گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثانی حوادث وطوارئ مریرة فی عصر






27 ) نهض الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بالأمر، بعد ) ( الفصل الثانی حوادث وطوارئ مریرة فی عصر الخلافۀ العلویۀ ( 26
قتل الخلیفۀ عثمان، وقد عمّت الفتن والتمزّق والاضطراب الاُمّۀ الإسلامیۀ، وحاق بهم البلاء، وصاروا شیعاً، المعنّیون منهم ذوو أهواء
ومیول. فمن مسلم واع یري بنور الإیمان خروج القیاده الإسلامیۀ عن الجادّة المستقیمۀ، ولیس لها جمالها الموجود فی العهد النبوي،
ولا بعده إلی وفاة الشیخین، وهم الذین ثاروا علی السلطۀ، وقتلوا الخلیفۀ، ولمّ یدفنوه، حتی راحوا إلی رجل لیقوم بالأمر ویقیم الاود،
ویصلح ما فسد، ولم یکن هذا الرجل إلاّ الإمام المعروف بالورع والّتقی، وقوّة القلب، ورباطۀ الجأش. إلی متوغّل فی لذائذ الدنیا
وزخارفها، ادّخر من غنائمها وفراً، وجمع من بیضائها وصفرائها ثروة طائلۀ، واقتنی ضیاعاً عامرة، ودوراً فخمۀ، وقصوراً شاهقۀ،
صفحۀ 12 من 176
یخضمون مال الله خضم الابل نبتۀ الربیع، کأنّ الدنیا خلقت لأجلهم، فهؤلاء بعد قتل الخلیفۀ لایرضون خروج الأمر من أیدیهم
ووقوعه فی ید رجل لاتأخذه فی الله لومۀ لائم والاُمّۀ الإسلامیّۀ عنده سواسیۀ. ( 28 ) إلی انتهازيّ لایهمّه شیء سوي طعمته فی الملک
والمال، کالبهیمۀ المربوطۀ همّها علفها، أو المرسلۀ شغلها تقمّمها. فقام الإمام بالأمر، وهذا وصف مجتمعه، وهم إلی الشدة والقسوة
أقرب إلی الصلاح والفلاح. وأوّل من جهر بالخلاف وألَّب المخالفین علی علیّ، هو معاویۀ بن أبی سفیان فقد کان واقفاً علی أنّ علیّاً
لایساومه بأیّۀ قیمۀ ولایبقیه فی مقامه الذي کان علیه من عصر الخلیفۀ الثانی إلی یوم بویع علیّ بالخلافۀ، فقام بتألیب بعض الصحابۀ
علی الامام وإغرائهم علی الخلاف، بحجّ ۀ أنّه أخذ البیعۀ لهم من أهل الشام، وهذا نص رسالته إلی الزبیر بن العوام وقد وقف علی أنّه
بسم الله الرحمن الرحیم، فانّی قد بایعت لک أهل الشام فأجابوا واستوسقوا کما یستوسق الجلب، »: بایع علیّاً بملأ من الناس، وفیها
فدونک الکوفۀ والبصرة لایسبقک إلیها ابن أبی طالب، فإنّه لاشیء بعد هذین المصرین، وقد بایعتُ لطلحۀ بن عبیدالله من بعدك
ولّما وصل هذا .« فاظهر الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلی ذلک، ولیکن منکما الجدّ والتشمیر، أظفرکما الله، وخذل مناوئکما
الکتاب إلی الزبیر، أعلم به طلحۀ فلم یشکّا فی انّ معاویۀ ناصح لهما واجمعا عند ذلک علی خلاف علیّ علیه السَّلام ( 1) . کانت
الغایۀ الوحیدة من أخذ البیعۀ من رعاع الناس فی الشام للزبیر وطلحۀ وإعلامهما لذلک، هو تشجیعهما علی مخالفۀ الإمام علیه السَّلام
بحجّ ۀ أنّهما خلیفتان مترتبان، وأنّه یجب علی علیّ أن یترك الخلافۀ جانباً، وبذلک أراد أن یحدث صدعاً فی صفّ الذین بایعوا
الإمام، ویفتح باب الخلاف ونکث البیعۀ، أمام الآخرین .
29 ) کانت تلک الرسالۀ تحمل شروراً إلی الاُمّۀ الإسلامیۀ وقد اغتر الشیخان بکلام ) . 1/ 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 231
ابن أبی سفیان فتآمرا علی الخلاف ونکث البیعۀ علی وجه یأتی شرحه. ولم یکن نکث البیعۀ منهما نهایۀ الخلاف، بل کانت فاتحۀ
لشرّ ثان وهو تجرّؤ معاویۀ علی علیّ وبغیه علی الإمام المفترض طاعته، بالحرب الطاحنۀ، وکان الإمام علی أعتاب النصر و الظفر حتی
نجم شرّ ثالت وهو خروج طائفۀ من أصحاب الامام علیه بحجۀ واهیۀ تحکی عن سذاجۀ القوم وقلّۀ وعیهم: وهی مسألۀ التحکیم،
وبذلک خاض الإمام فی خلافته القصیرة التی لاتتجاوز عن خمسۀ أعوام، حروباً دامیۀ، یحارب الناکثین تارة، والقاسطین اُخري،
فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفۀ، ومرقت اُخري، وقسط آخرون، کأنَّهم لم یسمعوا کلام الله » : والمارقین ثالثۀ، وفی ذلک یقول الإمام
سبحانه یقول: (تِلْکَ الدارُ الآخرِة نَجْعَلُها لِلّذِینَ لایُریدونَ عِلُوّاً فِی الأرْضِ ولافَساداً وَ العاقِبَۀُ للمتّقین) بلی والله لقد سمعوها ووعوها
ولکنّهم حَلِیَت الدنیا فی أعینهم، وراقهم زبرجها( 1) . قام الإمام بفقأ عین الفتنۀ بعد انتهاء حرب صفّین ویاللأسف ولم یمض زمن
إلی أن اُغْتِیل بید أشقی الأوّلین والآخرین شقیق عاقر ناقۀ ثمود( 2) حسب تعبیر النبی الأکرم، وبذلک طویت صحیفۀ عمره ولقی الله
تعالی بنفس مطمئنۀ، وقلب سلیم، وقد تنبّأ النبی الأکرم بحروبه الثلاثۀ، وأنّه سیقاتل طوائف ثلاثۀ وهم بین ناکث وقاسط ومارق من
الدین. روت اُمّ سلمۀ أنّ علیاً علیه السَّلام دخل علی النبی الأکرم فی بیتها فقال النبی صلّی الله علیه وآله وسلم مشیراً إلی علی:
هذا والله قاتل الناکثین
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 3
( 30 ) . 2. الصدوق: عیون أخبار الرضا 297
والقاسطین والمارقین من بعدي( 1) . وروي علی علیه السَّلام ، عن النبی الأکرم: أمرنی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم بقتال
الناکثین والقاسطین والمارقین( 2) . هذا مجمل تلک الحوادث المریرة فی خلافته، وکانت فتنۀ الخوارج نتیجۀ الحربین الطاحنتین:
الجمل وصفّین، فلأجل اجلاء الحقیقۀ ورفع السترعن وجهها نعرضهما علی القاريء، علی وجه خاطف، والتفصیل علی عاتق التاریخ.

7، وقد جمع أسانید الحدیث ومتونه . / 1. ابن کثیر الشامی: البدایۀ والنهایۀ 305
. 4/ 2. الخطیب البغدادي: تاریخ بغداد 340
صفحۀ 13 من 176
31 ) قتال الناکثین ( 1) حرب الجمل النکث فی اللغۀ هو نقض البیعۀ والمراد من قتال الناکثین: قتال الشیخین: الزبیر وطلحۀ اللّذین )
نکثا بیعۀ الإمام وتبعهما طوائف من الناس، بترغیب وترهیب، وکان بدأ الخلاف انّ طلحۀ والزبیر جاءا إلی علیّ وقالا له: یا أمیرَ
المؤمنین قد رأیتَ ما کنّا فیه من الجفوة فی ولایۀ عثمان کلّها، وعلمت رأي عثمان فی بنی اُمیّۀ، وقد ولاّك الله الخلافۀ من بعده، فوّلنا
بعضَ أعمالک، فقال لهما: إرضیا بقَسم الله لکم. حتی أري رأیی، واعْلما أنَّی لا أشرك فی أمانتی إلاّ مَن أرضی بدینه، وأمانته من
أصحابی، ومن قد عرفت دخیلتَه . فانصرفا عنه وقد دخلهما الیأس فاستأذناه فی العمرة( 1) .
32 ) خرجا من عنده وهما غاضبان ویحتالان للخروج عن بیعته ونکثها، وفی ) . 1 232 / 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ، 231
ذلک الظرف القاسی، وصل إلیهما کتاب معاویۀ یدعوهما إلی نکث البیعۀ وأن أهلَ الشام بایعوا لهما إمامین مترتبین، فاغترّا
بالکتاب( 1) وعزما النکث بجد. ثم دخلا علی علیّ فاستاذناه فی العمرة، فقال: ما العمرة تریدان، فحلفا له بالله انّهما ما یریدان غیر
العمرة، فقال لهما: ماالعمرة تریدان، وانّما تریدان الغدرة، ونکث البیعۀ، فحلفا بالله ما الخلاف علیه ولانکثَ بیعته یریدان وما رأیهما
غیر العمرة، فقال لهما: فأعیدا البیعۀ لی ثانیۀ، فأعاداها بأشدّ مایکون من الأیمان والمواثیق، فأذنَ لهما فلمّا خرجا من عنده قال لمن کان
حاضراً: والله لاترونهما إلاّ فی فتنۀ یقتتلان فیها. قالوا: یا أمیرالمؤمنین فمُرْ بردِّهما علیک. قال: لیقضی الله أمراً کان مفعولا( 2) . خروج
عائشۀ إلی مکۀ: غادرت عائشۀ المدینۀ المنوّرة عندما حاصر الثوار بیت عثمان، ونزلت فی مکۀ، ووصل خبر قتل الخلیفۀ إلیها وهی
لقیها عبد ابن اُمّ « سرف » فیها، وکانت علی تطلُّع إلی أین انتهت الثورة وإلی من آلت إلیه الخلافۀ، فغادرت مکۀ إلی المدینۀ فلمّا نزلت
قال: قَتَلوا عثمان فمکثوا ثمانیاً، قال: ثم صنعوا ماذا؟ قال: إجتمعوا علی علیّ بن أبی طالب، فقالت: و الله إنّ ؟« مهیم » : کلاب فقالت له
هذه انطبقت علی هذه إن تمّ الأمر لصاحبک، رُدّونی رُدّونی، فانصرفت إلی مکّ ۀ وهی تقول: قتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبنّ
بدمه، فقال لها ابن اُمّ کلاب: ولم؟ فوالله إنّ أوّلَ من اَمالَ حرفه لأنت، ولقد کنت
1. تقدم نص الکتاب .
( 33 ) . 1 232 / 2. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ، 231
تقولین: اقتلوا نعثلا فقد کفر. قالت: إنّهم استتابوه، ثم قتلوه، ولقد قلت وقالوا، وقولی الأخیر خیر من قولی الأوّل، فقال لها: ابن اُمّ
کلاب: منک البداء و منک الغیر * و منکَ الریاح و منکِ المطر و انتِ أمرتِ بقتل الإمام * و قلتِ لنا أنّه قد کفر فهبنا اطعناكَ فی
قتله * و قاتلُه عندنا مَنْ اَمَر و لم یسقط السیف من فوقنا * ولم تنکسف شمسنا و القمر فانصرفت إلی مکّۀ فنزلت علی باب المسجد
فقصدت الحِجْرَ وسترت، واجتمع إلیها الناس فقالت: یا أیّها النّاس انّ عثمان قد قتل مظلوماً والله لأطلبّن بدمه( 1). ثم إنّ طلحۀ والزبیر
بعدما استأذنا علیّاً غادرا المدینۀ ونزلا مکۀ، وکانت بینهما وبین عائشۀ صلۀ وثیقۀ یتآمرون ضد علیّ فلمّا بلغ علیّاً مؤامرة الزبیر وطلحۀ
والله لاأکون کالضبع تَنام علی » : وانّهما نکثا ایمانهما وعلی أهبۀ المکافحۀ معه، أشار بعض أصحابه أن لایتبعهما فأجاب علی بقوله
طول اللّدم، حتی یصلَ إلیها طالبها، ویختلها راصدها، ولکن أضرب بالمقبل إلی الحق، المدبَر عنه، وبالسامع المطیع، العاصی المریب
2) . مغادرة الشیخین وعائشۀ مکۀ: اتّفق المؤامرون ومعهم جماعۀ من أعداء الامام، علی أن یرتحلو إلی )« أبداً، حتی یأتی علیّ یومی
البصرة، ویّتخذوها مقرّاً للمعارضۀ المسلّحۀ.
. 3/ 1. الطبري: التاریخ 477 / 1. ابن قتیبۀ: الإمامۀ والسیاسۀ 49
34 ) وقد کان عبدالله بن عامر، عامل عثمان علی البصرة، هربَ منها حین أخذ البیعۀ لعلی بها علی ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، خطبۀ 6
الناس، جاریۀُ بن قدامۀ السعدي، ومسیر عثمان بن حنیف الأنصاري إلیها علی خراجها من قِبَلِ علیّ . وانصرف عن الیمن عاملُ عثمان
وهو یعلی بن متیه فأتی مکّ ۀ وصادف بها عائشه وطلحۀ والزبیر ومروان بن الحکم فی آخرین من بنی اُمیّۀ، فکان ممّن حرّض علی
.« عسکرا » الطلب بدم عثمان وأعطی عائشۀ وطلحۀ والزبیر أربع مائۀ ألف درهم وکراعاً وسلاحاً وبعث إلی عائشۀ بالجمل المسمّی
وکان شراؤه علیه بالیمن مائتی دینار فأرادوا الشام فصدَّهم ابن عامر، وقال لهم: إنّ معاویۀ لا ینقاد الیکم ولایعطیکم من نفسه النصفۀ،
صفحۀ 14 من 176
لکن هذه البصرة لی بها صنائع وعدد. فجهّزهم بألف ألف درهم، ومائۀ من الابل وغیر ذلک، فسار القوم نحو البصرة فی ستمائۀ
علیه اُناس من بنی کلاب فعوت کلابهم علی الرکب، فقالت عائشۀ: ما « الحوأب » راکب، فانتهوا فی اللیل إلی ماء لبنی کلاب، یعرف ب
فاسترجعتْ، وذکرت ما قیل لها فی ذلک( 1) وقالت: رُدّونی إلی حرم رسول ،« الحوأب » : اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها
ولقد غلط فی ما أخبرك به، وکان طلحۀ فی ساقۀ الناس فلحقها فأقسم ،« الحوأب » الله، لاحاجۀ لی فی المسیر، فقال الزبیر: تالله ما هذا
بالله إنّ ذلک لیس بالحوأب وشهد معهما خمسون رجلا ممّن کان معهم . فأتوا البصرة فخرج إلیهم عثمان بن حنیف فمانعهم وجري
بینهم قتال، ثم إنّهم اصطلحوا بعد ذلک علی کفِّ الحرب إلی قدوم علیّ، فلمّا کان فی
1. ورد فی حدیث روته عائشۀ، قالت: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یقول وعنده نساؤه: لیت شعري ایتکنّ تنبحُها
( کلابُ الحوأب سائرة إلی الشرق فی کتیبۀ! ( 35
بعض اللیالی، بیّتوا عثمانَ بن حنیف فأسَروَه وضربوه ونتفوا لحیته، ثم إنّ القوم استرجعوا وخافوا علی مخلَّفیهم بالمدینۀ من أخیه: سهل
بن حنیف وغیره من الأنصار، فخلوا عنه وأرادوا بیت المال فمانعهم الخُزّان والموکّلون به فقتل منهم سبعون رجلا من غیر جرح،
وخمسون من السبعین ضربت أعناقهم صبراً من بعد الأسر، وقتلوا حکیم بن جبلۀ العبدي وکان من سادات عبد القیس، وزهّاد ربیعۀ
ونُسّاکها و تشاح طلحۀ والزبیر فی الصلاة بالنّاس، ثمّ اتّفقوا علی أن یصلّی بالناس عبدالله بن الزبیر یوماً ومحمّد بن طلحۀ یوماً فی
خطب طویل کان بین طلحۀ والزبیر. مسیر علی إلی جانب البصرة: وقف الامام علی أنّ المتآمرین خرجوا من مکّ ۀ قاصدین البصرة،
فاهتم الامام بایقافهم فی الطریق قبل الدخول إلیها فسار من المدینۀ بعد أربعۀ أشهر من بیعته فی سبعمائۀ راکب، منهم أربعمائۀ من
المهاجرین والأنصار، منهم سبعون بدریّاً وباقیهم من الصحابۀ، وقد کان استخلف علی المدینۀ سهل بن حنیف الأنصاري، فانتهی إلی
الربذة بین مکّۀ والکوفۀ، وکان یترقّب إلقاء القبض علی رؤوس الفتنۀ قبل الدخول الی البصرة، لکن فاته ما یترقّب لأنّهم سبقوا الامام
فی الطریق ولحق بعلی من أهل المدینۀ، جماعۀ من الأنصار، فیهم خزیمۀ بن ثابت ذوالشهادتین وأتاه من طیّ ستمائۀ راکب( 1) . خرج
عثمان بن حنیف من البصرة، وقدم علی علی علیه السَّلام بالربذة، وقد نتفوا رأسه ولحیته وحاجبیه، فقال: یا أمیرالمؤمنین بعثتنی ذا
لحیۀ،
3. واللفظ للأوّل، وفی لفظ الطبري زیادات ترکناها / 3 104 طبعۀ بیروت. الطبري: التاریخ 485 / 1. المسعودي: مروج الذهب 103
( روماً للاختصار. ( 36
وجئتک أمرد، فقال: أصبتَ خیراً وأجراً( 1) . واتصلت بیعۀ علی بالکوفۀ: وغیرها من الأنصار، وکانت الکوفۀ أسرعها إجابۀ إلی بیعته،
وأخذ له البیعۀ علی أهلها علی کره أبوموسی الأشعري حین تکاثر الناس علیه، وکان عاملا لعثمان علیها( 2) . لمّا وقف الامام علی
ماجري علی عثمان بن حنیف وحَرَسِه، بعثَ بعض أصحابه بکتاب إلی أبی موسی الأشعري یطلب منه استنهاضه للناس، ولکنّه تهاون
فی الأمر ولم یَقُم بواجبه بعدما أخذ البیعۀ له، واعترف بإمامته، وقال للناس: إنّها فتنۀ صمّاء، النائم فیها خیر من الیقضان، والیقظان فیها
خیر من القاعد، والقاعد خیر من القائم، والقائم خیر من الراکب، فکونوا جرثومۀ من جراثیم العرب، فاغمدوا السیوف، وانصلوا الأسنَّۀ،
واقطعوا الأوتار، وآووا المظلوم و المضطهد حتی یلتئم هذا الأمر، وتتجلّی هذه الفتنۀ. ولّما بلغ علیّاً خذلان أبی موسی الأشعري، وانّه
إنّی لم اُولِّک الذي أنت به إلاّ لتکونَ من أعوانی » : یصف محاربۀ الناکثین بالفتنۀ، بعث هاشم بن هاشم المرقال وکتب الی أبی موسی
وکان أبوموسی من أوّل الأمر عثمانّی الهوي وقد أخذ البیعۀ لعلی علی الناس بعد اکثار الناس علیه کما تقدم فلأجل «.... علی الحق
ذلک بقی علی ما کان علیه من الحیاد، ولم یُنهِض الناس، واستشار السائب بن مالک الأشعري فأشار هو باتباع الإمام ومع ذلک لم
یقدم علیه( 3) . فکتب هاشم إلی علیّ، امتناع أبی موسی من الاستنفار.
. 3/ 1. الطبري: التاریخ 495
. 3/ 2. المسعودي: مروج الذهب 97
صفحۀ 15 من 176
37 ) ولمّا تمّت الحجۀ عند الإمام انّ الرجل لیس علی وتیرة صحیحۀ، عزله عن منصبه فولّی علی الکوفۀ ) . 3/ 3. الطبري: التاریخ 503
قرظۀ بن کعب الأنصاري و کتب إلی أبی موسی اعتزل عملنا یا بن الحائک مذموماً مدحوراً، فما هذا أوّلُ یومنا منک و انّ لک فینا
لهنات وهنات. وسار علی فیمن معه حتی نزل بذي قار وبعث بابنه الحسن وعمار بن یاسر إلی الکوفۀ یستنفران الناس، فسارا عنها و
معهما من أهل الکوفۀ نحو من سبعۀ آلاف، وقیل ستۀ آلاف وخمسمائۀ وستون رجلا منهم الأشتر. فانتهی علی إلی البصرة وراسل
وقبل الخوض فی تفصیلها نشیر إلی « الجمل » القوم وناشدهم فأبوا إلاّ قتاله( 1) . قد وصلنا إلی أعتاب الحرب الطاحنۀِ المعروفۀ بحرب
نکات تستفاد فیما سردناه من المقدمات، ثم نخوض فی صلب الموضوع حسب اقتضاء المقام. 1 إنّ الزبیر و طلحۀ بایعا عن طوع
ورغبۀ ولکن بایعا لبغیۀ دنیویۀ وطمعاً فی المال و المقام، ولم یمض زمان من بیعتهما إلاّ وقد أتیا علیّاً یسألانه اشتراکهما فی بعض
أعماله، وکان لهما هوي فی ولایۀ الکوفۀ والبصرة، وکانت دیانۀ علی علیه السَّلام تصدّه عن الاجابۀ، إذ لم یکونا صالحین لما
یطلبانه، وقد أثبتا ذلک قبل اشعال نار الحرب بنکثهما وتحریضهما الناس علی النکث وقتلهم الأبریاء من الموکّلین وحرس بیت
المال، وقد انتهی الأمر بسفک دماء آلاف من المسلمین. کل ذلک یعرب عن أنّ مقاومۀ علی، تجاه طلبهما کانت أمراً صحیحاً یرضی
به الربّ ورسوله، ولم یکن لعلی هوي إلاّ رضی الله سبحانه ورضی رسوله.
2 - إنّ أباموسی الأشعري الذي قلَّب الاُمور علی علیّ فی قضیۀ التحکیم، کان من أوّل ( 38 ) . 3/ 1. المسعودي: مروج الذهب 104
الأمر غیر راض ببیعۀ الإمام ولم یأخذ البیعۀ له إلاّ بعد اکثار الناس، ولمّا أمره الإمام باستنهاض الناس و استنفارهم خذَّل الناس عن علی
. والعجب انّه کان یتمسّک فی نفس الواقعۀ بروایۀ سمعها من النبی أنّه قال: ستکون فتنۀ: القاعد فیها خیر من النائم، والنائم خیر من
الماشی، والماشی خیر من الراکب( 1) . نحن نفترض أنّه سمع من النبی ذلک الکلام، ولکّنه هل یمکن له تسمیۀ مبایعۀ المهاجرین و
الأنصار فتنۀ، فلو صحّ ذلک ولن یصحّ حتی لو صحّت الأحلام لماذا لاتکون مبایعتهم السابقین من الخلفاء فتنۀ، یکون القاعد فیها
خیراً من القائم، مع أنّ أبی موسی کان فیها من القائمین، وقد قبل الولایۀ فی عصر الخلیفتین، الثانی والثالث، حتی اعتنق بیعۀ الإمام بعد
اکثار الناس. ومن بایع رجلا علی الإمامۀ والقیادة، کان علیه الذبّ عن إمامه و حیاض سلطته. 3 إنّ الإمام علیه السَّلام أشار بقوله:
إلی الجنایۀ التی سوف یرتکبها أبوموسی فی قضیۀ التحکیم حیث یخلع علیّاً « فما هذا أوّل یومنا منک و أنّ لک فینا لهنات و هنات »
عن الإمامۀ والخلافۀ کما سیوافیک تفصیله. 4 إنّ فی منازعۀ الشیخین: الزبیر وطلحۀ فی أمر جزئی کالإمامۀ فی الطلاة، یعرب عن
طویتهما وما جبّلا علیه من التفانی فی الرئاسۀ، انظر إلی الرجلین یریدان أن یقودا أمر الجماعۀ ویکونا امامان للمسلمین وهذه نزعتهما.

39 ) علی أعتاب حرب الجمل: سار علیّ حتی نزل الموضع المعروف بالزاویۀ، فصلّی أربع رکعات، ) . 3/ 1. الطبري: التاریخ 498
وعفر خدّیه علی التراب وقد خالط ذلک بدموعه ثم رفع یدیه یقول: اللّهمّ ربَّ السماوات وما أظلّتْ، وربّ العرش العظیم، هذه
البصرة، أسألک من خیرها، وأعوذبک من شرّها، اللّهمّ انزلنا فیها خیر منزل، وأنت خیر المنزلین، اللّهمّ إنّ هؤلاء القوم قد بغوا علیّ
فأبوا إلاّ «؟ علام تقاتلوننی » : وخلعوا طاعتی ونکثوا بیعتی، اللّهمّ أحقن دماء المسلمین . ثمّ بعث إلیهم من یناشدهم الله فی الدماء، وقال
الحرب، فبعث إلیهم رجلا من أصحابه یقال له مسلم، معه مصحف یدعوهم إلی الله تعالی فرموه بسهم فقتلوه، فحمل إلی علی قتیلا .
فأمر علیّ أصحابه أن یصافوهم ولایبدؤهم بقتال ولایرموهم بسهم، ولایضربوهم بسیف، ولایطعنوهم برمح. حتی جاء عبدالله بن بدیل
بن ورقاء الخزاعی من المیمنۀ بأخ له مقتول، وجاء قوم من المیسرة برجل قد رمی بسهم فقتل، فقال علیّ: اللّهمّ اشهد. أعذروا إلی
القوم، ثم قام عمّار بن یاسر بین الصفّین فقال: أیّها القوم ما أنصفتم نبیّکم حین کفقتم عقائلکم فی الخدور، وأبرزتم عقیلته للسیوف،
وعائشۀ علی الجمل فی هودج من دفوف الخشب، قد ألبسوه المسوحَ وجلودَ البقر، وجعلوا دونه اللبود، وقدغشی علی ذلک بالدروع،
فدنا عمّار من موضعها فناداها: إلی ماذا تدعین؟ قالت: إلی الطلب بدم عثمان، فقال: قاتل الله فی هذا الیوم الباغیَ و الطالبَ لغیر الحق،
ثم قال: أیّها النّاس إنّکم لتعلمون أیّنا الممالی فی قتل عثمان، ثم أنشأ یقول وقد رشقوه بالنبال: فمنکِ البکاء و منکِ العویل * و منکِ
صفحۀ 16 من 176
الریاح و منکِ المطر ( 40 ) و أنت امرتَ بقتل الإمام * و قاتله عندنا من امر وتواتر علیه الرمی فاتصل فحّرك فرسه، وزال عن موضعه
وأتی علیّاً علیه السَّلام فقال: ما تنظر یا أمیر المؤمنین ولیس عند القوم إلاّ الحرب . خطبۀ علی یوم الجمل: فقام علی فی الناس خطیباً
ورافعاً صوته یقول: أیّها النّاس إذا هَزَمتموهم فلا تُجْهِزوا علی جریح ولاتَقْتلوا أسیراً، ولاتتبعوا مولّیاً، ولاتطلبوا مُدْبراً، ولاتکشفوا عورة
ولاتمثلوا بقتیل، ولاتهتکوا ستراً، ولاتقربوا شیئاً من أموالهم إلاّ ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح، أوکراع، أوعبد أو أمۀ، وما سوي
ذلک فهو میراث ورثتهم علی کتاب الله . ثمّ إنّ علیّاً نادي کلّا من الزبیر وطلحۀ وکلّمهما وأتمّ علیهما الحجۀ فقال للأوّل: أما تذکر
قول رسول الله عندما قلت له: اِنّی أحبُّ علیّاً، فأجابک إنّک والله ستقاتله وأنت له ظالم، وقال للثانی: أما سمعت قول رسول الله یقول:
الّلهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأنت أوّل من بایعتنی ثم نکثت، وقد قال الله عزوجل:(فَمَنْ نَکَثَ فَإنَّما یَنْکِثُ عَلی نَفْسِهِ) . ثمّ
فلم یرمنه النجاح والظفر فأخذ « احمل علی القوم » : رجع علی إلی موضعه، وبعث إلی والده محمّد بن الحنفیۀ وکان صاحب رایته وقال
الرایۀ من یده، فحمل و حمل الناس معه فما کان القوم إلاّ کرماد اشتدَّت به الریح فی یوم عاصف وأطاف بنوضبّۀ بجمل عائشۀ وأقبلوا
یرتجزون. نحن بنوضبَّۀ اصحابَ الجمل * رُدّوا علینا شیخنا ثم بجل ننعی ابن عفان باطراف الأسل * والموت أحلی عندنا من العسل (
41 ) وقطع علی خطام الجمل سبعون یداً من بنی ظبّۀ، منهم: کعب بن سور القاضی، کلّما قطعت ید واحد منهم فصرع، قام آخر فأخذ
الخطام، ورمی الهودج بالنبل، حتی صار کأنّه قنفذ، وعُرْقبَ الجمل ولمّا سقط ووقع الهودج، جاء محمّد بن أبی بکر فأدخل یده،
فجاء علی حتی وقف « ما أصابنی إلاّ سهم لم یضرَّنی » : فقال: أخوك، یقول أمیر المؤمنین هل أصابک شیء، قالت «؟ من أنت » : فقالت
یا حمیراءُ أرسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم أمركِ بهذا، ألم یأمركِ أن تقرّي فی بیتکِ، » : علیها و ضرب الهودج بقضیب وقال
وأمر أخاها محمداً، فأنزلها دار صفیّۀ بنت الحارث بن طلحۀ . ولمّا « والله ما أنصفکِ الذین أخرجوك إذ صانوا حلائلهم، وأبرزوك
إنّی اُحبّ أن اُقیم معک فأسیر إلی قتال » : وضعت الحرب أوزارها جهّز علی علیه السَّلام عائشۀ للخروج إلی المدینۀ فقالت له
فسألته أن یؤمّن ابن اختها عبدالله بن الزبیر، فأمَّنه، وتکلّم « ارجعی إلی البیت الذي ترکک فیه رسول الله » : فقال « عدوّك عند مسیرك
الحسن و الحسین فی مروان، فأمَّنه، وأمّن الولید بن عقبۀ، وولد عثمان و غیرهم من بنی اُمیّۀ و أمّن الناس جمیعاً، وقد کان نادي یوم
وکانت الوقعۀ فی الموضع المعروف بالخریبۀ و ذلک یوم الخمیس . « مَنْ ألقی سلاحه فهو آمن، و من دخل داره فهو آمن » الوقعۀ
لعشر خلون من جُمادي الآخرة سنۀ 36 وخطب علی الناس بالبصرة بخطبۀ، وقد قتل فیها، من أصحاب علی علیه السَّلام خمسۀ
آلاف و من أصحاب الجمل ثلاثۀ عشر ألف رجل، وکان بین خلافۀ علی ووقعۀ الجمل خمسۀ أشهر وواحد وعشرون یوماً . وولّی
( علی البصرة، عبدالله بن عباس، وسار إلی الکوفۀ فدخل إلیها فی ( 42
1) . ولکن الإمام عبده، نقل انّه قتل سبعۀ عشر ألفاً من أصحاب الجمل و قتل من أصحاب علی ) الثانی عشر من رجب شهور سنه 36
ألف و سبعون ( 2) . وعلی کل تقدیر فهذه الضحایا کانت خسارة عظیمۀ فی الإسلام، وقد عرقلت خطاه، وشلّت الزحوف الإسلامیۀ فی
أوّل عهدها فی الفتوح، ولولا هذه الحروب الداخلیۀ، لکان للعالم حدیث غیر هذا، ولو کان الإمام هو القابض لزمام القیادة فی جو
وقد حفظ التاریخ من . « ما کلّ ما یتمنّی المرء یدرکه » . هاديء، لکان الوضع السائد علی الإسلام، غیرما هو المشاهد ویاللأسف
الامام یوم ذاك عواطف سامیۀ وسماحۀ ورحب صدر علی حدّ لم یسبق إلیه أحد، غیر النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم عندما
فتح مکّۀ، فلم یأخذ من أهل البصرة شیئاً سوي ما حواه العسکر. و کان هناك جماعۀ یصرّون علی أن یأخذ الامام منهم، عبیداً وإماءً
فاسکتهم الإمام بقول: أیّکم یأخذ اُمّ المؤمنّین فی سهمه ( 3). وقد علّم الامام بسیرته کیفیّۀ القتال مع البغاة من أهل القبلۀ.

. 3/ 3 117 . بتلخیص: لاحظ الطبري: التاریخ 543 / 1. المسعودي: مروج الذهب 107
. 2. الإمام عبده: شرح نهج البلاغۀ 40
43 ) قتال القاسطین ( 2) حرب صفّین قد تعرفت علی أنّ النبی الأکرم أخبر علیّاً بأنّه سیقاتل القاسطین ) . 11 60 / 3. وسائل الشیعۀ 59
صفحۀ 17 من 176
بعد الناکثین، وقد وقفت علی مأساة حرب الناکثین وعرفت نوایاهم وجنایاتهم عن کثب، التی ارتکبوها فی طریق ألتسنُّم علی عرش
القیادة، وأراقوا دماء بریئۀ حتی یُسمُّوا أمیر المؤمنین وما أجرأهم علی حرمات الله وماأشقاهم. هلم معی نقرأ مأساة قتال القاسطین
الذین حادوا عن الحق، والطریق المهیع، وحاربوا الإمام المفترض طاعته، یقودهم معاویۀ بن أبی سفیان ابن آکلۀ الأکباد، ولاغرو فإنّ
أباه هو العدوّ الأوّل للنبی الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم الذي حزّب الأحزاب علی الإسلام و المسلمین . ( 44 ) الخلافۀ کانت
الامنیۀ القصوي لمعاویۀ: إنّ الخلافۀ کانت اُمنیۀ فی نفس معاویۀ، ولکن تقلُّدَ الإمام للخلافۀ، أفسد علیه الأمر، ولم یکن باستطاعته
منافسۀ الإمام علی علیه السَّلام ولأجل ذلک حاول إحداث الصدع فی صفِّ الاُمّۀ، فأطمع الشیخین فی طلب الخلافۀ، وقد قُتِلا
خائبین فلم یَجد مناصاً إلاّ أن یقوم فی وجه الامام تحت ستار أخذ ثأر الخلیفۀ المظلوم. کان معاویۀ یطلب من الإمام طول محاربته
اقراره علی ولایۀ الشام کاقرار الخلیفتین له حتی یُسلِّم له الأمر و یعترف بخلافته، ولکن الإمام علیّاً لم یرض ببقائه فی الحکم لعلمه
بسوء عمله خلال ولایته . وقد أشار إلی ابقائه المغیرة بن شعبۀ، وقال: واترك معاویۀ، فإنّ لمعاویۀ جرأة فهو فی أهل الشام یُسمع منه
لا و الله لا استعمل معاویۀ یومین » : ولک حجۀ فی اثباته لأنّ عمر بن الخطاب ولاّه الشام کلّها، ولکن الإمام لم یقبل اقتراحه، وقال
1) . بعث الإمام جریراً إلی ولایۀ الشام لیأخذ منه البیعۀ، فأتی معاویۀُ جریراً فی بیته فقال: یا جریر إنّی قد رأیت رُؤیاً، فقال: هات، )« أبداً
قال: اکْتُب إلی صاحبک لیجعل لی الشام و مصر، جبایۀ، فإذا أحضرته الوفاة لم یجعل لأحد بعده بیعۀ فی عنقی، واُسلِّم له هذا الأمر
واکْتُبُ إلیه بالخلافۀ، فقال جریر: اکتب بما أردت، فکتب معاویۀ بذلک إلی علی، فلمّا وصل کتاب جریر مع کتاب معاویۀ، فکتب
علی إلی جریر: أمّا بعد فإنّما أراد معاویۀ أن لا یکون لی فی عنقه بیعۀ، وأن یختار من أمره ما أحبَّ( 2)، وأراد أنْ یریّثک حتی یذوق
أهل الشام،
. 3/ 1. الطبري: التاریخ 461
( 2. سیأتی التصریح بذلک فی کتاب معاویۀ إلی الإمام قرب لیلۀ الهریر، والامام تفطّن بذلک بنور الله الذي ینظر به المؤمن . ( 45
وأنّ المغیرة بن شعبۀ قد کان أشار علیّ أن استعمل معاویۀ علی الشام وأنا بالمدینۀ، فأبیت ذلک علیه ولم یکن الله یرانی أتّخذ
المضلّین عضداً، فإن بایعک الرجل، وإلاّ فاقبل ( 1). کتب معاویۀ إلی علی مرة اُخري قبل لیلۀ الهریر بیومین أو ثلاثۀ یسأله اقراره علی
الشام، وذلک انّ علیّاً قال: لاُناجزنَّهم مصبحاً، و تناقل الناس کلمته، ففزع أهلُ الشام لذلک، فقال معاویۀ: قد رأیت أن اعاوِدَ علیّاً
أمّا » : وأسأله اقراري علی الشام، فقد کنت کتبت إلیه ذلک، فلم یجب إلیه ولاُکْتُبنّ ثانیۀ، فألقی فی نفسه الشک و الرقّۀ، فکتب إلیه
بعد....وقد کنت سألتک الشام علی الاّ تلزمنی لک بیعۀ و طاعۀ، فأبیت ذلک علیّ فأعطانی الله مامنعت وأنا أدعوك الیوم إلی ما
2) . هذه الکتب )« وأمّا طلبک إلیّ الشام فإنّی لم أکن لاُعطیک الیوم مامنعتک أمس ...» : فکتب فی جوابه . «... دعوتک إلیه أمس
وغیرهما من القرائن والشواهد، تعرب عن أنّ الغایۀ الوحیدة لابن أبی سفیان، هو الولایۀ علی الشام وبقاؤه فی الحکم، مادام علیّ علی
قید الحیاة، ثم السیطرة علی جمیع البلاد الاسلامیۀ، وأمّا طلب ثأر عثمان، والقصاص من قتلته، فکلّها کانت واجهۀ لما کان یضمره
ویخفیه، ولأجل ذلک نري أنّه لمّا تمّ الأمر لصالحه، تناسی قتلۀ عثمان وتناسی الأخذ بثأره، ولیس هذا ببعید من الساسۀ الذین لا
یتحلون بالمبدئیۀ فی سلوکهم، ویرفعون عقیرتهم بشعارات خادعۀ من أجل تحقیق أطماعهم الشخصیۀ.
. 1. نصربن مزاحم: وقعۀ صفین 52
46 ) وبذلک تقف علی مؤامراته وخططه الشیطانیۀ، حیث کان ) . 1. ابن مزاحم: وقعۀ صفین 470 / 2. ابن قتیبۀ: الإمامۀ و السیاسۀ 109
قد أکثرت فی قتلۀ عثمان، فادخل » : شعاره منذ أن خالف: یالثارت عثمان. وقد ردّ الإمام علیه فی بعض کتبه إلیه وفی بعضها مانصّه
1). إلی هنا خرجنا بهذه النتیجۀ أنّ الاُمنیۀ الکبري لمعاویۀ من ) « فیما دخل الناس، ثم حاکم القوم إلیّ، أحْمِلُک وإیّاهم علی کتاب الله
تسعیر نار الحرب، هو البقاء علی السلطۀ، وتقلّد الخلافۀ العامۀ بعد علی، ولم یکن له أيّ إربۀ فی مایدعیه، وینشره من أخذ الثأر وغیره،
فلزم عندئذ أن نتعرّف علی خططه فی تلک الحرب الطاحنۀ التی سعّرها بأنانّیۀ . مخططات معاویۀ: کانت صحابۀ النبی الأکرم من أوّل
صفحۀ 18 من 176
یوم تُقلِّد الإمام علی الخلافۀ، وراءه یؤّیدونه بألسنتهم وأیدیهم، إلانفر قلیل لم یبایعوه وهم لایتجاوزن عدد الأصابع( 2) ولم یکن
لمعاویۀ ما کان لعلی من السبق فی الإسلام، والجهاد فی سبیل الله، والقرابۀ الوثیقۀ من النبی الأکرم، فلم یکن له بدّ من التخطیطات
الشیطانیۀ حتی یقف سدّاً فی وجه علی، وإلیک تخطیطاته: 1 الاتصال بعمرو بن العاص: أنّ عمروبن العاص، کان داهیۀ العرب، وقد
اتّصل به معاویۀ وکان منحرفاً عن عثمان لأنّه عزله عن ولایۀ مصر، وولاّها غیره، فلمّا بلغ إلیه خبر
. 1/ 1. الرضی: نهج البلاغۀ، قسم الکتب برقم 64 . المبرّد: الکامل 194
( 3 وقد ذکر أسماءهم. ( 47 / 2. ابن الأثیر: الکامل 98
ما کت صانعاً إذا قُشِرْتَ من کل » : بیعۀ الناس لعلی، کتب إلی معاویۀ یهزِّه ویشیر إلیه بالمطالبۀ بدم عثمان، وکان فیما یکتب به إلیه
لا والله لا اُعطیک من دینی( 1) حتی أنال » : فبعث إلیه معاویۀ فسار إلیه، فقال له معاویۀ: بایعنی، قال « شیء تملکه؟ فاصنَع ما أنت صانع
فأجابه إلی ذلک وکتب له به کتاباً، فقال عمروبن العاص فی ذلک: معاوي لا اُعطیک ،« مصر طعمۀ » : قال ،« سل » : فقال .« من دنیاك
2 قمیص عثمان ( دینی ولم أنل * به منک دنیاً فانظرن کیف تصنع فإن تعطنی مصراً فأربح بصفقۀ * أخذت بها شیخاً یضرّ وینفع( 2
المخضَّب بالدم: قدم النعمان بن بشیر بکتاب زوجۀ عثمان وقمیصه المخضَّب بالدم، إلی معاویۀ فلمّا قرأ معاویۀ الکتاب صعد المنبر
وجمع الناس، ونشر علیهم القمیص، وذکر ماصنعوا بعثمان، فبکی الناس وشهقوا حتی کادت نفوسهم أن تزهق، ثم دعاهم إلی الطلب
بدمه، فقام إلیه أهل الشام، فقالوا: هو ابنُ عمِّک وأنت ولیّه، ونحن الطالبون معک بدمه... فبایعوه أمیراً وبعث الرسل إلی کور الشام،
3 الاستنصار بالشخصیات المرموقۀ: وجّه علیّ عند مغادرته البصرة إلی الکوفۀ کتاباً .( حتی بایعه الشامیون قاطبۀً إلاّ من عصمه الله( 3
إلی معاویۀ یدعوه إلی
1. اظن انّ الرجل باع مالا یملک ولم یکن له أيّ دین فی ذاك الیوم، وقد نهی رسول الله عن بیع مالا یملکه الرجل. و قال: لاتبع
مالیس عندك.
.3/ 3. الطبري: التاریخ 560 / 2. المسعودي: مروج الذهب 98
( 3. ذکر ابتداء وقعۀ صفّین . ( 48 / 3. ابن الاثیر: الکامل 141
بیعته ویذکر فیه اجتماع المهاجرین والأنصار علی بیعته، ونکث طلحۀ والزبیر، وماکان من حربه إیّاهما ویدعوه إلی الدخول فیما دخل
إنّ رأس أهل الشام » : فیه المهاجرون والأنصار من طاعته ( 1). ولمّا قرأ معاویۀ کتاب علی استشار عمروبن العاص، فأشار إلیه بقوله
شرحبیل بن السمط الکنديّ، وهو عدو لجریر المرسَل إلیک، فارسل إلیه و وطّن له ثقاتک فلیفشوا فی الناس أنّ علیاً قتل عثمان
ولیکونوا أهل الرضا عند شرحبیل فإنّها کلمۀ جامعۀ لک أهل الشام علی ما تحب، وإن تعلّقت بقلب شرحبیل لم تخرج منه بشیء
فکتب معاویۀ إلی شرحبیل انّ جریر بن عبدالله قدِم علینا من عند علیّ بن أبی طالب بأمر فظیع، فاقبل . فلمّا قدم کتابُ معاویۀ .« أبداً
علی شرحبیل وهو بحمص، استشار أهلَ الیمن (المتواجدین فی حمص) فاختلفوا فیه ولکن عبدالرحمن بن غنم الأزدي أشار إلیه
إنّ الله لم یزل یزیدك خیراً مذ هاجرت إلی الیوم، وانّه لا ینقطع المزید من الله حتی ینقطع الشکر من النّاس، (و لایُغیِّر الله ما » : بقوله
بِقَوْم حتّی یُغَیّروا ما بِاَنْفُسِهِم)، إنّه قد اُلقِیَ إلینا قتل عثمان وانّ علیّاً قتل عثمان، فإن یک قَتَله فقد بایعه المهاجرون والأنصار وهم
الحُکّام علی الناس، وإن لم یکن قتله فعلام تصُ دِّق معاویۀ علیه، لا تُهْلِک نفسک وقومک، فان کرهت أن یذهب بحظِّها جریر، فسر
إلی علیّ، فبایعه علی شامک وقومک، فأبی شرحبیل إلاّ أن یسیر إلی معاویۀ. لم یکن عبدالرّحمن بن غنم الأزدي الرجل الوحید الذي
نصحه بل اجتمع هو مع جریر، فقال له جریر أمّا قولک إنّ علیّاً قتل عثمان، فوالله ما فی
( 49 ) . 3 561 / 1. الطبري: التاریخ 560
یدیک من ذلک إلاّ القذف بالغیب من مکان بعید ولکنّک مِلْتَ إلی الدنیا( 1). کان مبعوث الإمام یحاول أن یرد شرحبیل عن دَعْم
فکرة معاویۀ، فکتب إلیه أیضاً کتاباً ضمَّنه قصیدة، فلمّا قرأه شرحبیل ذعر وفکَّر وقال: هذه نصیحۀ لی فی دینی ودنیاي، والله لاأعجل
صفحۀ 19 من 176
فی هذا الأمر بشیء. فلمّا بلغ معاویۀ تردّد زاهد الشام وناسکه لفَّف له الرجال، یدخلون إلیه ویخرجون ویُعظِّمون عنده قتل عثمان،
ویرمون به علیّاً ویقیمون الشهادة الباطلۀ، والکتب المختلقۀ، حتی أعادوا رأیه وشحَّذُوا عزمه، وصار معاویۀ یملک قلوب الشامیین
بواسطۀ هذا الرجل المتخّبط، ولمّا استنهضهم للقتال قاموا جملۀ واحدة. 4 رسائل معاویۀ إلی الشخصیات: قام معاویۀ بإرسال رسائل
إلی شخصیات إسلامیۀ کانوا محایدین، فکتب إلی عبدالله بن عمر، وسعد بن أبی وقّاص، ومحمّد بن مسْلمۀ، یدعوهم إلی الثورة علی
لم یکن أحد من قریش أحبَّ إلیّ أن یجتمع علیه الأُمّۀ بعد قتل عثمان منک، ثم ذکرتُ خَ ذْلک » : علی، فکتب إلی ابن عمر بقوله
إیاه، وطعنَک علی أنصاره، فتغیّرتُ لک، وقد هوَّن ذلک علیَّ خلافُک علی علیّ، ومَحا عنک بعض ما کان مَنک، فأعِنَّا یرحمک الله
علی حق هذا الخلیفۀ المظلوم، فإنّی لست اُرید الإمارة علیک، ولکنّی اُریدها لک، فإن أبیت کانت شوري بین المسلمین.( 2) وکتب
إلی سعد بن أبی وقّاص: أمّا بعد فإنّ أحق الناس بنصرة عثمان، أهل الشام والذین أثبتوا حقَّه واختاروه علی غیره ( 3) وقد نصره طلحۀ
والزبیر،
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 45 48
. 2. نفس المصدر: 80
( 3. یرید بذلک سعد بن أبی وقاص حیث نصر عثمان فی الشوري المعقوده لتعیین الخلیفۀ بعد قتل عمر، بأمره . ( 50
فهّلا نهیتَ ....» وهما شریکاك فی الأمر والشوري، وناظراك فی الاسلام... وکتب إلی محمّد بن مسلمۀ یتّهمه بخذلان عثمان ویقول
1) . فهذه الاُمور تعرب عن تخطیطاته الخادعۀ التی )«.... أهلَ الصلاة عن قتل بعضهم بعضاً أوتري أنّ عثمان وأهل الدار لیسوا بمسلمین
حفظ التاریخ بعضها فکان یُعْمِی الأبصار والقلوب بأکاذیبه ورسائله، فتارة یبایع الزبیر وطلحۀ، ولمّا فشل أمرهما، صار یُقدِّم عبدالله بن
عمر فی أمر الخلافۀ لولا أنّه خذل عثمان ولم ینصره، کل ذلک لعکر الصفو وإحداث الصدع. إنّ ابن عمر مع سذاجته وقف علی
نوایا معاویۀ، فکتب إلیه بکلمۀ صادقۀ، و قال: ما أنا کعلی فی الإسلام، والهجرة، ومکانه من رسول الله. ویجیب سعد بن أبی وقّاص
رسالۀ معاویۀ بقوله: إن أهل الشوري لیس منهم أحقُّ بها من صاحبه غیر أنّ علیّاً کان من السابقۀ، ولم یکن فینا مافیه، فشارکنا فی
محاسننا، ولم نشارکه فی محاسنه، وکان أحقَّنا کلّنا بالخلافۀ. ویجیب محمّد بن مسلمۀ، کتاب معاویۀ ویفشی سرّه ویقول بعد کلام:
2) . جهود علی ومساعیه لإخماد الفتنۀ: بلغ علیّاً سعی معاویۀ لإثارة الفتنۀ بنشر ) « ولئن نصرتَ (یا معاویۀ) عثمان میّتاً، لقد خذَلْته حیّاً »
الأکاذیب بین الشامیین وتعمیۀ القلوب، فعمد إلی إخمادها قبل اشتعالها وکان الإمام علی بیّنۀ من ربّه، وکیف لا وهو الإمام المنتخب
ببیعۀ الأنصار والمهاجرین، والخارج علیه، خارج علی
. 1 93 / 1. ابن قتیبۀ الدینوري: الإمامۀ والسیاسۀ 92
( 51 ) . 1 94 / 2. ابن قتیبۀ الدینوري: الإمامۀ والسیاسۀ 93
الإمام المفترض الطاعۀ( 1) فلمّا أراد المسیر إلی الشام جمع من کان حوله من المهاجرین والأنصار فحمدالله وأثنی علیه، وقال: أمّا بعدُ:
فإنّکم میامین الرأي، ومراجیح الحلم، مقاویل بالحق، مبارکو الفعل والأمر، وقد أردنا المسیر إلی عدوّنا وعدوّکم فأشیروا علینا برأیکم،
فقام هاشم بن عتبۀ بن أبی وقّاص، وعمّار بن یاسر، وقیس بن سعد بن عبادة، وخزیمۀ بن ثابت، وأبو أیوب الأنصاري یحثّون علیّاً
علیه السَّلام علی قطع جذور الفتنۀ. فقال عمّار: یا أمیر المؤمنین، إن استطعت أن لا تُقیم یوماً واحداً فافعل. اشخص قبل استعار نار
الفجرة، واجتماع رأیهم علی الصدود والفرقۀ، وادْعهم إلی رشدهم، فإن قبلوا سعدوا، وإن أبوا إلاّ ضربَنا، فوالله إنّ سفک دمائهم
والجد فی جهادهم لقربۀ عند الله وهو کرامۀ فیه. وقال سهل بن حنیف: یا أمیر المؤمنین، نحن سلم لمن سالمتَ وحرب لمن حاربتَ
ورأینا رأیک ونحن کف یمینک. إلی کلمات محرّضۀ وجمل حاثّۀ إلی الکفاح واخماد النار قبل اشتعالها. فلمّا سمع الإمام هذه الکلم
النابعۀ من صمیم الإیمان والنصح للإسلام، قام خطیباً علی منبره فحمدالله وأثنی علیه ثم قال: سیروا الی أعداء الله، سیروا إلی أعداء
السنن والقرآن، سیروا إلی بقیۀ الأحزاب، قتلۀ المهاجرین والأنصار ( 2). یقول المسعودي: کان مسیر علی علیه السَّلام من الکوفۀ
صفحۀ 20 من 176
إلی صفّین
لا حظ مقالات « ویرون الدعاء لأئمۀ المسلمین بالصلاح، وأن لایخرجوا علیهم بالسیف وأن لایقاتلوا فی الفتن » 1. أین الذین یقولون
الاسلامیین 323 ، للامام الأشعريّ .
( 52 ) . 2. ابن مزاحم: وقعۀ صفّین 92 93
لخمس خلون من شوال سنۀ ست وثلاثین، واستخلف علی الکوفۀ أبا مسعود، عُقْبۀ بن عمرو الأنصاري، فاجتاز فی مسیره بالمدائن، ثمّ
أتی الأنبار حتی نزل الرقۀ فعقدله هنالک جسر فعبر إلی جانب الشام، وقد اختلف فی مقدار من کان معه من الجیش، والمتّفق علیه من
قول الجمیع تسعون ألفاً. وسار معاویۀ من الشام إلی جانب صفّین، وقد اختلف من کان معه، والمتّفق علیه من قول الجمیع خمسۀ
وثمانون ألفاً( 1) . خروج معاویۀ إلی صفّین: خرج معاویۀ من الشام وقدم صفّین وغلب علی الماء، ووکّل أبا الأعور السلمی بالشریعۀ
فی أربعین ألفاً، وبات علی وجیشه فی البرّ عطاشی، قد حیل بینهم وبین الورود، فقال عمروبن العاص لمعاویۀ: إنّ علیّاً لا یموت عطشاً
ومعه تسعون ألفاً من أهل العراق دعهم یشربون ونشرب، فقال معاویۀ: لا والله أویموت عطشاً کما مات عثمان. استعادة الشریعۀ من
جیش معاویۀ: دعا علی بالأشتر فبعثه فی أربعۀ آلاف من الخیل والرجالۀ، ثمّ سار علیّ وراء الأشتر بباقی الجیش، فما ردّ وجهه أحد
حتی هجم علی عسکر معاویۀ، فأزال أبا الأعور عن الشریعۀ، وغرق منهم بشراً وخیلا. وتراجع جیش معاویۀ عن الموضع الذي کان فیه،
فقال معاویۀ لعمروبن العاص: أترانا لیمنعنا الماء کمنعنا إیّاه، فقال له عمرو: لا، لأنّ الرجل جاء لغیر هذا، فأرسل إلیه معاویۀ یستأذنه فی
ورود مشرعته واستقائه الماء فی طریقه، ودخول رُسُله فی عسکره،
( 53 ) . 3/ 1. المسعودي: مروج الذهب 121
فأجاب علی إلی کل ما سأل وطلب منه ( 1) . نزل الإمام علی منطقۀ صفّین فی أوّلیات ذي الحجۀ عام 36 ، والشهر من الأشهر الحرم،
وبعث إلی معاویۀ یدعوه إلی إجتماع الکلمۀ والدخول فی جماعۀ المسلمین، فطالت المراسلۀ بینهما فاتّفقوا علی الموادعۀ إلی آخر
محرّم سنۀ سبع وثلاثین. ولمّا انقضی شهر محرّم، بعث علی إلی أهل الشام إنّی قد احتججت علیکم بکتاب الله تعالی، ودعوتکم إلیه،
وإنّی قد نبذت إلیکم علی سواء، إنّ الله لا یهدي کید الخائنین. فما کان جوابهم إلاّ قولهم: السیف بیننا وبینک حتی یهلک الأعْجزُ
منّا. أصبح علیّ یوم الأربعاء وکان أوّلَ یوم من شهر صفر، فعبّأ الجیش وأخرج الأشتر أمام الجیش، فأخرج إلیه معاویۀ حبیب بن مسلمۀ
الفهري، وکان بینهم قتال شدید وأسفر عن قتلی بین الفریقین جمعیاً. امتدت الحرب کل یوم إلی عاشر ربیع الأوّل عام سبع وثلاثین
وکان النصر حلیفه فی کل یوم إلی أن لم یبق للعدو إلاّ النفس الأخیر، فعنذاك قام علی ینادي: یاالله، یا رحمن، یا رحیم، یا واحد، یا
أحد، یا صمد، یا الله، یا الله، اللّهُمّ إلیک نقلتِ الأقدام، وأفضتِ القلوب، ورفعت الأیدي، وامتدّت الأعناق، وشخصت الأبصار، وطلبت
الحوائج، اللّهُمّ إنّا نشکو إلیک غیبۀ نبیّنا، وکثرة عدوّنا وتشّتت أهوائنا، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق وأنت خیر الفاتحین، ثم قال:
سیروا علی برکۀ الله، ثم لا إله إلاّ الله، و الله أکبر، کلمۀ التقوي.
( 54 ) . 162 - 1. ابن مزاحم: وقعۀ صفّین 157
قال الراوي: لا والله الذي بعث محمّداً صلّی الله علیه وآله وسلم بالحق ماسمعنا برئیس قدم منذ خلق الله السموات والأرض، أصاب
بیده فی یوم واحد ما أصاب. إنّه قتل فیما ذکره العادون زیادة علی خمسمائۀ من أعلام العرب( 1) . ثمّ قام علی خطیباً وقال: أیّها النّاس
قد بلغ بکم الأمر وبعدوّکم ما قد رأیتم ولم یبق منهم إلا آخر نفس، وإنّ الاُمور إذا اقْبلت اعتُبر آخرُها بأوّلها، وقد صبر لکم القوم
علی غیر دین، حتّی بلغنا منهم ما بلغنا، وأنا عاد علیهم بالغداة، أحاکمهم الی الله عزّوجل . فبلغ ذلک معاویۀ فدعا عمروبن العاص
فقال: یا عمرو انّما هی اللیلۀ حتی یغدو علی علینا بالفیصل، فمّا تري؟ قال: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله ولست مثله، هو یقاتلک علی
أمر، وأنت تقاتله علی غیره. أنت ترید البقاء وهو یرید الفناء، وأهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم، وأهل الشام لا یخافون علیّاً
إن ظفر بهم، ولکن ألق إلیهم أمراً إن قبلوه اختلفوا، وإن ردّوه اختلفوا، ادْعهم إلی کتاب الله حکماً فیما بینک وبینهم، فإنّک بالغ به
صفحۀ 21 من 176
حاجتک فی القوم فإنّی لم أزل اُأخّر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه، فعرف ذلک معاویۀ، فقال صدقت ( 2) . یقول تمیم بن حذیم: لمّا
أصبحنا من لیلۀ الهریر، نظرنا فإذا أشباه الرایات أمام صف أهل الشام فلمّا أسفرنا فإذا هی مصاحف قد ربطت أطراف الرماح، وهی
عِظامُ مصاحِف العسکر، وقد شدّوا ثلاثۀ أرماح جمیعاً، وقد ربطوا علیها مصحف المسجد الأعظم، یُمسکه عشرة رهط، وقال أبوجعفر
وأبوالطفیل: استقبلوا علیّاً بمائۀ مصحف، ووضعوا فی کل مُجَنَّبۀ مائتی مصحف، وکان
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 477
( 55 ) . 2. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 544 548
جمیعها خمسمائۀ مصحف. قال أبوجعفر: ثمّ قام الطفیل بن أدهم حِیالَ علی وقام أبو شریح الجذامی حیال المیمنۀ، وقام ورقاء بن
المعمر حیال المیسرة، ثمّ نادوا:....یا معشر العرب، الله الله فی نسائکم وبناتکم، فمن للروم والأتراك وأهل فارس غداً إذا فنیتم؟ الله الله
فی دینکم. هذا کتاب الله بیننا وبینکم. فقال علی: اللّهُمّ إنّک تعلم أنّهم ما الکتاب یریدون، فاحکم بیننا وبینهم، إنّک أنت الحکیم
الحق المبین. فاختلف أصحاب علیّ فی الرأي. فطائفۀ قالت: القتال، وطائفۀ قالت: المحاکمۀ إلی الکتاب، ولا یحلّ لنا الحرب وقد
دُعِینا إلی حکم الکتاب. فعند ذلک بطلت الحروب ووضعت أوزارها، فقال محمّد بن علی: فعند ذلک حکم الحکمان. وقد أثّرت
تلک المکیدة فی همم کثیر من جیش علی علیه السَّلام حیث زعموا أنّ اللجوء إلی القرآن لأجل طلب الحق ولم یقفوا علی أنّها
مؤامرة ابن النابغۀ وقد تعلّم منه ابن أبی سفیان، وأنّها کلمۀ حق یراد بها باطل وانّ الغایۀ القصوي منها، هو إیجاد الشقاق والنفاق فی
جیش علی وتثبیط هممهم حتی تخمد نار الحرب التی کادت أن تنتهی لصالح علی وجیشه، وهزیمۀ معاویۀ وناصریه. ولکن الخدیعۀ
کانت قد وجدت لها طریقاً فی جیش العراق حتی سمع من کل جانب: الموادعۀ إلی الصلح والنازل لحکم القرآن، فلمّا رأي علی
أیّها الناس إنّی أحقُّ مَنْ اجاب إلی کتاب الله، ولکن معاویۀ »: علیه السَّلام تلک المکیدة وتأثیرها فی السذّج من جیشه قام خطیباً وقال
وعمروبن العاص، وابن أبی معیط وحبیب ابن مسْلمۀ، وابن أبی سرح، لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، إنّی أعرف بهم منکم، صحبتهم
( أطفالا وصحبتهم رجالا، فکانوا شرّ أطفال وشرّ رجال، إنّها کلمۀ حق یراد بها باطل: إنّهم والله ما رفعوها لأنّهم ( 56
یعرفونها ویعلمون بها، ولکنّها الخدیعۀ والمکیدة. أعیرونی سواعِدَکم وجَماجمکم ساعۀ واحدة فقد بلغ الحق مقطعه، ولم یبق إلاّ أن
1). وقد کان لخطاب علی أثر إیجابی فی قلوب المؤمنین الواعین حیث أدرکوا ماذا خلف الکوالیس من )« یقطع دابر الذین ظلموا
مؤامرات وفتن، وحجبت البساطۀ فهم ذلک علی قلوب القشریین من أهل البادیۀ، الذین ینخدعون بظواهر الاُمور، ولا یتعمّقون
ببواطنها، ففوجیء علی علیه السَّلام بمجییء زهاء عشرین ألفاً مقّنعین فی الحدید شاکی سیوفهم وقد اسودَّت جباههم من السجود
یتقدّمهم مِسْعَر بن فدکی، وزید بن حصین، وعصابۀ من القرّاء الذین صاروا خوارج من بعد، فنادوه بإسمه لا بإمرة المؤمنین وقالوا: یا
ویحکم أنا » : علی أجب القوم إلی کتاب الله إذا دُعیتَ وإلاّ قتلناك کما قتلنا ابن عفان، فوالله لنفعلنها إن لم تجبهم. فقال الإمام لهم
أوّل من دعا إلی کتاب الله، وأوّل من أجاب إلیه، ولیس یحلّ لی ولا یسعنی فی دینی أن اُدْعی إلی کتاب الله فلا أقبله، إنّی إنّما
قاتلتهم لیدینوا بحکم القرآن، فانّهم قد عصوا الله فیما أمرهم ونقضوا عهده، ونبذوا کتابه، ولکنّی قد أعلمتکم أنّهم قد کادوکم، وأنّهم
قالوا: فابعث إلی الأشتر لیأتینّک، وقد کان الأشتر صبیحۀ لیلۀ الهریر قد أشرف علی عسکر معاویۀ « لیسوا العمل بالقرآن یریدون
لیدخله. فلم یجد علی علیه السَّلام بداً من بعث رسول إلی الأشتر لیأتیه، فأرسل إلیه علی، یزید بن هانی أن ائتنی، فأتاه، فأبلغه، فقال
الأشتر: ائته فقل له لیس هذه بالساعۀ التی ینبغی لک أن تزیلنی عن موقفی، أنّی قد رجوت الفتح فلا تعجلنی، فرجع یزید بن هانی إلی
علی علیه السَّلام فاخبره، فما هو إلاّ أن
( 57 ) . 4 35 / 1. ابن مزاحم: وقعۀ صفّین 560 .الطبري: التاریخ 34
علت الأصوات من قبل الأشتر وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل العراق ودلائل الخذلان والادبار لأهل الشام فقال القوم لعلی علیه
السَّلام : والله ما نراك أمرته إلاّ بالقتال، قال علی علیه السَّلام : أرأیتمونی ساررت رسولی إلیه؟ ألیس إنّما کلّمته علی رؤوسکم
صفحۀ 22 من 176
علانیۀ وأنتم تسمعون؟ قالوا: فابعث إلیه فلیأتک، وإلاّ فوالله اعتزلناك، فقال الإمام: ویحک یا یزید قل له اقبل فإنّ الفتنۀ قد وقعت،
فأتاه فأخبره. فقال الأشتر: أبرفع هذه المصاحف؟ قال: نعم، قال: أما والله لقد ظننت أنّها حین رفعت ستوقع خلافاً وفرقۀ أنّها من مشورة
ابن النابغۀ، ثم قال لیزید بن هانی: ویحک ألاتري إلی الفتح؟ ألاتري إلی مایلقون؟ ألاتري إلی الذي یصنع الله لنا؟ أینبغی أن ندع هذا
وننصرف له؟. فقال له یزید أتحبّ أنّک ظفرت ها هنا وأنّ أمیر المؤمنین بمکانه الذي هو فیه یفرج عنه، ویسلّم إلی عدوّه؟ قال:
سبحان الله، لاوالله الا أحبّ ذلک، قال: فانّهم قد قالوا له وحلفوا علیه لتُرسِلن إلی الاشتر فلیأتینّک أو لنقتلنّک بأسیافنا کما قتلنا عثمان،
أو لنسلّمنّک إلی عدوّك. فأقبل الأشتر حتی انتهی إلیهم، فصاح: یا أهل الذل والوهن، أحین علوتم القوم وظنّوا أنّکم قاهرون، رفعوا
المصاحف یدعونکم إلی ما فیها؟ وقد والله ترکوا ما أمر الله به فیها، وترکوا سنّۀ من أنزلت علیه، امهلونی فواقاً، فإنّی قد أحسست
بالفتح؟ قالوا: لا نُمْهلک، فقال: أمهلونی عدوة الفرس، فإنّی قد طمعت فی النصر؟ قالوا: إذاً ندخل معک فی خطیئتک. فسّبوه وسبّهم،
وضربوا بسیاطهم وجه دابّته، وضرب بسوطه وجوه دوابهم وصاح علیّ علیه السَّلام بهم فکفّوا، وقال الأشتر یا أمیرالمؤمنین احمل
( الصف علی الصف، یصرَع القوم، فتصایحوا: إنّ أمیر المؤمنین قد قبل الحکومۀ ( 58
ورضی بحکم القرآن، فقال الأشتر: إن کان أمیرالمؤمنین قد قبل ورضی، فقد رضیت بما رضی به أمیرالمؤمنین. فأقبل الناس یقولون:
قد رضی أمیر المؤمنین، قد قبل أمیرالمؤمنین، وهو ساکت لا یبضُّ بکلمۀ، مطرق إلی الأرض ( 1) . ثم قام فسکت الناس کلّهم فقال:
أیّها الناس إنّ أمري لم یزل معکم علی ما أحبُّ إلی أن أخذت منکم الحرب، وقد والله أخذت منکم وترکت، وأخذت من عدوّکم »
فلم تترك، إلاّ انّی قد کنت أمس أمیر المؤمنین فصرت مأموراً، وکنت ناهیاً فأصبحت منهیّاً، وقد أحببتم البقاء ولیس لی أن أحملکم
2) . قال نصر بن مزاحم: ثمّ تکلّم رؤساء القبائل فکل قال مایراه ویهواه، فقام کردوس بن هانی البکري یدعوا الناس )« علی ما تکرهون
إلی تسلیم الأمر إلی علیّ، کما قام شقیق بن ثور البکري یدعوا الناس إلی الصلح والموادعۀ ویقول: وقد أکلتنا هذه الحرب ولا نري
البقاء إلاّ فی الموادعۀ ( 3). هذه الحوادث المؤلمۀ التی أسفرت عن مؤامرة خبیثۀ یراد منها ایقاع الفتنۀ والخلاف فی جیش علی علیه
السَّلام إلی النزول إلی حکم القوم کرهاً بلا اختیار، واضطراراً لا عن طیب نفس. فبعث علی قرّاء أهل العراق، وبعث معاویۀ قرّاء أهل
الشام، فاجتمعوا بین الصفّین فنظروا فیه وتدراسوه واجمعوا علی أن یحیوا ما أحیا القرآن، وأن یمیتوا ما أمات القرآن، ثم رجع کل
قد رضینا » : فریق إلی أصحابه، وقال الناس
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 560 564
. 2 220 . نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 553 / 2. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 219
( 59 ) . 3. نصربن مزاحم: وقعۀ صفیّن 554
فرض التحکیم أوّلا، وفرض المحکّم ثانیاً: ولقد بلغ القوم فی قلّۀ الحیاء وشکاسۀ الخلق إلی حدّ أنّهم فرضوا نفس . « بحکم القرآن
التحکیم علی الإمام المفترض طاعته ببیعۀ المهاجرین والأنصار، ولم یبق بینه وبین الفتح والظفر علی العدو إلٌّا قاب قوسین أوأدنی
أوبمقدار عدوة الفرس کمّا قاله الأشتر. إنّهم قبّح الله وجوههم لم یکتفوا بهذا الحد فی قلّۀ الأدب، بل فرضوا علیه المحکّم، فإن
الإمام لمّا لَم یَر بدّاً من قبول التحکیم فاقترح علیهم أن یکون المحکّم من جانبه أحد الرجلین: ابن عمّه عبدالله بن عباس أو الأشتر.
ولکنّهم رفضوا کل ذلک وأبوا إلاّ نیابۀ أبی موسی الأشعري الذي خذل علیّاً علیه السَّلام فی بدایۀ خلافته، ولم یبایعه إلاّ باکثار
الناس ولم یشجّع أهل الکوفۀ علی نصره بل سکت. یقول ابن مزاحم: قال اهل الشام: فإنّا قد رضینا واخترنا عمروبن العاص، فقال
إنّی لا أرضی » : الأشعث والقرّاء الذین صاروا خوارج فیما بعد: فانّا قد رضینا واخترنا أبا موسی الأشعري، فقال لهم علی علیه السَّلام
فقال الأشعث وزید بن حصین ومسعر بن فدکی فی عصابۀ من القرّاء: انّا لا نرضی إلاّ به، فإنّه قد حذّرنا « بأبی موسی ولا أري أن أولِّیه
فإنّه لیس لی برضی ولکن هذا ابن عباس اُوّلیه ذلک، قالوا: والله ما نبالی أکنت أنت أو ابن » : ما وقعنا فیه، قال علی علیه السَّلام
عباس ولا نرید إلاّ رجلا هو منک ومن معاویۀ سواء، قال علی: فإنّی أجعل الأشتر، فقال الأشعث: وهل سعّر الأرض علینا غیر الأشتر. (
صفحۀ 23 من 176
60 ) حتی انّ علیّاً اقترح علیهم الأحنف بن قیس فأبوا أن یقبلوه، وقالوا: لایکون ألاّ أبا موسی، وقد کان معروفاً بأنّه قریب القعر، کلیل
الشفرة، فلم یر علی علیه السَّلام بداً من قبول أبی موسی، وقد کان الإمام عارفاً ببساطته وسذاجته، وکانت فی ذلک خسارة عظمی
لحزب علی علیه السَّلام وأشیاعه إلی حدّ وصفها الشاعر بقوله: لو کان للقوم رأي یُعْصمونَ به * من الظلال رَمَوکم بابن عباس لله
درُّ أبیه أیُّما رجل * ما مثله لفصال الخطب فی الناس لکن رموکم بشیخ من ذوي یمن * لم یدر ما ضرب أخماس لأسداس أن یخلُ
عمروبه، یقذفه فی لجج * یَهوي به النجمُ تَیْساً بین أتیاس ابلغ لدیک علیّاً غیر عاتِبِه * قول امريء لا یري بالحقِّ من بأس ( 1) لقد کان
علیّ علیه السَّلام واقفاً علی انحراف أبی موسی عنه، وانّ هواه مع غیره، ومع ذلک لم یجد بدّاً عن الرضا بما فرض علیه البسطاء من
جیشه، وهذا هو الأحنف بن قیس من أصدقاء علی علیه السَّلام وخُلّصِ شیعته، فقد امتحن أبا موسی بعد ما نُصِبَ حکماً من قبل
فإن لم یستقم لک عمرو علی الرضا بعلی، فخّیره أن یختار أهل العراق من قریش الشام من شاؤوا » : علی علیه السَّلام فقال له ممتحناً
فإنّهم یولّونا الخیار فنختار من نرید، وإن أبوا فلیختر أهل الشام من قریش العراق من شاؤوا، فإن فعلوا کان الأمر فینا، فقال أبو موسی:
قد سمعت ما قلت، ولم ینکر ما قاله من زوال الأمر عن علی علیه السَّلام فرجع الأحنف إلی علی علیه السَّلام فقال له: أخرج أبو
موسی والله زبدة سقائه فی أوّل مخضۀ. لا أرانا إلاّ بعثنا رجلا لا ینکر خلعک، فقال علی علیه السَّلام : الله
( 61 ) . 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 575 576
غالب علی أمره( 1) . إنّ الإمام خاطب أبا موسی عندما بعثه إلی دُومَۀِ الجندل حکماً بقوله: احکم بکتاب الله ولا تجاوزه، ولمّا ودّع
أبا موسی وغادر المجلس، قال الإمام: کأنّی به وقد خدع، فقال عبیدالله بن أبی رافع: لماذا تبعثه وهو علی هذه الفکرة؟ فقال الإمام
علیه السَّلام لو عمل الله فی خلقه بعلمه، ما احتجّ علیهم بالرسل ( 2) . صیاغۀ اتفاقیۀ الصلح: إنّ القوم فرضوا علی الإمام التحکیم
والمحکّم، ولم یکتفوا بذلک بل فرضوا علیه ما کان الخصم یطلبه فی تحریر وصیاغۀ اتفاقیۀ الصلح، ولمّا اتفق الطرفان علی کتابۀ
الصلح وایقاف الحرب إلی أن یحکم الحکمان دعا علی علیه السَّلام کاتبه لیکتب صحیفۀ الصلح علی النحو الذي یملیه الإمام،
فقال معاویۀ: بئس الرجل أنا إن أقررت أنّه أمیر المؤمنین ثمّ قاتلته، وقال « هذا ما تقاضی علیه علی أمیر المؤمنین » : فقال الإمام: اکتب
عمرو: اکتب اسمه واسم أبیه، إنّما هو أمیرکم، وأمّا أمیرنا فلا. فلمّا اُعید إلیه الکتاب أمر بمحوه، فقال الأحنف: لا تمح اسم امرة
المؤمنین عنک، فإنّی أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إلیک أبداً لا تمحها، وإن قتل الناس بعضهم بعضاً. فأبی ملیّاً من النهار أن یمحوها،
ثمّ إنّ الأشعث بن قیس جاء، فقال: امح هذا الاسم. فقال علی: لا إله إلاّ الله والله أکبر، سنّۀ بسنّۀ، أما والله لعلی یدي، دار هذه الأمر یوم
هذا ما تصالح علیه » : الحدیبیۀ حین کتبت الکتاب عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
. 2/ 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 617 . ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 249
( 62 ) . 2/ 2. ابن شهر آشوب: مناقب آل أبی طالب 261
فقال سهیل: لا أجیبک إلی کتاب تسمّی (فیه) رسول الله صلّی الله « محمّد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وسهیل بن عمرو
علیه وآله وسلم ولو أعلم أنّک رسول الله لم اُقاتلک إنّی إذاً ظلمتک إن منعتک أن تطوف ببیت الله وأنت رسول الله ولکن اکتب
یا علی إنّی لرسول الله، إنّی لمحمّد بن عبدالله، ولن یمحو عنّی » : أجبک، فقال محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم « محمّد بن عبدالله »
فاکتب: محمّد بن عبدالله، فراجعنی المشرکون فی هذا إلی مدّة، فالیوم اکتبها إلی أبنائهم کما ،« محمّد بن عبدالله » الرسالۀ کتابی إلیهم
سبحان الله، ومثل هذا شبّهتنا بالکفّار ونحن » : کتبها رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم إلی آبائهم سنّۀ ومثلا. فقال عمروبن العاص
فقال له علی علیه السَّلام : یا ابن النابغۀ، ومتی لم تکن للکافرین ولیّاً وللمسلمین عدوّاً وهل تشبه إلاّ اُمّک التی وضعت «؟ مؤمنون
بک. فقام عمرو فقال: والله لایجمع بینی وبینِک مجلس أبداً بعد هذا الیوم، فقال علی: والله إنّی لأرجو أن یظهر الله علیک وعلی
أصحابک( 1) . اتفاقیۀ الصلح أو وثیقۀ التحکیم: تنازل علیّ علیه السَّلام عن حقّه المشروع ورضی، کما رضی رسول الله صلّی الله
علیه وآله وسلم أن یکتب اسمه مجرّداً عن توصیفه بامرة المؤمنین فأملی علیّ صحیفۀ الصلح بالنحو التالی وفیها عبر ونکات وتشتمل
صفحۀ 24 من 176
علی بنود ربّما نرجع إلیها فی المستقبل: 1 هذا ما تقاضی علیه علی بن أبی طالب ومعاویۀ بن أبی سفیان وشیعتهما فیما تراضیا به من
الحکم بکتاب الله وسنّۀ نبیّه صلّی الله علیه وآله وسلم قضیۀ علی علی أهل العراق ومن کان من شیعته من شاهد أو غائب وقضیۀ

( 63 ) . 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 582 583
معاویۀ علی أهل الشام ومن کان من شیعته من شاهد أو غائب. إنّا رضینا أن ننزل عند حکم القرآن فیما حکم، وأن نقف عند أمره
فیما أمر، وانّه لا یجمع بیننا إلاّ ذلک، وانّا جعلنا کتاب الله فیما بیننا حکماً فیما اختلفنا فیه من فاتحته إلی خاتمته، نحیی ما أحیا ونمیت
ما أمات، علی ذلک تقاظیا، وبه تراضیا. 2 إنّ علیاً وشیعته رضوا أن یبعثوا عبدالله بن قیس( 1) ناضراً ومحاکماً، ورضی معاویۀ وشیعته
أن یبعثوا عمروبن العاص ناضراً ومحاکماً. 3 علی أنّهما أخذوا علیهما عهد الله ومیثاقه وأعظم ما أخذ الله علی أحد فی خلقه، لیتّخذان
الکتاب إماما فیما بعثا له، لا یعدوانه إلی غیره فی الحکم بما وجداه فیه مسطوراً. ومالم یجداه مسمّی فی الکتاب ردّاه إلی سنّۀ رسول
الله صلّی الله علیه وآله وسلم الجامعۀ، لایتعمّدان لهما خلافاً، ولا یتّبعان فی ذلک لهما هوي، ولا یدخلان فی شبهۀ. 4 وأخذ
عبدالله بن قیس وعمروبن العاص علی علیّ ومعاویۀ عهد الله ومیثاقه بالرضا بما حکما به من کتاب الله وسنّۀ نبیه صلّی الله علیه وآله
وسلم ولیس لهما أن ینقضا ذلک ولا یخالفاه إلی غیره، وانّهما آمنان فی حکومتهما علی دمائهما وأموالهما وأهلهما ما لم یعدوا
الحق، رضی بذلک راض أو أنکره منکر وانّ الاُمّۀ أنصار لهما علی ما قضیا به من العدل. 5 - فإن توفّی أحد الحکمین قبل انقضاء
الحکومۀ فأمیر شیعته وأصحابه یختارون مکانه رجلا، لایألون عن أهل المعدلۀ والاقساط، علی ما کان علیه صاحبه من العهد والمیثاق،
والحکم بکتاب الله وسنّۀ رسوله صلّی الله علیه وآله وسلم وله مثل شرط صاحبه، وإن مات أحد الأمیرین قبل القضاء فلشیعته أن
یولّوا مکانه یرضون عدله. وقد وقعت القضیۀ
( 1. هو أبو موسی الأشعري . ( 64
ومعها الأمن والتفاوض ووضع السلاح والسلام والموادعۀ. 6 - وعلی الحکمین عهد الله ومیثاقه ألاّ یألوا اجتهاداً، ولا یتعمّدا جوراً، ولا
یدخلا فی شبهۀ، ولا یعدوا حکم الکتاب وسنّۀ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم . فإن لم یفعلا برئت الاُمّۀ من حکمهما، ولا
عهد لهما ولاذمّۀ. وقد وجبت القضیۀ علی ما قد سُمِّی فی هذا الکتاب من مواقع الشروط علی الأمیرین والحکمین والفریقین، والله
أقرب شهیداً، وأدنی حفیظاً، والناس آمنون علی أنفسهم وأهلیهم وأموالهم إلی انقضاء مدّة الأجل والسلاح موضوع والسبل مخلاة
والغائب والشاهد من الفریقین سواء فی الأمن. 7 وللحکمین أن ینزلا منزلا عدلا بین أهل الطرق وأهل الشام ولا یحضر هما فیه إلاّ
من أحبّا، عن ملأ منهما وتراض. وانّ المسلمین قد اَجّلوا القاضیّین إلی انسلاخ رمضان( 1)، فإن رأي الحکمان تعجیل الحکومۀ فیما
وجها له عجّلاها، وإن أراداتا خیرها بعد رمضان إلی انقضاء الموسم فإنّ ذلک إلیهما. 8 فإن هما لم یحکمابکتاب الله وسنّۀ نبّیه
صلّی الله علیه وآله وسلم إلی انقضاء الموسم فالمسلمون علی أمرهم الأوّل فی الحرب. ولا شرط بین واحد من الفریقین. وعلی الاُمّۀ
عهد الله ومیثاقه علی التمام والوفاء بما فی هذا الکتاب. وهم ید علی من أراد فیه إلحاداً وظلماً أوحاول له نقضاً. ثمّ إنّه شهد بما فی
الکتاب من أصحاب الطرفین أکابرهما فمن أصحاب علی، عبدالله بن عباس، والأشعث بن قیس، والأشتر مالک بن الحارث، والحسن
والحسین ابنا علیّ وطائفۀ اُخري یبلغ عدد الشهود سبعاً وعشرین شخصاً وفیهم من الصحابۀ الکبار، نظیر خبّاب بن الارث وسهل بن
حنیف وعمروبن الحمق الخزاعی، وحجر بن عدي، کما شهد من أصحاب معاویه أبوالأعور
( 1. أي رمضان سنۀ تحریر الاتفاقیۀ وهی سنۀ 37 ، وقد کتب الکتاب فی صفر هذه السنۀ کما سیوافیک. ( 65
1) . ونلاحظ أنّ فی المیثاق تصریحاً بأنّه ) وبسر بن أرطاة وعبدالله بن عمروبن العاص، وکتبت لثلاث عشر لیلۀ بقیت من صفر سنۀ 37
من اللازم علی الحکمین الإدلأ برأیهما إلی انقضاء موسم الحج من عام 37 وهما أدلیا برأیهما فی شعبان تلک السنۀ کما سیوافیک.
وما نقله الطبري عن الواقدي انّ اجتماع الحکمین کان فی شعبان سنۀ 38 من الهجرة غیر صحیح( 2) . صورة اُخري لوثیقۀ التحکیم: ثمّ
صفحۀ 25 من 176
إنّ ابن مزاحم نقل صورة اُخري لوثیقۀ التحکیم یتّحد مع ماسبق لبّاً ویختلف فی بعض الموارد عبارة فمن أراد فلیرجع إلی مصدره
3) وأن یجیء علی ) «( وکتب عمیرة یوم الأربعاء لثلاث عشرة بقیت من صفر سنۀ سبع وثلاثین واتَّعد الحکمان (اذرح » : وفی ذیلها
بأربعمائۀ من أصحابه، ویجیء معاویۀ بأربعمائۀ من أصحابه فیشهدون الحکومۀ.
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 582
. 4/ 2. الطبري: التاریخ 52
3. اذرح بضم الراء بلد فی أطراف الشام مجاور لأرض الروم.
االفصل الثالث نشوء الخوارج عند مخالفتهم لمبدأ
69 ) إنّ الذین حملوا علیّاً علیه السَّلام علی الموادعۀ والرضوخ ) ( االفصل الثالث نشوء الخوارج عند مخالفتهم لمبدأ التحکیم ( 68
للتحکیم، رجعوا عن فکرتهم وزعموا أنّ أمر التحکیم علی خلاف الذکر الحکیم حیث یقول (ان الحُکْم إلاّ لِلِّه )( 1) فحاولوا أن
لا» : یفرضوا علی علیّ علیه السَّلام أمراً رابعاً وهو القیام بنقض المیثاق ورفض کتاب الصلح بینه وبین معاویۀ، فجاء هؤلاء قائلین
حکم إلاّلله، الحکملله یا علی لالک، لا نرضی بأن یحکم الرجال فی دین الله. إنّ الله قد أمضی حکمه فی معاویۀ وأصحابه أن یقتلوا
وأن یدخلوا فی حکمنا علیهم وقد کانت منّا زلّۀ حین رضینا بالحکمین، فرجعنا وتبنا، فارجع أنت یا علی کما رجعنا وتب إلی الله کما
تبنا، وإلاّ برئنا منک. فقال علی: وَیْحکم، أبعد الرضا(والمیثاق) والعهد نرجع؟ أو لیس الله تعالی قال:( اُوفوا بالعقود) وقال: (واُوفوا
بَعَهْدِ الله اِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الَایمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ الله عَلَیْکُمْ کَفیلا انّ الله یَعْلَمُ ما تَفْعَلُون) : فأبی علی أن یرجع، وأبت
الخوارج إلاّ تضلیل التحکیم والطعن فیه، وبرئت من علی علیه السَّلام ، وبري
( 1. الأنعام: 57 . وقد ورد فی سورة یوسف أیضاً مرّتین، لا حظ الآیۀ 40 و 67 من هذه السورة . ( 70
منهم( 1) . وقال الطبري: لمّا أراد علیّ أن یبعث أبا موسی إلی الحکومۀ أتاه رجلان من الخوارج: زرعۀ بن برج الطائی وحرقوص بن
زهیر السعدي( 2)، فدخلا علیه فقالا له: لا حکم إلاّ لله، فقال علی علیه السَّلام : لا حکم إلاّ لله، فقال له حرقوص: تب من خطیئتک
وارجع عن قضیتک واخرج بنا إلی عدوّنا نقاتلهم حتی نلقی ربّنا، فقال لهم علی: قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی وقد کتبنا بیننا
وبینهم کتاباً وشرطنا شروطاً وأعطینا علیها عهودنا ومواثیقنا، وقد قال الله عزّوجل: (واُوفوا بَعَهْدِ الله اِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الَایمانَ بَعْدَ
تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ الله عَلَیْکُمْ کَفیلا انّ الَله یَعْلَمُ ما تَفْعَلُون). فقال له حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن تتوب منه، فقال علی: ما هو ذنب
ولکنّه عجز من الرأي وضعف من الفعل وقد تقدّمت إلیکم فیما کان منه ونهیتکم عنه، فقال له زرعۀ بن البرج: أما والله یا علی لئن لم
تدع تحکیم الرجال فی کتاب الله عزوجل قاتلتک أطلب بذلک وجه الله ورضوانه، فقال له علی: بؤسا لک ما أشقاك کأنّی بک قتیلا
تسفی علیک الریح. قال: وددت أن قد کان ذلک، فقال له علی: لو کنت محقَاً کان فی الموت علی الحق تعزیۀ عن الدنیا. إنّ الشیطان
قد استهواکم فاتّقوا الله عزّوجلّ إنّه لا خیر لکم فی دنیا تقاتلون علیها فخرجا من عنده یُحکِّمان ( 3). روي ابن مزاحم عن شقیق بن
سلمۀ قال: جاءت عصابۀ من القرّاء قد
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 589 590
2. إنّ الاباضیۀ الفرقۀ الباقیۀ من الخوارج یقولون المحکمۀ الاُولی نظراء: زرعۀ، وحرقوص، والراسبی مُحِقوُن بحجۀ أنّهم أرادوا أن
لا یحکم الرجال فیما حکم فیه سبحانه وهو قتال أهل البغی حتی یفیئوا، ولکنّهم لا یذکرون شیئاً من أنّهم کانوا هم الأساس لمسألۀ
التحکیم، وهم الذین فرضوا علی الإمام، هذا الأمر. فلتکن علی ذکر من هذا النقل حتی یحین وقت دراسۀ الموضوع.
( 71 ) . 4 53 / 3. الطبري: التاریخ 52
سلّوا سیوفهم واضعیها علی عواتقهم فقالوا: یا أمیر المؤمنین ما تنظر بهؤلاء القوم إن نمشی إلیهم بسیوفنا حتی یحکم الله بیننا وبینهم
صفحۀ 26 من 176
بالحق؟ فقال لهم علیّ: قد جعلنا حکم القرآن بیننا وبینهم ولا یحلّ قتالهم حتی ننظر بِمَ یحکم القرآن .( 1) وهذا یعرب عن أنّ الأکثریۀ
الساحقۀ کانت م ّ ص رة علی التصالح وانّ عصابۀ منهم، کانوا متوقّفین فی بدء الأمر، ثمّ بدا لهم أن ینصروا الإمام فی وقت، تمّت
الإتفاقیۀ بین الطرفین وأعطی الإمام العهد بالعمل بها. هذه الکلمۀ الجارحۀ التی صدرت من زرعۀ الطائی وحرقوص بن زهیر السعدي
ونظائرها کانت تصدر من الخوارج آونۀ بعد اُخري، وذلک لأنّهم یتّهمون علیّاً بارتکاب الإثم ولزوم التوبۀ بنقض الصحیفۀ، وفی
مقابل ذلک سطّر التاریخ مواقفاً جریئۀ وحرّةً صدرت عن ثلّۀ من أصحاب علی علیه السَّلام . هذا هو سلیمان بن صرد من أصحاب
علی أتاه بعد کتابۀ الصحیفۀ ووجهه مضروب بالسیف فلمّا نظر إلیه علی علیه السَّلام قال: ( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِر
وما بَدَّلُوا تَبْدِیلا)فأنت ممّن ینتظر وممّن لم یبدل، فقال یا أمیر المؤمنین: أما لو وجدتُ أعواناً ما کتبت هذه الصحیفۀ أبداً. أما والله لقد
مشیتُ فی الناس لیعودوا إلی أمرهم الأوّل فما وجدت أحداً عنده خیر إلاّ قلیلا. وقام إلی علی علیه السَّلام محرز بن جریش بن
ضلیع، فقال: یا أمیر المؤمنین: ما إلی الرجوع عن هذا الکتاب سبیل؟ فإنّی لأخاف أن یُورث ذلاّ، فقال علی علیه السَّلام أبعد أن
کتبناه ننقضه؟ إنّ هذا لا یحلّ. وقام فضیل بن خدیج مخاطباً علیّاً لمّا کتبت الصحیفۀ: إنّ الأشتر لم یرض بما فی هذه الصحیفۀ ولا
یري إلاّ قتال القوم، فقال علی علیه السَّلام :
( 72 ) . 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 569
بلی إنّ الأشتر لیرضی إذا رضیت، وقد رضیت ورضیتم، ولا یصلح الرجوع بعد الرضا ولا التبدیل بعد الإقرار إلاّ أن یعصی الله ویتعدّي
إنّ » : ما فیه کتابه. فلمّا رآي علی علیه السَّلام تکرّر تلک المواقف قام خطیباً لیزیل الشکوك والأوهام عن قلوب شیعته فخطب وقال
هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا إلی الحق، ولالیجیبوا إلی کلمۀ السواء، حتی یُرْمَوا بالمناسر، تتبعها العساکر، وحتی یُرجَموا بالکتائب
تقفوها الجلائب، وحتی یجر ببلادهم الخمیس، یتلوه الخمیس، وحتی یدعوا الخیل فی نواحی أرضهم، وبأحناء مساربهم ومسارحهم
وحتی تشن علیهم الغارات من کل فج، وحتی یلقاهم قوم صُ دُق صُبُر، لا یزیدهم هلاك من هلک من قتلاهم وموتاهم فی سبیل الله
إلاّ جداً فی طاعۀ الله، وحرصاً علی لقاء الله، ولقد کنّا مع رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا واخواننا وأعمامنا.
ما یزیدنا ذلک إلاّ إیماناً وتسلیماً، ومُضیّاً علی اللقم وصبراً علی م َ ضضَ الألم، وجداً فی جهاد العدو، ولقد کان الرجل منّا والآخر من
عدوّنا یتصاولان متصاول الفحلین، یتخالسان أنفسهما أیَّهما یسقی صاحبه کأس المنون مرّة لنا من عدوّنا ومرة لعدّونا منّا، فلمّا رأي الله
صدقنا أنزل بعدونا الکبت، وأنزل علینا النصر، حتی استقّر الإسلام ملقیاً جِرَآنه، ومتبوَّئاً أو طانه، ولعمري لوکنّا نأتی ما أتیتم، ما قام
للدین عمود، ولا اخضرّ للإیمان عود، وایم الله لتحتلبنّها دماً ولتُتَبِعنَّها ندماً( 1) . وقد أعرب الإمام فی خطبته هذه عن السبب الحقیقی
للفصل والوهن الذي واجه جیشه مع کثرة عددهم وعدّتهم، وما هذا إلاّ لأنّهم عصوا إمامهم، واغترّوا بظواهر الاُمور، وحسبوا أنّ
اللجوء إلی کتاب الله شیء یدین به الخصم،
1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 56 . نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 597 598 وبین المنقول فی المصدرین اختلاف فی اللفظ، ورجحّنا
( نقل الرضی. ( 73
ففرضوا علی علی علیه السَّلام التحکیم والحّکم، إلی غیر ذلک من الاُمور التی ذکرناها آنفاً، فصار القائد مقوداً والإمام مأموماً
والمطاع مطیعاً. تنبّؤ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم بفتنۀ الخوارج: روي ابن هشام عن عبدالله بن عمروبن العاص أنّه قال: جاء رجل
من بنی تمیم فی غزوة هوازن یقال له ذوالخویصرة فوقف علیه وهو یعطی النّاس فقال: یا محمّد، قد رأیتُ ما صنعت فی هذا الیوم،
فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم أجل، فکیف رأیت؟ فقال: لم أرك عدلت، قال: فغضب النبی، ثم قال: ویحک، إذا لم
یکن العدل عندي فعند من یکون؟ فقال عمربن الخطاب: یا رسول الله ألا أقتله؟ فقال: لا دعه فإنّه سیکون له شیعۀ یتعمّقون( 1) فی
الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیۀ( 2)
1. المراد من التعمق کثرة السؤال والاعتراض علی الأوامر الصادرة من القیادة ویؤیّد ذلک الحدیث المشهور: سأل رجل الإمام موسی
صفحۀ 27 من 176
بن جعفر علیه السَّلام وقال: رجل یأتی السوق فیشتري جبۀ فراء، ولا یدري أذکیۀ هی أم غیر ذکیۀ؟ أیصلّی فیها؟ فقال: نعم لیس
علیکم المسألۀ. انّ أباجعفر علیه السَّلام کان یقول: إنّ الخوارج ضیقوا علی أنفسهم بجهالتهم، انّ الدین أوسع من ذلک. (الصدوق:
.( 1، الباب 39 ، الحدیث 38 / من لا یحضر الفقیه 167
ویظهر ذلک ممّا روي عن علی من قصار الکلمات قال: الکفر علی أربع دعائم: علی التعمّق، والتنازع، والزیغ، والشقاق، فمن تعمّق لم
ینب إلی الحق، ومن کثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق، نهج البلاغۀ قسم الحکم 31 . فمعنی التعمّق هنا لا یتنافی مع ما سنذکره من
أنّ البساطۀ والسذاجۀ و الظاهریۀ کانت سمۀ من سماتهم.
المؤلفۀ قلوبهم علی وجه التفصیل، فمن أراد » 2. ورواه البخاري فی باب / 4. ابن الاثیر: الکامل 184 / 2. ابن هشام: السیرة النبویۀ 496
74 ) تحلیل لکارثۀ التحکیم: إنّ هناك أسئلۀ تطرح نفسها ونحن نجیب عنها مستندین إلی متون الروایات ) .« فلیرجع إلی صحیحه
الواردة حولها: الأوّل: لماذا اغتر المحکّمۀ بظواهر الأمر وزعموا أنّ رفع المصاحف علی رؤوس الأسنّۀ لأجل اللجوء إلی القرآن،
واجراء حکمه بین الطرفین، مع أنّ علیّاً وکثیراً من أصحابه نبّههم علی أنّ ذلک خدعۀ ومکیدة. والجواب: انّ الذي حملهم علی قبول
التحکیم فی باديء ذي بدء أمران: 1 إنّ الخسارة البشریۀ الفادحۀ التی ألحقتها الحرب بالعراقیین (مع أنّ خسائر الشامیین کانت أکثر)
کانت عاملا نفسیّاً مهمّاً لقبول التحکیم ودافعاً لهم إلیه وفی کلام الإمام علی علیه السَّلام اشارة إلی ذلک: قال ابن مزاحم: ذکروا
أنّ الناس ماجوا وقالوا: أکلتنا الحرب وقتلت الرجال، وقال قوم: نقاتل القوم علی ما قاتلنا هم علیه أمس، ولم یقل هذا إلاّ قلیل من
إنّه لم یزل أمري معکم علی ما أحبّ » : الناس، ثم رجعوا عن قولهم مع الجماعۀ وثارت الجماعۀ بالموادعۀ فقام علی أمیرالمؤمنین فقال
إلی أن أخذت منکم الحرب، لقد والله أخذت منکم وترکت، وأخذت من عدوّکم فلم تترك، وانّها فیکم أنکی وأنهک....وقد
1) . ولعل النجاشی یشیر إلی ذلک العامل فی قصیدته إذ یقول: غشیناهم یومَ )« أحببتم البقاء ولیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون
الهریر بِعُصبۀ * یمانیّۀ کالسیل سیل عِرانِ فأصبح أهل الشام قد رفعوا القنا * علیها کتاب الله خیر قرآن
75 ) ونادوا( 1): علیّاً، یا ابن عمّ محمّد * أما تتقی أن یهلک الثقلان فمن للذراري ) . 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 553 554
2 - إنّ البساطۀ والسذاجۀ من الاُمور التی تسود أهل البادیۀ حیث لا یملکون الوعی ( بعدها ونسائنا * ومن للحریم أیّها الفَتَیان ( 2
الفکري والتجربۀ الإجتماعیۀ، وجلّ القبائل التی کانت تحارب تحت لواء علیّ من القاطنین فی البادیۀ غیر متمدّنین، فطبیعۀ عیشهم هو
الصدق والصفاء والإیمان بظواهر الاُمور دون أن یتعمّقوا فیها لمعرفۀ ما یدور خلف الستار من خفایا، ولأجل ذلک اغتّروا بظاهر الأمر
وزعموا أنّ رفع المصاحف علی الأسنّۀ لأجل الاستظلال فی ظلّه والعیش تحت رایته. غیر أنّ الإمام والواعین من قادة جیشه علموا أنّ
خلف هذا العمل مؤامرات وتفرّسوا بأنّ وارء هذا لیس إلاّ الفتنۀ، ولأجل ذلک لمّا بعث علی علیه السَّلام أحد النخعیین إلی الأشتر
قال نعم، قال: أما والله لقد «؟ ألِرَفع هذه المصاحف » : لإیقاف الحرب ورجوعه إلی معسکر الإمام، فسأله الأشتر عن سبب الفتنۀ، وقال
3 إنّ عیشۀ القوم کانت عیشۀ قبیلۀ والنظام القبلی یفرض علی کافۀ أفراد القبیلۀ، .( ظننت أنّها حین رفعت ستوقد اختلافاً وفرقۀ( 3
الطاعۀ العمیاء لرئیسها فإذا أصحر الرئیس بالرأي، فالباقون بحکم الأغنام یتبعونه من دون تفکّر ووعی، ولمّا کان فی جیش علی علیه
السَّلام رؤوس البطون، وخضعوا للتحکیم، لم یبق مجال لغیرهم فی القبول والرفض، ولأجل ذلک صار التحکیم فرضاً من جانب
عشرین ألفاً مقنّعین بالحدید، ومن البعید جداً أن یکون حکم کلّ واحد من هؤلاء صادراً عن وعی و إمعان.
1. یعنی أهل العراق .
. 2. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 602
76 ) الثانی: لماذا رجعوا عن التحکیم بعد فرضه علی علی علیه السَّلام ؟: إنّ القوم لم ) . 3. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 562
یکونوا أهل فکر واجتهاد، وماکانوا یصدرون عن مبدأ عقلی فی المواقف الصعبۀ والحَرِجۀِ، فکما أنّهم اغتّروا برفع المصاحف علی
الأسنّۀ، اغترّ الکثیر برأي بعض القرّاء حیث ردّ التحکیم بقوله سبحانه: (اَن الحُکْم إلاّ لِلّه). قال ابن مزاحم: إنّ الأشعث خرج فی الناس
صفحۀ 28 من 176
بذلک الکتاب یقرأه علی الناس ویعرضه علیهم ویمرّ به علی صفوف أهل الشام، ورایاتهم، حتی مرّ برایات عنزة فقرأه علیهم. قال
فتیان منهم: لا حکم إلاّ لله، ثمّ حملا علی أهل الشام بسیوفهما (فقاتلا) حتی قتلا علی باب رواق معاویۀ، وهما أوّل من حکم (أي أنکر
مبدأ التحکیم) ثم مرّ بها علی مراد فقال صالح بن شقیق وکان من رؤسائهم: ما لعلی فی الدماء قد حکم * لو قاتل الأحزاب یوماً ما
ظلم لا حکم إلاّ لله ولو کره المشرکون. ثمّ مرّ علی رایات بنی راسب فقرأها علیهم، فقالوا: لا حکم إلاّ لله ولا نرضی ولا نحکّم الرجال
وخرج « لا حکم إلاّ لله، یقضی بالحق وهو خیر الفاصلین » : فی دین الله، ثم مرّ علی رایات بنی تمیم فقرأها علیهم، فقال رجل منهم
عروة بن اُدیَّۀ فقال: أتحکّمون الرجال فی أمر الله؟ لا حکم إلاّ لله: فأین قتلانا یا أشعث؟( 1). فزعموا أوّلا: أنّ حکم الله مضی فی معاویۀ
وأصحابه أن یقتلوا أویدخلوا فی حکمهم وانّ إیقاف الحرب والتنازل إلی الموادعۀ خلاف حکم الله
1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 558 . وجاء فی ذیل کلامه انّ هؤلاء المخالفین أوبعضهم کانوا من المصرّین علی التحکیم فی بدء
( الأمر وانّما رجعوا عن فکرتهم عند عرض الکتاب. ( 77
سبحانه. ثانیاً: انّ هذا تحکیم للرجال فی دین الله، وهو یضادّ النصّ الصریح فی الذکر الحکیم أعنی قوله تعالی: (اَن الحُکْم إلاّ لِلِّه)
وکلا الوجهین موجود ان فی کلامهم یوم حاولوا فرض نقض المیثاق وطلبوه من علی علیه السَّلام یقول ابن مزاحم: فنادت الخوارج
فی کلّ ناحیۀ: لا حکم إلاّ لله، لا نرضی بأن یحکّم الرجال فی دین الله. قد أمضی الله حکمه فی معاویۀ و أصحابه أن یقتلوا أو یدخلوا
فی حکمنا علیهم( 1). ثالثاً: زعموا أنّ قبول التحکیم یستلزم أنّهم کانوا ضالّین فی نضالهم وجهادهم ضد معاویۀ طیلۀ شهور، ونتیجۀ
ذلک أنّ ما ارُیقت منهم من الدماء، وما قدموا فی ذلک الطریق من الشهداء کانت علی غیر وجه الحق ولأجل ذلک لمّا قرأ الأشعث
صحیفۀ الصلح علی تمیم، قالوا: أتحکّمون الرجال فی أمر الله لا حکم إلاّ لله، فأین قتلانا یا أشعث( 2) . رابعاً: قالوا: إنّک نهیت عن
الحکومۀ أوّلا ثم أمرت بها ثانیاً، فإن کانت قبیحۀ کنت بنهیک عنها مصیباً، وبأمرك مخطئاً، وإن کانت حسنۀ کنت بنهیک عنها
مخطئاً وبأمرك بها مصیباً، فلابد من خطئک علی کلّ حال. هذه الوجوه الأربعۀ ممّا اغترّ به القوم، وأرادوا فرض نقض التحکیم
والمیثاق علی علی علیه السَّلام وهی تکشف عن بساطۀ القوم فی المقام، وإلیک تحلیل کل واحد من هذه الوجوه: أمّا الوجه الأوّل:
فإنّه وإن کان قد مضی حکم الله فی معاویۀ وأصحابه أن
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 594
( 78 ) . 2. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 588
یقتلوا أو یدخلوا فی حکم الإمام المفترض طاعته، وکان الواجب علی الإمام محاربتهم حتی تتحقّق احدي الغایتین ولکن التکلیف
بالمحاربۀ، مرهون بالقدرة وعدم المانع من تحقیق التکلیف، والقوم سلبوا القدرة عن الإمام القائد، حیث جاءوا إلیه فی عشرین ألفاً
مقنّعین فی الحدید، شاکی سیوفهم علی عواتقهم یدعونه باسمه ویقولون: أجب إلی کتاب الله إذ دعیت إلیه، وإلاّ قتلناك کما قتلنا
ابن عفان، فوالله لنفعلنّها إن لم تجبهم. أفی هذا الموقف الحرج یتصوّر أن تکون المحاربۀ تکلیفاً شرعیّاً علی الإمام أو یکون الحکم
مرفوعاً بارتفاع قدرته علی مواصلۀ الحرب، إذ کانت نتیجۀ مواصلۀ الحرب هو قتل الإمام أوتسلیمه إلی العدّو مکفوف الیدین، ولکان
الذل والوهن عندئذ أکبر وأفدح. نعم، رجعت القدرة إلی الإمام بعد ندامتهم علی التحکیم واستعدادهم لمواصلۀ الحرب بعد الصلح
وأخذ المواثیق، ولکن کانت الندامۀ فی غیر محلّها وندموا ولم ینفعهم الندم حیث ضاعت الفرصۀ الذهبیۀ، إذ کما أنّ من حکمه
سبحانه مواصلۀ حرب الطغاة وقد نطق بها الذکر الحکیم، کذلک الایفاء بالمواثیق، واحترام العقود والعهود من أحکام القرآن والسنّۀ
ویحکم، أبعد الرضا والمیثاق والعهد نرجع؟ أولیس الله » : المطهرّة. ولأجل ذلک أجاب علی عن اصرارهم علی مواصلۀ الحرب بقوله
تعالی قال: (اُوفُوا بالعقودِ) وقال: (وَ أوفُوا بِعَهْدِ الِله اِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الأیمانَ بَعْدَ تَوْکیدَها وَ قَدْجَعَلْتُمْ الله عَلَیْکُمْ کفیلا انّ الله
یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونْ)( 1) . ولکن القوم کانوا بعیدین عن المنطق، قریبی القعر، سمعوا أدلّۀ الإمام ولم یجیبوا عنها بشیء إلاّ بتضلیله والبراءة
منه.وسوف نرجع إلی تحلیل هذا
صفحۀ 29 من 176
( 79 ) . 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 589
الوجه عند البحث عن الاباضیّۀ. وأمَا الوجه الثانی: أعنی کون هذا تحکیماً للرجال فی دین الله: وهو خطأ. إنّ الإمام وأصحابه لم
یحکّموا الرجال فی دین الله بل حکّموا القرآن والذکر الحکیم فیما اختلفوا فیه ولکن القرآن شجرة یانعۀ وحجۀ صامتۀ لا تجتنی ثمرته
إنّا لم نحکّم الرجال وإنّما حکّمنا القرآن، هذا القرآن انّما » : ولا یعلم مقاصده إلاّ بمن ینطقه وإلی ذلک یشیر الإمام فی بعض خطبه
هو خط مسطور بین الدفتین لا ینطق بلسان ولابدّ له من ترجمان، وانّما ینطق عنه الرجال، ولمّا دعانا القوم إلی أن نحکّم بیننا القرآن لم
نکن الفریق المتولّی عن کتاب الله سبحانه وتعالی، وقد قال الله سبحانه: (فَإنْ تَنازَعْتُمْ فی شیء فَرِدُّهُ إلی الِله وَ الرسول) فردّه إلی الله أن
1). وفی کلام آخر )« نحکم بکتابه، وردّه إلی الرسول أن نأخذ بسنّته، فإذا حکم بالصدق فی کتاب الله فنحن أحق النّاس وأولاهم بها
فانّه حکم الحکمان لیُحییا ما أحیا القرآن ویمیتا ما أمات القرآن، وإحیاؤه الاجتماع علیه، وإماتته الافتراق عنه، فإن جرّنا القرآن » : له
إلیهم، اتبعناهم، وإن جرّهم إلینا اتبعونا، فلم آت لا أباً لکم بُجراً ولا خَتلْتکم عن أمرکم، ولا لبّستُه علیکم، انّما اجتمع رأي مَلَئکم
علی اختیار رجلین أخذنا علیهما ألاّ یتعدَّیا القرآن ( 2). وقد جاء فی نفس المیثاق الذي أملاه علی التصریح بأنّ الحکم هوالقرآن، وانّ
دور الحکمین هو انطاق القرآن فی محلّ النزاع وقد جاء فی
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 125
( 80 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 127
وان کتاب الله سبحانه وتعالی بیننا من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما أحیا القرآن ونمیت ما أمات القرآن فان وجد » : المیثاق قوله
1). وبعد هذه الکلم الواضحۀ، المعربۀ عن حقیقۀ )« الحکمان ذلک فی کتاب الله اتّبعناه، وإن لم یجداه أخذا بالسنّۀ العادلۀ غیر المفرقۀ
الحال، کان اصرارهم علی نقض المیثاق صادراً عن جهل وعجز فی الرأي. وأمَا الوجه الثالث: أي أنّه یستلزم من قبول التحکیم کونهم
ضالّین فی نضالهم وجهادهم طیلۀ شهور، وانّ الدماء التی اُریقت، انّما اُریقت فی غیر وجه الحق، فهو أوهن من الوجهین السابقین،
وذلک لأنّه سبحانه کما أمر بالقتال والنضال فی کتابه وقال: (قاتِلُوا الَّذِیْنَ لا یُوْمِنُونَ بِالله وَ لا بِالْیَوْمِ الآخِرِ....)( 2). وقال سبحانه:
(وَقاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَۀُّ وَیَکُونَ الدِینُ کَلُّهُ لِله...)( 3) کذلک أمر بالصلح والسلم فی غیر واحد من آیاته، وقال: (وَاِن جَنَحُوْا لِلسَّلْمِ
فَاْجْنَحْ لَها وَتَوَکَّلْ عَلَی الِله....)( 4) وقال سبحانه: (وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِینَ اقْتَتَلُوْا فَاَصْلِحُوْا بَیْنَهُما فَاِنْ بَغَتْ إحْدیهُما عَلی الاُخْري
فَقاتِلُوا التِی تَبْغِی حَتّی تَفِیء إلَی أمْرِ الله فَإنْ فَآتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بالْعَدْلِ
. 4/ 1. الطبري: التاریخ 38
. 2. التوبۀ: 29
. 3. الأنفال: 39
81 ) وَأَقْسِطُواْ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُقْسِطِینَ)( 1) الصلح والایقاف لیسا دلیلا علی أنّ الدماء الّتی اُرقیت إنّما اُرقیت فی غیر ) . 4. الأنفال: 61
وجه الحقِ، وعلی ذلک فکل من الحرب والصلح، والنضال والموادعۀ حکم من أحکام القرآن، یطبّق کل فی مورده وذلک حسب
مایراه الحاکم الإسلامی وعلی ذلک جرت سیرة الرسول الأکرم، فقد ناضل قریشاً فی بدر واُحد وقاتلهم فی الأحزاب، وقد اُریقت من
دماء المسلمین مالایستهان بها، ومع ذلک فقد صالح قریشاً فی الحدیبیۀ، وکتب بینه وبینهم میثاق الصلح علی ما مرّ الإیعاز إلیه فی
إلی جانب اسمه، وألزموه بتجرید اسمه عن الرسالۀ کما أبی معاویۀ « رسول الله » کلام علی علیه السَّلام حتّی انّ قریشاً أبوا أن یکتب
وعمروبن العاص إلاّ أن یکتب اسم علیّ مجرّداً عن الإمارة، فکان فی ذلک اقتداء بالنبی، فالدماء التی اُرقیت فی ساحات القتال إذا
کانت لوجه الله فلا تنقلب عمّا علیه، وأصحابها شهداء، أحیاء عند ربهم یُرزقون، ولا یأبی ذلک أن یصالح القائد الإسلامی إذا اقتضت
المصلحۀ لظروف مختلفۀ، مع العدو وکلا الحکمین حکم الله. وأمّا الوجه الرابع: فقد أجاب عنه الإمام بعد ما قام إلیه رجل من أصحابه
هذا جزاء » : فقال: نهیتنا عن الحکومۀ ثمّ أمرتنا بها فلم ندر أيّ الأمرین أرشد؟ فصفق علیه السَّلام إحدي یدیه علی الاُخري ثم قال
صفحۀ 30 من 176
من ترك العُقْدة( 2) أما والله لو انّی حین أمرتکم به، حملْتُکم علی المکروه الذي یجعل الله فیه خیراً، فان استقمتم هدیتکم، وإن
اعوججتم قوّمتکم، وإن ابیتم تدارکتم، لکانت الوثقی، ولکن بِمَنْ وإلی مَنْ؟ اُرید أن
. 1. الحجرات: 9
( 2. العقدة: الرأي الوثیق. ( 82
1) . أقول: إنّ القوم کانوا بُعَداء عن التفکیر الصحیح فزعموا أنّ هنا تناقضاً فی الرأي، مع أنّه لا منافاة بینهما )« اُدواي بکم وأنتم دائی
بعد فرض اختلاف ظرف الحکمین، ففیما کان الإمام قائداً مُطاعاً، کان الحق هو مواصلۀ الحرب، ولذاك کان یصرّ علی المواصلۀ،
وعند ما عُصِ یَ، وخُولِفَ، لم یکن بدّ من التنازل إلی الحکم ألآخر، فلا الإیقاف یبطل حکم القتال وأجر الشهداء ولا الحکم بالقتال
یلازم بطلان الهدنۀ وعدم صحّته إذا اقتضت المصلحۀ ذلک وفقاً لا ختلاف الظروف. * * *
( 83 ) . 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 121
الفصل الرابع تحرّکاتهم السیاسیّۀ بعد مبدأ
85 ) لمّا تمّت الإتفاقیۀ، وشهد علیها شهود، وقُرِأت علی الناس، انسحب ) ( الفصل الرابع تحرّکاتهم السیاسیّۀ بعد مبدأ التحکیم ( 84
معاویۀ إلی جانب الشام، وتوجّه الإمام نحو الکوفۀ مع جیشه وأصحابه ورافقه المعترضون علی التحکیم الذین عرفوا بالمحکِّمۀ، فدخل
کما ذهب قسم منهم إلی معسکر نخیلۀ اعتراضاً « حروراء » الإمام الکوفۀ دار هجرته وامتنعت المحکِّمۀ عن الدخول، وذهبوا إلی قریۀ
علی علیّ وحکْمهِ. وقد أعربوا بعملهم هذا أنّهم متخلِّفون عنه، وعن أوامره، وخارجون عن طاعته، ولقد کان لهم ألوان متفاوتۀ فی
مخالفتهم ولکن الجمیع یشترکون فی کونها ردود فعل لما آل له التحکیم ونذکر أبرزها: 1 التظاهر ضد علی علیه السَّلام بقولهم
فی المسجد وخارجه خصوصاً عند قیام الإمام بالقاء الخطب. 2 تکفیر علیّ علیه السَّلام وأصحابه الذین وفوا « لا حکم إلاّ لله »
بالمیثاق. 3 - تأمین أهل الکتاب وارهاب المسلمین وقتل الأبریاء. وأمّا ما قام به الإمام فی مقابل هذه المواقف فکلّها ینبع عن عطفه
1 - قام علیّ علیه السَّلام بتبیین موقفه من کتاب الصلح وانّه ( وحنانِه علی الأعداء وصبره الجمیل تجاه المآسی، وإلیک بیانه: ( 86
ما أمضاه إلاّ باصرار منهم وإرهاب ضدّه. 2 - التعامل معهم کسائر المسلمین فی الجوائز والعطایا. 3 بعث شخصیات کبیرة لهدایتم،
وارجاعهم عن غیّهم. 4 - محاولۀ أخذ الثأر من قتلۀ عبدالله بن خباب بن الارت وزوجته عندما قتلا بایدي سفلۀ الخوارج وإلیک بیان
لمّا وقع التحکیم ورجع علیّ من صفیّن، رجعوا متباینین له، فلمّا انتهوا » : الجمیع: الف التظاهر ضدّ علیّ علیه السَّلام : روي الطبري
إلی النهر أقاموا به، فدخل علیّ فی الناس الکوفۀ ونزلوا بحروراء وبعث إلیهم عبدالله بن عباس فرجع ولم یصنع شیئاً، فخرج إلیهم علیّ
فکلّمهم( 1) حتی وقع الرضی بینه و بینهم، فدخلوا الکوفۀ، فأتاه رجل فقال، إنّ النّاس قد تحدّثوا أنّک رجعت لهم عن کفرك،
فخطب الناس فی صلاة الظهر فذکر أمرهم فعابه، فوثبوا من نواحی المسجد یقولون: لا حکم إلاّ لله، و استقبله رجل منهم واضعاً
فقال علیّ: .« وَلَقَدْ أوحی إلَیْکَ وإلی الَذینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ اَشْرَکْتَ لَیُحْبِطَنَّ عَمَلکَ وَلَتَکُوننَّ مِنَ الخاسِرین » : إصبعه فی اذنیه، فقال
2). وببالی ورد فی بعض المصادر: انّ الرجل صاح بالآیۀ و الإمام فی اثناء )« فاصْبِر إنَّ وَعَدالله حقُّ ولا یَستَخفنّک الذین لا یوُقِنون »
الصلاة، فأجابه الإمام بتلاوة الآیۀ التی عرفتها.
1. سیوافیک ما تکلم به معهم فی خاتمۀ المطاف .
87 ) ب تکفیر علیّ و أصحابه: أکبر کلمۀ کانت تصدر من أفواه الخوارج هو تکفیر علیّ لأجل قبول ) . 4/ 2. الطبري: التاریخ 54
التحکیم وکأنّه خطیئۀ وارتکاب الخطیئۀ عندهم کفر، کما هو أحد اُصولهم التی نبحث عنها عند عرض عقائدهم، ویکفی فی ذلک ما
نقله الطبري فی مذاکرة علی مع حرقوص بن زهیر السعدي، وزرعۀ بن برج الطائی ومرّ النصّ فی أوّل الفصل السابق. وإلی هذا یشیر
أصابکم حاصِب( 1) ولابقی منکم آبِر( 2)، أبعد إیمانی بالله، وجهادي مع رسول الله صلّی الله » : الإمام فی بعض کلامه حیث قال لهم
صفحۀ 31 من 176
علیه وآله وسلم أشْهَدُ علی نفسی بالکفر؟ لقد ضللت اِذاً وما أنا من المهتدین، فاوبوا شرّمآب، وارجعوا علی أثر الأعقاب، أما انّکم
4). ج قتل الأبریاء: و المدهش من أخبارهم انّهم کانوا )« ستلقون بعدي ذلاّ شاملا و سیفاً قاطعاً وإثرة( 3) یتخذها الظالمون فیکم سنّۀ
یقتلون المسلمین ویجیرون المشرکین و أهل الکتاب. روي المبّرد فی کامله: إنّ القوم مضوا إلی النهروان، وقد کانوا أرادوا المضی
إلی المدائن فأصابوا فی طریقهم مسلماً و نصرانیاً، فقتلوا المسلم، لأنّه عندهم کافر، إذکان علی خلاف معتقدهم، واستوصوا بالنصرانی
وقالوا:
1. الحاصب: الریح الشدیدة التی تثیر الحصباء .
2. الآبر: الذي یأبّر النخل أي یصلحه .
. « ستلقون بعدي إثرة فاصبروا حتی تلقونی »: 3. الاثرة: الاستبداد علیهم بالفئ و الغنائم، قال: النبی للأنصار
( 88 ) . 4. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 58
احفظوا ذمّۀ نبیّکم. قال المبّرد: وحدثت أنّ واصلَ بن عطاء أقبل فی رفقۀ فاحسُّوا بالخوارج، فقال واصل لأهل الرفقۀ: إنّ هذا لیس من
شأنکم فاعتزلوا ودعونی وإیّاهم، وکانوا قد أشرفوا علی العطب. فقالوا: شأنّک، فخرج إلیهم، فقالوا: ما أنت و أصحابک فقال: قوم
مشرکون مستجیرون بکم لیسمعوا کلام الله، ویفهموا حدوده. قالوا: قد أجرناکم، قال: فعلِّمُونا، فجعلوا یعلِّمُونَهم أحکامَهم، ویقول
و إنْ إحدٌ مِنَ »: واصل: قد قبلت أنا ومن معی. قالوا: فامضوا مصاحبین فقد صرتم اخواننا. فقال: بل تبلغوننا مأمننا. لأنّ الله تعالی یقول
1) فنظر بعضم إلی بعض، ثم قالوا: ذاك لکم، فصاروا معهم بجمعهم )« المُشْرِکُینَ استَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتی یَسمَعَ کلامَ الله ثُمَّ اَبْلِغْه مأْمَنَهُ
حتّی ابلغوهم المأمن( 2). ومع ذلک قتلوا عبدالله بن خباب بن الارت کما سوافیک بیانه فی الفصل القادم وبقروا بطن زوجته المتم.
وأمّا السیاسۀ الحکیمۀ التی مارسها الإمام ازاء أعمالهم قبل تحرکاتهم العسکریۀ فقد وقفت علی رؤوسها، وإلیک الإیعاز إلیها ثانیاً لیقع
مقدمۀ للشرح والتبیین. 1 - تبیین موقفه فی مسألۀ التحکیم، وانّه لم یکن راضیاً به وفرض علیه بارهاب. 2 - التعامل معهم کسائر
المسلمین.
. 1. التوبۀ: 6
2، و المبرد متهم عند ابن أبی الحدید / 2 مکتبۀ المعارف بیروت، و ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 281 / 2. المبرّد: الکامل 122
3 - بعث ( بالمیل إلیهم، و لکنا سبرناکامله، فلم نر شیئاً یدلّ علیه، غیر انّه سرد تاریخهم و فی بعض الموارد طعن بهم. ( 89
الشخصیات لارجاعهم عن غیّهم. و إلیک بیان کل ذلک. 1 - الإمام یبیّن موفقه من التحکیم: قام الإمام بتبیین موقفه فی مسألۀ
فلم آت لا أباً لکم بُجْراً، ولا خَتَلْتُکم عن » : التحکیم وانّه لم یکن ضلالا فی نفسه ولا کان الإمام مخادعاً، فقال فی بعض کلماته
1). هذا نموذج من کلماته حول التحکیم حیث بیّن فیها )«... أمرکم، ولا لبَّستُه علیکم، و إِنّما اجتمع رأي مَلَئِکُم علی اختیار رجلین
- موقفه فی هذه المسألۀ و انّه کان طبق الکتاب و السنّۀ فلنکتف بذلک و لنرجع الی ما بقی من السیاسۀ الحکیمۀ التی مارسها معهم. 2
التعامل معهم کسائر المسلمین: تعامل الإمام مع الخوارج کسائر المسلمین ولم ینقص من حقوقهم شیئاً مادام لم یشنّوا الحرب علیه،
روي الطبري عن کثیر الحضرمی قال: قام علیّ فی الناس یخطبهم ذات یوم، فقال رجل من جانب المسجد: لا حکم إلاّ لله، و قام آخر
فقال مثل ذلک، ثم توالی عدّة رجال یحکمون، فقال علیّ: الله أکبر کلمۀ حقّ یراد بها باطل أما انّ لکم عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا: لا
نمنعکم مساجد الله أن تذکروا فیها اسمه، و لانمنعکم الفیء مادامت أیدیکم مع أیدینا، ولانقاتلکم حتّی تبدؤنا، ثمّ رجع إلی مکانه
الذي کان من خطبته( 2)
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 127
3 - بعث الشخصیات لإرجاعهم عن غیّهم: قام الإمام بإرسال أکابر أصحابه رجاء هدایۀ بعضهم، ( 90 ) . 4/ 2. الطبري: التاریخ 53
فبعث عبدالله بن عبّاس الی معسکرهم فجري بینه و بینهم مفاوضات ذکرها المؤرّخون، قال المبرّد: إنّ أمیرالمؤمنین لمّا وجّه إلیهم
صفحۀ 32 من 176
عبدالله بن عبّاس لیناظرهم قال لهم: ما الذي نقمتم علی أمیرالمؤمنین، قالوا له: قد کان للمؤمنین أمیر، فلمّا حکم فی دین الله خرج من
الإیمان، فلیتب بعد اقراره بالکفر نَعُدْ إلیه، قال ابن عباس: ما ینبغی لمؤمن لم یشب إیمانه بشک ان یقر علی نفسه بالکفر، قالوا: إنّه
حکّم، قال: إنّ الله أمر بالتحکیم فی قتل صید فقال: (یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدَل مِنْکُمْ)( 1) فکیف فی إمامۀ قد أشکلت علی المسلمین؟ فقالوا
إنّه حکم علیه فلم یرض، فقال: إنّ الحکومۀ کالإمامۀ، متی فسق الإمام وجبت معصیته، و کذلک الحکمان لمّا خالفا نبذت أقاویلهما،
فقال بعضهم لبعض: اجعلوا احتجاج قریش حجّ ۀ علیهم، فإنّ هذا من الذین قال الله فیهم (بَلْ هُمْ قَومٌ خَصِ مُونَ)( 2) وقال جلّ ثناءه:
(وَلتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً)( 3). إنّ حوار ابن عباس معهم کان حجّ ۀ دامغۀ فقد احتجّ علیهم بالقرآن فما أجابوه بشیء . والعجب انّهم کانوا
یرون التحکیم علی خلاف الکتاب و السنّۀ وانّ الرضا به بمنزلۀ الکفر، و مع ذلک کانوا یصرّون علی انّه یجب علی الإمام أن یخضع
لنتیجۀ التحکیم، فإنّ الحکمین لمّا عزلاه عن مقام الحکومۀ یجب علیه التنازل. فما هذا التناقض بین المبدأ والنتیجۀ، والتحکیم عندهم
کفر وزندقۀ ولکن
. 1. المائدة: 95
. 2. الزخرف: 58
( 91 ) . 3. مریم: 97
الأخذ بنتیجته عین التوحید و التدیّن، کل ذلک یعرب عن وجود العمی فی القلوب و الصمم فی الأسماع . ثمّ انّ الإمام لم یکتف
ببعث ابن عمه بل قام بنفسه بهذا الأمر الخطیر، فرکب علی علیه السَّلام إلی حروراء، فخاطبهم بقوله: ألا تعلمون أنّ هؤلاء القوم لمّا
رفعوا المصاحف، قلت لکم إنّ هذه مکیدة ووهن، و انّهم لو قصدوا إلی حکم المصاحف لآتونی وسألونی التحکیم؟ أفتعلمون أنّ
أحداً کان أکره للتحکیم منّی؟ قالوا: صدقت، قال: فهل تعلمون أنّکم استکرهتمونی علی ذلک حتی أجبتکم إلیه، فاشترطت أنّ
حکمهما نافذ ما حکما بحکم الله، فمتی خالفاه، فأنا و أنتم من ذلک براء، و أنتم تعلمون أنّ حکم الله لایعدونی، قالوا: الّلهم نعم، قال:
(« کسکره » و کان معهم فی ذلک الوقت ابن الکواء (قال: و هذا من قبل أن یذبحوا عبدالله بن خباب، وانّما ذبحوه فی الفرقۀ الثانیۀ ب
فقالوا له: حکمت فی دین الله برأینا ونحن مقرّون بأنّا کنّا کفرنا، و لکنّا الآن تائبون فَأَقِرّ بمثل ما أقررنا به، وتب ننهض معک إلی
فقال سبحانه: (فَابْعَثُوا حَکَمَاً مِنْ أهْلِهِ وحَکَمَاً مِنْ ،« أما تعلمون أنّ الله تعالی قد أمر بالتحکیم فی شقاق بین رجل وامرأته » : الشام، فقال
أهلِهآ) وفی صید اصیب کأرنب یساوي نصف درهم فقال (یَحْکُمْ بِهِ ذَوا عَدْل مِنْکُمْ) . فقالوا له: فإنّ عمراً لمّا أبی علیک أن تقول فی
فقد خلعت نفسک، فقال: « علی بن أبی طالب » محوت اسمک من الخلافۀ و کتبت « هذا ما کتبه عبدالله علی أمیرالمؤمنین » : کتابک
هذا کتاب کتبه محمّد رسول الله صلّی » : لی فی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم أسوة حین أبی علیه سهیل بن عمرو أن یکتب
محمّد بن » وقال له: لو أقررت بأنّک رسول الله ما خالفتک، ولکنّی اُقدمّک لفضلک، فاکتب « الله علیه وآله وسلم و سهیل بن عمرو
( 92 ) « عبدالله
فقلت: یا رسول الله لا تسخو نفسی علی محو اسمک فی النبوّة فقال: قفنی علیه، فمحاه بیده، ثم قال: « رسول الله » فقال لی: یا علی، امح
ثم تبسّم إلیّ وقال: یا علیّ، أما أنّک ستسامُ مثلها فتعطی، فرجع معه منهم ألفان من حروراء وقد کانوا « اکتب محمّد بن عبدالله »
تجمّعوا بها فقال لهم علی علیه السَّلام مانسمیّکم؟ ثم قال: أنتم الحروریۀ، لاجتماعکم بحروراء( 1). وللامام خطبۀ اُخري بیّن فیها
2) هذا بعض ما مارَسَه الإمام تجاه غیّهم و کلّها ) « نهج البلاغۀ » شبهۀ الخوارج و أجاب عنها بشکل واضح، فمن أراد فلیرجع إلی
تکشف عن سعۀ صدره، وقوّة صبره، واخلاصه فی الدین، و لکّن القوم تمادوا فی طغیانهم و أعادوا فی خواتیم أمرهم، ما تظاهروا به
فی بدء غوایتهم، غیر انّهم لم یکتفوا به فأراقوا دماء طاهرة، فلم یکن بدّ للامام من قطع مادة الفساد، فما قام بالمواجهۀ المسلَّحۀ إلاّ
بعدما بذل کل ما فی وسعه من النصح و الإرشاد، و بعد أن بلغ السیل الزبی، فردّ الحجر من حیث جاء. ***
2. نأتی به عند محاکمۀ الأشعث فانتظر، / 136 ط مکتبۀ المعارف و له کلام معهم ذکره المبرّد أیضاً فی 156 -2/ 1. المبرّد: الکامل 135
صفحۀ 33 من 176
.275-2/ ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 274
. 2. نهج البلاغۀ، الخطبۀ 127
الفصل الخامس