گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الخامس موقف الإمام من رأي الحکمین






95 ) لقد صالح الامام معاویۀ و أوکل الأمر الی الحکمین فی ثلاثۀ عشر ) ( الفصل الخامس موقف الإمام من رأي الحکمین ( 94
خلت من شهر صفر عام 37 من الهجرة، و اتّفقا علی أنّ الحکمین یجتمعان بدومۀ الجندل لیرفعا ما رفع القرآن، و یُخَفِضّا ما خفّض
القرآن، وقد اجتمعا هناك فی شعبان ذلک العام، و کانت النتیجۀ أن خلع أبو موسی الإمام عن الخلافۀ، و نصب عمروبن العاص
معاویۀ بن أبی سفیان إماماً للمسلمین، کل ذلک بخداع معروف فی التاریخ، حیث اتّفقا سرّاً علی أن یخلعا علیاً و معاویۀ عن الحکم
حتی یولیّ المسلمون لأنفسهم والیاً، ولمّا أرادا الإدلاء برأیهما خدع عمروبن العاص أباموسی الأشعري فقال له: تقدَّم وأدل برأیک،
فقال: یا أیّها الناس إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الاُمّۀ فلم نرأصلح لأمرها، و لا ألمّ لشعثها من أمر قد جمع رأیی ورأي عمروعلیه، و هو أن
نخلع علیاً ومعاویۀ و تستقبل هذه الاُمۀ الأمر فیولّوا منهم من أحبّوا علیهم، وانّی قد خلعت علیاً و معاویۀ فاستقبلوا أمرکم وولّوا علیکم
من رأیتموه لهذا الأمر أهلا، ثم تنحّی و أقبل عمروبن العاص فقام مقامه فحمدالله و أثنی علیه و قال: إنّ هذا قد قال ما سمتعم و خلع
( صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اُثبِتُ صاحبی معاویۀ فإنّه ولی عثمان بن عفان(رضی الله عنه) ( 96
والطالب بدمه و أحقّ الناس بمقامه، فقال أبو موسی: مالک لا وفّقک الله غدرتَ و فجرت( 1)إنّما مثلک مثل الکلب إن تحمل علیه
یلهث أو تترکه یلهث، قال عمرو: إنما مثلک کمثل الحمار یحمل أسفاراً، و حمل شریح بن هانی علی عمرو فقنعه بالسوط و حمل
علی شریح ابن لعمرو فضربه بالسوط، و قام الناس فحجزوا بینهم، وکان شریح بعد ذلک یقول: ما ندمت علی شیء ندامتی علی
ضرب عمرو بالسوط ألا أکون ضربته بالسیف آتیاً به الدهر ماأتی، و التمس أهل الشام أباموسی فرکب راحلته و لحق بمکّۀ، قال ابن
عباس: قبّح الله رأي أبی موسی حذّرته و أمرته بالرأي فما عقل، فکان أبوموسی یقول: حذِّرنی ابن عباس غدرة الفاسق ولکنّی
إطمأننت الیه و ظننت أنّه لن یؤثِرَ شیئاً علی نصیحۀ الاُمّۀ، ثم انصرف عمرو وأهل الشام الی معاویۀ وسلّموا علیه بالخلافۀ، ورجع ابن
عباس و شریح بن هانی الی علی علیه السَّلام و کان إذا صلّی الغداة یَقْنُتُ فیقول: الّلهمّ إلعن معاویۀ و عمراً و أباالأعور السلمی و
حبیباً و عبدالرحمن بن خالد و الضحاكَ بن قیس و الولید، فبلغ ذلک معاویۀ فکان اذا قنتَ لعن علیاً و ابن عباس و الأشتر و حسناً و
حسیناً. وزعم الواقدي انّ اجتماع الحکمین کان فی شعبان سنۀ 38 من الهجرة( 2). لمّا بلغ علیاً ماجري بین الحکمین من الحکم علی
خلاف کتاب الله و سنّۀ رسوله و غدر عمروبن العاص و انخداع أبی موسی قام خطیباً، رافضاً ما حکم به الحکمان الجائران، وقال:

1. هذا من الصحابۀ العدول عند القوم، فاقض ما أنت قاض فهذا الصحابی یصف زمیله بالفجور و الغدر، و الجمهور یصفون الجمیع
بالتقی و العدل .
52 . و ما نقله عن الواقدي غیر صحیح لما عرفت سابقاً: انّه کان اللازم علی الحکمین الإدلاء برأیهما قبل انقضاء -4/ 2. الطبري: 51
الحمدلله و إن أتی الدهر بالخطب الفادح، و » ( 97 ) .؟ موسم الحج و قد اتفق الطرفان فی صفر عام 37 . فکیف یکون الاجتماع عام 38
أمّا بعد: .« الحدث الجلیل، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شریک له، لیس معه إله غیره، و أنّ محمّداً عبده و رسوله، صلّی الله علیه
فإنّ معصیۀ الناصح، الشفیق العالم، المجرَّب، تورث الحسرةَ، وتَعْقِبْ الندامۀ، وقد کنت أمرتکم فی هذه الحکومۀ أمري، و نخلت لکم
مخزون رأیی، لوکان یطاعُ لقصیر أمر، فأبیتم علیّ اباء المخالفین الجفاة، و المنابذین العصاة، حتّی ارتاب الناصُح بِنُصحه، و ضنَّ الزنْدُ
بقَدْحِه، فکنت أنا و إیاکم کما قال أخو هوازن: أمرتکم أمري بمنعَرَج اللّوي * فلم تستبینوا النصح إلاّ ضحی الغد( 1) صدق الإمام، انّ
من الخطب الفادح، و الحدث الجلیل، خلع صدّیق الاُمّۀ و أوّل من آمن برسالۀ النبی الأکرم و صدّق به و بات فی فراشه، دفعاً لریب
صفحۀ 34 من 176
المنون، وجاهد فی سبیل الله بنفسه و نفیسه و شهد المعارك کلها إلاّ تبوك، (و کان ذلک بأمر النبی)، الی غیر ذلک من فضائل و
مناقب و مآثر جمّۀ اعترف بها الصدیق و العدّو و القریب و النائی . إنّه من المصائب العظام نصب معاویۀ بن أبی سفیان الطلیق بن
الطلیق، ابن آکلۀ الأکباد، للخلافۀ و الزعامۀ الإسلامیۀ، و أنّی هو من الإسلام، و هو ثمرة الشجرة الخبیثۀ الملعونۀ فی القرآن، أو لیس
هذا من أدهی الدواهی؟ ولإجل ذلک نري انّ الإمام یصف تلک الحادثۀ المریرة، بالخطب الفادح و الحدیث الجلیل. هذا ما یرجع
الی نفس الخلع و النصب وأمّا ما کان یرجع الی الحکمین فکان علیهما قبل ادلاء الرأي فی حقّ علیّ و معاویۀ، دراسۀ الأسباب التی
أدّت
( 98 ) . 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 35
الی إشعال نار الفتنۀ و اراقۀ الدماء الطاهرة حیث أسفرت حرب صفین عن مقتل خمسۀ وأربعین ألف نفر من جیش معاویۀ، و شهادة
خمسۀ و عشرین ألف نفر من جیش الإمام علی بن أبی طالب( 1) کلّ ذلک لأجل الأخذ بثأر شخص واحد، أفیصح فی میزان العدل و
النصفۀ أن تزهق هذه النفوس کلّها مقابل ذلک؟ فهل کان الأساس لشنّ الحروب علی علیّ علیه السَّلام هو حکم القرآن الکریم و
السنّۀ النبویّۀ؟ وهل هما یسوّغان لأخذ ثأر انسان واحد، ارتکاب تلک الجنایات الهائلۀ؟ أو أنه کان أخذ الثأر واجهۀ لما یطمح إلیه
معاویۀ من دفع الإمام عن مقامه و رکوبه من ّ ص ۀ الخلافۀ، أو إلجاء علیّ إلی ابقاء ابن الطلقاء فی المقام الذي کان یُشْغِلُه طیلۀ خلافۀ
الخلیفتین کما طلبه من الإمام قبل الحرب و خلالها؟ کان علی الحکمین دراسۀ المواضیع التالیۀ حتی یتبین من له الحق عمّن علیه و
هی: 1 دراسۀ الأسباب التی أدّت الی قتل الخلیفۀ عثمان، وهل کان هناك مبّرر لقتله أو لا؟ 2 إنّ قیادة الإمام بعد قتل عثمان هل
کانت قیادة قانونیۀ و شرعیۀ، حیث بایعه المهاجرون و الأنصار و تمت البیعۀ له فی مسجد النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم
بمرأي و مسمع من الناس من دون أيّ جبر و إکراه؟! و لم تکن هناك بیعۀ أصلا، أو کانت البیعۀ عن إکراه لاعن اختیار؟ 3 اذا خرج
الباحث من دراسۀ الأمر الثانی بأنّ قیادة الإمام کانت قیادة شرعیۀ هل کان هناك مبّرر لمعاویۀ لرفض بیعۀ المهاجرین و الأنصار، و
تأخیر بیعته الی أن یقوم بأخذ الثأر، ویدفع الإمام إلیه قتلۀ الخلیفۀ و کأنّه هو الخلیفۀ
( 99 ) . 1. نصربن مزاحم: وقعۀ صفّین 643
.( معاویۀ ؟ و هل یکون معاویۀ بعمله و رفضه و خروجه باغیاً علی الإمام المفترض طاعته و قد جاء حکم الباغی فی الذکر الحکیم( 1
أو کان علی معاویۀ أن یدخل فی جماعۀ المسلمین و لایشُق عصاهم بالتقاعس عنه، ثم یرفع الخصومۀ الی صاحب البیعۀ فیري رأیه. 4
اذا ثبت أنّ عثمان قتل مظلوماً فی عقر داره و انّه یجب أخذ ثاره من قتلته، فعندئذ یقع الکلام فی أنّ أخذ الثار هل هو وظیفۀ الخلیفۀ
أو وظیفۀ معاویۀ أو لا هذا ولا ذاك، و إنّما هو راجع الی ولد عثمان؟ 5 نفترض أنّ أخذ الثار وظیفۀ الإمام، فهل کان صلوات الله
علیه - قادراً علی تنفیذ حکم القصاص أو کانت الظروف السائدة لا تسمح بذلک؟ 6 اذا کان طلحۀ و الزبیر فی نکث البیعۀ، و فی
اخراج زوجۀ الرسول من بیتها وقد امرت بالمکث فیه وفی اخراج عامل الإمام من البصرة و قتل حرسه الی غیر ذلک من الاُمور التی
أدّت الی حرب الجمل، اذا کانا فی هذه الاُمور معذورین، مجتهدین، و ان کانا مخطئین، فهل یصحّ تبریر عمل قتلۀ عثمان بالخطأ فی
الاجتهاد أولا؟ 7 و علی فرض لزوم الاقتصاص و رفض اجتهادهم فهل لخلیفۀ العصر، العفو عن القصاص و ابداله بالدیّۀ کما فعله
عثمان فی حقّ عبیدالله بن عمر حین قتل هرمزان، و جفینۀ بنت أبی لؤلؤ بلا ذنب؟( 2). هذه هی المواضع الهامّۀ التی کانت دراستها
أمراً مفروضاً علی الحکمین حتّی یخرجا مرفوعی الرأس محیین ما أحیاه القرآن و ممیتین ما أمات، غیر أنّ الحکمین یاللأسف - لم
یَنْبَسا فیها ببنت شفۀ ومرّا علیها مرور اللئام و لکن
. 1. الحجرات: 9
( 100 ) . 3/ 2. الطبري: التاریخ 305
لا محیص للباحث المحقق عن قیمۀ رأي الحکمین من دراستها، ولأجل ذلک نبحث عنها بإیجاز، حتّی یقف القاريء علی أنّ رأي
صفحۀ 35 من 176
الحکمین کما وصف أمیر المؤمنین کان خطباً فادحاً و الیک دراستها: إنّ دراستها علی وجه التحقیق تحوجنا الی تألیف مفرد لایناسب
وضع الکتاب، غیر انّا نشیر إلیها إشارة عابرة، و نلمع إلیها إلماعاً بسیطاً. أوّلا: قد تعرّفت علی بعض الأسباب التی أدّت الی قتل الخلیفۀ
و الفتک به، و انّ الاستبداد بالرأي، و تسلیط بنی أمیّۀ علی رقاب الناس، و تخصیص کمیّۀ هائلۀ من بیت المال لأصحاب الترف و
البذخ من أبناء بیته، و تسییر صلحاء الاُمّۀ من الصحابۀ و التابعین عن المدینۀ المنوّرة إلی منافیهم، و أخیراً تعدّي عمّاله و ولاته فی
العراق و مصر علی الطبقات الوسطی، و الفقیرة من المجتمع و.... کل هذه أدّت إلی انتشار السخط و الغضب علی الخلیفۀ و عُمّاله إلی
أن جنی ثمرة عمله فقتل فی عقر داره وبین أبنائه و نسائه بمرأي و مسمع من المهاجرین و الأنصار، و هم بین مجهز علیه، و مؤلّب
وراض و محاید. و القضاء فی مثل هذه المسألۀ من صلاحیۀ لجنۀ عارفۀ بالکتاب و السنّۀ، واقفۀ علی حیاة الخلیفۀ و ما قام به من
الأعمال، و ما نقم علیه من الأفعال حتی تصدر بعد سماع حجج الثائرین عن مصدر قویم و مثل هذه المشکلۀ لا تحل عقدتها فی
ساحۀ الحرب، بل فی جوّ هادئ، یکون القاضی فیه مستقّلا فی الرأي، و حرّاً فی التفکیر و التعبیر، و نحن لاندخل فی هذه المعرکۀ
الخطیرة، نترك القضاء فیها إلی تلک اللجنۀ الخبیرة و نعطف عنان البحث إلی الموضوع الثانی. ثانیاً: إنّ من سبر التاریخ یقف علی أنّ
بیعۀ الإمام کانت بیعۀ شعبیۀ جماهیریۀ، ولم یکن لها مثیل فی تاریخ الخلافۀ الإسلامیۀ، فاذا قلت: لم یکن لها مثیل فی تاریخ الخلافۀ
( فإنّما اقولها عن بیّنۀ و دلیل فإنّ الخلیفۀ ( 101
الأوّل قد خرج عن السقیفۀ ببیعۀ لفیف من المهاجرین من الأنصار و تخلّف عن بیعته بنو هاشم و الخزرجیون عامۀ. کما انّ عمر بن
الخطاب تسنّم منصۀ الخلافۀ بإیصاء من الخلیفۀ و لم یکن هناك للناس أيّ رأي ولااختیار. و قد کانت خلافۀ عثمان بانتخاب الشوري
التی عَیَّنَ أعضاءها الخلیفۀ الثانی ولم یکن للمهاجرین و الأنصار أيّ نظر فی تعیین تلک الشوري . فإذا کان کلّ ذلک معطیاً للخلافۀ،
الصبغۀ القانونیۀ، فبیعۀ المهاجرین و الأنصار علیّاً هاتفین بأنّهم لایختارون غیره و فیهم الرعیل الأول من صحابۀ الرسول و التابعین لهم
بإحسان، أولی بأن تکون شرعیۀ و قانونیۀ. و اتّفق الباحثون عن کیفیۀ انعقاد الامامۀ لرجل، علی انّ بیعۀ أهل الحل و العقد من أهل
المدینۀ حجّۀ علی عامّۀ المسلمین. یروي الطبري عن محمّد بن الحنیفۀ قال: کنت مع أبی حین قتل عثمان (رضی الله عنه) فدخل منزله
فأتاه أصحاب رسول الله فقالوا: إنّ هذا الرجل قد قتل، ولابدّ للناس من إمام، ولانجد الیوم أحداً أحق بهذا الأمر منک، ولاأقدمَ سابقۀ
ولاأقرب من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم فقال: لا تفعلوا، فإنّی أکون وزیراً خیر من أن أکون أمیراً، فقالوا: لا والله ما نحن
بفاعلین حتّی نبایعک، قال: ففی المسجد، فإنّ بیعتی لا تکون خفیّۀ، ولا تکون إلاّ عن رضی المسلمین، قال: سالم بن أبی الجعد: فقال
عبدالله بن عبّاس: فلقد کرهت أن یأتی المسجد مخافۀ أن یشغب علیه، فأبی هو الاّ المسجد، فلمّا دخل، دخل علیه المهاجرون و
الأنصار فبایعوه ثم بایعه الناس( 1). وقد حفظ التاریخ أسماء المتخلّفین عن بیعۀ علی وهم نفر یسیر لا یتجاوز
( 102 ) . 3/ 1. الطبري: التاریخ 450
العشرة و هذا یدل علی أنّ جوّ البیعۀ کان هادئاً حراً، ولم یکن هناك أيّ ضغط و إجبار، فبایعت الجماهیر، و تخلّفت عدة قلیلۀ کانت
عثمانیۀ الهوي کحسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و مسلمۀ بن مخلد، وزید بن ثابت، و النعمان بن البشیر، و محمّد بن مسلمۀ، و
رافع بن خدیج، وفضالۀ بن عبید، و کعب بن عجرة. یقول الطبري: أمّا حسّان فقد کان شاعراً لا یبالی ما یصنع، وأمّا زید بن ثابت
فولاه عثمان الدیوان و بیت المال فلمّا حصر عثمان قال: یا معشر الأنصار، کونوا أنصار الله مرتین، فقال أبو أیّوب: ما تنصره إلا انّه أکثر
لک من العضدات، فأمّا کعب بن مالک فاستعمله علی صدقۀ المدینۀ و ترك ماأخذ منهم له( 1) ولاأظن انّه یوجد علی أدیم الأرض
انتخاب جماهیري لقائد، لایوجد فیه مخالف شاذ یأبی عن البیعۀ لدوافع شخصیّۀ. وقد تعرفت فیما سبق علی کلمات الإمام و نزید فی
المقام قوله مخاطباً طلحتۀ و الزبیر: والله ما کانت لی فی الخلافۀ رغبۀ، ولا فی الولایۀ إربۀ، ولکنّکم دعوتمونی إلیها و حمّلتمونی
علیها( 2). ثالثاً: إذا خرجنا بهذه النتیجۀ: إنَّ بیعۀ الإمام کانت بیعۀ شرعیۀ قانونیۀ أطبق علیها المهاجرون و الأنصار، فلأيّ مبّرر یرفض
معاویۀ علیّ و یؤخّر البیعۀ و یرفع قمیص عثمان مطالباً بالثار؟ ولأجل ذلک نري الإمام یُنَدِّده و یبیّن موقفه من بیعته ویکتب الیه قائلا:
صفحۀ 36 من 176
إنّه بایعنی القوم الذین بایعوا أبابکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار، ولاللغائب أن یرد، انّما الشوري
للمهاجرین و الأنصار، فإن اجتمعوا علی رجل و سمّوه إماماً کان ذلک لله رضی، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعۀ رَدّوه إلی
ما خرج منه،
. 3/ 1. الطبري: التاریخ 452
( 103 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 200
فإن أبی قاتلوه علی اتباعه غیر سبیل المؤمنین، وولاه الله ما تولّی( 1). رابعاً: لو خرج الباحث بهذه النتیجۀ و هو أنّ عثمان قتل مظلوماً فی
عقر داره، وأنّه یجب أخذ ثأره من قَتَلِته، فلاشک انّ ذلک حقّ ولیّ الدم، قال سبحانه: (وَ منْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلیِّه سُلطَاناً فَلا
یُسْرِف فِی القَتْلِ إِنَّهُ کَ انَ مَنْصُوراً)( 2) فهل کان معاویۀ ولیّ الدم، أو أنّ ولیّ الدم أولاد المقتول و إن نزلوا. إِنَّ معاویۀ حسب
المقاییس الشرعیۀ لم یکن ولیّ الدم و إنّما أولیاؤه ولده فلهم حق القصاص، ولکن لا ینالون حقّهم إلاّ برفع الأمر الی المحکمۀ
الصالحۀ لتنظر فی أمرهم. ولو عجزت المحکمۀ، فلهم الاستنجاد بغیرهم، لا فی بدء الأمر، ولأجل ذلک نري أنّ الإمام یُندّد بقیامه
ولعمري ما کنت إلاّ :« زعمت أنّک انّما أفسد علیک بیعتی خطیئتی فی عثمان » : بأخذ الثأر ولایراه صالحاً لهذا الأمر ویکتب الی معاویۀ
رجلا من المهاجرین أوْرَدْتُ کما أوردوا، وأصدرتُ کما أصدروا، و ما کان الله لیجمعهم علی ضلال، ولا لیضربهم بالعمی و بَعْد فما
أنت و عثمان، إنّما أنت رجل من بنی أمیّۀ، وبنو عثمان أولی بمطالبۀ دمه، فإن زعمت أنّک أقوي علی ذلک فادخل فیما دخل فیه
المسلمون، ثم حاکم القوم إلیّ( 3) . وفی لفظ ابن قتیبۀ: أمّا قولک ادفع إلیَّ قتلۀ عثمان، فما أنت وذاك؟ وهاهنا بنو عثمان، و هم
أولی بذلک منک، فإن زعمت أنّک أقوي علی طلب دم عثمان منهم فارجع الی البیعۀ التی لزمتک و حاکم القوم إلیَّ( 4) . خامساً:
إذا خرجنا بهذه النتیجۀ، أنّ أخذ الثأر و إن کان حقّاً ثابتاً لأولیاء
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ قسم الکتب برقم 6 وفی ذیل الکتاب إشارة الی قوله سبحانه(و من یشاقق الرسول...)النساء: 115
. 2. الاسراء: 33
1 مکتبۀ المعارف بیروت . / 3. المبرّد: الکامل 194
( 104 ) . 1/ 4. ابن قتیبۀ: الامامۀ و السیاسۀ 88
الدم، لکنّهم لایقومون بأخذ حقّهم مباشرة، بل اللازم علیهم رفع الشکوي الی المحاکم الصالحۀ التی أقامها ولیّ المسلمین أعنی
الخلیفۀ المفترض طاعته، وإلا فلو قام ولیّ الدم بالقصاص و أخذ الحق مباشرة، لزم الفوضی فی المجتمع، کما هو واضح لکلّ من له
إلمام بالمسائل الاجتماعیۀ، فإذا کان هذا حقّاً ثابتاً للإمام، فهل کان الإمام قادراً علی تنفیذ حکم القصاص فی حق اولئک الثائرین، أو
کانت الظروف لاتساعد إجراء الحکم، ولا تعلم حقیقۀ الحال إلاّ بدراسۀ الموضوع تاریخیاً، فإنّه یشهد علی أنّ الثائرین لم یکونوا
أشخاصاً معیّنین، بل کانت هناك انتفاضۀ شعبیۀ مختلطۀ من الکوفیین والبصریین والمصریین، والمدنیین، وقد حاصروا بیت الخلیفۀ
قرابۀ أربعین یوماً، ولم یکن فی وسع أصحاب النبی رفع هذا الحصار أو تقویضه إلی أن حدثت حوادث مریرة أدّت إلی الهجوم
العنیف علی داره، وقد بلغ المهاجمون من الکثرة مالایحصیه أحد، ویعلم صحّۀ ذلک من الأمر التالی: إنّ أبا مسلم الخولانی قام إلی
معاویۀ فی اُناس من قرّاء أهل الشام قبل مسیر أمیر المؤمنین إلی صفین فقالوا له: یا معاویۀ علامَ تقاتل علیّاً ولیس لک مثل صحبته
ولاهجرته ولاقرابته ولاسابقته؟ قال معاویۀ لهم: مااُقاتل علیاً وأنا أدعّی أنّ لی فی الإسلام مثل صحبته ولاهجرته ولاقرابته ولاسابقته
ولکن خبّرونی عنکم: ألستم تعلمون أنّ عثمان قتل مظلوماً؟ قالوا: بلی. قال: فلْیَدَعْ إلینا قتلته، فنقتلهم به، ولا قتال بیننا و بینه. قالوا:
فاکتب إلیه کتاباً یأتیه به بعضنا، فکتب إلی علیّ هذا الکتاب مع أبی مسلم الخولانی فقدم به علی علیّ ثم قام أبومسلم خطیباً فحمدالله
وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعد فإنّک قد قمت بأمر وتولّیته، والله ما أحبُ أنّه لغیرك، أن أعطیت الحق من نفسک، إنّ عثمان قتل مسلماً،
( محرماً، مظلوماً، فادفع إلینا قتلته، و أنت أمیرنا، فإن خالفک أحد من ( 105
صفحۀ 37 من 176
الناس کانت أیدینا لک ناصراً، وألسنتنا لک شاهداً، و کنت ذا عذر وحجۀ. فقال له علی: اغدُ عَلیّ غداً، فخذ جواب کتابک،
فانصرف ثم رجع من الغد لیأخذ جواب کتابه فوجد الناس قد بلغهم الذي جاء فیه، فلبست الشیعۀُ أسلحتها ثم غدوا فملأوا المسجد و
أخذوا ینادون: کلنّا قتل ابن عفان، وأکثروا من النداء بذلک، واُذن لأبی مسلم فدخل علی علیّ أمیرالمؤمنین فدفع إلیه جواب کتاب
معاویۀ، فقال له أبومسلم: قد رأیت قوماً مالک معهم أمر. قال: وما ذاك؟ قال: بلغ القوم انّک ترید أن تدفع إلینا قتلۀ عثمان، فضجّوا و
اجتمعوا و لبسوا السلاح و زعموا أنّهم کلّهم قتلۀ عثمان، فقال علی: والله ما أردت أن أدفعهم إلیک طرفۀ عین، لقد ضربت هذا الأمر
أنفه و عینیه، مارأیته ینبغی لی أن أدفعهم إلیک ولاإلی غیرك.( 1) نحن نفترض انّ بعض من لبس السلاح فی هذه الواقعۀ لم یکونوا
من المهاجمین، أوالمؤلّبین، أوالمجهزین، لکن تواجد هذه الکمیّۀ الهائلۀ من المتبنّین لهذه الفکرة فی الکوفۀ، فضلا عن أبناء جلدتهم
فی البصرة و المدینۀ، المؤیّدین المتفرقین فی بلادهم، یدلّ علی أنّ المسألۀ صارت أزمۀ اجتماعیۀً معقّدةً، ولم یکن الإمام متمکّناً من
دفع من قام بالقتل إلی ولیّ الدم. ویعرب عن ذلک کلام الإمام للناکثین، فقد دخل طلحۀ و الزبیر فی عدة من الصحابۀ، فقال: یا علیّ
إنّا قد اشترطنا إقامۀ الحدود، و إنّ هؤلاء القوم قد اشترکوا فی دم هذا الرجل وأحلّوا بأنفسهم، فقال لهم: یا اخوتاه، إنّی لست أجهل ما
تعلمون، ولکّنی کیف أصنع بقوم یملکونا، ولا نملکهم، هاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانکم، وثابت إلیهم أعرابکم، وهم خلالکم،
یسومونکم ما شاءوا، فهل ترون موضعاً لقدرة علی شیء ممّا تریدون؟ قالوا: لا. قال: فلا،
( 106 ) . 97- 1. نصربن مزاحم: وقعۀ صفّین 95
والله لا أري إلاّ رأیاً ترونه إن شاء الله( 1) . فعلی هذا فلم تکن للامام یوم بویع ولابعده ولا بعد شهور، أیّۀ مقدرة علی القاء القبض علی
القاتلین، وإلاّ لثارت تلک الجماهیر علی علیّ وخلافته الفتَّیۀ، وکانت المصیبۀ أعظم. سادساً: لاشکّ انّ طلحۀ و الزبیر نکثا البیعۀ و
أخرجا زوجۀ رسول الله من بیتها، وقد دخلوا البصرة بعنف وقتلوا حرس القصر، إلی غیر ذلک من الاُمور التی لایشکّ فیها أيّ ملمّ
بالتاریخ، ولکن القوم یذکرون الرجلین بخیر و صلاح و یسترحمون علیهما و یرونهما من العشرة المبشّرة بالجنّۀ ولا یرون أعمالهم
الإجرامیۀ مخالفۀ لطهارتهما، ویبّررون أعمالهم بالاجتهاد کما یبرّرون به عمل معاویۀ و غیرهم من المجرمین الطغاة حتی عمل مسلم
بن عقبۀ ذلک الطاغی الذي أباح أعراض نساء المدینۀ لجیشه ثلاثۀ أیّام. فلو صحّ ذلک التبریر فلماذا لایصحّ فی حقّ هؤلاء الذین
هاجموا بیت الخلیفۀ و أجهزوا علیه؟ فکانوا مجتهدین فی الرأي، مخطئین فی النتیجۀ، فلهم اُجر واحد، کما أنّ للمصیب أجرین؟.
ولکن لانري أیّۀ کلمۀ حول هؤلاء یبرّر بها عملهم، فما هذا التفریق بین المتماثلین؟ ولماذا تُقیَّمُ الاُمور بمکیالین. سابعاً: نقل المؤرّخون
انّه لمّا قتل عمر، وثب عبیدالله بن عمر فقتل الهرمزان و ابنۀ أبی لؤلؤ، فلمّا بلغ الخبر عمر، قال: إذا أنا متّ فاسألوا عبیدالله البیّنۀ علی
الهرمزان، هل هو قتلنی؟ فإن أقام البیّنۀ فدمه بدمی، و إن لم یقم البیّنۀ فأقیدوا عبیدالله من الهرمزان، فلمّا ولی عثمان(رضی الله عنه) قیل
له: ألا تمضی وصیّۀ عمر(رضی الله عنه) فی عبیدالله؟ قال: و من ولیّ الهرمزان؟ قالوا:
( 107 ) 3/ 1. الطبري: التاریخ 458
أنت یا أمیرالمؤمنین قال: قد عفوت عن عبیدالله بن عمر( 1) . إنّی لا اُرید أن أحوم حول هذه الق ّ ص ۀ، کیف وقد نقم به علی الخلیفۀ
حیث عطّل القصاص إذ قتل عبیدالله رجلا یصلّی وصبیۀ صغیرة، ومع ذلک عفی عنه الخلیفۀ لسبب عاطفی أو غیره، فَلِمَ لا یجوز ذلک
للامام علی علیه السَّلام وقد رأي انّ فی القَوَد مفسدةً عظمی علی الاسلام و المسلمین؟ وانّ جبر دم الخلیفۀ بالدیۀ أصلح من
القصاص و القود. هذه هی المواضیع الهامّۀ التی کانت من المفترض دراستها و القضاء فیها، ثم الخروج بنتیجۀ صحیحۀ عن الحکومۀ،
غیر انّ الحَکَمین جعلاها وراء ظهورهما، ولم ینبسا فیها ببنت شفۀ، بل کان هوي أبی موسی الأشعري مع عبدالله بن عمر، و کان هوي
عمرو بن العاص مع معاویۀ، فلنتعرف علی عبدالله بن عمر، ثم عمروبن العاص: أمّا عبدالله بن عمر فکفی فی ضعف نفسه انّه لمّا ولّی
الحجاج الحجاز من قبل عبدالملک بن مروان جاءه لیلا لیبایعه، فقال له الحجّاج ما أعجلک؟ فقال: سمعت رسول الله یقول: من مات
بغیر امام مات میتۀ جاهلیۀ ( 2) فقال له: إنّ یدي مشغولۀ عنک، و کان یکتب، فدونک رجلی، فمسح علی رجله و خرج، فقال
صفحۀ 38 من 176
الحجاج: یا أحمق. تترك بیعۀ علی بن أبی طالب و تأتینی مبایعاً فی لیلۀ؟ و ما هذا إلاّ انّ الخوف من السیف جاءك إلی هنا( 3) . وأمّا
عمرو، و ما أدراك ما عمرو؟ ذلک الانسان الذي عرّفه الامام بقوله:
. 3/ 8. ولاحظ الطبري: التاریخ 303 / 1. البیهقی: السنن الکبري 61
5. الطیالسی: المسند 259 وللحدیث صور اُخري . / 2. الهیثمی: مجمع الزوائد 218
13 . عبدالله المامقانی: تنقیح المقال برقم / 3. أبو جعفر الاسکافی: المعیار و الموازنۀ 24 . و ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 242
( 108 ) . 6989
متی لم تکن للکافرین ولیّاً وللمسلمین عدوّاً( 1)، فکان هواه مع معاویۀ لموعدة وعدها إیّهاه وهی ولایۀ مصر و قد تحدّث عنها
المؤرّخون فی ق ّ ص ۀ طویلۀ حیث قال معاویۀ له: وهلّم فبایعنی، فقال عمرو: لا والله لا أعطیک من دینی حتی آخذ من دنیاك. قال
معاویۀ: سل، تعط، قال: مصر طعمۀ( 2). وروي ابن مزاحم قال: قال معاویۀ لعمرو: إنّی أدعوك إلی جهاد هذا الرجل الذي عصی ربّه،
وقتل الخلیفۀ وأظهر الفتنۀ وفرّق الجماعۀ وقطع الرحم. قال عمرو: إلی من؟ قال: إلی جهاد علیّ، قال: فقال عمرو: والله یا معاویۀ ما أنت
وعلی بعکمی بعیر، مالک هجرته ولاسابقته، ولاطول جهاده، ولا فقهه، ولا علمه، والله إنّ له ذلک حدّاً وجدّاً و حظّاً و حُظوةً، وبلاءاً
من الله حسناً، فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه، وأنت تعلم ما فیه من الغرر و الخطر؟ قال: حکمک. قال: مصر طعمۀ، قال: فتلکّأ
علیه معاویۀ. قال نصر: وفی حدیث آخر، قال: قال له معاویۀ: یا أباعبدالله، إنّی أکره أن یتحدّث العرب عنک انّک إنّما دخلت فی هذا
الأمر لغرض الدنیا. قال: دعنی عنک. قال معاویۀ: إنّی لو شئت أن اُمنّیک وأخدعک لفعلت. قال عمرو: لا لعَمرالله، ما مثلی یخْدَع، لأنا
أکیس من ذلک. قال له معاویۀ: اُدن منِّی برأسک اُسارّك. قال: فدنامنه عمرو یسارُّه. فعضَّ معاویۀ اُذنه و قال: هذه خدعۀ، هل تري
دعنا » : قلت: قال شیخنا أبو القاسم البلخی(رحمهم الله): قال عمرو » : فی بیتک أحداً غیري وغیرك؟( 3) . قال ابن أبی الحدید بعد هذا
کنایۀ عن الإلحاد بل تصریح « عنک
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 583
1. مضی النص فلاحظ تعلیقتنا علیه. / 2. ابن قتیبۀ: الامامۀ و السیاسۀ 91
( 109 ) . 3. نصربن مزاحم: وقعۀ صفّین 43
به، أي دع هذا الکلام الذي لا أصل له فإنّ الاعتقاد بالآخرة وأنّها لاتباع بعرض من الدنیا، من الخرافات. قال (رحمهم الله): و ما زال
( عمرو بن العاص ملحداً ما تردّد قط فی الإلحاد و الزندقۀ، و کان معاویۀ مثله و یکفی فی تلاعبهما بالإسلام حدیث السرار المروي( 1
وانّ معاویۀ عضَّ اُذن عمرو، أین هذا من أخلاق علی علیه السَّلام و شدّته فی ذات الله، و هما مع ذلک یعیبانه بالدعابۀ( 2). خلاصۀ
البحث: ما کانت دراسۀ جمیع هذه المواضیع أمراً صعباً علی الحکمین، بل فی دراسۀ الموضوع الأوّل من المواضیع السبعۀ کفایۀ
للإدلاء بالحق، وذلک إنّه إذا کانت خلافۀ الإمام خلافۀ قانونیۀ شرعیۀ، فالخارج علیها باغ علی الإمام یجري علیه حکم البغاة أوّلا و
تابع لغیر سبیل المؤمنین، وخارق للإجماع ثانیاً، وقد قال سبحانه فی حقّ هؤلاء: (وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الهُدي وَ یَتَّبِعَ
غَیْرَ سَبِیلِ المُؤمِنینَ نوله ما تولی ونصله جهنم و ساءت مصیرا)( 3) ( و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما فان بغت احدیهما
فقد » : علی الاخري فقاتلوا التی تبغی حتی تفیء الی امر الله)( 4) ولا عجب بعد ذلک أنا نري أنّ الإمام یصف حکم الحکمین بقوله
5) *** ).« خالفا کتاب الله و اتّبعا أهواءهما بغیر هدي من الله فلم یعملا بالسنّۀ ولم ینفّذا للقرآن حکماً
1. المراد ما سبق فی کلام ابن مزاحم.
. 65-2/ 2. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 64
3. النساء: 115
. 4. الحجرات: 9
صفحۀ 39 من 176
( 111 ) ( 110 ) . 4/ 5. الطبري: التاریخ 57
الفصل السادس تحرّکاتهم العسکریۀ بعد صدور
113 ) ولمّا بلغ الإمام ما حکم به الحکمان من الحکم ) ( الفصل السادس تحرّکاتهم العسکریۀ بعد صدور رأي الحکمین ( 112
الجائر، قام خطیباً وقال ألا أنّ هذین الرجلین الذین اخترتموهما حکمین، قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما وأحییا ما أمات القرآن،
واتّبع کل واحد منهما هواه بغیر هدي من الله، فحکما بغیر حجّۀ بیّنۀ، ولا سنّۀ ماضیۀ، و اختلفا فی حکمهما، و کلاهما لم یرشدا، فبرئ
الله منهما ورسوله وصالح المؤمنین. استعدّوا وتأهّبوا للمسیر إلی الشام، واصبحوا فی معسکرکم إن شاء الله، ثم نزل وکتب إلی
بسم الله الرحمن الرحیم. من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی زید بن حصین( 1) وعبدالله بن وهب و من معهما من » : الخوارج بالنهر
الناس. أمّا بعد فإنّ هذین الرجلین الذین ارتضینا حکمهما، قد خالفا کتاب الله، واتّبعا أهواءهما بغیر هدي من الله، فلم یعملا بالسنّۀ،
ولم ینّفذا للقرآن حکماً، فبريء الله ورسوله
1. وهذا الرجل من الذین فرضوا التحکیم علی الإمام و جاء هو مع مسعر بن فدکی بزهاء عشرین ألفاً مقّنعین فی الحدید، شاکّی
السلاح، سیوفهم علی عواتقهم وقد اسودّت جباههم من السجود... نادوا الامام باسمه لابإمرة المؤمنین: یا علی أجب القوم إلی کتاب
( الله إذا دُعیت إلیه... لاحظ: وقعۀ صفّین 560 وقد مرّ النصُّ أیضاً. ( 114
1). کان )« منهما والمؤمنون. فإذا بلغکم کتابی هذا فاقبلوا، فإنّا صائرون إلی عدوّنا وعدوّکم، ونحن علی الأمر الذي کنّا علیه، والسلام
تب »: المترقّب من الخوارج إجابۀ علی علیه السَّلام والخروج معه إلی قتال معاویۀ لأّنهم هم الذین کانوا یقولون لعلی علیه السَّلام
2) . ولکنّهم یا للأسف لم یستجیبوا إلی دعوة علی )« من خطیئتک وارجع عن قضیتک، واخرِج بنا إلی عدوّنا نقاتلهم حتی نلقی ربّنا
أمّا بعد فإنّک لم تغضب لربّک، إنّما غضبت لنفسک، فإن شهدت علی نفسک بالکفر، واستقبلت التوبۀ، » : علیه السَّلام و کتبوا إلیه
فلمّا قرأکتابهم آیس منهم فرأي أن یدعهم و یمضی بالناس .« نظرنا بیننا و بینک وإلاّ فقد نابذناك علی سواء. إنّ الله لایحبّ الخائنین
إلی أهل الشام حتّی یلقاهم فیناجزهم، فنزل بالنخیلۀ، وقام فحمدالله وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعد فإنّه من ترك الجهاد فی الله، وادهن
فی أمره کان علی شفا هلکۀ، إلاّ أن یتدارکه الله بنعمۀ، فاتّقوا الله وقاتلوا من حادّ الله وحاول أن یطفیء نور الله. قاتلوا الخاطئین،
الضالّین، القاسطین، المجرمین، الذین لیسوا بقرّاء للقرآن، ولا فقهاء فی الدین، ولا علماء فی التأویل، ولا لهذا الأمر بأهل فی سابقۀ
الإسلام، والله لو ولّوا علیکم لعملوا فیکم بأعمال کسري وهرقل. تیسّروا وتهّیؤا للمسیر إلی عدوّکم من أهل المغرب، وقد بعثنا إلی
اخوانکم من أهل البصرة لیقدموا علیکم، فإذا قدموا فاجتمعتم شخصنا إن شاء الله، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله ( 3) . ثمّ إنّه لّبی دعوته من
البصرة وحوالی الکوفۀ جمع کبیر وقد اجتمع تحت
. 4/ 1. الطبري: التاریخ 57
. 2. المصدر نفسه 52
( 115 ) . 3. المصدر نفسه 58
رایته ثمانی وستّین ألفاً ومائتی رجل، واستعدّ للمسیر إلی الشام. إستعدّ الإمام لمواجهۀ العدّو بالشام، لکنّه فوجیء بما بلغ إلیه من الناس
أنّهم یقولون: لو سار الإمام بنا إلی هذه الحروریۀ فبدأنا بهم. فقام فی الناس وحمدالله وأثنی علیه، فأجاب دعوتهم خصوصاً بعد ما بلغ
إلیه أنّهم ذبحوا عبدالله بن خباب علی ضفۀ النهر، وبقروا بطن اُمّ ولده، وهم علی اُهْبَۀ الخروج، وإلیک تفصیله: إنّ الخوارج اجتمعوا
فی منزل عبدالله بن وهب الراسبی، فقال فی خطبۀ له: أمّا بعد فوالله ماینبغی لقوم یؤمنون بالرحمن، و ینیبون إلی حکم القرآن، أن
تکون هذه الدنیا التی الرضا بها و الرکون إلیها والایثار إیّاها عناءً وتباراً( 1) آثر عندهم من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والقول
بالحق و... فاخرجوا بنا اخواننا من هذه القریۀ الظالم أهلها إلی بعض کور الجبال، أو إلی بعض هذه المدائن، منکرین لهذه البدع
صفحۀ 40 من 176
المضرّة. ثمّ خطب بعده، حرقوص بن زهیر و قال بمثل ماقال: وقال حمزة بن سنان الأسدي: یا قوم: إنّ الرأي ما رأیتم، فولّوا أمرکم
رجلا منکم، فإنّه لابدّ لکم من عماد و سناد، ورایۀ تحفّون بها، وترجعون إلیها، فعرضوها علی زید بن حصین الطائی فأبی، وعرضوها
علی حرقوص بن زهیر فأبی، وعلی حمزة بن سنان و شریح بن أوفی العبسی فأبیا، وعرضوها علی عبدالله بن وهب فقال: هاتوها، أما
والله لاآخذها رغبۀ فی الدنیا، ولاادعها فرقاً من الموت، فبایعوه لعشر خلون من شوّال و کان یقال له ذوالثفنات. ثم اجتمعوا فی منزل
شریح بن أوفی العبسی فقال ابن وهب: اشخصوا بنا إلی بلدة نجتمع فیها لإنفاذ حکم الله فإنّکم أهل الحق. قال شریح: نخرج

( 1. التبار: الهلاك. ( 116
إلی المدائن فننزلها ونأخذ بأبوابها ونخرج منها سکّانها ونبعث إلی إخواننا من أهل البصرة، فیقدمون علینا. فقال زید بن حصین: إنّکم
إن خرجتم مجتمعین اُتْبِعْتُم ولکن اخرجوا وحداناً مستخفّین، فأمّا المدائن فإن بها من یمنعکم، ولکن سیروا حتی تنزلوا جسر النهروان
وتکاتبوا اخوانکم من أهل البصرة، قالوا: هذا هو الرأي. وکتب عبدالله بن وهب إلی من بالبصرة منهم یعلمهم مااجتمعوا علیه، ویحثّهم
علی اللحاق بهم وأرسل الکتاب إلیهم، فأجابوه أنّهم علی اللحاق به. فلمّا عزموا علی المسیر( 1)، تعبّدوا لیلتهم وکان لیلۀ الجمعۀ، ویوم
الجمعۀ، وساروا یوم السبت فخرج شریح بن أوفی العبسی، وهو یتلو قول الله: (فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبْ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ القَوْمِ
الظَّالِمِینَ* وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقآءَ مَدْیَنَ قالَ عَسَ ی رَبِّی أن یَهْدِیَنِی سَوآءَ السَبِیلِ)( 2) . ثمّ إنّ الخوارج تقاطرت من البصرة والکوفۀ حتی
نزلوا جسر نهروان، فصاروا جیشاً عظیم العدد والعُدَّة، وکانت الأخبار عن أفعالهم الشنیعۀ تصل إلی الناس ففشی الرعب فیهم، ولأجل
ذلک ألحّ الواعون من ضباط علی علی مناجزة هؤلاء ثم المسیر إلی الشام، فأجابهم الإمام، وإلیک بیان ما ارتکبوا من الجرائم. روي
الطبري عن أبی مخنف عن حمید بن هلال: انّ الخارجۀ التی أقبلت من البصرة جاءت حتی دنت من اخوانها بالنهر فخرجت عصابۀ
منهم، فإذا هم برجل یسوق بامرأة علی حمار، فعبروا إلیه فدعوه فتهدّدوه وافزعوه وقالوا له من أنت؟ قال: أنا عبدالله بن خباب صاحب
رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
1. المقصود الخوارج المتواجدون فی الکوفۀ وأطرافها أعنی الحروریۀ.
( 117 ) . 4 55 / 2. القصص: 21 22 . الطبري: التاریخ 54
ثمّ أهوي إلی ثوبه یتناوله من الأرض وکان سقط عنه لمّا افزعوه، فقالوا له: افزعناك؟ قال: نعم. قالوا له: لاروع علیک، فحدثنا عن
أبیک بحدیث سمعه من النبی صلّی الله علیه وآله وسلم لعلّ الله ینفعنا به. قال: حدثنی أبی عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
: إنّ فتنۀ تکون، یموت فیها قلب الرجل کما یموت فیها بدنه، یمسی فیها مؤمناً ویصبح فیها کافراً، ویُصْبح کافراً، ویمسی فیها مؤمناً.
فقالوا: لهذا الحدیث سألناك. فما تقول فی أبی بکر و عمر؟ فأثنی علیهما خیراً. قالوا: ما تقول فی عثمان فی أوّل خلافته وفی آخرها؟
قال: إنّه کان محقّاً فی أوّلها وفی آخرها. قالوا: فما تقول فی علی قبل التحکیم وبعده؟ قال: إنّه أعلم بالله منکم، وأشدّ توقّیاً علی دینه،
وأنفذ بصیرة. فقالوا: إِنّک تتبع الهوي وتوالی الرجال علی أسمائها لاعلی أفعالها. والله لنقتلنّک قتلۀ ما قتلناها أحداً، فأخذوه فکتّفوه ثمّ
أقبلوا به وبامرأته وهی حُبلی متمٌّ، حتی نزلوا تحت نخلۀ مواقر، فسقطت منه رطبۀ فأخذها أحدهم فقذف بها فی فمه، فقال أحدهم:
بغیر حلّها وبغیر ثمن؟ فلفضها وألقاها من فمه، ثمّ أخذ سیفه فأخذ یمینه، فمرّ به خنزیر لأهل الذمّۀ فضربه بسیفه، فقالوا: هذا فساد فی
الأرض، فأتی صاحب الخزیر فأرضاه من خنزیره. فلمّا رأي ذلک منهم ابن خباب قال: لئن کنتم صادقین فیما أري، فما عَلَیَّ منکم
بأس إنّی لمسلم ما أحدثت فی الاسلام حدثاً ولقد آمنتمونی. قلتم: لاروع علیک. فجاءوا به فأضجعوه فذبحوه، وسال دمه فی الماء
وأقبلوا إلی المرأة، فقالت: إنّما أنا أمراة ألاتتّقون الله؟ فبقروا بطنها. وقتلوا ثلاث نسوة من طیّ وقتلوا اُمّ سنان الصیداویۀ، فبلغ ذلک علیّاً
( و من معه من المسلمین من قتلهم عبدالله بن خباب واعتراضهم الناس، فبعث ( 118
إلیهم الحارث بن مرّة العبدي لیأتیهم فینظر فیما بلغ عنهم ویکتب به إلیه علی وجهه ولایکتمه، فخرج حتی انتهی إلی النهر لیسألهم،
صفحۀ 41 من 176
فخرج القوم إلیه فقتلوه، وأتی الخبر أمیر المؤمنین والناس، فقام إلیه الناس فقالوا: یا أمیر المؤمنین عَلامَ تدع هؤلاء یخلفوننا فی أموالنا
وعیالنا؟ سر بنا إلی القوم، فإذا فرغنا ممّا بیننا و بینهم صرنا إلی عدوّنا من أهل الشام، فقبل علی فنادي بالرحیل، ولمّا أراد علی المسیر
إلی أهل النهر من الأنبار، قدم قیس بن سعد بن عبادة وأمره أن یأتی المدائن فینزلها حتی یأمره بأمره، ثمّ جاء مقبلا إلیهم ووافاه قیس
وسعد بن مسعود الثقفی بالنهر وبعث إلی أهل النهر: ادفعوا إلینا قتلۀ إخواننا منکم نقتلهم بهم، ثمّ أنا تارککم وکاف عنکم حتی نلقی
أهل الشام، فلعلّ الله یقلب قلوبکم، ویردّکم إلی خیر ممّا أنتم علیه من أمرکم، فبعثوا إلیه وقالوا: کلّنا قتلناهم وکلّنا نستحلّ دماءهم
ودماءکم. ولمّا وصل علی جانب النهر وقف علیهم فقال: أیّتها العصابۀ التی أخرجها عداوة المراء واللجاجۀ، وصدّها عن الحقّ
الهوي...إنّی نذیرکم ان تصبحوا تلفیکم الاُمّۀ غداً صرعی بأثناء هذا النهر، وبأهضام هذا الغائط بغیر بیّنۀ من ربّکم ولابرهان بیّن، ألم
تعلموا أنّی نهیتکم عن الحکومۀ، وأخبرتکم أنّ طلب القوم إیّاها منکم دهن ومکیدة لکم، ونبّأتکم أنّ القوم لیسوا بأصحاب دین ولا
قرآن، وانّی أعرف بهم منکم، عرفتهم أطفالا ورجالا، فهم أهل المکر والغدر، وانّکم إن فارقتم رأیی، جانبتم الحزم، فعصیتمونی حتی
إذا أقررت بأن حکمت، فلمّا فعلت شرطت واستوثقت، فأخذت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن،
فاختلفا وخالفا حکم الکتاب والسنّۀ، فنبذنا أمرهما ونحن علی أمرنا الأوّل فما الذي بکم؟ ومن أین أتیتم؟ قالوا: إنّا حکمنا فلمّا حکمنا
( أثمنا وکنّا بذلک ( 119
کافرین، وقد تبنا فإن تبت کما تبنا فنحن منک ومعک وإن أبیت فاعتزلنا، فانّا منابذوك علی سواء، إنّ الله لایحب الخائنین، فقال
علیّ: أصابکم حاصب، ولابقی منکم وابر. اَبَعْد إیمانی برسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وهجرتی معه وجهادي فی سبیل الله
أشهد علی نفسی بالکفر؟ لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدین، ثمّ انصرف عنهم( 1) . ولم یکتف الإمام بهذا الأمر، بل کلّمهم فی
أکلّکم شهد معنا صفّین؟ فقالوا: منّا من شهد ومنّا من لم یشهد. قال: فامتازوا فرقتین، فلیکن من شهد صفّین فرقۀ، »: معسکرهم بما یلی
ومن لم یشهدها فرقۀ، حتی اُکَلِّم کّلا منکم بکلامه، ونادي الناس، فقال: امسکوا عن الکلام، انصتوا لقولی، واقبلوا بأفئدتکم إلیّ، فمن
نشدناه شهادة فلیقل بعلمه فیها. ثمّ کلّمهم علیه السَّلام بکلام طویل، من جملته: ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیلۀً وغیلۀً ومکراً
وخدیعۀً: اخواننا وأهل دعوتنا، استقالونا واستراموا إلی کتاب الله سبحانه، فالرأي القبول منهم، والتنفیس عنهم؟ فقلت لکم: هذا أمر
ظاهره إیمان، وباطنه عدوان، وأوّله رحمۀ، وآخره ندامۀ. فأقیموا علی شأنکم، وألزموا طریقتکم وعضّوا علی الجهاد، بنواجذکم،
ولاتلتفتوا إلی ناعق نعق، إن اُجیب أضلّ وإن ترك ذلّ( 2). ولمّا أتمّ الإمام الحجۀ علیهم، ورأي أنّ آخر الدواء الکی، فعبّأ الناس
فجعل علی میمنته حجر بن عدي، وعلی میسرته شبث بن ربعی، أو
. 3. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 36 / 4 63 . المسعودي: مروج الذهب: 156 / 1. الطبري: التاریخ 60
( 120 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 121
معقل بن قیاس الریاحی، وعلی الخیل أبا أیّوب الأنصاري، وعلی الرجالۀ أبا قتادة الأنصاري، وعلی أهل المدینۀ وهم سبعمائۀ أو
ثمانمائۀ رجل، قیس بن سعد بن عبادة. وعبّأت الخوراج فجعلوا علی میمنتهم زید بن حصین الطائی، وعلی المیسرة شریح بن أوفی
العبسی، و علی خیلهم حمزة بن سنان الأسدي وعلی الرجّالۀ حرقوص بن زهیر السعدي. الحرص علی صیانۀ نفوسهم: ثمّ إنّ الإمام
توخّیاً لحفظ الدماء وصیانۀ الأنفس، بعث الأسود بن یزید فی ألفی فارس حتی أتی حمزة بن سنان وهو فی ثلاثمائۀ فارس من خیلهم
ورفع علیّ رایۀ أمان، مع ابی أیوب فناداهم أبو أیوب: من جاء هذه الرایۀ منکم ممّن لم یقتل ولم یستعرض فهو آمن، ومن انصرف
منکم إلی الکوفۀ أو إلی المدائن و خرج من هذه الجماعۀ فهو آمن انّه لا حاجۀ لنا بعد أن نصیب قتلۀ اخواننا منکم فی سفک
دمائکم. لقد کان هذا التخطیط و السیاسۀ الحکیمۀ مؤثّراً فی تفرّق القوم وصیانۀ دمائهم فانصرف فروة بن نوفل الأشجعی ( 1) فی
خمسائۀ فارس، وخرجت طائفۀ اُخري متفرّقین، فنزلت الکوفۀ، وخرج إلی علی علیه السَّلام منهم نحو من مائۀ، وکانوا أربعۀ آلاف
وکان الذین بقوا مع عبدالله بن وهب منهم ألفین وثمانمائۀ، وزحفوا إلی علی علیه السَّلام . وقدم علی الخیل دون الرجال وصفّ
صفحۀ 42 من 176
الناس وراء الخیل صفّین، وصفّ
( 1. سیأتی خروجه علی معاویۀ فی الفصل الثامن فانتظر. ( 121
المرامیۀ أمام الصفّ الأوّل، وقال لأصحابه: کفّوا عنهم حتی یبدأوکم( 1) . قال المبرّد: لمّا وافقهم علیّ علیه السَّلام بالنهروان، قال:
لاتبدوهم بقتال حتی یبدأوکم. فحمل منهم رجل علی صف علیّ علیه السَّلام فقتل منهم ثلاثۀ، فخرج إلیه علیّ علیه السَّلام
فضربه فقتله...ومال ألف منهم إلی جهۀ أبی أیوب الأنصاري، وکان علی میمنۀ علیّ، فقال علیّ علیه السَّلام لأصحابه: احملوا
علیهم، فوالله لایقتل منکم عشرة، ولایسلم منهم عشرة. فحمل علیهم فطحنهم طحناً قتل من أصحابه علیه السَّلام تسعۀ، وأفلت من
نادت الخوارج: الرواح إلی الجنۀ، وحملوا علی « کفّوا عنهم حتی یبدأوکم » الخوارج ثمانیۀ( 2). قال ابن الأثیر: لمّا قال علیّ لأصحابه
الناس، وافترقت خیل( 3) علی فرقتین، فرقۀ نحو المیمنۀ وفرقۀ نحو المیسرة واستقبلت الرماة وجوههم بالنبل، وعطفت علیهم الخیل. من
المیمنۀ و المیسرة، ونهض إلیهم الرجال بالرماح والسیوف، فمالبثوا أن أناموهم.( 4) ثمّ إنّ علیاً یحدّث أصحابه قبل ظهور الخوارج انّ
قوماً یخرجون یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیۀ، علامتهم رجل مُخدج الید، سمعوا ذلک منه مراراً، فلمّا فرغ من قتالهم،
أمر أصحابه أن یلتمسوا المخدج، فوجدوه فی حفرة علی شاطئ النهر فی خمسین قتیلا، فلمّا استخرجوه نظروا إلی عضده

. 4/ 1. الطبري: التاریخ 64
3 وقال: وکان من جملۀ من قتل من / 4 64 والمسعودي: مروج الذهب 157 / 2 140 . الطبري: التاریخ 63 / 2. المبرّد: الکامل 139
زائدة. « إلاّ » أصحاب علیّ، سبعۀ، ولم یفلت من الخوارج إلا عشرة وأتی علی القوم وهم أربعۀ آلاف، ولعل لفظۀ
. « علیّ » 3. هکذا فی الأصل وقد سقط لفظ
( 4. کلّ مشوه الخلق فی أحد أعضائه فهو مخدج . ( 122
فإذا لحم مجتمع کثدي المرأة، وحلمۀ علیها شعرات سود... فلمّا رآه قال: الله أکبر لاکَ ذِبْتُ ولاکذّبت. وقال حینما مرّ بهم وهم
صرعی: بؤساً لکم لقد ضرّکم من غرّکم، قالوا: یا أمیرالمؤمنین: من غرّهم، قال: الشیطان والنفس الأمّارة بالسوء، غرّتهم بالأمانی،
وزینت لهم المعاصی، نبّأتهم أنّهم ظاهرون ( 1) قال علی: خذوا ما فی عسکرهم من شیء، قال: فأمّا السلاح والدواب و ما شهدوا به
علیه الحرب فقسمۀ بین المسلمین، وأمّا المتاع والعبید والاماء فإنّه حین قدم، ردّه علی أهله، ونقل الطبري أیضاً: انّ علیاً أمر بطلب من
.( به رمق منهم، فکانوا أربعمائۀ، فأمر بهم علیّ، ودفعوا إلی عشائرهم، وقال: احملوهم معکم فداووهم، فاذا برأوا، فوافوا بهم الکوفۀ( 2
فَقْاُ عینِ الفتنۀ: کانت الخوارج من أهل القبلۀ وأهل الصلاة والعبادة، و کان الناس یستصغرون عبادتهم عند صلواتهم، فلم یکن قتالهم
واستئصالهم أمراً هیّناً، ولم یکن یجترئ علیه غیر علیّ علیه السَّلام ولأجل ذلک قام بعد قتالهم، فقال: أمّا بعد حمدا لله والثناء علیه،
4) قال ابن أبی الحدید: ).( أیّها الناس فإنّی فَقَأتُ عین الفتنۀ، ولم یکن لیجتريءَ علیها أحد غیري، بعد أن ماج غیهبها واشتدّ کلَبُهُا( 3
إنّ الناس کلّهم کانوا یهابون قتال أهل القبلۀ،
. 3 176 / 3. ابن الأثیر: الکامل 175 / 1. المسعودي: مروج الذهب 158
. 4/ 2. الطبري: التاریخ 66
3. الغیهب: الظلیمۀ والمراد بعد ما عمّ ظلالها فشمل فکّنی عن الشمول بالتموّج، لأن الظلمۀ إذا تموّجت شملت أماکن کثیرة، کما أنّ
المراد من قوله واشتّد کلبها، أي شرّها وأذاها.
( 123 ) . 4. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 93
ولایعلمون کیف یقاتلونهم، هل یتبعون مولِّیهم أم لا؟ وهل یجهّزون علی جریحهم أم لا؟ وهل یقسمون فیئهم أم لا؟ وکانوا
یستعظمون قتال من یؤذّن کأذاننا، ویصلّی کصلاتنا، واستعظموا أیضاً حرب عائشۀ وحرب طلحۀ و الزبیر لمکانتهم فی الاسلام، وتوقّف
صفحۀ 43 من 176
جماعۀ منهم عن الدخول فی تلک الحرب، کالأحنف بن قیس وغیره، فلو لا أنّ علیّاً اجترأ علی سلّ السیف فیها ما أقدم أحد
علیها( 1). تنّبؤ للإمام بعد استئصال الخوارج: لمّا قتل الخوارج وأفلت منهم من أفلت، قال بعض أصحاب الإمام: یا أمیر المؤمنین هلک
کلّا والله انّهم نطف فی أصلاب الرجال وقرارات النساء، کلّما نجم منهم قرن قطع، حتّی یکون آخرهم لصوصاً » : القوم بأجمعهم، فقال
2) . ذکر المؤرّخون قضایا وحوادث تعرب عن أنّ القوم صاروا بعد ذلک لصوصاً سلّابین، فإن دعوة الخوارج اضمحلّت، ) « سلّابین
ورجالها فنیت حتی أفضی الأمر إلی أن صار خلفهم قطّاع طرق متظاهرین بالفسوق والفساد فی الأرض، وإلیک نماذج: خرج فی أیام
المتوکّل، ابن عمرو الخثعمی بالجزیرة، فقطع الطریق وأخاف السبیل، فحاربه أبو سعید الصامتی فقتل کثیراً من أصحابه، وأسر
کثیراًمنهم، فمدحه أبو عبادة البحتري وقال: کنّا نکفر عن اُمیۀ عصبۀً * طلبوا الخلافۀ فجرةً وفسوقاً
. 7/ 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 46
124 ) ونلوم طلحۀ والزبیر کلیهما * ونعنّف الصدیق والفاروقا ونقول تیم أقربت وعدیّها * أمراً ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 59
بعیداً حیث کان صعیقا وهم قریش الأبطحون إذا انتموا * طابوا اُصولا فی العلا وعروقا حتّی غدت جشم بن بکر تبتغی * ارث النبی
وتدعیه حقوقا جاءوا براعیهم لیتّخذوا به * عمداً إلی قطع الطریق طریقا( 1) ثمّ ذکر أنّه خرج بأعمال کرمان وجماعۀ اُخري من أهل
وکلّهم بمعزل عن طرائق سلفهم وانّما وکدهم، وقصدهم، « التاجی » عمان لانباهۀ لهم، وقد ذکرهم أبوإسحاق الصابی فی الکتاب
إخافۀ السبیل والفساد فی الأرض، واکتساب الأموال من غیر حلّها. ثمّ أتی یذکر المشهورین بنظر الخوارج الذین تمّ بهم صدق قول
وأشهرهم: 1 عکرمۀ مولی ابن عباس. 2 مالک بن « إنّهم نطف فی أصلاب الرجال وقرارات النساء » : أمیرالمؤمنین علیه السَّلام
أنس الأصبحی. 3 المنذر بن الجارود العبدي. 4 یزید بن أبی مسلم مولی الحجاج . 5 صالح بن عبدالرحمن صاحب دیوان العراق.
7 عمرو بن دینار. .( 6 جابر بن زید( 2
5 - لاحظ بقیّۀ الأبیات. / 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 74
2. کونه منهم موضع تأمّل وإن کانت الاباضیۀ تري أنّه الأصل لهم فی الحدیث والفقه، تولّد بین عامی 18 22 وتوفّی فی العقد
8 مجاهد. 9 أبو عبیدة معمر بن المثنی التیمی . 10 ( الأخیر من القرن الأوّل أو أوائل الثانی، تقرأ ترجمته فی فصل خاص. ( 125
الیمان بن رباب. 11 عبدالله بن یزید. 12 محمّد بن حرب . 13 یحیی بن کامل. وهؤلاء الثلاثۀ الأخیرة کانوا من الأباضیۀ، کما أنّ
الیمان کان من البیهسیّۀ، وأبو عبیدة من الصفریّۀ، وسیوافیک أسماء مشاهیرهم ( 1) فی فصل خاص. کلمۀ أخیرة للإمام فی حقّ
لاتقاتلوا الخوارج بعدي، فلیس من طلب الحق فأخطأه، » : الخوارج: وللإمام علیّ کلمۀ فی حق الخوارج ألقاها بعد القضاء علیهم وقال
2). هذه الکلمۀ تعرب عن أنّ انحراف الخوارج عن الحق لم یکن شیئاً مدبّراً من ذي قبل، وإنّما سذاجۀ ) « کمن طلب الباطل فأدرکه
القوم وقرب قعرهم، جرّهم إلی تلک الساحۀ، وکانوا جاحدین للحق عن جهل ممزوج بالعناد، فکانوا یطلبون الحق من أوّل الأمر، لکن
أخطأوا فی طلبه ودخلوا فی حبائل الشیطان والنفس الأمّارة، وهذا بخلاف معاویۀ وجیشه، فإنّهم کانوا یطلبون الباطل ویرکبون الغیّ
عن تقصیر وعلم، وقد عرفت أنّه لم یکن لمعاویۀ مرمی من أوّل الأمر سوي إزاحۀ علیّ عن منصبه وغصب الخلافۀ، و انّ دم عثمان
وقمیصه وکونه قتل مظلوماًفی
. 5 76 / 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 74
( 126 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 60
عقرداره کانت واجهۀ استخدمها لجلب العواطف، یطلب بها إغواء رعاع الناس، ولأجل ذلک لمّا قتل علیّ وصالحه الحسن وأخذ
مراده أنّ الخوارج ضلّوا بشبهۀ دخلت علیهم، و کانوا یطلبون » : بزمام الأمر، لم یبحث عن قتلۀ عثمان. قال ابن أبی الحدید فی شرحه
الحق، ولهم فی الجملۀ تمسّک بالدین، ومحاماة عن عقیدة اعتقدوها، وإن اخطأوا فیها، وأمّا معاویۀ فلم یکن یطلب الحق، وإنّما کان
ذا باطل لایحامی عن اعتقاد قد بناه علی شبهۀ، وأحواله کانت تدلّ علی ذلک، فإنّه لم یکن من أرباب الدین، ولاظهر عنه نسک،
صفحۀ 44 من 176
ولاصلاح حال، وکان مترفاً یذهب مال الفئ فی مآربه، وتمهید ملکه، ویصانع به عن سلطانه، وکانت أحواله کلّها موذنۀ بانسلاخه عن
العدالۀ، وإصراره علی الباطل، و إذا کان کذلک لم یجز أن ینصر المسلمون سلطانه، وتحارب الخوارج علیه، وإن کانوا أهل ضلال،
.( لأنّهم أحسن حالا منه، فإنّهم کانوا ینهون عن المنکر ویرون الخروج علی أئمّۀ الجور واجباً( 1
***
. 5/ 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 78
الفصل السّابع انتفاضات الخوارج بعد حرب
129 ) کانت حرب الإمام فی النهروان، حرباً طاحنۀً، ) ( الفصل السّابع انتفاضات الخوارج بعد حرب النهروان فی العهد العلوي ( 128
قتل رجال العیث والفساد، واستأصل شافتهم، وقضی علی رؤوسهم، ولکن لم یکن الخوارج کلّهم متواجدین فیها، بل کانوا متفرّقین
فی البصرة، والنقاط المختلفۀ من العراق، فقاموا بانتفاضات ضدّ علیّ وعمّاله، وکانت الحسرة والخیبۀ نصیبهم، وإلیک ما وقعت منها
فی العهد العلوي صلوات الله علیه. 1 خروج الخریت بن راشد الناجی( 1): جاء الخریت بن راشد الناجی إلی علیّ فقال له وقد جرّده
فناظره علی .« یا علیّ، والله لااُطیع أمرك ولااُصلّی خلفک، وإنّی غداً مفارق لک، وذلک بعد تحکیم الحکمین » : من إمارة المؤمنین
وحاول اقناعه، فلم
،3/ 4 100 ، وابن هلال الثقفی فی غاراته 21 ، والمسعودي فی مروجه 159 / 1. ذکر خروج الخریت الناجی، الطبري فی تاریخه 86
3 148 ، ولمّا کانت القصۀ طویلۀ لاتناسب بحث / 3 187 ، وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغۀ 128 / والجزري فی تاریخه 183
الملل والنحل نقلناها ملخّصاً وقد لخّصها الدکتور نایف معروف فی کتابه: الخوارج فی العصر الأموي 100 101 ، وأتبعنا تلخیصه. (
( 130
یرتدع. وسار بجمع من أصحابه فالتقی فی طریقه رجلا مسلماً فسأله عمّا یقوله فی علی، فأثنی علیه وقدّمه. فحملت علیه عصابۀ من
أصحاب الخریت فقطّعوه بأسیافهم، بینما التقوا یهودیاً فخلّوا سبیله. أرسل علیّ فی أثرهم زیاد بن خضعۀ البکري فی عدد قلیل من
العساکر فأدرکهم فی أرض المذار، فدعا زیاد صاحبهم الخریت، فسأله عمّا نقمه من أمیر المؤمنین، فأخبره بأنّه لایرضی بعلیّ إماماً،
فطلب إلیه تسلیمه قتلۀ الرجل المسلم، فأبی علیه ذلک. فاقتتلوا قتالا شدیداً دون أن یتمکّن أحدهما من الآخر، حتی جاء اللیل فحجز
بینهما، و تحت جنح الظلام تنکّر الخریت وأصحابه واتّجهوا صوب الأهواز، وکتب زیاد إلی علیّ بما جري بینهما. فانتدب علیّ معقل
بن قیس الریاحی فی جیش قوامه أربعۀ آلاف رجل، وبعث به فی طلب الخریت الذي کان قد اجتمع إلیه کثیر من قطّ اع الطرق
والخارجین علی النظام ممّن کسروا الخراج کما انضمّت إلیه طائفۀ من الأعراب کانت تري رأیه، وتمکّنوا من بعض مناطق فارس
وأخرجوا عاملها لعلی سهل بن حنیف، ثم کان اللقاء بین الفریقین قرب جبل من جبال رامهرمز، فخرج الخریت من المعرکۀ منهزماً
حتی لحق بساحل بحر فارس. ولکنّ الخریت لم یلق سلاحه، بل استمرّ بجمع الناس حوله، فکان یأتی من یري رأي الخوارج فیسر
ثم یأتی لمن یري رأي عثمان وأصحابه، فیقول لهم: « إنّی أري رأیکم، وانّ علیّاً ماکان ینبغی له أن یحکّم الرجال فی دین الله » : إلیهم
شدّوا علی صدقاتکم ثم صلوا بها أرحامکم، » : کما کان یجیء مانعی الصدقۀ فیقول « أنا علی رأیکم، وانّ عثمان قتل مظلوماً معقولا »
وعودوا إن شئتم علی فقرائکم، وهکذا کان یعمل علی إرضاء کلّ طائفۀ من الناس بضرب من القول یتّفق وهواهم. وبذلک استطاع
( أن یستهوي کثیراً من الأقوام من مختلف المیول والاتجاهات. ولمّا علم معقل بموقعه بساحل البحر بفارس، عبّأ جنده وزحف ( 131
نحو الخریت وأصحابه، وهزمهم هزیمۀ منکرة قتل فیها الخریت، وتقرّق من بقی من أتباعه هنا وهناك. هکذا، انتهت حیاة الخریت
الناجی الذي لم تعرف هویّته الفکریۀ علی حقیقتها، إذ وجدناه تارة یحارب إلی جانب علی علیه السَّلام وطوراً یخرج علی إمامته
ویشدّد النکیر علیه، ومرّة یزعم أنّه من الخوارج واُخري یتآمر علی حیاة زعمائهم فیستعدي علیّاً علی عبدالله بن وهب الراسبی وزید بن
صفحۀ 45 من 176
2 لمّا خرج أهل النهروان خرج أشرس بن عوف . ( حصین لیقتلهما، ویقول المسعودي: إنّ الخریت ارتدّ مع أصحابه إلی النصرانیۀ( 1
فی مائتین ثمّ سار إلی الأنبار، فوجّه إلیه علی علیه السَّلام الأبرش بن حسان فی ثلاثمائۀ وواقعه فقتل « بالدسکرة » الشیبانی علی علیّ
ووجّه إلیه علی معقل بن قیس « ماسبذان » أشرس فی ربیع الآخر سنۀ ثمان وثلاثین . 3 ثم خرج هلال بن علفۀ ومعه أخوه مجالد فأتی
الریاحی فقتله وقتل أصحابه وهم أکثر من مائتین، وکان قتلهم فی جمادي الاُولی سنۀ ثمان وثلاثین . 4 ثم خرج الأشهب بن بشر و
فی مائۀ وثمانین رجلا، فأتی المعرکۀ التی اُصیب فیها هلال وأصحابه فصلّی علیهم و دفن من قدر علیه « بجیلۀ » قیل الأشعث وهو من
« جوخا » من أرض « جرجرایا » منهم، فوجّه إلیهم علی جاریۀ بن قدامۀ السعدي وقیل حجربن عدي، فأقبل إلیهم الأشهب فاقتتلاب

3. ویظهر منه أنّه کان من أصحاب علیّ ولم یکن من الخوارج وإنّما انفصل / 1. المسعودي: مروج الذهب ;المطبوع فی سبعۀ أجزاء 59
عنه، عندما عسکر الإمام بالنخیلۀ لیذهب بالناس إلی حرب معاویۀ ثانیا فعند ذلک جعل أصحابه یتسلّلون و یلحقون بأوطانهم فلم یبق
( منهم إلاّ نفریسیر، ومضی الخریت بن راشد الناجی فی ثلاثمائۀ من الناس فارتدّوا إلی دین النصرانیۀ.... . ( 132
و معه مائتا « البندجین » فقتل الأشهب و أصحابه فی جمادي الآخرة سنۀ ثمان وثلاثین. 5 ثم خرج سعید بن قفل التمیمی فی رجب ب
وهی من المدائن علی فرسخین، فخرج إلیهم سعد بن مسعود فقتلهم فی رجب سنۀ ثمان و ثلاثین. 6 ثم خرج « درزنجان » رجل فأتی
وأکثر من معه من الموالی، وقیل لم یکن معه من العرب غیر ستۀ نفر هو أحدهم، واجتمع « شهرزور » أبو مریم السعدي التمیمی فأتی
معه مائتا رجل وقیل أربعمائۀ، وعاد حتی نزل علی خمسۀ فراسخ من الکوفۀ، فأرسل الیه علیّ یدعوه إلی بیعته ودخول الکوفۀ، فلم
یفعل، قال: لیس بیننا غیر الحرب، فبعث إلیه علیّ شریح بن هانی فی سبعمائۀ، فحمل الخوارج علی شریح وأصحابه فانکشفوا، وبقی
شریح فی مائتین فانحاز إلی قریۀ، فتراجع بعض أصحابه، ودخل الباقون الکوفۀ، فخرج علیّ بنفسه و قدم بین یدیه جاریۀ بن قدامۀ
السعدي، فدعاهم جاریۀ إلی طاعۀ علیّ، وحذّرهم القتل فلم یجیبوا، ولحقهم علیّ أیضاً فدعاهم فأبوا علیه و علی أصحابه، فقتلهم
أصحاب علی ولم یسلم منهم غیر خمسین رجلا استأمنوا فأمنهم، وکان فی الخوارج أربعون رجلا جرحی فأمر علیّ بادخالهم الکوفۀ
ومداواتهم حتی برئوا، وکان قتلهم فی شهر رمضان سنۀ ثمان وثلاثین، وکانوا من أشجع من قاتل من الخوارج ولجرأتهم قاربوا
الکوفۀ( 1) . جریمتهم الکبري أو آخر سهم فی کنانۀ الخوارج: قتل الإمام رؤوس الخوارج واستأصلهم، وقد نجت فئۀ منهم وتواروا فی
البلاد کما انّ من کان به رمق منهم، دفعهم الإمام إلی عشائرهم لیداووهم، ولکن
( 133 ) . 3 188 / 1. ابن الأثیر: الکامل 187
کان للقوم فی البصرة ونواحیها أنصار وموالون فی الطریقۀ وکان للهالکین فی ساحۀ القتال من ینتمی إلیهم بشیء من النسب والسبب،
فکانوا ینتهزون الفرصۀ لأخذ ثأرهم من الإمام علیّ علیه السَّلام قال: المبرّد: فلمّاقتل علیّ أهل النهروان وکان بالکوفۀ زهاء ألفین
ممّن لم یخرج مع عبدالله بن وهب وقوم ممّن استأمن إلی أبی أیّوب الأنصاري، فتجمّعوا وأمروا علیهم رجلا من طی، فوجّه إلیهم علی
علیه السَّلام رجلا وهم بالنخیلۀ فدعاهم ورفق بهم، فأبوا فعاودهم، فأبوا فقتلوا جمیعاً، فخرجت طائفۀ منهم نحو مکۀ فوجّه معاویۀ
من یقیم للناس حجّهم فناوشه هؤلاء الخوارج فبلغ ذلک معاویۀ، فوجّه بسر بن أرطاة أحد بنی عامر بن لؤي، فتوافقوا وتراضوا بعد
الحرب بان یصلّی بالناس رجل من بنی شیبۀ لئلّا یفوت الناس الحج، فلمّا انقضی نظرت الخوارج فی أمرها، فقالوا: إنّ علیّاً ومعاویۀ قد
أفسدا أمر هذه الاُمّۀ، فلو قتلناهما لعاد الأمر إلی حقّه، وقال رجل من أشجع: والله ما عمرو دونهما، وانّه لأصل هذا الفساد، فقال
عبدالرحمن بن ملجم: أنا أقتل علیّاً، فقالوا: وکیف لک به؟ قال: أغتاله. فقال الحجاج بن عبدالله الصریمی وهو البرك: وأنا أقتل
معاویۀ، وقال زادویه مولی عمروبن تمیم: وأنا اقتل عمرو، فأجمع رأیهم علی أن یکون قتلهم فی لیلۀ واحدة فجعلوا تلک اللیلۀ لیلۀ
احدي وعشرین( 1)من شهر رمضان، وخرج کل واحد إلی ناحیۀ، فأتی ابن ملجم الکوفۀ، فأخفی نفسه وتزوّج إمراةً یقال لها قطام بنت
علقمۀ من تیم الرباب وکانت تري رأي الخوارج، ویروي أنّها قالت: لاأقنع منک إلاّ بصداق اُسمّیه لک، وهو ثلاث آلاف درهم وعبدٌ
صفحۀ 46 من 176
وأمۀ، وأن تقتل علیاً، فقال لها: لک ما سألت. فکیف لی به؟. قالت: تروم ذلک غیلۀ، فإن سلمت أرحت الناس من شرّ وأقمتَ مع
أهلک، وإن أصبتَ صرتَ إلی
( 1. تفرّد المبرد بنقله، والصحیح لیلۀ التاسعۀ عشر . ( 134
الجنۀ ونعیم لایزول فانعم لها وفی ذلک یقول: ثلاثۀ آلاف وعبد وقَیْنَۀٌ * وضرب علیّ بالحسام المصمِّم فلا مهر أغلی من علیّ وإن
غلی * ولافتک إلاّ فتک ابن ملجم ویروي أنّ الأشعث نظر إلی عبدالرحمن متقلّداً سیفاً فی بنی کندة فقال: یا عبدالرحمن أرنی
سیفک. فأراه فرأي سیفاً حدیداً، فقال: ما تقلّدك السیف ولیس بأوان حرب؟ قال: فقال: إنّی أردت أن أنحر به جزور القریۀ. فرکب
الأشعث بغلته و أتی علیّاً فخبّره، فقال له: قد عرفت بسالۀ ابن ملجم وفتکه، فقال علی: ما قتلنی بعد. ویروي انّ علیّاً رضوان الله علیه
کان یخطب مرّة ویذکر أصحابه، وابن ملجم تلقاء المنبر، فسمع وهو یقول: والله لأریحنّهم منک، فلمّا انصرف علی صلوات الله علیه
إلی بیته أتی به ملبباً( 1)فأشرف علیه، فقال علی: ماتریدون؟ فخبّروه بما سمعوا، فقال: ما قتلنی بعد فخلّوا عنه. ویروي أنّ علیاً کان
یتمثّل إذا رآه ببیت عمرو بن معدي کرب فی قیس بن مکشوح المرادي: اُرید حیاته ویرید قتلی * عَذِیرَك من خلیلکَ من مراد فقیل
لعلیّ: کأنّک قد عرفته و عرفت ما یرید بک. أفلا تقتله؟ فقال: کیف اقتل قاتلی؟ . فلمّا کان لیلۀ احدي و عشرین من شهر رمضان
خرج ابن ملجم وشبیب الأشجعی فاعتورا الباب الذي یدخل منه علیّ رضی الله عنه وکان مُغَلِّساً ویُوقظ الناس للصلاة، فخرج کما
کان یفعل فضربه شبیب فأخطاه
( 1. أي مأخوذا بتلابیه. ( 135
وأصاب سیفه الباب، وضربه ابن ملجم علی صَ لْعَتِه ( 1) فقال علی: فزت ورب الکعبۀ، شأنکم بالرجل. فیروي عن بعض من کان
بالمسجد من الأنصار، قال: سمعت کلمۀ علیّ ورأیت بریق السیف، فأمّا ابن ملجم فحمل علی الناس بسیفه فأفرجوا له وتلقّاه المغیرة بن
نوفل بن الحرث بن عبد المطلب بقطیفۀ فرمی بها علیه، واحتمله فضرب به الأرض، فقعد علی صدره ، وأما شبیب فانتزع السیف منه
رجل من حضرموت وصرعه وقعد علی صدره وکثر الناس فجعلوا یصیحون: علیکم صاحب السیف، فخاف الحضرمیّ أن یکنُّوا علیه
إن أعش » : ولایسمعوا عذره فرمی بالسیف، وانسلّ شبیب بین الناس فَدُخِلَ علی علیّ فاومر فیه، فاختلف الناس فی جوابه فقال علی
ومات علیّ صلوات الله ورضوانه ....« فالأمر إلیّ، وان اُصب فالأمر لکم، فإن آثرتم أن تقتصّوا فضربۀ بضربۀ وإن تعفوا أقرب للتقوي
علیه و رحمته فی آخر الیوم الثالث [واتّفقوا علی القصاص] فدعا به الحسن رضی الله عنه [فقال ابن ملجم له]: إنّ لک عندي سرّاً
فقال الحسن رضوان الله علیه : أتدرون ما یرید؟ یرید أن یقرب من وجهی فیعضّ اُذنی فیقطعها. فقال: أما والله لو أمکننی منها
لاقتلعتها من أصلها. فقال الحسن: کلّا والله لأضربنّک ضربۀ تؤدّیک إلی النار( 2) . هذا ما ذکره المبرّد فی کامله ووافقه عدّة من
المؤرّخین غیر أنّ أهل البیت أدري بما فی البیت، والصحیح أنّه قتل فی المحراب وهو یصلّی الفجر وانّه ضرب فی لیلۀ التاسعۀ عشر
من شهر رمضان واستشهد فی لیلۀ الحادیۀ و العشرین منه: وإلیک کلمۀ عن الإمام الرضا علیه السَّلام فی ذلک المجال

1. العبارة تعرب عن کونه مقتولا فی باب المسجد ولکنّه مردود بقول أئمۀ أهل البیت علی أنّه قتل فی محراب عبادته.
3 195 . الدینوري: الأخبار الطوال 214 . المسعودي: / 4 112 . ابن الأثیر: الکامل 194 / 2. الطبري: التاریخ 110 / 2. المبرّد: الکامل 148
( 136 ) . 4/ مروج الذهب 166
لمّا ضرب ابن ملجم لعنه الله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کان معه آخر فوقعت ضربته علی الحائط، وأمّا ابن ملجم فضربه
فوقعت الضربۀ وهو ساجد علی رأسه ( 1). ***
137 ) خاتمۀ المطاف: ماهی أسباب النکسۀ فی أعقاب حرب صفّین لم ) . 42 206 / 1. الطوسی: الأمالی 233 . المجلسی: البحار 205
یختلف اثنان فی أنّ النصر کان حلیف الإمام طوال مدّة الحرب، ولکن لمّا طرأت فتنۀ التحکیم واغترّبها بعض قادة جیشه وخاصۀ
صفحۀ 47 من 176
قرّاؤهم، بدأ الضعف یدبّ فی معسکر الإمام، واختلفوا إلی فرقتین، فرقۀ تنادي بالصلح والموادعۀ، وفرقۀ أخري وکانت فی الظاهر
قلیلۀ تصرّ علی مواصلۀ الحرب، ولاجرم أنّ الغلبۀ کانت للطائفۀ الاُولی، ثمّ إنّ نفس تلک الطائفۀ تراجعت عن فکرتها وحاولت أن
تفرض علی علی علیه السَّلام نقض میثاق التحکیم، ولکنّها لم تنجح وانتهی إلی ما عرفت من خروج المحکِّمۀ بصورة قوّة معارضۀ
للإمام إلاّ أنّ الإمام استأصل شأفتهم، وقطع جذورهم، فلم یبق فی القوم إلاّ حشاشات شکّلت نواة للانتفاضات والأعمال الاجرامیۀ
( حیث استطاعت اغتیال الإمام واعطاء الفرصۀ لمعاویۀ، لتحقیق طموحاته التی طالما راودته فی ( 138
حیاته السیاسیۀ. وکان من نتائج تلک الفتنۀ، أنّ الإمام لم یتمکّن من عزل معاویۀ عن سلطته فی الشام، وضمّ الشامات إلی حکومته، بل
خرجت بعض المناطق التی کانت تحت یده عن سلطته، فاستولی عمرو بن العاص علی مصر، وقتل عامل الإمام محمّد بن أبی بکر فیها
حتی أصبح العراق مطمعاً لمعاویۀ من خلال الغارات التی قامت بها کتائبه. کلّ ذلک، مانصفه بالنکسۀ تارة، والهزیمۀ اُخري، ویطیب
لنا بیان أسبابه فی خاتمتنا هذه، وربّما یتخیّل القارئ أنّ هذا البحث خارج عن موضوع هذا الجزء (الخوارج)، ولکنّه إذا اطّلع علیه
یقف علی أنّ له الصلۀ التامّۀ بالموضوع وإلیک البیان. إنّ السبب الحقیقی لوقوع النکسۀ کان أمرین: الأوّل: سیادة نزعۀ الاعتراض علی
قرّاء الکوفۀ: کان جیش الإمام خلیطاً من طائفتین طائفۀ صالحۀ مطیعۀ لأمر القیادة إلی حدّ التضحیۀ بکلّ ما تملک لتنفیذ أوامرها من
دون أيّ اعتراض، و من نماذج تلک الطائفۀ مالک الأشتر، وعدي بن حاتم وعبدالله بن عباس، وعماربن یاسر، وعمروبن الحمق
الخزاعی، وحجر بن عدي الکندي، وسهل بن حنیف، وسلیمان بن صرد، إلی غیر هؤلاء من صلحاء الاُمّۀ وأتقیائها التابعین للإمام تبعیۀ
الضل لذي الضل. وطائفه تطغی علیها نزعۀُ الاعتداد بالرأي والاستبداد فی الأمر، والتدخّل فی شؤون القیادة، وکانوا یتصوّرون أنّه لیس
( بینهم و بین القائد، فرق حتی بقدر الأنملۀ ، وهذا الشعور کان ظاهراً منهم فی جمیع مواقفهم من ( 139
حین انضمامهم لرایۀ الإمام إلی خروجهم علیه، ومن نماذج هؤلاء، حرقوص بن زهیر المعروف بذي الثدیۀ، ومِسْعر بن فدکی، وزید
بن حصین، وشریح بن أوفی بن یزید بن ظاهر العبسی، ونافع بن الأزرق، وعبدالله بن وهب الراسبی إلی غیر ذلک من رؤوس تلک
الطائفۀ الذین صاروا خوارج من بعد. وبما أنّ أصحاب هذه الطائفۀ کانوا یکثرون قراءة القرآن وال ّ ص لاة والتهجّ د فی اللیل حتی
اسودّت جباههم من السجود، وأصبحت لهم ثفنات کثفنات البعیر، فکان لکلامهم نفوذ وتأثیر کبیر فی جیش الإمام، خاصّ ۀ اُولئک
الذین کانوا من قبائلهم و کتائبهم و هم کثیرون. والذي یدلّنا علی سیادة تلک النزعۀ فیهم (نزعۀ الاعتراض علی القیادة والمتولّین
لشؤون الحکومۀ) مانقرأه فی تاریخ حیاتهم وإلیک بیانه: 1 ما سمعت من حدیث النبی فی حقّ رأس الخوارج (ذي الخویصرة) حیث
وقف علی رسول الله وهو یقسّم غنائم خیبر فقال له: ما عدلت منذ الیوم، فقال رسول الله: ویحک من یعدل إذا لم أعدل؟! فقال عمر:
ألا أقتله یا رسول الله؟ فقال رسول الله: إنّه سیکون لهذا ولأصحابه نبأ، وقال: تحقر صلاة أحدکم فی جنب صلاتهم، وصوم أحدکم فی
جنب صیامهم، ولکن لایجاوز إیمانهم تراقیهم، وقال سیخرج من ضئضیء هذا الرجل، قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من
2 ما رواه الطبري عن محمّد بن راشد عن أبیه فی حرب الجمل قال: کان من سیرة علیّ: أن لایقتل مدبراً ولایذفف علی . ( الرمیّۀ ( 1
جریح ولایکشف ستراً ولایأخذ مالا، فقال قوم یومئذ: ما یحلّ لنا دماءهم ویحرّم علینا أموالهم؟ فقال
1. نقله أهل السیر ونقله أصحاب الصحاح و المسانید، ورواه البخاري أیضاً فی صحیحه لاحظ الجزء 6 تفسیر سورة البراءة تفسیر قوله
( 140 ) . سبحانه: والمؤلّفۀ قلوبهم ص 67
علیّ: القوم أمثالکم من صفح عنّا فهو منّا و نحن منه، ومن لجَّ حتی یصاب، فقتاله منّی علی الصدر والنحر، وإنّ لکم فی خمسه لغنی،
فیومئذ تکلّمت الخوارج ( 1). وقد ذکر الطبري ق ّ ص ۀ الاعتراض علی وجه الإجمال ولکن غیره ذکره علی وجه التفصیل، قالوا: نقمت
الخوارج علی علیّ عندما قرب منهم فی النهروان وأرسل إلیهم أن سلّموا قاتل عبدالله بن خباب، فأجابوه بأنّا کلّنا قتله، ولئن ظفرنا بک
قتلناك، فأتاهم علیّ فی جیشه، وبرزوا إلیه بجمعهم، فقال لهم قبل القتال: ماذا نقمتم منیّ؟ فقالوا له: أوّل ما نقمنا منک انّا قاتلنا بین
یدیک یوم الجمل، فلمّا انهزم أصحاب الجمل، أبَحْتَ لنا ما وجدنا فی عسکرهم من المال، ومنعتنا من سبی نسائهم و ذراریهم، فکیف
صفحۀ 48 من 176
استحللت مالهم دون النساء والذریّۀ؟ فقال: إنّما أبحتُ لکم أموالهم بدلا عمّا کانوا أغاروا علیه من بیت مال البصرة قبل قدومی علیهم،
والنساء والذریۀ لم یقاتلونا، وکان لهم حکم الإسلام، بحکم دار الإسلام، ولم یکن منهم ردّة عن الإسلام ولا یجوز استرقاق من لم
یکفر، وبعد لو أبحت لکم النساء، أیّکم یأخذ عائشۀ فی سهمه؟ فخجل القوم من هذا( 2) . وما ذکره الطبري، وإن وقع فی سنده سیف
بن عمر، وهو ضعیف فی الروایۀ، ولکن مانقله البغدادي نقیّ السند مضافاً إلی أنّه تضافرت الروایات علی نقله من الفریقین . روي
الشیخ الطوسی فی تهذیبه عن مروان بن الحکم قال: لمّا هزّمنا علیّ بالبصرة ردّ علی الناس أموالهم، من أقام بیّنۀ أعطاه، ومن لم یقم
بیّنۀ أحلفه،
. 3/ 1. الطبري: التاریخ 545
( 141 ) . 2. البغدادي: الفَرق بین الفِرق: 78
3 .( قال: فقال له قائل: یا أمیر المؤمنین اقسم الفی بیننا والسبی، قال: فلمّا أکثروا علیه، قال: أیّکم یأخذ اُمّ المؤمنین فی سهمه؟ فکفّوا ( 1
روي الطبري أیضاً: لمّا فرغ علیّ من بیعۀ أهل البصرة، نظر فی بیت المال فإذا فیه ستمائۀ ألف وزیادة، فقسّمها علی من شهد معه،
فأصاب کلّ رجل منهم خمسمائۀ وقال: لکم إن أظفرکم الله عزّوجلّ بالشام مثلها إلی اعطیاتکم، وخاض فی ذلک السبائیۀ وطعنوا
علی علیّ من وراء وراء( 2). کل ذلک یعرب عن طغیان نزعۀ الاعتراض علی القوم، وأنّهم کانوا یرون لأنفسهم حق التدخل فی شؤون
القیادة. 4 إنّا نري أنّ الأشعث لمّا قرأ وثیقۀ التحکیم علی الشامیین، استقبلوه برضی ولمّا عرضها علی رایات عنزة وغیرهم من
العراقیین، قابلوه بالاعتراض والسیف. قال ابن مزاحم: إنّ الأشعث خرج فی الناس بذلک الکتاب یقرأه علی الناس ویعرضه علیهم،
ویمرّ به علی صفوف أهل الشام ورایاتهم، فرضوا بذلک، ثم مرّ به علی صفوف أهل العراق ورایاتهم یعرضه علیهم حتی مرّ برایات
عنزة وکان مع علیّ من عنزة بصفین أربعۀ آلاف مجفف فلمّا مرّ بهم الأشعث فقرأه علیهم، قال فتیان منهم: لا حکم إلاّ لله. ثمّ حملا
علی أهل الشام بسیوفهما (فقاتلا) حتی قتلا علی باب رواق معاویۀ. وهما أوّل من حکم، واسماهما معدان وجعد، اخوان، ثم مرّ بها
علی مراد، فقال صالح بن شقیق وکان من رؤسائهم: ما لعلیّ فی الدماء قد حکم * لو قاتل الأحزاب یوماً ما ظلم
. 1. الحرّ العاملی: وسائل الشیعۀ 11 الباب 25 الحدیث 5 و 7 ص 58
3. والمراد من السبائیّۀ: الخوارج، فإنّه کثیراً مایطلقها علیهم. ( 142 ) لاحکم إلاّ لله ولو کره المشرکون. ثم مرّ / 2. الطبري: التاریخ 544
علی رایات بنی راسب فقرأه علیهم فقالوا: لاحکم إلاّ لله، لانرضی ولا نحکّم الرجال فی دین الله، ثم مرّ علی رایات بنی تمیم فقرأها
علیهم فقال رجل منهم: لاحکم إلاّ لله یقضی بالحق وهو خیر الفاصلین، فقال رجل منهم لآخر: أمّا هذا فقد طعن طعنۀ نافذة. وخرج
عروة بن ادیّۀ أخو مرداس بن ادیّۀ التمیمی، فقال: أتحکّمون الرجال فی أمرالله، لاحکم إلاّ لله، فأین قتلانا یا أشعث. ثم شدّ بسیفه
لیضرب به الأشعث، فأخطأه وضرب به عجز دابّته ضربۀ خفیفۀ فاندفعت به الدابۀ وصاح به الناس : أن امسک یدك. فکفّ ورجع
5 إنّ بعض من صار من الخوارج کانوا متواجدین فی الکوفۀ أیّام خلافۀ عثمان، وکانوا یعترضون علی عمّاله . ( الأشعث إلی قومه ( 1
مثل سعید بن العاص، فکتب سعید بن العاص بذلک إلی عثمان فأمر بتسییرهم من الکوفۀ، ونري بین المعترضین، حرقوص بن زهیر
السعدي، وشریح بن أوفی بن یزید بن ظاهر العبسی، وزید بن حصین الطائی وهم رؤوس الخوارج وکانوا ملتفّین حول الأشتر النخعی،
وکانوا یعدّون من أصحابه، حتی کتب سعید بن العاص بذلک إلی عثمان وقال: إنّی لا أملک من الکوفۀ مع الأشتر وأصحابه الذین
یدعون القرّاء وهم السفهاء شیئاً فکتب إلیه: أن سیّرهم إلی الشام( 2). نعم اجتمع مع الأشتر غیرهم، من الرجال الصالحین والعّباد
الناسکین کزید وصعصعۀ بن صوحان وکعب بن عبده وعدي بن حاتم الطائی، ویزید بن قیس الأرحبی (الذي کان له مواقف
مشکورة فی حرب صفّین)، وعمرو بن الحمق، وکمیل بن زیاد النخعی، وحارث بن عبدالله الأعور الهمدانی،
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 587 588
( 143 ) . 5/ 31 نقلًا عن الأنساب للبلاذري: 39 / 2. الغدیر: 5
صفحۀ 49 من 176
وغیرهم من الصلحاء، وذلک یکشف عن وجود نزعۀ الاعتراض فی قرّاء الکوفۀ ورؤسائهم، نعم کون هؤلاء محّقین فی اعتراضهم علی
عامل الخلیفۀ الثالث وحتی الخلیفۀ نفسه لایکون دلیلا علی أنّهم محقّون کذلک فی مسألۀ التحکیم وما خلّف من الآثار السیّئۀ، ولا
دلیل علی تلک الملازمۀ، فرّب انسان یکون محقّاً فی دعوي ومبطلا فی دعوي اُخري، والامعان فی حقیقۀ الاعتراضین الاعتراض
علی عامل الخلیفۀ الثالث والاعتراض علی أمیرالمؤمنین علی یکفی فی تصدیق ماذکرنا. نعم إنّ الإسلام لا یخالف سیاسۀ الانتقاد
وحریۀ التعبیر عن الرأي، ولایرید للاُمّۀ أن تکون کقطیع من الماشیۀ بل انّه یدعو إلی النقد إذا کان لأجل طلب الحق، مثلا إذا بدا
للانسان أنّ قول القائد لا یماثل عمله فله السؤال والنقاش ولکن باسلوب بنّاء، لغایۀ الوصول إلی الحق، وهذا ما یدعو إلیه الإسلام
خصوصاً فیما إذا کان القائد انساناً غیر معصوم، بل نجد ذلک فی عصر المعصوم أیضاً، روي أصحاب السیرة لمّا توفّی عبدالله ولد
النبی بکی علیه وجرت دموعه علی خدّیه، فاستظهر بعض الصحابۀ أنّ عمل النبی هذا ینافی ما أوصی به من عدم البکاء علی المّیت،
فاجابه النبی وأرشده إلی الحق وقال صلّی الله علیه وآله وسلم : لا، ولکنّی نهیت عن صوتین احمقین وآخرین: صوت عند مصیبۀ،
وخمش وجوه، وشق جیوب، ورنۀ شیطان، وصوت عند نعمۀ لهو، وهذه رحمۀ ومن لایَرْحَم لایُرْحَم ( 1) . نعم إذا کانت الغایۀ مجرّد
إبداء الرأي، وحبّ الاعتراض، فهذا ما یعدّه الکتاب والسنّۀ من المجادلۀ بالباطل (ما یُجادِلُ فِی آیاتِ الِله إلاّ الَّذِیْنَ کَفَروا فَلا

144 ) یَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِی البِلادِ) ( 1) وقال سبحانه: ( وَ یُجادِلُ الَّذِیْنَ کَفَرُوا بَالباطِلِ ) . 3/ 1. برهان الدین الحلبی: السیرة الحلبیۀ 395
لِیُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ) .( 2) نحن نري تلکما النزعتین متجسّ دتین فی الأشتر والملتفّین حوله من الصلحاء من جهۀ، وحرقوص وزملائه من
جهه اُخري، وإن اشترکوا فی حقبۀ من الزمن فی صبغۀ الاعتراض. فالنزعۀ الاُولی: کانت نابعۀ عن روح صادقۀ لاعن هوي نفسی،
ولأجل ذلک بقوا علی اعتراضهم ومخالفتهم لعامل الخلیفۀ إلی أن قُتِلَ عثمان، لأنّهم أدرکوا أنّ عمل الخلیفۀ وعمّاله یفارق مباديء
الإسلام، وتحمّلوا التسییر والتبعید عن الوطن، ولکن لمّا واجهوا علیّاً ووجدوا فیه ضالّتهم المنشودة من أنّه القائد الإلهی الذي یعمل
لأجل الله، سلّموا إلیه مقالید امورهم. والنزعۀ الثانیۀ: کانت نابعۀ عن روح مکابرة ترید فرض ما تحبّ وتري، سواء أکان حقّاً أم باطلا،
ونذکر هنا نموذجاً للقسمین: قال ابن مزاحم: قیل لعلی لمّا کتبت الصحیفۀ: إنّ الأشتر لم یرض بما فی هذه الصحیفۀ ولا یري إلاّ قتال
القوم، فقال علی: بلی إنّ الأشتر لیرضی اِذا رَضیْتُ، وقد رضیتُ ورضیتُم، ولا یصلح الرجوع بعد الرضا، ولا التبدیل بعد الإقرار، إلاّ ان
یُعْصی الله ویتعدّي ما فی کتابه ( 3) . وإي تسلیم أعلی وأنبل من تسلیم الأشتر لأمر القیادة، فقد کان النصر حلیفاً له ولم یبق بینه وبین
تحقّقه الاّ عدوة الفرس، أو قاب قوسین او أدنی، فلمّا وقف علی أنّ مواصلۀ الحرب ولو فترة قلیلۀ سیؤدّي إلی القضاء

. 1. غافر: 4
. 2. الکهف: 56
( 145 ) . 3. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 598
علی حیاة الإمام، تراجع عن ساحۀ القتال، ورجع طائعاً مذعناً لما أمره به الإمام علیه السَّلام وخاطب اُولئک الذین وقفوا بوجه الإمام،
وقال خُدِعَتم والله فانخدعتم، ودُعِیْتُم إلی وضع الحرب فأجبتم، یا أصحاب الجباة السود کنّا نظنّ أنّ صلاتکم زهادة فی الدنیا، وشوقاً
إلی لقاء الله، فلا أري فرارکم إلاّ إلی الدنیا من الموت، ألا فقبحاً یا أشباه النِّیب الجلّالۀ، ما أنتم برائین بعدها عزّاً أبداً، فابعدوا کما بعد
القوم الظالمون ( 1). هذا هو الأشتر وهذه طاعته للامام الحق، وأمّا الخوارج فسَ لْ عن عنادهم ولجاجهم فی وجه الحق، فقد احتجّ
فقال: (یَحْکُمُ بِهِ ذوا عَدْل مِنْکُمْ) فکیف فی « إنّ الله أمر بالتحکیم فی قتل صید » : عبدالله بن عباس علی صحّۀ مبدأ التحکیم بقوله
الامامۀ...، فلمّا سمعت الخوارج تلک المعارضۀ قال بعضهم لبعض: اجعلوا احتجاج قریش حجّ ۀ علیهم، فإنّ هذا من الذین قال الله
فیهم: ( بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِ مُون) وقال عزّوجلّ: ( و تُنْذِرَ به قَوْماً لدّا)( 2). إلی هنا وقفت علی العامل الأوّل لظهور هذه النکسۀ، وإلیک
صفحۀ 50 من 176
بیان العامل الثانی: الثانی: وجود العملاء فی جیش الإمام: کان فی جیش الإمام عملاء لمعاویۀ یعملون لصالحه، حیث کانوا یضمرون
العداء لعلیّ، ویتحّینون الفُرصَ للقضاء علی حکومته وحیاته، کأمثال الأشعث بن قیس، وقد عرفت أنّه خطب فی أوان طلوع فکرة إنهاء
الحرب وقال: من لذرارینا ونسائنا إن قُتِلْنا؟ یقول هذا والخوارج بمرأي
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 563
( 2 طبع مطبعۀ المعارف بمصر. ( 146 / 2. المبرّد: الکامل 122
« کلّ فساد کان فی خلافۀ علیّ علیه السَّلام وکلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث » : ومسمع منه، وفی ذلک یقول ابن أبی الحدید
1) . وإلیک الشواهد علی صحّۀ تلک النظریۀ: 1 کان الأشعث عاملا لعثمان علی آذربایجان، وقد کان عمروبن عثمان تزوّج ابنۀ )
الأشعث بن قیس، ولمّا بویع علیّ علیه السَّلام کتب إلیه مع زیاد ابن مرحب الهمدانی رسالۀ ذکر فیها بیعۀ طلحۀ والزبیر ونقضهما
فلمّا .« وإنّ عملک لیس لک بطعمۀ ولکنّه أمانۀ، وفی یدیک مال من مال الله، وأنت من خزّان الله علیه حتی تسلّمه إلیّ » : البیعۀ وقال
وأراد اللحوق بمعاویۀ فمنعه بعض أصحابه حتی قدم « إنّه قد أوحشنی وهو آخذ بمال آذربایجان » : قرأ کتاب علی قال لبعض أصحابه
علی علیّ، وهو معزول عن الولایۀ( 2) . قال المسعوديّ: وبعث إلی الأشعث بن قیس یعزله عن آذربایجان وأرمینیۀ وکان عاملا لعثمان
2 کانت . ( علیها، وکان فی نفس الأشعث علی علیّ ما ذکرنا من العزل وما خاطبه به حین قدم علیه فیما اقتطع هنالک من الأموال ( 3
رئاسۀ قبیلتی کندة وربیعۀ للأشعث فانتزعها علیّ علیه السَّلام منه وولّی حسان بن مخدوع علیهما، ثمّ بعد هن وهنات أشرکه فی
الرئاسۀ( 4) وقد أثار ذلک حفیظۀ الأشعث علی علیّ وإن لم یظهر ذلک. 3 کان الأشعث متّهماً بالتنسیق مع معاویۀ خلال فترة الحرب،
إنّ ابن عمّک » : یقول ابن مزاحم: إنّ ابن ذي الکلاع أرسل إلی الأشعث رسولا فقال له
. 2/ 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 279
. 2. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 29
. 3/ 3. المسعودي: مروج الذهب 117
( 147 ) . 4. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 153
فقال له الأشعث: اقرأ صاحبک « ذي الکلاع یقرئک السّلام ورحمۀ الله، وإن کان ذوالکلاع قد اُصیب وهو فی المیسرة، فتأذن لنا فیه
السّلام ورحمۀ الله، وقل له: إنّی أخاف أن یتهمنی علی، فاطلبه إلی سعید بن قیس فإنّه فی المیمنۀ، فذهب إلی معاویۀ فأخبره وکان منع
4 أرسل معاویۀ بن ابی سفیان أخاه عتبۀ بن أبی سفیان، فقال: الق الأشعث، فإنّه إن .( ذلک منهم، وکانوا فی الیوم والأیام یتراسلون( 1
رضی رضیت العامّۀ، فخرج عتبۀ فنادي الأشعث بن قیس، فقال الناس: هذا الرجل یدعوك، فقال الأشعث: سلوه من هو؟ فقال: أنا عتبۀ
بن أبی سفیان، فقال الأشعث: غلام مترف ولابدّ من لقائه، فخرج إلیه، فأبلغه دعوة معاویۀ ( 2) . وهذا یعرب أنّ معاویۀ کان یحاول
ایجاد موطأ قدم له فی ساحۀ علی علیه السَّلام من خلال کسب رضا الأشعث، وقد نجح الرجل فی ذلک بعض النجاح وقد کانت
نتیجۀ هذه الدعوة أنّه قال فی جواب معاویۀ: أمّا البقیۀ فلستم بأحوج إلیها منّا، وسنري رأینا فیها إن شاء الله . فلمّا بلغ معاویۀ کلام
الأشعث، أیقن بأنّ الأشعث قد جنج للسلم، وشاعت نتیجۀ المفاوضۀ فی صفوف الجیشین، إلی أن اجترأ الأشعث علی ابداء رأیه فی
الحرب والطلب من علیّ أنهائها رحمۀ بالذراري والنساء وهذا ماتقرأه فیما یلی: 5 إنّ الأشعث قام لیلۀ الهریر فی أصحابه من کندة،
فألقی خطاباً یتوخّی منه تثبیط العزائم وایقاف الحرب لصالح معاویۀ، وکانت امارات النصر لعلی
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 341
( 148 ) . 2. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 465
قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی » : ظاهرة، وقد رفعوا المصاحف علی رؤوس الأسنّۀ فی نهار تلک اللیلۀ، فقال فی خطابه
یومکم هذا الماضی، وما قد فنی فیه من العرب، فوالله لقد بلغت من السن ما شاء الله أن أبلغ، فما رأیت مثل هذا الیوم قط، إلاّ فلیبلّغ
صفحۀ 51 من 176
الشاهد الغائب، انّا إن نحن توافقنا غداً انّه لفناء العرب وضیعۀ الحرمات، أما والله ما أقول هذه المقالۀ جزعاً من الحتف ولکنّی رجل
مسنّ اخاف علی النساء والذراري غداً إذا فنینا. قال صعصعۀ: فانطلقت عیون معاویۀ إلیه بخطبۀ الأشعث، فقال: أصاب وربّ الکعبۀ،
لئن نحن التقینا غداً لتمیلنّ الروم علی ذرارینا ونسائنا، ولتمیلنّ أهل فارس علی نساء أهل العراق وذراریهم، وأنّما یبصر هذا ذووا
الأحلام والنهی، اربطوا المصاحف علی أطراف القنا. فصار أهل الشام فنادوا فی سواد اللیل: یا أهل العراق من لذرارینا إن قتلتمونا
6 إنّ . ( ومن لذراریکم إن قتلناکم، الله الله فی البقیۀ. فأصبح أهل الشام وقد رفعوا المصاحف علی رؤوس الرماح وقلَّدوها الخیل...( 1
رفع المصاحف أوجد الفوضی فی جیش علی علیه السَّلام وفرّقهم إلی فرقتین، فمنهم من یطلب مواصلۀ الحرب کعمروبن الحمق
وغیره، ومنهم من یصرّ علی إنهائها، ومنهم الأشعث فقام خطیباً مغضباً فقال: یا أمیر المؤمنین أجب القوم إلی کتاب الله فإنّک أحقّ به
7 وبعدما رضی الإمام بالتصالح لاُمور تقدّمت، وتوافق الطرفان علی أن یبعث کلّ . ( منهم، وقد أحبّ الناس البقاء وکرهوا القتال ( 2
واحد حکماً، اختار الإمام أن یکون الحکم من قِبَلِه، ابن عباس،
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 549 550
( 149 ) . 2. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 551
فلم یقبله الأشعث، وقال: والله ما نبالی أکنتَ أنت أو ابن عباس ولانرید إلاّ رجلا هو منک ومن معاویۀ سواء لیس إلی واحد منکما
8 کان الأشعث یتبجّح بکتاب . ( بأدنی من الآخر، قال علی: إنّی اجعل الأشتر، قال الأشعث: وهل سعّر الأرض علینا غیر الأشتر( 1
الصلح ولمّا تمّت کتابته وشهد علیه شهود من الطرفین أخذ به ومرّ به علی صفوف أهل الشام والعراق یعرضه علیهم، واستقبله أهل
الشام بالرضا، وأمّا أهل العراق فقد أوجد فیهم فوضی فمنهم من رضی ومنهم من حمل علیه هاتفاً بقوله: لا حکم إلاّ لله ( 2) . وممّا
ذکرنا یظهر أنّ الرجل وإن لم یکن من الخوارج لکنّه إمّا کان عمیلا لمعاویۀ، کما هو الظاهر ممّا سردناه علیک ، أوکان فی نفسه
شیء یجرّه إلی أن یتّخذ موقفاً خاصّ اً مناوئاً لعلیّ علیه السَّلام ولأجل ذلک کان ما ألقاه من کلام حول ایقاف الحرب فرصۀ لما
یرومه معاویۀ من انهاء الحرب وایجاد الفوضی، وبذلک تقف علی صحّۀ ماذکره ابن أبی الحدید: من أنّ کل فساد کان فی خلافۀ
علیّ فأصله الأشعث . یقول الیعقوبی: لمّا رفعوا المصاحف وقالوا: ندعوکم إلی کتاب الله، فقال علی: إنّها مکیدة ولیسوا بأصحاب
قرآن، فاعترض الأشعث بن قیس الکندي، وقد کان معاویۀ استماله وکتب إلیه ودعاه إلی نفسه فقال: قد دعوا القوم إلی الحقّ، فقال
علیّ علیه السَّلام إنّهم إنّما کادوکم وأرادوا صرفکم عنهم، فقال الأشعث: والله لئن لم تجبهم انصرفتُ عنک، ومالت الیمانیۀ مع
الأشعث، فقال الأشعث: والله لتجیبنّهم إلی ما دعوا إلیه أو لندفعنِّک إلیهم
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 572
( 150 ) . 2. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 588
برمّتک.( 1) . ویؤیّد ذلک ما ذکره المبرّد فی کامله: لمّا استقرّت الخوارج فی حروراء بعث علی علیه السَّلام إلیهم صعصعۀ بن
صوحان العبدي وزیاد بن النضیر الحارثی مع عبدالله بن عباس فقال لصعصعۀ: بأي القوم رأیتهم أشدَّ إطاقۀ؟ فقال: یزید بن قیس
الأرحبّی، فرکب علی إلیهم إلی حروراء، فجعل یتخلّلهم حتی صار إلی مَضْ رب یزید بن قیس، فصلّی فیه رکعتین، ثم خرج فاتّکأ علی
قوسه، وأقبل علی الناس، فقال: هذا مقام من فلج ( 2) فیه فلج یوم القیامۀ، ثمّ کلّمهم وناشدهم، فقالوا: أنّا أذنبنا ذنباً عظیماً بالتحکیم،
وقد تبنا، فتب إلی الله کما تبنا نعدلک، فقال علی علیه السَّلام : أنا استغفر الله من کلّ ذنب، فرجعوا معه وهم ستّۀ آلاف، فلمّا
( استقرّوا بالکوفۀ أشاعوا أنّ علیّاً علیه السَّلام رجع عن التحکیم، ورآه ظلالا وقالوا: إنّما ینتظر أمیرالمؤمنین أن یسمن الکراع ( 3
وتجنی الأموال، ثمّ ینهض بنا إلی الشام، فأتی الأشعث علیّاً علیه السَّلام فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ الناس قد تحدّثوا أنّک رأیت
الحکومۀ ضلالا والاقامۀ علیها کفراً، فقام علیّ علیه السَّلام یخطب، فقال: من زعم أنّی رجعت عن الحکومۀ فقد کذب، ومن رآها
ضلالا فقد ضلّ، فخرجت حینئذ الخوارج من المسجد فحکَّمت ( 4) . قال ابن أبی الحدید: إنّ الخوارج لمّا قالوا لعلیّ: تب إلی الله ممّا
صفحۀ 52 من 176
فعلت کما تبنا، ننهض معک إلی حرب الشام، فقال لهم علیّ: کلمۀ مجملۀ مرسلۀ
2 طبعۀ النجف . / 1. الیعقوبی: التاریخ 178
2. فلج فیه، من الفلج: وهو الظفر .
3. الکراع: اسم للخیل .
( 2، وفی المصدر: فقال الصعصعۀ والصحیح ما أثبتناه . ( 151 / 4. المبرّد: الکامل 155
فرضوا بها وعدّوها اجابۀ لهم إلی سؤالهم، وصفت له علیه السَّلام « استغفرالله من کلّ ذنب » : یقولها الأنبیاء و المعصومین وهی قوله
نیّاتهم، واستخلص بها ضمائرهم، من غیر أن تتضمّن تلک الکلمۀ اعترافاً بکفر أو ذنب فلم یترکه الأشعث، وجاء إلیه مستفسراً وکاشفاً
عن الحال وهاتکاً ستر التوریۀ والکنایۀ، فانتقض ما دبّره، وعاد الخوارج إلی شبهتهم الاُولی، وراجعوا التحکیم والمروق ( 1) . هل
العصبیۀ القبلیۀ دفعت الأشعث إلی المخالفۀ؟: من هذا البحث انصافاً تقف علی قیمۀ مایذکره البعض وهو أنّ العصبیۀ القبلیۀ أثّرت فی
انحراف الأشعث عن علی، بل مهّدت لنشوء الخوارج وظهورهم فی الساحۀ، وذلک بحجۀ أنّ الأشعث اعترض علی ترشیح عبدالله بن
عباس ممثّلا لعلیّ، وقال: لا والله لا یحکم فیها مُضریّان حتی تقوم الساعۀ، ولکن اجعله من أهل الیمن، إذا جعلوا (أهل الشام) رجلا
من مضر. فقال علی: إنّی أخاف أن یُخْ دَع یَمَنَیِّکُم، فإنّ عمراً لیس من الله فی شیء إذا کان له فی امر هوي، فقال الأشعث: والله لأن
یحکماببعض ما نکرهه وأحدهما من أهل الیمن أحبّ إلینا من أن یکون بعض ما نحبّ فی حکمهما وهما مضریان ( 2) . إنّ تحلیل
انحراف الأشعث عن علیّ علیه السَّلام وایجاده الفوضی فی قسم کبیر من جیشه بهذا العامل النفسی ضعیف جداً، ولاننکر أن یکون
لهذا العامل أیضاً رصیداً فی ما کان یضمره ویعمله .
. 2/ 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 280
152 ) وأبعد ) . 2. الدکتور نایف معروف: الخوارج فی العصر الاُموي 25 وما نقله عن الأشعث، ذکره ابن مزاحم فی وقعۀ صفّین 500
من ذلک تحلیل نشوء الخوارج فی ساحۀ القتال بالعصبیۀ القبلیۀ، انّها أنجبت حرکۀ الخوارج فصارت عصبیتهم الموجّهۀ ضدّ قریش
وسلطانها المتجسّد فی الحکومۀ العلویۀ یومذاك، سبباً لتلک الحرکۀ الهدّامۀ بشهادة أنّا لانجد فی صفوف الخوارج قرشیاً واحداً بل
علی العکس من ذلک فإنّهم کانوا یحملون لواء التمرّد علی قیادتها( 1) . إنّ تحلیل هذه الحرکۀ الکبیرة من بدئها إلی نهایتها بهذا
العامل النفسی أشبه بتعلیل الهزّة الکبیرة الموجبۀ لانهدام المدن والقري، بسقوط صخرة من أعلی الجبل إلی هّوة سحیقۀ، نعم لایمکن
انکار العصبیۀ القبلیۀ بین جمیع القبائل العربیۀ، خصوصاً بین قبیلتی تمیم وقریش، ولکنّه لیس بمعنی أنّه الباعث والعامل المحدِث لهذه
الضجّۀ الکبیرة التی شغلت بال المسلمین والخلفاء طوال قرون، بل العامل لحدوث هذه الحرکۀ هو ما عرفته فی المقام وفی الفصل
الثالث عند البحث عن نشوء الخوارج . ***
. 1. الدکتور نایف معروف: الخوارج فی العصر الاُموي 28
الفصل الثامن