گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثامن الخوارج فی عصر معاویۀ بن أبی







155 ) قد تعرّفت علی مأساة التحکیم وما خلّف من آثار ونتائج سیّئۀ ) ( الفصل الثامن الخوارج فی عصر معاویۀ بن أبی سفیان ( 154
فی جیش الإمام وأصحابه حیث فرّقهم وشقَّ شملهم، فانقلب الاخوان أعداءً، وأصبح الأنصار معارضین، إلی أن أدّي ذلک إلی حروب
دامیۀ ضدّ إمامهم أمیر المؤمنین ولم یبرحوا حتی قضوا علی حیاته حیلۀ وغیلۀ. لقد بذر معاویۀ تلک البذرة فی جیش الإمام، ولم یدر
بخلده أنّ هذه البذرة سوف تنمو وتکون أشواکاً تعکّر علیه صفو خلافته، وتشغل باله عشرین سنۀ إلی العام الذي هلک فیه، فحصد
مازرع ووقع بالحفرة التی حفرها، وسوف نذکر الحروب والانتفاضات التی جرت فی عهد معاویۀ بعد أن تسنّم عرش الخلافۀ من عام
41 إلی 60 من الهجرة. نعم لم تقف انتفاضاتهم بهلاك معاویۀ، بل استمرّت بعد هلاکه، وعلی طول عهد بنی اُمیّۀ، غیر انّا نکتفی بما
صفحۀ 53 من 176
جري فی عهد معاویۀ وبعده بقلیل، لیکون نموذجاً لسائر الثورات التی قاموا بها إلی أواخر العصر الأموي. فکانوا مثلا لقوله سبحانه: (
ألَمْ یَأتِکُمْ نَبَؤُاْ الَّذِینَ کَفَروُا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَ بالَ أَمْرِهِمْ ( 156 ) وَ لَهُمْ عَذابٌ اَلیِمٌ) ( 1) . وقبل ذلک نلفت نظر القاريء إلی هذه
الانتفاضات من زاویۀ اُخري، فالخوارج وإن قاموا فی وجه الطغاة اللئام من بنی اُمیّۀ فثاروا علیهم هنا وهناك بصورة عشوائیۀ ومتفرّقۀ،
فأسهروا عیونهم وزعزعوا کیانهم، ولکنّهم أیضاً ذاقوا وبال أمرهم لأنّهم عصوا إمامهم، وقلّبوا الاُمور علیه، وأوجدوا الفوضی فی
2) . وهذا )« أما انّکم ستلقون بعدي ذلاّ شاملا، وسیفاً قاطعاً، یتّخذها الظالمون فیکم سنّۀ » : عصره، فصدق فیهم قول الامام وهو یخاطبهم
الکلام تنّبؤ من الإمام عن مستقبلهم المظلم، ویحقّ له هذا التنّبؤ، کیف وهو باب علم النبی صلّی الله علیه وآله وسلم ، نعم احتمل
ابن أبی الحدید أن یکون دعاءً أیضاً وقال: وهذه المخاطبۀ لهم وهذا الدعاء علیهم، وهذه الأخبار عن مستقبل حالهم، وقد وقع ذلک،
فإنّ الله تعالی سلّط علی الخوارج بعده الذلّ الشامل، والسیف القاطع، والاثرة من السلطان، ومازال حالهم یضمحل حتی افناهم الله
تعالی وافنی جمهورهم. ثمّ إنّ ابن أبی الحدید ذکر فی أخبارهم شیئاً کثیراً وأطنب الکلام فی سیف المهلّب بن أبی صفرة وبنیه علی
الخوارج وانّ نتیجته کانت الحتف القاضی، والموت الزؤوم للخوارج. إنّ موسوعتنا هذه موسوعۀ تاریخ العقائد، لا تاریخ الأقوام،
ولأجل ذلک ضربنا صفحاً عن نقل جمیع الانتفاضات التی أقامها الخوارج فی الشهود المختلفۀ، وفی أماکن متفرّقۀ، واکتفینا بماقاموا
به فی العصر الإموي، وخصّصنا بالذکر خصوص ما یرجع إلی عهد معاویۀ بن أبی سفیان زارع هذه
. 1. التغابن 5
( 157 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 58
البذرة، وحاصد نتائجها الدنیویۀ، وحافر تلک الحفرة والواقع فیها، وطلباً للاکمال نشیر إلی الانتفاضات الواقعۀ بعد عهد معاویۀ بوجه
موجز. اغتیل الإمام علی علیه السَّلام بید أشقی الأوّلین والآخرین علی ما وصفه الرسول الأعظم صلّی الله علیه وآله وسلم فی
حدیثه ( 1) وقضی نحبه فبویع الحسن خلیفۀ بعد أبیه وتمّت له البیعۀ فی رمضان سنۀ أربعین، وکان معاویۀ یتحّین الفرص لیسیطر علی
العراق کما سیطر علی مصر ویأخذ بمقالید الحکم، وقد أعطاه قتل الإمام فرصۀ لبسط نفوذه علی العراق وخلع الحسن عن الحکم،
فقدّم أمامه عبدالله بن عامر لیفتح الطریق إلی معاویۀ، ثمّ غادر هو الشام متوجّهاً إلی العراق. ولمّا وقف الحسن علی خطّۀ معاویۀ وانّه
بصدد مواجهته بالقوّة العسکریۀ قدّم کتائب من جیشه وعلی رأسهم کتیبۀ قیس بن سعد بن عباده، وخرج هو من الکوفۀ حتی نزل
المدائن مستعدّاً لمواجهۀ معاویۀ، غیر أنّ الحوادث المریرة التی لیس المقام مناسباً لذکرها خیَّبتْ أمله، فلم یَر بدّا من التنازل عن
الحکم و تسلیم الأمر إلی معاویۀ من خلال وثیقۀ الصلح، وکیف لایکون مضطرّاً إلی التصالح وقد أعرب عن اضطهاده وتخاذل
یا أهل العراق انّه سخّی بنفسی عنکم ثلاث: قتلکم أبی، وطعنکم إیّاي » : أصحابه ونهب ماله قبل مواجهۀ العدوّ، فقام خطیباً وقال
2). أخذ معاویۀ بمقالید الحکم وکان یتبجّح بأنّه أزال جمیع الموانع التی )« وانتهابکم متاعی
. 1. سبط ابن الجوزي: تذکرة الخواص 158
4 وقد ذکر الطبري صورة وثیقۀ الصلح فی ذلک المقام ولکن ما ذکره لایشتمل علی جمیع بنود الصلح ومن / 2. الطبري: التاریخ 122
( أراد التفصیل فلیرجع إلی کتاب صلح الحسن للشیخ راضی آل یاسین. ( 158
کانت تقف فی طریقه لتولّی سدّة الحکم، لکنّه کان غافلا عن أنّ البذرة التی بذرها فی صفّین لأجل إیجاد الفرقۀ فی صفوف جیش
علیّ علیه السَّلام سوف تنمو ویأکل من ثمرها وتکون علیه ضدّاً، فإن تسلیم الحسن الحکم لمعاویۀ، ومبایعۀ أهل العراق له قد
أغضب رؤوس الخوارج المختفین فی جیش الحسن والمتفرّقین فی البلاد، إذ شعروا أنّ هذا التصالح خطر علی کیانهم ووجودهم،
ولأجل ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم لمحاربۀ النظام الجدید کما حاربوا النظام السابق، فالخوارج کانوا ینظرون إلی علیّ علیه
السَّلام ومعاویۀ بمنظار واحد بعد قضیۀ التحکیم وإن کان علیّ علیه السَّلام فی نظرهم إماماً عادلا محقّاً قبل التحکیم . وإلیک
بعض حروبهم فی عصر معاویۀ علی وجه الإجمال: 1 خروج فروة بن نوفل: یقول الطبري: وفی هذه السنۀ سنۀ 41 خرجت الخوارج
صفحۀ 54 من 176
علی معاویۀ، فلمّا قدم معاویۀ العراق قبل أن یبرح الحسن من الکوفۀ حتی نزل « شهرزور » التی اعتزلت أیام علیّ علیه السَّلام ب
مع فروة بن نوفل الأشجعی: قد جاء الآن ما لا شکّ فیه، فسیروا إلی « شهرزور » النخیلۀ فقالت الحروریۀ الخمسمائۀ التی کانت اعتزلت ب
معاویۀ نجاهده، فأقبلوا وعلیهم فروة بن نوفل حتی دخلوا الکوفه فأرسل الیهم معاویۀ خیلا من خیل أهل الشام فکشفوا أهل الشام، فقال
معاویۀ لأهل الکوفۀ: لاأمان لکم والله عندي حتی تکّفوا بوائقکم، فخرج أهل الکوفۀ إلی الخوارج فقاتلوهم، فقالت لهم الخوارج:
ویلکم ما تبغون منّا، ألیس معاویۀ عدوّنا وعدوّکم، دعونا حتی نقاتله وإن أصبناه کنّا قد کفینا کم عدوّکم، وإن أصابنا کنتم قد
( کفیتمونا، قالوا: لا والله حتی نقاتلکم، فقالوا: رحم الله اخواننا ( 159
من أهل النهر هم کانوا أعلم بکم یا أهل الکوفۀ، وأخذت أشجع ( 1) صاحبهم فروة وکان سید القوم واستعمل الخوارج علیهم عبدالله
بن أبی الحر( 2)، رجلا من طیّ، فقاتلوهم، فقتلوا( 3) . وممّا یذکره المؤرّخون من حدیث معرکۀ النخیلۀ: انّ قبیلۀ اشجع تمکّنت من
أخذ فروة بن نوفل من بین أصحابه الخوارج، فولّی الخوارجُ علیهم عبدالله بن ابی الحرباء، فقتل فی أثناء المعرکۀ، فولّی الخوارج
علیهم حوثرةَ بن وداع بن مسعود الأسدي، فعاد إلی النخیلۀ، فأرسل الیه معاویۀ أباه، لعلَّه یردُّه وقال له: اُخرج إلی ابنک فلعلَّه یرقُّ إذا
رآك. فخرج إلیه وکلّمه وناشده وقال: ألاأجیئک بأبنک؟ فلعلّک إذا رأیتَه کرهتَ فراقهَ. فقال حوثرة: إنّی إلی طعنۀ من ید کافر
2 خروج . ( یرمح القلب فیها ساعۀ، أشوق منّی إلی ابنی . فرجع أبوه وأخبر معاویۀ بقوله. فأرسل معاویۀ إلیهم جنداً فقتلوهم جمیعا( 4
شبیب بن بجرة: کان شبیب مع ابن ملجم حین قتل علیّاً، فلمّا دخل معاویۀ الکوفۀ أتاه شبیب المتقرّب وقال: أنا و ابن ملجم قتلنا علیّاً،
فوثب معاویۀ من مجلسه مذعوراً حتی دخل منزله وبعث إلی أشجع،
1. اسم قبیلۀ من قبائل الکوفۀ، والمراد أنّ القبیلۀ التی کانت تحمی معاویۀ أخذت فروة بن نوفل رئیس الخوارج.
. 3 306 / 2. وفی الکامل لابن الاثیر (عبدالله بن أبی الهوساء) 305
. 4/ 3. الطبري: التاریخ 126
( 160 ) . 4. عمر ابو النضر: الخوارج فی الإسلام 31
فقال: لئن رأیت شبیباً أو بلغنی أنّه ببابی لأهلکنّکم، أخْرِجوه من بلدکم، وکان شبیب إذا جنّ علیه اللیل خرج فلم یلق أحداً إلاّ قتله،
فلمّا ولی المغیرة بن شعبۀ الکوفۀ، خرج علیه بالطفّ قریب الکوفۀ، فبعث إلیه المغیرة خیلا علیها خالد بن أرفطۀ، وقیل معقل بن قیس،
فاقتتلوا فقتل شبیب وأصحابه ( 1) . هذه عبرة خاطفۀ عن ثورات الخوارج فی الکوفۀ، قبل أن یولّی المغیرة بن شعبۀ من قبل معاویۀ،
وبعدما تولّی هو الکوفۀ کانت لهم ثورات أخمدها المغیرة بدهائه وسیفه وإلیکها مجملۀ: الخوارج والمغیرة بن شعبۀ والی معاویۀ فی
الکوفۀ: غادر معاویۀ الکوفۀ إلی الشام واستعمل عبدالله بن عمرو بن العاص علی الکوفۀ، فأتاه المغیرة بن شعبۀ فقال له: استعملت
عبدالله علی الکوفۀ، وأباه علی مصر، فتکون أمیراً بین نابی الأسد، فعزله عنها واستعمل المغیرة علی الکوفۀ، ولمّا بلغ عمرو ما قاله
المغیرة، دخل علی معاویۀ فقال: استعملت المغیرة علی الخراج فیغتال المال ولا تستطیع أن تأخذه منه، استعمل علی الخراج رجلا
یخافک ویتّقیک، فعزله عن الخراج واستعمله علی الصلاة. فلقی المغیرة عمرو، فقال عمرو: أنت المشیر علی أمیرالمؤمنین بما أشرت
به فی عبدالله؟ قال: نعم. قال: هذه بتلک( 2) وکان المغیرة یمثّل
. 3/ 1. ابن الاثیر: الکامل 206
( 3. هؤلاء هم الصحابۀ العدول الذین یؤخذ عنهم الدین والفتوي!!. ( 161 / 4. ابن الاثیر: الکامل 206 / 2. الطبري: التاریخ 127
سیاسۀ معاویۀ مع الخوارج فیقاتلهم تارة ویعفو عنهم اُخري، یقول الطبري: بعث معاویۀ المغیرة بن شعبۀ والیاً علی الکوفۀ، فأحبّ العافیۀ
وأحسن فی الناس السیرة ولم یفتّش أهل الأهواء عن أهوائهم، وکان یؤتی فیقال له: إنّ فلاناً یري رأي الشیعۀ، وإنّ فلاناً یري رأي
الخوارج، فکان یقول: قضی الله أن لا تزالون مختلفین، وسیحکم الله بین عباده فی ماکانوا فیه یختلفون، فأمنه الناس( 1).وإلیک بعض
مواجهاته مع الخوارج. 3 خروج معین الخارجی: بلغ المغیرة أنّ معین بن عبدالله یرید الخروج فأرسل إلیه وعنده جماعۀ فاُخذ
صفحۀ 55 من 176
وحبس، وبعث المغیرة إلی معاویۀ یخبره أمره، فکتب إلیه: إنْ شهد أنّی خلیفۀ فخلّ سبیله، فأحضره المغیرة وقال له: أتشهد أنّ معاویۀ
( خلیفۀ و أنّه أمیر المؤمنین؟ فقال: أشهد أنّ الله عزّوجلّ حقّ وأنّ الساعۀ آتیۀ لا ریب فیها و أنّ الله یبعث من فی القبور، فأمر به فقتل( 2
4 خروج أبی مریم مولی بنی الحرث بن کعب: ثم خرج أبو مریم مولی بنی الحرث بن کعب ومعه امرأتان قطام وکحیلۀ، وکان .
أوّل من أخرج معه النساء، فعاب ذلک علیه أبو بلال بن أدیه، فردّه أبو مریم بأنّه قد قاتل النساء مع رسول الله صلّی الله علیه وآله
5 . (3)« بادوریا » وسلم ومع المسلمین بالشام، وسأردّهما، فردّهما، فوجّه إلیه المغیرة جابر البجلی، فقاتله فقتل أبو مریم وأصحابه ب
خروج أبی لیلی: وکان أبو لیلی رجلا أسود طویلا، فأخذ بعضادتی
. 4/ 1. الطبري: التاریخ 132
. 3/ 2. ابن الاثیر: الکامل 206
( 162 ) . 3 207 / 3. ابن الاثیر: الکامل 206
باب المسجد بالکوفۀ وفیه عدّة من الأشراف، وحکم بصوت عال، فلم یعرض له أحد، فخرج وتبعه ثلاثون رجلا من الموالی، فبعث
6 خروج المستورد: إنّ الخوارج فی أیّام المغیرة بن .( إلیه المغیرة معقل بن قیس الریاحی فقتله بسواد الکوفۀ سنۀ اثنتین وأربعین( 1
شعبۀ فزعوا إلی ثلاثۀ نفر، 1 المستورد بن علفۀ التیمی 2 حیان بن ظبیان السلمی 3 معاذ بن جوین الطائی، فاجتمعوا فی منزل حیان
2) . ثمّ إنّ ) بن ظبیان فتشاوروا فیمن یولّون علیهم، فبایعوا المستورد لأنّه أسنّ الثلاثۀ واستعدّوا للخروج فی غرّة هلال شعبان سنۀ 43
قبیصۀ بن الدمون أتی المغیرة وکان علی شرطته، فأخبر أنّ الخوارج قد اجتمعوا فی منزل حیّان بن ظبیان، وقد اتّعدوا أن یخرجوا
إلیک فی غرة شعبان، فقال المغیرة: سِرْ بالشرطۀ حتّی تحیط بدار حیّان بن ظبیان فأتنی به، وهم لایرون إلاّ أنّه أمیر تلک الخوارج،
فسار قبیصۀ بالشرطۀ وفی کثیر من الناس، فلم یشعر حیّان بن ظبیان إلاّ والرجال معه فی داره نصف النهار واذا معه معاذ بن جوین و
نحو من عشرین رجلا من أصحابهما، فاستسلموا فانطلق بهم إلی المغیرة بن شعبۀ، فقال لهم المغیرة: ما حملکم علی ما أردتم من شقّ
عصا المسلمین، قالوا له: أمّا اجتماعنا فی هذا المنزل فإنّ حیّان بن ظبیان أقرأنا القرآن، فنحن نجتمع عنده فی منزله، فنقرأ القرآن علیه،
قال: فاذهبوا بهم إلی السجن، فلم یزالوا فیه نحواً من سنۀ( 3) .
. 207 / 1. ابن الاثیر: الکامل: 3
. 4 134 / 2. الطبري: التاریخ 133
163 ) وأمّا المستورد، فقد ذکر الطبري فی تاریخه ( 1) وابن الأثیر فی ) . 3 212 / 4. ابن الاثیر: الکامل 210 / 3. الطبري: التاریخ 138
الخوارج فی العصر » کامله ( 2) ثورته علی وجه التفصیل و نحن نذکر ملخّصها حسب ما قام به الدکتور نایف معروف فی کتابه
وأمّا المستورد، فإنّه نزل داراً فی الحیرة بعیداً عن أعین الحرّاس. ولکن لمّا أخذت الخوارج تفد علیه، وانکشف أمره، أمر :« الأموي
أصحابه بالرحیل عنها، فتحوّلوا إلی دار سلیم بن مخدوج العبدي، فی بنی سلمۀ من عبد القیس، وکان صهراً للمستورد لایري رأیه فی
الخروج. ولمّا شاع خبرتحرّك الخوارج، أدرك المغیرة خطورة الأمر، فجمع رؤساء القبائل و خطبهم فقال: فلیکفین کلّ امريء من
الرؤساء قومه، وإلاّ فو الذي لا إله غیره لأتحولنّ عمّا کنتم تعرفون إلی ما تنکرون، وعمّا تحبّون إلی ما تکرهون فلا یلم لائم إلاّ نفسه،
وقد اُعذر من أنذر. أخذ زعماء القبائل انذار المغیرة موضع جدّ واهتمام، فعادوا إلی قبائلهم وبادروا فی البحث عن مثیري الفتنۀ فی
صفوفهم، وجاء صعصعۀ بن صوحان إلی عبدالقیس ، فحذّرهم من إیواء هؤلاء المارقۀ، فتراجع کثیرون عن اللحاق بالخوارج. ولمّا
علم المستورد بتهدید المغیرة لرؤساء القبائل، وتجنباً لاحراج أصهاره، أمر أصحابه بالرحیل، فخرجوا عن دیار عبدالقیس، وساروا إلی
وعزموا علی دخول المدینۀ العتیقۀ التی کانت بها منازل کسري فردّهم عنها عاملها سماك بن عبید الأزدي « بهرسیر » الصراة ومنها إلی
ومضی بأصحابه إلی أرض جوخی، « جراجرایا » العبسی. ثم حاول أن یردّهم عن خروجهم، ویأخذ لهم الأمان، فأبی المستورد، وعبر
حتی بلغ المذار، ونزلوا
صفحۀ 56 من 176
. 4 161 / 1. الطبري: التاریخ 138
( 164 ) . 3 217 / 2. ابن الأثیر: الکامل 212
هناك. فبعث إلیهم المغیرة جیشاً، قوامه ثلاثۀ آلاف رجل من نقاوة الشیعۀ، علی رأسهم معقل بن قیس الریاحی التمیمی الشیعی،
فأرسل معقل فی أثرهم أبا الرواغ الشاکري فی ثلاثمائۀ من الفرسان، فلحقهم حتی أدرکهم فی أرض المذار. وحینئذاك استشار
أصحابه فی قتالهم أو انتظار قدوم معقل علیه، فاختلف أصحابه بین مؤیّد ومعارض. وأخیراً تنحّی جانباً. ثمّ تقدم معقل فی سبعمائۀ من
فرسانه والتقی الخوارج فانهزم کثیرون من أصحابه ولم یثبت سوي معقل وأبی الرواغ فی نحو مائتین من الفرسان. ووصلت مؤخّرة
الجیش وتوافقوا للقتال. وفی تلک الأثناء جاءت الخوارج الأخبار بأنّ شریک بن الأعور قد أقبل فی ثلاثۀ آلاف من أهل البصرة،
فاقترح المستورد علی أصحابه أن ینحازوا ثانیۀ، عن أرض البصرة وأن یعودوا إلی أرض الکوفۀ، لأن البصریین لایحاربون خارج
دائرتهم، فانسحبوا من مواقعهم وتسلّلوا إلی أرض الکوفۀ حتی بلغوا جراجرایا، وقد أصاب حدسُهم، فإنّ البصریین رفضوا اللحاق بهم،
فمضی الخوارج فی طریقهم وعبروا دجلۀ ونزلوا فی ارض بهرسیر. وهناك بالقرب من ساباط کان اللقاء الحاسم فاشتدّ القتال بین
الفریقین، وکادت الدائرة تدور علی أهل الکوفۀ لولا ثبات معقل فی عدد من فرسانه، ونجدة أبی الرواغ الذي کان أبعده المستورد
عن ساحۀ المعرکۀ بحیلۀ حربیۀ، أمّا المستورد، فإنّه نادي معقلا ودعاه للمبارزة، فحاول أصحابه منعه من ذلک، فأبی وخرج إلیه معقل،
فاختلفا ضربتین، فقتل کل واحد منهما صاحبه. وکان قد أوصی بالامارة من بعده إلی عمرو بن محرز ابن شهاب التمیمی، الذي أخذ
( الرایۀ بعد مقتله و حمل علی الخوارج ( 165
7 خروج الموالی لصالح الخوارج: إنّ الموالی فی العصر الأموي . ( فقتلوهم ولم ینج منهم إلاّ بضعۀ رجال فرّوا من أرض المعرکۀ ( 1
کانوا تحت الضغط یحقّرون بأنّهم غیر عرب، فلأجل ذلک لاعجب إذا رأینا صلۀ بینهم وبین الخوارج فإنّهم وإن کانوا لایتبنّون
مباديء الخوارج ولکن کانوا یلتقون معهم بعدائهم للحکومۀ الأمویۀ، ولأجل ذلک نجد أنّ عصابۀ من الموالی خرجت من الکوفۀ
8 خروج حیان بن ظبیان . ( فبعث إلیهم المغیرة رجلا من بجیلۀ، فقاتلهم وقضی علیها، وهؤلاء أوّل خارجۀ خرج فیها الموالی ( 2
السلمی: وفی سنۀ خمسین توفّی المغیرة بن شعبۀ، وهو ابن سبعین، وقد سجن کثیراً من الخوارج وقد أفرج عنهم بعد موته، ولمّا ولی
علی الکوفۀ عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن ربیعۀ الثقفی، وهو ابن اُمّ الحکم، اُخت معاویۀ بن أبی سفیان عادوا للخروج. یقول
الطبري: إنّ حیان بن ظبیان السلمی، جمع إلیه أصحابه، فدعاهم إلی الجهاد، وأدعم رأیه معاذ بن جوین الطائی، وبایع القوم حیان بن
ظبیان، ثم اجتمعوا فی منزل معاذ بن جوین بن حصین الطائی، فقال لهم حیان: عباد الله أشیروا برأیکم أین تأمرونی أن أخرج؟ فقال له
فلم یقبله حیان، فقال له: عدوّك معاجلک قبل اجتماع الناس إلیک، ورأي الخروج إلی « حلوان » معاذ: إنّی أري أن تسیر بنا إلی
فخرجوا فبُعِثَ إلیهم جیش فقتلوا جمیعاً، « انقیا » جانب الکوفۀ، ولم یرض به أصحابه، فقال لهم معاذ بن جوین: سیروا بنا فلننزل ب
وذلک فی عام تسعۀ و خمسین . ویقول الطبري: وفی هذه السنۀ اشتدّ عبیدالله بن زیاد علی الخوارج
. 1. د نایف معروف:الخوارج فی العصر الأموي 118 119
( 166 ) . 2/ 2. الیعقوبی: التاریخ 221
.( وقتل منهم صبراً جماعۀ کثیرة، وفی الحرب جماعۀ اُخري، وممّن قتل منهم صبراً، عروة بن ادیۀ أخو أبی بلال مرداس بن ادیۀ( 1
الخوارج فی البصرة: لم تکن الکوفۀ وضواحیها هی المرکز الوحید لحرکۀ الخوارج وثوراتهم فی أوائل العصر الأموي، فقد کانت
البصرة مثل الکوفۀ مرکزاً لنشاطهم وخروجهم. فقد خرج حمران بن أبان علی البصرة فی عام 41 فبعث معاویۀ بسر بن أرطاة فقتله
وأخمد الثورة، ثم عزله معاویۀ واستعمل مکانه عبدالله بن عامر فخرج فی عصره سهم بن غالب الهجینی فی سبعین رجلا، فخرج إلیه
ابن عامر ففرّق شملهم حتّی اضطرّوا إلی الأمان. ولمّا ولّی معاویۀ زیاداً علی البصرة فی سنۀ 45 ، فوجدها تعج من الخوارج، وکانت
لهم انتفاضات واحدة بعد اُخري ولکن لم یکن النجاح حلیفاً لهم ( 2) ونذکر هنا أهمّها علی وجه الاجمال: 9 خروج الخطیم الباهلی
صفحۀ 57 من 176
وسهم بن غالب الهجینی: خرج سهم إلی الأهواز فأحدث وحکم ثم رجع فاختفی وطلب الأمان، فلم یؤمنه زیاد وطلبه حتی أخذه وقتله
. ( وصلبه علی بابه. وأمّا الخطیم فسیّره إلی البحرین، ثمّ أذن له فقدم، ولمّا أخلّ بما أمره به زیاد أمر بقتله واُلقی فی عشیرته (باهلۀ) ( 3

. 4/ 1. الطبري: التاریخ 231
. 4/ 2. الطبري: التاریخ 172
10 خروج قریب بن مرة وزحّ اف الطائی: خرج هذان الرجلان فی ( 167 ) . 3/ 4. ابن الاثیر: الکامل 225 / 3. الطبري: التاریخ 172
أمارة زیاد بالبصرة فاعترضا الناس فلقیا شیخاً ناسکاً من بنی ضبیعۀ فقتلاه، فخرج رجل من بنی قطیعۀ من الأزد وفی یده السیف، فناداه
الناس من ظهور البیوت الحروریۀ: اُنج بنفسک، فنادوه (قریب وزحاف و من معهما): لسنا حروریۀ، نحن الشرط، فوقف فقتلوه. ثم
جعلا لا یمرّان بقبیلۀ إلاّ قتلا من وجدا. حتّی مرّا علی بنی علی بن سود من الأزد وکانوا مائۀ فرموهم رمیاً شدیداً فصاحوا: یا بنی علی،
البُقْیا، لارماء بیننا، قال رجل من بنی علی : لا شیء للقوم سوي السهام مشحوذةً فی غلس الظلام ففرّ عنهم الخوارج، إلی أن واجهوا
بنو طاحیۀ من بنی سود، وقبائل من مزینۀ وغیرها، ووقع الحرب، فقتل الخوارج عن آخرهم، وقتل قریب وزحاف وقد کان عمل هؤلاء
منفِّراً علی حدّ، تبرّأ عنهم بعض الخوارج، ونقل ابن أبی الحدید عن أبی بلال مرداس بن اُدَیَّۀ انّه قال: قریب، لاقرّبه الله، وزحاف لاعفا
الله عنه، رکباها عشواء مظلمۀ یرید اعتراضهما الناس . ونسب الطبري هذا القول إلی سعید بن جبیر( 1) . وقال الجزري: واشتد زیاد
فی أمر الخوارج فقتلهم، وأمر سمرة بذلک فقتل منهم بشراً کثیراً، وخطب زیاد علی المنبر وقال: والله لتکفّنّنی هؤلاء، أو لأبدأنَّ بکم،
11 خروج زیاد بن خراش العجلی: خرج . ( والله لإن اُفِلتَ منهم رجل، لاتأخذون العام من عطیاتکم درهماً، فثار الناس بهم فقتلوهم( 2
زیاد بن خراش العجلی فی
. 2/ 4. المبرد: الکامل 180 / 4 177 . ابن أبی الحدید : الشرح 135 / 1. الطبري: التاریخ 176
( 168 ) .3/ 2. ابن الاثیر: الکامل فی التاریخ 229
12 . ( ثلاثمائۀ فارس فأتی أرض مسکن من السواد فسیَّر إلیه زیاد خیلا علیها سعد بن حذیفۀ أو غیره فقتلوهم، وقد صاروا إلی مائۀ ( 1
خروج معاذ الطائی: وخرج علی زیاد أیضاً رجل من طی یقال له معاذ، فأتی نهر عبدالرحمن بن اُمّ الحکم فی ثلاثین رجلا فی سنۀ
13 خروج طواف بن غلاق: توفّی زیاد بن أبیه بالکوفۀ فی . ( 51 ، فبعث إلیه زیاد من قتله وأصحابه، وقیل بل حلّ لواءه واستأمن( 2
شهر رمضان سنۀ 53 ، ثمّ إنّ معاویۀ ولّی ابنه عبیدالله بن زیاد علی البصرة عام 55 فکانت سیرته مع الخوارج نفس سیرة أبیه، فاشتدّ
فیتحدّثون عنده ویعیبون « جدار » علیهم وقتل منهم جماعۀ کثیرة، فقد بلغه أنّ قوماً من الخوارج بالبصرة یجتمعون إلی رجل اسمه
السلطان، فأخذهم ابن زیاد فحبسهم، ثم دعا بهم وعرض علیهم أن یقتل بعضهم بعضاً ویخلّی سبیل القاتلین، ففعلوا، فأطلقهم، فکان
ممّن قتل طواف، فعذلهم أصحابهم وقالوا: قتلتم اخوانکم؟ قالوا: اُکْرِهْنا وقد یکره الرجل علی الکفر وهو مطمئن بالایمان، وندم
طواف وأصحابه، فقال طواف: أما من توبۀ؟ فکانوا یبکون وعرضوا علی أولیاء من قتلوا، الدیۀ، فأبوا، وعرضوا علیهم القود، فأبوا. ثم
لقی طواف، ابن ثور السدوسی، فقال له: أماتري لنا من توبۀ؟ فقال: ما أجد لک إلاّ آیۀ فی کتاب الله عزّوجلّ: ( ثُمّ إنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ
هاجروا مِنْ بَعْدِ مافُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا اِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحیِمٌ) ( 3) . فدعا طواف أصحابه إلی الخروج وإلی أن یفتکوا
بابن زیاد، فبایعوه فی سنۀ
. 3/ 1. ابن الاثیر: الکامل فی التاریخ 244
. 3/ 2. ابن الاثیر: الکامل فی التاریخ 244
( 169 ) . 3. النحل: 110
ثمان و خمسین، وکانوا سبعین رجلا من بنی عبدالقیس بالبصرة، فسعی بهم رجل من أصحابهم إلی ابن زیاد فبلغ ذلک طوافاً، فعجّلوا
صفحۀ 58 من 176
الخروج فخرجوا من لیلتهم، فقتلوا رجلا ومضوا إلی الجلحاء، فندب ابن زیاد الشرط البخاریۀ، فقاتلوهم فانهزم الشرط حتّی دخلوا
البصرة وذلک یوم عید الفطر وکثّرهم الناس فقاتلوا فقتلوا، وبقی طواف فی ستۀ نفر و عطش فرسه فأقحمه الماء فرماه البخاریۀ
14 خروج عروة بن ادیّۀ: إنّ عبیدالله بن زیاد خرج فی رهان له، فلمّا جلس ینتظر . ( بالنشاب حتّی قتلوه وصلبوه ثمّ دفنه أهله ( 1
الخیل، اجتمع الناس وفیهم عروة بن اُدیۀ، فأقبل علی ابن زیاد فقال: خمس کن فی الاُمم قبلنا، فقد صرن فینا(اَتَبْنونَ بِکُلِّ رِیع آیَۀٌ
تَعْبَثُونَ* وتَتَّخِذُونَ مَصانعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ * وَ إذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارین)( 2) . وخصلتین اُخریین لم یحفظهما جریر (الراوي)، فلمّا قال
ذلک ظنّ ابن زیاد انّه لم یجتر علی ذلک إلاّ ومعه جماعۀ من أصحابه، فقام ورکب وترك رهانه. فقیل لعروة ما صنعت، تعلمنّ والله
لیقتلنک، فتواري فطلبه ابن زیاد، فأتی الکوفۀ، فأخذ بها، فقدم به علی ابن زیاد، فأمر به فقطعت یداه ورجلاه، ثم دعا به فقال: کیف
15 خروج مرداس به اُدیَّۀ: قال الطبري: . ( تري؟ قال: اَري اَنَّک اَفْسدتَ دنیاي واَفسدتُ آخرتک، فقتله وأرسل إلی ابنته فقتلها( 3
حبس ابن زیاد فیمن حبس مرداس بن ادیۀ، فکان السجَّان یري عبادته و اجتهاده، وکان یأذن له فی اللیل فینصرف فإذا طلع الفجر أتاه
حتی یدخل السجن، ثمّ إنّه اُفرج عنه بشفاعۀ
. 3/ 1. ابن الاثیر: الکامل 254
. 2. الشعراء: 128 130
( 170 ) . 3/ 4 232 . ابن الاثیر: الکامل 255 / 3. الطبري: التاریخ 231
السجّان ( 1) . یقول المبرّد: کان مرداس قد شهد صفّین مع علی بن أبی طالب صلوات الله علیه وأنکر التحکیم، وشهد النهر، ونجا
فیمن نجا، وبعد ما خرج من حبس ابن زیاد عزم الخروج، فقال لأصحابه: إنّه والله ما یسعنا المقام بین هؤلاء الظالمین، تجري علینا
أحکامهم، مجانبین للعدل، مفارقین للفصل، والله إنّ الصبر علی هذا لعظیم، وإنّ تجرید السیف واخافۀ السبیل لعظیم، ولکنّا ننتبذ عنهم
ولانجرّد سیفاً ولانقاتل إلاّ من قاتلنا. فاجتمع إلیه أصحابه زهاء ثلاثین رجلا، فلمّا مضی بأصحابه لقی عبدالله بن رباح الأنصاري، وکان
له صدیقاً فقال له: أین ترید؟ قال: اُرید أن أهرب بدینی وأدیان أصحابی من أحکام هؤلاء الجورة، فقال له: أعلم بکم أحد؟ قال: لا.
قال: فارجع، قال: أو تخاف علیّ مکروهاً؟ قال: نعم وأن یؤتی بک، قال: لا تخف فإنّی لا اُجرّد سیفاً ولا اُخیف أحداً ولا اُقاتل إلاّ من
وهی ما بین رامهرمز وارجان، فمرّ به مال یحمل لابن زیاد، وقد قارب أصحابه الأربعین، فحطّ « آسک » قاتلنی، ثم مضی حتی نزل
ذلک المال، وأخذ منه عطاءه واعطیات أصحابه، وردّ الباقی علی الرسل وقال: قولوا لصاحبکم: إنّما قبضنا اعطیاتنا، فقال بعض أصحابه
فعلام ندع الباقی؟ فقال: إنّهم یقسمون هذا الفیء، کما یقیمون الصلاة فلانقاتلهم . کل ذلک دلیل علی عدم تطرّفه واعتداله وانّه
أحسّ بعقله أو بدینه أن مآل التطرّف هو الموت والزوال . وممّا یدل علی اعتداله خلافاً لمن سبق علیه أنَّ رجلا من أصحاب ابن
« آسک » زیاد، قال: خرجنا فی جیش نرید خراسان، فمررنا ب
( 171 ) . 4/ 1. الطبري: التاریخ 232
فإذا نحن بهم ستۀ وثلاثین رجلا، وصاح بنا أبوبلال: أقاصدون لقتالنا أنتم؟ وکنت أنا و أخی قد دخلنا زربا( 1)، فوقف أخی ببابه
وقال: السّلام علیکم، فقال مرداس: وعلیکم السّلام، فقال لأخی: أجئتم لقتالنا؟ فقال له: لا إنّما نرید خراسان، قال: فبلغوا من لقیکم انّا
لم نخرج لنفسد فی الأرض، ولا لنروّع أحداً ولکن هرباً من الظلم ولسنا نقاتل إلاّ من یقاتلنا، ولانأخذ من الفیء إلاّ اعطیاتنا، ثمّ قال:
أنَدِب إلینا أحد؟ قلنا: نعم، أسلم بن زرعۀ الکلابی. قال: فمتی ترونه یصل إلینا؟ قلنا: یوم کذا وکذا، فقال أبوبلال: حسبنا الله ونعم
الوکیل . فلمّا سار إلیهم أسلم، صاح به أبو بلال: اتّق الله یا أسلم، فإنا لا نرید قتالا، ولا نَحْتَجِن فیئاً، فما الذي ترید؟ قال: اُرید أن
أردّکم إلی ابن زیاد، قال مرداس: إذاً یقتلنا، قال: وإن قتلکم؟ قال: تشرکه فی دمائنا، قال: إنّی ادین بأنّه محقّ وأنّکم مبطلون، فصاح
بن حریث بن جحل (من أصحاب أبی بلال): أهو محق وهو یطیع الفجرة وهو أحدهم، ویقتل بالظِنَّۀ، ویخص بالفیء، ویجور فی
الحکم؟ أما علمت أنّه قتل بابن سُعادَ، أربعۀ براء؟ ثم حملوا علیه حملۀ رجل واحد وکان معبد أحد الخوارج قد کاد یأخذه فانهزم هو
صفحۀ 59 من 176
وأصحابه من غیر قتال، فلمّا ورد أسلم علی ابن زیاد، غضب علیه غضباً شدیداً، قال: ویلک أتمضی فی ألفین فتنهزم لحملۀ أربعین؟....
وکان إذا خرج إلی السوق، أومرّ بصبیان، صاحوا به: أبو بلال وراءك، وربّما صاحوا به: یا مَعْبد خذه، حتی شکا ذلک إلی ابن زیاد،
فأمر ابن زیاد الشرط أن یکفّوا النّاس عنه، ففی ذلک یقول عیسی بن فاتک من بنی تیم:
1. الزرب: جمع الزرب و هو مسیل الماء، حظیرة المواشی وعرین الأسد. ( 172 ) أألفا مؤمن فیما زعمتم * ویهزمهم بآسک أربعونا
کذبتم لیس ذاك کما زعمتم * ولکن الخوارج مؤمنونا هم الفئۀ القلیلۀ غیر شک * علی الفئۀ الکثیرة ینصرونا ثم ندب لهم عبدالله بن
زیاد الناس واختار عباد بن أخضر، فوجّهه فی أربعۀ آلاف وکان التقاؤهم فی یوم الجمعۀ فناداه أبو بلال: اخرج إلیّ یا عباد فإنّی اُرید
أن اُحاورك، فخرج إلیه، فقال: ما الذي تبغی؟ قال: آخذ بأقفائکم فأردَّکم إلی الأمیر عبیدالله بن زیاد، قال: أو غیر ذلک؟ قال: وما
هو؟ قال: أن ترجع، فإنّا لانخیف سبیلا ولا نحارب إلاّ من حاربنا، ولا نجبی إلاّ ما حمینا، فقال له عباد: الأمر ما قلت لک، فقال له
حریث بن حجل: أتحاول أن ترد فئۀ من المسلمین إلی جبّار عنید؟ قال لهم: أنتم أولی بالضلال منه، وما من ذاك بدّ. وقدم القعقاع
بن عطیۀ الباهلی من خراسان یرید الحجّ فلمّا رأي الجمعین، قال: ماهذا؟ قالوا: الشراة فحمل علیهم، فاُخِذَ القعقاع أسیراً، فَأُتی به أبو
بلال، فقال: ما أنت؟ قال: لست من أعدائک، وأنّما قدمت للحج فجهلت وغررت، فأطلقه... . فلم یزل القوم یجتلدون، حتی جاء وقت
ال ّ ص لاة یوم الجمعۀ، فناداهم أبوبلال: یا قوم هذا وقت الصلاة، فوادعونا حتی نصلّی و تصلّوا، قالوا: لک ذاك، فرمی القوم أجمعون
أسلحتهم وعمدوا لل ّ ص لاة، فأسرع عباد ومن معه، والحروریّۀ مبطئون، فهم من بین راکع وقائم وساجد فی ال ّ ص لاة وقاعد، حتی مال
علیهم عباد ومن معه فقتلوهم جمیعاً، وأتی برأس أبی بلال ( 1) . هذا أبو بلال وهذه مرونته واعتداله، فعدّ الاباضیۀ مبدأ الاعتدال لیس
بقوي، بل الحق أنّه مبدأ للطریق الذي سلکه عبدالله بن اباض، ولأجل ذلک نري
( 173 ) . 3/ 4. ابن الاثیر: الکامل 256 / 2. الطبري: التاریخ 232 / 1. المبرد: الکامل 186
لمّا خرج قریب وزحاف الطائی فاعترضا الناس فقتلا شیخاً ناسکاً إلی آخر مامرّ فی خروجهم، انّه لمّا بلغ أعمالهم أبا بلال اعترض
علیهم، فقال: قریب لا قرّبه الله، وزحاف لا عَفا الله عنه، رکباها عشواء مظلمۀ (یرید اعتراضهما الناس) . مخطّط زیاد لاستئصال
الخوارج: کان لزیاد بن أبیه اُسلوباً فی استئصال الخوارج وهو یتلخّص فی أمرین: 1 إذا وقف علی خارجی فی قبیلۀ وثب علی
.( جمیعهم، وقد خطب یوماً وقال: ألا ینهی کلّ قوم سفهاءهم یا معشر الأزد لولا أنّکم أطفأتم هذه النائرة لقلت إنّکم أرّثتموها ( 1
فکانت القبائل إذا أحسّت بخارجیّ فیهم شدّتهم وأتت بهم زیاداً. 2 خرجت طائفۀ من الخوارج وأخرجوا معهم امرأة، فظفربها فقتلها،
ثم عرّاها، فلم تخرج النساء بعد علی زیاد، وکنّ إذا دعین إلی الخروج قلن: لولا التعریۀ لسارعنا. کان الحافز لتلک الثورات
والانتفاضات التی کانت تتضمّن التضحیۀ بالنفس والنفیس هو الاعتقاد الجدّي، بأنّ الحکومات القائمۀ، حکومات کافرة، اُسّست
باسم الإسلام ولکن انحرفت عن الخط الصحیح له، فالأمویّون باعتبار اشاعۀ الظلم و الفساد بینهم، خرجوا عن ربقۀ الإسلام، ودخلوا
فی الکفر، وهم کافرون، کما أنّ المؤیّدین لهم مثلهم أیضاً کفرة، فالخلافات والحکومات کلّها کافرة، والدار دار کفر، ویجب علیهم
جهاد الکفّار ( 2) .
1. أرّث: أوقد نار الفتنۀ .
2. یعلم ذلک من خطب أمرائهم ورؤسائهم . ( 174 ) کان هذا هو الحافز لتلک الثورات والانتفاضات الفاشلۀ، فلو وجدنا فی صحیفۀ
لا تقتلوا الخوارج من بعدي، فإنّه لیس » ، حیاة الخوارج نقطۀ بیضاء فهذه النقطۀ المشعّۀ التی اعترف بها الإمام علیّ عند توصیفهم بقوله
1) . فإنّهم کانوا یرون باُمّ أعینهم، کیف شاع الفساد، ودبّ العیث بین الحکّام، ) « من طلب الحق فأخطاه کمن طلب الباطل فأصابه
فرکبت اغیلمۀ بنی اُمیّۀ علی رقاب الناس، واستأثروا بالفیء، فکان ذلک هو السبب لقیام لفیف منهم ضدّ الحکومات، وأما مسألۀ
التحکیم التی کانت هی المستمسک الأوّل للمخالفۀ فکأنها صارت منسیۀ أو تناساها القوم، فکانوا یبّررون قیامهم بأنّهم بصدد بسط
العدل والقسط وازالۀ الظلم والجور عن المجتمع وإعادة الصلاح والفلاح إلی الساحۀ الاسلامیۀ . ولکن لم یکن النجاح حلیفاً لهم،
صفحۀ 60 من 176
لأنّهم راهنوا فی الساحۀ السیاسیۀ علی جوادین خاسرین. أحدهما: الاعتماد علی الأسالیب الاجرامیۀ للنیل بالهدف، وکأنّهم کانوا
الثانی: المظاهرة بالعداء لعلیّ وأهل بیته . أمّا الأوّل: فکانوا یستعرضون الناس ویفّتشون عن . « الغایات تبرّر الوسائل » ینتحلون مبدأ
عقائدهم، ثم یقتلون الأبریاء، بحجّ ۀ أنّهم لم یکفّروا عثمان وعلیّاً، أو غیرهما ممّن کانوا یخالفونهم، وهذا هو الذي صار سبباً لرغبۀ
الناس عنهم، وعدم ایوائهم بل طردهم والتعاون مع الحکومات ضدّهم فی بعض الموارد، إذ کیف یصحّ لمسلم أن یشهر سیفه،
ویعترض الطریق، ویفّتش عن العقائد التی لاصلۀ لها بالإسلام الذي جاء به النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم ، ولا الإسلام
معقود بها، ولا هی حد الکفر
( 175 ) . 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 61
والإسلام، فاتّخاذ هذه الأسالیب الشریرة، التی تعرّفت علیها فی بعض الانتفاضات، صار سبباً لخسرانهم وخیبتهم وإن کان بعض الفرق
« الحروریۀ » بریئاً منها، لکن الکلّ أخذ بجرم الجزء، والجار بذنب الجار . وقد خلّفت هذه الأعمال الاجرامیۀ آثار سیّئۀ فصار لفظ
مساویاً لسفک الدم و قطع الطریق، وکان الناس یتوسّلون للاخافۀ بهذا اللفظ ویقولون: حروري!! مکان الحرامی!! وأمّا الثانی: فلأنّ
المظاهرة ضدّ علیَّ، ونصب عدائه و أهل بیته لیس بأمرهیّن، وکیف لا یکون کذلک، وقد عجنت دماء ونفوس المسلمین بحبّهم فهم
کانوا یتلون قول الله سبحانه فی الذکر الحکیم: ( قُلْ لا أَسأَلُکُمْ عَلَیْهِ اَجراً إلاّ المَوَدَةَ فی القُرْبی )( 1). فهل یمکن لجماعۀ تتظاهر بکفر
علیّ وأولاده، وتنصب عدائهم، ان یکون لهم رصید شعبی؟ کلّا، ولا، فلأجل ذلک خسروا فی انتفاضاتهم، حتی بوجه الطغاة . تعرب
انتفاضاتهم عن أنّ الحکومۀ الأمویۀ کانت تستخدم شیعۀ العراق فی بعض الأحیان لقتال الخوارج، فکأنّها کانت تضرب عصفورین
بحجر واحد، فإنّ الطائفتین کانا من أعداء الحکومۀ الأمویۀ، فضرب أحدهما بالاُخري کان متنفّساً لها( 2). ومع الاعتراف ببراعتهم فی
النقد والاعتراض، وتملّکهم القدرة علی التنظیم و التخطیط، لکن کانت انتفاضاتهم المتفرّقۀ والمبعثرة فی الرقعۀ الإسلامیۀ، کانت أشبه
بالثورات العشوائیۀ، إذ لم تکن هناك قیادة موحّدة تنبثق منها الثورات، وتستثمر هذا الجمهور لتحقیق النصر النهائی، فالحجر الأساس

. 1. الشوري: 23
( 176 ) . 4/ 2. لا حظ خروج فروة بن نوفل فی تاریخ الطبري 126
فی نجاح الثورة و الانتفاضۀ وإن طالت مدّتها، هو وجود قیادة موحّ دة سرّیۀ، ینبعث منها الأمر والنهی، وقد کان القوم یفقدون ذلک
الأمر المهمّ . هذه نبذة خاطفۀ عن انتفاضات هؤلاء فی عصر معاویۀ، وأمّا ما قاموا به فی عصر عبدالله بن الزبیر، وخلافۀ عبدالملک،
وخلافۀ هشام بن عبدالملک، إلی أواخر العهد الأموي، فحدّث عنه ولاحرج، فهی ملیئۀ بالانتفاضات والمعارك الدمویۀ المریرة بین
فترة واُخري، ومن أراد الاحاطۀ بها فلیرجع إلی مظانّها فی کتب التاریخ . إلاّ أنّا نشیر إلی بعض الانتفاضات التی قام بها بعض رؤسائهم
بعد عصر معاویۀ کنافع بن الأزرق ونجدة بن عامر الحنفی، وغیرهم ممّن صاروا من رؤساء المذهب، وأصحاب المنهج بین الخوارج،
فإنّ هؤلاء وإن کانوا قادة عسکریین إلاّ أنّهم کانوا أیضاً مرشدین لأتباعهم، ولهم آراؤهم فی المذهب، وندرس کلّ ذلک ببیان فرقهم
( الکثیرة فی الفصل القادم. وبذلک بیّنا الظروف التی کانت سبباً لنشوء المذاهب فی هذه الفرقۀ . *** ( 177
الفصل التاسع ألقاب الخوارج وفرقهم
لخروجهم علی علیّ بن أبی « الخوارج » 179 ) للخوارج ألقاب عدیدة فمن ألقابهم ) ( الفصل التاسع ألقاب الخوارج وفرقهم ( 178
لقولهم: شرینا أنفسنا « الشُراة » لنزولهم بحروراء فی أوّل أمرهم، و « الحروریۀ » و ،« لا حکم إلاّ لله » : لکون شعارهم ،« المحکِّمۀ » طالب، و
لأنّهم مرقوا من الدین کما یَمْرق السهم من الرمیّۀ حسب توصیف الرسول لهم وخرجوا « المارقۀ » فی طاعۀ الله أي بِعْناها بالجنّۀ، و
منه، والفرقۀ الباقیۀ الیوم أعنی الاباضیۀ یفسّرون الخروج بالخروج عن الدین ویخصّون اللقب بالطوائف المنحرفۀ الذین خرجوا فی
صفحۀ 61 من 176
عصر الأمویین، وکانوا یعترضون الطریق ویقتلون الأبریاء من غیر جرم وسیوافیک أنّ التخصیص بلاوجه . وأمّا فرقهم، فقد ذکر
البغدادي لهم عشرین فرقۀ، بل أزید، وهذه أسماؤهم: 1 المحکّمۀ 2 الأزارقۀ 3 النجدات 4 الصفریۀ 5 العجاردة، المفترقۀ إلی:
6 الخازنیۀ 7 الشعیبیۀ 8 المعلومیۀ 9 المجهولیۀ 10 أصحاب طاعۀ لایراد الله تعالی بها 11 والصلتیۀ 12 الاخنبسیۀ 13 الشبیبیۀ
17 المکرمیۀ 18 الحمزیۀ 19 الشمراخیۀ 20 الإبراهیمیۀ 21 الواقفیۀ 22 ( 14 الشیبانیۀ 15 المعبدیۀ 16 الرّشیدیۀ ( 180
الاباضیۀ( 1) . ولا یخفی أنّ الفرق حسب ما ذکرها تزید علی عشرین، ولو لم تعد العجاردة فرقۀ مستقلّۀ باعتبار أنّها مقسّمۀً لأقسام
وقال: فأمّا ،« حارثیۀ » و « حفصیۀ » منهم افترقت فرقاً، معظمها فریقان « الاباضیۀ » : فرقۀ. ثمّ قال البغدادي «21» کثیرة یکون عدد الفرق
من العجاردة، فهما فرقتان من غلاة الکفر الخارجین عن فرق الاُمّۀ . وأمّا الأشعري فقد ذکر لهم « المیمونیۀ » من الاباضیۀ، و « الیزیدیۀ »
خمس عشرة فرقۀ ثم ذکر الفرق المتشعّبۀ منها وهی فرق کثیرة ( 2). وقد ذکر المقریزي فی خططه للقوم ستاً وعشرین فرقۀ( 3) . وذکر
الشهرستانی لهم ثمانیۀ فرق، وإلیک أسماؤها: 1 المحکّمۀ الاُولی 2 الأزارقۀ 3 النجدات 4 البیهسیۀ 5 العجاردة 6 الثعالبۀ 7
الاباضیۀ 8 الصفرّیۀ( 4) . ولکن الحق، إنّ اُصول الفرق قلیلۀ جدّاً، وقد ذکر الأشعري أنّ اُصول أربعۀ وهی: الأزارقۀ، النجدیۀ،
الاباضیۀ، والصفریۀ، والأصناف الاُخري تفرّعوا من الصفریۀ ( 5). ویظهر من المبرّد فی کامله، أنّ اُصول الفرق هی ثلاثۀ:

. 1. البغدادي: الفّرق بین الفرق 72
. 1 131 / 2. الأشعري: المقالات 86
. 2 255 / 3. تقی الدین المقریزي: الخطط 254
. 1 138 / 4. الشهرستانی: الملل و النحل 114
. ( 181 ) الأزارقۀ، الاباضیۀ، البیهسیۀ، وأمّا الصفریۀ والنجدیۀ فکانوا یقولون بقول ابن أباض( 1 ) . 101 / 5. الأشعري: المقالات: 1
ولعلّ ما ذکره الأشعري فی بیان اُصول فرقهم أقرب، کما یظهر من دراسۀ مذهبهم ونحن نذکر الفرق الأربعۀ التی ذکرها الأشعري،
ونحیل بیان سائر الفرق إلی کتب المقالات والفرق، خصوصاً المقالات للأشعري، والفَرق بین الفِرق للبغدادي، والملل و النحل
للشهرستانی، وانّا ضربنا الصفح عن بیان فرقهم عامّۀ لأنّهم قد هلکوا ولم یبق منهم علی أدیم الأرض سوي فرقۀ واحدة هی الاباضیۀ
وأقاویلها أقرب إلی أقاویل سائر المسلمین. ولأجل ذلک نري أنّ أبا بیهس یصف نافعاً بأنّه غلی، ویصف عبد الله بن اباض بأنّه قصَّر،
وسوف یظهر غلوّ الأوّل وتقصیر الثانی حسب تعبیر أبی بیهس، وسیوافیک نصّه فی محلّه. والعجب أنّ هذه الفرق ظهرت فی زمان
واحد، فصار للقوم أئمّۀ أربعۀ، کلّ یدعو إلی نفسه . وکانت الخوارج علی رأي واحد إلی عصر ابن الزبیر وبعد افتراقهم عنه حصل
هناك اختلاف بین الأزارقۀ والنجدیۀ کما ستعرف وصارت فرقتین ذاتی أمامین، ولم یکن لهم إلی عهد عبدالله بن الزبیر إلاّ اُصول
بسیطۀ وهی: 1 اکفار مرتکب الکبیرة. 2 انکار مبدأ التحکیم . 3 تکفیر عثمان وعلیّ ومعاویۀ وطلحۀ والزبیر ومن سار علی دربهم
ورضی بأعمال عثمان وتحکیم علیّ، علی هذه الاُصول نشأوا إلی عهد ابن الزبیر.
182 ) قال الکعبی: إنّ الذي یجمع الخوارج إکفار علیّ وعثمان و الحکمین وأصحاب الجمل وکلّ من ) . 2/ 1. المبرّد: الکامل 214
رضی بتحکیم الحکمین، والخروج علی الإمام الجائر وإکفار من ارتکب الذنوب ( 1) . وقال الأشعري: أجمعت الخوارج علی إکفار
علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه لأنّه حکّم، وهم مختلفون هل کفره شرك أم لا. وأجمعوا علی أنّ کلّ کبیرة کفرٌ إلاّ النجدات،
فإنّها لاتقول بذلک، وأجمعوا علی أنّ الله سبحانه یعذّب أصحاب الکبائر عذاباً دائماً إلاّ النجدات( 2) . وما ذکره من الاستثناء دلیل
علی أن أکثر هذه الاُصول برزت بینهم فی العصر الزبیري وما بعده، لا فی عهد الإمام علی ولا فی عهد معاویۀ. إذا وقفت علی ذلک
فلنشرع فی بیان الفرق الأربعۀ التی ذکرها الأشعري ونترك بیان عداها إلی الکتب المعدّة لذلک. ***
1 نقلا عن الکعبی. / 1. البغدادي: الفّرق بین الفِرق 73
صفحۀ 62 من 176
183 ) الفرقۀ الاُولی: الازارقۀ أتباع نافع بن الأززق المقتول سنۀ 65 : لمّا هلک معاویۀ، تنّفس ) . 1/ 2. الأشعري: مقالات الاسلامیین 86
أهل الکوفۀ الصعداء، فاجتمعت شیعتهم علی تسلیم مقالید الخلافۀ للحسین علیه السَّلام فبایعوه وکاتبوه، واستقدموه حتی یتسلّم
الأمر، فلمّا غادر الحسین المدینۀ و مکّۀ، متوجّهاً إلی العراق خذلته الشیعۀ وق ّ ص روا فی نصرته، فلمّا بلغهم قتل الحسین واستشهاده، قام
أهل المدینۀ بخلع یزید عن الخلافۀ وأخرجوا والیه مروان بن الحکم عن المدینۀ، ثمّ إنّ عبدالله بن الزبیر استغلَّ الظروف، فدعا إلی
البیعۀ لنفسه من داخل البیت الحرام، وکانت نتیجۀ ذلک أن طرد عمّال یزید من أرض الحجاز، فخضعت المنطقۀ کلّها لعبدالله بن
( إلی المدینۀ فلمّا ( 184 « مسلم بن عقْبَۀ » الزبیر، ثمّ إنّ یزید بن معاویۀ لمّا وقف علی خطورة الموقف بعث بأشقی عُمّالِه وأغلظهم
ورد مدینۀ الرسول، استباح أموالهم ونفوسهم وأعراضهم ثلاثۀ أیام، فقتل فی ذلک آلافاً من الأبریاء ونهبت الأموال واستبیحت
الأعراض إلی درجۀ لم یذکر التاریخ إلی یومه مثیلا لها، ثمّ توجّه مسلم إلی مکّۀ للسیطرة علیها، فلم یصل إلیها حیّاً. ومات فی أثناء
، الطریق، فتولّی القیادة بعده الحصین بن النمیر السکونی، وحاصر مکّ ۀ، وفی أثناء المحاصرة ورد نعی یزید فی ربیع الآخر عام 64
فاضطرّ الحصین إلی العودة إلی الشام، ولمّا هلک یزید، قام بأعباء الخلافۀ معاویۀ بن یزید، ولکّنه مات بعد أن خلع نفسه عن الخلافۀ،
فرأي البیت الأموي خطورة الموقف، فأجمعوا علی البیعۀ لمروان بن الحکم، وانتقل الملک من البیت السفیانی إلی البیت المروانی عام
65 ، وکان ابن الزبیر مستولیاً علی الحجاز عامّۀ وفی ضمن ذلک، الحرمان الشریفان . استغلال الخوارج الظروف الحَرِجَۀ: وقد استغلّت
الخوارج تلک الظروف الحرجۀ بعدما لاقوا من عبیدالله بن زیاد مالاقوا وقرّروا الانظمام لعبدالله بن الزبیر لمحاربۀ الشامیین: قال
الطبري: لمّا رکب ابن زیاد من الخوارج بعد قتل أبی بلال مارکب، وقد کان قبل ذلک لایکف عنهم ولایستبقیهم، غیر أنّه بعد ما قتل
أبا بلال، تجرّد لاستئصالهم وهلاکهم واجتمعت الخوارج حین ثار ابن الزبیر بمکۀ... فقال نافع بن الأزرق للخوارج: إنّ الله قد أنزل
علیکم الکتاب، وفرض علیکم فیه الجهاد، واحتجّ علیکم بالبیان، وقد جرّدَ فیکم السیوف أهلُ الظلم، واُولوا العدي والغشم، وهذا من
قد ثار بمکۀ، فاخرجوا بنا نأتی البیت، ونلقی هذا الرجل فإن یکن علی رأینا جاهدنا معه العدو، وإن کان علی غیر رأینا، دافعنا عن
( البیت ما استطعنا، ونظرنا بعد ذلک فی اُمورنا، فخرجوا حتی قدموا علی ( 185
عبدالله بن الزبیر، فسرّ بمقدمهم ونبَّأهم أنّه علی رأیهم، وأعطاهم الرضا من غیر توقّف ولا تفتیش، فقاتلوا معه حتی مات یزید بن
معاویۀ وانصرف أهل الشام عن مکّ ۀ . ثمّ إنّ القوم لقی بعضهم بعضاً فقالوا: إنّ الذي صنعتم أمس بغیر رأي ولا صواب من الأمر،
تقاتلون مع رجل لاتدرون لعلّه لیس علی رأیکم، إنّما کان أمس یقاتلکم هو وأبوه ینادي: یالثارات عثمان، وسلوه عن عثمان، فإن
برئ منه کان ولیّکم، وإن أبی کان عدوّکم. فمشوا له فقالوا له: أیّها الإنسان إنّا قاتلنا معک ولم نفتّش عن رأیک، أمنّا أنت أم من
عدوّنا فأخبرنا: ما مقالتک فی عثمان؟ فنظر فإذا من حوله من أصحابه قلیل، فقال لهم: إنّکم أتیتمونی، فصادفتمونی حین أردت القیام،
ولکن روحوا إلیّ العشیّۀ، حتی اعلمکم من ذلک الذي تریدون، فانصرفوا، وجاءت الخوارج وقد أقام أصحابه حوله وعلیهم السلاح ،
وقامت جماعۀ منهم عظیمۀ علی رأسه، بأیدیهم الأعمدة، فقال ابن الأزرق لأصحابه: خشی الرجل غائلتکم وقد ازمع بخلافکم، واستعدّ
لکم ماترون. فدنا منه ابن الأزرق فقال له: یا ابن الزبیر اتّق الله ربّک وابغض الخائن المستأثر، وعادِ أوّل من سنّ الضلالۀ وأحدث
الأحداث، وخالف حکم الکتاب، فإنّک إن تفعل ذلک، ترضی ربّک، فتنج من العذاب الألیم نفسک، فإن ترکت ذلک، فأنت من
الذین استمتعوا بخلاقهم وأذهبوا فی الحیاة الدنیا طیّباتهم. ثمّ أمر ابن الأزرق عبیدة بن هلال أن یتکلّم عنهم بما یریدون، فقال: إنّ
الناس استخلفوا عثمان بن عفان فحمی الحمی، فآثر القربی، واستعمل الفتی، ورفع الدرة، ووضع السوط، ومزّق الکتاب، وحقَّر المسلم،
( وضرب منکري ( 186
الجور، وآوي طرید الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم وضرب السابقین بالفضل وسیّرهم وحرمهم، ثم أخذ فی الله الذي آفاءه علیهم
فقسّمه بین فسّ اق قریش، ومُجّ ان العرب، فصارت إلیه طائفۀ من المسلمین أخذ الله میثاقهم علی طاعته، لایبالون فی الله لومۀ لائم،
فقتلوه، فنحن لهم أولیاء، ومن ابن عفان وأولیائه براء، فما تقول أنت یا ابن الزبیر؟ وروي المبرّد فی الکامل: ان ابن الأزرق سأل ابن
صفحۀ 63 من 176
الزبیر فی الغداة الذي جاء إلیه وقال: ما تقول فی الشیخین؟ قال: خیراً، قالوا: فما تقول فی عثمان الذي أحمی الحمی، وآوي الطرید،
وأظهر لأهل مصر شیئاً، وکتب بخلافه وأوطأ آل أبی معیط رقاب الناس وآثرهم بفیء المسلمین؟ وما تقول فی الذي بعده، الذي
حکّم فی دین الله الرجال وأقام علی ذلک غیر تائب ولانادم؟ وما تقول فی أبیک وصاحبه وقد بایعا علیّاً وهو إمام عادل مرضی لم
یظهر منه کفر، ثم نکثا بِعَرَض من أعراض الدنیا و أخرجا عائشۀ تقاتل، وقد أمرها الله وصواحبها أن یقرن فی بیوتهن، وکان لک فی
ذلک ما یدعوك إلی التوبۀ، فإن أنت کما نقول فلک الزلفۀ عندالله . ثمّ إنّ ابن الزبیر ترك التقیۀ وأصحر بالعقیدة بما یخالف علیه
الخوارج فی حق عثمان وحق أبیه، فلمّا سمع ذلک الخوارج تفرّقوا عنه( 1) . فأقبل نافع بن الأزرق الحنظلی وعبدالله بن صفار السعدي
من بنی صریم، وعبدالله بن اباض أیضاً من بنی صریم، وحنظلۀ بن بیهس، وبنو الماحوز، عبدالله وعبیدالله والزبیر من بنی سلیط، حتی
أتوا البصرة. وانطلق أبو طالوت وعبدالله بن ثور(أبوفدیک) وعطیۀ بن الأسود
( 187 ) . 2 208 / 4 438 . المبرد: الکامل: 203 / 1. الطبري: التاریخ 436
. (1) الیشکري إلی الیمامۀ فوثبوا بالیمامۀ مع أبی طالوت، ثم أجمعوا بعد ذلک علی إمامۀ نجدة بن عامر الحنفی وذلک فی سنۀ 64
وقال الشهرستانی: کان نجدة بن عامر ونافع بن الأزرق قد اجتمعا بمکّ ۀ مع الخوارج علی ابن الزبیر ثم تفرّقا عنه، فذهب نافع إلی
البصرة ثم الأهواز، وذهب نجدة إلی الیمامۀ. قال نافع: التقیّۀ لاتحلّ، والقعود عن القتال کفر، فخالفه نجدة، وقال بجواز التقیۀ متمسّ کاً
بقوله تعالی: (إلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاة)( 2). وبقوله تعالی: ( وَ قالَ رَجُلٌ مُؤمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ اِیمانَهُ)( 3) وقال: القعود جائز والجهاد
5) ولمّا أظهر نافع أراء شاذّة عن الکتاب ). ( إذا أمکنه أفضل. قال الله تعالی:( وَ فَضَّلَ الُله الُمجاهِدِیْنَ عَلَی القاعِدِیْنَ اَجْراً عَظِیماً)( 4
وعطیۀ الحنفی وراشد الطویل، وتوجّهوا شطر الیمامۀ، فأخبروا « أبو فدیک » والسنّۀ والفطرة الإنسانیۀ، فارقته جماعۀ کانوا معه، منهم
نجدة باحداثه وبدعه. فکتب إلیه نجدة بکتاب نَقِمَ علیه احداثه واستدلّ بآیات واضحۀ المعنی، وأجاب نافع بکتاب وأوّل ما استدلّ به
زمیله من الآیات، وکان هو هذا انشقاقاً عظیماً بین الخوارج، ویعرب عن وحشیّۀ الأزارقۀ، وجمود قلبهم، ونزع الرحمۀ منهم، فکأنّهم
جمادات متحرّکۀ شریرة سجّلوا لأنفسهم فی التاریخ أکبر العار، وأفظع الأعمال إلی حدّ تبّرأ عنهم، سائر الفرق ولیس ذلک ببعید،
فهؤلاء أتباع المحکّمۀ الاُولی الذین ذبحوا عبدالله بن خباب وبقروا بطن زوجته المقرب المتم، تلمس حدّ الشقاء
. 4/ 1. الطبري: التاریخ 438
. 2. آل عمران: 28
. 3. غافر: 28
. 4. النساء: 95
( 188 ) . 1/ 5. الشهرستانی: الملل و النحل 125
رأوا أنّ نافعاً قد کفَّر القعدة ورأي الاستعراض وقتل « نجدة » من کتاب نجدة إلی نافع ومن اجابۀ الثانی. قال المبرّد: إنّ أصحاب
الأطفال، انصرفوا مع نجدة، فلمّا صار نجدة بالیمامۀ کتب إلی نافع. کتاب نجدة إلی نافع: أمّا بعد: فإنّ عهدي بک وأنت للیتیم کالأب
الرحیم، وللضعیف کلأخ البّر تعاضد قوي المسلمین، و تصنع للأخرق منهم لا تأخذك فی الله لومۀ لائم، ولاتري معونۀ ظالم،
کذلک کنت أنت و أصحابک. أو ما تذکّر قولک: لولا انّی أعلم أنّ للإمام العادل أجر رعیّته، ماتولَّیتُ أمر رجلین من المسلمین. فلمّا
شریت نفسک فی طاعۀ ربّک ابتغاء مرضاته، وأصبت من الحق فصّه ( 1)، ورکبت مُرّه، تجرّد لک الشیطان، ولم یکن أحد أثقل علیه
وطأةً منک ومن أصحابک، فاستمالک واستهواك وأغواك، فُغُوِیْتَ، وأکفرت الذین عذرهم الله تعالی فی کتابه، من قعدة المسلمین
وضَ عَفَتهم، قال الله عزّوجلّ، وقوله الحق، ووعده الصدق:( لَیْسَ عَلی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِیْنَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ
حَرَجٌ إذا نَصَحُوا لِله وَ رَسُولِهِ) ( 2): ثمّ سمّاهم تعالی أحسن الأسماء فقال: ( ما عَلَی الُْمحْسِنِینَ مِنْ سَبِیل) ( 3) ثم استحللت قتل الأطفال،
وقد نهی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم عن قتلهم، وقال الله جلّ ثناؤه: (وَ لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْري)( 4)، وقال سبحانه فی القعدة
صفحۀ 64 من 176
خیراً، فقال:
1. فصّه: کنهه .
. 2. التوبۀ: 91
. 3. التوبۀ: 91
189 ) ( وَ فَضَّلَ الُله الُمجاهِدِیْنَ عَلَی القاعِدِیْنَ اَجْراً عَظِیماً)( 1) فتفضیله المجاهدین علی القاعدین لایدفع منزلۀ من ) . 4. الاسراء: 15
هو دون المجاهدین، أو ماسمعت قوله تعالی: ( لا یَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ الْمُؤمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَر)( 2) فجعلهم من المؤمنین وف ّ ض ل
علیهم المجاهدین بأعمالهم، ثمّ إنّک لاتؤدّي أمانۀً إلی من خالفک، والله تعالی قد أمر أن تودّي الأمانات إلی أهلها، فاتّق الله فی
نفسک، واتّق یوماً لا یجزي فیه والد عن ولده، ولا مولود هو جاز عن والده شیئاً، فإنّ الله بالمرصاد، وحکمه العدل، وقوله الفصل،
والسَّلام. اجابۀ نافع عن کتاب نجدة: أمّا بعد: أتانی کتابک تعظنی فیه، وتذکّرنی وتنصح لی وتزجرنی، وتصف ما کنتُ علیه من
الحق، و ماکنتُ اُوثره من الصواب،وأنا أسأل الله أن یجعلنی من القوم الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه. وعبت علی مادِنْتُ، من
إکفار القعدة وقتل الأطفال، واستحلال الأمانۀ من المخالفین، وساُفسّرلک لِمَ ذلک إن شاء الله.... أمّا هؤلاء القعدة، فلیسوا کمن
ذکرت ممّن کان علی عهد رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم لأنّهم کانوا بمکّۀ مقهورین محصورین لا یجدون إلی الهرب سبیلا،
ولا إلی الاتّصال بالمسلمین طریقاً، وهؤلاء قد تفقّهوا فی الدین، وقرأوا القرآن، والطریق لهم نهج واضح. وقد عرفت ما قال الله تعالی
فیمن کان مثلهم، قالوا: ( کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الأرْضِ)( 3). فقال: ( ألَمْ
. 1. النساء: 95
. 2. النساء: 95
190 ) تَکُنْ اَرْضُ الِله واسِعَۀً فَتُهاجِرُوا فِیها)( 1) وقال سبحانه: ( فَرِحَ الُْمخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ الِله وَ کَرِهُوا أنْ ) . 3. النساء: 97
یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ الِله)( 2) وقال: ( وَ جاءَ المُعَذِّرُونَ مِنَ الأعْرابِ لِیُؤذَنَ لَهُمْ)( 3) فخبّر بتعذیرهم، وأنّهم کذبوا الله
ورسوله، ثمّ قال: ( سَیُصِ یبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ ألیِمٌ)( 4) فانظر إلی أسمائهم وسماتهم . وأمّا الأطفال، فإنّ نوحاً نبیّ الله، کان
أعلم بالله منّی ومنک، وقد قال: ( رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الأرْضِ مِنَ الکافِرینَ دَیَّاراً* إنَّکَ اِنْ تَذَرْهُمْ یُضِ لُّوا عِبادَكَ ولا یَلِدُوا إلاّ فاجِراً
کَفَاراً)( 5) فسمّاهم بالکفر وهم أطفال، وقبل أن یولدوا، فکیف کان ذلک فی قوم نوح، ولاتقوله فی قومنا، والله تعالی یقول: (
اَکُفّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ اُولئِکُ مْ اَمْ لَکُ مْ بَراءَةٌ فیِ الزُّبُرِ)( 6) وهؤلاء کمشرکی العرب، لایقبل منهم جزیۀ ولیس بیننا وبینهم إلاّ السیف،
والإسلام. وأمّا استحلال أمانات من خالفنا فإنّ الله تعالی أحلّ لنا أموالهم، کما أحلّ دماءهم لنا، فدماؤهم حلال طلق( 7) وأموالهم فیء
للمسلمین، فاتّق الله وراجع نفسک، فإنّه لا عذر لک الاّ بالتوبۀ، ولن یسعک خذلاننا والقعود عنّا وترك ما نهجناه لک من مقالتنا،
والسلام علی من أقرّ بالحق و عمل به ( 8) .
. 1. النساء: 97
. 2. التوبۀ: 81
. 3. التوبۀ: 90
. 4. التوبۀ 90
. 5. نوح: 26 27
. 6. القمر: 43
7. یقال: حلال طلق،أي حلال طیّب.
191 ) هذا هو نافع بن الأزرق، وهذا غلو ) . 4 139 / 2 212 ، ونقلهما ابن أبی الحدید فی الشرح لاحظ 137 / 8. المبرد: الکامل 210
صفحۀ 65 من 176
منهجه وتطرّفه الفکري، حیث یجوّز استعراض الناس والتفتیش عن عقائدهم وقتل الأطفال إلی غیر ذلک. وأمّا خروجه فقد بسط
الکلام فیه المؤرّخون( 1) علی وجه لایسعنا نقله وإنّما نکتفی بما لخّصه البغدادي. قال البغدادي: ثمّ الأزارقۀ بعد اجتماعها علی البدع
التی حکیناها عنهم بایعوا نافع بن الأزرق و سمّوه أمیر المؤمنین، وانضمّ إلیهم خوارج عمان والیمامۀ فصاروا أکثر من عشرین ألفاً،
واستولوا علی الأهواز وما وراءها من أرض فارس و کرمان وجبوا خراجها. رسالۀ نافع إلی محکّمۀ البصرة( 2): وکتب إلی من بالبصرة
من المحکِّمۀ: أمّا بعد فإنّ الله اصطفی لکم الدین فلاتموتنّ إلاّ وانتم مسلمون، إنّکم لتعلمون أنّ الشریعۀ واحدة، والدین واحد، ففیم
المقام بین أظهر الکفّار، ترون الظلم لیلا ونهاراً، وقد ندبکم الله عزّوجلّ إلی الجهاد، فقال: ( وَقاتِلُوا المُشرِکینَ کافَّۀ)( 3) ولم یجعل
لکم فی التخلّف عذراً فی حال من الأحوال فقال: (انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالا)( 4) وإنّما عذر الضعفاء والمرضی، والذین لا یجدون ما
ینفقون، ومن کانت اقامته لعلّۀ، ثم فضّل علیهم مع ذلک المجاهدین فقال: ( لا یَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُمؤْمِنِینَ غَیْرُ اُولِی الضَّرَرِ وَ
الُمجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ الله)( 5)، فلا تغتّروا وتطمئنوا إلی الدنیا، فإنّها غرّارة
. 4 278 / 1. ذکر ابن أبی الحدید مفصّل حروب الأزارقۀ فی شرحه، لاحظ 136
. 2/ 2. المبرّد: الکامل 213
. 3. التوبۀ: 36
. 4. التوبۀ: 41
( 192 ) . 5. النساء: 95
مکّارة، لذّتها نافذة، ونعیمها بائد، حُفَّتْ بالشهوات اغتراراً، وأظهرت حَبْرةً( 1) وأضمرت عبرة، فلیس آکلُ منها أکلۀً تَسرّه، ولا شاربُ
منها شربۀً تونقه ( 2) إلاّ دنابها درجۀً إلی أجله، وتباعد بها مسافۀ من أمله، وإنّما جعلها الله دار المتزوّد منها، إلی النعیم المقیم، والعیش
السلیم، فلیس یرضی بها حازم داراً ولا حلیم قراراً، فاتّقوا الله وتزوّدوا، فإنّ خیر الزاد التقوي، والسلام علی من اتّبع الهدي. قال
المبرّد:لمّا ورد کتابه علیهم وفی القوم یومئذ أبوبیهس هیصم بن جابر الضبعّی، وعبدالله بن اباض المري، فأقبل أبوبیهس علی ابن
أباض فقال: إنّ نافعاً غلا فکفر، وانّک ق ّ ص رت فکفرت تزعم أنّ من خالفنا لیس بمشرك، وانّما کفّار النعم، لتمسّ کهم بالکتاب،
وإقرارهم بالرسول، تزعم أنّ مناکحهم ومواریثهم والاقامۀ فیهم حلّ طلق، ثم أدلی أبوبیهس برأیه وسیوافیک فی محلِّه . ویظهر من
هذا الکتاب والکتاب الذي کتبه إلی عبدالله بن الزبیر( 3): إنّ نافع بن الأزرق کان من المتطرّفین بین الخوارج، ولم نجد فی تاریخ
الخوارج أشدّ تطرّفاً منه. ثمّ إنّ عامل البصرة یومئذ عبدالله بن الحارث الخزاعی من قبل عبدالله بن الزبیر، فأخرج عبدالله بن الحارث
جیشاً مع مسلم بن عبس بن کریز بن حبیب بن عبد شمس لحرب الأزارقۀ، فاقتتل الفریقان بدولاب الأهواز، فقتل مسلم بن عبس
وأکثر أصحابه، فخرج إلی حربهم من البصرة عمربن عبیدالله بن معمر التمیمی فی ألفی فارس، فهزمته الأزارقۀ، فخرج إلیهم حارثۀ بن
بدر الغدانی
1. الحبرة: النعمۀ .
2. تونقه: تعجبه .
( 193 ) . 2/ 3. المبرّد: الکامل 212
فی ثلاثۀ آلاف من جند البصرة، فهزمتهم الأزارقۀ، فکتب عبدالله بن الزبیر من مکّۀ إلی المهلّب بن أبی صفرة( 1) و هو یومئذ بخراسان
یأمره بحرب الأزارقۀ وولاّه ذلک، فرجع المهلّب إلی البصرة، وانتخب من جندها عشرة آلاف، وانضمّ إلیه قومه من الأزد فصار فی
عشرین ألفاً، وخرج وقاتل الأزارقۀ وهزمهم عن دولاب الأهواز إلی الأهواز، ومات نافع ابن الأزرق فی تلک الهزیمۀ وبایعت الأزارقۀ
بعده عبیدالله بن مأمون التمیمی، وقاتلهم المهلَّب بعد ذلک بالأهواز فقتل عبدالله بن مأمون فی تلک الواقعۀ، وقتل أیضاً أخوه عثمان
بن مأمون مع ثلاثمائۀ من أشدّ الأزارقۀ، وانهزم الباقون منهم إلی أیدج وبایعوا قطريّ بن الفجاءة( 2) وسمّوه أمیر المؤمنین، وقاتلهم
صفحۀ 66 من 176
المهلّب بعد ذلک حروباً سجالا( 3)، وانهزمت الأزارقۀ فی آخرها إلی سابور من أرض فارس، وجعلوها دار هجرتهم، وثبت المهلَّب
وبنوه وأتباعهم علی قتالهم تسع عشرة سنۀ، بعضها فی أیام عبدالله بن الزبیر، وباقیها فی زمان خلافۀ عبدالملک بن مروان وولایۀ
الحجّاج علی العراق، وقرّر الحجّاج المهلَّب علی حرب الأزارقۀ، فدامت
1. هو أبوسعید: المهلب بن أبی صفرة واسم أبی صفرة ظالم بن سراق، الأزدي، من أزد العتیک. کان المهلّب من أشجع الناس. وهو
الذي حمی البصرة من الخوارج حتی سمّاها الناس بصرة المهلّب. ولاّه عبدالله بن الزبیر خراسان فی سنۀ 65 ، فحارب الأزارقۀ وأفنی
1 / منهم عدداً کثیراً، ثمّ ولّی قتالهم فی عهد عبدالملک ابن مروان، وفی شهر ذي الحجۀ من سنۀ 82 مات (المعارف 399 ، العبر: 72
. ( 75 77 88 92 95
2. هو أبو نعامۀ: قطري بن الفجاءة، أحد بنی حرقوص بن مازن بن مالک ابن عمرو بن تمیم، خرج فی أیام عبدالله بن الزبیر وبقی
عشرین سنۀ یسلّم علیه بالخلافۀ، وفی أیام عبدالملک بن مروان وجّه إلیه الحجاج جیشاً بعد جیش، وکان آخرها بقیادة سفیان بن
.(1/ الأبرد الکلبی، فقتله ویقال: عثرت به فرسه فمات وأتی الحجاج برأسه، وذلک فی سنۀ 79 (المعارف 411 ، العبر: 90
تعنی أنّ النصر یکون لهذا الفریق مرّة ولذلک مرّة اُخري، وأصل السجال جمع سجل و « کانت الحرب بین الفریقین سجالا » 3. تقول
( هو الدلو. ( 194
الحرب فی تلک السنین بین المهلّب وبین الأزارقۀ وفرّوافیما بین فارس والأهواز، إلی أن وقع الخلاف بین الأزارقۀ ففارق عبد ربّه
الکبیر قطریاً وصار إلی واد بجیرفت کرمان فی سبعۀ آلاف رجل، وفارقه عبد ربّه الصغیر فی اربعۀ آلاف، وصار إلی ناحیۀ اُخري من
کرمان، وبقی قطري فی بضعۀ عشر ألف رجل بأرض فارس، وقاتله المهلّب بها، وهزمه إلی أرض کرمان و تبعه وقاتله بأرض کرمان
وهزمه منها إلی الري، ثم قاتل عبد ربّه الکبیر فقتله، وبعث بابنه یزیدبن المهلّب إلی عبد ربّه الصغیر فأتی علیه و علی أصحابه، وبعث
الحجّ اج سفیان ابن الأبرد الکلبی فی جیش کثیف إلی قطري بعد أن انحاز من الري إلی طبرستان فقتلوه بها، وأنفذوا برأسه إلی
الحجّاج وکان عبیدة بن هلال الیشکري( 1) قد فارق قطریّاً وانحاز إلی قومس، فتبعه سفیان بن الأبرد وحاصره فی حصن قومس إلی
أن قتله وقتل أتباعه، وطهّر الله بذلک الأرض من الأزارقۀ، والحمدلله علی ذلک( 2) . وفی الختام نقول: یظهر من کتبه ورسائله أنّ
الرجل کان حافظاً للقرآن، ومقرئاً له، ویؤیّد ذلک ما نقله السیوطی أنّ نافع بن الأزرق لمّا رأي عبدالله بن عباس جالساً بفناء الکعبۀ،
وقد اکتنفه الناس ویسألونه عن تفسیر القرآن، فقال لنجدة بن عویمر الحروري: قم بنا إلی هذا الذي یجتري علی تفسیر القرآن بما لا
علم له به، فقاما إلیه فقالا: إنا نرید أن نسألک عن أشیاء من کتاب الله، فتفسّرها لنا وتأتینا بمصادقه من کلام العرب، فإنّ الله تعالی
أنزل القرآن بکتاب عربی مبین، فقال ابن عباس: سلانی عمّا بدالکم، فقال نافع: أخبرنی عن قول
1. عبیدة بن هلال: أحد بنی یشکر بن بکر بن وائل .
( 195 ) . 1 121 / 3. ابن عبد ربه: العقد الفرید 95 / 4. والجزري: الکامل 349 / 2. الطبري: التاریخ 476
الله تعالی:( عن الَیمینِ وَ عَنِ الشّمالِ عِزِین)( 1). قال: العزون حلق الرقاق، فقال: هل تعرف العرب ذلک؟ قال: نعم، أما سمعت عبید بن
الأبرص وهو یقول: فجاءوا یهرعون إلیه حتی * یکونوا حول منبره عزینا ثم سألاه عن أشیاء کثیرة عن لغات القرآن الغریبۀ، ففسّرها
مستشهداً بالشعر الجاهلی، وربّما تبلغ الأسئلۀ والأجوبۀ إلی مائتین، ولو صحّت تلک الروایۀ لدلّت علی صلۀ السائلین بالقرآن صلۀ
وثیقۀ، کما تدلّ علی نبوغ ابن عباس فی الأدب العربی وإلمامه بشعر العرب الجاهلی حیث استشهد علی کل لغۀ فسّرها بشعر عنهم،
فجاءت الأسئلۀ والأجوبۀ فی غایۀ الاتقان ( 2) . إنّ ابن الأرزق کان یتعلّم من ابن عباس ما یجهله من مفاهیم القرآن، نقل عکرمۀ عن
ابن عباس انّه بینما کان یحدّث الناس إذ قام إلیه نافع بن الأزرق، فقال له: یا ابن عباس تفتی الناس فی النملۀ و القملۀ؟ صف لی
إلهک الذي تعبد، فأطرق ابن عباس إعظاماً لقوله، وکان الحسین بن علیّ جالساً ناحیۀ فقال: إلیّ یا ابن الأزرق، قال ابن الأزرق: لست
إیّاك أسأل، قال ابن عباس: یا ابن الأزرق، إنّه من أهل بیت النبوّة وهم ورثۀ العلم، فأقبل نافع نحو الحسین، فقال له الحسین: یا نافع إنّ
صفحۀ 67 من 176
من وضع دینه علی القیاس لم یزل الدهر فی الالتباس، سائلا ناکباً عن المنهاج، ظاعناً بالاعوجاج، ضالاّ عن السبیل، قائلا غیر الجمیل.
یا ابن الأزرق أصف إلهی بما وصف به نفسه و اُعرّفه بما عرّف به نفسه: لا یدرك بالحواس، ولا یقاس بالناس، قریب غیر ملتصق،
وبعید غیر منقص،
. 1. المعارج: 27
( 1 416 ط دار ابن کثیر دمشق بیروت، تحقیق الدکتور مصطفی . ( 196 / 2. السیوطی الاتقان 382
یوحّ د ولا یتبعّض، معروف بالآیات، موصوف بالعلامات، لا إله إلاّ هو الکبیر المتعال. فبکی ابن الأزرق، وقال: یا حسین ما أحسن
کلامک؟ قال له الحسین: بلغنی أنّک تشهد علی أبی وعلی أخی بالکفر وعلیّ؟ قال ابن الأزرق: أما والله یا حسین لئن کان ذلک لقد
کنتم منارالإسلام ونجوم الأحکام. فقال له الحسین: إنّی سائلک عن مسألۀ. قال: اسأل، فسأله عن هذه الآیۀ: ( وَ أمّا الْجِ دارَ فَکانَ
لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَۀِ)( 1) . یا ابن الأزرق من حفظ فی الغلامین؟ قال ابن الأزرق: أبوهما. قال الحسین: فأبوهما خیر أم رسول الله
صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال ابن الأزرق: قد أنبأنا الله تعالی أنّکم قوم خصمون ( 2) . آراء الأزارقۀ وعقائدهم: إنّ للأزارقۀ أهواء
متطرّفۀ وبدعاً فظیعۀ وقد تشترك فی بعضها مع سائر الفرق: 1 قولهم: إنّ مخالفیهم من هذه الاُمّۀ مشرکون، وکانت المحکّمۀ الاُولی
یقولون: إنّهم کفرة لامشرکون. 2 قولهم: إنّ القعدة ممّن کان علی رأیهم عن الهجرة إلیهم مشرکون. 3 اوجبوا امتحان من قصد
عسکرهم إذا ادّعی أنّه منهم: أن یدفع إلیه أسیراً من مخالفیهم ویأمره بقتله، فإن قتله صدَّقوه فی دعواه أنّه منهم، وإن لم

. 1. الکهف: 82
4/ 2. ابن عساکر: تاریخ مدینۀ دمشق. قسم حیاة الإمام الحسین: 158 . بتحقیق محمد باقر المحمودي، والمجلسی: بحار الأنوار 297
( (ذیل الحدیث یحتاج إلی توضیح) . ( 197
یقتله قالوا: هذا منافق مشرك، وقتلوه. 4 اباحۀ قتل أطفال المخالفین ونسائهم، والمقصود: المسلمون، وزعموا أنّ الأطفال مشرکون،
وقطعوا بأنّ أطفال مخالفیهم مخلّدون فی النار مع آبائهم. 5 اسقاط الرجم عن الزانی، إذ لیس فی القرآن ذکره، واسقاط حدّ القذف
عمّن قذف المحصنین من الرجال( 1) مع وجوب الحدّ علی قاذف المحصنات من النساء . 6 إنّ التقیّۀ غیر جائزة فی قول ولا عمل . 7
- تجویزهم أن یبعث الله نبیّاً یعلم أنّه یکفر بعد نبوّته، أو کان کافراً قبل البعثۀ . 8 اجتمعت الأزارقۀ علی أنّ من ارتکب الکبیرة کفر
کفر ملّۀ، خرج به عن الاسلام جملۀ، ویکون مخلّداً فی النار مع سائر الکفّار، واستدلّوا بکفر ابلیس وقالوا:ما ارتکب إلاّ کبیرة، حیث
9 إنّ دار مخالفیهم دار کفر، وقالوا: إنّ مخالفیهم . ( اُمر بالسجود لآدم علیه السَّلام فامتنع، وإلاّ فهو عارف بوحدانیّۀ الله تعالی( 2
مشرکون فلا یلزمنا اداء أماناتهم إلیهم، وسیوافیک تحلیل عقائدهم فی فصل خاص. ***
1. بحجّۀ أنّه سبحانه قال: ( والّذین یَرْمُونَ الُمحَصَنات) (النور: 4) ولم یقل: والذین یرمون المحصنین.
199 ) الفرقۀ الثانیۀ: النجدیَّۀ وهم أتباع نجدة بن عامر ) . 1 123 / 2. البغدادي: الفَرق بین الفرِق: 83 ، الشهرستانی: الملل والنحل 121
الحنفی، ومن الغریب أنّه کان للخوارج إمامان فی وقت واحد، إمام فی البصرة وهو نافع بن الأزرق، وإمام فی الیمامۀ وأطرافها وهو
نجدة بن عامر، وذلک انّه لمّا أظهر نافع آراءه المستهجنۀ الشاذّة کالبراءة من القعدة حتّی سمّاهم مشرکین، واستحلّ قتل أطفال
مخالفیه ونسائهم، تبرّأ منه عدّة من الخوارج، منهم أبو فدیک، وعطیۀ الحنفی، وراشد الطویل، ومقلاص، وأیّوب الأزرق، فذهبوا إلی
الیمامۀ، فاستقبلهم نجدة بن عامر فی جند من الخوارج یریدون اللحوق بعسکر نافع، فأخبروهم باحداث نافع وردّوهم إلی الیمامۀ،
وبایعوا بها نجدة بن عامر، وکفّروا من قال بإکفار القعدة منهم عن الهجرة إلیهم، وأکفروا من قال بإمامۀ نافع، وأقاموا علی إمامۀ نجدة
إلی أن اختلفوا علیه فی اُمور نقموها منه. ( 200 ) ثمّ الذین اختلفوا علیه بعد ما اجتمعوا حوله صاروا ثلاث فرق: 1 فرقۀ صارت مع
عطیّۀ بن الأسود الحنفی ففارقهم إلی سجستان، وتبعهم خوارج سجستان، ولهذا قیل لخوارج سجستان فی ذلک الوقت: عطویّۀ . 2
صفحۀ 68 من 176
فرقۀ صارت مع أبی فدیک وهم الذین قتلو نجدة . 3 وفرقۀ عذروا نجدة فی ما أحدثه من البدع وأقاموا علی إمامته. والذین خالفوه
نقموا علیه الاُمور التالیۀ: الف إنّه بعث جیشاً فی غزو البّر وجیشاً فی غزو البحر، ففضّل الذین بعثهم فی البّر علی الذین بعثهم فی البحر
فی الرزق والعطاء. ب بعث جیشاً فأغاروا علی مدینۀ الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم وأصابوا منها جاریۀ من بنات عثمان، فکتب
إلیه عبدالملک فی شأنها، فاشتراها نجدة من الذي کانت فی یدیه، وردّها إلی عبدالملک بن مروان، فقالوا له: إنّک رددت جاریۀ لنا
علی عدوّنا. ج عذر أهل الخطأ فی الاجتهاد إذا کان سببه الجهل وذلک یعود إلی الحادثۀ التالیۀ: بعث ابنه المضرج مع جند من
عسکره إلی القطیف، فأغاروا علیها، وسبوا منها النساء والذرّیۀ وقوَّموا النساء علی أنفسهم، فنکحوهنّ قبل اخراج الخمس من الغنیمۀ،
وقالوا: إن دخلت النساء فی قسمنا فهو مرادنا، وإن زادت قیمتهنّ علی نصیبنا من الغنیمۀ غرمنا الزیادة من أموالنا، فلمّا رجعوا إلی
وسألوه عمّا فعلوا من وطء النساء، ومن أکل طعام الغنیمۀ قبل اخراج الخمس منها، وقبل قسمۀ أربعۀ أخماسها بین الغانمین، « نجدة »
( قال لهم: لم یکن لکم ذلک، فقالوا: لم نعلم أنّ ذلک لا یحلّ لنا، فعذَّرهم بالجهالۀ. ثم قال: إنّ الدین ( 201
أمران: أحدهما: معرفۀ الله تعالی، ومعرفۀ رسله علیهم الصلاة والسلام ، وتحریم دماء المسلمین یعنون موافقیهم والاقرار بما جاء
من عند الله جملۀ، فهذا واجب علی الجمیع، والجهل به لایعذر فیه. والثانی: ما سوي ذلک، فالناس معذورون فیه إلی أن تقوم علیه
الحجّ ۀ فی الحلال والحرام. قالوا: ومن جوّز العذاب علی المجتهد المخطئ فی الأحکام قبل قیام الحجّ ۀ علیه فهو کافر. د تولّی
أصحاب الحدود من موافقیه وقال: لعلّ الله یعذّبهم بذنوبهم فی غیر نار جهنّم ویدخلهم الجنّۀ، وزعم أنّ من خالفه فی دینه یدخل
النار. ه أسقط حدّ الخمر( 1) . و من نظر نظرة صغیرة، أو کذب کذبۀ صغیرة، وأصرّ علیها فهو مشرك، ومن زنی وسرق وشرب
الخمر غیر مصرّ علیه فهو مسلم، إذا کان من موافقیه علی دینه. ولهذه البدع، استتابه أکثر أتباعه وقالوا: اُخرج إلی المسجد، وتب من
احداثک فی الدین، ففعل ذلک. ثمّ إنّ قوماً منهم ندموا علی استتابته، وانضمّوا إلی العاذرین له، وقالوا له: أنت الإمام ولک الإجتهاد
ولم یکن لنا أن نستتیبک، فتب من توبتک، واستتب الذین استتابوك وإلاّ نابذناك، ففعل ذلک، فافترق علیه أصحابه، وخلعه
« راشد الطویل » وصار .« أبافدیک » أکثرهم، وقالوا له: اختر لنا إماماً، فاختار
1. هذا ما یقوله البغدادي، ویقول الشهرستانی: غلظ علی الناس من حد الخمر تغلیظاً شدیداً، والظاهر صحّۀ الثانی لکون نجدة من
( الخوارج . ( 202
یداً واحدة، فلمّا استولی أبو فدیک علی الیمامۀ علم أنّ أصحاب نجدة إذا عادوا من غزواتهم « أبی فدیک » (أحد رؤساء الخوارج) مع
أعادوا نجدة إلی الإمارة فطلب نجدة لیقتله فاختفی نجدة فی دار بعض عاذریه، ینتظر رجوع عساکره الذین کان قد فرّقهم فی سواحل
فله عشرة آلاف درهم، وأي مملوك دلَّنا علیه فهو حر، فدلّت « نجدة » من دلّنا علی :« أبی فدیک » الشام و نواحی الیمن، ونادي منادي
ولما قُتِلَ نجدة فصارت النجدات . « أبی فدیک » فی عسکر إلیه فکبسوه وحملوا رأسه إلی « راشد الطویل » علیه أمۀ، فأنفذ أبوفدیک
بعده ثلاث فرق: 1 فرقۀ اکفرته وصارت إلی أبی فدیک، کراشد الطویل، وأبی بیهس، وأبی الشمراخ وأتباعهم. 2 فرقۀ عذَّرته فیما
فعل، وهم النجدات. 3 وفرقۀ من النجدات هاجروا من الیمامۀ، وکانوا بناحیۀ البصرة شکوا فیما حکی من احداث نجدة وتوقّفوا فی
أمره وقالوا: لاندري هل أحدث تلک الاحداث أم لا؟ فلانبرأ منه إلاّ بالیقین. وبقی أبوفدیک بعد قتل نجدة إلی أن بعث إلیه
عبدالملک بن مروان، عمربن عبیدالله بن معمر التمیمی فی جند فقتلوا أبا فدیک، وبعثوا برأسه إلی عبدالملک بن مروان، فهذه قصۀ
النجدات ( 1) . وبالامعان فیما نقلنا عنه من الآراء یظهر مذهب النجدیۀ، وأنّهم کانوا أخف وطأة من الأزارقۀ وتتلخّص الأفکار التی
امتازوا بها عن غیرهم من فرق الخوارج فی الاُمور التالیۀ:
1 ( 203 ) . 1 125 / 1 ; الشهرستانی: الملل و النحل 122 / 1. البغدادي: الفَرق بین الفِرق 87 90 ; الأشعري: مقالات الإسلامیین 89
5 لا حاجۀ للناس إلی . ( 2 تعذیر قَعَدة المسلمین وضَعَفَتهم. 3 تحریم قتل الأطفال . 4 لزوم رد أمانۀ المخالف( 2 .( التقیّۀ جائزة ( 1
6 تولّی أصحاب . ( إمام قط، وإنّما علیهم أن یتناصحوا فیما بینهم، فإن هم رأوا أنّ ذلک لایتم إلاّ بإمام یحملهم علیه فأقاموه، جاز( 3
صفحۀ 69 من 176
الحدود والجنایات من موافقیه. 7 من نظر نظرة صغیرة، أو کذب کذبۀ صغیرة وأصرّ علیها فهو مشرك (ولعلّه فی حقّ مخالفیهم) ومن
زنی، وسرق، وشرب الخمر غیر مصرّ علیه فهو مسلم، إذا کان من موافقیه علی دینه( 4) . هذه آراؤهم وسوف نرجع إلی دراسۀ هذه
إلی ثلاث فرق هم: النجدیۀ والفدیکیۀ، والعطویۀ « نجدة » الموضوعات فی فصل خاص. وأخیراً نعید ما ذکرناه: انقسمت النجدیۀ بعد
5) . وهذا یدل علی أنّ کثیراً من الفرق کانت فرقاً سیاسیۀ، لادینیۀ. )
1. ولو صحّ ذلک کما هو صریح کتاب نجدة لایصحّ ما نسب إلیهم الأشعري فی مقالاته من أنّهم استحلّوا دماء أهل المقام وأموالهم
. 1/ فی دار التقیّۀ وبرأوا ممّن حرمّها، الأشعري: مقالات الاسلامیین 91
2. لاحظ فی هذا الاُصول الأربعۀ کتاب نجدة إلی نافع تجد فیه تلک الآراء.
. 1/ 3. الشهرستانی: الملل والنحل 124
. 1/ 4. الأشعري: مقالات الإسلامیین 91
205 ) الفرقۀ الثالثۀ: البیهسیۀ البیهسیۀ من الخوارج ینسبون إلی أبی بیهس و اسمه ) ( 204 ) . 1/ 5. الأشعري: مقالات الإسلامیین 92
هیصم بن جابر وهی فرقۀ مستقلّۀ، لاصلۀ لها بالإبراهیمیۀ والمیمونیۀ، وإنّما تدخّلت فی الخلاف الذي حدث بین تلک الفرقتین،
والفرقتان من الاباضیۀ کما سنبیّن: قد وقفت عند الکلام فی الأزارقۀ علی أنّ أبابیهس هیصم بن جابر الضبعی وعبدالله بن اباض کانا
فی وقت واحد، وکان لنافع قیادة روحیۀ مثلما کان لعبدالله بن اباض أو أقوي، وإنّما خرج أبوبیهس بمنهج عندما ظهر له غلوّ نافع و
تقصیر عبدالله بن اباض، حیث إنّ نافع غلا فی البراءة من المسلمین وجوّز استعراضهم والتفتیش عن عقائدهم واستحلّ أماناتهم وقتل
أطفالهم . بینما عبدالله بن اباض قد ق ّ ص ر (أي فی التطرّف) حیث إنّ المخالفین عندهم کفّار ولکن کفّار فی النعم کما عدّ سبحانه
( وتعالی تارك الحج مع ( 206
الاستطاعۀ کافراً وقال: ( وَلِلّه عَلَی النّاسِ حجُّ البَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَیْهِ سَبِیلا وِ مِنْ کَفَرَ فَإنَّ الَله غَنِیٌّ عَنِ العالمین)( 1) وجوّز مناکحهم
ومواریثهم والاقامۀ فی بلدهم. عند ذلک أدلی أبو بیهس بأوّل رأیه حیث اعتبر أنّ هناك إفراطاً وتفریطاً والحق الوسط، یقول: إنّ
أعداءنا کأعداء رسول الله، تحلّ لنا الاقامۀ فیهم، خلافاً لنافع کما فعل المسلمون خلال اقامتهم بمکۀ وأحکام المسلمین تجري علیهم،
وزعم أنّ مناکحهم ومواریثهم تجوز لأنّهم منافقون یظهرون الإسلام، وانّ حکمهم عند الله حکم المشرکین. قال المبرّد: فصارت
الخوارج فی هذا الوقت علی ثلاثۀ أقاویل: 1 قول نافع فی البراءة والاستعراض واستحلال الأمانۀ وقتل الأطفال. 2 قول أبی بیهس
الذي ذکرناه. 3 وقول عبدالله بن اباض وهو أقرب الأقوال إلی السنّۀ من أقاویل الضلال ( 2). ثمّ إنّ البیهسیۀ انقسمت إلی فرق : 1
العوفیۀ. 2 أصحاب التفسیر. 3 أصحاب السؤال، وهم أصحاب شبیب النجرانی . ولنذکر المشترکات بین هاتیک الفرق، ثمّ نذکر
الممیّزات، أمّا الاُولی فقال أبو بیهس: لا یسلم أحد حتّی یقرّ بمعرفۀ الله، ومعرفۀ رسوله، ومعرفۀ ما جاء به محمّد جملۀ، والولایۀ لأولیاء
الله سبحانه، والبراءة من أعداء الله وما
. 1. آل عمران: 97
( 2 وأضاف انّ الصفریۀ والنجدیۀ فی ذلک الوقت یقولون بقول ابن اباض . ( 207 / 2. المبرّد: الکامل 214
حرّم الله سبحانه ممّا فیه الوعید ، فلا یسع الإنسان إلاّ علمه ومعرفته بعینه، وتفسیره . ومنه ما ینبغی أن یعرفه باسمه ولایبالی أن لایعرف
تفسیره و عینه حتی یبتلی به، وعلیه أن یقف عند ما لا یعلم، ولا یأتی شیئاً إلاّ بعلم. وفی مقابل البیهسیۀ من قال: قد یسلم الإنسان
بمعرفۀ وظیفۀ الدین، وهی شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمداً صلّی الله علیه وآله وسلم عبده و رسوله، والاقرار بما جاء من عندالله
جملۀ( 1)، والولایۀ لأولیاء الله، والبراءة من أعداء الله وإن لم یعرف ما سوي ذلک فهو مسلم. ثمّ إنّه مسلم حتی یبتلی بالعمل، فمن واقع
شیئاً من الحرام، ممّا جاء فیه الوعید، وهولایعلم أنّه حرام، فقد کفر، ومن ترك شیئاً من کبیر ما افترضه الله سبحانه علیه وهو لا یعلم
فقد کفر، فإن حضر أحد من أولیائه مواقعۀ من واقع الحرام وهو لا یدري أحلال أم حرام، أو اشتبه علیه، وقف فیه، فلم یتولّه ولم یبرأ
صفحۀ 70 من 176
منه حتی یعرف أحلال رکب أم حرام؟ . قالت البیهسیۀ: الناس مشرکون بجهل الدین( 2)، مشرکون بمواقعۀ الذنوب، وإن کان ذنب لم
یحکم الله فیه حکماً مغلظاً ولم یوقفنا علی تغلیظه فهو مغفور، ولا یجوز أن یکون أخفی أحکامه عنّا فی ذنوبنا، ولو جاز ذلک جاز فی
الشرك ( 3) . وقالوا: التائب فی موضع الحدود، وفی موضع القصاص، والمقرّ علی 1. الفرق بین الفرقتین: هو أنّ
البیهسیۀ التزموا بالمعرفۀ جملۀ، وهؤلاء اکتفوا بالاقرار جملۀ، والفرق بینهما واضح، فإنّ المعرفۀ تستلزم المعرفۀ التفصیلیۀ دون الاقرار .
2. ذلک لازم الأصل الأوّل من اشتراط تحقّق الإسلام بمعرفۀ ما جاء به محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم .
( 3. یرید أنّ المعاصی الکبیرة لا تکون خفیّۀ علینا، ولو جاز خفاؤها لجاز خفاء حکم الشرك. ( 208
نفسه یلزمه الشرك إذا أقرّ من ذلک بشیء وهو کافر، لأنّه لایحکم بشیء من الحدود والقصاص إلاّ علی کل کافر یشهد علیه بالکفر
عندالله( 1) . هذه هی الأحکام المشترکۀ بین جمیع فرق البیهسیۀ ولب الجمیع عبارة عن أمرین: 1 لزوم معرفۀ ما جاء به النبی علی
وجه التفصیل . 2 إنّ مرتکب الکبائر مشرك خصوصاً فیما إذا کان فی موضع الحد. نعم هناك فِرق من البیهسیۀ اختصّوا ببعض
الأحکام، نذکر منها ما یلی: الف العوفیۀ: وهم فرقتان: فرقۀ تقول: من رجع من دار هجرتهم ومن الجهاد إلی حال القعود نبرأ منهم.
وفرقۀ تقول: لا نبرأ منهم، لأنّهم رجعوا إلی أمر کان حلالا لهم. وکلا الفریقین من العوفیۀ یقولون: إذا کفر الإمام فقد کفرت الرعیۀ،
الغائب منهم و الشاهد. والبیهسیۀ یبرأون، منهم وهم جمیعاً یتولّون أبا بیهس، وقالت العوفیۀ: السکر کفر، ولا یشهدون أنّه کفر حتی
یأتی معه غیره کترك الصلاة، وما أشبه ذلک، لأنّهم إنّما یعلمون أنّ الشارب سکر إذا ضمّ إلی سکره غیره ممّا یدلّ علی أنّه سکران
2) . ب أصحاب التفسیر: کان صاحب بدعتهم رجل یقال له الحکم بن مروان من أهل الکوفۀ، زعم أنّه من شهد علی المسلمین لم )
تجز شهادتهم إلاّ بتفسیر الشهادة کیف هی. قال: ولو أنّ أربعۀ شهدوا علی رجل منهم بالزنا لم تجز شهادتهم حتی یشهدوا کیف هو،
وهکذا قالوا فی سائر الحدود، فبرأت
1. وهذا مبنی علی کون ارتکاب الکبائر کفراً.
( 2. إنّ العلم بالسکر یعلم بأدنی شیء ولا یتوقّف علی ترك الصلاة . ( 209
منهم البیهسیۀ علی ذلک وسمّوهم أصحاب التفسیر. ج أصحاب السؤال: وهم الذین زعموا أنّ الرجل یکون مسلماً إذا شهد أن لا إله
إلاّ الله و أنّ محمّداً صلّی الله علیه وآله وسلم عبده و رسوله، وتولّی أولیاء الله وتبرّأ من أعدائه، وأقرّ بما جاء من عندالله جملۀ، وإن
لم یعلم سائر ما افترض الله علیه ممّا سوي ذلک، أفرض هوأم لا؟ فهو مسلم حتی یبتلی بالعمل به (فیسأل)( 1) . وقالوا: فی أطفال
المؤمنین: إنّهم مؤمنون أطفالا وبالغین، حتی یکفروا، وإنّ أطفال الکفّار کفّار، أطفالا وبالغین حتی یؤمنوا. وقالوا بقول المعتزلۀ فی
القدر (أي کون الأفعال منسوبۀً إلی الإنسان دونه سبحانه). هذه هی البیهسیۀ وهذه الفرق المتشعّبۀ عنها. وهاهنا آراء تنسب إلی بعض
البیهسیین ولم یعرف قائلها. منها قول بعض البیهسیۀ: من واقع زنا، لم یُشهد علیه بالکفر حتی یرفع إلی الإمام أو الوالی ویحد، فوافقهم
علی ذلک طائفۀ من الصفریۀ، إلاّ أنّهم قالوا: نقف فیهم ولا نسمّیهم مؤمنین ولاکافرین . منها قول بعضهم: إذا کفر الإمام کفرت
الرعیۀ، وإنّ الدار دار شرك وأهلها جمیعاً مشرکون، ولا یصلّی إلاّ خلف من یعرف، وقالوا: بقتل أهل القبلۀ وأخذ الأموال واستحلال
القتل والسبی علی کل حال. 1. قد عرفت أنّ القدر المشترك بین البیهسیۀ هو لزوم معرفۀ ما جاء به محمّد صلّی
الله علیه وآله وسلم تفصیلا، ولکن أصحاب السؤال اکتفوا بالاقرار الإجمالی، فعدّهم من البیهسیۀ موضع تأمّل، وإن عدّه منهم
الأشعري فی مقالاته.
ثمّ إنّ الفرق بینهم وبین الفرقۀ المخالفۀ للبیهسیۀ التی أوعزنا إلیها فی صدر البحث هو أنّهم یحکمون بالکفر إذا ابتلی بالعمل وهو لا
یعلم أنّه حرام، وهذا بخلاف أصحاب السؤال فهم لا یحکمون بکفره بل یحکمون علیه بالسؤال . ( 210 ) منها: السکر من کل شراب،
حلال موضوع عمّن سکرمنه، وکل ما کان فی السکر من ترك الصلاة أوشتم الله سبحانه موضوع فیه، لاحدّ فیه، ولا حکم، ولا یکفّر
أهله بشیء من ذلک ماداموا فی سکرهم، وقالوا: إنّ الشراب حلال الأصل، ولم یأت فیه شیء من التحریم لا فی قلیله ولا فی اکثار أو
صفحۀ 71 من 176
سکر( 1). وأمّا تدخّل أبی بیهس فی الخلاف الذي حدث بین الإبراهیمیۀ والمیمونیۀ فحاصله أنّ رجلا من الاباضیۀ یعرف بإبراهیم،
دعا قوماً من أهل مذهبه إلی داره، وأمر جاریۀ له کانت علی مذهبه بشیء، فأبطأت علیه فحلف لیبیعنّها فی الأعراب، فقال له رجل
منهم اسمه میمون: کیف تبیع جاریۀ مؤمنۀ إلی الکفرة؟ فقال له إبراهیم: إنّ الله تعالی قد أحلّ البیع وقد مضی أصحابنا وهم یستحلّون
ذلک، فتبرّأ منه میمون وتوقّف آخرون منهم فی ذلک وکتبوا بذلک إلی علمائهم، فأجابوهم بأنّ بیعها حلال، وبأنّه یستتاب میمون،
ویستتاب من توقّف فی إبراهیم، فصاروا فی هذا ثلاث فرق: أبراهیمیۀ، ومیمونیۀ، وواقفۀ. ثمّ إنّ البیهسیۀ قالوا: إنّ میموناً کفر بأن حرّم
( الأمۀ فی دار التقیۀ من کفّار قومنا، وکفرت الواقفۀ بأن لم یعرفوا کفر میمون وصواب أبراهیم، وکفر إبراهیم بأن لم یبرأ من الواقفۀ( 2
. وأمّا مصیر أبی بیهس، فقد طلبه الحجاج أیّام الولید فهرب إلی المدینۀ فطلبه بها عثمان بن حیّان المزنی فظفربه وحبسه، وکان یسامره
إلی أن ورد کتاب الولید بأن یقطع یدیه ورجلیه ثم یقتله، ففعل ذلک به ( 3) . ***
. 1 127 / 1 118 ، والشهرستانی: الملل والنحل 125 / 1. الأشعري: مقالات الإسلامیین 113
. 2. البغدادي: الفرّق بین الفرِق 107 108
211 ) الفرقۀ الرابعۀ: الصفریۀ اختلفت کلمۀ أصحاب المقالات فی مؤسّس هذه الفرقۀ، فنري ) . 1/ 3. الشهرستانی: الملل و النحل 125
أنّ المبرّد یعرّفهم بأنّهم أصحاب ابن صفار، وانّهم إنّما سمّوا بصفرة لصفرة عَلَتْهم ویستشهد علی ذلک بقول ابن عاصم اللیثی، وکان
یري رأي الخوارج وصار مرجئاً. فارقتُ نجدة والذین تزرّقوا * وابن الزبیر وشیعۀ الکذّاب والصفر الآذان ( 1) الذین تخیّروا * دیناً
بلاثقۀ ولا بکتاب بینما الأشعري والشهرستانی ینسبانها إلی زیاد بن أصفر( 2) .
. (2/ 1. قال المبرّد: خفف الهمزة من الاذان ولولاه لانکسر الشعر.(المبرّد: الکامل 214
212 ) ولکن یقول المقریزي: إنّهم أتباع زیاد بن الأصفر ) . 1/ 2. الأشعري: مقالات الإسلامیین 101 ، والشهرستانی: الملل والنحل 137
ویضیف، ربّما یقال: إنّهم أتباع النعمان بن الصفر، وقیل: بل نسبوا إلی عبدالله بن صفار، ویقال لهم أیضاً: الزیادیۀ...ویقال لهم أیضاً:
النُکّار من أجل أنّهم ینقصون نصف علی وثلث عثمان وسدس عائشۀ( 1) . وعل کل تقدیر فهم کالأباضیۀ أقرب الفرق إلی المسلمین:
1 یخالفون الأزارقۀ فی عذاب الأطفال، فإنّهم لا یجیزون ذلک ولا یکفّرونهم ولایخلّدونهم فی النار. 2 لم یکفّروا القعدة عن القتال
والمراد قعدة الخوارج . 3 لم یسقطوا الرجم . 4 التقیۀ جائزة فی القول دون العمل عندهم. 5 وأمّا إطلاق الکافر و المشرك علی
مرتکبی الکبائر، فقد قالوا فیه بالتفصیل الآتی: ماکان من الأعمال علیه حدّ واقع فلا یتعدّي بأهله، الاسمُ الذي لزمه به الحدّ کالزنا
والسرقۀ، والقذف، فیسمّی زانیاً سارقاً، قاذقاً، لا کافراً مشرکاً. وماکان من الکبائر ممّا لیس فیه حدّ لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار
من الزحف، فإنّه یکفّر بذلک. 6 ونقل عن الضحّاك منهم انّه جوّز تزویج المسلمات من کفّار قومهم (یرید سائر المسلمین) فی دار
التقیّۀ دون دار العلانیۀ . 7 ونقل عن زیاد بن الأصفر انّ الزکاة سهم واحد فی دار التقیّۀ( 2) .
2، والنکّار جمع ناکر. / 1. المقریزي: الخطط 354
2. یرید أنّه لا یجب صرف الزکاة علی الأصناف الثمانیۀ الواردة فی آیۀ الصدقات، لعدم بسط الید فی دار التقیّۀ بل تصرف فی مورد
8 ویحکی عنه أنّه قال: نحن مؤمنون عند أنفسنا ولاندري أنّنا خرجنا من الإیمان عند الله! 9 الکفر کفران، کفر ( واحد. ( 213
بانکار النعمۀ، وکفر بانکار الربوبیۀ. 10 البراءة براءتان: براءة من أهل الحدود، سنّۀ، وبراءة من أهل الجحود، فریضۀ( 1) . وعلی ما
ذکره الشهرستانی فهم لایرون ارتکاب الکبیرة موجباً للشرك والکفر إلاّ فیما إذا لم یرد فیه حدّ کترك الصلاة . لکن الظاهر ممّا نقله
البغدادي فی الفرق انّ بین الصفریۀ قولین آخرین: الف إنّ صاحب کل ذنب مشرك، کما قالت الأزارقۀ. ب إنّ صاحب الذنب لا
یحکم علیه بالکفر حتی یرفع إلی الوالی فیحدّه( 2). وکل الصفریۀ بل جمیع فرق الخوارج حتی الاباضیۀ الذین یتحرّجون من تسمیتهم
خوارج، یقولون بموالاة عبدالله بن وهب الراسبی وحرقوص بن زهیر واتباعهما من المحکّمۀ الاُولی . ویقولون بإمامۀ أبی بلال
مرداس، الخارج بعد المحکّمۀ الاُولی، وبإمامۀ عمران بن حطان السدوسی بعد أبی بلال. أمّا أبو بلال فقد مرّت ترجمته وأنّه خرج فی
صفحۀ 72 من 176
أیّام یزید بن معاویۀ بناحیۀ البصرة، فبعث إلیه عبیدالله بن زیاد، عبّاد بن أخضر التمیمی، فقتله مع أتباعه. وأمّا الثانی فهو من شعراء
الخوارج وخطبائهم، مات سنۀ 84 ، وبلغ من خبثه فی بغض علی علیه السَّلام أنّه رثا عبدالرحمن بن ملجم وقال فی ضربه

. 1. البغدادي: الفَرق بین الفِرق 90 . الأشعري: المقالات 101 / 1. الشهرستانی: الملل و النحل 137
214 ) علیّاً: یا ضربۀ من منیب ما أراد بها * إلا لیبلغ من ذي العرش رضوانا إنّی لأذکره یوماً ) . 2. البغدادي: الفَرق بین الفِرق 91
فأحسبه * أوفی الربیۀ عند الله میزانا قال عبدالقاهر (البغدادي): وقد اجبناه عن شعره هذا بقولنا: یا ضربۀ من کفور ما استفاد بها * إلاّ
الجزاء بما یصلیه نیرانا إنّی لألعنه دیناً، وألعن من * یرجو له أبداً عفواً وغفرانا ذاك الشقی لأشقی الناس کلّهم * أخفّهم عند ربّ
الناس میزانا( 1) اُصول الفرق للخوارج: هذه هی اُصول فرق الخوارج المتطرّفین وأمّا سائر الفرق فکلّها مشتقّۀ منها بسبب اختلاف غیر
هامّ فی التخطیط والتطبیق، لا فی المبدأ والأصل، وأمّا الاباضیۀ، فلم یکونوا بهذا التطرّف، ولأجل ذلک أسماهم سائر الفرق باسم
قد تطّورت الأحوال فی :« الدکتور رجب محمّد » لأنّهم قعدوا عن الجهاد فی سبیل الله بمحاربۀ الولاة والحکّام الظالمین. یقول « القعدة »
جماعۀ المحکّمۀ الذین ظلّوا علی عدائهم وصدامهم مع الدوله الأمویۀ إلی الانقسام إلی فرق ثلاث: هی الأزارقۀ، والنجدات، والبیهسیۀ
منذ عام 64 ، واُضیفت إلیها الفرقۀ الرابعۀ وهی الفرقۀ المعروفۀ باسم الصفریۀ منذ عام 75 ، واتّفقت هذه الفرق الأربع فیما بینهم علی
آراء، وکفّر بعضهم بعضاً، واصطدموا بالدولۀ الأمویۀ مرّات عدیدة، وتصدّت لهم قوات الخلافۀ وأخضعت شوکتهم وقضت علی
زعمائهم، وکان ذلک علی ید المهلّب بن أبی صفرة المعانی وعلی ید قومه من
( 215 ) . 1. البغدادي: الفَرق بین الفِرق 93
الأزد العمانیین، وعندما حاول بعض زعمائهم اللجوء إلی عمان، تصدّي لهم العمانیون وقاتلوهم وقتلوهم ( 1). وعلی کل تقدیر فالفرقۀ
الباقیۀ من الخوارج تلعن الفرق الأربع وتتبرّأ منها، وإلیک نصّ بعضهم فی هذا الشأن: لقد حرص ابن اباض فی رسالته إلی عبدالملک
أنا براء إلی الله من ابن الأزرق وصنیعه وأتباعه. لقد کان حین خرج » : بن مروان أن یقرّر رأیه بصراحۀ فی ابن الأزرق... فذکر فیها قوله
2) . وقد عرض القلهاتی بالتحلیل لآراء الأزارقۀ: ) « علی الإسلام فیما ظهر لنا، ولکنّه أحدث وارتدّ وکفر بعد اسلامه فنبرأ إلی الله منهم
الأزارقۀ إمامهم أبو راشد نافع بن الأزرق، وهو أوّل من خالف اعتقاد أهل الاستقامۀ، وشقّ عصی المسلمین، وفرّق جماعتهم، وانتحل »
الهجرة، وسبی أهل القبلۀ، وغنم أموالهم، وسبی ذراریهم، وسنَّ تشریک أهل القبلۀ، وتبّرأ من القاعد ولو کان عارفاً لأمره تابعاً
لمذهبه، واستحلّ اعتراض الناس بالسیف، وحرّم مناکحتهم وذبائحهم وموارثتهم، وابتدع اعتقادات فاسدة وآراء حائدة خالف فیها
وجمیع أصناف الخوارج غیر أهل » : 3) . وقد تعرَّض کذلک لسائر فرق الخوارج الاُخري فقال ) « المسلمین أهل الاستقامۀ فی الدین
الاستقامۀ (الأباضیۀ) اجتمعوا
. 1. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم (استاذ التاریخ بجامعۀ القاهرة وجامعۀ السلطان قابوس): الاباضیۀ فی مصر و المغرب: 14
2. البرادي: الجواهر المنتقاة (رسالۀ ابن اباض) 156 167 . ویأتی نصّ الرسالۀ فی محلّها.
( 216 ) . 2/ 3. القلهاتی: الکشف والبیان 423
علی تشریک أهل القبلۀ، وسبی ذراریهم، وغنیمۀ أموالهم، و منهم من یستحل قتل السریرة والعلانیۀ، واعتراض الناس بالسیف علی غیر
دعوة، ومنهم من یستحلّ قتل السریرة، وهم مختلفون فیما بینهم، یقتل بعضهم بعضاً، ویغنم بعضهم مال بعض، ویبرأ بعضهم من بعض،
1) . الخوارج قد شوّهوا محاسن الدین : إنّ الخوارج قد شوّهُوا ) « وانتحلوا الهجرة، وحرّموا موارثتهم، ومناکحتهم، وأکل ذبائحهم
محاسنَ الدین الإسلامی تشویهاً غریباً، فإنَّ هذا الاغراق فی التأویل و الاجتهاد أخرجهم عن روح الإسلام وجماله واعتداله، وهم فی
تعمّقهم قد سلکوا طریقاً ما قال به محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم ولا دعا إلیه القرآن، وأمّا التقوي التی کانوا یَظْهرون بها فهی من
قبیل التقوي العمیاء، والصلاح، الذي کانوا یتزینون به فی الظاهر، کان ظاهر التأویل بادئ الزخرفۀ، وقد طمعوا فی الجنۀ وأرادوا السعی
صفحۀ 73 من 176
لها عن طریق التعمق والتشدد والغلوّ فی الدین، غلّواً أخرجهم منه، ومجاوزة الحدِّ، تُوقع فی الضد( 2). ***
. 1. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 215 216
217 ) الفرقۀ الخامسۀ: الاباظیۀ أتباع عبدالله بن اباض( 1) م 86 وصفت الاباضیۀ فی ) . 2. عمر ابو النضر: الخوارج فی الاسلام: 111
کلام غیر واحد بأنّهم أقرب الناس إلی أهل السنّۀ( 2) وأنّهم هم الفرقۀ المعتدلۀ من الخوارج، ولأجل هذا اُتیح لهم البقاء إلی یومنا
هذا، فهم متفرّقون فی عمان وزنجبار وشمال أفریقیا، فإذا کان البحث فی سائر الفرق بحثاً فی طوائف أبادهم الدهر وصاروا خبراً
لِکانَ، فالبحث عن الاباضیۀ بحث عن فرقۀ موجودة من الخوارج ویعتبر مذهبهم، المذهب الرسمی فی عُمان، وقد ذکرنا فی بدایۀ
الکتاب النشاط الثقافی التی تقوم به وزارة الأوقاف عندهم. فنبحث أوّلا عمّا یقول عنهم أصحاب المقالات والتاریخ، ثم نرجع إلی

1. إنّ اباضیۀ عمان یقرأونه بالفتح خلافاً لاباضیۀ شمال أفریقیا فیقرأونه بالکسر وعلی کل تقدیر واباض بضم الهمزة فهی قریۀ
أو واحۀ بالیمامۀ.
( 218 ) . 2/ 2. المبرّد: الکامل 214
کتبهم المنتشرة فی هذه الأیام لغایۀ التعریف بهم. الاباضیۀ فی کتب المقالات والتاریخ : عبدالله بن اباض المقاعسی المرّي التمیمی
من بنی مرّة بن عبید بن مقاعس، رأس الاباضیۀ وإلیه نسبتهم، وقد عاصر معاویۀ وعاش إلی أواخر أیّام عبدالملک بن مروان، وکان
ممّن خرج إلی مکّۀ لمنع حرم الله من مسلم بن عقبۀ المرّي( 1) عامل یزید بن معاویۀ. اتّفق عبدالله بن اباض مع نافع و أصحابه علی أن
یسألا عبدالله بن الزبیر عن رأیه فی عثمان، لأنّ الخوارج یومذاك کانوا ملتفِّین حول عبدالله بن الزبیر، فلمّا سألوه وجدوه، مخالفاً
للعقیدة فتفرّقوا من حوله، وذهبت طائفۀ من الخوارج إلی الیمامۀ وعدّة اُخري إلی البصرة، منهم ابن الأزرق وعبدالله بن اباض وعبدالله
بن الصفار( 2) . ثمّ إنّ ابن الأزرق خرج علی ثلاثمائۀ رجل عند وثوب الناس بعبیدالله بن زیاد، وتخلّف عنه عبدالله بن صفّار وعبدالله
إنّ الله قد أکرمکم بمخرجکم، وبصَّرکم ما عمی » : بن اباض ورجال معهما علی رأیه، وکتب إلیهما ما ألقاه لأصحابه فی خطابته وهو
عنه غیرکم. ألستم تعلمون أنّکم إنّما خرجتم تطلبون شریعته وأمره، فأمره لکم قائد، والکتاب لکم إمام، وإنّما تتّبعون سننه و أثره؟
فقالوا: بلی، فقال: ألیس حکمکم فی ولیّکم حکم النبی صلّی الله علیه وآله وسلم فی ولیّه، وحکمکم فی وعدوّکم حکم النبی
صلّی الله علیه وآله وسلم فی عدوّه، عدوّکم الیوم عدوّالله وعدوّ
. 4/ 1. الطبري: التاریخ 438
( 219 ) . 4/ 2. الطبري: التاریخ 438
النبی صلّی الله علیه وآله وسلم کما أنّ عدوّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم یومئذ هو عدوّ الله وعدوّکم الیوم؟ فقالوا: نعم، قال:
فقد أنزل الله تبارك و تعالی:( بَراءَةٌ مِنَ الِله وِرَسُولِهِ اِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِکِینَ) وقال: (لا تَنْکِحُوا المُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ) فقد
حرّم الله ولایتهم، والمقام بین أظهرهم، واجازة شهادتهم، وأکل ذبائحهم، وقبول علم الدین عنهم، ومناکحتهم و مواریثهم. قد احتجّ
الله علینا بمعرفۀ هذا، وحقّ علینا أن نعلم هذا الدین الذین خرجنا من عندهم، ولانکتم ما أنزل الله، والله عزّوجلّ یقول:( إنَّ الَّذِینَ
یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ البَیِّناتِ وِ الهُدي مِنْ بَعْدِ ما بَیِّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الکِتابِ اُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ الُله وَ یَلْعَنُهُمُ اللّاعِنُونَ)( 1) . فبعث بالکتاب إلی
عبدالله بن صفار وعبدالله بن اباض، فأتیا به، فقرأه عبدالله بن صفار، فأخذه، فوضعه خلفه فلم یقرأه علی الناس خشیۀ أن یتفرّقوا
ویختلفوا، فقال له عبدالله بن اباض: مالک لله أبوك؟ أيّ شی أصبت؟ أن قد اُصیب اخواننا؟ أو اُسر بعضُهم؟ فدفع الکتاب إلیه، فقرأه،
فقال: قاتله الله، أيّ رأي رأي. صدق نافع بن الأزرق (لکن) لوکان القوم مشرکین، کان أصوب الناس رأیاً وحکماً فیما یشیر به،
وکانت سیرته کسیرة النبی صلّی الله علیه وآله وسلم فی المشرکین . ولکنّه قد کذب وکذبنا فیما یقول: إنّ القوم کفّار بالنعم
والأحکام، وهم براء من الشرك، ولایحلّ لنا إلاّ دماؤهم، وما سوي ذلک من أموالهم فهو علینا حرام ( 2) . ثمّ إنّ المبرّد نقل کتاب
صفحۀ 74 من 176
ابن الأزرق إلیهما بغیر هذه الصورة، والنقلان
. 1. البقرة: 159
( 220 ) . 4 440 / 2. الطبري: التاریخ 438
متّفقان فی المادة، وأضاف أنّ الکتاب ورد إلی أبی بیهس وعبدالله بن اباض، فأقبل أبوبیهس علی ابن اباض فقال: إنّ نافعاً غلا فکفر
وانّک قصّرت فکفرت( 1). هذا هو عبدالله بن اباض، وهذه زمالته مع نافع بن الأزرق وهذا فراقه له فی مسألۀ تکفیر المسلمین کفر ملّۀ
ودین، وهذه اباحته دماء المسلمین (بعد اتمام الحجّۀ) ولأجل هذه المرونۀ بین الاباضیۀ، یقول المبرّد: إنّ قول عبدالله بن اباض أقرب
الأقاویل إلی أهل السنّۀ من أقاویل الضلال. أوهام حول مؤسّس المذهب: ثمّ إنّ هناك أوهاماً حول الرجل فی کتب الفِرق والتواریخ:
1 خرج ابن اباض فی أیام مروان بن محمّد ( 2) وهذا وهم فقد مات قبل أیام مروان بأربعین عاماً. 2 وقال الزبیدي: کان مبدأ ظهوره
3 وقال المقریزي: إنّه من غلاة المحکّمۀ وانّه خرج فی أیام مروان، ثمّ قال: ویقال: إنّ نسبۀ الاباضیۀ إلی .( فی خلافۀ مروان الحمار( 3
اباض بضم الهمزة وهی قریۀ بالیمامۀ نزل بها نجدة بن عامر( 4) . وکلا الأمرین یدلاّن علی أنّه ظهر بین سنتی 127 132 ، أیام
حکم مروان وهو لایتّفق مع ما علیه الاباضیۀ علی أنّ وفاته کانت فی أیام عبدالملک بن مروان .
2 214 وقد مرّ کتاب ابن الأزرق إلیهما عند البحث عن البیهسیۀ، فلاحظ. / 1. المبرّد: الکامل 213
4، عن هامش الأغانی: 330 من المجلد السابع . / 2. نقله خیر الدین الزرکلی فی الاعلام 184
3. الزبیدي: تاج العروس، مادة ابض .
221 ) وقال الشهرستانی: عبدالله بن اباض الذي خرج فی أیام مروان بن محمّد ( 1) . ولعلّ وجه ) . 2/ 4. المقریزي: الخطط 355
اشتباههم هو: وقوع فتنۀ الاباضیۀ فی أواخر حکومۀ مروان بن محمّد، وکان فی رأس الفتنۀ عبدالله بن یحیی الجندي الکندي
الحضرمی طالب الحق وکان اباضیاً. قال ابن العماد: وفی سنۀ 130 کانت فتنۀ الاباضیۀ وهم المنسوبون إلی عبدالله بن اباض. قال:
مخالفونا من أهل القبلۀ کفّار، ومرتکب الکبیرة موحّد غیر مؤمن، بناءً علی أنّ الأعمال داخلۀ فی الإیمان، وکفّروا علیّاً وأکثر الصحابۀ،
وکان داعیتهم فی هذه الفتنۀ عبدالله بن یحیی الجندي الکندي الحضرمی (طالب الحق)، وکانت لهم وقعۀ بقدید مع عبدالعزیز بن
عبدالله بن عمرو بن عثمان فقتل عبدالعزیز ومن معه من أهل المدینۀ، فکانوا سبعمائۀ أکثرهم من قریش منهم: تخرمۀ بن سلیمان
الوالبی، روي عن عبدالله بن جعفر وجماعۀ، وبعدها سارت الخوارج إلی وادي القري ولقیهم عبدالملک السعدي فقتلهم ولحق
رئیسهم إلی مکّ ۀ فقتله أیضاً، ثمّ سار إلی تبالۀ وراء مکّۀ بستّ مراحل فقتل داعیتهم الکندي( 2) . ومن الأوهام ما ذکره ابن نشوان
الحمیري عن أبی القاسم البلخی المعتزلی: انّ عبدالله لم یمت حتی ترك قوله أجمع، ورجع إلی الاعتزال ( 3)، والرجل توفّی ولم یکن
للاعتزال أي أثر، فإنّ رأس الاعتزال هو واصل بن عطاء الذي ولد عام 80 . ثمّ إنّ الاباضیۀ انقسمت إلی فرق خرجوا عن الاعتدال
والمرونۀ ومالوا
. 1/ 1. الشهرستانی: الملل و النحل 134
. 1/ 2. ابن عماد الحنبلی: شذرات الذهب 177
( 222 ) . 3. ابن نشوان الحمیري: الحور العین 173
إلی التطرّف والشدّة، ولکن جمهور الاباضیۀ علی الاعتدال. یقول الأشعري: وجمهور الاباضیۀ یتولّی المحکّمۀ کلّها إلاّ من خرج،
ویزعمون أنّ مخالفیهم من أهل الصلاة کفّار، ولیسوا بمشرکین، حلال مناکحتم وموارثتهم حلال غنیمۀ أموالهم من السلاح والکراع
عند الحرب، حرام ماوارء ذلک، وحرام قتلهم وسبیهم فی السر، إلاّ من دعا إلی الشرك فی دار التقیّۀ ودان به، وزعموا أنّ الدار
یعنون دار مخالفیهم دار توحید إلاّ عسکر السلطان، فإنّه دار کفر یعنی عندهم . وحکی عنهم أنّهم أجازوا شهادة مخالفیهم علی
أولیائهم، وحرّموا الاستعراض إذا خرجوا، وحرّموا دماء مخالفیهم حتّی یدعوهم إلی دینهم، فبرأت الخوارج منهم علی ذلک، وقالوا:
صفحۀ 75 من 176
إنّ کل طاعۀ إیمان ودین، وإنّ مرتکبی الکبائر موحّ دون ولیسوا بمؤمنین( 1). وقریب من ذلک ما ذکره البغدادي فی کتابه، یقول:
افترقت الاباضیۀ فیما بینها فرقاً یجمعها القول بأنّ کفّار هذه الاُمّۀ یعنون بذلک مخالفیهم من هذه الاُمّۀ براء من الشرك والإیمان،
وانّهم لیسوا مؤمنین ولا مشرکین ولکنّهم کفّار، وأجازوا شهادتهم وحرّموا دماءهم فی السرّ واستحلّوها فی العلانیۀ، وصحّحوا
مناکحتهم، والتوارث منهم، وزعموا أنّهم فی ذلک محاربون لله ولرسوله، لایدینون دین الحق، وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون
بعض، والذي استحلّوه الخیل والسلاح، فأمّا الذهب والفضۀ فإنّهم یردّونهما إلی أصحابهما عند الغنیمۀ . ثمّ افترقت الاباضیۀ فیما بینهم
أربع فرق: الحفصیۀ، والحارثیۀ، والیزیدیۀ، وأصحاب طاعۀ لایراد الله بها.
. ( 223 ) ثم قال: والیزیدیۀ، منهم غلاة لقولهم بنسخ شریعۀ الإسلام فی آخر الزمان ( 1 ) . 1. الأشعري: مقالات الإسلامیین 104 105
ولأجل تصریح عبدالله بن اباض بأنّ المراد من الکفر هو الکفر بالنعم لا محیص عن تفسیر الکفر فیما نقله البغدادي عنه بالکفر بالنعم،
نعم بعض الفرق منهم خرجوا عن الاعتدال وحکموا بکفر المسلمین کفراً حقیقیاً . هذا ما یقوله أصحاب المقالات عنهم ولکنّهم فی
کتبهم المنتشرة فی السنوات الأخیرة یقولون خلاف ذلک، وانّهم لا یختلفون مع جماهیر المسلمین إلاّ فی مسألۀ التحکیم، وأمّا ما سواه
فهم وغیرهم سواسیۀ، وینکرون وجود هذه الفرق التی نسبها إلیهم الأشعري ثم البغدادي ( 2) . ولأجل ذلک یجب دراسۀ مذهبهم من
کتبهم . الاباضیۀ فی کتب اعلامهم: قد تعرّفت علی المذهب الاباضی وترجمۀ مؤسّسه علی ما فی کتب الفرق والتاریخ، غیر أنّ کُتّاب
الاباضیۀ فی العصر الحاضر وماقبله یتحرّجون من أن یُعَدُّوا من فرق الخوارج، وإن کانوا یتّفقون معهم فی بعض المبادئ ولکن
یخالفونهم فی کثیر من المبادئ والعقائد، ویعتقدون أنّه مذهب نجم فی أواخر القرن الأوّل بید مؤسّسه عبدالله بن اباض وجابر بن زید
العمانی، فکأنّ الأوّل قائداً مخطّطاً والثانی قائداً دینیاً، وانّ الخوارج هم المتطرّفون کالأزارقۀ الذین کانوا یکفّرون المسلمین ویعدّونهم
مشرکین ویستبیحون أموالهم ویستحیون
1. البغدادي: الفَرق بین الفِرق: 103 ، ثمّ ذکر عقائد فرق الاباضیۀ تبعاً للشیخ الأشعري فی المقالات 102 111 ، ومن أراد التفصیل
فلیرجع إلیهما.
( 224 ) . 1 28 / 2. الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 21
نسائهم ویقتلون أولادهم، وأمّا غیرهم الذین لایعتنقون هذا المبدأ وماشابه فلیسوا من الخوارج . وقد بذلت الاباضیۀ فی هذه العصور
الأخیرة جهوداً فی تنزیههم عن کونهم من هذه الطائفۀ وانّ المقصود منه غیرهم، وإلیک بعض نصوصهم وتحلیلاتهم: هل الاباضیۀ من
الخوارج؟: 1 قد عمد البعض من الخوارج بعد وقعۀ النهروان إلی سلوك طریق لایتّفق مع الاُصول الصحیحۀ للشریعۀ الغّراء وأحد ثوا
فی الإسلام حدثاً کبیراً بما استحلّوا من استعراض المسلمین بالسیف وتکفیر أهل القبلۀ الذین لایذهبون مذهبهم، وتفرّق هؤلاء
الخارجون إلی فرق عدیدة کان منها الأزارقۀ والنجدات والصفریۀ... وهؤلاء هم الذین أصبحوا یعرفون بالخوارج، ویعنی وصفهم
بذلک أنّهم خارجون عن الدین ومارقون بما استحلّوا من المحرّمات وما خالفوا فیه من الأحکام الصحیحۀ للإسلام . أمّا الاباضیۀ
وهم عرفوا بجماعۀ المسلمین أهل الحقّ والاستقامۀ فهم لایرون رأي هؤلاء الخوارج بل یرونهم مارقین خارجین عن الدین، ورغم
أنّهم یوالون المحکّمۀ الاُولی وعلی رأسهم عبدالله بن وهب الراسبی إلاّ أنّهم لم یوافقوا الأزارقۀ و من والاهم من بعده بل تبّرأوا
منهم ولم یذهبوا مذهبهم . وعلی ذلک فالخوارج هم غیر الاباضیۀ ولایمکن اعتبار الاباضیۀ احدي فرقهم، وإلاّ فکیف نجمع بین
النقیضین فی صعید واحد، وکیف نصف من یتمسّک بصحیح الإسلام، ولایکفّر أصحاب القبلۀ، ولایستحلّ دماء المسلمین ولا أموالهم
( إلاّ دفعاً لبغی أو ردّاً لعدوان؟....کیف نصف هؤلاء بأنّهم من ( 225
الخوارج الذین أبوا إلاّ مفارقۀ الجماعۀ والخروج علیهم واستعراض المسلمین بالسیف، واستحلال دمائهم وأموالهم بغیر حقّها،
وذهابهم إلی تکفیر هؤلاء، وإذا کانت الاباضیۀ قد والوا المحکّمۀ الاُولی إلاّ أنّ ولاءهم لم یکن لمن خرج من بعد ذلک علی الدین،
2 الاباضیۀ لم یجمعهم جامع بالصفریۀ والأزارقۀ ومن نحا نحوهم إلاّ انکار الحکومۀ بین علی . ( وکان سلوکهم مروقاً وعصیاناً ( 1
صفحۀ 76 من 176
ومعاویۀ، وأمّا استحلال الدماء والأموال من أهل التوحید، والحکم بکفرهم کفرَ شرك، فقد انفرد به الأزارقۀ والصفریۀ والنجدیۀ، وبه
استباحوا حمی المسلمین ولمّا کان مخالفونا لایتورّعون، ولایکلِّفون أنفسهم مؤونۀ البحث عن الحق، لیقفوا عنده، خلطوا بین الاباضیۀ
الذین لایستبیحون قطرة من دم موحّد بالتوحید الذي معه، وبین ما استحلّوا الدماء بالمعصیۀ الکبیرة حتی قتلوا الأطفال تبعاً لآبائهم، مع
أنّ الفرق کبیر جداً کالفرق بین المستحل والمحرّم . ثمّ قال: إنّ تسمیۀ الخوارج لم تکن معهودة فی أوّل الأمر، وإنّما هی انتشرت بعد
استشراء أمر الأزارقۀ ولم تعرف هذه التسمیۀ فی أصحاب علیّ، المنکرین للتحکیم والراضین به، ولعلّ أوّل ما ظهر هذا اللفظ بعد
3 إنّ الاباضیۀ رغم اعتدالهم من الناحیۀ المذهبیۀ .( ثبوت الأمر لمعاویۀ والاستقرار ولم یفرّقوا فی ذلک بین المتطرف وغیره ( 2
والفقهیۀ إلاّ أنّهم کانوا فی عداء سیاسی مع دولۀ بنی اُمیۀ ودولۀ بنی العباس لأنّهم کانوا یقولون بأنّ الإمامۀ أو الخلافۀ حق لأيّ مسلم
صالح، فلا تکون قاصرة علی قریش، ولا علی بطونها المختلفۀ من الأمویین أو العباسیین أو العلویین، ولمّا کان هذا الموقف

. 1. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 212
( 2. أبو إسحاق السالمی: تحفۀ الأعیان : هامش الجزء الأوّل کما فی الإمام جابر بن زید العمانی . ( 226
السیاسی للاباضیۀ یلتقی من الناحیۀ النظریۀ ومن الناحیۀ الفکریۀ البحتۀ مع الخوارج: الأزارقۀ والنجدات والصفریۀ، فقد عممّ کُتاب
الفرق القول ووضعوا الاباضیۀ ضمن هؤلاء الخوارج واعتبروهم فرقۀ رابعۀ من فرقهم، والاباضیۀ أنفسهم کما هو موجود فی کتبهم
القدیمۀ والحدیثۀ یتبرّأون من هؤلاء الخوارج کل البراءة بل ویقاتلونهم بأشدّ قتال. إنّ المذهب الاباضی لم یعرف بهذا الاسم إلاّ منذ
الربع الأخیر من القرن الثالث للهجرة حینما غلب علی أصحابه هذا الاسم واشتهروا به، وانّما أصحابه قبل ذلک یعرفون باسم جماعۀ
القعدة وهو اسم له دلالته السیاسیۀ، وقد أطلقه علیهم جماعات الخوارج من الأزارقۀ وغیرهم احتقاراً لهم ورفضاً لمبدئهم: ذاك فی
القعود، فقد وضع هؤلاء القعدة لأنفسهم مبدأ المسالمۀ وعدم اشتهار السیف فی وجه اخوانهم من المسلمین، وأجازوا لأنفسهم البقاء
تحت حکم الجبابرة، وقالوا بعدم جواز قتل أطفال مخالفیهم ولا قتل نسائهم ولا استحلال أموالهم وأخذوا یعملون علی نشر مبادئهم
السیاسیۀ فی سرّیّۀ وکتمان، ودخلوا فی مرحلۀ کتمان طویلۀ امتدّت منذ أن تأسّس المذهب علی ید جابر بن زید فی أواخر القرن
الأوّل للهجرة حتی هاجر معظم علماء المذهب وآخر أئمۀ الکتمان أبو سفیان محبوب بن الرحیل إلی عمان فی أواخر القرن الثانی
4 إنّ مذهب الاباضیۀ لم یعرف بهذا الاسم فی المصادر الاباضیۀ إلاّ فی الربع الأخیر من القرن الثالث للهجرة وقد قبلت . ( للهجرة( 1
الاباضیۀ بهذا الاسم منذ ذلک التاریخ لأنّه غلب علیهم بمرور الزمن وصار علماً یلتفّون حوله، وإنّما یطلقون علی أنفسهم قبل ذلک
« القعدة » وقد سمّاهم أعداؤهم من الخوارج المتطرّفین باسم « أهل الاستقامۀ » أو « أهل الدعوة » أو « جماعۀ المسلمین » اسم

( 227 ) . 1. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر والمغرب: 54 56
احتقاراً لهم، لأنّهم طبقاً لوجهۀ نظر هؤلاء الخوارج، قعدوا عن الجهاد فی سبیل الله بمحاربۀ الولاة والحکّام الظالمین. وکان هؤلاء
القعدة قد رأوا القعود عن الحرب، وعن رفع السیف ضد اخوانهم المسلمین عقب موقعۀ النهروان التی وقعت بین الإمام علی بن أبی
« الحروریۀ » أو « الشراة » أو « المحکّمۀ » واشتهروا باسم « لاحکم إلاّ لله » : طالب وجماعۀ المحکّمۀ الذین عارضوه لقبوله التحکیم، وقالوا
5 إنّ الصفریّۀ اتّخذت الخروج بالسیف علی الدولۀ وسیلۀ .( وأطلق علیهم خصومهم من أرباب الدولۀ الأمویّۀ اسم الخوارج ( 1
لتحقیق أهدافهم، فإنّ الصفریّۀ فی بلاد المغرب اتّبعوا هذا الاسلوب فی هذه المنطقۀ النائیۀ، ولذلک رفعوا لواء الثورة ضدّ بنی اُمیّۀ منذ
عام 122 . وقد أظهر هؤلاء الصفریۀ من تطرّف شدید فی معاملتهم لخصومهم سواء کانوا من العرب أم من البریر، فکانوا یستحلّون
سبی النساء، ویستحلّون الأموال، یسفکون الدماء، وکانوا فی حرکتهم فی بلاد المغرب أقسی علی الناس من حرکۀ الأزارقۀ فی بلاد
المشرق، وقد وصل تطرّف البریر الصفریۀ إلی غایته عندما داهموا القیروان فی عام 139 ، واحتلّوها وفعلوا بأهلها وبمساجدها ما تقشعرّ
صفحۀ 77 من 176
التی کان أهلها من غلاة الصفریۀ . ثمّ بعد فترات تنقّلت قیادة البربر من الصفریۀ إلی الاباضیۀ بعد أن « ورفجومۀ » له الأبدان علی ید قبیلۀ
. ( ضاق البربر بعنف الصفریۀ وتطّرفهم المقیت، فضعف أمر الصفریۀ منذ ذلک الحین وذاب أغلبهم فی الاباضیۀ ( 2

. 1. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر والمغرب: 12 13
6 المذهب الاباضی یعتمد فی اُصوله علی الکتاب والسنّۀ ویتّفق فی کثیر من اُصوله وفروعه مع ( 228 ) . 2. نفس المصدر: 53
مذهب أهل السنّۀ، ولایختلف معها إلاّ فی مسائل قلیلۀ، اختلاف مذاهب السنّۀ فیما بینها، فلا یخلو منها مذهب لایخالف غیره فی قلیل
أو کثیر من المسائل، وما کان اعتماد المذهب الاباضی علی الکتاب والسنّۀ وعدم تباعده عن مذاهب السنّۀ إلاّ لأنّ مؤسسّه جابر بن
زید قد أخذ عن الصحابۀ الذین أخذ عنهم أصحاب هذه المذاهب من الحنفیۀ والشافعیۀ والمالکیۀ والحنابلۀ، بل انّه یمتاز علی
أصحاب هذه المذاهب، فی انّه أخذ عن الصحابۀ مباشرة بینما هم لم یأخذوا فی معظهم إلاّ من التابعین، کما أنّ الأحادیث التی جمعها
هو وغیره من علماء وفقهاء وجمّاع الأحادیث من الاباضیۀ کالربیع بن حبیب وغیره، لیست إلاّ أحادیث وردت عند البخاري ومسلم
وغیرهم من أئمّۀ الحدیث کأبی دواد والترمذي والنسائی وابن ماجه والدارقطنی والطبرانی والبیهقی وغیرهم من أهل السنّۀ والجماعۀ
7 اطلاق لفظ الخوارج علی الاباضیۀ من الدعایات الفاجرة التی نشأت عن التعصّب السیاسی أوّلا ثمّ عن المذهبی ثانیاً، لمّا ظهر .(1)
غلاة المذاهب وقد خلطوا بین الاباضیۀ والأزارقۀ والصفریۀ والنجدیۀ. إنّ لاطلاق الخوارج علی الاباضیۀ سببین: الف اشتراکهم مع
سائر الخوارج فی انکار التحکیم، فصار ذلک سبباً للجمع بین کل منکر للتحکیم فی صعید واحد. ب إنّ تسمیۀ الخوارج لم تکن
معهودة فی أوّل الأمر وإنّما انتشرت بعد استشراء أمر الأزارقۀ، ولم تعرف هذه التسمیۀ فی أصحاب علیّ المنکرین للتحکیم والراضین
به، ولعلّ أوّل ما ظهر هذا الأمر بعد ثبوت الأمر لمعاویۀ، فإنّ
( 229 ) . 1. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر و المغرب: 60
. ( الأمویین أطلقوا هذه التسمیۀ علی کل من یعارض ملکهم العضوض( 1) ولم یفرّقوا بین الاباضیۀ وبین سواهم من متطرّفی الخوارج( 2
8 إنّ ابن اباض تبّرأ من الأزارقۀ فی الرسالۀ التی کتبها إلی عبدالملک وجاء فیها: أنا براء إلی الله من ابن الأزرق وضیعه وأبقاعه، لأنّه
خرج عن مبادئ الإسلام فیما ظهر لنا و أحدث وارتدّ وکفر بعد إسلامه فنبرأ إلی الله منهم( 3) . نَظُرنا فی الموضوع: هذه کلمات القوم
وهی تعبّر عن کونهم مصرّین علی أنّهم لیسوا بخوارج ومن سمّاهم بذلک فقد ظلمهم، وبما أنّ الخوارج لم یکونوا ذوي سمعۀ حسنۀ،
وکان المسلمون یتبرّأون من عقائدهم وأعمالهم، صار هذا هو الحافز لعلماء الاباضیۀ علی السعی البالغ من اخراج أنفسهم عن
صفوفهم، وانّهم فرقۀ مستقلّۀ لاصلۀ لهم بالخوارج إلاّکونهم مشترکین فی أصل واحد وهو انکار التحکیم . ولعلّ القاريء، یتعجّب من
الاطناب والافاضۀ فی المقام وماهذا إلاّ لأجل اراءة منطق القوم فیما یتبنّونه لئلّانبخس حقوقهم، فإنّهم کما عرفت یتّهمون المخالفین
بعدم التورع فی البحث وعدم تکلیف الأنفس مؤونۀ الفحص عن الحق، ولکنّها غیر لاصقۀ بنا، فإنّا کلّفنا أنفسنا مؤونۀ البحث ویشهد
بذلک نقل کلماتهم، ومع هذا کل ما ذکروه أشبه بالخطابۀ، وذلک:
1. لازم ذلک أن یسمّوا الشیعۀ أیضاً باسم الخوارج .
2. صالح بن أحمد الصوافی، الإمام جابر بن زید العمانی: 213 214 ، والکاتب غفل عن القریض المعروف فی شأن أبی بلال المنتصر
کما سیوافیک، وکانت الحادثۀ سنۀ 60 قبل فتنۀ الأزارقۀ .
230 ) أوّلا: إنّ هذه الکلمات تحکی أنّ ) . 3. الإمام جابر بن زید العمانی: 224 ، ونقلا عن الجواهر المنتقاة للبرادي: 156 167
الاباضیۀ أوّل من خطّ خطّ الاعتدال ومشی علی ضوئه، واکتفی بالعزلۀ والقعود ولم یحارب الناس، ولم یعترضهم، ولکنّه فی غیر محلّه
إذ لو صحّ کلّ ذلک فی عبدالله بن اباض فراسم هذا الخط هو أبو بلال مرداس بن جدیر، فإنّه أوّل من ندّد بعمل الخوارج فی
اعتراضهم الناس و نهب أموالهم، وکان ینادي بأعلی صوته بأنّه لا یحارب الاّ من حاربه ولایروّع أحداً ولا...ولا...فعلی ذلک یجب أن
صفحۀ 78 من 176
وقد کان أبو بلال قد شهد صفّین مع علی بن أبی طالب صلوات الله علیه «60» یقال: إنّ مبديء هذه الکفرة هو أبوبلال المقتول عام
وأنکر التحکیم وشهد النهر ونجا فیمن نجا( 1) . ثانیاً: إنّ الحجر الأساس لفرقۀ الخوارج هو التطّرف والخروج عن الاعتدال، وإن کان
للتطرّف مدارج ومراحل، فالقوم من بدو الخروج علی علی وانکار التحکیم علیه بعدما فرضوه علیه، کانو متطرّفین، لا یحترمون دماً
ولاعرضاً. إنّ تخصیص التطرّف بالأزارقۀ، والنجدات، والصفریۀ بزعم أنّهم هم الذین کانوا یستعرضون المسلمین، ویستحلّون دماءهم،
ویکفّرون أهل القبلۀ، کلام فارغ عن الحجّۀ، بل الحجۀ علی خلافه، فإنّ المحکّمۀ الاُولی وعلی رأسهم عبدالله بن وهب الراسبی أیضاً
کانوا من المتطرّفین، ویظهر ذلک من خطب هذا الراسبی وکلماته التی ألقاها فی الحروراء، وقد نقلنا بعض کلماته فی الفصل
السادس، وإلیک لقطات منها: قال مخاطباً إخوانه عند الشخوص من الحروراء إلی النهروان: فاخرجوا بنا اخواننا من هذه القریۀ الظالم
أهلها إلی بعض کور الجبال أو بعض هذه المدائن منکرین لهذه البدع المضرّة( 2) .
2 ومرّ تفصیله. / 1. المبرّد: الکامل 183
2. مرّ المصدر فی الفصل السادس . ( 231 ) ماذا یرید من قوله: الظالم أهلها، وهل یرید بلدة الکوفۀ وأهلها الملتفّین حول الإمام علی
بن أبی طالب علیه السَّلام ؟ والحال انّ الآیۀ نزلت فی حق المشرکین قال سبحانه:( وِمالَکُمْ لاتُقاتِلُونَ فِی سَبِیِلِ الِله وِ المُسْتَضْ عَفِینَ
مِنَ الرِّجال وَالنِّساءِ وَ الوِلْدانِ الّذیِنَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخرِجْنا مِنْ هذِهِ القَرْیَۀِ الظّالِمِ أهْلُها واجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً واجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ
نصِیراً)( 1). إنّ المحکّمۀ الاُولی هم الذین بقروا بطن زوجۀ عبدالله بن خباب بن الأرت، ذلک التابعی العظیم، ولم یکتفوا بذلک،
فذبحوا زوجها کما یذبح الکبش، بعدما أعطوه الأمان، وهم الذین قتلوا ثلاث نسوة من طی، وقتلوا أمّ سنان الصیداویۀ، کل ذلک
ارتکبوه بعد ما انتقلوا من الحروراء إلی النهروان، ولمّا بلغ علیّاً هذه الجنایات المروِّعۀ عمد إلی مقاتلتهم بعد ما أتمّ الحجّ ۀ علیهم .
سیوفکم علی عواتقکم، تضعونها مواضع البُرء والسقم، وتخلطون من » : وأيّ دلیل علی تطرّفهم أتقن من توصیف الإمام إیّاهم بقوله
2) . أبعد هذا یصحّ للاُستاذ صالح بن أحمد الصوافی تخصیص التطرّف بالخوارج الذین جاءوا بعدهم. هذا هو )« أذنب بمن لم یذنب
شبیب، مساعد ابن ملجم فی قتل علی، دخل علی معاویۀ فی الکوفۀ بعد قتل علیّ، ولمّا وقف معاویۀ علی أنّه فیها، بعث إلی الأشجع
لأن یخرجه من الکوفۀ، وکان شبیب إذا جنّ علیه اللیل خرج فلم یلق أحداً إلاّ قتله.( 3)
. 1. النساء 75
. 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 127
232 ) وهذا هو قریب بن مرّة وزحاف الطائی قد خرجا فی امارة زیاد بن أبیه فاعترضا الناس، فلقیا ) . 3/ 3. ابن الأثیر: الکامل 206
!!!« الحروریۀ » : شیخاً ناسکاً من بنی ضبیعۀ فقتلاه، فخرج رجل من بنی قطیعۀ من الأزد وفی یده السیف، فناداه الناس من ظهور البیوت
انج بنفسک، فنادوه (قریب وزحاف ومن معهما): لسنا حروریۀ، نحن الشرط، فوقف فقتلوه، ثمّ جعلا لا یمرّان بقبیلۀ إلاّ قتلا من وجدا
حتی مرّا علی بنی علی بن سود من الأزد، وکانوا رماة فرموهم رمیاً شدیداً، فصاحوا: یا بنی علی! البقیا! لارماء بیننا. قال رجل من بنی
علی: لاشیء للقوم سوي السهام * مشحوذة فی غلس الظلام ففرّ عنهم الخوارج إلی ان واجهوا بنو طاحیۀ من بنی سود، وقبائل من
مزینۀ وغیرها، ووقعت الحرب فقتل الخوارج عن آخرهم، وقتل قریب وزحاف( 1) . ما ذکرنا نماذج من استعراضهم للناس وقتلهم
الأبریاء، قبل قیام ابن الأزرق بالدعوة، فإنّ ماذکرنا یرجع إلی عهد علی وما بعده بقلیل، وأمّا فتنۀ الأزارقۀ والنجدات فهی راجعۀ إلی
عصر ابنه یزید بن معاویۀ فهی من حوادث بعد الستین. ثالثاً: إنّ تخصیص اسم الخوارج بالمتطرّفین منهم کالأزارقۀ والنجدات
تخصیص بلاوجه، فقد اُطلق هذا اللفظ فی عصر علیّ علی هؤلاء أي علی عبدالله بن وهب الراسبی وذي الخویصرة ومن قتل معهما فی
وقعۀ النهروان: هذا هو الإمام علی بن أبی طالب بعد ما خرج من قتال الخوارج فی ضفۀ النهر مرفوع الرأس قال: لا تقاتلوا الخوارج
بعدي فلیس من طلب الحق فأخطاه
( 233 ) . 2/ 1. المبرّد: الکامل 180
صفحۀ 79 من 176
کمن طلب الباطل فأدرکه( 1). فلو کانت هذه الکلمۀ لعلی کما هوالمقطوع لکان دلیلا علی أنّ القوم فی بدء نشوئهم کانوا مسمّین
بهذا الاسم، وإن کان لغیره فالظاهر أنّ ذلک الغیر هو الموالی للخوارج بقرینۀ مدحهم فی ذیل الجملۀ، فکان شاهداً علی أنّ القوم
کانوا مسمّین بهذا الاسم منذ البدایۀ. ویظهر ممّا نظمه نفس الخوارج من الأشعار أنّ تسمیتهم بها کان رائجاً فی عصر معاویۀ أي قبل
الستین وقبل أنّ یتسنّم الأزارقۀ والنجدات من ّ ص ۀ القیادة یقول عیسی بن فاتک من بنی تمیم تأییداً لموقف أبی بلال مرداس به ادیۀ
الذي قتل عام 60 فی أبیات : أألفا مؤمن فیما زعمتم * ویهزمهم بآسک أربعونا؟ کذبتم لیس ذاك کما زعمتم * ولکن الخوارج
مؤمنونا هم الفئۀ القلیلۀ غیر شکّ * علی الفئۀ الکثیرة ینصرونا( 2) ویُستنتج من ذلک الأمرین: أنّ الخوارج اُطلق یوم اُطلق علی من
خرج عن طاعۀ أمیر المؤمنین وأنکروا التحکیم علیه من غیر فرق بین أوائلهم ومن بعدهم. رابعاً: لاشک إنّ المحکّمۀ الاُولی کانوا
یبغضون علیّاً ویکفّرونه، وتشهد بذلک کلماتهم و أشعارهم خصوصاً فی مفاوضاتهم مع علیّ، وقد تضافرت الروایات أنّ حبّه آیۀ
الإیمان وبغضه آیۀ النفاق، ولایمکن لعالم ملّم بالأحادیث انکار ذلک . هذا هو مسلم روي فی صحیحه عن زر بن حبیش قال: قال
علیّ: والذي
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 60
( 2، ابن سلّام (م 273 ) بدء الاسلام وشرائع الدین: 111 ، مرّت قصۀ أبی بلال . ( 234 / 2. المبرّد: الکامل 186
خلق الجنّۀ وبرأ النسمۀ أنّه لعهد النبیّ الاُمیّ إلیّ لایحبّنی إلاّ مؤمن ولایبغضنی إلاّ منافق( 1) . وروي الإمام أحمد فی فضائل الصحابۀ
عن زرّ بن حبیش، عن علی قال: عهد النبی إلیّ أنّه لایحبّک إلاّ مؤمن ولایبغضک إلاّ منافق ( 2) . ورواه النسائی فی خصائصه بعدّة
طرق( 3) . ورواه الحافظ ابن عساکر فی تاریخه بأسانید تربو علی 18 طریقاً( 4) . وعلی ضوء ذلک فهؤلاء محکومون بالنفاق والخلود
فی النار، فیشملهم قول النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم فی شأن ذي الخویصرة الذي کان فی الرعیل الأوّل من المحکّمۀ: فإنّه
سیکون له شیعۀ یتعمّقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیّۀ ( 5) . روي المبرّد فی الکامل أنّ علیّاً(رضی الله عنه)
وجّه إلی رسول الله مذهّبۀ من الیمن فقسّمت أرباعاً فأعطی ربعاً للأقرع بن جالس المجاشعی، وربعاً لزید الخیل الطائی، وربعاً لعیینۀ بن
حصن الغزاري، وربعاً لعلقمۀ بن علاثۀ الکلابی، فقام إلیه رجل مضطرب الخلق غائر العینین ناتئُ الجبهۀ فقال: لقد رأیت قسمۀ مااُرید
بها وجه الله، فغضب رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم حتی تورّد خداه، ثم قال: أیأمننی الله عزّوجلّ علی أهل الأرض
ولاتأمنونی؟ فقام إلیه عمر فقال: أقتله یا رسول الله؟ فقال صلّی الله علیه وآله وسلم إنّه سیکون من
. 1. مسلم: الصحیح 1، کتاب الایمان 60
2، ونقله فی کتابه الأخیر فی غیر واحد من المواضع، لاحظ / 1. الحدیث 948 ، وفضائل الصحابۀ 563 / 2. أحمد بن حنبل: المسند 127
. 1146 ،1086 ،1059 ، الأحادیث 979
. 3. الحافظ أبو عبدالرحمان النسائی: الخصائص 187
. 2 199 / 4. ابن عساکر: تاریخ مدینۀ دمشق، ترجمۀ الإمام علی بن أبی طالب 190
( 235 ) . 2/ 4. ابن الأثیر: الکامل 164 / 5. ابن هشام: السیرة النبویۀ 496
ضئضیء هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیۀ تنظر فی النصل فلاتري، شیئاً، وتنظر فی الرصاف فلاتري شیئاً،
وتتماري فی الفوق( 1) . إنّ المحکّمۀ الاُولی کفّروا من طهّره الله سبحانه فی کتابه وقال: (إنَّما یُریدُ الُله لِیُذْهِبُ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ
البَیْتِ وَ یُطَهَرکُمْ تَطْهِیراً)( 2) وقد اصفقت الاُمّۀ إلاّ الشواذ من الخوارج کعکرمۀ علی نزول الآیۀ فی حقّ العترة الطاهرة، هذا هو مسلم
یروي فی صحیحۀ عن عائشۀ، قالت: خرج النبی غداة وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود وجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین
بن علی فأدخله، ثم جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال: (إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم
تطهیراً)( 3) . وروي إمام الحنابلۀ فی مسنده نزول الآیۀ فی شأن الخمسۀ الطاهرة، فمن أراد فلیرجع إلی مظانّه( 4) . إلی غیر ذلک من
صفحۀ 80 من 176
الآیات النازلۀ فی حقّ أهل البیت . أفیصحّ لنا الحکم باسلام من یکفّر ویبغض ویقاتل من طهّره الله فی نصّ کتابه، ومحکم ذکره؟
ولأجل ذلک فالمحکّمۀ الاُولی محکومون بالکفر والنفاق وإن افترضنا أنّهم اکتفوا بانکار التحکیم فقط، ولم یستعرضوا المسلمین
بالسیف ولم یقتلوا النساء ولا الأطفال ولاکفّروا المسلمین . وفی کلمات أئمّۀ أهل بیت اشارة إلی هذا النوع .
. 2/ 1. المبرّد: الکامل 142
. 2. الأحزاب: 33
. 7/ 3. مسلم: الصحیح 130
236 ) کان عبدالله بن نافع بن الأزرق یقول: لو عرفت أنّ بین قطریها ) . 296 و 323 ،6/ 4 و 292 / 4. أحمد بن حنبل: المسند: 107
أحداً تبلغنی إلیه الإبل یخصمنی بأنّ علیّاً علیه السَّلام قتل أهل النهروان وهو غیر ظالم، لرحلتها إلیه، فقیل له: إئت ولده محمّد الباقر
علیه السَّلام فأتاه فسأله، فقال بعد کلام: الحمد لله الذي أکرمنا بنوبّته، واخت ّ ص نا بولایته، یامعشر أولاد المهاجرین و الأنصار من کان
عنده منقبۀ فی أمیر المؤمنین، فلیقم ولیحدّث، فقاموا ونشروا من مناقبه فلمّا انتهوا إلی قوله: لاُعطینّ الرایۀ غداً رجلا یحبّه الله ورسوله
ویحبّ الله ورسوله، سأله أبو جعفر عن صحّته فقال: هو حقّ لاشکّ فیه، ولکن علیّاً أحدث الکفر بعد. فقال أبو جعفر علیه السَّلام :
أخبرنی عن الله أحبّ علی بن أبی طالب یوم أحبّه وهو یعلم أنّه یقتل أهل النهروان، أم لم یعلم، إن قلت: لا، کفرت، فقال: قد علم،
فقال: فأحبّه علی أن یعمل بطاعته أم علی أن یعمل بمعصیته؟ قال: علی أن یعمل بطاعته، فقال أبو جعفر: قم مخصوماً، فقام عبدالله بن
نافع ابن الأزرق وهو یقول: حتّی یتبّین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود، الُله یَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَه ( 1) . روي الشریف
المرتضی عن الشیخ المفید: أحبّ الرشید أن یسمع کلام هشام بن الحکم مع الخوارج، فأمر بإحضار هشام بن الحکم وإحضار عبدالله
بن یزید الاباضیّ( 2) وجلس بحیث یسمع کلامهما ولایري القوم شخصه، وکان بالحضرة یحیی بن خالد، فقال یحیی لعبدالله بن یزید:
سل أبا محمّد یعنی هشاماً عن شیء، فقال هشام: لا مسألۀ للخوارج علینا، فقال
. 10/ 2 کما فی البحار 158 / 1. ابن شهر آشوب: مناقب آل آبی طالب: 289
387 بقوله: عبدالله بن یزید الفزاري الکوفی المتکلّم، ذکره ابن حزم فی النحل: انّ الاباضیۀ / 2. ترجمه ابن حجر فی لسان المیزان 3
( من الخوارج أخذوا مذهبهم عنه . ( 237
عبدالله بن یزید، وکیف ذلک؟ فقال هشام: لأنّکم قوم قد اجتمعتم معنا علی ولایۀ رجل وتعدیله والإقرار بإمامته وفضله، ثمّ فارقتمونا
فی عداوته والبراءة منه، فنحن علی إجماعنا وشهادتکم لنا، وخلافکم علینا غیر قادح فی مذهبنا، ودعواکم غیر مقبولۀ علینا، إذ
الاختلاف لایقابل الاتّفاق، وشهادة الخصم لخصمه، مقبولۀٌ، وشهادته علیه مردودة. قال یحیی بن خالد: لقد قرَّبت قطعه یا أبامحمّد،
ولکن جاره شیئاً، فإنّ أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه یحبّ ذلک، قال: فقال هشام: أنا أفعل ذلک، غیر أنّ الکلام ربّما انتهی إلی حدّ
یغمض ویدق علی الأفهام، فیعاند أحد الخصمین أو یشتبه علیه، فإن أحبّ الإنصاف فلیجعل بینی وبینه واسطۀ عدلا، إن خرجت عن
الطریق ردَّنی إلیه، وإن جار فی حکمه شهد علیه، فقال عبدالله بن یزید: لقد دعا أبومحمّد إلی الإنصاف، فقال هشام: فمن یکون هذه
الواسطۀ؟ وما یکون مذهبه؟ أیکون من أصحابی، أو من أصحابک، أو مخالفاً للملّۀ أو لنا جمعیاً؟ قال عبدالله بن یزید: اختر من شئت
فقد رضیت به، قال هشام: أمّا أنا فأري أنّه إن کان من أصحابی لم یؤمن علیه العصبیّۀ لی، وإن کان من أصحابک لم آمنه فی الحکم
علیَّ، وإن کان مخالفاً لنا جمیعاً لم یکن مأموناً علیّ ولا علیک، ولکن یکون رجلا من أصحابی، ورجلا من أصحابک، فینظران فیما
بیننا ویحکمان علینا بموجب الحقّ ومحض الحکم بالعدل، فقال عبدالله بن یزید: فقد أنصفت یا أبامحمّد، وکنت أنتظر هذا منک.
فأقبل هشام علی یحیی بن خالد فقال له: قد قطعته أیّها الوزیر، ودمّرت ( 1) علی مذاهبه کلّها بأهون سعی، ولم یبق معه شیء،
واستغنیت عن مناظرته، قال: فحرّك الرشید الستر، فأصغی یحیی بن خالد فقال له: هذا متکلّم الشیعۀ وافق
( 1. دمّر علیه: هجم علیه هجوم الشر. دمّر علیه: أهلکه . ( 238
صفحۀ 81 من 176
الرجل موافقۀ لم تتضمّن مناظرة، ثمّ ادّعی علیه أنّه قد قطّعه وأفسد علیه مذهبه، فمره أن یبیّن عن صحّۀ ما ادّعاه علی الرجل، فقال
یحیی بن خالد لهشام: إنّ أمیر المؤمنین یأمرك أن تکشف عن صحّۀ ما ادّعیت علی هذا الرجل، قال: فقال هشام رحمه الله: إنّ هؤلاء
القوم لم یزالوا معنا علی ولایۀ أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السَّلام حتّی کان من أمر الحکمین ماکان، فأکفروه بالتحکیم
وضلّلوه بذلک، وهم الّذین اضطرّوه إلیه، والآن فقد حکّم هذا الشیخ وهو عماد أصحابه مختاراً غیر مضطرّ رجلین مختلفین فی
مذهبهما: أحدهما یکفّره، والآخر یعدّله، فإن کان مصیباً فی ذلک فأمیر المؤمنین أولی بالصواب، وإن کان مخطئاً کافراً فقد أراحنا
من نفسه بشهادته بالکفر علیها، والنظر فی کفره وإیمانه أولی من النظر فی إکفاره علیّاً علیه السَّلام قال: فاستحسن ذلک الرشید و
أمر بصلته وجائزته( 1) . إنّ عداء القوم بالنسبۀ إلی الإمام أمیر المؤمنین کانت ظاهرة فی کتب أوائلهم، هذا هو محمّد بن سعید
إنّ علی » : الکدمی أحد علماء المذهب الاباضی بعمان، حتی لُقّب بإمام المذهب فی القرن الرابع الهجري یذکر علیّاً فی کتابه ویقول
بن أبی طالب استخلف علی الناس، ونقض عهد الله وحکم فی الدار غیر حکم کتاب الله، وقتل المسلمین وسار بالجور فی أهل رعیّته،
فعلی الذي قد صحّت منه سعادة علیّ بن أبی طالب أن یتولّی لله علی بن أبی طالب علی سفکه لدماء المسلمین وعلی تحکیمه فی
الدماء غیر حکم کتاب الله، وسیرته القبیحۀ، لا یحلّ له الشک فی ولایته، وعلیه أن یبرأ لله من باطله ومن سفک دمه إن قدر علی
ذلک، ولیس له أن ینکر علی المسلمین
( 239 ) . 1/ 1. الشریف المرتضی: الفصول المختارة 26
وحکّموا الحکمین خلافاً لکتاب الله، وحکّموا الحکمین فی » : 1) . وهذا هو ابن سلّام الاباضی المتوفّی بعد عام 273 یقول ) « البراءة منه
أمر قضاه الله، واختلفت الاُمّۀ وتفرّقت الکلمۀ، وصار الناس شیعتین مفترقتین، وظهر أهل الباطل من أصحاب معاویۀ علی أهل الحق،
فاختفی المسلمون بالحقّ الذي تمسّ کوا به فاختلفت علیهم کلمۀ المختلفین، یقتلونهم علی دین الله الحنیف والملّۀ الصادقۀ ( مِلَّۀَ
إبْراهیِمَ حَنیِفاً وَ ما کانَ مِنَ المُشْرِکینَ )( 2). یب ّ ص رون الناس دینهم فی السرّ ویصبرون فی الله علی الأذي والقتل، واحتقروا ذلک فی
3) . یالیت ابن سلّام یشیر إلی الذین حکّموا الحکمین خلافاً لکتاب الله، إلی الذین فرضوا التحکیم علی الإمام المفترض ) « ذات الله
طاعته فی أمر قضاه الله. أو لیس هؤلاء أشیاخه وأولیاءه الذین کانوا مقنّعین فی الحدید یدعون إمامهم باسم علیّ لابإمرة المؤمنین،
إنّ الکاتب نسی أو تناسی الجرائم المریرة التی ارتکبتها . « أجب القوم إلی کتاب الله وإلاّ قتلناك کما قتلنا ابن عفان » : ویقولون
المحکّمۀ الاُولی حین تنقّلهم من حروراء إلی النهروان. فکان الأولی له التنویه بذلک، لکّنه شطب علی هذه الحقائق التاریخیۀ بقلم
فإن قالوا: فما تقولون فی علی بن أبی طالب؟ قلنا له: إنّ . « الولایۀ والبراءة » عریض، وإلی الله المشتکی . یقول بعض فقهائهم فی مسألۀ
علی بن أبی طالب مع المسلمین فی منزلۀ البراءة .
. 2/ 1. الکدمی محمّد بن سعید: المعتبر 41
. 2. البقرة: 135
240 ) فإن قال: من أین وجبت علیه البراءة وقد کان إماماً للمسلمین وهو ابن ) . 3. ابن سلام الاباضی: بدء الاسلام وشرائع الدین 106
عم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وختنه ( 1)، مع فضائله المشهورة وقتاله بین یدي النبی صلّی الله علیه وآله وسلم
المشرکین؟ قلنا له: أوجبنا علیه البراءة من وجوه شتّی، أحدها أنّه ترك الحرب التی أمر الله بها للفئۀ الباغیۀ قبل أن تفئ إلی الله، و
أحدها تحکیم الحکمین فی دماء المسلمین وفیما لم یأذن الله به المضلّین الذین کان النبی صلّی الله علیه وآله وسلم یحذّرهما
ویخوّفهما أصحابه. وأحدهما بقتله أهل النهروان وهم الأفضلون من أصحاب النبی صلّی الله علیه وآله وسلم وهم الأربعۀ آلاف
رجل من خیار الصحابۀ رحمهم الله. والأخبار بذلک تطول ویضیق بها الکتاب ویتّسع بها الجواب ولم نعدّ کتابنا هذا لشرح جمیع
أخبارهم، وإنّما أردنا أن نلوّح لکم ونذکر بعض الذي کان من أحداثهم، لتکونوا من ذلک علی علم ومعرفۀ لتعلموا ضلال من ضلّ
وخالف وشغب علیکم وبالله التوفیق. فإن قالوا: فما تقولون فی طلحۀ بن عبیدالله والزبیر بن العوام؟ قلنا له: إنّهما عند المسلمین بمنزلۀ
صفحۀ 82 من 176
البراءة. فإن قال: من أین وجبت علیهما البراءة؟ قلنا له: بخروجهما علی علی بن أبی طالب والمسلمین وطلبهما بدم عثمان بن عفان
بإرادتهما إزالۀ علی بن أبی طالب عن إمامته، وقالا: حتی یکون الأمر شوري بین المسلمین یختارون لأنفسهم إماماً غیره، بعد رضائهما
به وبیعتهما له وأعطیا صفقۀ أیدیهما ( 2) علی طاعۀ الله وطاعۀ رسوله وعلی قتال من خرج یطلب بدم
1. الختن: الصهر، زوج الابنۀ، والجمع: أختان .
( 2. صفقۀ الأیدي تعنی توکید البیعۀ . ( 241
عثمان بن عفان . فإن قال: فما تقولون فی الحسن والحسین ابنی علی؟ قلنا له: هما فی منزلۀ البراءة، فإن قال: من أین أوجبتم علیهما
البراءة وهما ابنا فاطمۀ ابنۀ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟! قلنا له: أوجبنا علیهما البراءة بتسلیمهما الإمامۀ لمعاویۀ بن أبی
سفیان ولیس قرابتهما من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم تغنی عنهما من الله، لأنّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم قال فی
بعض ما أوصی به قرابته: یا فاطمۀ بنت رسول الله، ویا بنی هاشم، اعملوا لما بعد الموت، فإنّی لیس أغنی عنکم شیئاً، أو نحو ذلک من
الخطاب. فلو کانت القرابۀ من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم تغنی عن العمل لم یقل ذلک لهم النبی. فهذا نقض لقول من
یقول: إنّ القرابۀ من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم مغفور لها. وقد وجدنا الله یهدّد نبیه بقوله: (وَ لِوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ
یمینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِینَ * فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَ د عَنْهُ حاجِزِینَ)( 1). فقد بطل ما خاصمت به أیّها الخصم 􀂦 الأقاوِیلِ* لََاخَ ذْنا مِنْهُ بِال
واحتججت به من قبل القرابۀ للنبی صلّی الله علیه وآله وسلم ( 2) . إنّ الخوارج فی مصطلح القوم مفهوم سیاسی وفی الوقت نفسه
مفهوم دینی، فیراد من الأوّل خروجهم عن طاعۀ الإمام المفترض طاعته، ویحکم علیهم بما یحکم علی البغاة، ویراد من الثانی
خروجهم من الدین والملّۀ، وصیرورتهم کفّاراً. وعلی کلا المفهومین، فالمحکّمۀ الاُولی خوارج، حیث خرجوا عن

. 1. الحاقۀ: 44 47
سیدة إسماعیل کاشف، استاذة التاریخ الاسلامی فی کلیۀ البنات » 2. السیر والجوابات لبعض فقهاء الاباضیۀ: تحقیق الاستاذة الدکتورة
( 242 ) . جامعۀ عین شمس ;القاهرة ط 1410 ه 1989 م، ص 375 377
طاعۀ الإمام وبقوا علیه فی أثناء المعرکۀ، وخارجون عن الدین حیث أبغضوا من بغضه نفاق وکفر وحبّه دین وإیمان. وقال عمر
شی یمتزج بالدین والسیاسۀ معاً، فلا یصحّ « الحکم لله » أبوالنظر: وتعالیم الخوارج منذ ظهورهم مزیج من السیاسۀ والدین، فشعارهم
والحالۀ هذه أن یقال: إنّ دعوتَهم هذه کانت دینیّۀ محضۀ أو سیاسیۀ محضۀ، وظلت دعوتهم بسیطۀ حتی خلافۀ عبدالملک بن مروان
حیث خرجوا فیها کثیراً عن التعالیم الجدیدة، وذهبوا یتأوّلون الأحکام الدینیۀ تأویلا فیه کثیر من الاغراق و التعقید، فقالوا: إنّ العمل
بأوامر الدین من الایمان، فمن اعتقد التوحید والرسالۀ وارتکب الکبائر فهو کافر( 1) . هذا ما یرجع إلی المحکّمۀ الاُولی ومن جاء
بعدهم من الأوائل المنتمین إلی الاباضیۀ . وأمّا اباضیۀ الیوم المنتشرة فی عمان والمغرب العربی أعنی لیبیا والجزائر وتونس وکذلک
مصر، فلم یظهر لنا من کتبهم المنتشرة الیوم إلاّ تخطئۀ التحکیم وتصویب المحکّمۀ الاُولی من دون نصب عداء للوصیّ أو بذاءة فی
اللسان بالنسبۀ إلیه إلا ما نقلناه أخیراً فلایمکن الحکم فی حقّهم إلاّ بالمقدار الذي ظهر لنا ولکن لایمکن الوثوق به لأنّ للقوم فی
الدین مسالک أربعۀ، منها مسلک الکتمان کما سیوافیک توضیحه عند البحث عن التقّیۀ، فإنّ القوم من أصحابها ومجوّزیها والعاملین
بها طیلۀ قرون، وفی ظلّها عاشوا ومهّدت لهم الطریق، وقامت لهم دول فی عمان، وفی أقصی المغرب العربی .
243 ) نظریۀ اُخري فی مفهوم الخوارج : المتبادر من الخوارج لدي المسلمین هو ) . 1. عمر أبو النضر: الخوارج فی الإسلام 102
المحکّمۀ الاُولی الذین ثاروا علی علیّ فی ثنایا حرب صفّین وخرجوا عن الطاعۀ بوجه وعن الدین بوجه آخر، غیر أنّ بعض الاباضیین
فی العصر الحاضر یفسّره بالخروج عن الدین ویصّر علی أنّ المراد منه هو أصحاب الردّة بعد وفاة رسول الله أو الثورات الاُخري التی
کان الأمویّون والشیعۀ یحاولون بکل ما استطاعوا أن » : وقعت إلی انتهاء خلافۀ الإمام علی علیه السَّلام ( 1) . قال علی یحیی معمر
صفحۀ 83 من 176
یلصقوا هذا اللقب لقب الخوارج بعد أن فسّر بالخروج من الدین بهؤلاء الثائرین الذین ینادون فی اصرار وشدّة بالمباديء العادلۀ
فی الخلافۀ، وکان الشیعۀ یحاولون بما اُوتوا من براعۀ أن یحصروها فی بیت علی، کما کان غیر هم من الطامعین فیها، یشترط لها
الهاشمیۀ أو القرشیۀ أو العروبۀ، حسب المصلحۀ السیاسیۀ لأصحاب الآراء فی ذلک الحین، وکلّ هذه الاّتجاهات تجتمع علی محاربۀ
الاّتجاه الذي اتجه إلیه أتباع عبدالله بن وهب الراسبی. ذلک الاّتجاه العادل الذي یري أن المسلمین متساوون فی الحقوق والواجبات.
یلاحظ علیه: أنّ النبیّ الأکرم لم یتکلّم عن الخوارج . « لا فضل لِعربیّ علی أعجمیّ إلاّ بالتقوي » .( ( إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ الِله أتْقاکُم
بوصف کلّی وإنّما عیّن إمامهم وأشار إلی قائدهم، وقد رواه المحدّثون فی صحاحهم ومسانیدهم وأطبق علی نقله الفریقان، فلا یمکن
لمحدّث واع انکاره، ولا التشکیک فی صحّۀ أسانیده، فما ظنّک بحدیث رواه البخاري ومسلم وابن ماجۀ وأحمد بن حنبل وغیرهم،

( 244 ) . 1. علی یحیی معمر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی 27
ولأجل ایقاف القاريء علی نصّ الروایۀ نذکرها عن تلک المصادر ونشیر إلی محلّها: 1 روي البخاري عن أبی سعید الخدري قال:
بینا النبی یقسّم ذات یوم قسماً، فقال ذو الخویصرة رجل من بنی تمیم : یا رسول الله أعدل. قال: ویلک! من یعدل إذا لم أعدل؟
فقال عمر: إئذن لی فلأضرب عنقه؟ قال: لا إنّ له أصحاباً یحقّر أحدکم صلاته مع صلاتهم وصیامه مع صیامهم. یمرقون من الدین
کمروق السهم من الرمیّۀ ینظر إلی نصله ( 1) فلایوجد فیه شیء، ثم ینظر إلی رصافه فلا یوجد فیه شیء، ثم ینظر إلی نضیّه ( 2) فلا
یوجد فیه شیء، ثم ینظر إلی قذذه ( 3) فلا یوجد فیه شیء سبق الفرث والدم، یخرجون علی حین فرقۀ من الناس آیتهم رجل إحدي
یدیه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعۀ تدردر( 4). قال أبو سعید: أشهد لسمعته عن النبی وأشهد أنّی کنت مع علیّ حین قاتلهم فالتمس
2 روي ابن ماجۀ عن جابر بن . ( فی القتلی فأتی به علی النعت الذي نعت النبی ( 5) . ورواه بنصّه بلا تفاوت مسلم فی صحیحه ( 6
عبدالله، قال: کان رسول الله بالجعرانه، وهو یقسّم التبر و الغنائم، وهو فی حجر بلال، فقال رجل: أعدل یا محمّد، فإنّک لم تعدل،
فقال: ویلک ومن یعدل بعدي إذا لم اعدل؟ فقال عمر: دعنی یا رسول الله حتی أضرب عنق هذا المنافق؟ فقال رسول الله: إنّ هذا فی

1. هی عصیۀ تلوي فوق مدخل النصل .
2. هو القدح فی عود السهم .
3. جمع القُذّة وهی ریش السهم .
4. تضطرب وتتحرك.
8 رقم الحدیث 186 من باب ما جاء فی قول الرجل ویلک. / 5. البخاري: الصحیح 70
( 3 طبعۀ محمّد علی صبیح . ( 245 / 6. مسلم: الصحیح 112
أصحاب أو اصیحاب له یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ( 1) . والرسول وإن لم یسمّ
الرجل أو لم یجیء اسمه فی الروایۀ، ولکن علم المقصود منه بفضل الروایتین السابقتین. 3 روي أحمد بن حنبل فی مسنده بالنصّ
الذي رواه البخاري ومسلم بتفاوت طفیف فی آخره، حیث جاء فیه: رجل أسود فی إحدي یدیه أو قال إحدي ثدییه مثل ثدي المرأة
أو مثل البضعۀ تدردر، یخرجون علی حین فترة من الناس فنزلت فیهم:(وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُكَ فِی الصَّدَقاتِ...)ثم نقل ما ذکره أبوسعید
من سماعه عن رسول الله و مشاهدته فی عصر علیّ( 2) . کیف یفسّر حدیث ذي الخویصرة بأصحاب الردّة، فقد أشار النبیّ الأکرم إلیه،
ولم یکن هو من أصحاب الردّة، بل کان من المحکّمۀ الاُولی. کیف «... سیخرج من ضئضیء هذا الرجل قوم یمرقون من الدین » : وقال
یفسرّ هذا المفهوم بالثورات التی وقعت إلی انتهاء خلافۀ الإمام علیّ علیه السَّلام مع أنّ النبی الأکرم قال: أنت یا علی قاتل الناکثین
والقاسطین والمارقین، ولم یقاتل الإمام بعد أصحاب الجمل (الناکثین) وأصحاب معاویۀ (القاسطین) إلاّ المحکّمۀ الاُولی. أظنّ انّ هذه
صفحۀ 84 من 176
الاستدلالات الواهیۀ أشبه بتمسّک الغریق بالطحلب، فالأولی علی علماء الاباضیۀ المفکّرین، والعائشین فی عصر ظهرت البواطن،
وطلعت الحقائق، وانقشع غمام الجهل عن سماء المعرفۀ، أن یعرضوا عقائدهم علی الکتاب والسنّۀ، وعلی المقاییس الصحیحۀ من
الاجماع و
1 الباب 12 ، باب فی ذکر الخوارج . / 1. أبو عبدالله بن ماجۀ ( 207 275 ه): السنن 171
( 3. وسیوافیک مجموع ما رواه اهل السنّۀ عن النبی والصحابۀ والتابعین فی آخر الکتاب فانتظر . ( 246 / 2. أحمد بن حنبل: المسند 56
العقل، فلربّما عادوا إلی الطریق المهیع، وتنکّبوا عن سبیل الغوایۀ، فلهم أن یعملوا بما وصل إلیهم من الکتاب والسنّۀ فی ضوء الاجتهاد
الصحیح، ویجدّدوا النظر فی مسألۀ التحکیم کما لهم أن یجدّدوا النظر فی حق المحکّمۀ، وربّما اختاروا طریقاً واضحاً لاتعصّب فیه ولا
تساهل . ( وَ لَوْ أنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ واَشدٌّ تثبیتاً) ***
الفصل العاشر