گروه نرم افزاری آسمان

الفصل العاشر عقائد الاباضیۀ واُصولهم الثمانیۀ







249 ) إنّ الاباضیۀ تشترك مع سائر فرق الخوارج فی أمرین بلاشک ) ( الفصل العاشر عقائد الاباضیۀ واُصولهم الثمانیۀ ( 248
ولاشبهۀ، ولا یمکن لأحد منهم انکاره . 1 تخطئۀ التحکیم . 2 عدم اشتراط القرشیۀ فی الإمام . وفی ظل الأصل الأوّل یوالون
المحکِّمۀ الاُولی کعبدالله بن وهب الراسبی وحرقوص بن زهیر السعدي وغیرهما، ولأجل الأصل الثانی، اعترفوا بإمامۀ عبدالله بن وهب
الراسبی ومن جاء بعده من المحکِّمۀ . ثمّ إنّ لهم اُصولا خاصّۀ یتمیّزون بها عن أهل السنّۀ (الأشاعرة) وإن کانوا یلتقون فیها مع غیرهم،
فتجب علینا دراسۀ تلک الاُصول التی یعتقدون بها، وربّما یکون بعضها أصلا لامعاً ورصیناً یدعمه الکتاب والعقل . 1 صفات الله
لیست زائدة علی ذاته: إذا کانت الأشاعرة قائلۀ بأنّ صفات الله تعالی غیر ذاته، وکان المنسوب إلی الماتریدیۀ من أهل السنّۀ انّ
( الصفات لیست شیئاً غیر الذات، فهی لیست ( 250
صفات قائمۀ بذاتها ولا منفکّ ۀ عن الذات فلیس لها کینونۀ مستقلّۀ عن الذات، فهذا هو ما یقوله الاباضیۀ فی الصفات أیضاً، وربّما
یلتقی الاباضیۀ والماتریدیۀ فی هذه المسألۀ حتی فی التعبیر واختیار الکلمات( 1) . إنّ البحث عن الصفات من أهم المسائل الکلامیۀ،
فقد طال النقاش فیها قروناً، وأوّل من أصحر بالحقیقۀ، وصوّر التوحید بأعلی مظاهره هو الإمام أمیر المؤمنین علیه السَّلام فنفی زیادة
صفاته علی ذاته، وإنّه عین ذاته، لا بمعنی نفی صفاته، تعالی عنه علوّاً کبیراً، بل بمعنی أنّ الذات بلغت من الکمال والعلو مرتبۀ صارت
نفس العلم، والقدرة، والحیاة، ولیس هناك صفات قدیمۀ وراء الذات حتی یناقض التوحید ویکون هناك قدماء کثیرة وراء الذات،
وکون العلم والقدرة والحیاة فینا اُموراً قائمۀ بالمادة أو بالموضوع، لایکون دلیلا علی کونها کذلک فی جمیع المراتب، إذکما أنّ من
العلم ممکناً، فکذا منه واجباً، فلولم یکن الممکن قائماً بالذات، فلایکون دلیلا علی کونه کذلک عند ما کان واجباً، والحکم بالتوحید
وانّه لاواجب سواه، یجرّنا إلی القول بعینیۀ صفاته مع ذاته، وقد أوضحنا الحال فیها فی الجزء الثالث من هذه الموسوعۀ عند البحث عن
عقائد المعتزلۀ، ولایبعد أن یتأثّر الخوارج فی هذه المسألۀ بالمعتزلۀ کما أنّ المعتزلۀ اخذت هذا الأصل من خطب الإمام أمیرالمؤمنین
وکلماته، بل لایبعد أن یکون الجمیع قد أخذوا من الإمام أمیرالمؤمنین علیه السَّلام . والعجب انّ هذه النقطۀ من النقاط الوضّاءة فی
عقائد الاباضیۀ، مع أنّهم لایرکّزون علی ذلک الأصل خوفاً من مخالفۀ الأشاعرة، وطفقوا یبحثون بین الکتب الإسلامیۀ حتی یجدوا
موافقاً لهم من أهل السنّۀ حتی استبان لهم أنّ الماتریدیۀ من أهل السنّۀ یوافقونهم .
251 ) إنّ الرجل الواعی الطالب للحقیقۀ لا یخاف من لومۀ لائم، ولا من ) . 1/ 1. علی یحیی معمر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 295
مخالفۀ فئۀ، فکان علی الاباضیۀ أن یرفعوا علم المخالفۀ فی هذه المسألۀ، وفی مسألۀ الرؤیۀ، وخلق القرآن، ویندّدوا بالمخالفین سواء
أکانوا من السنّۀ أو غیرهم، فالحق أحق أن یتّبع، کیف یصحّ لموحّ د أن یقیس الواجب بالممکن فیصوّر له ذاتاً وصفۀ قائمۀ بها،
ویحکم بالتعدّد ویخرج فی النتیجۀ بالقدماء الثمانیۀ ثمّ یدّعی التوحید ویخطّیء النصاري القائلین بالتثلیث. ثمّ إنّ من یري أنّ مرجع
صفحۀ 85 من 176
عینیۀ الصفات إلی نفی حقائقها عن ذاته، (کما علیه الزنادقۀ) رأي باطل صدر ممّن لاقدم له فی المباحث العقلیۀ، ولیس له مصدر إلاّ
قیاس الممکن بالواجب، فإذا رأي أنّ القول بالعینیّۀ ینتج نفیها فی الممکنات، عاد یخطّیء القائل بالعینیّۀ فی الواجب بأن معناها نفی
حقائقها عن ذاته سبحانه . 2 امتناع رؤیۀ الله سبحانه فی الآخرة: إنّ امتناع رؤیۀ الله سبحانه من الاُصول التی استقاها الوعاة من
المسلمین من القرآن الکریم وخطب سیّد الموحّدین أمیرالمؤمنین علیه السَّلام إذ قال عزّ من قائل: ( لا تُدْرِکَهُ الَأبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ
الأبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الخَ بِیرُ)( 1). وهذا الأصل أیضاً من الاُصول اللامعۀ فی عقائد الاباضیۀ، والأسف انّ الکُتّاب المتأخّرین منهم
یُقلِّلون من أهمیۀ هذا الأصل، توخّیاً لتقریب عقائدهم من أهل السنّۀ. حتی أنّ علی یحیی معمَّر یُعَنْوِنُ المسألۀَ بقوله: هل رؤیۀ الباري
جلّ وعلا فی الآخرة ممکنۀ؟ والعنوان یحکی عن وجود ترّدد وشک فی نفس الکاتب، ولا أقل یطرح المسألۀ علی شکل غیر قطعی
وعلی خوف ووجل،
( 252 ) . 1. الأنعام: 103
ولیس کتابه کتاباً دراسیاً یطلب فیه طرح المسائل علی وجه السؤال والاستفهام. ثمّ إنّه یکتب: قد کان فی الرؤیۀ طرفان متطرّفان ووسط
معتدل هوکان اللقاء بین المذهبین، وذلک إنّ طرف الاثبات یبالغ حتی یصل به التطرّف إلی حدّ التشبیه والتمثیل والتحدید، وطرف
النفی یبالغ حتّی یصل به التطرّف إلی حد نفی حصول کمال العلم، وبینهما یقف أصحاب التحقیق فی الجوانب المتقاربۀ التی تلتقی
فی المعنی الواحد لقاءً کاملا أو لقاءً متقارباً، وهذه الصورة تتمثّل فیما ذهب إلیه بعض علماء أهل السنّۀ من أنّ الرؤیۀ معناها حصول
کمال العلم بالله تبارك وتعالی، وعبَّر عنها آخرون منهم بأنّ الرؤیۀ تقع بحاسّۀ سادسۀ هی کمال العلم، واختلفت تعابیر الکثیر منهم
ولکنّها تتلاقی فی النهایۀ علی نفی کامل الصورة التی یتخیّلها الإنسان لصورة راء ومرئیّ وما تستلزمه من حدود وتشبیه، وتتّفق فی
النهایۀ علی الابتعاد عمّا یشعر بأيّ تشبیه فی أيّ مراتبه، وبالمحدودیۀ فی أيِّ أشکالها، ولیس لنا أن نخوض فیه بغیر القدر التی جاءت
به النصوص . والمعتدلون من الاباضیۀ لایمنعون أن یکون معنی الرؤیۀ هو کمال العلم به تعالی ویمنعون الرؤیۀ بالصورة المتخّیلۀ عند
الناس( 1) . عزب عن الکاتب انّ محلّ النزاع من القرن الأوّل إلی القرون المتأخّرة لیس إلاّ الرؤیۀ بالأبصار لابحاسّۀ سادسۀ سمّاها
إنّکم ترون » : کمال العلم، فإنّ القائلین بالرؤیۀ یستندون إلی ما رواه البخاري وأمثاله من أنّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم قال
فلیس للمحقّق الکلامی إلاّ موافقۀ هذا الأصل أو طرده من الرأس، فاللجوء إلی الرؤیۀ ،« ربّکم کما ترون القمر لیلۀ البدر غیر متضامّین
بحاسّۀ سادسۀ بمعنی کمال العلم تفسیر بأمر بائن وخروج عن محطّ البحث .
253 ) وأظن وظن الألمعی یقین انّ الکاتب توخّیاً لإیجاد القرب ) . 1 292 / 1. علی یحیی معمِّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 291
بین الاباضیۀ وأهل السنّۀ تنازل إلی حدّ غیر مطلوب، ولم یقم بالدفاع عن مذهبه بحماس. نعم قد أحسن فی المقام صالح بن أحمد
الصوافی، فقد طرح المسألۀ بشکل رصین، ودفع شبهۀ القائلین فی المقام،تري أنّه قام بتفسیر قوله سبحانه:( وُجُوهٌ یَوْمَئذ ناضِرَةٌ * إلی
أوّلا: النظر فی اللغۀ غیر الرؤیۀ، ولذا یقال: نظرت إلی الهلال فلم أره، » : رَبِّها ناظِرَةٌ)( 1)، الذي هو من أهم أدلّۀ القائلین بالرؤیۀ، فقال
ولایصحّ أن یقال رأیته فلم أره، واطلاقه علی الرؤیۀ مجاز، لایصحّ إلاّ لقرینۀ، والعدول عن الحقیقۀ إلی المجاز خلاف الظاهر . ثانیاً:
إنّ سیاق الآیۀ دال علی انتظار رحمۀ الله تعالی بدلیل أنّه عطف علیها قوله: ( وَ وَجُوهٌ یَوْمَئِذ باسِرَةٌ * تَظُنُّ أنْ یُفْعَلَ بَها فاقِرَةُ )( 2) فلو
فسّر النظر فی الآیۀ بالرؤیۀ لارتفعت المناسبۀ بین الجملتین ولتداعی بناؤها واختلّ نظمها، إذ لامناسبۀ بین عیون رائیۀ ربّها ووجوه باسرة
تظن أن یفعل بها فاقرة( 3) . ثالثاً: إنّ النظر فی الآیۀ انتظار ما لهم عند الله من الثواب، ومنه قول الشاعر: فإن یک صدر هذا الیوم ولّی *
فإنّ غداً لناظره قریب وقول الآخر: کلّ الخلائق ینظرون سجاله * نظر الحجیج إلی طلوع هلال
. 1. القیامۀ: 22 23
. 2. القیامۀ: 24 25
3. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 238 وقد أوضحنا هذا الوجه فی الجزء الثانی من هذه الموسوعۀ (لاحظ ص
صفحۀ 86 من 176
254 ) وقول الآخر: وکنّا ناظریک بکل فجّ * کما للغیث ینتظر الغماما وقال امرؤ القیس: وقد نظرتکم أعشی بخامسۀ * ) . ( 202 208
3 القرآن حادث غیر قدیم: إنّ المترقّب من الأباضیۀ الذین رفضوا القشریۀ، وخضعوا للعقل، *** ( للورد طال بها حبّی وتبساسی( 1
أن یکون موقفهم فی خلق القرآن موقف العدلیۀ ویصرّحوا بأنّ القرآن مخلوق لله سبحانه وحادث بعد أن لم یکن، لکونه حادثاً
ومخلوقاً لله سبحانه غیر أنّ الظاهر من بعض کتّابهم أنّهم یتحرّجون من التصریح بخلق القرآن وإن کانوا بعداء عن القول بکونه قدیماً
غیر مخلوق. وننقل فی المقام ن ّ ص ین من کتّابهم، حتی تلمس الحقیقۀ . 1 یقول الدکتور رجب: وبالنسبۀ لمشکلۀ خلق القرآن نراهم
یقفون أمام هذا القول الذي فرضه المأمون علی العالم الإسلامی فرضاً بتأثیر من المعتزلۀ، ممّا أدّي إلی تمزیق وحدة الاُمّۀ الفکریۀ،
وإلی اضطهاد کثیر من العلماء والفقهاء، ولذلک توقّف العمانیون عن القول بخلق القرآن، وقالوا فی صراحۀ واضحۀ فی واحد من أهمّ
وکتب أبو عبدالله القلهاتی الذي عاش فی القرن الرابع للهجرة العاشر للمیلاد أکثر « لا یلزم الناس معرفۀ هذه المسألۀ » : کتبهم الفقهیۀ
من عشرین صفحۀ فی مناقشۀ القول بخلق القرآن والردّ علی من قال بذلک، کما کتب أحمد بن نظر العمانی الذي عاش فی القرن
الخامس للهجرة
( 1. المصدر نفسه، وقد اغرق نزعاً فی التحقیق فی اثبات القول الحق وتنزیهه، والتبساس: هو الشوق الشدید. ( 255
الحادي عشر للمیلاد فی کتابه دعائم الإسلام خمسۀ وسبعین بیتاً من الشعر، فندّد القول بهذه المسألۀ واستنکرها کل الاستنکار. وفی
إنّ الأشیاخ توقّفوا عن اطلاق القول بخلق القرآن وأمروا » : العصر الحدیث نجد الشیخ نورالدین السالمی یعبّر عن هذا الموقف قائلا
1). تري فی هذا الکلام التناقض، فبینما ینقل عن بعضهم ) « بالشدة علی من أطلق القول فی هذه المسألۀ، حتی لایفتتن الناس فی دینهم
الرد علی من قال بخلق القرآن ینقل عن الأشیاخ انّهم توقّفوا عن اطلاق القول بخلق القرآن، وأمروا بالشدّة علی من أطلق القول فی
هذه المسألۀ . لاشکّ إنّ القرآن لیس بمخلوق أي لیس بمختلق للبشر کما قال سبحانه حاکیاً عن بعض المشرکین: ( إنْ هذا إلاّ قَوْلُ
البَشَرِ)( 2) ولکنّه مخلوق لله سبحانه، إذ لایتجاور کون القرآن فعله، وفعله کلّه حادث غیر قدیم، وإلاّ یلزم تعدّد القدماء وأما علمه
سبحانه بما فی القرآن من المضامین والمعارف والحوادث فلاشک إنّه قدیم، وهو غیر کلامه . فاللائق بمن یصف نفسه بأنّه أهل تقیید
لاتقلید أن یصرّح بموقفه فی مسألۀ خلق القرآن، اللّهم إلاّ إذا کان موجباً للفتنۀ أو کانت عقول الناس بعیدة عن درك الحقیقۀ، فحینئذ
الأولی عدم البحث والطرح . ونؤکّ د من جدید أنّ القول بعدم قِدم القرآن هو من الاُصول الوضّ اءة فی عقائد الاباضیۀ، وهم فی
الاعتقاد بها عیال علی المعتزلۀ، فاللائق بالکاتب الواعی أن یجهر بالحق ویحدّد محل النزاع، ویاللأسف انّ بعضهم مثل الکاتب
السابق بدل أن یخرج من المسألۀ مرفوع الرأس، ویحقّقها علی ضوء
. 1. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الأباضیۀ فی مصر والمغرب: 70 71
( 256 ) . 2. المدثر: 25
القرآن والعقل، طفق یطلب من یقول بکون القرآن مخلوقاً من بین أهل السنّۀ . 2 یقول علی یحیی معمّر: إنّ من علماء أهل السنّۀ من
فقد ذکر الخطیب البغدادي من طرق متعدّدة عن أبی یوسف انّ أبا حنیفۀ کان یقول: « القرآن مخلوق »: یقول دون تحرّج أو احتراز
القرآن مخلوق، أمّا أبو منصور الماتریدي، فقد کان یقول: إنّه محدث، ولم یحفظ عنه أنّ قال: مخلوق، وقد کان أبو النضر العمانی من
أئمّۀ الاباضیۀ یقول: إنّ القرآن غیر مخلوق، وأنکر انکاراً شدیداً علی من یقول بخلق القرآن، وذهب القطب من أئمّۀ الاباضیۀ انّ هذه
المسألۀ لیست من الاُصول، وقال أبو إسحاق طفیش: إنّ الخلاف فیها لفظی، وهذا القدر کاف للدلالۀ علی اللقاء بین المذهبین،
ویکفی أن یلتقی المسلمون علی حقیقتین فی هذا الموضوع: هی أنّ الله تبارك و تعالی سمیع بصیر متکلّم وانّ القرآن الکریم کلام
الله عزّوجلّ أنزله علی رسوله( 1) . یلاحظ علیه: أنّ ما ذکره ناش من توخّی ایجاد اللقاء بین المذهبین: الأشاعرة والاباضیۀ، فلأجل
ذلک ذهب لیجد من أهل السنۀ من یقول بأنّ القرآن مخلوق، ومن أئمّۀ الاباضیۀ من یقول: بأنّ القرآن غیر مخلوق، وهذا یعرب عن
أنّه لم یتّخذ الکاتب فی هذا الموقف رأیاً حاسماً أولیس للأباضیۀ فیه رأي جازم، مع أنّ المنقول منهم کونه حادثاً أو غیر قدیم أو
صفحۀ 87 من 176
مخلوقاً بمعنی أنّه أنزله الله سبحانه وأوجده من العدم . فکان من الواجب علی الکاتب أن یدافع عقیدته وعقیدة طائفته ویطرحها
یکفی أن یلتقی المسلمون علی أنّ القرآن » بوضوح ویذبَّ عنها ذبّاً علمیّاً تحقیقیاً متحرّیاً للواقع. ثمّ إنّ ما ذکره فی ذیل کلامه من أنّه
وإن کان کلاماً صحیحاً، .« الکریم کلام الله عزّوجلّ أنزله علی رسوله
( 257 ) . 1/ 1. علی یحیی معمرّ: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 291
إذ لیس الاعتقاد بالحدوث والقدم فی القرآن من الأصول العقائدیۀ التی یناط بها الإسلام و الکفر، غیر أنّه لو کان هذا هو الأصل
الثابت فی جمیع المواقف فلیضرب هذا الکاتب الاباضی صفحاً علی الأصول التی اتّخذها اُصولا لمذهبه کمسألۀ التحکیم وولاء
المحکّمۀ الاُولی، أو لیس ذلک أوفق بالتقریب و توحید الاُمّۀ وجعلهم صفّاً واحداً فی مقابل الأعداء؟ إنّ البحث عن التحکیم و
المحکّمۀ وخلق القرآن وعدمه ومایأتی من الاُصول الاُخري للاباضیۀ من خلود الفاسق فی النار وعدمه، وکونه کافراً کفر النعمۀ،
بحوث علمیۀ یختصّ فهمها بالمحقّقین والوعاة من علماء الإسلام، فالتحیّز إلی هذه الاُصول وجعلها محاور للحقّ والباطل والإسلام
والکفر، لایدعمه الکتاب ولا یوافقه العقل، فلیکن شعار الجمیع ما سمحت به قریحۀ شاعر الأهرام: إنّا لتجمعنا العقیدة أمّۀ * ویُضمّنا
دین الهدي أتباعا ویؤلّف الإسلام بین قلوبنا * مهما ذهبنا فی الهوي أشیاعا والحق إنّ الخوارج بالمعنی العام الذي یعمّ الاباضیۀ لم
یکن یوم ظهورها إلاّ حزباً سیاسیّاً یهدف إلی تخطئۀ مسألۀ التحکیم مع عزل علی عن الحکومۀ والدعوة إلی بیعۀ رئیس المحکّمۀ
الاُولی عبدالله بن وهب، ولم یکن لهم یومذاك أي شأن فی المسائل العقائدیۀ الماضیۀ، ولمّا قضی علیٌ نحبه واستولت الطغمۀ
الغاشمۀ من الأمویین و المروانیین علی منصَّۀ الحکم، صار الخوارج یکافحون الحکومات، ویصارخون فی وجوههم للقضاء علیهم ولم
یکن لهم فی هذه الأیّام أیضاً إلاّ هذا الأصل، غیر أنّ مرور الزمن وتلاقی الخوارج مع المعتزلۀ وغیرهم من الطوائف الإسلامیۀ، ألجأهم
( إلی أن یّتخذوا فی بعض المسائل موقفاً فکریّاً، فعند ذلک أصبحوا جمعیّۀ دینیۀ وفرقۀ کلامیۀ بعد ما کانوا حزباً سیاسیاً بحتاً ( 258
فتلاقوا فی هذه المسائل مع المعتزلۀ بل تأثّروا بهم کما هو الحال فی المسألۀ التالیۀ، فقد تأثرت الاباضیۀ فیها عن المعتزلۀ وخالفوا
الشیعۀ وغیرهم من الطوائف الإسلامیۀ. 4 الشفاعۀ: دخول الجنّۀ بسرعۀ: إنّ مرتکبی الکبیرة عند الاباضیۀ إذا ماتوا بلا توبۀ، محکومون
بالخلود فی النار، فلأجل هذا الموقف المسبَّق فی هذه المسألۀ فسّروا الشفاعۀ بدخول المؤمنین الجنّۀ بسرعۀ، وفی الحقیقۀ خَصُّوها بغیر
المذنبین من الاُمّۀ، وهذا التفسیر یوافق ما علیه المعتزلۀ من أنّ الغایۀ من الشفاعۀ هو رفع الدرجۀ لامغفرة الذنوب . إنّ الشفاعۀ أمر
مسلّم عند جمیع المسلمین غیر أنّهم اختلفوا فی تفسیرها، وهؤلاء کالمعتزلۀ ذهبوا إلی أنّ شفاعۀ النبیّ بل شفاعۀ جمیع الشفعاء لاتنال
یقول السالبی فی کتابه شرح أنوار . « لیست الشفاعۀ لأهل الکبائر من اُمّتی » : أهل الکبائر متمسّ کاً بقوله صلّی الله علیه وآله وسلم
فإن قیل: المؤمنون مستوجبون للجنّۀ بأعمالهم فلا معنی للشفاعۀ، فالجواب أنّ الشفاعۀ لهم هی طلب تنقلهم من المحشر، » : العقول
1) . یلاحظ علیه: أنّ الشفاعۀ مسألۀ قرآنیۀ، وفی الوقت نفسه مسألۀ روائیۀ وحدیثیۀ، فلا یجوز لمسلم الإدلاء )« ودخولهم الجنّۀ بسرعۀ
برأي إلاّ بعد الرجوع إلی المصدرین الرئیسیّین مجرّداً عن کل رأي، وأمّا تفسیرها علی ضوء الرأي المسبق فهو من قبیل التفسیر بالرأي
من » : الذي حذَّر عنه النبی فی الحدیث المتواتر عنه و قال
( 259 ) . 1. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 256 ، نقلا عن مشارق أنوار العقول: 294
1) . إنّ مسألۀ الشفاعۀ لیست مسألۀ جدیدة ابتکرها الإسلام وانفرد بها، بل کانت فکرة رائجۀ )« فسّر القرآن برأیه فلیتبوّء مقعده من النار
بین اُمم العالم من قبل، وخاصّ ۀ بین الوثنیین والیهود، فلو ذکرها القرآن فإنّما یذکرها بالمفهوم الرائج عندهم، لا بمفهوم مغایر، فلو
أمضاها، فإنّما أمضاها بهذا المفهوم، ولو هذّبها من الخرافات وحدّدها فی اطار خاص فإنّما هذّب ذلک المفهوم وحدّده، ومن المعلوم
أنّ الشفاعۀ عندهم إنّما هو لغفران الذنوب لالرفع الدرجۀ أو سرعۀ التنقّل إلی الجنّۀ، ولأجل ذلک کانوا یرجون لصلتهم بالأنبیاء حطَّ
ذنوبهم، وغفران آثامهم، وکان المتطرّفون منهم یرتکبون الذنوب تعویلا علی الشفاعۀ. وفی هذا الموقف وردّاً علی ذلک التطرّف
الباعث للجرأة، یقول سبحانه:( مَنْ ذَا الّذِي یَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاّ بِاِذْنِهِ )( 2) ویقول أیضاً رفضاً لتلک الشفاعۀ المقترنۀ بالخرافۀ:( وَلا یَشْفَعُونَ
صفحۀ 88 من 176
إلاّ لِمَنِ ارْتَ َ ض ی)( 3) . ومن تدبّر فی الآیات الواردة حول الشفاعۀ أیجاباً وسلباً، یقف علی أنّ الإسلام قَبِلَ الشفاعۀ بنفس المفهوم
الرائج بین الاُمم، لکن حدّدها بشروط وجعل لها إطاراً خاصّاً، وعلی ضوء ذلک فتفسیر الشفاعۀ بدخول الجنّۀ بسرعۀ، نبع من العقیدة
بخلود العصاة فی النار إذا ماتوا بلاتوبۀ، فلأجل ذلک إلتجأوا إلی تفسیر الشفاعۀ بغیر المعنی المعروف . نعم یجب إلفات نظر القاريء
إلی أمر هامّ: إنّ بعض الذنوب الکبیرة ربّما تقطع العلائق الإیمانیۀ بالله سبحانه کما
1. حدیث متّفق علیه. رواه الفریقان .
. 2. البقرة: 255
( 260 ) . 3. الأنبیاء: 28
تقطع الأواصر الروحیۀ بالشفیع فمثل هذا الشخص لاینال الشفاعۀ، ولایرضی الرب بشفاعۀ الشفیع فی حقّه، وقد أوضحنا حقیقۀ الشفاعۀ
5 . ( وشروطها فی موسوعتنا التفسیریۀ، وقمنا بالذّبّ عن الاشکالات التی تثار حولها من جانب المعتزلۀ أو بعض المفکّرین الجدد( 1
مرتکب الکبیرة کافر نعمۀ لاکافر ملّۀ: اتّفقت الخوارج حتی الاباضیۀ علی أنّ ارتکاب الکبیرة موجب للکفر، ولکن المتطرّفین یرونه
خروجاً عن الملّۀ، ودخولا فی الکفر والشرك، ولکن الاباضیۀ لاعتدالهم، یرونه کفر النعمۀ، فالمسلم الفاسق کافر عندهم لکن کفر
یحسب کثیر » : النعمۀ، ولأجل التعرّف علی حقیقۀ مرامهم نأتی بنص بعض کُتّابِهم، وإن کان طویلا مف ّ ص لا: یقول علی یحیی معمّر
ممّن لا علم له أنّ الاباضیۀ ممّن یتّفقون مع الخوارج فی تکفیر العصاة کفر شرك، ولایعرفون أنّ الاباضیۀ یطلقون کلمۀ الکفر علی
عصاة الموحّ دین الذین ینتهکون حرمات الله، ویقصدون بذلک کفر النعمۀ، أخذاً من الآیات الکریمۀ التی أطلقتها فی أمثال هذه
المواضیع و استناداً إلی أحادیث الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم : ( وِلِلّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ البَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَیْهِ سَبِیلا وَ مَنْ کَفَرَ
فَإنَّ الَله غَنِیٌّ عَنِ العالَمِیْنَ)( 2) . ( لِیَبْلُوَنِی ءَأَشْکُرُ اُمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإنَّ رَبِّی
. 4 279 / 1. لا حظ: مفاهیم القرآن 156
261 ) غَنِیٌّ کَرِیمٌ)( 1) . ( وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ الُله فَاُولئکَ هُمُ الکافِروُنَ)( 2). سأل الأقرع بن حابس رسول ) . 2. آل عمران: 97
الحج علینا کل عام یا رسول الله؟ فقال صلّی الله علیه وآله وسلم : لو قلت نعم لوجب، ولو وجب » : الله صلّی الله علیه وآله وسلم
لما قدرتم علیه، ولو لم تفعلوا لکفرتم، وقال: من ترك الصلاة کفر، وقال: لیس بین العبد والکفر إلاّ ترکه الصلاة، وقال: ألا لاترجعوا
وخلاصۀ البحث انّ الأباضیۀ عندما یطلقون کلمۀ الکفر علی .« بعدي کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض وقال: الرشا فی الحکم کفر
أحد من أهل التوحید فهم یقصدون کفر النعمۀ، وهو ما یطلق علیه غیرهم کلمۀ الفسوق و العصیان، والمعنی الذي یطلق علیه الاباضیۀ
کفر النعمۀ ویطلق علیه المعتزلۀ ( 3) الفسوق، ویطلق علیه غیرهم النفاق أو العصیان فهو معنی واحد. والسبب الذي دعا الاباضیۀ إلی
اطلاقهم هذه الکلمۀ علی العصاة بدلا من کلمۀ النفاق أو الفسوق أمران: أوّلهما: إنّها الکلمۀ التی أطلقها الکتاب الکریم والسنّۀ القویمۀ
علیهم فی کثیر من المواضیع والمناسبات . ثانیهما: إنّ لکلمۀ النفاق أثراً خاصّاً فی تاریخ الإسلام، فقد اشتهر بها عدد من الناس فی
زمن رسول الله، آمنوا ظاهراً، ولکن قلوبهم لم تطمئن بالإیمان، فکان القرآن الکریم ینزل بتقریعهم، ویفضح بعضهم، ویتوعّدهم
بالعذاب الألیم
. 1. النمل: 40
. 2. المائدة: 44
3. اطلاق الفاسق علی مرتکب الکبیرة غیر مختصّ بالمعتزلۀ، بل الأشاعرة والإمامیۀ فی ذلک أیضاً سواء، بل الفرقتان الاخیرتان أولی
بهذا الاصطلاح من المعتزلۀ، لأنه عندهما مؤمن، لا کافر ولا مشرك بخلاف المعتزلۀ فإنّه عندهم لاکافر ولا مؤمن بل منزلۀ بین
( المنزلتین. ( 262
فی الدنیا والآخرة حتی اشتهروا بهذا الاسم وعرفوا به، قال الله تعالی: ( المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض یَأْمُرُونَ بالمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنْ
صفحۀ 89 من 176
عَنِ المَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا الَله فَنَسِیَهُمْ إِنَّ المُنافِقِینَ هُمُ الفاسِقُونَ)( 1) حتی صارت هذه الکلمۀ تشبه أن تکون علماً لهم فإذا
اطلقت انصرفت إلیهم . والنقاش فی هذا الموضوع نقاش لغويّ والاختلافات لفظی، والنتیجۀ انّ من یصرّ علی معصیۀ الله یلاقی نفس
الجزاء الذي یلاقیه من یکفر بالله، أمّا معاملۀ المسلمین لمن یفسق عن أمر الله، أو ینافق فی دین الله، أو یکفر بنعمۀ الله، فإنّها معاملۀ
للعاصی المنتهک الذي تجب محاولۀ ارشاده إلی وجوب الاستمساك بدینه ورجوعه إلی أوامر ربّه، واقلاعه عن محادة الله ورسوله،
فإن أصرّ واستکبر وتغلّب علیه الشیطان، بُرِئ منه ( 2) . یلاحظ علیه أوّلا: انّ المحکّمۀ الاُولی کانوا لایریدون من الکفر إلاّ الخروج عن
الدین، وکانوا یقولون للإمام أمیرالمؤمنین: تب من کفرك، وکان یجیبهم: أبعد ایمانی بالله، وجهادي مع رسول الله أشهد علی نفسی
بالکفر؟ لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدین ( 3) . فلمّا أحسّ عبدالله بن اباض أو من قبله بتطرّف هذه الفکرة عاد بتأویله إلی کفر
النعمۀ تحرّزاً عن ردّ فعل للنظریۀ الاُولی. ثانیاً: لو فرضنا إنّ القرآن الکریم استعمل الکفر فی کفر النعمۀ أو استعمله الحدیث فی حق
تارك الصلاة، ولکن هذا الاستعمال طفیف جدّاً، فقد ورد لفظ الکفر ومشتقّاته فی القرآن قریباً من 450 مرّة واُرید فی أغلبها کفر
الملّۀ
. 1. التوبۀ: 67
. 2. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحقلۀ الاُولی 89 92
( 263 ) . 3. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 58
والخروج عن الدین، ولو استعمل فی کفر النعمۀ فانّما استعمل مورد أو موردین، هذا من جانب، ومن جانب آخر انّ لفظ الکفر
والکافر یعطیان مفهوماً خاصّاً یهزّ القلوب ویروّعها، إذ لایقصد منه إلاّ الخروج عن الدین فاستعمال ذلک فی کلّ معصیۀ کبیرة، یقلّل
من شدّة خطره ویُصغّر أمره العظیم. والأثر الخاص الذي ادّعاه لکلمۀ النفاق، موجود فی کلمۀ الکفر بوجه أشدّ. فلو عدلوا عن إعماله،
فلیعدلوا عن اطلاق کلمۀ الکفر لأجله والکلمتان مشترکتان فی أثر السیّیء. أولیس الأولی للاباضیۀ أن ینتهجوا نهج جمیع المسلمین
المخالفون » : فیختاروا لفظاً غیره فی مورد رکوب الکبیرة؟ وقد تنبّه لما ذکرناه الکاتب الاباضی حیث علّق علی ماینسب إلی الاباضیۀ
یتملّکه « إنّ الاباضیۀ یعتبرونک غیر مسلم، ویرونک کافراً » : قوله: لا شکّ انّ أيّ مسلم إذا قیل له « کفّار نعمۀ لا کفّار فی الاعتقاد
الغضب ویعتبرهم فرقۀ ضالّۀ ظالمۀ تستحقّ اللعن، ولن ینتظر منک أن تشرح له الفرق بین معانی الکفر( 1) . ولکن اللوم متوجّه علیه
وعلی أسلافه لا لأصحاب المقالات فإنّهم استعملوا لفظ الکفر فی حق المخالفین غیر أنّ المتطرّفین فسّروه بالکفر فی الاعتقاد وغیرهم
فسّروه بکفر النعمۀ مستشهدین بأنّه ورد لفظ الکفر فی مورد المرتکبین للکبائر، ونقلوا عن الرسول الأعظم أنّه قال: الرشوة فی الحکم
کفر، وقوله من أتی کاهناً أو عرّافاً فصدّقه فیما یقال فقد کفر بما اُنزل علی محمّد( 2) .
. 1/ 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 103
والاباضیۀ » : 6 الخروج علی الإمام الجائر: یقول أبو الحسن الأشعري ( 264 ) . 2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید: 123
. (1)« لاتري اعتراض الناس بالسیف لکنّهم یرون ازالۀ أئمّۀ الجور ومنعهم من أن یکونوا أئمّۀ بأيّ شیء قدروا علیه بالسیف أو بغیره
2) . إنّ وجوب الخروج علی الإمام الجائر أصل ) « الاباضیۀ لایرون وجوب اقامۀ الخلافۀ » وربّما ینسب إلیهم أمر غیر صحیح، وهوأنّ
یدعمه الکتاب والسنّۀ النبویۀ وسیرة أئمّۀ أهل البیت إذا کانت هناك قدرة ومنعۀ، وهذا الأصل الذي ذهبت إلیه الاباضیۀ بل الخوارج
عامّۀ، هو الأصل العام فی منهجهم، ولکن نري أنّ بعض الکتّاب الجدد من الاباضیۀ الذین یریدون ایجاد اللقاء بینهم وبین أهل السنّۀ
یطرحون هذا الأصل بصورة ضئیلۀ. یقول علی یحیی معمر: إنّ الاباضیۀ یرون أنّه لابدّ للاُمّۀ المسلمۀ من اقامۀ دولۀ ونصب حاکم
یتولّی تصریف شؤونها، فإذا ابتلیت الاُمّۀ بأن کان حاکمها ظالماً، فإنّ الاباضیۀ لایرون وجوب الخروج علیه لاسیّما إذا خیف أن یؤدّي
ذلک إلی فتنۀ وفساد أو أن یترتّب علی الخروج ضرر أکبر ممّا هم فیه، ثم یقول: إذا کانت الدولۀ القائمۀ جائرة وکان فی امکان الاُمّۀ
المسلمۀ تغییرها بدولۀ عادلۀ دون احداث فتن أکبر ت ّ ض ر بالمسلمین فإنّهم ینبغی( 3) لهم تغییرها. أمّا إذ کان ذلک لایتسنّی إلاّ بفتن
صفحۀ 90 من 176
واضرار فإنّ البقاء مع الدولۀ الجائرة ومناصرتها فی حفظ الثغور ومحاربۀ أعداء الاسلام، وحفظ
. 1. الأشعري: مقالات الإسلامیین: 189
. 53 54 / 2. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ: 2
( 265 ) . « یجب » « ینبغی » 3. إنّ الرجل لتوخّی المماشاة مع أهل السنّۀ یعّبر عن مذهبه بلفظ لایوافقه، بل علیه أن یقول مکان
الحقوق، والقیام بما هو من مصالح المسلمین واعزاز کلمتهم، أوکد وأوجب( 1) . إنّ ما ذکره لاتدعمه سیرة الأباضیۀ فی القرون
الاُولی ویکفی فی ذلک ما ذکره المؤرّخون فی حق أبی یحیی عبدالله بن یحیی طالب الحق، قالوا: إنّه کتب إلی عبیدة بن مسلم بن
أبی کریمۀ وإلی غیره من الاباضیۀ بالبصرة یشاورهم بالخروج، فکتبوا إلیه: إن استطعت ألاّ تقیم إلاّ یوماً واحداً فافعل، فأشخص إلیه
عبیدةُ بن مسلم أبا حمزة المختار بن عوف الأزدي فی رجال من الاباضیۀ فقدموا علیه حضرموت، فحثّوه علی الخروج، وأتوه بکتب
أصحابه، فدعا أصحابه فبایعوه فقصدوا دار الامارة إلی آخر ما سیوافیک بیانه من حروبه مع المروانیین وتسلّطه علی مکّۀ والمدینۀ .
دعایات و شعارات لصالح التقارب بین « الاباضیۀ فی موکب التاریخ » وأظنّ انّ ما یکتبه علی یحیی معمّر فی هذا الکتاب وفی کتاب
الاباضیۀ وسائر الفرق خصوصاً أهل السنّۀ، ولأجل ذلک یرید أن یطرح اُصول الاباضیۀ بصورة خفیفۀ حتی یتجاوب مع شعور أهل
السنّۀ، تلک الأکثریۀ الساحقۀ، وأوضح دلیل علی أنّهم یرون الخروج واجباً مع القدرة والمنعۀ بلا اکتراث، إنّهم یوالون المحکّمۀ
الاُولی ویرون أنفسهم اخلافهم والسائرین علی دربهم، وهم قد خرجوا علی علیٍّ بزعم أنّه خرج بالتحکیم عن سواء السبیل . وأظنّ انّ
هذا الأصل أصل لامع فی عقیدة الخوارج والاباضیۀ بشرطها وشروطها، وأنّ التخفیض عن قوّة هذا الأصل دعایۀ بحتۀ . والعجب أنّه
یعترف بهذا الأصل فی موضع آخر من کتابه ویقول: إنّ الثورة علی الضلم والفساد والرشوة ومایتبع ذلک من البلایا والمحن، إنّما هو
المنهج الذي جاء به الإسلام ودعا إلیه المسلمین، ودعا المسلمون إلیه، وقاموا
( 266 ) . 53 54 / 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 2
به فی مختلف أدوار التاریخ، ولم تسکت الألسنۀ الآمرة بالمعروف، الناهیۀ عن المنکر، ولم تکفّ الأیدي الثائرة فی أيّ فترة من فترات
الحکم المنحرف....وقد استشهد فی هذا السبیل عدد من أفذاذ الرجال، ویکفی أن أذکر الأمثلۀ لاُولئک الثائرین علی الانحراف و
الفساد: شهید کربلاء الإمام الحسین سبط رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وعبدالله بن الزبیر نجل ذات النطاقین، وسعید بن جبیر،
وزید بن علی بن الحسین، وکلّ واحد من هؤلاء یمثّل ثورة عارمۀ من الاُمّۀ المسلمۀ علی الحکم الظالم، والخروج علیه ومدافعته حتی
نحلۀ ولهما أصل فی الکتاب والسنّۀ وهما ممّا « التبرّي » و « التولّی » 7 التولّی والتبرّي والوقوف: قد اتّخذ الاباضیون . ( الاستشهاد( 1
یعتنقه کل مسلم اجمالا، ولکن التفسیر الاباضی لهذین المفهومین یختلف تماماً مع تفسیر الجمهور، وإلیک بیانه بنقل نصوصهم من
أصل الولایۀ، الموافقۀ فی الدین، فکل من وافقک فی الدین فهو ولیّک، سواء علمت بموافقته أو جهلتها، أو برئتَ منه » : کتبهم
بالظاهر، لحدث عرفته منه وهو قد تاب ورجع عنه، فالملائکۀ علیهم السلام أولیاؤنا لأنّهم موافقوننا فی أصل الامتثال، وکذلک أهل
الطاعۀ من الاُمم السالفۀ، فإنّه وإن اختلفت الأوامر بالنظر لاختلاف الشرائع، فالدین عندالله الإسلام أي الانقیاد لأحکامه مطلقاً . فاعلم
انّ ممّا یدین به المسلمون وهو لازم لهم، الولایۀ لأولیاء الله والحب لهم، والبغض لأعداء الله والبراءة منهم. فولایۀ من اتّصف بالإیمان
فرض
( 267 ) . 1/ 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 183
واجب، ثبت وجوبه بأدّلۀ قطعیۀ، وأمّا البراءة فهی مثل الولایۀ فتجب البراءة من الفاسقین مطلقاً سواء کانوا من المشرکین أو کانوا أهل
کفر نعمۀ، فالبراءة منهم واجب بنصّ الکتاب العزیز والسنّۀ المطهّرة . ثمّ إنّهم ذکروا للولایۀ والبراءة أقساماً نوردها فیما یلی: 1 أن یرد
الکتاب بما یوجب ولایۀ أحد، أو البراءة منه، کالأنبیاء المذکورین بأسمائهم فی الولایۀ وکأبلیس فی البراءة . 2 ما نطق فیه رسول من
رسل الله انّ فلاناً من أهل السعادة، أو من أهل الشقاء، بشرط أن یسمع السامع من لسان الرسول ذلک الکلام حین نطقه. 3 ولایۀ
صفحۀ 91 من 176
الجملۀ وبراءة الجملۀ، وصورتها أن یعتقد المکلّف ولایۀ أهل طاعۀ الله من الأوّلین والآخرین إنسهم وجنِّهم وملائکتِهم، وأن یعتقد
البراء من جمیع أهل معصیۀ الله من الأوّلین والآخرین إنسِهِم وجنِّهم إلی یوم الدین. وهذا القسم هو الذي یعبّر عنه بعقیدة الإنسان لأنّه
لابدّ لکل مکلّف أن یعتقده دیناً. 4 نعم یجب الوقوف فیمن لم یعلم فیه موجب الولایۀ ولا البراءة لقوله تعالی: ( وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ
المؤمن وقّاف، والمنافق وثّاب ( 2) . قال أبو سعید الکدمی: واعملوا رحمنا الله » : لَکَ بِهِ عِلْمٌ )( 1)، وقال صلّی الله علیه وآله وسلم
وإیّاکم: انّ الولایۀ والبراءة فریضتان وقد نطق بذلک القرآن وأکّدته السنّۀ، ونسخته آثار الأئمّۀ الذین هم
. 1. الاسراء: 36
2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید: 258 263 بتلخیص، وکان علیه أن یذکر قسماً خامساً وهو تولّی شخص معیّن
لکونه مطیعاً والتبرّي منه لکونه عاصیاً إذا لمسنا شخصیّاً منهما الطاعۀ أو العصیان، ولعلّه لم یذکره لکونه مستفاداً من القسم الاوّل. (
( 268
حجّ ۀ الله فی دینه، فمن ذلک قوله تعالی: ( قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَ نَۀٌ فِی إبْراهِیمَ والَّذِینَ مَعَهُ إذ قالُوا لِقَوْ مِهِمْ إنّا بُرَءَ ؤُاْ مِنْکُمْ وَ مِمّا
تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الِله کَفَرْنا بِکُمْ وَ بدَا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ العَداوَةُ وَالبَغْضاءُ أَبَداً حتّی تُؤْمِنُوا بِالله وَحْدَهُ)( 1) . ویقول أیضاً: لایجوز له أن یتولّی
أحداً من علماء أهل الخلاف ولامن أفضلهم، ولو جهل أمرهم، ولو ظنّ أنّهم أهل الحقّ وأهل الفضل، ماجاز أن یتولّی أحداً منهم
بدین( 2) . ویقول أیضاً: البراءة حکم من أعظم أحکام الإسلام ( 3) . ویقول: واعلموا انّه ممّا یلزم المسلمون ویدینون به: الولایۀ لأولیاء
الله والحبّ لهم، والبغض لأعداء الله والبراءة منهم، ومن أحبَّ عبداً فی الله فکأنّما أحبّ الله، وذلک من أشرف أعمال البّر ( 4) . وقد
حرّر هذه المسألۀ أحد المعاصرین من علماء الاباضیۀ وقال: ولایۀ الجملۀ وبراءتها فریضتان بالکتاب والسنّۀ والاجماع علی کلّ مکلّف
عند بلوغه إن قامت علیه الحجّ ۀ، وأمّا ولایۀ الأشخاص وبراءتها فواجبتان قیاساً علیهما. إنّ محبّۀ المؤمن الموفی بدینه، الحریص علی
واجباته، المبتعد عن المحارم، المتخلِّق بأخلاق الإسلام، المتّبع لهدي محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم وجبت محبّته علی المؤمنین،
وأُعلِنَت ولایته بین المسلمین، وطلبت له المغفرة والرحمۀ من ربّ العالمین . فإذا نزغ أحدهم من الشیطان نزغ، ولم یستعذ بالله من
الشیطان، فأقدم علی المعصیۀ ولم یُسارع إلی التوبۀ، انفصم هذا الرباط الذي یربطه
. 2. والآیۀ من سورة الممتحنۀ: 4 / 1. أبوسعید الکدمی: المعتبر 134
. 1/ 2. المصدر نفسه 95
. 135 / 3. المصدر نفسه: 1
( 269 ) . 137 / 4. المصدر نفسه: 1
بالمؤمنین، وتهدَّمَتْ هذه الاُخوّة التی قامت علی الدین حتی یجدّد ایمانه بربّه، ویستغفرالله من ذنبه، ویصل حبال قلبه بفاطر السموات و
الأرض، فإذا فعل ذلک، رجعت منزلته بین اخوانه کما کانت، وعزَّتْ نفسه بینهم بعد أن هانت (ولِلِّهِ العِزّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلمُؤْمِنِینَ). إنّ
ثمّ یجترئ علی أوامر الله فیتخلّی عن واجباته، أو یقدم علی ارتکاب ،« لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله » المسلم الذي یعلن بین الملأ قول
المحظورات... لایحقّ أن یکرم بالتساوي مع الصادقین ولا یمکن أن تشمله المحّبۀ فی الدین، بل یجب أن یجد الغلظۀ من المؤمنین
وأن یسمع التقریع والتوبیخ، وأن یُطْلب الابتعاد عنه، وأن یُعْلَنَ البراءة منه، ویُقلَّلَ التعامل معه حتی تضیق علیه الأرض بما رحبت،
ولایجد ملجأ من الله إلاّ إلیه، فأمّا أن یشرح الله صدره للإسلام، وأن یفتح قلبه للإیمان وأن یسخّر أعضاءه للعبادة، وأن یباعد بینه و بین
المعصیۀ فیتوب ممّا ارتکب ویعود إلی حظیرة الإسلام بالعمل الصالح، والجهاد المتواصل، جهاد النفس و الهوي، فترتبط أواصره
حینئذ بأواصر الناس، ویصبح بعد الهدایۀ و التوفیق أخاً فی الله . وأمّا أن یرتکس إلی الشیطان، ویصّر علی العصیان، ویبتعد عن محاسبۀ
النفس، ویستمرّ فی الغوایۀ والضلال، وحینئذ لایمکن لأولیاء الله أن یحبّوا عدوّالله، ولا أن یرضوا عمّن جاهره بالمعصیۀ، وانّ القلوب
المؤمنۀ لتستحی أن تّتجه إلی الملیک الدیّان لتطلب منه الرحمۀ والغفران، لعبید الشهوات و أغویاء الشیطان . إنّ العصاة الذین یصرّون
صفحۀ 92 من 176
( علی ما فعلوا ویجاهرون الله والناس بما ارتکبوا، انفصلوا بکبریائهم عن ربّهم، وابتعدوا عن محّبۀ إخوانهم، وحادوا الله ورسوله. ( 270
.( ( لا تَجِ دُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِالِله وَالیَوْمِ الآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حادً الَله وَ رَسُولَهُ....)( 1). ( إنَّ الَّذِینَ یُحادٌّونَ الَله وَ رَسُولَهُ أُوْلئِکَ فِی الأذَلِیْنَ)( 2
( إنَّ الَّذِینَ یُحادٌّونَ الَله وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ)( 3). إنّ المجتمع الاسلامی أنظف من أن تقع فیه المعصیۀ من مسلم،
ثم یسکتون عنه، فیدعونه فیهم محبوباً قبل أن یبادر إلی التوبۀ والاستغفار والتکفیر إن کانت المعصیۀ ممّا یتحلّل منه بالتکفیر . إنّ هذه
القضیّۀ من القضایا التی یکاد ینفرد بها الاباضیۀ( 4) عن غیرهم من الفرق الإسلامیۀ فلم یساووا بین مؤمن تقیّ وعاص شقیّ فی
المعاملۀ، وقالوا: یجب علی المجتمع المسلم أن یُعْلِنَ کلمۀ الحق فی کلّ فرد من أفراده، وأن یتولّی تهذیب الناشزین، وتقویم
المنحرفین وتربیۀ المتذرّعین بالوسائل التی شرعها الإسلام للتربیۀ الجماعیۀ من أمر بمعروف و نهی عن منکر، واعراض عمّن یتولّی عن
الله. ولیس من الحق أبداً أن نتغاضی عن اُولئک الذین یرتکبون المعاصی، ونضعهم فی صفّ واحد مع المؤمنین الموفین، بل یجب أن
نزجر العاصی عن معصیته، وأن نعالِنَه بالعداوة، مادام منحرفاً عن سبیل الله، وأن لانساوي فی المعاملۀ بینه و بین الموفی، وأن لانعطیه
من المحبّۀ وطلب المغفرة، وحسن التعامل، مانعطیه للذي یراقب الله فی الخفاء والعلانیۀ، ویرجع إلیه فی کلّ کبیرة وصغیرة، ویقف
عند حدوده التی رسمها لایتخطّاها، ( وَلِیَجِدُوا فِیْکُمْ
. 1. المجادلۀ: 22
. 2. المجادلۀ: 20
. 3. المجادلۀ: 5
4. ستعرف ضعفه و انّه ممّا أصفقت علیه الاُمّۀ الإسلامیۀ اجمالا، نعم انفردت الاباضیۀ بالغلظۀ والشدّة فی المسألۀ. ( 271 ) غِلْظَۀ)،
والاباضیۀ لایخرجون العصاة من الملّۀ ولایحکمون علیهم بالشرك، ولکن یوجبون البراءة منهم و بغضهم و اعلان ذلک لهم حتی
یقلعوا عن معصیتهم ویتوبوا إلی ربّهم ( 1) . هذا عصارة ماذکروه فی هذه المسألۀ، أي الولایۀ والبراءة والوقوف . یلاحظ علیه: لاأظنّ
أنّ من أحاط بالکتاب والسنّۀ أو ألمَّ بهما أن ینکر وجوب التولّی والتبرّي فإن المصدرین الأساسیّین مملوءان بالأمر بتولّی الرسول،
والمؤمنین، والتبرّي من المشرکین وأهل الکتاب والعصاة، وإلیک رشحۀ من ذلک فیکفی فیه قوله سبحانه:( لا یَتَّخِ ذِ المُؤْمِنُونَ
الکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِینَ)( 2) و قوله عزّوجلّ: ( وَالمُؤْمِنُونَ وَ المُؤْمِناتُ بَعْضُ هُمْ أَوْلِیاءُ بَعْض)( 3) وقوله عزّوجلّ: ( فَإن لَمْ
تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُکُمْ فِی الدَّینِ وَ مَوالیِکُمْ)( 4) وقوله عزّوجلّ:( لا تَجِ دُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِالِله وَالیَوْمِ الآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حادَّ الَله وَ رَسُولَهُ
ولَو کانُواْ آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُم أَوْ إخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الإیمانَ وأَیَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ ویُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ
تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِینَ فیها رَضِ یَ الُله عَنْهُمْ وَ رضُوا عَنْهُ أُوْلِئکَ حِزْبُ الله ألا إنَّ حِزْبَ الِله هُمُ المُفلِحُونَ).( 5) وأمّا السنّۀ فیکفی فی
ذلک الأحادیث التالیۀ: قال علی بن أبی طالب علیه السَّلام : من ترك انکار المنکر بقبله و لسانه
. 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحقلۀ الاُولی 83 87
. 2. آل عمران: 28
. 3. التوبۀ: 71
. 4. الأحزاب: 5
( 272 ) . 5. المجادلۀ: 22
فهو میّت بین الأحیاء ( 1) . وقال علیه السَّلام : أمَرَنا رسول الله أن نلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهَّرة( 2). وقال علیه السَّلام :
أدنی الانکار أن تلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهّرة. وعن الإمام جعفرالصادق علیه السَّلام : حسب المؤمن غیرة إذا رأي منکراً أن
یَعْلَم الله عزّوجلّ من قلبه انکاراً.( 3) إنّ الحب والبغض من الظواهر والحالات النفسیۀ، ولهما آثار علی الأعضاء والجوارح فی حیاة
الإنسان، فلقاء أهل المعاصی بوجوه مکفهرّة من آثار تلک الظاهرة، هذا کلّه ممّا لااشکال فیه. إنّما الکلام فی موضع آخر یجب
صفحۀ 93 من 176
إلفات النظر إلیه وهو أنّ التبرّي من عصاة المسلمین لیس شیئاً مطلوباً بالذات، وإنّما الغایۀ منه ارجاع العاصی إلی حظیرة الطاعۀ،
وإلحاقه بأصفیاء الاُمّۀ، وعلی ذلک فهو من مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فیدور وجوبه مدار وجود شرائطهما: منها کون
التبرّي مؤثّراً فی کبح جماح العاصی وتمادیه فی الغی، ولأجل ذلک جوّز الإسلام غیبۀ المتجاهر بالفسق وربّما أوجب الوقیعۀ فی أهل
أربعۀ لیس غیبتهم غیبۀ: الفاسق المعلن بفسقه، والإمام الکذّاب إن » : البدع، واکثارالوقیعۀ فیهم، وقال صلّی الله علیه وآله وسلم
4). وقال ) « أحسنت لم یشکر وإن أسأت لم یغفر، والمتفکّهون بالاُمّهات، والخارج من الجماعۀ الطاعن علی أمّتی، الشاهر علیها بسیفه
لاغیبۀ لثلاث: سلطان جائر، وفاسق معلن، » : صلّی الله علیه وآله وسلم
. 11/ 1. الحرّ العاملی: وسائل الشیعۀ 404
. 409 / 2. المصدر نفسه: 11
. 413 / 3. المصدر نفسه: 11
( 273 ) . 4. حسین النوري: المستدرك، الجزء 9، الباب 134 من أبواب أحکام العشرة، الحدیث 2
1) . فعلی ذلک فوجوب التبرّي رهن شروط نشیر إلیها: 1 أن یحتمل کون التبرّي مؤثّراً فی ارجاعه عن المعصیۀ کما )« وصاحب بدعۀ
عرفت، وإلاّ فلایجب کما هو الحال فی جمیع مراتب الأمر بالمعروف . 2 إن لایکون اظهار التبرّي موجباً لتمادیه فی الغی، وانکبابه
علی الإثم، فإنّ إیجاب التبرّي فی ذلک ینتج نقیض المطلوب . 3 یکفی فی التبرّي، الاعراب عمّا فی ضمیر المتبرّي من کونه کارهاً
لعمله، بلا حاجۀ إلی اعمال الغلظۀ والشدّة کما فی کلام القائل. ثمّ الآیات والروایات الدالّۀ علی التبرّي واردة فی حقّ الکفّار والعصاة
المتمادین فی الغی، لامن عصی مرّة واحدة ویبدو أنّه سوف یرجع ویستغفر. وأمّا ما ذکره القائل فی کیفیۀ التبرّي فلیس علیه دلیل بل
الدلیل علی خلافه، لأنّ المعاملۀ مع العصاة علی النحو الذي ذکره القائل لم یکن رائجاً فی عصر الرسول، إلاّ فی حقّ العتاة المتمادین
فی الغی، أو المتخلّفین عن الزحف، وقد ورد فی حقّهم قوله سبحانه: ( وَ علَی الثَّلاثّۀِ الَّذِینَ خُلَّفُوا حَتّی إذا ضَاقَتْ عَلَیْهِمُ الَأرْضُ بِما
رَحُبَتْ وضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لامَلْجَ أ مِنَ الِله إلاّ اِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا اِنَّ الِله هُوَ التَّوَابُ الرَّحِیمُ)( 2).تري أنّ الغلظۀ
والشدّة کانت فی حقّ هؤلاء الثلاثۀ الذین تخلّفوا عن الجهاد فی الوقت الذي کان الرسول فی أشدّ حاجۀ إلی المجاهد الصادق، فنزل
الوحی بالضغط وایجاد الضیق علیهم حتی یصلوا إلی مرتبۀ تضیق علیهم أرض المدینۀ بما رحبت. وأمّا المعاملۀ لکلّ عاص ولو مرّة
واحدة بهذا النحو والضغط علیه حتی
. 1. حسین النوري: المستدرك، الجزء 9، الباب 134 من أبواب أحکام العشرة، الحدیث 1
( 274 ) . 2. التوبۀ: 118
تضیق علیه الأرض، فهو بعید عن سماحۀ الإسلام، کیف وقد قال سبحانه حاکیاً عن حملۀ العرش الذین یستغفرون للذین تابوا واتّبعوا
سبیله: ( رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شیْء رَحْمَۀً )( 1) وقال سبحانه:( وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ الِله اِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ الِله اِلاّ القَوْمُ الکافِرُونَ )( 2) وقال
سبحانه: ( قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَۀِ رَبِّهِ اِلاّ الضّالُّونَ)( 3) وقال سبحانه:( قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ اَسْرَفُوا عَلی اَنْفُسِهِمْ لا تَقنَطُوا مِنْ رَحْمَۀِ الله
إِ نَّ الَله یَغْفِرُ الذُنُوبَ جَمِیعاً اِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحیِمُ)( 4) . فأین هذه الوعود ودعوة العصاة إلی حظیرة الغفران والنهی عن الیأس من روح
الله ممّا جاء فی کلام هذا القائل؟ فالاباضیۀ وإن کانوا غیر متطرّفین فی مسلکهم لکن فی التبرّي عن العاصی فی جمیع الأحوال
والظروف علی النحو الذي سمعت نوع تطرّف کما لایخفی. علی أنّ هذا النحو من التبرّي الوارد فی کلام القائل یناسب العیشۀ القبلیۀ،
والاجتماعات الصغیرة، ولایتمشّی أبداً مع الاجتماعات الکبیرة التی تضم الفسّ اق، إلی العدول فی جمیع الأندیۀ والمجالس کما
لایخفی. اکمال: ثمّ إنّه لو ثبت کون رجل عدوّاً من أعداء الله لارتکابه الکبائر أو لإرتداده عن الدین، فلیس لآحاد الاُمّۀ القیام بإجراء
الحدّ علیه، وإنّما واجب الآحاد هو التبرّي منه، ومن فعله، روحاً وجسداً، وأمّا إجراء الحدّ علیه فإنّما هو علی
. 1. غافر: 7
صفحۀ 94 من 176
. 2. یوسف: 87
. 3. الحجر: 56
( 275 ) . 4. الزمر: 53
القويّ المطاع فی الاُمّۀ وهو الحاکم الإسلامی، ولأجل ذلک ینقسم الأمر بالمعروف الی قسمین: قسم یُعَدُّ واجباً فردّیاً، یقوم به آحاد
الاُمّۀ، وقسم یعدّ رسالۀ اجتماعیۀ تقوم به القوّة التنفیذیۀ فی الدولۀ الاسلامیۀ، وهنا کلمۀ قیّمۀ للإمام الصادق علیه السَّلام نذکرها:
سئل عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أواجب هو علی الاُمّۀ جمیعاً؟ فقال: لا. فقیل له: ولم؟ قال: إنّما هو علی القويّ المطاع،
العالم بالمعروف من المنکر، لاعلی الضعیف الذي لایهتدي سبیلا إلی أيٍّ، مِنْ أيّ؟ یقول من الحق إلی الباطل، والدلیل علی ذلک
8 ( من کتاب الله عزّوجلّ قوله: (وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ اُمَّۀ یَدْعُونَ اِلی الخَیْرِ وَیَأْمُرونَ بالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنکَرِ) فهذا خاصّ غیر عام.( 1
آراء الاباضیۀ فی الصحابۀ: قد طرحنا مسألۀ عدالۀ الصحابۀ فی الجزء الأوّل من هذه الموسوعۀ عند البحث عن عقائد أهل الحدیث،
والمعروف بین کتّاب الفرق انّ الاباضیۀ یحبّون الشیخین ویبغضون الصهرین، غیر أنّ کتّاب الاباضیۀ فی هذا العصر ینکرون هذه النسبۀ
ویقولون إنّ الدعایۀ التی سلّطها المغرضون علی الاباضیۀ نبذتهم بهذه الفریۀ، وذهب علی یحیی معمّر فی نقد النسبۀ وتزییفها إلی نقل
الکلمات التی فیها الثناء البالغ علی الصهرین، ینقل عن أبی حفص عمرو بن عیسی قوله: وعلی الهادي صلاة نشرها * عنبرٌ ماخبّ ساع
ورمل وسلام یتوالی وعلی * آله والصحب ما الغیث هطل سیما الصدیق والفاروق والجامع * القرآن والشهم البطل

276 ) وینقل عن دیوان البدر التلاتی مایلی: بنت الرسول ) . 11 . والآیۀ من سورة آل عمران: 104 / 1. الحر العاملی: وسائل الشیعۀ 400
زوجها وابناها * أهل لبیت قد فشی سناها رضی إلاله یطلب التلاتی * لهم جمیعاً ولمن عناها( 1) نحن نرحّب بهذا الود الذي أمر الله
سبحانه به فی کتابه بالنسبۀ إلی العترة الطاهرة إذ قال: ( قُلْ لااَسْأَلُکُمْ عَلیْهِ أَجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِی القُرْبَی)( 2) . ولکن لایمکننا التجاهل
بأنّهم یحبّون المحکّمۀ الاُولی، ویعتبرونهم أئمّۀ، وهم قُتلوا بسیف علی، وهل یمکن الجمع بین الحبّین والودّین؟ قد قال الله سبحانه: (
ما جَعَلَ الُله لِرَجُل مِنْ قَلْبَیْنِ فِیْ جَوْفِهِ)( 3) وهل یجتمع حبّ علی وودّه وحبّ من کان یکفّر علیّاً ویطلب منه التوبۀ؟ کیف وهؤلاء هم
الذین قلّبوا له ظهر المجنَ وضعّفوا أرکان حکومته الراشدة. نري أنّ الاباضیۀ یعدّون عمران بن حطان من القعدة، وهو إمام لهم بعد
أبی بلال، وهو القائل فی حق عبدالرحمن بن ملجم قاتل الإمام علی، شقیق عاقر ناقۀ ثمود، قوله: یاضربۀ من تقی ما أراد بها * إلاّ لیبلغ
من ذي العرش رضوانا إنّی لأذکره یوماً فأحسبه * أوفی البریّۀ عندالله میزانا( 4) ومع هذا السعی لکتمان الحقیقۀ فالظاهر أن للشهرة
حقیقۀ: أمّا حبّهما للشیخین فلیس مجال شک وأمّا بغضهما للصهرین فقد وقفت فی الفصل التاسع علی نظر قدمائهم فی حق الإمام
علی علیه السَّلام وإلیک نظرهم فی حق عثمان، لیعلم
. 2/ 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 50
. 2. الشوري: 23
. 3. الاحزاب: 4
( 4. مرّ مصدر البیتین . ( 277
مدي صحّۀ النسبۀ: فإن قال: فما قولکم فی عثمان بن عفان؟ قلنا له: فی منزلۀ البراءة عند المسلمین . فإن قال: من أین وجبت البراءة من
عثمان بن عفان وقد تقدمت ولایته وصحّت عقدة إمامته مع فضائله المعروفۀ فی الإسلام، وفی تزویج النبی له علیه السَّلام بابنتیه
واحدة بعد واحدة؟ قلنا: إن الولایۀ والبراءة هما فرضان فی کتاب الله لا عذر للعباد فی جهلهما، وقد أمرنا الله تبارك وتعالی أن نحکم
وندین له فی عباده بما یظهر لنا فی اُمورهم ولم یکلّفنا علم الغیب. ثم وجدنا أصحاب النبی صلّی الله علیه وآله وسلم قد قدّموا
عثمان إماماً لهم بعد عمر بن الخطاب رحمه الله ، ثم قصدوا إلیه فقتلوه علی ما استحقّ عندهم من الأحداث التی زایل بها الحق
صفحۀ 95 من 176
وسبیله، فمن قال إنّ عثمان قتل مظلوماً کان قد أوجب علی أصحاب النبی صلّی الله علیه وآله وسلم البراءة بقتلهم لعثمان بن عفان
وألزام البراءة من علی بن أبی طالب لأنّه وضعه المسلمون بعد عثمان إماماً لهم. وعلی الإمام إقامۀ الحدود و لم یغیّر ذلک علی بن أبی
طالب ولم ینکره ولم یقم الحد علی من قتل عثمان، وحارب من طلب بدمه و هو طلحۀ بن عبیدالله والزبیر بن العوام، ولو لم یکن
مستحقاً للقتل وأنّه مظلوم لکان علی قد کفر لقتاله لمن طلب بدم عثمان بن عفّان. فلما قاتل علی والمسلمون من طلب بدم عثمان
وصوّبوا من قتله وأقرّهم علی بین یدیه وکانوا أعوانه و أنصاره، کان دلیلا علی أنّهم محقّون فی قتله لأنّ إجماعهم علی ذلک حجّۀ
لغیرهم ودلیل. وأمّا قولک زوّجه النبی بابنتیه واحدة بعد واحدة فإنا لاننکر ذلک ولایکون عثمان مستوجباً للولایۀ بتزویج النبی صلّی
الله علیه وآله وسلم له بابنتیه. ولو کان عقد النبی له بالنکاح موجباً للرجل المشرك الذي کان النبی صلّی الله علیه وآله وسلم (
( 278
قد زوّجه بابنته زینب قبل التحریم بین المسلمین والمشرکین مع قوله الله تبارك وتعالی:(إنَّ الَله لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ)( 1)، فهذا مبطل
لاحتجاجک علینا بتزویج النبی صلّی الله علیه وآله وسلم له بابنتیه. وأمّا قولک: إنّه کانت له فضائل فی الإسلام متقدّمۀ، فإن
الأعمال بالخواتم فی الآخرة، لابالفضائل الاُولی( 2). وعلی کل تقدیر فما یذکره هذا الکاتب وغیره هو الحق الذي یجب أن تمشی
علیه الاباضیۀ فی حیاتهم الدینیۀ ویجب علینا احترام الصحابۀ وودّهم علی الموازین التی وردت فی الکتاب والسنّۀ، ولا أظنّ مسلماً
علی أدیم الأرض یبغض الصحابی بما هو صحابی أو بما أنّه رأي النبی أو بما أنّ له صلۀ به، ولو کان هناك استنکار فانّما لبعض
الصحابۀ أمثال المغیرة بن شعبۀ وبسر بن أرطاة، وعمرو بن العاص، وسمرة بن جندب لما قاموا به من سفک الدماء البریئۀ والظلم فی
الأحکام، والطلب الحث بلذائذ الدنیا، کیف لایصحّ التبرّي منهم؟ وقد قال عمرو بن العاص لمعاویۀ عندما دعاه للمشارکۀ فی الحرب
ضدّ علی أبیاتاً أوّلها: معاویۀ لا اعطیک دینی ولم أنل * به منک دنیاً فانظرن کیف تصنع فإن تعطنی مصراً فأربح بصفقۀ * أخذتَ بها
شیخاً یضرّ وینفع ( 3) ***
. 1. النساء: 48 و 116
1 375 طبع وزارة التراث القومی والثقافۀ، تحقیق سیدة إسماعیل کاشف. / 2. السیر و الجوابات لعلماء وأئمۀ عمان 374
2 طبع النجف الاشرف . ( 279 ) الفتاوي الشاذّة عن الکتاب والسنّۀ المذهب / 3. الیعقوبی: التاریخ 175 / 3. الطبري: التاریخ 558
الاباضی یدّعی أنّه یعتمد فی اُصوله علی الکتاب والسنّۀ ویتّفق فی کثیر من اُصوله وفروعه مع مذاهب أهل السنّۀ، ولا یختلف معها إلاّ
فی مسائل قلیلۀ اختلاف مذاهب السنّۀ نفسها فی ما بینها. وما کان اعتماد المذهب الاباضی علی الکتاب والسنّۀ وعدم تباعده عن
مذاهب السنّۀ إلاّ لأنّ مؤسّسه جابر بن زید قد أخذ عن الصحابۀ الذین أخذ عنهم أصحاب هذه المذاهب من الحنفیّۀ والشافعیّۀ
والمالکیّۀ والحنابلۀ، بل أنّه یمتاز علی أصحاب هذه المذاهب فی أنّه أخذ عن الصحابۀ مباشرة بینما هم لم یأخذوا فی معظمهم إلاّ من
التابعین . کما أنّ الأحادیث التی جمعها هو وغیره من علماء وفقهاء وجمّاع الأحادیث من الاباضیۀ کالربیع بن حبیب و غیره، لیست إلاّ
أحادیث وردت عن البخاري ومسلم وغیرهم من أئمّۀ الحدیث کأبی داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ والدارقطنی والطبرانی
والبیهقی وغیرهم من أهل السنّۀ والجماعۀ. ( 280 ) إنّ الاباضیۀ لا یعترفون بالتقلید فیما یأخذون أو یدّعون حتی لفقهائهم أنفسهم،
والمشهور عنهم أنّهم یقولون: إنّهم رجال تقیید لاتقلید، أي أنّهم یتقیّدن بالکتاب والسنّۀ، وبما تقیّد والتزم به السلف الصالح،
ولایقلّدون أصحاب المذاهب أو أصحاب الأقوال إلاّ إذا کانت أقوالهم موافقۀ للکتاب والسنّۀ ( 1) . إنّ المذهب الاباضی کما وصفه
الکاتب یستند إلی الأدلّۀ الشرعیۀ والعقلیۀ، فالعقل عندهم حجّۀ کالکتاب والسنّۀ، ولیس ذلک أمراً خفیّاً علی من سبر کتبهم العقائدیۀ
والفقهیۀ، وقد کان ذلک معروفاً عنهم فی القرون الاُولی حتی بین مخالفیهم علی وجه قالوا: باغناء العقل عن السمع فی أوّل التکلیف.
اتفقت الإمامیۀ علی أنّ العقل یحتاج فی علمه ونتائجه إلی السمع وأنّه غیر منفک عن سمع » : یقول المفید شیخ الشیعۀ فی القرن الرابع
ینبّه الغافل علی کیفیّۀ الاستدلال، وأنّه لابدّ فی أوّل التکلیف وابتدائه فی العالم من رسول، ووافقهم فی ذلک أصحاب الحدیث،
صفحۀ 96 من 176
وأجمعت المعتزلۀ والخوارج والزیدیۀ علی خلاف ذلک، وزعموا أنّ العقول تعمل بمجرّدها من السمع و التوقّف، إلاّ أنّ البغدادیین
2). وهذا النحو من الاعتماد علی العقل یعد نوع مغالاة فی القول بحجیّته إلاّ فی )« من المعتزلۀ خاصّۀ یوجبون الرسالۀ فی أوّل التکلیف
مورد لزوم إصل المعرفۀ، لاستقلاله علیه دفعاً للضرر المحتمل وغیره ما حرّر
. 1. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر والمغرب وعلاقتهم بأباضیۀ عمان والبصرة: 58 61
( 281 ) . 2. الشیخ المفید ( 336 413 ه): أوائل المقالات 11 12
فی محلّه ( 1) إنّ القول بحجّیۀ العقل لایعنی منها إلاّ حجّیته فی موارد یستقلّ بحکمها العقل علی وجه اللزوم والقطع کالملازمات
العقلیّۀ، مستقلّۀ کانت أو غیر مستقلّۀ، والأوّل کاستقلاله بالبراءة عن أيّ تکلیف فیما إذا لم یرد من الشارع فیه بیان، ولزوم الفحص عن
فی اُصول الفقه، کادّعاء الملازمۀ بین « الملازمات العقلّیۀ » بیّنۀ مدّعی النبوّة، والنظر فی دعواه وبرهانه، والثانی کالمسائل المعروفۀ بباب
وجوب الشیء ووجوب مقدّمته، أو نقیضه (الضد العام) إلی غیر ذلک ممّا هو مذکور فی محلّه، ولا یحتجّ به الاّ فیما إذا لم یرد من
الشرع حکم فی مورده، وإلاّ فلا یقام له وزن، ولأجل الغلوّا الموجود فی کلماتهم التی ترتبط بالعقل نجد لهم فتاوي فقهیۀ لاتوافق
الکتاب و السنّۀ، وقد أعطوا للعقل العاطفی فیها قیمۀ أکثر ممّا أعطوه للکتاب والسنّۀ، فقدّموا حکم العقل الظنّی علی الحکم الشرعی
القطعی، وإلیک نماذج: 1 قد بلغت السماحۀ وحب السلام لدي الاباضیۀ أنّ فقهاءهم فضّلوا الصلح بین أي فئتین من المؤمنین وقع
القتال بینهما، وأنّه لاینبغی لأحد أن یفضّل أيّ فئۀ منهما علی الاُخري، حتی لاتحدث فتنۀ، وفی ذلک قال أحد شیوخهم من المغاربۀ:
إنّه إذا وقعت الفتنۀ بین فئتین من المؤمنین فالأحبّ إلیّ أن یصطلحوا، فإن لم یفعلوا فالأحبّ إلیّ أن لاتغلب فئۀ فئۀ، فإنّ من أحبّ أن »
تغلب أحدهما الاُخري فقد دخل فی الفتنۀ ولزمه ما لزمه أهل تلک، وکان سیفه یقطر دماً، والسلامۀ عندي أن یکونا فی البراءة سواء،
2). )« لایرجّح احدي الطائفتین، فإنّه متی رجّح اُثم
. 1/ 1. لا حظ محاظراتنا فی الالهیات بقلم الشیخ حسن مکّی العاملی 24
( 282 ) . 2/ 2. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر والمغرب: 61 ، نقلا عن الدرجینی: طبقات المشایخ بالمغرب 491
لاشک انّ هذه الفتوي صدرت عن عاطفۀ القائل وکونه محبّاً للوئام والسلام، لکنّها عاطفۀ فی غیر محلّها وربّما تتم لصالح الظالمین
والفئات الباغیۀ، والذکر الحکیم یصرّح بخلافه وانّه یجب مقاتلۀ الباغی إن لم یرجع إلی أمر الله، قال سبحانه:(وَ إنْ طائِفَتانِ مِنَ
المُؤْمِنِیِنَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإنْ بَغَتْ إحْداهُما عَلَی الاُخْرَي فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ اِلَی أَمْرِالِله فَإن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما
بِالعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ الَله یُحِبُّ المُقْسِطِینَ)( 1) . وعلی ضوء ما ذکره القائل، فالواجب علی المسلمین فی الفتنۀ التی أثارها طلحۀ والزبیر
فی خلافۀ علی علیه السَّلام أو الفتنۀ التی أثارها ابن أبی سفیان بعد حرب الجمل، أن لاتفضّل أي فئۀ علی الاُخري حتی لاتحدث
فتنۀ، وهذا النوع من حبّ الصلح والسلام أشبه بالخضوع لعاطفۀ عشواء ولو کان فی ذلک رکوب الباطل. 2 - اتّفقت الاُمّۀ الإسلامیۀ
الزنا » علی أنّ الزنا بمجرّده لاینشر الحرمۀ بین الفاعلین إلاّ فی موارد خاصّ ۀ کما إذا کانت الزانیۀ مزوّجۀ، ویسمی فی مصطلح الفقه
وروت عائشۀ: أنّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم قال الحرام، لا یحرّم الحلال. ومع ذلک فقد جاءت الاباضیۀ « بذات الاحصان
بفتوي شاذّة حسبها أنّها صیانۀ لکرامۀ المرأة حتی أنّ بعض المتأخّرین منهم صاغها فی قالب اجتماعی حسب أنّه ینطلی علی أصحاب
لقد کانت بیئۀ الحیاة فی الاُمّۀ المسلمۀ لا تبیح للمرأة أن تخلی برجل أجنبی ولا تبیح لرجل أن یختلی بامرأة اجنبیۀ عنه، » : الفقه، قال
وذلک خوفاً من الفتنۀ، لأنّ الدوافع الجنسیۀ قد تتغلّب علی النفس عند الرجل أو عند المرأة وهما مختلیان،
( 283 ) . 1. الحجرات: 9
فیصلان إلی المحذور، ویقع السوء الذي منه یحذران. ولقد درس الاباضیۀ هذه المشکلۀ منذ خیر القرون وانتهوا فیها إلی رأیهم الذي
ینفردون به فیما أعرف، فحرّموا الزواج بین من ربطت بینهما علاقۀ إثم، وقد کانوا فی تحریمهم لهذا الزواج یستندون إلی روح
أیّما رجل زنا بامرأة ثم تزوّجها فهما » : الإسلام الذي یحارب الفاحشۀ . روت اُمّ المؤمنین عائشۀ رضی الله عنها عن رسول الله أنّه قال
صفحۀ 97 من 176
1) . یلاحظ علیه أوّلا: انّ الخضوع للعاطفۀ والتمسّک بهذه الذرائع إنّما یجوز إذا لم یکن فی المسألۀ دلیل من )« زانیان إلی یوم القیامۀ
الشرع وإلاّ فیضرب بها عرض الجدار، وإن نبع عن مبدأ عقلی!!! أو عاطفی، فإذا کان الکتاب والسنّۀ واجماع الاُمّۀ حاکماً بجواز
التزویج فلایسوغ لنا التمسّک بهذه الوجوه، ویکفی فی ذلک اطلاق قوله سبحانه:( وَ أَُحِلَّ لَکُمْ ماوَرآءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتْغُوا بِأَمْوالِکُمْ
مُحْصِ نِینَ غَیْرَ مُسافِحِین)( 2)، نعم عن بعض الفقهاء اشتراط الجواز بالتوبۀ، وعلی کلّ تقدیر فلیس فی الاُمّۀ من یحرّم إلاّ الحسن
البصري، وقوله شاذّ مخالف للکتاب واتّفاق الاُمّۀ. قال الشیخ الطوسی: إذا زنی بامراة جاز له نکاحها فیما بعد، وبه قال عامّۀ أهل العلم،
وقال الحسن البصري:لایجوز، وقال قتادة ومحمّد (وفی نسخۀ أحمد): إن تابا جاز وإلاّ لم یجز، وروي ذلک فی أخبارنا( 3) . وقال ابن
وإذا زنت المرأة لم یحل لمن یعلم ذلک نکاحها إلاّ بشرطین: » : قدامۀ
. 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی 111 112
. 2. النساء: 24
1 انقضاء العدّة. 2 التوبۀ: وإذا وجد الشرطان حلّ ( 284 ) . 3. الشیخ الطوسی: الخلاف ج 2، کتاب النکاح، المسألۀ 71 ص 378
نکاحها للزانی وغیره فی قول أکثر أهل العلم، منهم: أبوبکر وعمر و ابنه و ابن عباس وجابر بن زید وعطاء والحسن وعکرمۀ والزهري
والثوري والشافعی و ابن المنذر و أصحاب الرأي، وروي عن ابن مسعود والبّراء بن عازب وعائشۀ: انّها لاتحلّ للزانی بحال، ویحتمل
انّهم أرادوا بذلک ما کان قبل التوبۀ أو قبل استبرائها فیکون کقولنا، فأمّا تحریمها علی الاطلاق فلایصحّ لقول الله تعالی: ( وَ أُحِلَّ لَکُمْ
ماوَراءَ ذَلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِاَمْوالِکُمْ...)، لأنّها محلّلۀ لغیر الزانی فحلّت له کغیرها( 1) . ثانیاً: إنّ صیانۀ کرامۀ المرأة إنّما هو فی تجویز
الزواج لافی التحریم لأنّ الزواج بعد الإثم یغطّی الفاحشۀ التی صدرت منهما عن جهالۀ، ویصیر الفاعلان فی المجتمع الإسلامی
کزوجین شرعیّین یتعامل الناس معهما معاملۀ صحیحۀ وواقعیۀ، وأمّا إذا أفتینا بحرمۀ الزواج، فالمرأة المخدوعۀ المحکومۀ بحکم
قد وردت أحادیث کثیرة فی النهی عن » العاطفۀ ربّما تلتحق بالغانیات إذا انتشر أمرها وظهر سرّها، ورغب عنها کلّ شابّ غیور. 3
الاستجداء والمسألۀ، واعتمد الاباضیۀ تلک الأحادیث الشریفۀ فمنعوا المسلم من إراقۀ ماء الوجه والتعرّض لمذلّۀ السؤال، فإذا هانت
علیه کرامته، وذهب یسأل الناس الزکاة، حرم منها عقاباً له علی هذا الهوان، وتعویداً له علی الاستغناء عن الناس، والاعتماد علی
2) . لاشک انّ السؤال و الاستجداء حرام شرعاً ومکروه فی بعض الموارد، )« الکفاح
. 64 65 / 1. عبد الله بن قدامۀ: المغنی 7
( 285 ) . 2. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی 116
غیر أنّ الافتاء بتحریم الزکاة بحجّ ۀ صیانۀ ماء وجه السائل فتوي علی خلاف الکتاب والسنّۀ، ولو کان ذلک موجباً للتحریم لصدر فیه
نصّ عن رسول الله لکثرة الابتلاءبها . أضف إلی ذلک انّه سبحانه یأمر باعطاء السائل وعدم نهره، یقول سبحانه: ( وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ
حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسَّائِلِ وَ الَمحْرُومِ)( 1). وقال سبحانه: ( وأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ)( 2) . وقال سبحانه: ( وَ آتَی المَ الَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَی
وَالیَتَامی وَالمَسَ اکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وأَقامَ الصَّلاةَ وآتَی الزَّکاةَ)( 3)، والآیۀ مطلقۀ تعم مورد الزکاة وغیره لولم
نقل بورودها فیها. ***
. 1. المعارج: 24 25
. 2. الضحی: 10
287 ) خاتمۀ المطاف قد تعرّفت فی ماسبق علی عقائد الاباضیۀ وخصائصهم وقد اخترنا منها أموراً ثمانیۀ ) ( 286 ) . 3. البقرة: 177
بقی هنا أمرٌ یطیب لنا أن نلفت نظر القاريء إلیه: أ إنّ الاباضیۀ لتجویزهم التقیّۀ جعلوا مسالک الدین أربعۀ تنتهی فی المرحلۀ الرابعۀ
إلی الکتمان المساوق للتقیّۀ، فقالوا: مسالک الدین أربعۀ: 1 الظهور 2 - الدفاع 3 الشراء 4 الکتمان. إنّ للاباضیۀ لجنۀ تقوم
ولأجل ایقاف القاريء علی خصوصیّات وصلاحیّات هذه اللجنۀ « العزّابۀ » بالاشراف الکامل علی شؤون المجتمع الاباضی تسمّی ب
صفحۀ 98 من 176
وشؤونها نأتی بنصّ کتابهم، فإلیک البیان: مسالک الدین عند الباضیۀ: إنّ المجتمع الإسلامی إمّا أن یکون ظاهراً علی أعدائه، حرّاً فی
( أراضیه، مستقّلا بأحکامه، عاملا بکتاب الله وسنّۀ رسوله، منفّذاً لأحکام الدین، لایخضع ( 288
لأجنبیّ بوجه من الوجوه، ولایستبدّ به حاکم، ولا یطغی علیه ذو سلطان، فهذه الحالۀ هی حالۀ الظهور، وهی أکمل الحالات للمجتمع
المسلم، و علیها یجب أن تکون الاُمّۀ، لأنّها المنزلۀ التی ارتضاها الله للمؤمنین (وَ لِلَّهِ العِزَّة وَ لِرَسولِهِ وِ للمؤمِنینَ). فإذا انحدر المسلمون
عن هذا المقام، وتضاءلوا عن هذا الشرف، ونزلوا عن هذه المرتبۀ التی رفعهم إلیها الإیمان بالله، والثقۀ فیه، فیجب أن لایهادنوا الظلم،
وأن لایستکینوا للطغیان، وأن لایسمحوا للأیدي العابثۀ، أن تعبث بمقدّرات الاُمّۀ، فتنتهک حرماتهم، وتحول دون اُمور دینهم،
وتتحکّم فی أعمالهم وعباداتهم، وتتصرّف فی أموالهم بغیر التشریع الذي وضعه عالم الغیب والشهادة، والهدي الذي ترکه محمّد
صلّی الله علیه وآله وسلم لأبناء الإسلام . إذا انحدرت الاُمّۀ إلی هذه الوهدة، فیسیطر علیها عدوّ أجنبی، أو تخلّی من أولته الاُمّۀ
ثقتها، وأسلمته مقالیدها، ووضعت بین یدیه رعایتها عن الأمانۀ، وحاد بها عن الطریق، وخان الله ورسوله والمسلمین فیما وضع بین
یدیه، وجب حینئذ أن یقف المسلمون فی طریق تلک الدولۀ الباغیۀ، یأمرونها بالمعروف، وینهونها عن المنکر، ویلزمونها أن تسلک
بهم طریق الصواب، فإذا اعتزّت بالإثم، واستمرأن طعم الظلم، واستکبرت أن تخضع لأمرالله، وأن ترجع إلی سبیل الله، فحینئذ یأتی
القسم الثانی من التنظیم الإسلامی وهو الدفاع، والدفاع فی مسالک الدین یرادف ما یعبّر عنه فی العصر الحاضر بالثورة...الثورة علی
الاستعمار الأجنبی، أو الثورة علی الاستعمار الداخلی: کالثورة علی الظلم، والثورة علی الاقطاع، والثورة علی الفساد، والثورة علی
وله علی الاُمّۀ الثائرة حق الطاعۀ « إمام الدفاع » الانحراف عن دین الله فی کلّ مظاهره وأشکاله. والزعیم الذي یقود هذه الثورة یسمّی
( والامتثال، مادامت ( 289
الثورة قائمۀ، فاذا استقرّت الاُمور، ورجعت إلی الهدوء والاستقرار، أصبح واحداً من أفراد الاُمّۀ، له حقوقهم، وعلیه واجباتهم، ورجوع
الاُمور إلی نصابها یکون بأحد أمرین: إمّا نجاح الثورة، وإمّا فشلها، ونجاحها یکون بأحد أمرین: إمّا استجابۀ الدولۀ لمطالب الاُمّۀ،
ورجوعها إلی أحکام الله، وفی هذه الحالۀ ینتهی عمل الثورة إلی هذا الحد. وإمّا الإطاحۀ بالنظام الفاسد، وقلب الحکم الظالم، وتغییره
إلی نظام إسلامی، یتمشّی مع التشریع الذي جاء به کتاب الله الکریم، وعندئذ أیضاً لایکون لزعیم الثورة أو أمیر الدفاع، أيّ حق فی
الحکم، إلاّ إذا اختارته الاُمّۀ، لشروط توفّرت فیه بعد الهدوء والاجتماع و التفکیر والمفاضلۀ، حسب الشروط المتبعۀ فی اختیار أمیر
للمؤمنین. فإذا ضعف المسلمون حتی عن هذا الموقف، وأصبحوا لایستجیبون لداعی الثورة، ویفضّلون طریق السلامۀ، ویرکنون إلی
الدعۀ والاستراحۀ، جاء المسلک الثالث من مسالک الدین، وهو الشراء: فحق لقلّۀ منهم إذا بلغوا أربعین شخصاً أن یعلنوا الثورة علی
الفساد، وبما أنّ هذه الثورة التی یقوم بها عدد قلیل، لایتوقّع لها النجاح فی کفاحها ضدّ دولۀ ظالمۀ مسلّحۀ، واُمّۀ مسالمۀ راضیۀ بالذل،
فإن هذا التنظیم یشبه أن یکون شغباً علی دولۀ ظالمۀ حتی لاتطمئنّ إلی تنفیذ خططها الجائرة، وقد لاتکون لها نتائج غیر هذا القلق
الذي یخیّم علی الظالمین، والتوجّس والخوف الذي یسود أعمالهم وحرکاتهم، ولذلک فقد اشترط لهذا التنظیم، شروط قاسیۀ لایقبلها
إلاّ الفدائیّون، الذین وهبوا حیاتهم لحیاة الاُمّۀ، وذلک أنّه لایحلّ لهم بعد أن ینخرطوا فی هذه المؤسّسۀ، أن یعودوا إلی بلادهم، أو
یستقرّوا فی أمکنتهم، أو یتخلّوا عن رسالتهم، حتی ینتهی بهم الأمر إلی النجاح أو القتل، والقتل أقرب الأمرین إلیهم، وعندما تضطرّ
( الظروف أحدهم إلی منزله لشأن من شؤون تمدید الثورة، ( 290
کالتزوّد، فإنّه یعتبر فی منزله غریباً مسافراً یقصر الصلاة. ولکنّه عندما یکون فی شعف الجبال، أو بطون الأدویۀ، یقطع المواصلات علی
الطغاة، أو یهدم الجسور التی تمرّبها القطر الظالمۀ، أو یقتلع اُسس القلاع التی تجمع ذخیرة الجبابرة، حینئذ یعتبر فی منزله وبین أهله،
وهم فی کلّ ذلک لایحلّ لهم أن یروّعوا الآمنین، أو أن یسیئوا إلی المسالمین. إنّه تنظیم رائع للفدائیۀ فی الإسلام عندما یتحکّم الظلم،
فإذا رضیت الاُمّۀ .« الشراء من أخص أوصاف الاباضیۀ » : ویستعلی عبید الشیطان، وتعطّل أحکام الله بأحکام الإنسان، یقول أبو إسحاق
بالذل، واستسلمت للظلم، وجري علیها حکم الطغاة، ولم یقم فیها من یثور لکرامۀ الإسلام المهدرة، ولالشرف الرسالۀ التی أعزّت
صفحۀ 99 من 176
الإنسانیۀ، وتغلّب حبّ الدعۀ علی کلّ فرد، ورکن الجمیع إلی الراحۀ، فلم تتکوّن حتی الفدائیۀ التی تقضّ مضاجع الظالمین، وتذکّرهم
أنّ حکمهم لن یقر، وأنّ کراسیهم لن تستقر، وأنّ المقاومۀ لاتزال هی أمل المؤمنین، وانّهم سوف یحاسبون أمام الله، والاُمّۀ حساباً
عسیراً. إذا ضعفت الاُمّۀ حتی عن هذه المرتبۀ، أصبحت تحت التنظیم الأخیر، تنظیم الکتمان. وعندئذ یجب أن یبتعد المؤمنون عن
مساعدة الظالمین بتولّی الوظائف الظالمۀ ، وأن تتولّی شؤونهم جمعیات تبثّ فیهم هدایۀ الله، وتملأ قلوبهم بالإیمان بالله، وتنشر فیهم
المعرفۀ والثقافۀ الاسلامیۀ التی تب ّ ص رهم بدین الله، فلاتکون علاقتهم بالظالمین إلاّ فی أیسر طریق، وأضیق مجال، فیما یتعلّق بجبایۀ
1) . )« بحلقۀ العزّابۀ » الأموال المفروضۀ علیهم للحاکمین، وهی الجمعیّات، أو ما یسمّی فی التنظیم الاباضی
291 ) العزّابۀ: تعریف العزّابۀ: العزّابۀ هیئۀ محدودة العدد، ) . 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی 93 96
تمثّل خیرة أهل البلد علماً وصلاحاً، وهذه الهیئۀ تقوم بالاشراف الکامل علی شؤون المجتمع الاباضی، الشؤون الدینیۀ، والشؤون
التعلیمیۀ، والشؤون الاجتماعیۀ، والشؤون السیاسیۀ. وهی فی زمن الظهور والدفاع تمثّل مجلس الشوري للإمام أو عامله ومن ینوب عنه.
یکون أعلمهم « شیخ العزّابۀ » أمّا فی زمنی الشراء أو الکتمان فهی تمثّل الإمام وتقوم بعمله. تختار هیئۀ العزّابۀ من بینها شیخاً یسمّی
وأکثرهم کفاءة، ولایشترط فیه أن یکون أکبر هم سنّاً، والشیخ یرأس الهیئۀ فی جلساتها، ویمثّلها فی جمیع أعمالها، ویتکلّم باسمها،
وینفّذ قراراتها، ویتولّی الاشراف المباشر علی جمیع شؤون البلد أو الاُمّۀ، ویجب أن تعرض علیه جمیع المشاکل والأحداث، وحکمه
بعد قرار الهیئۀ نافذ فی جمیع الأحکام. اشتقاق کلمۀ العزّابۀ: اشتقّت هذه الکلمۀ من العزوب أو العزابۀ، وهی تعنی العزالۀ، والغربۀ،
والتصوّف والتهجّ د، والانقطاع فی رؤوس الجبال، ویقصد بها فی هذا الاستعمال الانقطاع إلی خدمۀ المصلحۀ العامۀ، والاعراض عن
حظوظ النفس، والبعد عن مشاغل الحیاة، من أهل ومال وولد، فإنّ العزّابی لایعطی لهؤلاء من جهده ووقته إلاّ القلیل، أمّا أعظم طاقته
فیجب أن یصرفها لله فی خدمۀ المسلمین، دون مقابل یتقاضاه علی عمله، أو أجر یرجوه منهم، لأنّ أجره وحسابه علی الله. معنی کلمۀ
الحلقۀ: کلمۀ الحلقۀ استعمال ثان یقصد به هیئۀ العزّابۀ، فهی مرادفۀ لها، وقد اُخذت هذه الکلمۀ من التحلیق، وهو الاستدارة، وذلک
انّ العزّابۀ فی اجتماعاتهم الرسمیۀ یجلسون علی هیئۀ حلقۀ أو دائرة، وهو أنسب وضع لتبادل الآراء، ودارسۀ وجهات النظر المختلفۀ. (
292 ) کما أنّ الجلوس علی هذا الوضع أفضل حال عند الدراسۀ، أو تلاوة القرآن الکریم، والاّتجاه إلی الله بالدعاء . مقرّ العزّابۀ: المقرّ
الرسمی للعزّابۀ یکون فی المسجد، ولذلک فلزام أن یکون فی جانب من جوانب المسجد بیت خاص بالعزّابۀ، ویستحسن أن یکون
بعیداً عن مجالس الناس، حتی لاتسمع المداولات التی تجري فیه، وهذا البیت الخاص بهم لایجوز لغیرهم الدخول إلیه مطلقاً، ویتحتّم
علی الجدد منهم أن یقوموا بتنظیفه ومراقبته وفرشه وملاحظۀ جمیع مایلزمه، وفیه تحفظ وثائقهم فلایطّلع علیها أحد غیرهم. وجمیع
المداولات والمناقشات والمباحث التی تجري داخله تعتبر سرّیّۀ، لایجوز اخراجها وافشاؤها لأيّ سبب من الأسباب، ماعدا القرارات
التی تّتخذ للتنفیذ فیتولّی الشیخ اعلانها، وقد ینوب عنه أحد الأعضاء الآخرین، ولایجوز للعزّابۀ أن یناقشوا أي موضوع فی غیرمقرّهم
الرسمی، وبعد أن ینتهوا إلی قرار فی أي موضوع یحق لهم أن ینتقلوا إلی مکان آخر لتنفیذ ذلک القرار، إذا کان تنفیذه یقتضی منهم
الانتقال، وإذا أصدروا أمراً فی شأن من الشؤون الاجتماعیۀ للبلد، کتحدید المهور، أو تحدید الأسعار، أوبدء العمل فی المواسم
الزراعیۀ، أو ما شاکل ذلک، فلم یستجب الجمهور لقرارهم، اعتصموا فی مقرّهم، ولزموا المسجد دون أن یقوموا بأعمالهم المعتادة،
وامتنعوا من دخول الأسواق والبلد، حتی یستجیب الناس للحکم، ویقوموا بتنفیذ الأمر، ولم تحدث مثل هذه الحالۀ عند الاباضیۀ فی
لیبیا، إلاّ عدداً قلیلا من المرّات، استجاب فیها الناس لأمر العزّابۀ بأسرع مایمکن، بل لقد کان الناس یسارعون حین یسمعون بمثل هذا
( الموقف من العزّابۀ، فیقنعون بعضهم، ویبلّغون موافقتهم إلی المجلس قبل حضور وقت الصلاة الثانیۀ، فتسیرالاُمور فی معتادها. ( 293
عدد أعضاء الحلقۀ: یتراوح عدد أعضاء الحلقۀ بین عشرة أعضاء وستۀ عشر عضواً، یوزّع علیهم العمل کما یأتی: 1 شیخ العزّابۀ:
ویکون أعلم القوم، وأقواهم شخصیۀ، وأقدرهم علی حلّ المشاکل. 2 المستشارون: ویکون عددهم أربعۀ لایزیدون ولاینقصون،
ویلزمون الشیخ، ولایقطع أمراً دون موافقتهم. 3 الإمام: شخص واحد، یقوم بصلاة الجماعۀ، ویجوز أن یکون أحد الأربعۀ
صفحۀ 100 من 176
المستشارین. 4 المؤذّن: وهو شخص واحد مسؤول عن تحرّي أوقات الصلاة، والقیام بمهمّۀ الأذان، ویصحّ أن یکون أحد الأربعۀ
المستشارین. 5 وکلاء الأوقاف: یخ ّ صص عضوان للاشراف علی الأوقاف، وعلی میزانیّۀ الحلقۀ، وضبط الواردات والصادرات،
وطریقۀ اصلاح وتنمیۀ الأوقاف، ویشترط فی هذین العضوین بالاضافۀ إلی الشروط العامّۀ لأعضاء الحلقۀ، أن لایکونا من الأغنیاء
المکثرین، ولامن الفقراء المعوزین، ولکن من متوسّطی الحال المستورین. 6 المعلّمون: یخصّص ثلاثۀ أعضاء أو أکثر أو أقلّ حسب
الحاجۀ، للاشراف علی التربیۀ والتعلیم، وتنظیم الدراسۀ، ومراقبۀ التلامیذ فی المحاضر، وهی دور التعلیم، أو فی الأقسام الداخلیۀ، وما
إلی ذلک من شؤون التعلیم . 7 حقوق الموتی: یخ ّ صص أربعۀ أعضاء أو خمسۀ للاشراف علی حقوق الموتی، فیتولّون الاشراف
( علی غسلهم، وتجهیزهم، والصّلاة علیهم، ودفنهم ومراقبۀ تنفیذ وصایاهم، وتقسیم ترکاتهم حسب الفرائض فی أحکام ( 294
الإسلام. وإذا توفّی شخص وهو فی براءة المسلمین بأن مات علی معصیۀ، فإنّ هؤلاء العزّابۀ لایقومون بحقوقه، لأنّ العاصی لاحقّ له
علی المؤمنین، ولکنّهم یسمحون لمن شاء من غیر أعضاء الحلقۀ أن یقوم بتلک الحقوق، ذلک أنّ القیام باُمور المیّت فرض علی
الکفایۀ، إذا قام به البعض أجزي عن الباقین. شروط العضویۀ: یشترط فی أعضاء العزّابۀ عدّة شروط، منها: 1 أن یکون حافظاً لکتاب
الله. 2 أن یمرّ بمراحل الدراسۀ مرحلۀ مرحلۀ، ویستوفی الدراسۀ فیها. 3 أن یکون محافظاً علی الزّي الرسمی للطلبۀ عندما کان فی
الدراسۀ، وللزّي الرسمی للعزّابۀ عندما یدخل الحلقۀ . 4 أن یکون أدیباً کیّساً فطناً، ذا لباقۀ ومهارة فی تصریف الاُمور. 5 أن یکون
محبّاً للدراسۀ راغباً فیها، مواصلا للتعلّم والتعلیم. 6 أن لاتکون له مشاغل دنیویۀ کثیرة تحمله علی کثرة التردّد علی الأسواق،
والاختلاط بالعامّۀ والسَوَقۀ، اختلاطاً یزري بمقامه، ویذهب بهیبته . 7 أن یغسل جسده بماء ویغسل قلبه بماء و سدر، وهذه عبارة
اصطلاحیۀ، یقصد منها أن یکون الإنسان نظیف الید، والبطن، والعین من أموال الناس، وأن یکون نظیف القلب من جمیع أمراض
أمّا الجسد فیغسله من الدنس فی » : القلوب، أي أن یکون طاهر الباطن والظاهر. وقد شرح أبو عمار عبد الکافی هذه العبارة، بقوله
والعبارة کماتري فی غایۀ الدقّۀ، وهی تحتمل أکثر « الناس، وأمّا القلب فیغسله من الغش والتکّبر وما أشبه ذلک ممّا یوجب حبط العمل
( ممّا أشرت إلیه وأشار إلیه العلّامۀ أبو عمار فتأمّلها، فکلّما تأمّلتها وجدت فیها ( 295
معنی جدیداً.... ولقد شدّد المشایخ فی تنظیف المؤمن لقلبه، لأنّ أدران القلوب أشدّ قذارة من أدران الأبدان، ولذلک أوجبوا علیه أن
یغسل جسده بالماء، وأن یغسل قلبه بماء وسدر، وهی کنایۀ تفید الحرص الشدید علی نظافۀ الباطن أکثر من نظافۀ الظاهر، فإنّ من
طهرت سریرته حسنت سیرته، واستقامت اُموره، وکثرت محاسبته لنفسه، ورعایته لسلوکه، وفی ذلک النجاح . واجبات الحلقۀ: علی
هیئۀ العزّابۀ واجبات أکیدة هی مسؤولۀ عنها باعتبارها هیئۀ، وتتلخّص هذه الواجبات فیما یلی: 1 الاشراف علی التعلیم وتهیئۀ الوسائل
لذلک، وتیسیر السبل أمام جمیع الأطفال لینالوا قسطاً من الدراسۀ، ویتعلّموا جزءاً من القرآن الکریم وما یعرفون به اُمور دینهم، وهذا
أقل ما یمکن أن یتاح للطفل، فإذا کانت اُسرة الطفل فقیرة بحیث لاتستغنی عن مجهوده الضعیف، أو لیس لها ما تموّنه به أوقات
الدراسۀ، وجب أن تقدّم له مساعدة، وذلک بالانفاق علیه. 2 مراعاة الحالۀ الاجتماعیۀ للناس، وتیسیر سبل الحیاة للفقیر والضعیف
وایجاد العمل للجمیع، وذلک بمطالبۀ الأغنیاء وأصحاب الیسار أن یستعینوا بالفقراء فی انجاز أعمالهم مقابل اُجور، کثیراً ما یعیّنها
أعضاء العزّابۀ . 3 حلّ المشاکل التی تنجم بین الناس، والفصل فی قضایاهم، والحکم بینهم فی خصوماتهم وایصال الحقوق إلی
أصحابها . 4 الاشراف علی أوقاف المساجد، وعلی میزانیۀ الحلقۀ أو ضبط الصادر والوارد، وانفاق جمیع ذلک فی وجوهه، والعمل
علی تنمیۀ الأوقاف الثابتۀ، واصلاحها، واستغلالها أحسن استغلال. 5 حفظ الأسواق ومراقبتها من أن تقع فیها معاملات لایبیحها
( الشرع، أو ( 296
أن ترد إلیها أموال مسترابۀ أو مشبوهۀ. 6 تنظیم الحراسۀ البلدیۀ علی أموال الناس من زراعۀ وماشیۀ حتی لاتصل إلیها أیدي الغارة
والسرقۀ والاضرار . 7 الحکم علی العصاة والمجرمین وتأدیبهم، واعلان البراءة منهم، وقطع التعامل معهم حتی یتوبوا ویرجعوا إلی الله
8 القیام بالعلاقات الخارجیۀ وتنظیمها، سواء کانت علاقات حرب أو سلام. هذه بعض المهام التی تناط بمجلس العزّابۀ باعتباره هیئۀ .
صفحۀ 101 من 176
مسؤولۀ عن المجتمع أمام الله وأمام الناس، وعلی الهیئۀ أن توزّع الأعمال علی الأعضاء حسب الکفاءة والمقدرة، والذي یقوم بذلک
إنّما هو الشیخ بعد اتّفاق الحلقۀ. أین تنشأ حلق العزّابۀ: تنشأ حلق العزّابۀ فی کل بلد أو قریۀ، وحلقۀ العزّابۀ هم الذین یشرفون علی اُمور
البلد أو القریۀ الخاصّ ۀ، فإذا کان هنالک أمر هام، أو حدث أکبر من مستوي القریۀ أو البلد رفع إلی المجلس الأعلی للعزّابۀ الذي
یرأسه الشیخ الأکبر، أو حاکم الجبل حسبما کان فی جبل نفوسۀ، وذلک کمسائل ایقاع الحدود، وما یتعلّق بالأمن العام، وما إلی
ذلک من المشاکل التی تکون أکبر من المستوي المحلّی للقریۀ، والهیئۀ الکبري للعزّابۀ أو الهیئۀ العامۀ لهم هی الهیئۀ التی یرأسها
الشیخ الأکبر، ولابدّ أن یکون شیخاً للعزّابۀ فی بلده ویقوم مقام الإمام فی أزمنۀ الکتمان، أمّا أعضاء العزّابۀ الذین یکونون معه فهم
المستشارون، ویکونون من شیوخ حلق العزّابۀ فی بلدانهم. ومقرّهم هو مرکز البلاد وعاصمتها، ولهم مع الشیخ اجتماعات دوریۀ، مرة
فی کلّ ثلاثۀ أشهر، ومتی دعت الحاجۀ. وأحکام هذا المجلس نافذة علی جمیع البلاد، وکل الحلق خاضع مادّیاً وأدبیّاً لهذا المجلس،
( ویعتبر السلطۀ الحقیقیۀ للمجتمع ( 297
الاباضی، أمّا بقیۀ الحلق فهی مساعدة له، منفّذة لأعماله، ویجب علی الشیخ الأکبر للعزّابۀ ان یکون مقر حکمه فی مرکز البلاد، فإذا
اختار السکن فی غیر ذلک المکان فعلیه أن یباشر الأحکام فی مرکز الحکم لا فی محل السکن کما کان یفعل أبو هارون موسی بن
هارون، وأبو عبدالله بن جلداسن اللالوتی، وأبو یحیی الارّجانی، وغیرهم. إنّ شیخ العزّابۀ فی المجتمع الاباضی یمثّل سلطۀ الإمام
العادل، ویقوم بجمیع مهامه فی النطاق الذي تسمح به ظروف الحیاة فی زمن کل واحد منهم. وهو مقیّد بمجلس الشوري الذي لایحق
له أن یصدر رأیاً قبل موافقته، اللّهمّ إلاّ فی الأحکام الثابتۀ فی الدین الإسلامی، وله أن یستعین بشخص یقوم له مقام المفتی، والقصد
من هذا المفتی هو تحریر نصوص الحکم المستمدّة من الشرع الشریف، أو المساعدة علی ترجیح الأقوال فی المسائل الخلافیۀ التی
تتعدّد فیها وجهات أنظار الفقهاء. ولیس المقصود من وجود المفتی أن یبصر الشیخ باحکام لا یعرفها، لأنّ شیخ العزّابۀ یشترط فیه أن
یکون من أعلم المشایخ، إذا لم یکن أعلمهم. وفی الاجتماعات الدوریۀ التی تعقد فی ثلاثۀ أشهر، أو فی ستّۀ أشهر، یحضر ممثّلون
عن جمیع حلق العزّابۀ، ویستعرضون ما لدیهم من مشاکل، ویدرسون معاً وضع المجتمع، ویتّخذون فی ذلک القرارات اللازمۀ،
یرسمون خطط السیر فی المستقبل، علی أنّه یحق لکل حلقۀ أن تتّصل بالمجلس الأعلی وتدعوه للانعقاد إذا کانت هنالک أسباب
تدعو إلی ذلک، کما أنّ لها الحق أن تعرض مشاکلها الخاصۀ علی الشیخ الأکبر، وتقتبس منه الرأي والنصیحۀ. ویمثّل کلّ حلقۀ من
حلق العزّابۀ شیخها وبعض مستشاریه، إلاّ فی أحوال الضرورة التی یتعذّر فیها علیه أن یقوم بهذه المهمّۀ. ( 298 ) اختیار أعضاء الحلقۀ:
یراعی فی اختیار العزّابۀ بالاضافۀ إلی الشروط التی یجب أن تتوفّر فی کل شخص أن یکونوا ممثّلین للقبائل أو الجهات التی یشتمل
علیها البلد، ولایشترط تساوي العدد، کما أنّه إذا لم یوجد فی قبیلۀ ما ، من تتوفّر فیه الشروط الشخصیۀ اُخذ من غیرها، وعندما یحتاج
العزّابۀ إلی اضافۀ عضو جدید إلی الحلقۀ یأخذونه عن أحد طریقین: إمّا أن یطلبوا من القبیلۀ التی یراد أخذ العضو منها أن ترشّح عدداً
ممّن تتوفّر فیهم شروط العضویۀ والکفاءات المطلوبۀ مع الشهرة بالصلاح، والتقوي، والعفاف، والنزاهۀ، وحب الخیر، والایثار،
أن یقدّموا إلیهم واحداً ممّن یملأ ذلک « إیرْوان » والتضحیۀ، والعمل للصالح العام، فتختار الهیئۀ واحداً منهم، وإمّا أن یطلبوا إلی منظمۀ
الفراغ . حین یتعیّن العضو لأن یشغل مرکزاً فی العزّابۀ، یدعی إلی مقرّهم الرسمی ویتولّی الشیخ تعریفه بالسیرة التی یجب علیه أن
یسیرها، وبالأدب الذي یلتزمه، ویؤکّ د علیه أن یعرف انّ من أوکد الواجبات علیه أن یحافظ علی آداب الإسلام، ویتخلّق بأخلاقه
الحمیدة، من الاستقامۀ والنزاهۀ، والعفّۀ، والانقطاع إلی خدمۀ الاُمّۀ، والتزام المسجد، والاعراض عن حظوظ الدنیا إلاّ بمقدار الضرورة،
والاجتهاد فی العبادة، والتواضع للمؤمنین، والغلظۀ علی العصاة والمجرمین، وأن یکون قدوة حسنۀ للناس فی قوله وفی عمله، وأن
یتحرّي فی رزقه التحرّي الکامل، ویختار له أن یکون مجال احترافه الزراعۀ، لأنّ التجارة تسبّب له احتکاکاً مباشراً بالناس، فیغلب أن
« أن لایکون فی مسجده، أو حقله أو بیته » : لایسلم منها بالحق أو بالباطل، وهم یلخّصون هذا الموقف فی عبارة مشهورة متداولۀ هی
( وبعد أن یعرّف بجمیع ما یترتّب علیه من حقوق وواجبات، وما یلقی علیه من مهام ومسؤولیات، یطلب ( 299
صفحۀ 102 من 176
إلیه أن یعلن عن قبوله أو رفضه، فإذا أعلن قبوله وهذا ما یحدث فعلا اُسندت إلیه المهامّ العملیۀ، کأن یقوم بالتدریس أو وکالۀ
المسجد، أو الاشتراك فی الاشراف علی حقوق الموتی، ثمّ اعلم انّه یعتبر أصغر العزّابۀ، ولو کان أکبر من بعضهم سنّاً، وعلیه أن یتولّی
خدمتهم، ویطلب إلی سلفه أي العزّابی الذي کان أصغرهم قبل هذا العضو الجدید أن یبقی معه ثلاثۀ أیّام، یدرّبه فیها علی آداب
خدمۀ العزّابۀ، لأنّه یعتبر رئیسه المباشر، وعندما یجلس العزّابۀ یتحتّم أن یکون مجلسه بعده... وترتیب مجالس العزّابۀ ضروري،
فلایجوز للمتأخّر أن یسبق المتقدّم، والعزّابی یعتبر رئیساً فی أي مکان یوجد فیه، وله وحده حق افتتاح الکلام فی المجالس العامّۀ،
وکذلک اختتامه، وادارة المناقشات، وما إلی ذلک، فلایجوز لتلمیذ أو عامی أن یتولّی شیئاً من ذلک إلاّ بإذنه. عقوبۀ العزّابی:
المطلوب من العزّابی أن یکون قدوة ومثلا للاستقامۀ، ولذلک فإنّ ما یعتبر من غیر أخطاء صغیرة یعتبر منه أخطاء کبیرة یجب علیه
الاحتراس منها، والابتعاد عنها، وهذا حتی فی مکارم الأخلاق، ومعاملۀ الناس، فإذا قدّر علیه فأخطأ، نظر مجلس العزّابۀ فی موضوعه:
فإن کان الخطأ کبیراً یتّصل بمعصیۀ الله، ویسیء إلی سمعۀ العزّابۀ، أو یلحق إهانۀ بالمسجد أو استخفافاً بالحق، أو ما أشبه ذلک،
وجب علیهم أن یحکموا علیه بالبراءة علی الأشهاد، کما یقع بالنسبۀ لغیره من الناس، ولایرفع عنه حکم البراءة حتی یتوب علناً، ولیس
( له بعد ذلک حق الرجوع إلی مجلس العزّابۀ أبداً، فإنّ من اُخرج من هذا المجلس بطریق البراءة لایحق له دخوله مرّة ( 300
ثانیۀ، وإن تاب ونصحت توبته، ویبقی کسائر المسلمین له حقوقهم وعلیه واجباتهم. أمّا إذا کان الخطأ صغیراً لایقتضی التوبۀ، فإنّهم
یعقدون له مجلس تأدیب سرّي، وقد یحکمون علیه بالابعاد عن مجلس العزّابۀ لمدة طویلۀ أو قصیرة حسب الخطأ الذي ارتکبه،
وستروا علیه ذلک عن الناس. وبسبب هذا الحکم کان العزّابۀ من أشد المحافظین علی الإسلام وآدابه، وقد لخّص أحد المشایخ هذه
کیف تکون نظام العزّابۀ: فی أواخر القرن الثالث . « إنّ متولّی الناس مثل اللبن یغّیره أي شیء یقع علیه » : السیرة فی عبارة لطیفۀ فقال
الهجري وقعت حادثتان کبیرتان، وکان لهما أثر کبیر علی الاباضیۀ، فی لیبیا و تونس والجزائر: الاُولی: الحرب الطاحنۀ بین الأغالبۀ
والاباضیۀ فی قصر مانو، وقد تلقّی فیها الاباضیۀ ضربۀ عنیفۀ من ید الطاغیۀ أحمد بن الأغلب. أمّا الثانیۀ: فهی تغّلب الشیعۀ علی الدولۀ
الرستمیۀ فی الجزائر، وقضائهم علی هذه الدولۀ. وإذا کانت کلتا الدولتین الأغلبیۀ والشیعیۀ لاتتبعان أحکام الإسلام، ولاتعملان بها،
فقد فکّر علماء الاباضیۀ فی جعل نظام یسیرون علیه، یحفظون به أحکام الله فی مواطنهم، ویسیّرون به الاُمّۀ فی الوجهۀ الصالحۀ، دون
أن یلتجئوا إلی اعلان دولۀ جدیدة، أو یتعلّقوا بدولۀ ظالمۀ مستبدّة. فاهتدوا إلی وضع هذا النظام، وقد کان فی أوّل الأمر عرفاً یسیر
( علیه الناس، حتی جاء الإمام الکبیر أبو عبدالله محمد بن بکر فی أواخر القرن الرابع، ( 301
فحرّره علی شکل قانون یشتمل علی مواد، ثمّ طبّقه تطبیقاً کاملا فی مواطن الاباضیۀ، فی لیبیا، ثمّ فی تونس، ثمّ فی الجزائر، حیث
لایزال یطبّق بدقّۀ، وعلی هذا الأساس اعتبر المؤرّخون أنّ الإمام أبا عبدالله هو واضع نظام العزّابۀ، والحق أنّه یعتبر واضعاً لهذا النظام،
فلولاه لما وصل إلینا علی تلک الطریقۀ المنسّ قۀ، وقد جاء بعد أبی عبدالله عدد من العلماء الکبار عنوا بدراسۀ هذا النظام عنایۀ خاصّۀ،
ومن العلماء الذین عنوا به، وکتبوا عنه: أبو زکریا یحیی بن بکر، وأبو « سیرة العزّابۀ » وأضافوا إلیه بعض المواد، وأطلق علیه بعضهم لفظ
عمّار عبدالکافی، وأبو الربیع سلیمان بن یخلف المزاتی، وقد حرص المتأخّرون منهم أن یضیفوا إلیه جملا فی آداب العالم والمتعلّم،
وآداب حلقۀ العزّابۀ وما یجب أن تتنزّه عنه. والذي یدرس هذا النظام کما شرحه اُولئک الأئمّۀ الأعلام یخرج بقانون فذّ لنظم التربیۀ
والتعلیم من جهۀ، وللسیرة الصالحۀ التی یجب أن یسیر علیها المسلمون، فتحفظ علیهم خلقهم ودینهم، عندما تسیطر علیهم دول البغی
والعدوان. هذا ملخّص یسیر مختصر عن نظام العزّابۀ الذي بقی یسیر به الاباضیۀ فی المغرب الإسلامی مُدّة طویلۀ . وقد ارتفع حکم
العزّابۀ من مواطن الاباضیۀ، فی لیبیا وتونس فی القرن الأخیر، ومنذ ارتفع نظام العزّابۀ فی هذه المواطن تسرّب الفساد إلی المجتمع،
ولن یستطیع الاباضیۀ أن یعودوا إلی ما کانوا علیه من دین وخلق واستقامۀ مالم یعودوا إلی الاستمساك بدین الله واللیاذ به، وانّ
المسلمین جمیعاً ما اُصیبوا به إلاّ لانحرافهم عن دین الله، وخروجهم عن منهاجه. ولن یصلح آخر هذه الاُمّۀ إلاّ بما صلح به أوّلها. ***
302 ) نصیحۀ للاباضیۀ أظن أنّ العالم الاباضی إذا قرأ فصول هذا الجزء لایرمینا بالبخس لحقّه، والتجاهل لمذهبه، والتساهل فی نقل )
صفحۀ 103 من 176
عقائده بعدم الرجوع إلی المصادر الأصیلۀ لهم، کما اتّهم به غیرنا من کتّاب المقالات ( 1) . وذلک لأنّا کما رجعنا إلی کتب
المخالفین رجعنا إلی مصادرهم أیضاً، ولنا هنا موقف خاص و هو موقف الناصح الشفیق لاخوانه فی الدین، لایرید من القاء هذا
النصح سوي وجه الله تبارك و تعالی ودعم وحدة الاُمّۀ وقطع جذور الاختلاف بقدر الامکان. إنّ کتّاب الاباضیۀ الیوم وأمس
خرجوا بهذه النتیجۀ أنّه لافرق بینهم وبین جمیع فرق المسلمین إلاّ فی أمرین: 1 تخطئۀ التحکیم. 2 نفی لزوم القرشیّۀ فی الإمام.

303 ) وأمّا سائرالاُصول التی یعتقدون بها فهم یلتقون فیها مع بعض ) . 1 20 / 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 19
الفرق الإسلامیۀ، مثلا یلتقون فی القول بعدم زیادة صفاته علی ذاته، وامتناع رؤیۀ الله سبحانه فی الآخرة، وتنزیهه سبحانه عن وصمۀ
التشبیه بتأویل الصفات الخبریۀ تأویلا تؤیّده قواعد الأدب والمحاورة وحدوث القرآن، ففی هذه الاُصول یلتقون مع المعتزلۀ والشیعۀ
الإمامیۀ، وفی تفسیر الشفاعۀ بمعنی ترفیع الدرجۀ، أو سرعۀ الدخول إلی الجنّۀ وخلود أهل المعاصی فی النار یلتقون مع المعتزلۀ، وفی
تفسیر القدر و کون أفعال الانسان مخلوقۀ لله سبحانه فهو خالق و العبد کاسب یلتقون مع الأشاعرة ( 1) . إذا سلّمنا أنّ هذه الاُصول من
عقائدهم وسلّمنا أنّ ما کتبه کتّاب الفرق ورموهم به فریۀ بلامریۀ، نري أنّ من الواجب أن تقوم الطائفۀ الاباضیۀ بالاُمور التالیۀ حتی
یدعم الوئام ویملأ الفراغ وتصبح الاُمّۀ یداً واحدة، وهی: 1 إنّ الإیمان بصحّۀ کل ما یکتبونه عن منهجهم ویفسّرون به عقائدهم
فعندئذ انّه من المحتمل « الکتمان والسر » : مشکلٌ جدّاً لما وافاك من أنّ لهم فی تبیین الدین مسالک أربعۀ ومن بین تلک المسالک
أن تکون کل هذه المناشیر مستقاة من هذا المبدأ وأنّها دعایات برّرتها التقیّۀ، وسوّغتها المصالح الزمنیّۀ. فلأجل استقطاب قلوب
الناس، حان حین الشطب علی هذه المسالک فی تبیین الدین، خصوصاً انّ القوم یعیشون فی عصر الحریّۀ، وعندئذ لامبرّر لهم للتقّیۀ
لأنّ التقیّۀ شأن من یخفی عقیدته من مخالفه، ویخاف من ابداء موقفه من الهجوم والقتل والضرب، وأنتم بحمدالله أیّها الاباضیّون
ملتقون مع الفرق الإسلامیۀ فی جمیع المسائل إلاّ مسألتین غیر هامّتین، فأجهروا بالحقیقۀ واشطبوا علی هذه المسالک واتّخذوا مسلکاً
واحداً .
2 إذا کان الحدّ الفاصل بینکم وبین سائر المسلمین هو ( 304 ) . 1 297 / 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 289
الأمران المذکوران، فمن الجدیر شطب القلم علی هذین الأمرین ایضاً: أمّا مسألۀ القرشیۀ فلو کان شرطاً فإنّما هو شرط فی الخلافۀ
الإسلامیۀ والإمامۀ الدینیۀ، وأین المسلمون من هذه المنی؟ وأین هم به من إقامۀ صرح الإمامۀ، وهم یعیشون فی سحیق القومیۀ البغیضۀ
والآن قد ألغت الحیاة بعض تلک الاعتبارات » : النامیۀ فی أقوام المسلمین، والعجب انّ الشیخ علی یحیی معمّر قد تنّبه بما ذکرنا، وقال
التی أدخلتها السیاسۀ علی الموضوع، واتّضح للناس جمیعاً انّ الصراع الذي وقع بسبب اشتراط الوصیۀ، أو الهاشمیۀ أو القرشیۀ، أو
العروبۀ أو اعتبار الإمام معصوماً، أو لایجوز اسقاطه ولو کان منحرفاً، کل هذه الجوانب التی کان الخلاف بسببها بین فرق الاُمّۀ ثبت
1). إنّ فیما ذکره و إن کان إغراقاً حیث انّ البحث عن الوصایۀ لیس ) « الیوم أنه صراع علی تفصیلات لاتدخل فی أصل الموضوع
بالمرتبۀ التی تخیّلها، لأنّه کان یجب علی المسلمین بعد رحلۀ النبی أن یبحثوا عن کیفیّۀ الاستخلاف وانّه هل هو أوصی برجل أو أدلی
الأمر إلی الاُمّۀ، ولکن وراء ذلک کلّه مشاغبات حدثت بین المسلمین، لاتمت إلی الإسلام بصلۀ، فإذا کان شرط القرشیۀ وعدمها هذا
فما هو المبرّر لجعله أصلا دینیاً. أما مسألۀ التحکیم، فقد عرفت الحقّ فیه، ولکنّه لیس أصلا من اُصول الدین یناط به الإسلام و الإیمان
وقد عاش المسلمون فی عصر النبی وبعده إلی أواسط خلافۀ الإمام علی علیه السَّلام ولم تکن هذه المسألۀ مطروحۀ. أفهل یصحّ أن
نتّخذه شعاراً وأصلا أصیلا من الاُصول کالتوحید، والنبوّة، والمعاد، وما جاء به النبی فی مجال المعاش والحیاة؟
305 ) إنّ مسألۀ التحکیم مسألۀ تاریخیۀ اختلف فیها الناس من حیث ) . 2/ 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 150
التصویب والتخطئۀ، فإذا لم تکن الإمامۀ عند أهل السنّۀ، أصلا من الاُصول فکیف یکون فرعه اصلا منها؟ وأقصی ما عند أهل السنّۀ
وهو لایدل علی أزید من لزوم معرفۀ الإمام « من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتۀ جاهلیۀ » : قوله صلّی الله علیه وآله وسلم
صفحۀ 104 من 176
الحی، فالاعتقاد بوصف فعل الإمام (صحّۀ التحکیم وعدمه) الذي مضی قبل أربعۀ عشر قرناً لایکون أصلا من الاُصول حتی تلزم الاُمّۀ
بالاعتقاد بأحد الطرفین. نعم إنّ ذلک لایمنع عن طرح الموضوع علی بساط البحث بین العلماء وبین المدارس والصفوف العلمیۀ من
دون أن یکون تحیّز کل فئۀ فی المسألۀ سبباً للتفرقۀ. 3 إنّ الاباضیۀ یثنون علی المحکّمۀ الاُولی کعبدالله بن وهب، وحرقوص بن
زهیر السعدي، وزید بن الحصین الطائی، ومن لفّ لفّهم من المحکِّمۀ الاُولی ولایذکرون عنهم شیئاً سوي أنّهم خالفوا التحکیم، وانّ
علیّاً حکَّم الرجال فی موضوع له حکم فی الکتاب والسنّۀ وهو قتال أهل البغی... یذکرون ذلک ویطرون علیهم ولایذکرون من عملهم
الإجرامی شیئاً وهو أنّ هؤلاء هم الذین فرضوا التحکیم علی الإمام، وانّ زید بن الحصین الطائی جاء مع زهاء عشرین ألف رجل
مقّنعین فی الحدید ونادوا الإمام باسمه لابإمرة المؤمنین، وقالوا له: لابد من الموافقۀ علی وضع الحرب، وإلاّ نقتلک کما قتلنا عثمان،
فاضطرّ الإمام إلی التنازل والموافقۀ بعد ما خالفهم واحتجّ علیهم بأنّ رفع المصاحف خدعۀ ومکیدة، وانّه یعرف هؤلاء وانّهم کانوا شرّ
أطفال فصاروا شرّ رجال . هذا هو زید بن الحصین الطائی فهو بعد فترة قصیرة أصبح مخالفاً للتحکیم إلی حدّ کان هو المرشَّح الأوّل
( للخوارج فی قضیۀ سوق المحکّمۀ إلی النهروان، ( 306
.( ولمّا امتنع من قبول القیادة اقترح علی حرقوص بن الزهیر السعدي، ثمّ علی غیره فقبل القیادة فی النهایۀ عبدالله بن وهب الراسبی( 1
فکیف یتولّون جماعۀ متسرّعین فی القضاء تسمّونهم أئمّۀ وشهداء ولاتذکرون من عملهم الاجرامی شیئاً؟! شهد الله انّی لم أر کلمۀً فی
کتبهم تذکر عملهم الإجرامی فی أمر التحکیم. 4 - إنّ الاباضیۀ وصلت فی ضوء الاجتهاد المطلق مرتبۀ جدیرة بالذکر وآیۀ ذلک انّهم
التقوا فی مسألۀ الرؤیۀ، وعینیّۀ الصفات، وحدوث القرآن، وتفسیر الصفات الخبریۀ، مع أهل الوعی والعقل والتفکیر من المسلمین،
ولاشکّ إنّهم وصلوا إلی هذه الاُصول بعد موت عبدالله بن اباض، وجابر بن زید، ومسلم بن أبی کریمۀ، والربیع بن حبیب، لأنّ هذه
الاُصول إنّما صفت وتنوّرت وتلألأت بفضل البحوث الجبّارة من أهل الفکر و التحقیق و من فضل ماورث علماء أهل البیت من خطب
الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السَّلام حتی صقلوها ببراهینهم الجلیّۀ، فإذا کان هذا حال مذهبهم فلأي مبرّر یسندون مذهبهم إلی
واحد من التابعین کعبدالله بن اباض وجابر بن زید وتلامیذه؟ مع أنّهم لم یکونوا بالنسبۀ إلی هذه المسائل فی حلّ ولامرتحل. أضف
إلی ذلک أنّ الرجلین کانا من التابعین أخذوا عن الصحابۀ وبلغوا إلی ما بلغوا من العلم، ولکن بین علماء الاُمّۀ من کان أعلم منهما
أعنی اُستاذه ابن عباس، ذلک البحر الموّاج حسب تعابیر القوم ، بل وبینهم الإمامان الحسن و الحسین، وباقر العلوم، وجعفر
الصادق(علیهم السلام) وغیرهم فلوکان هناك ملزم للانتساب، فالانتساب إلی الأعلم والأتقی ومن نصّ الکتاب علی وجوب ودّه،
أولی وألزم، فإن کان هذا الانتماء غیر ممکن فالانتماء إلی
( 307 ) . 4/ 1. الطبري: التاریخ 5
جمیع الصحابۀ والتابعین بلا رفع واحد و خفض آخر، أولی وأحق . 5 إذا کان الکتاب و السنّۀ هما المصدران الرئیسیان لدي
المسلمین ولدیکم فنحن نحبّذ لکم دراسۀ حال حیاة الإمام علی علیه السَّلام ومناقبه الواردة فی السنّۀ النبویۀ، ولعلّکم عند ذلک
سترجعون عن ولاء المحکّمۀ الاُولی، وتخطّئون منهجهم وأعمالهم. هذه أمنیتی واُمنیۀ کل ناصح مشفق، عسی الله أن یجمع کلمۀ
المسلمین ویلمَّ شعثهم، ویجعلهم یداً واحدة قبال المعتدین والمستعمرین، والله رؤوف رحیم. ***
الفصل الحادي