گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الحادي عشر مؤسس المذهب الاباضی







311 ) قد تعرّفت علی عقائد الاباضیۀ وشیئاً من ) ( الفصل الحادي عشر مؤسس المذهب الاباضی ودعاته فی العصور الاُولی ( 310
اُصولهم وفقههم وسیرتهم والمسالک الأربعۀ عندهم، فحان التعرّف علی أئمّتهم و دعاتهم فی القرون الاُولی، خصوصاً أنّ الاباضیۀ
هی الفرقۀ الوحیدة الباقیۀ من الخوارج المنتشرة فی مناطق مختلفۀ أعنی عمان، الجزائر، تونس، لیبیا، مصر، المغرب وزنجبار. 1 عبدالله
بن اباض، مؤسّس المذهب: هو عبدالله بن اباض المقاعسی، المري، التمیمی من بنی مرّة ابن عبید ابن مقاعس من دعاة الاباضیۀ بل
صفحۀ 105 من 176
هو مؤسّس المذهب. قد اشتهرت هذه الفرقۀ بالاباضیۀ من أوّل یوم، وهذا یدل علی أنّه کان لعبدالله بن اباض دور فی نشوء هذه الفرقۀ
وازدهارها، وإن کانت الفرقۀ یطلقون علی أنفسهم أسماء اُخري یشترك فیها سائر المسلمین کأهل الإسلام وأهل الحق أو جماعۀ
المسلمین، وغیر ذلک، غیر أنّ هذه الأسماء لم تکن وافیۀ بالتعرّف علیهم بل کان المعرّف لهم عنوانین: 1 القعدة 2 الاباضیۀ. کل
( ذلک یشرف الإنسان علی الاطمئنان بأنّ لابن اباض تأثیراً هامّاً فی ( 312
نشوء هذه الفرقۀ، وإلیک البیان: ظهور خط الاعتدال بعد مقتل الإمام: قد عرفت أنّ علیّاً علیه السَّلام قد قضی علی الخوارج الذین
کانوا یثیرون الشغب، ویستعرضون الناس بالسیف، فلمّا مضی علی علیه السَّلام وضع معاویۀ بن أبی سفیان السیف فی الخوارج
کلّا والله إنّهم نطف فی » : واستأصل شأفتهم لما کانوا یرتکبون من الأعمال الإجرامیۀ التی عبّر عنها علی علیه السَّلام فی خطبۀ له
1) . وقال علیه السَّلام مخطاباً لهم: )« أصلاب الرجال وقرارات النساء. کلّما نجم منهم قرن قطع، حتی یکون آخرهم لصوصاً سلّابین
2) . ففی هذه الظروف القاسیۀ وجد بینهم رجل )« أما إنّکم ستلقون بعدي ذلاّ شاملا، وسیفاً قاطعاً، وأثرة یتّخذها الظالمون فیکم سنّۀ »
« أبو بلال مرداس بن حدیر » یملک شیئاً من العقل ورأي أنّ تلک الأعمال الإجرامیّۀ تسقطهم عن العیون ولا تُبْلِغُهم إلی الهدف، وهو
ونقطۀ البدایۀ فی دعوة أبی بلال کانت هی انکار مسلک العنف وما یذهبون إلیه من قتل المخالفین واستعراض الناس، فأمر أتباعه أن
لایُجرِّدوا سلاحاً، ولایقاتلوا مسلماً إلاّ إذا تعرّضوا لعدوان، أو واجهوا قتالا، فکان علیهم حمل السلاح دفاعاً عن النفس، وینقل
إنّ تجرید السیف واخافۀ السبیل لأمر عظیم، ولکنّا نشذّ عنهم ولانجرّد سیفاً » : البلاذري عنه قوله
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 60
( 313 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 58
إنّ هذا المسلک » : 1) . ویؤیّد الکاتب انّ خط الاعتدال، ظهر بعد مقتل الإمام علی علیه السَّلام بقوله )« ولا نقاتل إلاّ من قاتلنا
(التطرّف) منهم، دعا بعض من کانوا یوازرونهم، إلی مخالفتهم، والافتراق عنهم، بل وتوجیه شدید النقد علیهم،...هذا البعض الذي
تشدّد بعد أن کانوا لهم مؤیّدین بدا لهم رأي غیر الذي ارتأوه جمیعاً ورأوا أنّ علیّاً وإن أخطأ فی قبول التحکیم، وإن لم ینزل عند
طلبهم علیه التوبۀ ممّا فعل، وکذلک سائر أهل القبلۀ الذین مازالوا علی الشهادتین، إنّما هم مسلمون لایجوز قتالهم، ولاسبی نسائهم،
ولیست أموالهم غنیمۀ، وانّ قتالهم لایکون إلاّ فی حالۀ بغی وعدوان منهم، فهنا یجب القتال بمقدار مایلزم لدفع العدوان وردّ البغی
2) . ویقول: إنّ المحکّمۀ بعد واقعۀ النهروان افتقدوا وحدة الصف، وشاعت فیهم الفرقۀ، وساد الاضطراب، ممّا دفع بعضهم إلی الغلو )
فی التطرّف، وتنکُّبِ الطریق السوي، ووجد بینهم من استنکره ولم یجد بداً من الافتراق عن هؤلاء الذین عرفوا بالخوارج، إیماناً منهم
بأنّ طریق الاستعراض بالسیف، لیس هو طریق الإسلام، وقد کان علی رأس هؤلاء - الذین عرفوا بالقعدة أبو بلال مرداس ومن خلفه
من الدعاة الذین عرفوا فیما بعد بالاباضیۀ( 3). وقد تأثّرت عدّة من الخوارج بهذه الفکرة واستفحلت دعوة أبی بلال، وظهرت معالمها،
غیر أنّ بنی اُمیّۀ لم یکونوا یرضون بوجود قدرة ماثلۀ أمامهم،
. 5/ 1. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 138 وما نقله عن البلاذري مذکور فی الأنساب 94
. 2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 105 و 131 132
( 3. نفس المصدر . ( 314
فلأجل ذلک استعمل ابن زیاد (والی البصرة) بعد موت أبیه زیاد بن أبیه، الشدّة والقسوة علی جمیع المحکِّمۀ متطرّفیهم ومعتدلیهم،
فقتل أبابلال مرداس بن حدیر فی منطقۀ نائیۀ عن البصرة( 1)کما قتل أخاه عروة بن ادیۀ( 2) فی البصرة فقطّع أیدیه ثمّ صلبه. ففی
البصرة اتّبع عمّال الأمویین سیاسۀ البطش والتعذیب والنفی والقتل ضدّ معارضیهم بصفۀ عامّۀ، ولم یستثنوا من هذه السیاسۀ جماعۀ
القعدة، ورغم انّ هذه الجماعۀ لم تأخذ بأسلوب الخوارج فی التطرّف والعدوان، وترویع الآمنین، ورفع السیف فی وجه الدولۀ، إلاّ أنّ
عمّال بنی اُمیّۀ فی بلاد العراق، شدّدوا علیها خوفاً من دعوتها التی کانت تستسري بین الناس، وتحاشیاً للشرّ قبل وقوعه، وقمعاً للنفاق
صفحۀ 106 من 176
قبل أن ینجم. وازاء هذا الإضطهاد لجأت القعدة إلی السرَّیۀ والکتمان، وظلّوا علی هذا الأمر(إلاّ فی فترة ثورة ابن الزبیر) حتی جاء
عصر الحجاج بن یوسف الذي قام بدوره فی اضطهاة من ینکشف لدیه أمره( 3) . وبعد ما ثار عبدالله بن الزبیر علی عمّال یزید، ودانت
له الحجاز والعراق، فعند ذلک اجتمعت الخوارج وعلی رأسهم نافع بن الأزرق وعبدالله بن صفّار وعبدالله بن اباض، فزعموا أنّه ربّما
یوجد عنده أُمنیتهم، ولکن بعدما وقفوا علی عقائده فی حق عثمان وأصحاب الجمل تفرّقوا عنه، وغادروا مکّ ۀ المکرّمۀ فمنهم من
ذهب إلی البصرة ومنهم من ذهب إلی حضرموت. وفی هذه اللحظۀ الحسّاسۀ بدأ الخلاف بین ابن الأزرق وعبدالله بن اباض

. قریبۀ من الأهواز عام 60 « آسک » فی منطقۀ « یزید » 1. قتل أوائل خلافۀ
2. وهو الذي سلّ السیف علی الأشعث بعد عقد التحکیم کما عرفت تفصیله.
( 315 ) . 3. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر والمغرب: 32 33
فاختار الاُوّل الخروج وسلّ السیف، وقتل المخالفین وسبی النساء وأنکر الثانی هذا التطرّف، کل ذلک حوالی عام 64 إلی 65 من
الهجرة، فقتل الأوّل بسبب تطرّفه فی ناحیۀ الأهواز وبقی الثانی یعیش فی ظل الاعتدال والتقیّۀ. کل ذلک یعرب عن أنّ عبدالله بن
اباض کان فی تلک الفترة رجلا کاملا لایقلّ عمره عن عمر الدعاة الذین یقودون اُمّۀ ویتأمّرون علیهم، ولعلّه کان فی تلک الأیام من
أبناء الأربعین لو لم یکن أکثر، فعلی ذلک نخرج بهذه النتیجۀ انّه کان من موالید سنۀ 24 من الهجرة فیکون أصغر بسنتین من جابر بن
زید علی روایۀ أو ستّ سنوات علی روایۀ اُخري . هذا من جانب، ومن جانب آخر نري أنّه یخاطب عبدالملک بن مروان فی رسالۀ
فلا تسأل عن معاویۀ ولاعن عمله ولا عن صنعته غیر انّا قد أدرکناه ورأینا عمله وسیرته فی الناس، ولا نعلم أحداً اترك » : إلیه بقوله
1) . کل ذلک یعرب عن أنّ عبدالله بن اباض کان رجلا کاملا )« للقسمۀ التی قسم الله، ولالحکم حکمه الله، ولا أسفک لدم حرام منه
وداعیاً قویّاً إلی خط الاعتدال وکان هو الناطق باسم هذه الجماعۀ، فنسب المذهب إلیه لأجل ذلک ،فکونه هو المؤسّس للمذهب أو
الداعی القوي إلی خط الاعتدال الذي أسّسه أبو بلال هو الأقوي بالنظر إلی النصوص التاریخیۀ، والناظر إلی رسالته التی کتبها إلی
عبدالملک بن مروان یجده مناظراً قویّاً ینقض دلیل خصمه بحجّۀ أقوي من حجّته، ونذکر منه نموذجاً: احتجّ عبدالملک علی صلاح
فأجابه فی ذلک «.... إنّ الله قام معه وعجّل نصره وبلّج حجّته وأظهره علی عدوّه بالطلب لدم عثمان » : معاویۀ بقوله
( وسیوافیک نصّ الرسالۀ برمّتها عن مصدر آخر. ( 316 « الإمام جابر بن زید » 1. الحارثی: العقود الفضیۀ: 122 کما فی
فإن کنت تعتبر الدین من قبل الدولۀ والغلبۀ فی الدنیا فإنّنا لانعتبره من قبل ذلک، فقد ظهر المسلمون علی » : عبدالله بن اباض بقوله
.«... الکافرین لینظر کیف یعملون ( 1) وظهر المشرکون علی المؤمنین لیبلی المؤمنین ویُعلی الکافرین...فلا تعتبر الدین من قبل الدولۀ
ولو کان هو الکاتب لتلک الرسالۀ( 2) ولم تکن مملاة علیه لدّل علی احاطته بالآیات القرآنیۀ والأحادیث النبویۀ. کل ذلک یؤیّد انّه
هو المؤسّس الثانی للمذهب بعد انطماس خط أبی بلال. وبما أنّ فی تلک الرسالۀ احتجاجات علی الطغمۀ الأمویّۀ، وفی الوقت نفسه،
تعکس الأحوال السائدة فی تلک الأیّام، نأتی بن ّ ص ها فی آخر هذا الفصل و هی من المواثیق التاریخیۀ. هذا ما وقفنا علیه بعد الغور فی
التاریخ . رأي آخر فی المؤسّس : هناك رأي آخر هو أنّ المؤسّس هو جابر بن زید التابعی، تلمیذ ابن عبّاس وغیره کما سیوافیک،
وبعد وفاة » : وأنّ عبدالله بن اباض کان ناطقاً عن الجماعۀ التی کان یرأسها ویقودها ذلک التابعی سرّاً وخفاء . یقول علی یحیی معمّر
جابر بن زید ظهر عبدالله بن اباض بأجلی مظاهر الغیرة الدینیۀ ولقّن أصحابه مبدأ الإقدام فی تقریر الحق، وقمع أهل الجور والظلم،

1. لعلّه اشارة إلی قوله سبحانه فی حقّ بنی اسرائیل قال: ( عَسَ ی رَبُّکُمْ أَنْ یُهِلْکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ
تَعْمَلُونَ) الاعراف 129 .
2. قد نقل البرّادي فی کتاب الجواهر المنتقاة رسالۀ ابن اباض فی 156 167 والکتاب مطبوع بمصر طبعۀ حجریۀ، کما نقلها مؤلف
صفحۀ 107 من 176
( السیر والجوابات لبعض أئمۀ الاباضیّۀ . ( 317
. (1)« المنحرفین عن جادة الصواب، حتی ظهرت هذه الفرقۀ الناجیۀ المحقۀ الصادقۀ فی أدوارها الوجودیۀ فی حالتی الکتمان والظهور
فقد کان یحضر مجلس جابر بن زید عدد من الطلاب کقتادة، وأیّوب، وابن دینار، وحیّان الأعرج، وأبی المنذر تمیم بن » : وقال أیضاً
حویص، ومنهم من یأخذ عنه أکثر ممّا یأخذ من غیره، أو یکاد یختصّ بمجلسه، کأبی عبیدة بن مسلم، وضمام، وأبی نوح الدهان،
والربیع بن حبیب، وعبدالله بن اباض، ومن هؤلاء الطلاب من کان یشتغل أثناء التحصیل وبعده بالشؤون العامۀ، ومنهم من اشتغل
بالمسائل السیاسیۀ ومطارحاتها مع حکّام الدولۀ الأمویۀ فی میدان الکلمۀ دون استعمال السیف کعبدالله بن اباض، ومنهم من جلس
للتدریس وأخذ مکان الإمام کأبی عبیدة أبی نوح الدهان وقام بنفس الدور وتخ ّ صص فیه ( 2). إنّ ما ذکره بصورة أمر قاطع غیر ثابت
فی التاریخ، کیف وأغلب الظن انّ عبدالله بن اباض مات قبل جابر وانّه کان یقود أمر القعدة فی حیاة جابر، وإن کانت الأقوال فی
زمان حیاته مختلفۀ، فمن قائل إنّه مات عام 80 إلی آخر إنّه مات قرابۀ 86 ، إلی ثالث بأنّه مات سنه 100 بالمغرب ودفن فی جبل
نفوسه، کما أنّه اختلفت الأقوال فی حق جابر وأکثر الأقوال إنّه مات عام 94 ، ذکر بعض المؤرّخین انّه مات عام 104 ، فکیف یمکن
أن یکون عبدالله هو القائم بالأمر بعد وفاة جابر؟ ویظهر تقدّم قیادة عبدالله بن اباض علی جابر، من الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم:
قال: إنّ القعدة أو جماعۀ المسلمین هم الذین انظمّوا إلی جابر بن
. 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی 151
( 318 ) . 2 136 / 2. الاباضیۀ بین الفرق الاسلامیّۀ 135
زید، وانضووا تحت قیادته بعد أن انتهی دور عبدالله بن اباض، فبعد أن رأوا مدي القوَّة التی ینعم بها هذا الفقید الأزدي بسبب مساندة
الأزد له، لدرجۀ انّ الحجّاج المشهور بالبطش والعنف لم یجرأ علی قتله عندما عرف صلته بالاباضیۀ واکتفی بنفیه إلی بلدة عمان ولم
یلبث أن عاد منها إلی البصرة مرّة اُخري، ولم یتعرّض له الحجاج فی کثیر أو قلیل( 1) . ویقول فی موضع آخر: ولمّا أحسّ الحجاج
بنشاط جابر بن زید الذي تولّی أمر جماعۀ القعدة بعد عبدالله بن اباض، ألقی به فی السجن ثم نفاه إلی عمان، ولمّا عاد منها، ألقی به
فی السجن مرّة ثانیۀ، کما سجن قیادات القعدة الآخرین( 2) . وهناك نظریۀ ثالثۀ وهی أنّ الرجلین کانا متعاصرین، غیر أنّ المصلحۀ
لقد آثرت الجماعۀ أن » : الزمنیۀ کانت توجب اختفاء جابر وظهور عبدالله بن اباض فی الساحۀ. یقول الدکتور صالح بن أحمد الصوافی
یظل أمر جابر مستوراً ولعلّ مرجع ذلک مارأوه من عظم الخسارة فیما لو اشتهر أمر جابر وأخذوه بالشدّة، فإنّ ذلک یفقد الجماعۀ
عقلها المدبّر وزعیمها الحقیقی، ولقد بالغ جابر فی التخفّی حتی قدّم سواه للتحدّث باسم الجماعۀ ومُناظرة خصومه، وکان عبدالله بن
اباض أحد اُولئک الذین تحدَّثوا کثیراً باسمهم حتی لقد ظن انّه الزعیم الحقیقی للجماعۀ فنسبها الآخرون إلیه، وعرفوها بأنّها جماعۀ
. (3)« الاباضیۀ مع أنّ عبدالله بن اباض لم یکن إلاّ واحداً من أفرادها قدّمه زعیمها جابر بن زید للتحدّث عنهم ومناظرة خصومهم

. 1. الاباضیۀ فی مصر والمغرب: 200
. 2. الاباضیۀ فی مصر و المغرب: 33
319 ) یلاحظ علیه: أنّه مجرد استحسان وتحلیل حدسی لم یقترن ) . 3. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی 153
بدلیل، وقد عرفت اقتران الرجلین فی الولادة والوفاة وظهور عبدالله بن اباض فی الدعوة أیّام یزید بن معاویۀ، ولم یکن یومذاك اسم
من جابر ولاخبر. ثمّ إنّ الکاتب لمّا رأي أنّ المذهب منتم إلی ابن اباض طیلۀ قرون، حاول أن یصحّح وجه النسبۀ إلیه وإنّه کان فرداً
واحداً من القعدة، وذلک بوجهین: 1 إنّ هذه الجماعۀ لم تطلق علی نفسها اسم الاباضیۀ بل کانوا یسمّون أنفسهم أهل الدعوة أو
جماعۀ المسلمین. 2 إنّ تسمیۀ الاباضیۀ إنّما أطلقها علی هذه الجماعۀ مخالفوهم فی فترات تالیۀ، وربّما کان الأمویّون کما یري
البعض هم الذین أطلقوا علیهم هذا الاسم نسبۀ إلی عبدالله بن اباض لأنّ الأخیر کان من علمائهم وشجعانهم والمناظر باسمهم، کما أنّ
صفحۀ 108 من 176
الأمویّین لایریدون نسبۀ هذه الفرقۀ إلی جابر حتی لایجذبوا إلیه الأنظار، ولایبدو فی حیاة جابر المشرقۀ، فتمیل إلیهم النفوس،
فنسبوهم إلی عبدالله بن اباض وهو أقلّ منزلۀ من جابر فی العلم و إن کان لایقلّ عنه فی التقوي والورع والصلاح ( 1). ولا یخفی
ضعف الوجهین: أمّا الأوّل فلأنّ الهدف من التسمیۀ هو التعرّف علی المسمّی، ومن المعلوم أنّ اللفظین المذکورین لفظان عامّان
لایکونان مشیرین إلیه. وأمّا الثانی: فمجرّد حدس لادلیل علیه ، ولم یکن جابر بن زید من المشاهیر والأعلام بین العلماء والمحدّثین
حتی تکون التسمیۀ باسمه موجباً للانجذاب، بشهادة انّه لیس لجابر روایات وافرة فی الصحاح والمسانید.
320 ) . 2/ 1. الدکتور صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید 161 162 نقلا عن تاریخ المغرب الکبیر، لمحمّد علی دبوز 298
) ولعلّ القول الحق ما یذکره الصوافی فی آخر کلامه ویقول: إنّ جماعۀ الاباضیۀ کانت حریصۀ علی التخفّی والتسترّ ولم تبد کجماعۀ
خارجۀ، وکان أوّل ظهور لها عندما راح عبدالله بن اباض یتحدّث باسمها ویبعث برسائل إلی الأمیر الأموي عبدالله بن مروان، فکان من
الطبیعی أن تنسب هذه الجماعۀ إلی من أبدي للخلیفۀ نفسه علی أنّه صاحب الرأي والکلمۀ ( 1) . أضف إلی ذلک أنّه لم یثبت کون
جابر بن زید من الاباضیۀ، وسیوافیک انّه کان یصلّی خلف الحجاج ویأخذ جوائزه. 2 جابر بن زید العمانی الأزدي: وهو الشخصیۀ
الثانیۀ التی تتبنّاها الاباضیۀ زعیماً ومؤسّساً لمذهبهم وقد أَطروه فی کتبهم، وقد تعرّفت علی الاختلاف فی میلاده ووفاته، فهو من رجال
النصف الثانی من القرن الأوّل، وقد طلع نجمه فی هذه الفترة، وهو عمانی عاش فی العراق وأمضی أکثر عمره فی البصرة احدي
عواصم العراق العلمیۀ، وإلیک کلمات أهل الرجال فی حقّه. 1 - قال أبو حاتم الرازي: جابر بن زید أبو الشعثاء الأزدي الیحمدي روي
عن ابن عباس والحکم بن عمرو وابن عمر، روي عنه عمرو بن دینار وقتادة وعمرو بن هرم. سمعت أبی یقول ذلک. وعن عطاء انّ ابن
عباس قال : لو أنّ أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زید لأوسعهم علماً عن کتاب الله عزّوجلّ، وقال عکرمۀ: کان ابن عباس یقول:
هو أحد العلماء، و عن تمیم بن حدیر عن الرباب قال: سألت ابن عباس عن شیء، فقال: تسألوننی وفیکم ابن زید؟

321 ) وعن أبی هلال، عن داود، عن عذرة قال: دخلت علی ) . 1. الدکتور صالح بن أحمد الصوافی، الإمام جابر بن زید: 162 163
جابر بن زید، فقلت: إنّ هؤلاء القوم ینتحلونک یعنی الاباضیۀ ، قال: أبرأ إلی الله عزّوجلّ من ذلک، وعن یحیی بن معین یقول: أبو
2 وقال أبو زکریا النووي بمثل ما قاله .( الشعثاء جابر بن زید روي عنه قتادة، بصري، ثقۀ. وقال أبو زرعۀ: إنّه بصري أزدي، ثقۀ( 1
الرازي وأضاف: قال أحمد بن حنبل وعمرو بن علی والبخاري: توفّی سنۀ ثلاث و تسعین، وقال محمّد بن سعد: سنۀ ثلاث ومائۀ، وقال
3 وقال ابن حجر العسقلانی بمثل ما قالا، وأضاف: وقال العجلی: تابعی ثقۀ، وفی تاریخ البخاري عن . ( الهیثم: سنۀ أربع ومائۀ ( 2
جابر بن زید قال: لقینی ابن عمر فقال: جابر! إنّک من فقهاء أهل البصرة، وقال ابن حبان فی الثقات: کان فقیهاً، ودفن هو وأنس بن
مالک فی جمعۀ واحدة، وکان من أعلم الناس بکتاب الله ، وفی کتاب الزهد لأحمد: لمّا مات جابر بن زید، قال قتادة: الیوم مات أعلم
أهل العراق. وقال ایاس بن معاویۀ: أدرکت الناس ومالهم مفت غیر جابر بن زید. وفی تاریخ ابن أبی خیثمۀ: کان الحسن البصري إذا
غزا أفتی الناس جابر بن زید. وفی الضعفاء للساجی: عن یحیی بن معین: کان جابر اباضیاً، وعن عکرمۀ: صفریاً، وأغرب الأصیلی
ولایعرف هذا الحدیث « من لم یجد إزاراً فلیلبس السراویل » : فقال: هو رجل من أهل البصرة لایعرف، انفرد عن ابن عباس بحدیث
بالمدینۀ( 3).
. 2، رقم 2032 / 1. أبو حاتم الرازي: الجرح والتعدیل 494
. 1، رقم 98 / 2. أبو زکریا النووي (ت 676 )، تهذیب الأسماء واللغات 142
4 وقال أیضاً: جابر بن زید، أبو الشعثاء الأزدي الجوفی ( 1) بفتح الجیم وسکون الواو ( 322 ) . 2 ،رقم 61 / 3. تهذیب التهذیب 34
بعدها فاء البصري، مشهور بکنیته، ثقۀ فقیه، من الثالثۀ، مات سنۀ 93 ، ویقال: ومائۀ ( 2) . ولم یذکره الذهبی فی میزان الاعتدال ولا
ابن حجر فی لسانه، وقال الأوّل فی سیر أعلام النبلاء: روي جابر عن ابن عباس، قال: آخی النبی بین الزبیر وابن مسعود. وفی موضع
صفحۀ 109 من 176
آخر منه روي قتادة، قال: سمعت جابر بن زید یحدّث عن ابن عباس قال: تقطع الصلاة الحائض( 3) . هذا ما وقفت علیه فی کتب
الرجال من أحوال الرجل، وقد قامت الاباضیۀ فی العصور الأخیرة بترجمته ترجمۀ وافیۀ، وقد اطروه وإلیک نبذاً من کلماتهم فی حقّه:
کلمات الاباضیۀ فی حقّ جابر: هذه نصوص علماء الرجال من أهل السنّۀ ولاعتب علینا أن نشیر إلی کلمات اتباع الرجل وإن طال بنا
المقام. 1 لم یکن جابر بن زید ممّن عرف عنهم المیل إلی التمرّد أو الثورة، فلم یُعرف عنه أنّه کان ضمن الذین خرجوا علی الإمام
علی بن أبی طالب، أو اعتزلوه أو تمرّدوا علیه، إذ أنّه ولد فی عمان فی الفترة ما بین عامی 18 و 22 ه ، ثمّ رحل إلی البصرة یطلب
العلم، وهو شاب فی زمن لا نعرفه، ولایمکن تحدیده، وغلب انّه رحل إلیها بعد سنّ العشرین حیث کان شابّاً یستطیع تحمّل مشقّۀ

1. ینسب إلی درب الجوف وهی محلّۀ بالبصرة.
. 1، رقم 5 / 2. ابن حجر العسقلانی: تقریب التهذیب 122
( 323 ) . 10/ 1 و 252 / 3. الذهبی: سیر أعلام النبلاء 490
السفر و الترحال. والمعروف أنّ التحکیم الذي أدّي إلی انفصال جزء من جیش علی عنه، وقیامهم بمعارضته والخروج علیه، کان فی
رمضان من عام 37 ، وحدثت معرکۀ النهروان التی أکّدت هذا الانفصال وکرّسته فی عام 38 ه . وعلی ذلک فإنّ جابر بن زید امّا أنّه
لم یکن موجوداً فی البصرة عند وقوع هذه الأحداث، أو انّه کان موجوداً، ولکنّه لم یشارك فیها علی أي نحو من الأنحاء، لأنّ کتب
التاریخ السنّیۀ والشیعیۀ والاباضیۀ لم یرد فیها ذکر لأي شیء یتعلّق به، أو حتی مجرّد ذکر اسمه فی تلک الفترة، ولم یسمع أحد شیئاً
عن جابر بن زید إلاّ بعد انتهاء هذه الأحداث لحوالی أربعین عاماً عندما أتی الحجاج بن یوسف الثقفی إلی العراق والیاً علیه من قبل
2 إنّ مؤسّس مذهب الاباضی لم یکن ممّن شهدوا حرب الجمل او صفّین أو النهروان، ولم .(1) عبدالملک بن مروان فی عام 75
یکن ضمن هؤلاء الذین رفعوا السیف فی وجه الدولۀ أو حاربوها من الخوارج وغیرهم، بل کان یأتلف معها، فقد کان یأخذ عطاءه
من الحجاج بن یوسف الثقفی، کما کان یأخذ جائرته ویحضر مجلسه ویصلّی خلفه. ولذلک کان من مبادئ الاباضیۀ بعد جابر، جواز
الصلاة خلف أهل القبلۀ کلّهم، وخلف الجبابرة فی أي بلد غلب علیه الجبابرة، ویجیزون الغزو معهم أیضاً، کما کانوا یأخذون
بأحکامهم، ولایرون فی ذلک بأساً طالما أنّ أحکامهم کانت موافقۀ للحقّ والعدل، وکانوا یستحسنون أفعالهم إذا جاءت علی هذه
الصفۀ. من ذلک: ما حدث عندما عرض علی عبدالملک بن مروان أمر رجل
( 324 ) . 1. الدکتور رجب محمّد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی المصر والمغرب: 15
تزوّج من امرأة أبیه ظنّاً منه انّها تجوز له، فأمر عبدالملک بقتله علی جهله فیما لایجوز الجهل به، وقال: لاجهل فی الإسلام ولاتجاهل،
فاستحسن جابر بن زید هذا العمل من عبدالملک وقال عنه: إنّه أحسن وأجاد. وما ذاك إلاّ لما تمیّز به هذا الفقیه الکبیر، تمیّز مذهبه
3 - إنّ جابراً کان یصلّی الجمعۀ فی المسجد الجامع .( من صفۀ التسامح والاعتدال، ولما قام علیه هذا المذهب من اُسس واُصول ( 1
فی البصرة خلف عبیدالله بن زیاد، وکان یقول لهم: إنّها صلاة جامعۀ وسنّۀ متّبعۀ. وذکروا: انّه کان یتناول من الحجاج عطاء مقداره
4 إنّ العلم مثله . ( ستمائۀ أو سبعمائۀ درهم ویصلّی خلفه، وعرض علیه الحجاج أن یولّیه القضاء ولکن جابراً رفض هذا العرض( 2
مثل طائر باض فی المدینۀ المنّورة، وفرّخ بالبصرة، وطار إلی عمان ( 3). یرید انّه فرّخ بالبصرة بید جابر، ولمّا مات جابر انتقل العلم إلی
عمان و ذلک قبیل نهایۀ القرن الثانی للهجرة حیث قامت الإمامۀ الاباضیۀ فی عمان عام 177 ، وصارت هذه البلاد حجر الزاویۀ ومرکز
الثقل السیاسی بالنسبۀ إلی المذهب و الدعوة. 5 إنّ جابر بن زید الأزدي من أهل البصرة، یروي عن عبدالله بن عباس، وقد لقی جابر
بن زید عائشۀ اُمّ المؤمنین وسألها عن بعض مسائل، فلمّا خرج عنها قالت: لقد سألنی عن مسائل لم یسألنی عنها مخلوق قط، وإنّما
توفّی
. 1. الدکتور رجب محمد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر والمغرب: 57 58
صفحۀ 110 من 176
. 2. الدکتور رجب محمد عبدالحلیم: الاباضیۀ فی مصر والمغرب: 16 19 32
( 3. یکرّرون هذا التعبیر فی غیر واحد من کتبهم وهو من المغالاة فی القول . ( 325
6 اشتهر انّه لایماکس فی ثلاث: فی کراء إلی مکّ ۀ، وفی عبد یشتري لیعتق، وفی .( جابر رضی الله عنه سنۀ ثلاث سنین ومائۀ ( 1
شاة التضحیۀ، وکان یقول: لانماکس فی شیء نتقرّب إلیه. روي أنّه رأي أحد الحجبۀ یصلّی فوق الکعبۀ، فنادي: یا من یصلّی فوق
7 - إنّ جابراً أحد المؤلّفین فی الإسلام وقد کان لدیوانه رنّۀ، وکان موضع تنافس بین دور الکتب الإسلامیۀ، . ( الکعبۀ لاقبلۀ لک( 2
واستطاعت مکتبۀ بغداد أن تحصل علیه و أن تبخل به عن غیرها من المکتبات. یقول علی یحیی معمر: کان لهذا الکتاب قیمۀ کبري
لما فیه من علم وهدي، ولقربه من عصر النبوّة، ولأخذ مؤلّفه عن الصحابۀ رضوان الله علیهم ، وکانت له قیمۀ اُخري أثریۀ وهی أنّه
أوّل کتاب ضخم اُلّف فی الإسلام. وإنّه لمن المؤسف أن یضیع هذا التراث العظیم من مکتبۀ بغداد عندما اُحرقت تلک المکتبۀ
العظیمۀ. وضاعت منها آلاف النفائس، کما أنّه من المؤلم المُرّ أن تضیع النسخۀ التی وصلت إلی لیبیا، فیما ضاع من التراث الإسلامی
العظیم بسبب الجهل والحقد وطلب الرفعۀ عند الناس، ولیس أعظم محنۀ من ضیاع التراث العلمی والخلقی والدینی لاُمّۀ مسلمۀ
. ( لایستقیم حاضرها إلاّ علی القواعد المتینۀ التی ابتنی علیها ماضیها، ولن یصلح حاضر هذه الاُمّۀ إلاّ بما صلح به أوّلها( 3

. 1. ابن سلام الاباضی: بدء الاسلام وشرائع الدین: 108
. 2. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی: 148
8 إنّ جابراً أخذ عن عبدالله بن مسعود وجابر بن ( 326 ) . 3. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی: 150
عبدالله وأبی هریرة وأبی سعید الخدري، وقال: کان جابر بن زید یلتقی باُمّ المؤمنین عائشۀ ویأخذ عنها العلم ویسألها عن سنّۀ الرسول،
وقد سألها یوماً عن جماع النبی وکیف کان یفعل، وانّ جبینها یتصبّب عرقاً وتقول عائشۀ: سل یا بُنیّ، ثم قالت له ممّن أنت؟ قال: من
بقوله: المراد انّه « تحفۀ الأعیان » أهل المشرق من بلد یقال لها عُمَان. ولمّا کان هذا السؤال بظاهره بمعزل عن الوقار علّق علیه صاحب
سألها عن مقدّمات الجماع التی یجوز السؤال عنها حرصاً منه رضی الله عنه علی نقل السنّۀ وجمعها کی یکون المسلم مقتدیاً برسول
الله فی کل أعماله دقیقها وجلیلها. یلاحظ علیه: أنّه لو صحّ السؤال لما نفع هذا التعلیق وأمثاله ممّا حشدها مؤلّف الکتاب وهو یعرب
عن سذاجۀ الرجل و عدم عرفانه بموضع السؤال والمسؤول، والعجب انّ جواب اُمّ المؤمنین لم یذکر فی هذه الکتب ولم تصل السنّۀ
إلی أیدیهم، ولعلّ تکذیب أصل القضیۀ أولی من توجیهها. وهناك ملاحظۀ حول حیاة جابر وهو أنّ صلاته خلف الحجاج تبرّرها
التقیۀ، وأمّا أخذ الجوائز الذي هو بمعنی دعم ولایته واضفاء المشروعیۀ علیها، فهل تبرّره التقیّۀ؟ أو کان من واجبه التخلّی عنها کما
تخلّی عن قبول القضاء؟ إنّ ما جاء فی هذه الکلمات من کون الرجل اباضیاً مدعماً لمبدئه قاصر عن افادة الاطمئنان و الاذعان، فإنّ
التقیّۀ أمر مشترك بین الاباضیۀ وغیرهم، فالذي یوجب تقدیر الرجل بل تقدیر تلک الطائفۀ، انّهم یملکون الشجاعۀ الأدبیۀ فی الاجهار
بجواز التقیۀ والسلوك علیها فی حیاتهم، بینما یفقدها غیرهم من فرق أهل السنّۀ، فهم یعملون بالتقیۀ فی حیاتهم السیاسیۀ والاجتماعیۀ
ولکن لایجاهرون بجوازها لو لم یکونوا مجاهرین بحرمتها!
فقد » : بجمع أقوال وآراء جابر من بطون الکتب، وهو یقول فی مقدّمۀ الکتاب « یحیی محمّد بکوش » 327 ) فقه جابر بن زید: قد قام )
وجدت فی بطون الکتب أقوالا عدیدة للإمام جابر بن زید سواء ذلک فی کتب الاباضیۀ أو فی غیرها، من کتب المذاهب الاُخري، ثمّ
رجعت إلی کتب الحدیث فالتقیت بروایاته منبثّۀ من هنا وهناك فانقدحت فی ذهنی فکرة أجمع ما یتیسّر لی جمعه وضمّه فی
مجموعۀ اُخرجها للناس...وفی أثناء بحثی ظهر للاُستاذ الصوافی کتاب یتناول هذا الجانب فاطّلعت علیه واستفدت منه کما اطّلعت أثناء
الذي درس نشأة الحرکۀ الاباضیۀ فی المشرق فاستفدت منه أیضاً...وقد قسّمت الکتاب إلی « عوض خلیفات » ذلک علی کتاب للاُستاذ
أبواب بلغت أحد عشر باباً، وکل باب یشتمل علی مسائل متفرّفۀ قد لایجمع بینها سوي أنّها تنسب إلی ذلک الباب، وإلیک فهرس
صفحۀ 111 من 176
الأبواب: 1 فی حیاة الإمام جابر بن زید، فیه 13 مسألۀ. 2 فی مسائل القرآن وعلومه، فیه 41 مسألۀ . 3 فی الطهارات، فیه 19 مسألۀ .
4 فی الصلاة، فیه 44 مسألۀ. 5 فی الزکاة، فیه 12 مسألۀ. 6 فی مسائل الصوم، فیه 18 مسألۀ . 7 فی مسائل الحج، فیه 30 مسألۀ. 8
- 11 ( فی مسائل النکاح والطلاق، فیه 61 مسألۀ . 9 فی المعاملات، فیه 21 مسألۀ. 10 فی الأقضیۀ والأحکام، فیه 15 مسألۀ. ( 328
فی الزکاة والأطعمۀ والکفّارات والنذور والوصایا والمواریث، فیه 31 مسألۀ ( 1) . ثمّ إنّ الکتاب خرج فی 728 صفحۀ، وربّما یتخیّل
القاريء فی باديء النظر أنّ أکثر ما جاء فیها یرجع إلی آراء جابر وأقواله وأفکاره، ولکنّه بعد ما سبر الکتاب سرعان ما یرجع ویقف
انّ مجموع ما روي عنه فی تلک الأبواب لو جمع فی محل واحد لایتجاوز عن عشر صفحات، ولکن المؤلّف اتّخذ طریقۀ المقارنۀ
الفقهیۀ وطلب لآراء المذاهب دلیلها، فجاء الکتاب کتاباً ضخماً فی الفقه، هو لایمت إلی جابر بصلۀ إلاّ قلیلا. هذا وقد بسط المؤلّف
الکلام فی ترجمۀ جابر فی الباب الأوّل، ومن أراد التبسّط فلیرجع إلیه. 3 أبو عبیدة مسلم بن أبی کریمۀ (ت حوالی 158 ه) : هذا هو
الشخصیۀ الثالثۀ لفرقۀ الاباضیۀ وله ترجمۀ فی کتب الرجال والتاریخ کما له ترجمۀ مفصّلۀ فی کتب الاباضیۀ، ونذکر ما وقفنا علیه فی
مسلم بن أبی کریمۀ روي عن علی رضی الله عنه ، روي عنه...(کذا)، » : القسم الأوّل ثمّ نردفه بکلمات الاباضیۀ. قال الحافظ الرازي
سمعت أبی یقول ذلک ویقول: هو مجهول ( 2) . ولو کان المقصود من العنوان هو المترجم فیروي عن علی علیه السَّلام بواسطۀ أو
واسطتین کما لا یخفی. وعنونه ابن حبّان فی الثقات، واکتفی بنقل اسمه فقط وقال: مسلم بن
1. یحیی محمّد بکوش: فقه الإمام جابر بن زید: 7 8 وفهرس الکتاب .
( 329 ) . 8 برقم 845 / 2. الرازي: الجرح والتعدیل 193
أبی کریمۀ ( 1) . وقال ابن الجوزي: مسلم بن أبی کریمۀ، قال الرازي: مجهول( 2) . ولم أجد له ترجمۀ فی الکتب الرجالیۀ، وأمّا
کلمات الاباضیۀ فی حقّه، فإلیک بیانها: یقول علی یحیی معمّر: أبو عبیدة مسلم بن أبی کریمۀ التمیمی الذي توفّی فی ولایۀ أبی جعفر
المنصور المتوفّی سنۀ 158 ه ، وقد أدرك من أدرکه جابر بن زید، فروایته عن جابر روایۀ تابعی عن تابعی. وقد روي أبو عبیدة أیضاً
عن جابر بن عبدالله وأنس بن مالک وأبی هریرة وابن عباس وأبی سعید الخدري وعائشۀ اُمّ المؤمنین ( 3) رضی الله عنها وروایته
هذه عنهم موجودة فی هذا المسند الصحیح ( 4) وهی روایۀ تابعی عن تابعی . شیوخه: أخذ أبو عبیدة العلم عمّن لقیه من الصحابۀ
وعن الجابرین: جابر بن عبدالله وجابر بن زید، وعن ضمار السعیدي وجعفر السماك وغیرهم. تلامیذه : وحمل العلم عن أبی عبیدة
خلق کثیر، منهم الربیع بن حبیب الفراهیدي صاحب المسند، وفیهم: حملۀ العلم إلی المغرب و هم: أبو الخطاب
. 5 و 401 / 1. محمد بن حبّان بن أحمد التمیمی البستی: الثقات 354
،110 ،99 ، 3 دار الکتب العلمیۀ، بیروت 1406 ، ولاحظ بدء الاسلام: 26 / 2. عبدالرحمان بن الجوزي: کتاب الضعفاء و المتروکین 118
. 6/ 114 ، ولسان المیزان 32
3. سماعه عن اُمّ المؤمنین عائشۀ و أبی هریرة بعید جداً إلاّ أن یکون الرجل من المعمّرین .
( 4. اشارة الی مسند الربیع بن حبیب، والصحیح أن یقال: الجامع الصحیح، کما سیوافیک . ( 330
المعافري، وعبدالرحمن بن رستم وعاصم السدراتی، وإسماعیل بن درار العذامسی، وأبو داود القبلی النفراوي، وکان الإمام أبو
الخطاب المعافري قد جاء من الیمن فرافق الأربعۀ من أهل المغرب فخرج معهم إلی بلادهم، فن ّ ص بوه علیهم بأمر شیخهم أبی عبیدة.
وبأمره نُصّب الإمام عبدالله بن یحیی الکندي فی أرض الیمن، وجمعت إمارته الیمن والحجاز، وأقام حملۀ العلم عنده خمس سنین فلمّا
أترید أن تکون قاضیاً مع ابن درار؟ » : أرادوا الوداع سأله إسماعیل بن درار عن ثلاثمائۀ مسألۀ من مسائل الأحکام. فقال له أبو عبیدة
1). وقد روي عنه أنّه قال: من لم یکن له اُستاذ من الصحابۀ فلیس هو علی شیء من الدین، وقد منَّ الله ) « قال: أرایت ان ابتلیت بذلک
4 أبو عمرو ربیع بن حبیب الفراهیدي: إنّ الربیع من أئمّۀ الاباضیۀ . ( علینا بعبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله بن سلّام( 2
وهو صاحب المسند المطبوع، ولم نجد له ترجمۀ وافیۀ فی کتب الرجال لأهل السنّۀ ( 3) ونکتفی فی المقام بما ذکره الاُستاذ التنوخی
صفحۀ 112 من 176
ومن یمن الطالع عن الحدیث أن یکون الربیعان: الربیع بن صبیح » : فی مقدّمته علی شرح الجامع الصحیح مسند الإمام الربیع بن حبیب
والربیع بن حبیب فی طلیعۀ رکب الجامعین للحدیث، والمصنفّین فیه، ومن
. 1 167 / 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الاسلامیۀ 166
2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی، وقد ترجم له ترجمۀ مف ّ ص لۀ وذکر مواقفه فی تنظیم الدعوة ومجالها،
. ( والانتهاز من مواسم الحج لنشر المذهب واعمال السیاسۀ السرّیۀ والأخذ بالتقیّۀ، فمن أراد فلیرجع إلیه ( 169 175
( 331 ) . 3/ 3. له ترجمۀ فی بدء الاسلام 110 ، والاعلام 13
الأسف أن لاندري شیئاً عن مصیر مسند ابن صبیح وعسی أن یهتم بذلک الباحثون عن نفائس المخطوطات، ومن لطف الباري أن
أبقی لنا مسند الربیع بن حبیب، ثمّ من نعمه علیّ أن وفّقنی لإعادة نشره مع شرح علّامۀ عمان عبدالله بن حمید السالمی ولم یطّلع علی
المسند وشرحه فی علماء مصر والشام والعراق إلاّ قلیل. الثلاثیات: قد ذکر أئمّۀ الحدیث أنّ رتب الصحیح تتفاوت تفاوت الأوصاف
المقتضیۀ للصحیح، وانّ المرتبۀ العلیاما اطلق علیه بعض رجال الحدیث أنّه أصح الأسانید الثلاثیۀ کسند الزهري عن سالم بن عبدالله بن
عمر عن أبیه، وسند إبراهیم النخعی عن علقمۀ عن ابن مسعود، وسند مالک عن نافع عن ابن عمر، وهو قول البخاري لأنّ هذه الأسانید
قصیرة السند و قریبۀ الاتصال بالینبوع المحمّدي صلّی الله علیه وآله وسلم . ویشبه هذه الثلاثۀ الذهبیۀ سلسلۀ مسند الربیع بن حبیب
وثلاثیاته... أبو عبیدة عن جابر بن زید عن ابن عباس، ورجال هذه السلسلۀ الربیعیۀ من أوثق الرجال وأحفظهم و أصدقهم، لم یشب
أحادیثها شائبۀ انکار ولا ارسال ولاانقطاع ولااعضال. ولمزایا هذه الثلاثیات اهتمّ کثیر من أئمّۀ الحدیث بتألیف الثلاثیات . 1 ثلاثیات
الإمام أحمد المطبوعۀ أخیراً بدمشق سنۀ 1380 ه ، وشرحها فی جزأین الإمام محمّد السفارینی، وعدد ثلاثیاته خمسۀ وستون ومائۀ
3 ثلاثیات الدارمی وهی خمسۀ عشر حدیثاً وقعت فی ( حدیث. 2 ثلاثیات البخاري وهی فی صحیحه ثنان و عشرون حدیثاً. ( 332
مسنده بسنده. 4 ثلاثیات الربیع بن حبیب الأزدي، وأحادیثها فی مسنده، ورجال سلسلتها الثلاثیۀ هم أبو عبیدة التمیمی، وجابر بن
زید الأزدي، والبحر عبدالله بن عباس شیخ جابر ، وغیره من الصحابۀ . وقد طبع هذا المسند القدیم مع شرحه للإمام عبدالله السالمی
فی أربعۀ مجلدات طبع اثنان منها فی مصر والثالث بدمشق، ولقد سبرته ولمست أنّ الرجل کان یملک شیئاً من الانصاف، فلابأس
بالاشارة إلی بعض خصوصیاته. انطباعات عن الجامع الصحیح: هذا الجامع: مسند الربیع بن حبیب الأزدي البصري رتّبه أبو یعقوب
یوسف بن إبراهیم الوارجلانی وطبع فی أربعۀ أجزاء تبلغ عدد صفحاته 302 صفحۀ، طبع بدمشق سنۀ 1388 ه بتقدیم عبدالله بن
حمید السالمی وأشرف علی طبعه محمود غیران. أکثیر المؤلّف فی هذا المسند الروایات عن ضمام بن السائب البصري العثمانی عن
جابر. ثمّ عن أبی عبیدة (مسلم بن أبی کریمۀ). ثمّ عن أبی نوح (صالح بن نوح). ثمّ عن سائر مشایخه . وأکثر الروایات فی الکتاب
موقوفات تنتهی إلی الصحابۀ الاّ قلیل منها مسند إلی النبی صلّی الله علیه وآله وسلم وممّا یشهد علی کون الرجل موضوعیاً أنّه نقل
فی التعظیم » :« الباب ( 9) ما روي عن علی بن أبی طالب » ( الروایات عن علی بن أبی طالب علیه السَّلام وإلیک روایاته عنه: ( 333
قال الربیع: بلغنی عن أبی مسعود، عن عثمان بن عبدالرحمن المدنی، عن أبی إسحاق « لله عزّوجلّ ونفی التشبیه له سبحانه عن الأشباه
والشعبی قال: کان علی بن أبی طالب یقول فی تمجید الله عزّوجلّ: الحیُّ القائمُ الواحدُ الدائمُ فکَّاك المقادِمِ ورزّاقُ البهائم، القائمُ
بغیر منصبۀ، الدائم بغیر غایۀ، الخالق بغیر کلفۀ، فأعرَفُ العباد به الذي بالحدود لایصفُهُ ولا بما یوجد فی الخلق یتوهّمه، لاتدرکه
قال الربیع: وأخبرنا أبان قال: حدثنا یحیی بن إسماعیل، عن الحارث الهمدانی :« الباب ( 10 ) خطبۀ علی » . الأبصار وهو یدك الأبصار
قال: بلغ علیّاً أنّ قوماً من أهل عسکره شبّهوا الله وأفرطوا، قال: فخطب علی الناس فحمدالله وأثنی علیه ثمّ قال: یا أیّها الناس اتّقوا هذا
العارقۀ( 1) فقالوا: یا أمیر المؤمنین وما العارقۀ؟ قال: الذین یشبّهون الله بأنفسهم، فقالوا: وکیف یشبّهون الله بأنفسهم؟ قال: یضاهئون
بذلک قول الذین کفروا من أهل الکتاب إذ قالوا: خلق الله آدم علی صورته، سبحانه وتعالی عمّا یقولون، سبحانه وتعالی عمّا
یشرکون، بل هو الله الواحد الذي لیس کمثله شیء، استخلص الوحدانیۀ والجبروت، وأمضی المشیئۀ والارادة والقدرة والعلم بما هو
صفحۀ 113 من 176
کائن، لامنازع له فی شیء، ولاکفؤ له یعادله، ولاضد له ینازعه، ولاسمیّ له یشبهه، ولامثل له یشاکله، ولاتبدو له الاُمور، ولاتجري
علیه الأحوال، ولا تنزل به الأحداث، وهو یجري الأحوال وینزّل الأحداث علی المخلوقین، لایبلغ الواصفون کنه حقیقته ولایخطر علی
القلوب مبلغ جبروته لأنّه لیس له فی
( 1. وفی نسخۀ الفارقۀ. ( 334
الخلق شبیه ولا له فی الأشیاء نظیر، لاتدرکه العلماء بألبابها ولاأهل التفکیر بتدبیرها وتفکیرها إلا بالتحقیق إیماناً بالغیب لأنّه لایوصف
( الباب ( 11 » .( بشیء من صفات المخلوقین و هو الواحد الذي لاکفؤله (وَ أَنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الباطِلُ وَ أَنَّ الَله هُوَ العَلِیُّ الکَبیِرُ
قال: وأخبرنا إسماعیل بن یحیی قال: حدثنا سفیان( 1) عن الضحّاك قال: جاء یهودي إلی علی :« قصۀ الیهودي مع علی بن أبی طالب
بن أبی طالب فقال: یاعلی متی کان ربّنا؟ فقال علی إنّما یقال متی کان لشیء لم یکن فکان، وهو کائن بلاکینونۀ، کائن بلاکیفیۀ،
الباب » . ولم یزل بلاکیف، لیس له قبل وهو قبل القبل، بلاغایۀ ولامنتهی غایۀ تنتهی إلیها غایته انقطعت الغایات عنده وهو غایۀ الغایات
أخبرنا أبو قبیصۀ، عن عبدالغفار الواسطیّ، عن عطاء: انّ علی بن أبی طالب مرّ بقصّاب :« 12 ) قصۀ القصاب مع علی بن أبی طالب )
یقول: لاوالذي احتجب بسبع سموات لاأزیدُك شیئاً، قال: فضرب علی بیده علی کتفه فقال: یا لحّام إنّ الله لایحتجب عن خلقه
ولکن( 2) حجب خلقه عنه، فقال: اُکفّر عن یمینی؟ فقال: لا، لأنّک إنّما حلفت بغیرالله( 3) .
1. خ سنان.
2. خ ولکّنه .
3. قوله: انّما حلفت بغیر الله، هذا منه اعتبار بظاهر اللفظ انکاراً لما سمع وتغلیظاً علی القائل، وإلاّ فإنّ الحالف انّما قصد الحلف بالله
عزّوجلّ وإن أخطأ فی وصفه والله أعلم . ( 335 ) وقال علی بن أبی طالب لمّا وجّه رسله إلی معاویۀ بن أبی سفیان: صلّوا فی رحالکم
واجعلوا صلاتکم معهم سبحۀ فإنّ الله لایتقبّل إلا من المتّقین. قال: وحدثنی موسی بن جبیر، عن عبدالمجید والفضیل بن عیاض، عن
منصور بن المعتمر، عن الحکم بن عیینۀ، عن علی بن أبی طالب قوله تعالی: ( لِلَّذِینَ اَحْسَ نُوا الحُسْنی وَ زِیادَة) . قال: غرفۀ من لؤلؤة
5 أبو یحیی عبدالله بن یحیی الکندي (طالب الحق): کان عبدالله بن یحیی بن عمر الکندي من . ( واحدة لها أربعۀ أبواب( 1
حضرموت، وکان قاضیاً لإبراهیم بن جبلۀ عامل القاسم بن عمر علی حضرموت، وهو عامل مروان علی الیمن( 2) . إنّ عبدالله بن یحیی
الکندي أحد بنی عمرو بن معاویۀ کان من حضرموت، وکتب إلی ابی عبیدة مسلم بن أبی کریمۀ وإلی غیرهم من الاباضیۀ بالبصرة،
یشاورهم بالخروج، فکتبوا إلیه: إن استطعت أن لاتقیم یوماً واحداً فافعل، وأشخص إلیه ابو عبیدة، أبا حمزة المختار بن عوف الأزدي
فی رجال من الاباضیۀ فقدموا علیه حضرموت، فحثّوه علی الخروج وأتوه بکتب أصحابه، فدعا أصحابه فبایعوه فقصدوا دار العمارة
وعلی حضرموت، إبراهیم بن جبلۀ بن مخرمۀ الکندي، فأخذوه فحبسوه یوماً ثم أطلقوه، فأتی صنعاء وأقام عبدالله بن یحیی
ثمّ استولی علی صنعاء فأخذ الضحّاك بن الزمل وإبراهیم بن ،« طالب الحق » بحضرموت، وکثر جمعهم، وسمّوه
. 1. مسند ربیع بن حبیب: ص 217 219 و ص 205
( 336 ) . 2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید: 176 ، نقلا عن الحارثی: العقود الفضیۀ: 187
جبلۀ بن مخرمۀ فحبسهما، وجمع الخزائن والأموال فأحرزها ثمّ أرسل إلی الضحّاك وإبراهیم فأرسلهما، وقال لهما: حبستکما خوفاً
علیکما من العامۀ ولیس علیکما مکروه فأقیما إن شئتما أو أشخصا، فخرجا. فلمّا استولی عبدالله بن یحیی علی بلاد الیمن خطب الناس
وقال: إنّا ندعوکم إلی کتاب الله تعالی وسنّۀ نبیّه وإجابۀ من دعا إلیهما. الإسلام دیننا، ومحمّد نبیّنا، والکعبۀ قبلتنا، والقرآن إمامنا.
رضینا بالحلال حلالا لانبغی به بدلا، ولانشتري به ثمناً قلیلا، وحرّمنا الحرام ونبذناه وراء ظهورنا، ولاحول ولا قوّة إلاّ بالله وإلی الله
المشتکی وعلیه المعوّل، من زنا فهو کافر، ومن سرق فهو کافر، ومن شرب الخمر، فهو کافر، ومن شکّ فی أنّه کافر، فهو کافر،
ندعوکم إلی فرائض بیّنات، وآیات محکمات، وآثار مقتدي بها، ونشهد أنّ الله صادق فیما وعد، عدل فیما حکم، وندعوا إلی توحید
صفحۀ 114 من 176
الرب والیقین بالوعید والوعد، واداء الفرائض، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، والولایۀ لأهل ولایۀ الله، والعداوة لأعداء الله. کلّ
ذلک کان فی سنۀ ثمان و عشرین ومائۀ ( 1). ثمّ إنّه استولی علی مکّ ۀ ثم المدینۀ وذلک فی الوقت الذي بدأت ثورة بنی العباس فی
خراسان، فکانت الدولۀ المرکزیۀ المروانیۀ مشغولۀ باخماد الثورة، فانتهز طالب الحق الفرصۀ وبسط سیطرته علی الحجاز کلّه، ولکن
فی سنۀ ثلاثین ومائۀ جهزّ مروان بن محمّد جیشاً مع عبدالملک بن محمد بن عطیۀ السعدي فلقی الخوارج بوادي القري فقتل بلج بن
عقبۀ، وفرّ أبو حمزة فی بقیّتهم إلی مکۀ، فلحقهم عبدالملک فکانت بینهم وقعۀ قتل فیها أبو حمزة وأکثر من کان معه من الخوارج،
وصار عبدالملک فی جیش مروان من أهل الشام یرید
( 23 256 ، وقد بسط الکلام فی خبر عبدالله بن یحیی وخروجه ومقتله . ( 337 / 1. أبو الفرج الاصبهانی: الأغانی 224
الیمن. وخرج عبدالله بن یحیی الکندي الخارجی من صنعاء فالتقوا بناحیۀ الطائف وأرض جرس فکانت بینهم حرب عظیمۀ قتل فیها
عبدالله بن یحیی وأکثر من کان معه من الاباضیۀ، ولحق بقیّۀ الخوارج ببلاد حضرموت. یقول المسعودي: فأکثرها اباضیۀ إلی هذا
الوقت وهو سنۀ 332 ه ولا فرق بینهم وبین من بعمان من الخوارج فی هذا المذهب( 1) . أئمّۀ الاباضیۀ فی القرون الاُولی: قد تعرّفت
علی الشخصیات البارزة للاباضیۀ فی القرن الأوّل وبدایۀ القرن الثانی، غیر أنّ أئمّتهم وشخصیاتهم لاتحصر فیما ذکرنا، ونحن نأتی
بقائمۀ أسمائهم فمن أراد التوسّع فلیرجع إلی تراجمهم فی الکتب المعدّة، فقد ذکروا أنّ لهم وراء من ذکرنا ترجمتهم، أئمّۀ بالأسماء
التالیۀ: القرن الأوّل: 1 جعفر بن السماك العبدي . 2 أبوسفیان قنبر. 3 الصحار العبدي. القرن الثانی: 4 صمّام بن السائب . 5 أبو
نوح صالح الدهان.
7 400 . وابن الأثیر: الکامل / 6 و 394 / 3 طبع دار الأندلس. الطبري: التاریخ 41 / 1. المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر 242
6 الجلندي بن مسعود العمانی . 7 أبو الخطاب عبد الأعلی المعافري . 8 هلال بن عطیۀ الخراسانی . 9 ( 5/351 دار صادر. ( 338
أبو سنیان محبوب بن الرحیل . 10 أبو صفره عبدالملک بن صفره. 11 عبدالرحمن بن رستم . 12 محمّد بن یائس. 13 أبو
الحسن الأیدلاتی . القرن الثالث: 14 أفلح بن عبدالوهاب . 15 عبدالخالق القزانی. 16 محکم الهواري. 17 المهتا بن جیفر. 18
موسی بن علی. 19 أبو عیسی الخراسانی. 20 محمّد بن محبوب . 21 محمّد بن عباد. 22 الصلت بن مالک . 23 أبو الیقظان بن
26 هود بن محکم. القرن الرابع: 27 أبو الخضر یعلی بن أیّوب. 28 ( أفلح . 24 أبو منصور الیاس . 25 عمروص بن فهد . ( 339
أبو القاسم یزید بن مخلد. 29 أبو هارون موسی بن هارون( 1). إنّ الکاتب المعاصر علی یحیی معمّر، ترجم جابر بن زید و أبا
تحت عنوان الاباضیۀ فی قیادة الاُمّۀ 145 155 ، ثمّ خصّ الجزء « الاباضیۀ فی موکب التاریخ » عبیدة مسلم فی الجزء الأوّل من کتابه
ومن اراد الوقوف فلیرجع « دخول المذهب الاباضی الی لیبیا » بعد البحث عن « لیبیا » الثانی بترجمۀ أئمّتهم وذکر کثیراً منهم القاطنین فی
الی هذا الجزء 21 197 . دول الاباضیۀ: قد قام باسم الاباضیۀ عدد من الدول فی أربعۀ مواضع من البلاد الإسلامیۀ: 1 دولۀ فی عمان
استقلّت عن الدولۀ العباسیۀ فی عهد أبی العباس السفّاح سنۀ 132 ، ولاتزال إلی الیوم. 2 دولۀ فی لیبیا سنۀ 140 ولم تعمّر طویلا فقد
انتهت بعد نحو ثلاث سنوات. 3 دولۀ قامت فی الجزائر سنۀ 160 ، وقد بقیت إلی حوالی 190 ، ثمّ قضت علیها الدولۀ العبیدیۀ.

و « میورقۀ » 4 دولۀ قامت فی الأندلس ولا سیّما فی جزیرتی ( 340 ) . 27 28 / 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ: 1
. (1)« لیس لدینا من أخبارهم الکثیر وقد انتهت یوم انتهت الأندلس وأطفأ التعصّب الغربی شعلۀ الإسلام فی تلک الدیار » و ،« مینورقۀ »
هذه الاباضیۀ، وهذا ماضیهم وحاضرهم، وقد قدمّنا إلیک صورة موجزة من تاریخهم، ونشوئهم وحروبهم وشخصیاتهم وعقائدهم،
وقد جرّدنا أنفسنا عن کل نزعۀ نفسانیۀ تعرقلنا عن الوصول إلی الحق، والله وراء القصد. وقد حان لنا انجاز الوعد الذي سبق منّا، وهو
إلی عبدالملک بن مروان، وإلیک نصُّه: رسالۀ عبدالله بن أباض إلی عبدالملک بن مروان بسم الله « عبدالله بن اباض » نشر ما کتبه
الرحمن الرحیم من عبدالله بن أباض إلی عبدالملک بن مروان: سلام علیک. فإنّی أحمد إلیک الله الذي الا إله إلاّ هو و اُصویک
صفحۀ 115 من 176
بتقوي الله فإنّ العاقبۀ للتقوي والمرد إلی الله، واعلم أنّه إنّما یتقّبل الله من المتّقین . أمّا بعد، جاءنی کتابک مع سنان بن عاصم، وإنّک
کتبت إلیَّ أن أکتب إلیک بکتاب، فکبت به إلیک، فمنه ما تعرف ومنه ماتنکره، زعمت أنّما عرفت منه ما ذکرت به من کتاب الله
وحضضت علیه من طاعۀ الله، واتّباع أمره، وسنّۀ نبیّه، وأمّا الذي أنکرت منه فهو عندالله غیر منکر. وأمّا ما ذکرت من عثمان والذي
عرضت به من شأن الأئمّۀ وأنّ الله لیس ینکر علیه أحد شهادته فی کتابه بما أنزله علی رسوله أنّه من لم یحکم بما أنزل الله فاُولئک
هم الظالمون
( 341 ) . 1 93 / 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الاسلامیۀ 92
والکافرون والفاسقون ( 1). وانّی لم أکن أذکر لک شیئاً من شأن عثمان و الأئمّۀ إلاّ والله یعلمه أنّه الحق، وسأنزع لک من ذلک البیّنۀ
من کتاب الله الذي أنزله علی رسوله، وسأکتب إلیک فی الذي کتبت به، وأخبرك من خبر عثمان والذي طعنّا علیه فیه، وأبیّن شأنه
والذي أتی عثمان. لقد کان کما ذکرت من قدم فی الإسلام وعمل به ولکنّ الله لم یجر العباد من الفتنۀ والردّة عن الإسلام، وإنّ الله
بعث محمّداً بالحق صلّی الله علیه وآله وسلم وأنزل الکتاب فیه بیّنات کل شیء یحکم بین الناس فیما اختلفوا ( هُديً وَ رَحْمَۀً لِقَوْم
یُؤْمِنُونَ)( 2). فأحلّ الله فی کتابه حلالا وحرّم حراماً وفرض فیه حکماً وف ّ ص ل فیه قضاءه وبیّن حدوده فقال: ( تِلْکَ حُ دودُ الِله فَلا
تَقْرَبُوها)( 3). وقال:( وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدودَ الِله فاُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ)( 4). وقسم ربّنا قسماً ولیس لعباده فیه الخیرة، ثمّ أمر نبیّه باتّباع کتابه،
.( فقال للنبی صلّی الله علیه وآله وسلم : ( وَ اتَّبِعْ مَا یُوحَی إِلَیْکَ مِنْ رَبُکَ)( 5). وقال: (فَإِذَا قَرَأناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ )( 6
فعمل محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم بأمر ربّه ومعه عثمان ومن شاء الله من أصحابه لایرون رسول الله یتعدّي من قبله شیئاً، ولایبدّل
فریضۀ، ولایستحلّ شیئاً حرّمه الله، ولایحرّم شیئاً أحلّه الله، ولایحکم بین الناس إلاّ بما
1. قال الله تعالی فی سورة المائدة 44 45 و 47 . ( وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ الُله فَأولئِکَ هُمُ الکافِرُونَ).( وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ الله
. فَاُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُون). ( وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ الله فَاُولئکَ هم الفاسِقُونَ). 2. الأعراف: 52 ، ویوسف 111
. 3. البقرة: 187
. 4. البقرة: 229
. 5. الأحزاب: 2
( 342 ) . 6. القیامۀ: 18 19
أنزل الله، فکان یقول: ( إِنِّی أَخَافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبَّی عَذَابَ یَوْم عَظیِم)( 1). فسّر صلّی الله علیه وآله وسلم ما شاء الله تابعاً لما أمر الله،
یتبع ما جاء من الله، والمؤمنون معه یعلّمهم وینظرون إلی عمله حتی توفّاه الله علیه الصلاة والسلام وهم عنه راضون، فنسأل الله سبیله
وعملا بسنّته. ثم أورث الله عباده الکتاب الذي جاء به محمّد وهداه ولایهتدي من اهتدي من الناس إلاّ باتّباعه ولایضّل من ضلّ من
الناس إلاّ بترکه. ثمّ قام من بعده أبو بکر علی الناس فأخذ بکتاب الله وسنّۀ نبّیه ولم یفارقه أحد من المسلمین فی حکم حکمه، ولاقسم
قسّمه حتی فارق الدنیا وأهل الإسلام عنه راضون وله مجامعون. ثمّ قام من بعده عمر بن الخطاب قوّیاً فی الأمر، شدیداً علی أهل
النفاق، یهتدي بمن کان قبله من المؤمنین، یحکم بکتاب الله، وابتلاه الله بفتوح من الدنیا ما لم یبتل به صاحباه، وفارق الدنیا و الدین
ظاهر وکلمۀ الإسلام جامعۀ وشهادتهم قائمۀ، والمؤمنون شهداء الله فی الأرض. وکذلک قال الله: (جَعَلْنَا کُمْ أُمَّۀً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ
عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً)( 2). ثمّ أشار المؤمنون فولّوا عثمان، فعمل ماشاء الله بما یعرف أهل الإسلام حتی بسطت له
الدنیا وفتح له من خزائن الأرض ما شاء الله. ثمّ أحدث اُموراً لم یعمل به صاحباه قبله، وعهد الناس یومئذ قریب بنبیّهم حدیث. فلمّا
رأي المؤمنون ما أحدث عثمان أتوه فکلّموه وذکّروه بکتاب الله وسنّۀ من کان قبله من المؤمنین. وقال الله: ( وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ
بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنّا مِنَ الُْمجرِمِیْنَ
. 1. الأنعام: 15 ، ویونس: 15
صفحۀ 116 من 176
343 ) مُنْتَقِمُونَ)( 1). فسفَّه أن ذکّروه بآیات الله وأخذهم بالجبروت، وضرب منهم من شاء الله وسجن ونفاهم فی ) . 2. البقرة: 143
أطراف الأرض من شاء الله منهم نفیاً أن ذکّروه بکتاب الله وسنّۀ نبیّه ومن کان قبله من المؤمنین، وقال الله: ( وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ
بآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ)( 2). وإنّی اُبیّن لک یا عبدالملک بن مروان الذي أنکر المؤمنون علی عثمان وفارقناه
علیه فیما استحلّ من المعاصی عسی أن تکون جاهلا عنه غافلا وأنت علی دینه وهواه !! لایحملنّک یا عبدالملک هوي عثمان أن
تجحد بآیات الله وتکذّب بها!!! فإنّ عثمان لایغنی عنک من الله شیئاً، فالله، الله یا عبدالملک بن مروان قبل التناوش من مکان بعید،
وقبل أن یکون لزاماً، وأجل مسمّی!! وإنّه کان ممّا طعن المؤمنون علیه وفارقوه وفارقناه فیه، فإنّ الله قال: ( وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَساجِدَ
الِله أَن یُذْکَرَ فِیهَا اسمُهُ وَسَ عَی فِی خَرَابِها اُولئِکَ مَا کانَ لَهُمْ أنْ یَدْخُلُوها إلاّ خائِفینَ لَهُمْ فِی الدُّنیا خِزيٌ وَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ عَذابٌ
عَظیمٌ)( 3). فکان عثمان أوّل من منع مساجد الله أن یقضی فیها بکتاب الله. وممّا نقمناه علیه وفارقناه علیه أنّ الله قال لمحمّد صلّی الله
علیه وآله وسلم ( لَا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَداةِ وَ العَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِم مِنْ شَیْء وَ ما مِنْ حِسَابِکَ عَلَیْهِم
مِنْ شَیْء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُ ونَ مِنَ الظَّالِمینَ)( 4). فکان أوّل ( 5) هذه الاُمّۀ طردهم ونفاهم، فکان ممّن نفاهم من أهل المدینۀ

. 1. السجدة: 22
. 2. الکهف: 57
. 3. البقرة: 114
. 4. الأنعام: 52
( 344 ) . « خیار » 5. فی نسخۀ
أبوذَرّ الغفاري، ومسلم الجهنی، ونافع بن الحطام ( 1)، ونفی من أهل الکوفۀ کعب بن أبی الحلمۀ، وأبی الرحل الوجاج، و جندب بن
زهیر( 2)، وجندب هو الذي قتل الساحر الذي کان یلعب به الولید بن عقبۀ( 3)، ونفی عمرو بن زرارة، وزید بن صوحان ( 4)، وأسود
بن ذریح، ویزید بن قیس الهمدانی، وکردوس بن الحضرمی، فی ناس کثیر من أهل الکوفۀ. ونفی من أهل البصرة عامر بن عبدالله
القشري، ومذعور العبدي ولا أستطیع لک عددهم من المؤمنین. وممّا نقمنا علیه أنّه أمّر أخاه الولید بن عقبۀ علی المؤمنین، وکان
یلعب بالسحرة ویصلّی بالناس سکران، فاسق فی دین الله، أمّره من أجل قرابته، علی المؤمنین المهاجرین و الأنصار، وإنّما عهدهم
حدیث بعهدالله ورسوله والمؤمنین. وممّا نقمنا علیه إمارته قرابته علی عبادالله وجعل المال دولۀ بین الأغنیاء، وقال الله: ( کَیْ لَا یَکُونَ
دُوْلَۀً بَیْنَ الأغْنِیاءِ) ( 5). وبدّل کلام الله وبدَّل القول واتّبع الهوي.
.« نافع بن الحطامی » : 1. ورد الاسم أیضاً
2. جندب بن زهیر الأزدي: ذکر الطبري أنّه قتل فی صفّین وهو یحارب مع علیّ بن أبی طالب.
3. الولید بن عقبۀ، أخ عثمان بن عفان لاُمّه، وروي أنّه وهو أمیر علی الکوفۀ، صلّی بالناس الصبح وهو سکران، ثمّ قال لهم: إن شئتم
أن أزیدکم رکعۀ زدتکم، فلمّا بلغ عثمان ذلک لم یسرع إلی إقامۀ الحدّ علیه، بل أخّر ذلک. (انظر: ابن قتیبۀ: الإمامۀ والسیاسۀ ج 1
.( ص 36
4. زید بن صوحان: قتل شهیداً یوم الجمل .
345 ) وممّا نقمنا علیه أنّه انطلق إلی الأرض لیحمیها لنفسه ولأهله( 1) حمی حتی منع قطر السماء والرزق الذي أنزله ) . 5. الحشر: 7
الله لعباده، لأنفسهم وأنعامهم. وقد قال الله: (قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا أَنْزَلَ الُله لَکُمْ مِنْ رِزْق فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالا قُلْ ءَالُله أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی
الِله تَفْتَرُون* وَ ما ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی الِله الکَ ذِبَ یَوْمَ القِیامَۀَ)( 2). وممّا نقمنا علیه أنّه أوّل من تعدّي فی الصدقات وقد قال الله: (
إنَّمَا ال َ ص دَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَ المَساکِینَ وَ العامِلِینَ عَلَیْهَا وَ المُؤَلَّفَۀِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقَابِ وَ الغَارِمینَ وَ فِی سَبِیلِ الِله وَابْنِ السِّبِیلِ فَرِیضَۀً مِنَ الِله
صفحۀ 117 من 176
وَ الُله عَلِیمٌ حَکِیمٌ)( 3). وقال الله: ( وَ مَا کَانَ لِمُؤْمِن وَ لامُؤْمِنَۀ إِذَا قَ َ ض ی الُله وَ رَسُولُهُ أمْراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعصِ
الَله وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَ لالَا مُبیناً)( 4). وأحدث عثمان منه فرائض کان فرضها أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رحمۀ الله علیه ،
وانتقص أصحاب بدر ألّفاً من عطائهم، وکنز الذهب والفضۀ ولم ینفقها فی سبیل الله، وقال الله: ( وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضَّۀَ ولا
یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ الِله فَبَشِّرْهُمْ بِعَذاب أَلِیم * یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْها فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوي بِهَا جِباهُهُمْ
1. یقال حمی فلان الأرض یحمیها حمی حتی لایقرب. والحمی موضع فیه کلأ یحمی من الناس أن یرعی. وقال الإمام الشافعی فی
کان الشریف من العرب فی الجاهلیۀ إذا نزل بلداً فی عشیرته :« لا حمی إلاّ لله ولرسوله » تفسیر قوله صلّی الله علیه وآله وسلم
استعوي کلباً فحمی لخاصّته مدي عواء الکلب لا یشرکه فیه غیره، فلم یرعه معه أحد، وکان شریک القوم فی سائر المراتع حوله، فنهی
النبی صلّی الله علیه وآله وسلم أن یحمی علی الناس حمی کما کانوا فی الجاهلیۀ یفعلون. (انظر: دکتور حسن إبراهیم حسن: تاریخ
. ( الإسلام السیاسی ج 1 هامش صفحۀ 273
. 2. یونس: 59 60
. 3. التوبۀ: 60
346 ) وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظهُورُهُمْ هذا مَا کَنَزْتُمْ لأنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مَا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ)( 1) . وممّا نقمنا علیه أنّه کان یضمّ ) . 4. الأحزاب: 36
کلّ ضالّۀ إلی إبله ولایرّدها ولایعرّفها، وکان یأخذ من الإبل والغنم ممّن وجد ما عنده من الناس وإن کانوا قد أسلموا علیها( 2)، وکان
لهم فی حکم الله أنّ لهم ما أسلموا علیه. وقال الله: ( وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَلاتَعْثُوْا فِی الأرضِ مُفسدِینَ)( 3). وقال: ( لَا تَأْکُلُوا
أَمْولَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إلاّ أنْ تَکُونَ تِجَ ارَةً عَنْ تَراض مِنْکُمْ ولاتَقْتُلُوا أَنْفُسَ کُمْ إنَّ الله کانَ بِکُمْ رَحِیماً * وَ مَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ عُدْواناً وَ
ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْ لِیِه ناراً وَ کانَ ذَلِکَ عَلَی الِله یَسِیراً)( 4) . وممّا نقمنا علیه أنّه أخذ خمس الله لنفسه ویعطیها أقاربه ویجعل منهم عمّالا
علی أصحابه وکان ذلک تبدیلا لفرائض الله، وفرض الله الخمس لله ولرسوله: ( وَلِذِي القُرْبَی وَ الیَتَامَی وَ المسَاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إنْ
کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِالِله وَ مَا أنْزَلْنا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الفُرقَانِ یَوْمَ التَقَی الجَمْعَانِ والُله عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ)( 5). وممّا نقمنا علیه أنّه منع أهل
البحرین وأهل عُمان أن یبیعوا شیئاً من طعامهم حتی یباع طعام الإمارة، وکان ذلک تحریماً لما أحلّ الله: ( وَ اَحَلَّ الُله البَیْعَ وَ حَرَّمَ
الرِّبا)( 6). فلو أردنا أن نخبر بکثیر من مظالم عثمان لم نحصها إلاّ ما شاء الله، وکل ما عددت علیکم من عمل عثمان یُکفّر الرجل أن
یعمل ببعض هذا.
. 1. التوبۀ: 34 35
2. أسلموا علیها: تصالحوا علیها.
. 3. هود: 85
. 4. النساء: 29 30
. 5. الأنفال: 41
347 ) وکان من عمل عثمان أنّه یحکم بغیر ما أنزل الله وخالف سنّۀ نبی الله والخلیفتین الصالحین أبی بکر و عمر ) . 6. البقرة: 275
.( وقد قال الله: ( وَ مَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَاتَبَیَّنَ لَهُ الهُدَي وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سبِیلِ المُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلّی وَ نُصْ لِهِ جَهَنَّمَ وَ سَاءَتْ مَصیِرَاً)( 1
وقال: ( وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ الله فَاُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُون).( 2)، ( أَلا لَعْنَۀُ الِله عَلَی الظَّالِمِینَ)( 3)، ( وَ مَنْ یَلْعَنِ الُله فَلَنْ تَجِ دَ لَهُ
نَصِیرَاً)( 4)، وقال: ( لَا یَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ)( 5)، وقال: (وَ لَا تَرْکَنُوا إلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَ مَا لَکُمْ مِنْ دُونِ الِله مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ
لَا تُنْصَرُون)( 6) . وقال: ( وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ الله فَاُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُون)، والفاسقون ( 7) والکافرون( 8)وقال: ( ألا لَعَنۀُ الِله عَلَی
الظَّالِمِین). وقال: ( ومَنْ یَلعَنِ الُله فَلَنْ تَجِ دَ لَهُ نَصیراً). وقال: ( وَلَا تَرْکَنُوا إلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ). وقال: ( کَذلِکَ حَقَّتْ کَلمۀُ
رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أَنَهُمْ لَایُؤْمِنُونَ)( 9). فکل هذه الآیات تشهد علی عثمان، وإنّما شهدنا بما شهدت هذه الآیات: ( الُله یَشْهَدُ بِمَا
صفحۀ 118 من 176
أَنْزَلَ إلَیْکَ أنَزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ المَلائِکَۀُ یَشْهَدُونَ وَ کَفَی بِالِله
. 1. النساء: 115
. 2. المائدة 45
. 3. هود: 18
. 4. النساء: 52
. 5. البقرة: 124
. 6. هود: 113
. 7. وفی سورة المائدة: (وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ الله فَاُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ) آیۀ 47
. 8. وفی سورة المائدة: (وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بما أَنْزَلَ الله فَاُولئِکَ هُمُ الکافِرُونَ) آیۀ 44
348 ) شَهِیداً).( 1) وقال: ( فَوَرَبِّ السَّماءِ وَ الأرضِ إنَّهُ لَحَقٌ مِثْلَ مَا أَنَّکُمْ تَنطِقُونَ)( 2) . فلمّا رأي المؤمنون الذي نزل ) . 9. یونس 33
به عثمان من معصیۀ الله، والمؤمنون شهداء الله ناظرون أعمال الناس، وکذلک قال الله:( اعْمَلُوا فَسَیَرَي الُله عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ المُؤْمِنُونَ
وَ سَتُرَدُّونَ إلَی عالِمِ الغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُون)( 3) . و ترك خصومۀ الخصمین فی الحق والباطل ودفع ما وعد الله من
الفتن، وقال الله: ( الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لَایُفْتَنُونَ * وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فلَیَعْلَمَنَّ الُله الَّذِینَ صَدَقُوا وَ
لَیَعْلَمَنَّ الکاذِبینَ)( 4). فعلم المؤمنون أنّ طاعۀ عثمان علی ذلک طاعۀ إبلیس، فساروا إلی عثمان من أطراف الأرض، واجتمعوا فی ملأ
من المهاجرین والأنصار وعامّۀ أزواج النبی علیه الصلاة والسلام فأتوه فذکّروه الله وأخبروه الذي أتی من معاصی الله، فزعم أنّه یعرف
الذي یقولون، وأنّه یتوب إلی الله منه و یراجع الحق فیقبلوا منه الذي اتّقاهم به من اعتراف الذنب والتوبۀ والرجوع إلی أمر الله،
فجامعوه وقبلوا منه، وکان حقّاً علی أهل الإسلام إذا اتّقوا بالحق أن یقبلوه ویجامعوه ما استقام علی الحق. فلمّا تفرّق الناس علی ما
اتّقاهم به من الحق نکث عن الذي عاهدهم علیه وعاد فیما تاب منه، فکتب فی أدبارهم أن تقطع أیدهم و أرجلهم من خلاف. فلمّا
ظهر المؤمنون علی کتابه ونکثه علی العهد الذي عاهدهم علیه رجعوا فقتلوه بحکم الله، وقال الله: (وَ إنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ

. 1. النساء: 166
. 2. الذاریات: 23
. 3. التوبۀ: 105
349 ) مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِیْنِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّۀَ الکُفْرِ إنَّهُمْ لا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ)( 1). فجامع أهل ) . 4. العنکبوت: 1 3
الاسلام ما شاءالله، وعمل بالحق، وقد یعمل الإنسان بالاسلام زماناً ثم یرتد عنه. وقال الله: ( إنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلَی أدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا
تَبَیَّنَ لَهُمُ الهُدَي الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أمْلَی لَهُمْ)( 2). فلمّا استحلّ معصیۀ الله وترك سنّۀ من کان قبله من المؤمنین، علم المؤمنون أنّ
الجهاد فی سبیل الله أولی، وأنّ الطاعۀ فی مجاهدة عثمان علی أحکامه. فهذا من خبر عثمان والذي فارقناه فیه، ونطعن علیه الیوم،
وطعن علیه المؤمنون قبلنا، وذکرت أنّه کان مع رسول الله وختنه( 3)، فقد کان علیّ بن أبی طالب أقرب إلی رسول الله وأحبّ إلیه منه،
وکان ختنه ومن أهل الإسلام. وأنت تشهد علیه بذلک وأنا بعد علی ذلک، فکیف تکون قرابته من محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم
نجاةً إذا ترك الحق وضلّ کفراً( 4) . واعلم، إنّما علامۀ کفر هذه الاُمّۀ کفرها الحکم بغیر ما أنزل الله، ذلک بأنّ الله قال: ( وَ مَنْ لَمْ
.( یَحْکُ مْ بِمَ ا أَنْزَلَ الُله فَأولئِکَ هُمُ الکَ افِرُون)( 5) .فلا أصدق من الله قیلا، وقال: (فَبِأيِّ حَ دِیث بَعْدَ الِله وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ)( 6

. 1. التوبۀ: 12
صفحۀ 119 من 176
. 2. محمّد: 25
3. الختن: زوج الابنۀ. الجمع أختان .
4. قال سبحانه لنبیّه: ( لَئِنْ اَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ) الزمر / 65 ، ولکن الکلام فی وقوع الشرط. إنّ الإمام لم یشرك، ولم یضل أبداً.
إنّما ترك الحق اُولئِکَ الذین ألجأوه إلی إجابۀ دعوة الشامیین، وحذّروه من مواصلۀ الحرب وقد کان الامام علی أعتاب النصر، وقد
بلغوا فی اللجاج والعناد إلی حدّ لم یمهلوا القائد لقواته الأشتر عدوة فرس أو فواق ناقۀ، فلاحظ .
. 5. المائدة: 44
350 ) فلا یغرّنّک یا عبدالملک بن مروان، عثمان عن نفسک، ولاتسند دینک إلی الرجال یتمنّون ویریدون ) . 6. الجاثیۀ: 6
( ویستدرجون من حیث لایعلمون ،فإنّ أملک الأعمال بخواتمها، وکتاب الله جدید ینطق بالحق أجارنا الله باتباعه أن نضل او نبغی( 1
فاعتصم بحبل الله یا عبدالملک واعتصم بالله، وإنّه من یعتصم بالله یهده صراطاً مستقیماً. وهو حبل الله الذي أمر المؤمنین أن یعتصموا
به ولایتفرّقوا. ولیس حبل الله الرجال من أیّهم حَسُنَ ینهبون ویطعنون، فاُذکّرك الله لما أن تدبّرت القرآن فإنّه حق. وقال الله:( أَفَلا
یَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوب أقْفالُها)( 2).فکّن تابعاً لما جاء من الله تهتدي، وبه تخاصم من خاصمک من الناس، وإلیه تدعو وبه
تحتجّ، فإنّه من یکن القرآن حجّته یوم القیامۀ به یخاصم من خاصمه ویفلح فی الدنیا والآخرة. فإنّ الناس فقد اختصموا( إنَّکُمْ یَوْمَ
القِیامَۀِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ)( 3) فتعمل لما بعد الموت ولایغرّنّک بالله الغرور. وأَمّا قولک فی شأن معاویۀ بن أبی سفیان أنّ الله قام
معه وعجّل نصره وأفلح حجّه وأظهره علی عدوّه بطلب دم عثمان، فإن یکن یعتبر الدین من قبل الدولۀ أن یظهر الناس بعضهم علی
بعض فی الدنیا فإنّا لانعتبر الدین بالدولۀ، فقد ظهر المسلمون علی الکافرین لینظر کیف یعملون، وقد ظهر الکفّار علی المسلمین لیبتلی
المسلمین بذلک ویعلی الکافرین( 4). وقال:( وَ تِلْکَ الأیَّامُ نُدَاوِلُها بَیْنَ النَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ الُله الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِ ذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ الُله
لایُحِبُّ الظَّالِمِینَ * وَ لُِیمَحِّصَ الُله الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الکافِرِین)( 5).
.« أن نبغی أو نضل » : 1. وفی نسخۀ
. 2. محمّد: 24
. 3. الزمر: 31
.« ویملأ الکافرین » 4. وفی نسخۀ
351 ) فإن کان الدین إذا ظهر الناس بعضهم علی بعض فقد سمعت الذي أصاب المشرکون من یوم ) . 5. آل عمران 140 141
اُحُ د، وقد ظهر الذین قتلوا ابن عفان علیه وعلی شیعته یوم الدار( 1) وظهر أیضاً علیّ، علی أهل البصرة وهم شیعۀ عثمان ( 2)، وظهر
المختار علی ابن زیاد( 3)، وأصحابه وهم شیعتهم، وظهر معصب الخبیث علی المختار( 4) وظهر ابن السجف علی أخنس بن دلجۀ
وأصحابه، وظهر أهل الشام علی أهل المدینۀ( 5)، وظهر ابن الزبیر علی أهل الشام بمکۀ یوم استفتحوا منها ما حرّم الله علیکم وهم
شیعتکم. فإن کان هؤلاء علی الدین فلایعتبر الدین من قبل الدولۀ، فقد یظهر الناس بعضهم علی بعض ویعطی الله رجالا ملکاً فی
الدنیا، فقد أعطی فرعون ملکاً وظهر فی الأرض، وقد أعطی الذي حاجّ إبراهیم فی ربّه، وقد أعطی فرعون ما سمعت. ثمّ إنّما اشتري
معاویۀ ( 6)الإمارة من الحسن بن علی، ثمّ لم یف له بالذي
1. اقتحم الثوار علی عثمان بن عفان داره، بعد أن نشب القتال بینهم وبین من تصّدي للدفاع عنه وذلک فی الثامن عشر من ذي الحجّۀ
. « یوم الدار » سنۀ 35 ه وقتلوه وعرف ذلک الیوم ب
2. یشیر إلی انتصار الإمام علی بن أبی طالب فی وقعۀ الجمل، التی دارت بینه و بین عائشۀ وطلحۀ والزبیر وذلک فی جمادي الآخرة
سنۀ 36 ه .
3. أرسل المختار بن أبی عبیدة الثقفی، جیشاً بقیادة إبراهیم بن الأشتر لقتال عبیدالله بن زیاد عامل الأمویین. وسار إبراهیم بن الأشتر
صفحۀ 120 من 176
حین لقی ابن زیاد ومن معه من أهل الشام علی نهر الخازر(نهر بین اربیل و الموصل ویصب فی دجلۀ) فدارت الدائرة علی ابن زیاد
وقتل هووکثیر من أهل الشام وحمل رأسه إلی المختار.
4. هزم المختار وقتل فی الکوفۀ سنۀ 67 ه فی الحرب التی دارت بینه و بین مصعب بن الزبیر .
5. حاضر مسلم بن عقبۀ المري، المدینۀ المنورة، من ناحیۀ الحرة وفتحها وأباحها، وذلک فی أثناء حکم یزید بن معاویۀ.
( 6. تعبیر خاطئ والصحیح: تصالح الإمام مع معاویۀ بعد ما أتمّ الحجّۀ علی الاُمّۀ. ( 352
عاهده علیه، وقال: ( وُ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَ لا تَنقُضُوا الأیْمَ انَ بَعْدَ تَوْکیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلا اِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا
تَفْعَلُونَ * وَ لا تَکُونُوا کَ الَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّة أنْکَاثاً تَتَّخِ ذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلا بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّۀٌ هِیَ أَرْبَی مِنْ أُمَّۀ إنَّمَا
یَبْلُوکُمُ اللّهُ بِهِ وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ القِیامَۀِ ما کُنْتُم فِیهَ تَخْتَلِفُونَ )( 1). فلا تسأل عن معاویۀ ولا عن عمله ولا صنیعه، غیر أنّا قد أدرکنا
ورأینا عمله وسیرته فی الناس ولا نعلم من الناس أحداً( 2) أترك للقسمۀ التی قسمها اللّه، ولا لحکم حکمه الله، ولاأسفک لدم حرام
منه، فلو لم یصب من الدماء إلاّ دم ابن سمیۀ( 3) لکان فی ذلک ما یکفّره. ثمّ استخلف ابنه یزید فاسقاً من الناس لعیناً یشرب الخمر
المکفر فیکفیه من السوء، وکان یتبع هواه بغیر هدي من الله وقال الله:( وَ مَنْ أَضَ لُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًي مِنَ الِله إنَّ الله لا یَهدِي
القَوْمَ الظَّالِمِینَ)( 4). فلم یخف عمل معاویۀ ویزید علی کل ذي عقل من الناس، فاتّق الله یا عبدالملک ولاتخادع من نفسک فی
معاویۀ!! فقد بلغنا أنّ أهل البیت یطعنون علی معاویۀ ویزید وعملهما وما رأي من خبر معاویۀ من بعدهما، فالذي طعنّا علیهما وعلیه
وفارقناه علیه، فإنّ منهم فتنۀ کمن یکون یتولّی عثمان ومن بعده. فإنّا نشهد الله والملائکۀ أنّا منهم
. 1. النحل: 91 92
. « شیئاً لأحد » : 2. کتب فی المخطوطۀ
3. یشیر إلی ما عمله معاویۀ بن أبی سفیان فی سنۀ 45 ه حین ردّ اعتبار زیاد بن سمیۀ فی نسبه فأحبّ أن یجعله أخاه وأتی بشهود
شهدوا بأنّه ابن أبی سفیان، وهذا ما یعبّر عنه بالاستلحاق. وأصبح زیاد یعرف باسم زیاد بن أبی سفیان بعد أن کان یعرف باسم زیاد
بن سمیۀ أو زیاد بن أبیه. وقد دفع معاویۀ إلی ذلک الاعتبارات السیاسیۀ، ومنذ أن اعترف معاویۀ بن أبی سفیان بزیاد أخاً له وابناً غیر
شرعی لأبیه، تفانی زیاد فی خدمۀ البیت الأموي.
( 353 ) . 4. القصص: 50
براء ولهم أعداء، بأیدینا وألسنتنا وقلوبنا، نعیش علی ذلک ما عشنا ونموت علیه إذا متنا، ونبعث علیه إذا بعثنا، نحاسب بذلک عندالله.
وکتبت إلیّ تحذّرنی الغلو فی الدین، وإنّی أعوذ بالله من الغلو فی الدین، وساُبیّن لک ماالغلو فی الدین إذا جهلته، فإنّه ما کان یقال
علی الله غیر الحق ویعمل بغیر کتابه الذي بیّن لنا وسنّۀ نبیه الذي بیّن لنا، اتباعک قوماً قد ضلّوا وأضلّوا عن سواء السبیل. فذلک عثمان
والأئمّۀ من بعدهم وأنت علی طاعتهم وتجامعهم علی معصیۀ الله، والله یقول: ( یا أهْلَ الکِتابِ لَا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی الِله
إلاَّ الحَقَّ)( 1). فهذا سبیل أهل الغلو فی الدین فلیس من دعا إلی الله وإلی کتابه ورضی بحکمه، وغضب لله حین عصی أمره، وأخذ
بحکمه حین ضیع وترکت سنّۀ نبیّه. وکتبت إلیّ تعرض علی الخوارج، تزعم أنّهم یغلون فی دینهم ویفارقون أهل الإسلام، وتزعم
أنّهم یتّبعون غیر سبیل المؤمنین، وإنّنی اُبیّن لک سبلیهم، إنّهم أصحاب عثمان، والذي أنکروا علیه ما أحدث من تغییر السنّۀ، فارقوه
حین أحدث وترك حکم الله، وفارقوه حین عصی ربّه، وهم أصحاب علیّ بن أبی طالب حین حکّم عمرو بن العاص ( 2) وترك
حکم الله، فأنکروه علیه وفارقوه فیه وأبوا أن یقرّوا لحکم البشر دون حکم کتاب الله، فهم لمن بعدهم أشدّ عداوة وأشدّ مفارقۀ. کانوا
یتولّون فی دینهم وسنّتهم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم وأبا بکر وعمر بن الخطاب، ویدعون إلی سبیلهم ویرضون بسنّتهم
علی ذلک، کانوا یخرجون وإلیه یدعون وعلیه یفارقون. وقد علم من عرفهم من الناس ورأي عملهم أنّهم کانوا أحسن الناس

صفحۀ 121 من 176
. 1. النساء: 171
( 2. لم یحکّم عمروبن العاص، وإنّما حکّم القرآن کما تشهد علی ذلک وثیقۀ التحیکم.فلاحظ. ( 354
عملا وأشدّ قتالا فی سبیل الله. وقال الله: ( قَاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الکُفَّارِ وَ لْیَجِ دُوا فِیکُمْ غِلْظَ ۀً وَ اعْلَمُوا أنَّ الَله مَعَ المُتَّقِینَ)( 1). فهذا
خبر الخوارج، نشهد الله والملائکۀ انّا لمن عاداهم أعداء وانّا لمن والاهم أولیاء، بأیدینا وألسنتنا وقلوبنا، علی ذلک نعیش ماعشنا،
ونموت علی ذلک إذا متنا، غیر أنّا نبرأ إلی الله من ابن الأزرق وأتباعه من الناس، لقد کانوا خرجوا حین خرجوا علی الإسلام فیما ظهر
لنا، ولکنّهم ارتدّوا عنه وکفروا بعد إیمانهم( 2) فنبرأ إلی الله منهم. أمّا بعد فإنّک کتبت إلیّ أن أکتب إلیک بجواب کتابک، وأجتهد
فی النصیحۀ، وإنّی اُبیّن لک إن کنت تعلم و أفضل ما کتبت إلیک به، وذکّرتنی بالله أن اُبیّن لک فإنّی قد بیّنت لک بجهد نفسی،
وأخبرتک خبر الاُمّۀ، وکان حقَّاً علیّ أن أنصح لک واُبیّن لک ما قد علمت. إنّ الله یقول:( إنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَیِّناتِ وَ
الهُدَي مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الکِتابِ اُوْلئِکَ یَلْعَنُهُمُ الُله وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إلاَّ الَّذِینَ تَابُوا وَ أصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أتُوبُ عَلَیْهِمْ
وَ أنا التَّوَّابُ الرَّحیمُ) ( 3). فإنَّ الله لم یتَّخذنی عبداً وأن أکفر بربّی، ولااُخادع الناس بشیء لیس فی نفسی، واُخالف إلی ما أنهی عنه،
فأمري علانیۀ غیر سرّ، أدعو إلی کتاب الله ولیحلّوا حلاله ویحرّموا حرامه ویرضوا بحکمه ویتوبوا إلی ربّهم ویراجعوا کتاب الله، ولئن
أدعوکم إلی کتاب الله لیحکم بینی وبینکم فی الذي اختلفوا فیه، ونحرّم ما حرّم الله، ونحکم بما حکم الله، ونبرأ ممّن بريء الُله منه
ورسوله، ونتولّی من یتولّاه الله، ونطیع من أحلّ لنا طاعۀ فی کتابه، ونعصی
. 1. التوبۀ: 123
2. یشیرهنا إلی تبرّئ الاباضیۀ من نافع بن الأزرق والأزارقۀ وذلک لغلوّهم وتطرّفهم فی الدین.
( 355 ) . 3. البقرة: 159 160
من أمر الله بمعصیته. أن نطیعه فهذا الذي أدرکنا علیه نبیّنا صلّی الله علیه وآله وسلم . وإنّ هذه الاُمّۀ لم تحرّم حراماً ولم تسفک
دماءً إلاّ حین ترکوا کتاب ربّهم الذي أمرهم أن یعتصموا به، ویأمنوا علیه، وانّهم لایزالون مفترقین مختلفین حتی یراجعوا کتاب الله
وسنّۀ نبیّه، وینتصحوا کتاب الله علی أنفسهم، ویحکّموه إلی ما اختلفوا فیه. فإنّ الله یقول: ( وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیِه مِنْ شَیء فَحُکْمُهُ إلَی الِله
ذلِکُمُ الُله رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إلَیْهِ أُنیبُ)( 1). وإنّ هذا هو السبیل الواضح لایشبّه به شیء من السبل، وهو الذي هدي الله به من کان
قبلنا، محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم والخلیفتین الصالحین من بعده، فلایضلّ من اتّبعه ولایهتدي من ترکه، وقال:( وَ أَنَّ هذا
صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوهُ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیِلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ)( 2). فاحذر أن تفرّق بک السبل عن
سبیله، ویزّین لک الضلالۀ باتّباعک هواك فیما جمعت إلیه الرجال، فإنّهم لن یغنوا عنک من الله شیئاً، إنّما هی الأهواء والدین. إنّما
یتبع الناس فی الدنیا والآخرة إمامین، إمام هدي، وإمام ضلالۀ. أمّا إمام الهدي فهو یحکم بما أنزل الله ویقسم بقسمه ویتبع کتاب الله،
وهم الذین قال الله: ( وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّۀً یَهْدُونَ بِأمْرِنا لَمَّا صَ بَرُوا وکانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ)( 3) وهؤلاء أولیاء المؤمنین الذین أمرالله
بطاعتهم، ونهی عن معصیتهم. وأمّا إمام الضلالۀ فهو الذي یحکم بغیر ما أنزل الله ویقسم بغیر ما قسم الله، ویتبع هواه بغیر سنّۀ من الله
.( فذلک کفر کما سمّی الله، ونهی عن طاعتهم وأمر بجهادهم، وقال: ( فَلا تُطِعِ الکافِرینَ وَ جاهِدَهُمْ بِهِ جِهَاداً کَ بیرا)( 4

. 1. الشوري: 10
. 2. الأنعام: 153
. 3. السجدة: 24
( 356 ) . 4. الفرقان: 52
فإنّه حقّ أنزله بالحق وینطق به، ولیس بعد الحق إلاّ الضلال فأنّی تصرفون. ولا یضربن الذکر عنک صفحاً،ولاتشکّنّ فی کتاب الله، ولا
صفحۀ 122 من 176
حول ولاقوّة إلاّ بالله، فإنّه من لم ینفعه کتاب الله، لم ینفعه غیره. کتبت إلیّ أن أکتب إلیک بمرجوع کتابک، فإنّی قد کتبت إلیک،
وأنا اُذکّرك بالله العظیم إنّ استطعت بالله لمّا قرأت کتابی ثمّ تدبّر فیه وأنت فارغ ثم تدبّره، فقد کتبت إلیک بجواب کتابک وبیّنت
لک ما علمت ونصحت لک. فإنّی اُذکّرك بالله العظیم لمّا قرأت کتابی وتدبّرته، واکتب إلیّ إن استطعت بجواب کتابی إذا کتبت
إلیک، إنّما أتنازع فیه أنا وأنت، انزع علیه بیّنۀ من کتاب الله اُصدّق فیه قولک، فلاتعرض لی بالدنیا فإنّه لارغبۀ لی فی الدنیا، ولیست
من حاجتی، ولکن لتکن نصحتک لی فی الدین، ولما بعد الموت، فإنّ ذلک أفضل النصیحۀ، فإنّ الله قادر أن یجمع بیننا وبینک علی
الطاعۀ، فإنّه لاخیر لمن لم یکن علی طاعۀ الله. وبالله التوفیق وفیه الرضی، والسلام علیه، والحمد لله، وصلّی الله علی نبیّه محمّد وآله
وسلّم تسلیماً( 1) . ***
2 345 تحقیق الاُستاذة الدکتورة سیدة إسماعیل کاشف، ط وزارة التراث القومی / 1. السیر والجوابات لعلماء وأئمّۀ عمان 325
. والثقافۀ سلطنۀ عمان، والجواهر المنتقاة 156 162 ، وازالۀ الوعثاء عن اتباع أبی الشعثاء 86 101
الفصل الثانی