گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثانی عشر فی عقائد فرق الخوارج






359 ) ظهرت الخوارج فی الساحۀ الإسلامیۀ بصورة تیار ) ( الفصل الثانی عشر فی عقائد فرق الخوارج ومخطّطاتهم فی الحیاة ( 358
« لاحکم إلاّ لله » سیاسی لایتبنّون إلاّ تطبیق الحکم الشرعی الوارد فی الکتاب والسنّۀ فی أمر البغاة(الشامیین) وکان الجمیع یحملون شعار
یریدون بذلک انّ حکم الله فی حق البغاة هو القتال، لاتحکیم الرجال، ولم یکن لهم یومذاك منهج کلامی، ولمّا قضی علیّ علیه
السَّلام نحبه، رکّز الخوارج جهدهم علی مکافحۀ الحکّ ام الظالمین کمعاویۀ وآله، ومروان بن الحکم وأولاده، وقد حفظ التاریخ
انتفاضاتهم فی وجه خلفاء بنی اُمیّۀ وعمّالهم کما تعرّفت علی لفیف منها. فلا عجب عندئذ إذا رأینا أنّ خارجیاً یقتفی أصحاب
الحدیث فی العقائد، أو یتبنّی عقیدة المعتزلۀ فی غیر مورد من الاُصول وما هذا إلاّ لأنّ القوم فی القرنین الأوّلین کانوا مقاتلین، قبل أن
یکونوا أصحاب فکر، وکانوا ثوّاراً فی وجه الحکومات، قبل أن یکونوا فرقۀ دینیۀ تتبنّی اُصولا عقائدیۀ، والامعان فی المبدأ الذي
اتّخذوه کحجر زاویۀ (تخطئۀ التحکیم) أو الاُسس التی تبنّوها فی العهد الاموي، أي بعد استیلاء معاویۀ علی الحکم، إلی عهد
( عبدالملک بن مروان (ت 75 ) إلی آخر الدولۀ المروانیۀ ( 132 ه) یعرب عن أنّ ( 360
القوم لم یکن لهم یوم ذاك فکر کلامی ولا فقهی، وأنّ الغایۀ من تبنّی الاُسس المذکورة فی هذا الفصل (تکفیر مرتکبی الکبیرة
وحرمۀ مناکحتهم ولزوم الخروج علی الطغاة و...) إنّما هو تمهید لأسالیب توصلهم إلی القضاء علی الخلفاء وحکّام الجور، والاستیلاء
علی منصَّۀ الحکم. ولذلک لم یورثوا سوي الشغب والثورة والأخذ بزمام الحکم. نعم الفرقۀ الباقیۀ منهم کالاباضیۀ لمّا استشعروا أنّه
لایصحّ بفریق سیاسی أن یعیش بلا مبدأ کلامی أو فقهی، تداولوا بعض الموضوعات الکلامیۀ والفقهیۀ بالبحث والتمحیص. ویبدو من
خلال الرجوع إلی آثار تلک الفرقۀ أنّ أکثر ما یتبنّونه فی مجال العقائد إنّما هو نتاج متأخّر لم یفکّر به مؤسّس الفرقۀ کعبدالله بن
اباض ولاالتابعی الآخر کجابر بن زید، وأکثر ماورثوا من الأوّل شجاعته الروحیۀ، وصراحته فی بیان الحقائق، ومن الثانی أحادیث
موقوفۀ، نقلها جابر عن عدّة من الصحابۀ، وأین هذا من منهج کلامی منسجم، وفقه واسع یتکفّل بیان تکالیف العباد فی الحیاة فی عامّۀ
المجالات. وهذا یؤیّد أنّ الخوارج ظهرت یوم ظهرت کفرقۀ سیاسیۀ ثم آلت إلی فرقۀ دینیۀ. ونحن نمّر فی هذا الفصل علی
1 حکم التحکیم فی حرب صفّین إنّ تخطئۀ ( عقائدهم واُسسهم التی تعرّفت علی سماتها والغایات المتوخّ اة منها. *** ( 361
التحکیم هو الحجر الأساس لقاطبۀ الخوارج، وقد اتّخذوه شعاراً أیّام حیاة الامام علی علیه السَّلام وبعده، والخوارج کلّهم، المتطرّف
منهم و غیره، أصفقوا علی أنّ قبول التحکیم فی حرب صفّین کان أمراً مخالفاً للکتاب، وما کان لعلی علیه السَّلام أن یُحکِّم الرجال
فی موضوع ورد فیه حکم إلهی فی مصدرین رئیسیین أعنی الکتاب والسنّۀ ، وبما أنّا ألمحنا إلی الموضوع وأوضحنا حاله فی
فنحیل القارئ الکریم إلی ذاك الفصل وقد ذکرنا هناك وجوهاً مختلفۀ یحتملها « تحلیل لکارثۀ التحکیم » الفصل الثالث تحت عنوان
صفحۀ 123 من 176
ذلک الشعار، إلاّ أنّ الإمعان فی کتب القوم یعرب عن أنّهم لایهدفون منه إلاّ احد الوجهین: ( 362 ) الف تحکیم الرجال فیما نزل
فیه حکم الله، کفر( 1) . ب لا إمرة إلاّ لله تبارك وتعالی. أمّا الأوّل فیشترك فیه جمیع فرقهم، وأمّا الثانی فإنّما یعود إلی بعض فرقهم
کما سنذکر، وبما أنّه اعتمد علی الوجه الأوّل جمیع مفکّریهم ومشایخهم، وبالغ القوم فی توضیحه وتنقیحه وتثبیته، فنأتی فی المقام
ببعض نصوصهم ثمّ نقوم بتحلیله حتی یتبیّن الحق بأجلی مظاهره. التحکیم والتدخّل فی موضوع له حکم سماوي: إنّ للکاتب
بیاناً مف ّ ص لا حول الموضوع وقد بذل جهده فی اثبات أنّ « الاباضیۀ فی موکب التاریخ » المعاصر: علی یحیی معمّر، مؤلف کتاب
التحکیم کان تدخّلا فی موضوع فیه حکم الله، وهو مواصلۀ الحرب والقتال ومکافحۀ أهل البغی، وأنّ ایقاف القتال وإدلاء الأمر إلی
بایع المسلمون علی بن أبی طالب أمیراً للمؤمنین، وکان أوّل من بایع طلحۀ بن » : الحکمین کان مخالفاً للتشریع السماوي، یقول
عبیدالله، والزبیر بن العوام، ولکن ماکادت تتّم البیعۀ، حتی کان طلحۀ والزبیر یحملان لواء الثورة مع جماعۀ من کبار الصحابۀ ،وقد
استظهروا باُمّ المؤمنین عائشۀ، ووقف الخلیفۀ فی وجه الثائرین موقفاً حازماً صلباً، وقتل فی هذه الثورة الطاحنۀ عدد غیر قلیل من
المسلمین ذهب فیمن ذهب فیها
1. هذا هو الوجه الأوّل من بین الوجوه المذکورة فی الفصل الثالث وَوَعدنا هناك القاريء أن نرجع إلی تفصیله وتحلیله وما نذکره
( هنا إنجاز له. ( 363
طلحۀ والزبیر، ورجع بقیّۀ الثائرین إلی حظیرة الإمامۀ والاُمّۀ. لم تکد تنتهی هذه الحرب الطاحنۀ، ویعود إلی البلاد الهدوء والاستقرار،
ویَعْرفَ معاویۀ أنّ الثورة فشلت، وأنّه معزول عن ولایۀ الشام لامحالۀ، حتّی أعلن الثورة فی الشام و هو حینئذ عامل من عمّال الخلیفۀ،
وأظهر أنّه یطالب بدم عثمان وقد استعدّ أمیر المؤمنین لإطفاء هذه الثورة کما أطفأ الثورة التی سبقتها و جهّز جیشه القوي وسار به نحو
وبدأت المعرکۀ ثم استمرّ القتال حتی ظهرت طلائع النصر وأشرف ،« صفّین » الشام حیث التقی بالجند الثائر فی الموضع المعروف ب
إلتجأ ،« بفواق الناقۀ » جیش الخلیفۀ علی امتلاك زمام المعرکۀ، ولم یبق للقضاء علی هذه الثورة الجامحۀ إلاّ لحظات عبّر عنها الأشتر
الثائرون إلی الحیلۀ والخدعۀ، ولجأوا إلی المکر والمکیدة ورفعوا المصاحف وهم یصیحون یا أهل العراق بیننا وبینکم کتاب الله. طلب
الثائرون هدنۀ، ودعوا الخلیفۀ الشرعی وجیشه إلی تحکیم حکمین، وقد فطن أمیر المؤمنین وبعض من جیشه إلی هذه الخدعۀ، وعرفوا
القصد من هذه الهدنۀ، ولکّنه بدلا من أن یقف موقفه الحازم، ویوالی حربه ضد الثائرین، حتّی یتحققّ النصر، وقد تحقّقت بشائره،
ویُلقی البغاةُ أسلحتَهم، ویعودوا إلی صفّ الاُمّۀ الذي انشقّوا عنه، وبغوا علیه بدلا من أن یقف موقفه الحازم ذلک استجاب لدعاة
الهزیمۀ وأخذ بنصیحۀ طلّاب الخدعۀ وأکثرهم موعود من معاویۀ أو من عمروبن العاص، ورضی بالتحکیم وَ قَبِلَ الهدنۀ وأمر بایِقاف
القتال فی الحال. وهکذا انتهت هذه الثورة إلی هذا الموقف المائع الذي جعل حقّ علیّ فی الخلافۀ، یتساوي مع حقّ معاویۀ، وجعل
( نصیب البغاة الثائرین من الثواب، یساوي نصیب جیش الاُمّۀ الذي یدافع عن خلافۀ شرعیۀ تمّت بالشوري ( 364
وانعقدت بالبیعۀ. وتداعی الذین فطنوا إلی خدعۀ الهدنۀ من أصحاب علیّ وحذَّروه من قبولها، وأخبروه أنّ قبولها یعنی الشکّ فی
خلافته، والتنازل عنها، وکانوا مصرّین انّ الخلافۀ الشرعیۀ حقّ لایتطرّق إلیه الشکّ، ولایجوز فیها الرجوع ولا تقبل فیها المساومۀ. وإذ
خطر لعلی أن یستجیب لدعاة الهزیمۀ من جیشه، والماکرین من عدوّه، وأن یشکّ فی نفسه والحقّ الذي بیده، ویتنازل عن الشرف
الذي أولاه المسلمون، ویساوي بینه و بین أحد عمّاله، فی قضیۀ أخذ فیها عهداً من الاُمّۀ وأخذت منه فیها موثقاً وعهداً، ورضخ إلی
تحکیم رجال فیما نزل فیه حکم الله. حین فعل علیّ ذلک، تداعی اُولئک الذین لم یرتضوا التحکیم وحذّروا علیّاً من قبوله، وهم یرون
أنّ معاویۀ باغ لاحقّ له، وأنّ بیعۀ علی قد انفسخت بموافقته علی الهدنۀ، ورضاؤه بالتحکیم جبراً، فلم تبق لأحد فی أعناقهم بیعۀ،
ولیس لأحد علیهم میثاق، تداعوا إلی أن یعتزلوا جیش علیّ، ورکنوا إلی موقع یسمّی حروراء، فانعزلوا فیه ینتظرون تجدّد الحوادث،
واتّجاه الاُمّۀ فی قضیۀ الخلافۀ، وقد جرت الاُمور بأسرع ممّا یتوقّع لها، فما بلغ الموعد الذي حدّده الطرفان لانتهاء الهدنۀ، حتی اجتمع
الناس وأعلن أبو موسی الأشعري مندوب علی، عزلَ علیّ عن الخلافۀ وترك الأمر شوري بین المسلمین یختارون من یشاؤون. کان
صفحۀ 124 من 176
هؤلاء المحایدون ینظرون إلی معاویۀ نظرتهم إلی باغ، یحاول أن یفرض نفسه بالمکر والحیلۀ، ولذلک فهم لایقیمون أيّ وزن لدعوي
عزله، فهو لم یتولّ أمر الخلافۀ إلی ذلک الحین، لابالإکراه، ولابالشوري، فلامعنی لعزله من منصب لیس هو فیه، کما لایقیمون أيّ
( وزن لتولیۀ عمروبن العاص له، لأنّ ( 365
عمراً لم یفوّضه المسلمون فی تولیۀ أمیرالمؤمنین، أمّا نظرتهم إلی علی فقد کانوا یتوقّعون أن یتّفق الحکمان علی إقراره فی الحکم،
وحینئذ ترجع إلی علی الصبغۀ الشرعیۀ التی تنازل عنها لإثباتها، ویجب علی المسلمین حینئذ أن یوحّدوا صفوفهم، تحت طاعته، ما قام
فیهم بکتاب الله، ولکنّ المندوب الذي اختاره علی لیمثّله فی هذه القضیۀ الظالمۀ، أعلن أنّه عزل علیّاً عن أمر المسلمین، وأنّ الأمر
أصبح للشوري والاختیار، وتأیّد موقف هؤلاء المحایدین وانضمّ إلیهم عدد آخر ممّن کانوا یقفون إلی جانب علیّ حتی ذلک الحین،
وبحثوا الأمر فیما بینهم علی أساس أنّ المسلمین أصبحوا دون خلیفۀ. فهذا معاویۀ باغ ظالم لایمکن أن یتولّی أمر المسلمین، وهذا علیّ
عزله المندوب الذي اختاره للتحکیم، واذن فلیختاروا، واختاروا عبدالله بن وهب الراسبی، فبایعوه أمیراً للمؤمنین وخلیفۀ للمسلمین بعد
1). غیري جنی وأنا المعاقبُ فیکم!: لم أجد عنواناً یعرب عن مظلومیّۀ ) « علی بن أبی طالب، فهو الخلیفۀ الشرعی الخامس فی نظرهم
الإمام أمیر المؤمنین فی مسألۀ التحکیم الذي فرضه علیه الخوارج، ثم جاءوا یطالبونه بالجریمۀ، أحسن من هذا المصراع، وبما أنّا فرضنا
علی أنفسنا فی بدء الکتاب ألاّ نقضی علی قوم بماکتبه غیرهم فی حقّهم، فقد نقلنا هذا الکلام بتفصیله والإمعان فی أوّله وثنایاه
وآخره یدل علی أنّ الکاتب أخذ موقفاً مسبقاً فی مسألۀ التحکیم، فأخذ من التاریخ فقرات متناثرة تلائم موقفه، وترك کل ما
یخالفه.وإلیک تحلیل ماذکره. 1 کان من واجبه قبل کلّ شیء التعریف بالذین فرضوا التحکیم علی
( 366 ) . 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی 21 34
علیّ علیه السَّلام وأجبروه علی قبوله، فمن هم الذین أجبروه علی التحکیم وعلی التنازل عن الشرف الذي أولاه المسلمون، وبالتالی
ساووا بینه وبین أحد عمّاله؟ فإنّ التعرّف علیهم أساس القضاء الحق فیما رسمه الکاتب وحررّه. الذین فرضوا التحکیم علی علی علیه
السَّلام لم یکونوا إلاّ رؤوس المحکّمۀ الاُولی الذین اتّخذهم الکاتب أئمّۀ وأولیاء، فإنّ الإمام علی علیه السَّلام ، فوجیء بمجئ
زهاء عشرین ألفاً، مقنّعین فی الحدید، شاکین سیوفَهم، وقد اسودّت جباههم من السجود یتقدّمهم مِسْعَر بن فدکی، وزید بن حصین،
وعصابۀ من القرّاء الذین صاروا خوارج من بعدُ، فنادون باسمه، لابإمرة المؤمنین، وقالوا: یا علیّ أجب القوم إلی کتاب الله إذا دُعیِتَ،
وإلاّ قتلناك کما قتلنا ابن عفان، فوالله لنفعلنّها إن لم تجبهم، فقال الإمام لهم: ویحکم أنا أوّل من دعا إلی کتاب الله، وأوّل من أجاب
إلیه، ولیس یحلّ لی ولایَسَ عُنی فی دینی أن اُدْعی إلی کتاب الله فلا أقبله، فإنّی إنّما قاتلتهم لیدینوا بحکم القرآن، فإنّهم قد عصوا إلیه
فیما أمرهم، ونقضوا عهده ونبذوا کتابه، ولکّنی قد أعلمتکم أنّهم قد کادوکم، وأنّهم لیس العمل بالقرآن یریدون ( 1). إنّ حرقوص
بن زهیر السعدي الذي یُعدّ من الطبقۀ العلیا للمحکّمۀ الاُولی وکان مرشَّحاً للبیعۀ فی بیت عبدالله بن وهب الراسبی قبله، کان من
المصرّین علی قبول التحکیم، لکنّه رجع عن رأیه وتاب عن کفره بزعمه، ولمّا دخل علی علیّ علیه السَّلام ومعه زرعۀ بن برج
.( الطائی، فقال له: اُخرج بنا إلی عدوّنا نقاتلهم، فعاتبه الإمام وقال: قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی وقد کُتِبَ بیننا وبینهم کتاب...( 2

1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین 560 564 وغیرها.
367 ) وقد وصل اصرار القوم إلی حدّ هدّدوا حیاة الإمام بأنّهم یقضون علیها کما قضوا علی حیاة عثمان، ) . 4/ 2. الطبري: التاریخ 53
فلم یجد الإمام بُدّاً من قبول التحکیم، وقد بلغ القوم فی قلّۀ الحیاء وشکاسۀ الخلق إلی حدّ فرضوا التحکیم علی الإمام أوّلا، ثمّ فرضوا
علیه صیغۀ الحکم، ولم یرضوا بمن کان هوي علی علیه السَّلام معه، وقد کان الإمام یصرّ علی بعث عبدالله بن عباس أو الأشتر،
ولکنّهم ما رضوا إلاّ بأبی موسی الأشعري الذي کان یَکنّ عداء علیّ فی خُلْده لمّا عزله من ولایته. أبعد هذا یصحّ للکاتب أن
ولکنّه الإمام بدلَ أن یقف موقفه الحازم ویوالی حربه ضد الثائرین حتی یتحقّق النصر، وقد تحقّقت بشائره، ویُلْقی البغاةُ » یقول
صفحۀ 125 من 176
.«... أسلحتهم، ویعودوا إلی صفّ الاُمّۀ... بدلا من أن یقف موقفه الحازم ذلک، استجاب لدعاة الهزیمۀ وأخذ بنصحیۀ طلّاب الخدعۀ
إنّ رؤوس الخوارج هم الذین کانوا یشکِّلون دعاة الهزیمۀ، وطلاّب الخدعۀ، فلوکان التحکیم جنایۀ فهم أولی بأن یجتنوا ثماره،
ویحملوا أوزاره، لا الإمام الذي أعطی لهم نصحۀ الخالص، ونبّههم علی أنّها خدیعۀ، ظاهره الصلاح وباطنه الفساد و... أو لیس عاراً
علی جماعۀ، فرضوا علی إمامهم التحکیم، وإدلاءالأمر إلی الحکمین وکتابۀ میثاق بین الطرفین، أن یجیئوا شاهرین سیوفهم، یطلبون
منه نقض المیثاق ورفض العهد الذي کان عنه مسؤولا، وکأنَّ الخلافۀ آلۀ طّیعۀ بأیدیهم یلعبون بها کیف شاءوا. هؤلاء لم یقدّروا علیّاً،
ولاعرفوا مکانته وصموده فی طریق العهد والمیثاق، فما دام الحکمان لم یخرجا عن الطریق المستقیم، لاینقضُ قوله وعهده، وإن بلغ ما
بلغ، وإن شهرت الخوارج سیوفهم علیه وعلی الخُلَّص من جیشه. 2 إنّ علیّاً لم یستجب لدعاة الهزیمۀ ولم یأخذ بنصیحۀ طلّاب
( الخدعۀ، ( 368
إلا بعد ما تحقّق عجزه عن القیام بمواصلۀ الحرب، وتطبیق حکم الله علی البغاة أعنی معاویۀ وأتباعه ... لاشکّ انّ حکم الله فی حق
البغاة هو قتالهم إلی أن یرجعوا إلی صفّ الاُمّۀ الذي انشقّوا عنه، وبغوا علیه، إلاّ أنّ التکلیف فرع القدرة وهی فرع طاعۀ الجیش لرأي
قائده الحازم الباسل، الذي عرفه التاریخ بالبطولۀ والبسالۀ والصمود والوقوف فی وجه الظالمین، ولکن یا للأسف انّ أغلبیۀ الجیش
انخَ دَعُوا بخدعۀ معاویۀ، وأخذوا بمخالفته علی حسب ما عرفت، وعندئذ لاتثریب علی الإمام أن یُسلِّم الأمر إلی الحکمین ویقف عن
لقد کنت أمس أمیراً ،فأصبحت الیوم مأموراً، » : القتال قائلا: (لاَیُکلِّفُ الُله نفساً إلاّ وسْعَهَا)، (ولایُکَلِّفُ الُله نَفْساً إلاّ ما آتاها) ویقول
إنّ » : 1) . إنّ بعض الکُتّاب الجدد من الاباضیۀ یصرّح بأنّ علیّاً قَبِلَ التحکیم مضطرّاً ویقول )« وکنت أمس ناهیاً، فأصبحت الیوم منهیّاً
هذه الخدعۀ لم تکن لتجوز علی علی بن أبی طالب، وقد أدرکها وأدرك حقیقۀ ماوراءها من الوهلۀ الاُولی، وأعلن علی الفور رفضه
لها وعدم قبوله للتحکیم. إنّ علی بن أبی طالب إنّما قبل التحکیم مضطرّاً ورضی به مکرهاً ازاء ضغط من ضعف أفراد جماعته، ومن
نهضوا بینهم یدعون إلی قبول التحکیم، وانّ الدعوة التی دعا بها معاویۀ أحدثت أثرها فی خداع الجند، کما أنّها کانت نکأة لبعض من
ضعفت أنفسهم للجهر بها والدعوة إلی الکفّ عن القتال، وازاء ذلک کلّه لم یکن فی وسع علیّ إلاّ أن یرضی بالتحکیم وإن لم یقتنع
2). )« به ولم تخف نتائجه
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ قسم الخطب، الخطبۀ 208
کان التحکیم خدعۀ سیاسیۀ یراد بها » : 369 ) وقال علی یحیی معمّر ) . 2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 100
تفریغ جیش أمیر المؤمنین علی علیه السَّلام وانّه أولّ من أوائل من تفطّنوا للمکیدة، ولم یقبل التحکیم إلاّ مکرهاً، وأنّه أنکره بشدّة
وأبان لجیشه - الذي عمل فیه الطابور الخامس عمله عواقب تلک المکیدة وأنّه لم یقبل التحکیم إلاّ مضطرّاً عندما وجد جیشه
معرّضاً للتفرّق والتمزّق وربّما للتناحر، وکان علی رأي الامام علی علیه السَّلام وعلی رأي أصحابه فی اعتبار التحکیم مکیدة لاینبغی
قبولها، أکثر أئمۀ المسلمین منهم الإمامان العظیمان الحسن البصري ومالک بن أنس حسب ما أورده المبّرد فی کامله وابن أبی
الحدید فی شرح نهج البلاغۀ بل أستطیع أن أزعم أنّنا الیوم وفی هذا العصر وقد مضی علی تلک الأحداث ثلاثۀ عشر قرناً ونصف
عندما نقرأ أخبارها نشعر بالأسف والحسرة، لأنّ تلک الخدعۀ الجریئۀ قد انطلت علی أکثرّیۀ جیش علیّ حتی اضطرّ للاستجابۀ لها،
رغم معرفته القصد منها وتقدیره لنتائجها وعلمه علم الیقین أنّ القصد من تلک العملیۀ لم یکن مراعاة للمصلحۀ العامّۀ ولانظراً لخیر
واختلف أصحاب علی اختلافاً شدیداً بین موافق علی » : 1) . وقال أیضاً ) « الاُمّۀ، ولاتحکّماً للکتاب فی شیء جهل فیه حکم الکتاب
2) . نحن نسأل الکاتبین عن ) « الطلب، ومعارض له، واضطرّ الإمام إلی الموافقۀ نزولا عند رأي الأغلبیۀ وإن کان رأیه هو خلاف ذلک
مسألۀ التحکیم المفروض علی علیّ من جانب جیشه، فقد اعترفا بأنّ الإمام قبله بعدما عرفه، دفعاً للتفرقۀ والتخرّق، بل

. 1 191 / 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 190
صفحۀ 126 من 176
( 370 ) . 2/ 2. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ بین الفرق الإسلامیۀ 166
للتناحر وانّه لولا قبوله لثاروا علی الإمام وقضوا علی حیاته، وعندئذ یصبح ابن أبی سفیان مالکاً لأزمّۀ الاُمور ومتسنّماً علی عرش
الخلافۀ من دون منازع، ویصیر الطریق لبسط سلطته وسیطرته مُعَبَّداً ومذلّلا بأیدي خصمائه وأعدائه أعنی الّذین قبلوا التحکیم
وفرضوه علی إمامه . وأین ذلک الفرض من فرض قبول التحکیم حتی یرجع الطرفان إلی کتاب الله فیما اختلفا فیه.... وإن کان حکم
الکتاب فی ذلک واضحاً والخصم وأنصاره الأغبیاء کانوا یتخیّلون أنّهم جاهلون بحکمه فیجب أن یرجع إلیه بحکمین من الطرفین.
فإذا کان هذا موقف علیّ والمسلمین فلم یکن بُدّ من قبول التحکیم دفعاً للأفسد بالفاسد وهو لیس شیئاً خفیّاً علی الکاتبین، وعند
ذلک فلماذا یؤاخذان علیّاً بقبول التحکیم وعدّه ذنباً یحتاج إلی التوبۀ والاستغفار. إذا کان قبول التحکیم عن اکراه واضطرار، وقد قال
سبحانه: ( فَمَنِ اضْ طُرَّ غَیْرَ باغ وَلا عاد فَإنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحیِمٌ)( 1) أفیصحّ للمغفّلین الّذین انتبهوا عن غفلتهم، وضیّعوا الفرص الذهبیّۀ
للقضاء علی الطغمۀ الأمویۀ، أن یصرّوا علی علیّ بالتوبۀ والاستغفار وإلاّ فبالانعزال والخروج عن تحت رایته بعد ما أخبر سبحانه أنّه
غفور رحیم لکلّ مضطّر ارتکب عملا لاعادیاً ولاباغیاً؟ أفیصحّ لهؤلاء وفی رأسهم المحکِّمۀ الاُولی الذین کانوا أداة طیّعۀ بلاوعی
بید رأس الطابور الخامس الأشعث بن قیس، أن یحتفلوا فی الکوفۀ ویختاروا لأنفسهم أمیراً وخلیفۀ، ویتّهموا علیّاً بأنّه عزل نفسه عن
الخلافۀ، ثمّ یخرجوا عن الکوفۀ وینزلوا ضفۀ النهر مُرْهبین ومرعبین ونار الفتنۀ بعد لم تطفأ والعدّو الغاشم معاویۀ بن أبی سفیان علی
اُهْبَۀ الهجوم وبسط السیطرة
( 371 ) . 1. الأنعام: 145
والقضاء علی الخلافۀ الشرعیۀ. إنّ النصوص التاریخیۀ تضافرت علی أنّ علیّاً أتمّ علیهم الحجّۀ قبل نشوب نار الحرب، وقد کان رؤساء
المحکّمۀ أعنی عبدالله بن وهب الراسبی وحرقوص بن زهیر السعدي ومن فی رتبتهما من المحکّمۀ، یسمعون کلام علیّ وهو یخاطبهم
بأنّهم هم الذین فرضوا علی علیّ التحکیم، فلمّا ندموا طلبوا منه نقض العهد والمیثاق المحرّم بنص الذکر الحکیم، وقد ذکرنا نص علی
عند عرض التاریخ. یقول صالح بن أحمد الصوافی: إنّ علی بن أبی طالب قد مضی بنفسه إلی اُولئک الخارجین عنه وقال لهم: من
زعیمکم؟! قالوا: ابن الکواء. قال علی: فما أخرجکم عنّا؟ قال: حکومتکم یوم صفّین. قال: أنشدکم بالله أتعلمون أنّهم حین رفعوا
المصاحف، فقلتم: نجیبهم إلی کتاب الله، قلت لکم: إنّی أعلم بالقوم منکم، إنّهم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن إنّی صحبتهم وعرفتهم
أطفالا ورجالا، فکانوا شرّ أطفال وشرّ رجال. اُمْضُوا علی حقّکم وصدقکم، فإنّما رفع القوم هذه المصاحف خدیعۀ ودهناً ومکیدة،
فرددّتم عَلَیّ، وقلتم: لا، بل نقبل منهم، فقلت لکم: اذکروا قولی لکم ومعصیتکم إیّاي، فلمّا أبیتم إلاّ الکتاب اشترطت علی الحکمین
أن یحییا ما أحیا القرآن، وأن یمیتا ما أمات القرآن، فإن حکما بحکم القرآن، فلیس لنا أن نخالف حکماً یحکم به بما فی القرآن.
وإن أبیا فنحن من حکمهما براء، قالوا له: فخبرنا، أتراه عدلا تحکیم الرجل فی الدماء؟.... فقال: إنّا لم نُحکِّم الرجال، إنّما حکَّمنا
القرآن، وهذا القرآن هو خط مسطور بین دفّتین لاینطق، إنّما یتکلّم به الرجل...قالوا: فخبرنا عن الأجل لِمَ جعلته فیما بینک وبینهم؟
قال: لیعلم الجاهل، ویثبت العالم، ولعلّ الله عزّوجلّ یصلح فی هذه الهدنۀ هذه الاُمّۀ...ادخلوا مصرکم، رحمکم الله... ( 372 ) قالوا:
صدقت، قد کنّا کما ذکرت... وفعلنا ما وصفت، ولکن ذلک کان منّا خلاف القرآن، فقد تبنا إلی الله عزّوجلّ منه، فتب کما تبنا،
نبایعک، وإلاّ فنحن مخالفین. فقال علی: ادخلوا فلنمکث ستۀ أشهر حتی یجیء المال، ویسمن الکراع، ثمّ نخرج إلی عدوّنا ولسنا
نأخذ بقولهم وقد کذبوا...( 1). فهذا الکلام سواء اُلقی فی الحروراء أو فی ضفۀ النهر یعرب عن أنّ الأکثریۀ السّاحقۀ من الخارجین عن
طاعۀ علی لولا کلّهم کانوا هم الذین فرضوا التحکیم علی علیّ علیه السَّلام وألجأوه إلی الرضوخ لمکیدتهم، فماذا یطلبون من
علیّ بعد ذلک؟ 3 إنّ ابن أبی سفیان قام لأجل أخذ الثأر من قتلۀ عثمان ولم یبایع علیّاً بحجّۀ أنّه کان یحمی الخارجین علی عثمان،
والثائرین علیه، وکان الإمام ی ّ ص ر علیه أن یدخل أوّلا فیما دخل فیه المسلمون، ثم یعرض المسألۀ علیه( 2) وبما أنّ معاویۀ اتّخذ جانباً
سلبیّاً فی هذا الموضع، قام الإمام بتأدیب الباغی، وارجاعه إلی صفوف المسلمین وانتهی الأمر إلی نشوب الحرب بین الطرفین، ولجوء
صفحۀ 127 من 176
معاویۀ إلی الخدعۀ والمکر، وتحکیم الرجلین فی الموضوع الذي اختلف فیه الفریقان، فلم تکن الغایۀ من اتفاقیۀ الصلح إلاّ تحکیم
الکتاب فی الموضوع الذي تنازع فیه الطرفان، وأمّا عزل الإمام عن الخلافۀ ونصب معاویۀ مکانه فلم یکن فی صلاحیۀ الحکمین وإنّما
دخلا فی موضوع لم یُفَوَّض إلیهما أمره. فرأیهما فیها بالعزل والنصب رأي ساقط. 4 إنّ الإمام لمّا رأي لجاج العدو وعناده فی صیاغۀ
اتفاقیۀ الصلح حیث لم یرض به إلاّ بمحو لقب إمرة المؤمنین عن جنب اسمه، رضی بذلک اقتداءً
. 1. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 110 111
( 373 ) . 2. الرضی: نهج البلاغۀ، قسم الرسائل برقم 64
لا تمح اسم » : بالنبیّ الأکرم فی صلح الحدیبیۀ حیث رضی أن یکتب اسمه ویمحی لفظ رسول الله، ولم یسمع لقول الأحنف حیث قال
إمرة المؤمنین عنک فإنّی أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إلیک أبداً لاتمحها وإن قتل الناس بعضهم بعضاً، فأبی ملیّاً من النهار أن
1) ولکنّه علیه السَّلام لم یَرَ بدّاً من القبول ورضی بالمحو تحت ضعظ الأشعث والمنخدعین من جیشه، والمقنّعین فی ) « یمحوها
وإذ خطر لعلی أن یستجیب لدعاة الهزیمۀ فی جیشه، والماکرین من عدوّه أن یشکّ فی نفسه، » : الحدید. وبذلک تقف علی قیمۀ قوله
والحق الذي بیده، ویتنازل عن الشرف الذي أولاه المسلمون، لیساوي بینه وبین أحد عمّاله فی قضیّۀ أخذ فیها عهداً من الاُمّۀ، وأخذت
إن فرض التحکیم علی علی وقبوله ومحو لقبه، تحت ضغط . « منه فیها موثقاً وعهداً ورضخ إلی تحکیم رجال فیما نزل فیه حکم الله
قسم کبیر من جیشه، لایعنی شکّه فی نفسه والحق الذي بیده، والتنازل الاختیاري عن الشرف الذي أولاه المسلمون، بل یعنی فسح
المجال للتفکّر والتدبر فیما کان یدّعیه معاویۀ علی الإمام من تقدّم أخذ الثأر علی البیعۀ، حتی یقضیا الحکمان فیه برأي بات، ولو دلّ
محو اللقب علی الشک فی الإمرة، فهل یظنّ الکاتب أنّ رسول الله شکّ فی رسالته عندما رضی بمحو لقبه عن جنب اسمه؟ نعم توّهم
ذلک بعض أصحابه وتصوّر أنّ ذلک یساوي اعطاء الدنیۀ فی أمر الدین( 2) ولکن رسول الله استقبل الحادث بصدر رحب، وقبل
الصلح علی النحو الذي کان المشرکون یطلوبونه، وقد أثبت مرور الزمان صواب رأیه فی الصلح، وأنّه کان
. 1. نصر بن مزاحم: وقعۀ صفّین: 582
( 374 ) . 3/ 2. لاحظ السیرة النبویۀ لابن هشام 331
لصالح المسلمین کما هو المحقّق فی السیرة النبویۀ. والحاصل: لم یکن قبول التحکیم والموافقۀ علی الهدنۀ لغایۀ عزل الإمام نفسه عن
الخلافۀ وإدلاء الأمر إلی الحکمین حتی یُخْتار للاُمّۀ الإسلامیۀ خلیفۀ بل کانت الغایۀ من قبوله هو فسح المجال للحکمین حتّی یقضوا
فی ضوء الکتاب والسنّۀ فی حقّ الباغی الوارد فی الکتاب العزیر( 1)وفیما یدّعیه ابن أبی سفیان فی حقّ علی، حیث کان یقول لایبایع
وقد أکثرت فی قتلۀ عثمان فادخل فیما دخل » : الاّ بعد أخذ الثأر من قتلۀ عثمان کما صرّح به فی بعض رسائله إلی الإمام، یقول الإمام
.« فیه الناس، ثمّ حاکم القوم إلیّ أحملک وإیّاهم علی کتاب الله، وأمّا تلک التی ترید فإنّها خدعۀ الصبی عن اللبن فی أوّل الفصال
2). فإنّ ابن أبی ) « وادفع إلیّ قتلۀ عثمان، فإنّهم خاصّ تک وخلصاؤك والمحدقون بک » : وقد جاء فی رسالۀ معاویۀ إلی الإمام قوله
سفیان کان یطلب فی الظاهر قتلۀ عثمان، ولکنّه فی الباطن کان یمهدّ الطریق إلی الخلافۀ، وربّما کان قانعاً لأن یقرّه الإمام علی
إنّ بیعۀ الإمام قد انفسخت بموافقته علی الهدنۀ، ورضاؤه بالتحکیم جبراً، فلم یبق لأحد فی عنقه » : الشام( 3). وبذلک ظهر بطلان قوله
فإنّه تفسیر لموقف الإمام بما یتجاوب هوي الکاتب، فإنّ الإمام لم یخلع نفسه عن الخلافۀ أبداً ولا تردّد فی کونه الخلیفۀ « بیعته
الشرعی والقانونی للاُمّۀ، ولو صحّ ما ذکره الکاتب وأنّ الإمام خلع نفسه عن الخلافۀ بمرأي ومسمع من جیشه وجیش عدوّه، لما

. 1. الحجرات: 9
.253 / 2. ابن أبی الحدید، شرح النهج 17
( 3. المصدر نفسه، ومرّ تفصیله. ( 375
صفحۀ 128 من 176
قام أبو موسی بخلعه عن الخلافۀ، إذ لامعنی لخلع المخلوع لاسیمّا من خلع نفسه واعترف به. ولو کان قبول التحکیم ملازماً للخلع عن
الإمامۀ فلماذا کتب الإمام عندما وصل إلیه نبأ الحکمین وخیانتهما فی مورد الوکالۀ إلی زعماء الخوارج: زید بن حصین وعبد الله
بن وهب الراسبی ومن معهما من الناس وقال: أمّا بعد فإنّ هذین الرجلین الذین ارتضینا حکمهما، قد خالفا کتاب الله واتّبعا هواهما
بغیر هدي من الله، فلم یعملا بالسنّۀ ولم یُنفَّذا للقرآن حکماً، فبرأ الله ورسوله منهما والمؤمنون، فإذا بلغکم کتابی هذا فاقبلوا فإنّا
صائرون إلی عدوّنا و عدوّکم، ونحن علی الأمر الّذي کنّا علیه( 1). الحقّ إنّ من قرأ تاریخ مأساة التحکیم یقف علی مدي الضغط
رحم الله الإمام عاش بین عدوّ » : الوارد علیه من جانب أصدقائه الحمقاء، ثم یرجع ویترحّم علی الإمام ویبکی علیه ببکاء عال ویقول
5 والعجب العجاب أن یصبح عبدالله بن وهب الراسبی الخلیفۀ الشرعی والقانونی للمسلمین فیجب علی الاُمّۀ .« غادر، وصدیق انوك
فی جمیع الأقطار و الأصقاع، إطاعۀ أمره، بحجۀ أن نفراً من الخوارج اجتمعوا فی منزله فبایعوه، ولعلّ عدد المبایعین لا یتجاوز عن
عدد الأصابع أو یزید بقلیل( 2). إنّ البیعۀ الشرعیّۀ وانعقاد الإمامۀ لواحد من المسلمین رهن شروط وصلاحیات، ذکرها المعنّیون من
علماء علم الکلام فی کتبهم، ولم یذکر أحد أنّه إذا بایع عدّة من المسلمین شخصاً فی صقع من الأصقاع یجب علی عامّتهم الاعتراف
بإمامته وخلافته.
.57 / 1. الطبري: التاریخ 4
2. نفس المصدر. ( 376 ) إنّ معنی ذلک انّه یجوز لاّحاد من المسلمین فی البدو والقري، أن یختاروا رجلًا فیبایعوه علی الخلافۀ وإن
کان المبایعون بُعَداء عن العاصمۀ الإسلامیۀ الّتی فیها أهل الحل و العقد. لو صحّ أنّ الإمام خلع نفسه ولن یصحّ حتی ولو صحّت
الأحلام فالواجب علی المسلمین طرح الخلافۀ فی شوري إسلامیۀ عالمیّۀ تضمّ إلیها أکابر العلماء والفقهاء، وأهل الحل و العقد من
المهاجرین والأنصار، و من اتّبعهما بإحسان، حتی یختاروا لأنفسهم إماماً، لاطرحها فی بیت مسدود لیس فیه إلاّ اُناس خرجوا علی
إمامهم الّذي تمّت البیعۀ له فی مثل تلک الشوري، لأنّ تصحیح ذلک بمعنی تصحیح الفوضی فی صفوف المسلمین، وشقّ عصاهم،
وفصم عراهم، وغیر ذلک ممّا لایخفی علی القارئ الکریم بطلانه. 6 والعجب انّ الکاتب نقض ما کتبه هنا بما ذکره فی الحلقۀ الثالثۀ
من ذلک الکتاب، فإذا وصف الإمام فی المقام، بأنّه استجاب لدعاة الهزیمۀ وأخذ بنصیحۀ طلّاب الخدعۀ، فقد صرّح فی المقام الآخر
عرف أنّها احدي المکائد الّتی تفطّن إلیها ذهن عمرو بن العاص، وأصرَّ هو و أصحابه علی الجهاد، وکان الإمام » بأنّ الإمام
وإن « والمخلصون من أصحابه یکافحون لإقناع بقیّۀ الجیش بصواب موقفهم (مواصلۀ الحرب) ونبذ الاستماع إلی هذه الخدعۀ الحربیۀ
کنت فی شکٍّ ممّا نقلناه عنه فاقرأ نصّه: خالف معاویۀ بن أبی سفیان اجماع الاُمّۀ و أشعل نار الفتنۀ وجهّز جیشاً لمحاربۀ الخلیفۀ
الشرعی الّذي اختاره المسلمون، و قابله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بما یقابل به خلیفۀ شرعی فئۀ باغیۀ، فجهّز جیشاً من أبطال
الإسلام وقاده بنفسه، و التقی الجیشان فی صفّین، وابتدأ القتال وعرف معاویۀ أنّه إذا لم یکن یلجأ إلی الحیلۀ فإنّه سوف یخسر القضیۀ
( فی ( 377
أقرب ممّا یتوقّع، ومهّد لذلک بتکوین طابور خامس فی جیش علی ثم دعا إلی التحکیم. وعرف علی وعرف أصحابه مقصد معاویۀ
من التحکیم، وأنّها احدي المکائد الّتی تفتق عنها ذهن عمرو بن العاص، ولذلک قال علی: إنّما قاتلناهم بکتاب الله، وأصرّ هو و
أصحابه علی الجهاد، ولکن الطابور الخامس الّذي کان یقوده أکبر صنایع معاویۀ: الأشعث بن قیس، کان قد عمل فی الجیش، ومالت
الأغلبیۀ إلی قبول التحکیم، وحینما کان علی والمخلصون من أصحابه یکافحون لإقناع بقیّۀ الجیش بصواب موقفهم (مواصلۀ الحرب)
ونبذ الاستماع إلی هذه الخدعۀ الحربیۀ الّتی لجأ إلیها الفریق الباغی، لخّص أحد أصحابه موقفهم هذا فی هذه الکلمۀ المشهورة
وکانوا یصیحون بها فی جوانب الجیش و یرددها أنصار علی فی کل موقف وکان علی یستمع إلیها راضیاً بها وهو « لاحکم إلاّ لله »
یناقش الناس ویدعوهم إلی التمسّک بمضمون هذه الکلمۀ وعدم الانخداع بحیل معاویۀ لأنّ قضیتهم واضحۀ وقد حکم فیها الله
سبحانه وتعالی من فوق سبع سماوات... وشاءت إرادة المولی سبحانه وتعالی لحکمۀ یعلمها أن لاتستجیب الإغلبیۀ لعلی وأن تمیل
صفحۀ 129 من 176
أکثریّۀ الجیش إلی دعاة الهزیمۀ، وأن یتغلّب الأشعث ابن قیس صنیعۀ معاویۀ علی المناضلین من أجل الحق، فیجد الإمام نفسه مضطرّاً
إلی التخلّی، وترك الصفوة من أصحابه لیحافظ علی الأغلبیۀ ویسیر معها، فرضی بالتحکیم مرغماً، وإذا هذه اللحظۀ الّتی رضی علی
تعبیراً عن موقفه و شعاراً لمبدئه بل انها تعبیر وشعار لکّل مؤمن یحکّم « لاحکم إلاّلله » فیها بالتحکیم، وموافقۀ الأغلبیۀ، کانت کلمۀ
( کتاب الله فیما شجر بینه خلاف وبین ( 378
« تشکیل الدولۀ » کما أنّ التعبیر عن التمرّد والشغب ب ،« الخلافۀ » 7 إنّ التعبیر عن الخروج علی الإمام المفترض طاعته ب . ( الناس( 1
مصادرة علی المطلوب والمشی علی الدعوي المسبقۀ بلا برهان، فیطیب لی أن أذکر نصّ الکاتب الّذي یصوَّر أنَّه کان للخوارج دولۀ
أصبحت الاُمّۀ الإسلامیۀ منقسمۀ إلی ثلاث دول: دولۀ أسّسها معاویۀ وإن لم یبایعه علیها أحد إلی ذلک » : بعد رفض التحکیم. قال
الحین، ودولۀ یرأسها علی بن أبی طالب بعد أن فشلت فی نظره حکومۀ الحکمین، عاد فاستمسک بالبیعۀ الاُولی ( 2) دون أن یعترف
بعزل أبی موسی الأشعري له مندوبه فی قضیّۀ التحکیم، و دولۀ یرأسها عبد الله بن وهب الراسبی بعد أن بایعه جمع کبیر من الذین
انفصلوا عن علی، عند قبول التحکیم، ثم عند اعلان الحکم بعزل علی عن الخلافۀ، ومع کلّ فرقۀ من هذه الفرق جمع غیر قلیل من
کبار الصحابۀ وفیهم بعض المشهود لهم بالجنّۀ . علی أنّ هناك فریقاً رابعاً اعتزلوا هذا النقاش الّذي وقع بین المسلمین وبعدوا عن
قضیۀ الخلافۀ فلم یطلبوها لأنفسهم، ولم یؤیّدوا واحداً من طالبیها، و من هذا الفریق السادة سعد بن أبی وقاص و عبد الله بن عمر، و
3). إنّ الکاتب ادّعی لابن وهب مقاماً لیس له أثر فی التاریخ ولا فی کلمات الخوارج )« محمّد بن مسلمۀ الأنصاري واُسامۀ بن زید
حتی فی نفس المجلس الّذي بایعوه، فإنّ البیعۀ لم تکن إلاّ لأن یکون
. 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الثالثۀ: 283 283
2. فأي معنی للاستمساك بالبیعۀ الاُولی إذا خلع نفسه بمرأي ومنظر من الناس یاتري، أو لیس هذا دلیلًا علی أنّ الإمام لم یخلع نفسه
فی وجدان الکاتب؟
( 379 ) . 3. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الأولی: 24
الرجل أمیراً للجهاد وقائداً عسکریاً فی القتال لاخلیفۀ شرعیۀ یملأ الفراغ الحاصل من العزل المزعوم، والشاهد علی ذلک انّ حمزة بن
فولّوا أمرکم رجلًا منکم فإنّه لابدّ لکم من عماد وسناد ورایۀ تحفّون بها وترجعون » : سنان الأسدي أوّل من اقترح هذه الفکرة وقال
8 لم یکن محاربۀ الإمام .( ولمّا قبلها عبد الله بن وهب، قال: أما والله لا آخذها رغبۀ فی الدنیا ولا أدعها فرقاً من الموت( 1 .«... إلیها
للخوارج وعلی رأسهم عبد الله بن وهب الراسبی إلاّ لأجل أعمالهم إلارهابیّۀ الّتی بلغت الإمام، فقال بعض المخلصین له: علی ما ندع
هؤلاء یخلّفوننا فی أموالنا و عیالنا؟ سر بنا إلی القوم، فإذا فرغنا ممّا بیننا وبینهم صرنا إلی عدوّنا من أهل الشام، فقبل علی، فنادي
بالرحیل. کان من المظنون جداً أن یقوم عبد الله بن وهب الراسبی بسبی النساء وقتل الذراري، إذا رأوا أنّ العاصمۀ الإسلامیۀ (الکوفۀ)
خالیۀ من زعیمها وجیشها خصوصاً انّ علیاً و موالیه کانوا عندهم مشرکین کافرین تحلّ أموالهم وتجوز إراقۀ دمائهم وسبی نسائهم،
بعد أن جمع » فلأجل ذلک قلع الإمام عین الفتنۀ قبل أن یبادر بمحاربۀ عدوّ الله فی الشام. کلّ ذلک یدلّ علی بطلان قول الکاتب
الإمام علی جیشه ومن بقی تحت طاعته من الجند، فکّر فی اعادة الکّرة علی معاویۀ واخماد ثورته ومحاولۀ اخضاعه من جدید، ولکن
بعض أصحابه أشاروا علیه بمحاربۀ عبدالله ابن وهب الراسبی هذا الخلیفۀ الجدید الّذي وصل إلی منصب الخلافۀ عن طریق البیعۀ،
وهو الطریق الشرعی للخلافۀ. واقتنع علی بصواب هذا الرأي و عدل عن محاربۀ معاویۀ إلی محاربۀ عبد الله بن وهب، وکان أتباع
عبدالله
( 380 ) .55 / 1. الطبري: التاریخ 4
یعتقدون أنّ إمامهم هو الإمام الحق وانّ کّلاً من علی بعد التحکیم والعزل ومعاویۀ، ثائران یجب علیهما الرجوع إلی حظیرة
9 روایات شاذة فی أمر التحکیم: الف اعتمد الدکتور صالح الصوافی فی تحلیله مسألۀ التحکیم علی روایۀ شاذّة ذکرها .(1)« الإمامۀ
صفحۀ 130 من 176
لمّا لم یبق إلاّ الکتاب، قال الأحنف بن قیس لعلی: یا أمیر المؤمنین انّ أبا موسی رجل یمانی وقومه » : ابن قتیبۀ فی تاریخ الخلفاء وقال
مع معاویۀ فابعثنی معه فو الله لا یُحِلّ لک عقدة إلاّعقدت لک أشدّ منها، فإن قلت انّی لست من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه
وآله وسلّم فابعث ابن عباس وابعثنی معه، فقال علی: إنّ الأنصار أتونی بأبی موسی فقالوا: ابعث هذا فقد رضیناه ولا نرید سواه والله
2). إنّ هذه الروایۀ شاذّة غیر معروفۀ وقد اتّفق المؤرّخون علی أنّ علیّاً کان یصرّ علی بعث ابن عباس أو الاشتر و لم یکن له )« بالغ أمره
أيّ هوي مع أبی موسی الأشعري، لما کان یستشف منه أنّ هواه مع غیره وکیف لا وهو الّذي خذل الناس عن مساعدة الإمام القائم
یوم کان والیا علی الکوفۀ، وتقاعد عن نصرته، ولم ینفّر الناس إلی ساحۀ قتال الناکثین بل دعاهم إلی البقاء فی منازلهم بحجّ ۀ أنّها
فتنۀ، القاعد فیها خیر من القائم( 3). کیف یعتمد علی تلک الروایۀ الشاذّة مع أنّ ابن قتیبۀ، نقل خلافها فی موضع آخر عند البحث عن
ظهور المحکّمۀ، ونقلها الدکتور أیضاً فی کتابه،
. 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الاُولی: 24 25
. 2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 99 نقلًا عن الإمامۀ والسیاسۀ: 114
( 381 ) .497 / 3. الطبري: التاریخ 3
قال: اتّضحت معالم المسألۀ واضحۀ، و بدا لکل ذي عینین أنّ التحکیم لم یکن سوي خدیعۀ لم یبغ من طلبها سوي العدول عن الطریق
أما أنّی قد أخبرتکم أنّ هذا یکون بالأمس، و » : السوي، وصحّ کل ما توقّعه علی بن أبی طالب حتی حقّ له أن یقول وقد وقع ما وقع
1). أفیصحّ بعد هذا، قوله إنّ الأنصار أتونی بأبی موسی فقالوا: ابعث هذا فقد رضیناه ولا )« جهدت أن تبعثوا غیر أبی موسی فأبیتم عَلَیّ
نرید سواه؟! مع أنّه لم یرده أبداً وإنّما فرض علیه من فرض. ب إنّ الکّتاب الجدد لمّا واجهوا أنّ التحکیم سیّئۀ من سیّئات المحکّمۀ
واّنّهم هم المسؤولون عن عواقبه الوبیلۀ، عمدوا إلی الروایات الشاذّة ومخالقات أعداء الإمام. قالوا: إنّ علیّاً ظلّ یکاتب معاویۀ سرّاً من
دون المسلمین، فکتب إلی معاویۀ: من علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویۀ، فکتب إلیه معاویۀ: لو أعلم أنّک أمیر المؤمنین لم اُقاتلک،
فامح اسم أمیر المؤمنین، ففعل علی ذلک فبلغ ذلک المسلمین، فقالوا له: یا علی ما حملک أن تخلع نفسک من اسم سمّاك به
المسلمون؟ ألست أمیر المؤمنین ومعاویۀ أمیر المخالفین؟ فتب عمّا صنعت...، ثمّ إنّهم یذکرون أنّه بعد أن تاب عدل عن توبته و
أمضی الحکومۀ أي التحکیم( 2). إنّ ما ذکره من المکاتبۀ السرّیۀ لیس له مسحۀ من الحقّ ولا لمسۀ من الصدق ولا یوجد فی کتب
القصاصین فضلًا عن التواریخ والسیر، وما ذکره لیس إلاّ قصۀ التحکیم الّذي شهد علیه الطرفان علی وجه التفصیل، والإمام امتنع عن

. 1. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید: 102 نقلًا عن الإمامۀ و السیاسۀ لابن قتیبۀ 119
( 382 ) .237 / 2. صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید: 112 نقلًا عن القلهاتی: الکشف والبیان: 2
محو إمرة المؤمنین عن نفسه، وقد أمضی ملیّاً من النهار، وهو یدفع ذلک الاقتراح غیر أنّ المحکّمۀ والطابور الخامس الذین فرضوا
علی علیّ نفس التحکیم، فرضوا علیه صیغته أیضاً، ولم یکن شیئاً خفیّاً من الناس بل کان علی مشهد منهم، وقد ذکر الإمام ما جري
علی النبی الاکرم فی صلح الحدیبیۀ وأنّه سیبتلی بما اُبتلی به رسول الله، وأمّا قصۀ التوبۀ فقد مضی الکلام فیها. ج رووا عن علی
علیه السلام أنّه بعد ما قتل الخوارج جعل یمرّ علیهم وهو یستغفر لهم و یقول: بئس ما صنعنا قتلنا خیارنا وفقهاءنا... فقال له بعض
أصحابه: یا أمیر المؤمنین قتلنا المشرکین. قال: من الشرك فرّوا. قال: أمن المنافقین؟ قال إنّ المنافقین لایذکرون الله إلاّ قلیلًا و هؤلاء
یذکرون الله کثیراً( 1). إنّ ما ذکره اّنما هو من مخاریق الخوارج، حاولوا أن یبرّروا أعمال أسلافهم فالقوم کانوا بغاة علی الإمام
المفترض طاعته، ومَنْ حبّه إیمان وبغضه کفر( 2) والقوم لم یکونوا مشرکین ولا منافقین، ولکن کانوا بغاة، ولم یکونوا خیار القوم ولا
فقهاءهم بل کانوا من أهل البادیۀ الذین تسیطر علیهم السذاجۀ ویغترّون بالظواهر من دون التعمّق فی البواطن. وأسوأ من ذلک ما نقله
فی ذیل کلامه ونحن نطهر قلمنا عن ذکره والردّ علیه، فلم یکن الإمام نادماً من عمله لأنّه حقّق ما تنبّأ به النبی الأکرم فی حقّه وأنّه
صفحۀ 131 من 176
سیقاتل الناکثین والقاسطین و المارقین ( 3) وآیۀ ذلک انّه کانت للخوارج انتفاضات بعد وقعۀ النهروان، فلم یزل علی علیه السلام
یبعث السرایا لإطفاء فتنتهم، و اخماد ثائرتهم إلی أن اُغتیل
. 252 254 / 1. الدکتور صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید: 125 ، نقلًا عن القلهاتی فی الکشف والبیان: 2
2. مرَ مصدره.
( 3. مرّ مصدره. ( 383
ولکن الخوارج رفضوه « لاحکم إلاّ لله » 10 لا إمرة إلاّ لله: هذا هو الوجه الثانی لتفسیر شعارهم .( بید أشقاهم شقیق عاقر ناقۀ ثمود ( 1
عملًا واختاروا عبد الله بن وهب خلیفۀ لهم إلاّ أنّه کانت توجد بین المتطرّفین منهم تلک النظریۀ. یقول الکاتب المعاصر علی یحیی
انعزل معارضوا التحکیم إلی جانب، واستمسکوا بموفقهم الّذي کانت تعبرّ عنه هذه الکلمۀ أصدق تعبیر، ونشأ عن هذا الموقف » : معمر
موقف آخر متطرّف کل التطرّف، فإنّ الکلمۀ حینما اطلقت وقصد منها أنّه لا یجوز للناس أن یحکِّموا فیما نزل فیه حکم الله، وذلک
ولکن اُناساً من المتطرّفین فیما بعد زعموا أنّه لا حاجۀ إلی الإمارة وأنّه لا .« ما فهمه الإمام علی ورضی به، وفهمه المعارضون وعملوا به
هذا المقصد الهدّام، وهذا التطرّف هو ما سخطته الاُمّۀ وردّته عنهم، « لاحکم إلاّ لله » داعی لأن یکون للمسلمین حکومۀ وحملوا کلمۀ
وتولی الإمام علی شرحه باسهاب وایضاح لایبقی بعده اشکال. قال الإمام علی وهو یردّ علی اُولئک المتطرّفین الذین خرجوا بکلمۀ
کلمۀ حق یراد بها الباطل، نعم لاحکم إلاّ لله، ولکن هؤلاء یقولون لا إمرة إلاّ لله، و انّه » : عن معناها الّذي وضعت له « لاحکم إلاّ لله »
لابد للناس من أمیر برّ أو فاجر، یعمل فی امرته المؤمن، و یستمتع فیها الکافر، یبلّغ الله فیها الأجل، ویجمع بها الفیء، ویقاتل العدو،
وتؤمن به السبل، و یؤخذ به للضعیف من
( 1. مرّ مصدره. ( 384
1). الخوارج أنصار علیّ وشیعته؟! إنّ الخوارج یعدّون أنفسهم شیعۀ الإمام علی علیه )« القويّ حتی یستریح برّ و یستراح من فاجر
السلام وأنصاره وانّهم کانوا سواعده القویّۀ فی قتال الناکثین والقاسطین، و انّهم هم الذین أعاروا جَماجمَهم لعلیّ فی القتالین ثم
یشکون علیّاً بأنّه ما أنصف فی حقّ أنصاره وأعوانه، حیث قتلهم وهم براء من الذنب. وممّن صبّ الشکوي فی قالب الشعر، هو أبو
مسلم ناصر بن سالم بن عدیم الرواحی یقول فی قصیدة له: ارقتَ دماء المؤمنین بریئۀ * لهن بزیزاء( 2) الحراء( 3)خریر( 4) علیّاً أمیر
المؤمنین بقیّۀ! * کأنّ دماء المؤمنین خمور سمعناك تنفی شرکهم و نفاقهم * فأنت علی أيّ الذنوب نکیر؟! وما الناس إلاّ مؤمن أو
منافق * ومنهم جحود بالإله کفور وقد قلت ما فیهم نفاق ولا بهم * جحود و هذا الحکم منک شهیر فهل أوجب الإیمان سفک
دمائهم ؟ * وأنت بأحکام الدماء بصیر! ترکتَهم جزر السباع، علیهم * لفایف من إیمانهم و ستور مصاحفهم مصبوغۀ بدمائهم * علیهن
من کتب السهام سطور وکنتَ حفیاً یا بن عمّ محمّد * بحفظ دماء مالهن خطیر
. 1. علی یحیی معمّر: الاباضیۀ فی موکب التاریخ، الحلقۀ الثالثۀ: 284
2. الزیزاء: الاکمۀ الصغیرة.
3. الحراء: الحرّة: أرض ذات حجارة سود کأنها اُحرقت بالنار.
4. صوت الماء. ( 385 ) وکنتَ حفیاً أن یکونوا بقیّۀ * لنصرك حیث الدائرات تدور أما و الّذي لاحکم من فوق حکمه * علی خلقه
ورد به و صدور تنادي: أعیرونی الجماجم کرّة * فقد قدموها و الوطیس سعیر لَقِدْماً أعاروك الجماجم خشّ عاً * علیهنّ من قرع
الصفاح فتور فقصعتها إذ حَکَّمت حکم ربّها * فما بقَّیْتَ عاریۀ و معیر( 1) والحقّ إنّ هذه الأبیات تثیر العواطف العمیاء ضدّ الإمام،
ویتخیّل صاحبها أنّ الإمام قد جحد حقّهم و تساهل، و لکنّه إذا رجع إلی غضون التاریخ، سرعان ما یرجع عن قضائه و یلوم نفسه علی
التسرّع، وإن کنت فی شکّ من ذلک فارجع إلی ما ذکرناه من تاریخهم و أعمالهم الإجرامیۀ حین التحکّیم وبعده، وهنا نشیر إلی
نکات: 1 إنّ قوله: سمعناك تنفی شرکهم ونفاقهم یشیر إلی ما رواه عن علی أنّه قال له بعض أصحابه: یا أمیر المؤمنین قتلنا
صفحۀ 132 من 176
المشرکین. قال: من الشرك فرّوا. قال: أمن المنافقین؟ قال إنّ المنافقین لایذکرون الله إلاّ قلیلًا وهؤلاء یذکرون الله کثیراً( 2). یلاحظ
علیه أوّلًا: انّ المروي عن علی علیه السلام فی حقّ هؤلاء هو ما ذکره الطبري بقوله: بؤساً لکم لقد ضرّکم من غرّکم، فقالوا: یا أمیر
.( المؤمنین من غرّهم؟ قال: الشیطان، وأنفس بالسوء أمّارة، غرّتهم بالأمانی، وزیّنت لهم المعاصی ونّبأتهم أنّهم ظاهرون( 3

. 1. صالح بن اُحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 127 128
. 251 254 / 2. الدکتور صالح بن أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 125 ، نقلًا عن القلهاتی فی الکشف والبیان: 2
386 ) ثانیاً: نفترض صحّۀ الحدیث ولکن القوم کانوا عصاة وبغاة، خارجین علی الإمام المفترض علیهم طاعته، ) .66 / 3. الطبري 4
والعصاة عندکم کفّار، وعندنا فسّاق ولا حرمۀ للکافر، والفاسق یقتل فی ظروف خاصّ ۀ، خصوصاً إذا بغی علی الإمام الّذي أصفقت
الاُمّۀ علی إمامته وخلافته، قال سبحانه: (وَ إِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلحُوا بَیْنَهُما فَإنْ بَغَتْ إحْدَاهُما عَلَی الاُخْري فَقَاتِلُوا الَّتِی
تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ الله فَإِنْ فَاءَتْ فَاَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إنَّ الله یُحِبُّ المُقْسِطِینَ)( 1). فقد برّر سفک دمائهم بغیهم و
2 إنّ الشاعر فی .«...؟ فهل أوجب الإیمان سفک دمائهم » : خروجهم علی الإمام المفترض طاعته، و علی ضوء ذلک فلا معنی لقوله
یشیر إلی أنّ الإمام قتلهم ثمّ ترکهم مثل من تفتکه السباع وتترکه، ولکن التاریخ یشهد علی خلافه. یقول «... قوله: ترکتهم جزر السباع
طلب عديّ بن حاتم ابنه طرفۀ فوجده فدفنه، ثمّ قال: الحمد لله الّذي ابتلانی بیومک علی حاجتی إلیک، و دفن رجال من » : الطبري
و طلب من به رمق منهم فوجدوهم أربعمائۀ رجل، فأمر بهم علیّ » : بل الإمام قام بعطف إنسانی قدیر. یقول الطبري «... الناس قتلاهم
فدفعوا إلی عشائرهم، وقالوا: احملوهم معکم، فداووهم، فإذا برأوا فوافوا بهم الکوفۀ، وخذوا ما فی عسکرهم من شیء، قال: وأمّا
.(2)« السلاح والدواب وما شهدوا علیه الحرب فقسّمه بین المسلمین، وأمّا المتاع و العبید و الإماء فإنّه حین قدم ردّه علی أهله

. 1. الحجرات: 9
إلی ما خدموا « تنادي اعیرونی الجماجم کرّة فقد قدّموها والوطیس سعیر » : 3 یشیر الشاعر بقوله ( 387 ) .66 / 2. الطبري: التاریخ 4
علیّاً علیه السلام فی الجمل وفی صفّین قبل رفع المصاحف وهو صادق فی هذا العزو و النسبۀ، ولکنّهم یا للأسف بخلوا بها فی
عباد الله، إنّی أحق من اجاب » : الموقف الحاسم الّذي کان بینه وبین النصر خطوة، وذلک عندما رفع أهل الشام المصاحف. قال الإمام
إلی کتاب الله، ولکن معاویۀ و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و حبیب بن مسلمۀ، وابن أبی سرح، لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن،
إنّی أعرف بهم منکم، صحبتهم أطفالاً، و صحبتهم رجالًا، فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال. إنّها کلمۀ حق یرادبها باطل. انّهم و الله ما
رفعوها انّهم یعرفونها و یعملون بها، و لکنّها الخدیعۀ والوهن و المکیدة. أعیرونی سواعدکم وجماجمکم ساعۀ واحدة، فقد بلغ الحق
فجاء زهاء عشرین ألفاً مقنّعین فی الحدید شاکی السلاح، سیوفهم علی عواتقهم، وقد « مقطعۀ، ولم یبق إلآ أن یقطع دابر الذین ظلموا
اسودّت جباههم من السجود، یتقدمهم مسعر بن فدکی، وزید بن حصین، وعصابۀ من القرّاء الذین صاروا خوارج من بعد، فنادوه
باسمه لابإمرة المؤمنین: یا علی، أجب القوم إلی کتاب الله إذا دعیت إلیه، و إلاّ قتلناك کما قتلنا ابن عفّان، فوالله لنفعلنها إن لم تجبهم
فقال لهم: ویحکم، أنا أوّل من دعا إلی کتاب الله و أوّل من أجاب إلیه، ولیس یحلّ لی ولا یسعنی فی دینی أن اُدعی إلی کتاب الله
فلا أقبله، إنّی انّما اُقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن، فإنّهم قد عصوا الله فیما أمرهم، ونقضوا عهده، ونبذوا کتابه، ولکنّی قد أعلمتکم أنّهم
قد کادوکم، وأنّهم لیسوا العمل بالقرآن یریدون. قالوا: فابعث إلی الأشترلیأتیک وقد کان الأشتر صبیحۀ لیل الهریر قد أشرف علی
( عسکر معاویۀ لیدخله... وقد بلغ بخلهم وضنتهم باعارة جماجمهم إلی حد طلب منهم الأشتر أن ( 388
یمهلوه فواقَ ناقۀ أو عدوة الفرس فما أمهلوه. قال لهم: امهلونی فواقاً فإنّی قد أحسست بالفتح. قالوا: لا. قال: فامهلونی عدوة الفرس،
فإنّی قد طمعت فی النصر، قالوا: اذن ندخل معک فی خطیئتک. قال: وحدثونی عنکم وقد قتل أماثلکم وبقی أرذالکم( 1). فالحقّ إنّ
صفحۀ 133 من 176
الخوارج کانوا أنصار علیّ فی البدایۀ وإلی أثناء حرب صفّین ثمّ انقلبوا. وممّا یندي الجبین انّ زید بن حصین الطائی قد قدم إلی علیّ
و معه عصابۀ من القرّاء فنادوه کما عرفت( 2) لا بإمرة المؤمنین بل باسمه وفرضوا علیه قبول التحکیم، وهو بعد أیّام قلائل کان المرشّح
الأوّل فی أخذ البیعۀ لواحد من المحکّمۀ فی الحروراء، یقول الطبري: قال حمزة بن سنان الأسدي: إنّ الرأي ما رأیتم، فولّوا أمرکم
رجلًا منکم فإنّه لابدّ لکم من عماد وسنان، ورایۀ تحفّون بها وترجعون إلیها، فعرضوها علی زید بن حصین الطائی فأبی، و عرضوها
علی حرقوص بن الزهیر فأبی، وعلی حمزة بن سنان وشریح بن أوفی العبسی فأبیا، وعرضوها علی عبد الله بن وهب، فقال:
هاتوها...( 3) فالرجل ذو طبیعۀ متسرّعۀ فی القضاء، فیوماً یفرض التحکیم علی علی ویوماً آخر یستنکر التحکیم و یُرشَّح لقیادة الثورة
علی علی لأجل قبول التحکیم!! 4 قد جادت قریحۀ العلّامۀ الفقیه الشیخ محمود البغدادي دامت معالیه بقصیدة ضافیۀ فنّد فیها ما
جاء فی الأبیات السابقۀ نقتطف منها مایلی:
. 1 . ابن مزاحم: وقعۀ صفّین 499
. 2. ابن مزاحم: وقعۀ صفّین 499
389 ) تراءت ( 1)فقلتُ الشمسُ حیثُ تنیرُ * ففی القلب منها لوعۀٌ و سعیرُ ولستَ تري فی الخلق مثلَ ) . 55 / 3. تاریخ الطبري: 4
عقیدة * جمالًا یرد الطرفَ و هو حسیرُ ادافع عنها من أراد مساءةً * واقمع من قد صدَّ و هو جَسورُ ولیس محبّاً من یُخلّی عداتَه * تشنُّ
علی أحبابه وتُغیر أَمثْل علیّ فی عدالۀِ حکمه * یُردُّ... و عشّاقُ الجمالِ حضور علیٌّ علیٌّ بابُ علمِ محمّد * و ذاك حدیث کالبدور
شهیر أ إنْ زار بالجیش العرمرم ثُلَّۀ * یُعَبْ زائر أوْ یُمدَحنَّ مَزورُ وقد فارقوه بعد نصر مؤَزَّر * ولم یُلفَ منهم بعد ذاك ظهیر وقِدماً
أعاروه الجماجم خُشّ عاً * و ماکلُّ من وافی الحروب یعیر وهل ینفع النصر القدیم إذا امّحی * بحقد، و فارت بالعداء قدور همُ قد
أثاروا الحرب حین تنکّبوا * سلاحاً کثیفاً والسلاحُ یثیر و هم مرقوا کالسهم من دین أحمد * و ذلک أمرٌ ما علیه ستورُ لَعَمري لَنعمَ
الصحْبُ کانوا لصاحب * ولکنّما الدنیا الفتون غرور إذا هُمُ بعد الحبّ لُدّاً تأَلّبوا * و دارت رحاهم و الزمانُ یدور أ إِنْ رفع القرآنُ
خدعۀَ خادع * أُجیب صغیرٌ واسْتُضِلَّ کبیرُ فقال علی لا تجیبوه للتی * أراد فدعوي من دعاکمُ زور أ إن قد حملتم حملۀ حیدریّۀ * و
رفرف لی نصر و قام بشیر؟! یُرِدْکُمُ للإذلال بعد تعزّز * وهل عزّة کالنصر حین یمور أعیرونی لله الجماجم ساعۀ * فإنّ عدوّي حین
ذاك فَرور ألا تمهلونی یا رفاقَ مسیرة * فُواقَ انتصار و الفواقُ یسیر؟ إذا کنتُ بالأحکام أبصرَ باصر * دعونی و ما قد أرتاي و أُشیر

1. ضمیر التأنیث یرجع إلی العقیدة المعلومۀ من سیاق القصیدة. ( 390 ) ولا خیرَ فی نسک بغیر بصیرة * وأجدر من خاض الحروب
بصیر فقالوا أجبهم للّتی قد دعوا لها * فَثمَّ کتابٌ حاکم و أمیر وإلاّ تجبهم یا علیُّ فإنّنا * عداةٌ اشداءٌ علیک نسور و ساروا إلی أرض
الحروراء واَغْتَدوا * لحرب علیّ والزمان غَدور فقال لهم هیّا أنیبوا إلی الهدي * وهیّا معی نحو العداة فسیروا أطیعونی ما کنت التبیع
لأحمد * فإن أنا لم اتبع خُطاه فثوروا فقالوا له أنت الکَفورُ فتُبْ وثُبْ * فما قادنا نحو الجهاد کفور وحجّونی بالقرآن إنْ کنُتُم علی *
مقاطع حقّ فالحقیقۀُ نور ولمّا تنادوا للقتال تقدّموا * کآساد خفان لهنّ زئیر فأَرداهُم صُ نْو النبی محمّد * بلا ندم والعزمُ منه مریم
( فیاعجبا کیف ابن وهب ( 1) یثیرها * ولم تختصر و الرأي منه أسیر وکان قؤولًا: خمّروا الرأي تُفلحوا * فأکرم آراء الرجال خمیر( 2
فإن له فی عتبۀ بن ربیعۀ * مشابه حال تلتقی و تجور( 3) الاّ أنّها الَأقدارُ إنْ حانَ حینها * یُغلَّب فِکِّیرٌ ( 4)بها و خطیرُ ویا ربَّ علم مثل
جهل مرکب * قلیلٌ به الإنسان و هو کثیر ویا ربَّ علم یُحمَدُ الجهلُ عندَهُ * و تُعزي له تمجِیدَةٌ وشُکورُ ***
1. المراد: عبد الله بن وهب الراسبی رأس المحکّمۀ.
2. اشارة إلی ما اثر عنه: دعوا الرأي حتی یختمر فلا خیر فی الرأي الفطیر.
3. تمیل.
2 حکم مرتکب الکبیرة من الجهات الثلاث إنّ أوّل مسألۀ بعد الإمامۀ أثارت ( 4. فکّیر: کثر التفکیر. خطیر: عظیم الشأن. ( 391
صفحۀ 134 من 176
ضجّۀ کبري بین المسلمین وفرّقتهم إلی فرقتین بل إلی فرق: مسألۀ حکم مرتکب الکبیرة، فقد وقع البحث فیها فی جهات ثلاث: الجهۀ
الاُولی: هل مرتکب الکبیرة مؤمن أو مشرك؟ الجهۀ الثانیۀ: هل مرتکب الکبیرة مؤمن أو کافر؟ الجهۀ الثالثۀ: هل مرتکب الکبیرة
محکوم بالخلود فی النار أو لا؟ و أساس المسألۀ هو أنّ العمل هل هو جزء من الإیمان أو لا؟: فعلی الأوّل فإذا أخلَّ بحکم من أحکام
الإسلام کما إذا ارتکب الحرام أو ترك الواجب لا جاحداً لحرمته أو وجوبه، بل لغلبۀ هواه علی عقله، یخرج عن دائرة الإیمان، و علی
الثانی یبقی مؤمناً و یوصف بالفسق و الخروج عن الطاعۀ، ولأجل ایضاح المقام نشیر إلی الآراء المختلفۀ فی هذا الباب: ذهبت الأزارقۀ
( إلی أنّ مرتکب المعاصی مشرك فضلًا عن کونه کافراً من ( 392
غیر فرق بین الکبیرة والصغیرة، وذهبت النجدیۀ إلی أنّ مرتکب الکبیرة مشرك، وأمّا الصغائر فلا، فهاتان الطائفتان من متطرّفۀ
الخوارج، تتّفقان فی کون ارتکاب الکبائر موجباً للشرك و الکفر، ویختلفان فی الصغائر، فتراها الأزارقۀ مثل الکبائر دون النجدیۀ. و
ذهبت الاباضیۀ إلی کون الارتکاب کفراً لاشرکاً، و الکفر عندهم أعم، من کفر الجحود و کفر النعم، فمرتکبها من المؤمنین کافر
کفر النعمۀ لاکفر الجحود. و ذهبت المعتزلۀ إلی أنّ مرتکب الکبیرة فی منزلۀ بین المنزلتین لا مؤمن ولا کافر فضلًا عن کونه مشرکاً.
نعم اتّفقت المعتزلۀ و الخوارج علی کونه مخلَّداً فی النار إذا مات غیر تائب، وذهبت الإمامیۀ والأشاعرة و أهل الحدیث إلی کون
مرتکب الکبیرة مؤمناً فاسقاً غیر مخلّد فی النار. هذه هی الأقوال و الاّراء البارزة فی المقام، ولنرکّز البحث فی الجهات الثلاثۀ ونجعل
الجمیع مسألۀ واحدة، فإنّ کلّ واحدة، وجه لعملۀ واحدة، وإن کان للعملۀ الرائجۀ وجهان: الجهۀ الاُولی هل مرتکب المعاصی
مشرك ؟ قد عرفت أنّ الأزارقۀ ذهبت إلی أنّ المعاصی کلّها شرك و مرتکبها مشرك( 1) ولأجل تحلیل هذا القول نذکر ما هو حدّ
الشرك و محقّقه، فنقول: لو افترضنا أنّ مرتکب الکبیرة کافر، لا یصحّ لنا توصیفه بالشرك، فإنّ للشرك معنیً محدّداً لا ینطبق علی
مرتکب الکبیرة إلاّ فی ظروف خاصّۀ و هی خارجۀ عن موضوع البحث، وتوضیح ذلک بوجهین:
1 إنّه سبحانه قسّم الکافر إلی مشرك و غیره و قال: (لَمْ یَکُنِ ( 393 ) . 1. صالح أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 252
الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الکِتابِ وَ المُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الَبَیِّنَۀُ)( 1) وقال سبحانه: (لَتَجِدَنَّ اَشَدَّ النّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِینَ آمَنُو الیَهُودَ
وَالَّذِینَ اَشْرَکُوا)( 2) کلّ ذلک یدلّ علی أنّ للمشرك معنیً محدداً لاینطبق علی الکافرین من أهل الکتاب فضلًا علی المسلم المعتقد
بکل ما جاء به الرسول، إذا ارتکب کبیرة لا لاستهانۀ بالدین بل لغلبۀ الهوي علی العقل، فکیف یمکن أن نعدّ کلّ کافر مشرکاً، فضلًا
أن نعدّ المسلم المرتکب للکبیرة مشرکاً؟ ثمّ لو افترضنا صحّۀ کون أهل الکتاب مشرکین فی الحقیقۀ و فی الواقع، کما هو غیر بعید
لقوله سبحانه: (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالّوا إِنَّ الَله ثاِلثُ ثَلاثَۀ وَ ما مِنْ إِله إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ)( 3) ولکنّه اصطلاح ثانوي لایکون منافیاً لما جري علیه
القرآن من عدّ أهل الکتاب فی مقابل المشرکین. و یظهر ذلک من الروایات الواردة حول الریاء فإنّ المرائی، قد وصف بالشرك،
ولکنّه شرك خفی لاصلۀ له بالشرك المصطلح فی القرآن الکریم. روي علی بن إبراهیم فی تفسیره عن أبی جعفر الباقر قال: سئل
رسول الله عن تفسیر قوله الله عزّوجل: (فَمَنْ کَانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا یُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ اَحَ دَاً)( 4) فقال من صلّی
.( مراءاة الناس فهو مشرك إلی أن قال ومن عمل عملاً ممّا أمر الله به مراءاة الناس، فهو مشرك، ولا یقبل الله عمل مراء( 5

. 1. البینۀ: 1
. 2. المائدة: 82
. 3. المائدة: 73
. 4. الکهف: 110
394 ) ولکن ذلک مصطلح آخر، أو ) . 5. الحر العاملی: وسائل الشیعۀ 1، الباب الحادي عشر من أبواب مقدمات العبادات 13 50
استعارة له للمورد لتأکید الأمر لما عرفت من أنّ المشرك فی القرآن الکریم یطلق علی غیر المعتنقین لاحدي الشرائع السماویۀ، من
صفحۀ 135 من 176
غیر فرق بین الیهود والنصاري و غیرهم. 2 إنّ الشرك عبارة عن تصوّر ندٍّ وثان لله سبحانه فی ذاته أو صفاته أو أفعاله، قال سبحانه:
(فَلا تَجْعَلُوا لله اَنْدَاداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)( 1) وقال سبحانه: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِ ذُ مِنْ دُونِ الله أنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ الله)( 2) وقال تعالی:
(وَ جَعَلُوا لله أنْدَاداً لِیُضلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ)( 3) إلی غیر ذلک من الآیات الّتی تشرح لنا حقیقۀ الشرك و خصوصیاته( 4). ولأجل تصوّر الندِّ و
المثل لله سبحانه فی الذات أو الصفات أو الأفعال، کانوا یعبدون الأصنام بحکم انّها أنداد لله تبارك و تعالی، فکانوا یساوونها بالله
تعالی فی العقیدة و العبادة، قال تعالی: (تَالله إِنْ کُنَّا لَفِی ضَ لالِ مُبِین * إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ العَالَمِینَ)( 5). فعلی ضوء ذلک فلا یصحّ لنا
توصیف إنسان بالشرك و عدّه من المشرکین إلاّ إذا اعتقد بندٍّ لله تبارك و تعالی و لو فی مرحلۀ من المراحل، ولأجل هذه العقیدة
کان المشرکون یفرّون من کلمۀ (لا إله إلاّ الله) لکونها علی جانب النقیض من عقیدتهم، قال سبحانه: (إنَّهُمْ کَانوا اِذا قیلَ لَهُمْ لَا إِلهَ
إلاَّ الله یَسْتَکْبْرُونَ * وَ یَقُولُونَ أئِنَا لَتارِکُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون)( 6).
. 1. البقرة: 22
. 2. البقرة: 165
. 3. إبراهیم: 30
. 4. لاحظ: سورة سبأ / 33 ، الزمر / 8 ، فصلّت / 9
. 5. الشعراء: 97 98
395 ) وقال تعالی: (وَ اِذَا ذُکِر الله وَحْدَهْ اشْمَأزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤمِنُونَ بالآخِرَةِ وَ اِذَا ذُکِرَ الَّذینَ مِنَ دُوِنِهِ اِذا ) . 6. الصافّات 35 36
هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ)( 1) وقال تعالی: (ذلِکُمْ بِأنَّهُ اِذَا دُعِیَ الُله وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَإِن یُشْرَكْ بِهِ تُؤمِنوا فَالحُکْمُ لِله العَلِیِّ الکَبِیر)( 2). فهذه الآیات
تحدّد حقیقۀ الشرك و تُعرِّف المشرك بمضامینها، فهل یمکن توصیف المسلم المؤمن الموحّد، بالشرك مع أنّه لم یتّخذ أي ندٍّ و
مثل فی مجال الذات و الصفات و الأفعال، ولم یعبد غیره، وإنّما وحّ ده فی الذات، والصفات، والأفعال، و فی مقام القیام بوظائف
العبودیّۀ لم یعبد إلاّ الله سبحانه. نعم غلبت علیه أحیاناً شقوته، وسیطرت علیه نفسه الأمّارة فرکب الحرام مع وجل و خوف. وبذلک
ظهر أنّ الکفر أعم من الشرك، فمن لم یتّخذ ندّاً و مثلًا لله سبحانه، و لکنّه کفر برسله و کتبه و ما نزّل الله سبحانه، فهو کافر لامشرك،
و أوضح منه من آمن بالله ولم یکفر بشیء ممّا أنزله و أرسله غیر أنّه صار مقهوراً فارتکب شیئاً حرّمه الله أو ترك فریضۀ أوجبها الله
سبحانه. فاتضح بذلک بطلان قول الأزارقۀ من أنّ المعاصی کلّها شرك کبطلان قول النجدیۀ بأنّ الکبائر کلّها شرك وأمّا الصغائر
فلا، إذ لاینطبق معیار الشرك علی مجرّد ارتکاب المعصیۀ، صغیرة کانت أو کبیرة. أدلّۀ الأزارقۀ علی أنّ المعاصی شرك: استدلّت
الأزارقۀ علی أنّ المعاصی کلّها شرك بآیات و المهم فیها آیتان وإلیک البیان:
. 1. الزمر: 45
ضلّ ضلالًا » 1 (وَ مَنْ یُشْرِكْ بِالله فَقَدْ ظَلّ ضَ لالًابَعِیداً)( 1). یلاحظ علیه: أنّ ظاهر الاّیۀ انّ المشرك ممّن ( 396 ) . 2. غافر: 12
فلو فرضنا أنّ مرتکب الکبیرة من مصادیق تلک الضبابطۀ فلا تدلّ الآیۀ علی أنّه مشرك لأنّ ظاهر الآیۀ أنّ المشرك من ،« بعیداً
إذ من المحتمل أن تکون الضابطۀ أعم من الشرك، « کلّ من ضلّ ضلالًا بعیداً فهو مشرك » لا أنّ « فَقَدْ ضل ضَ لالًا بعیداً » مصادیق
أضف إلی ذلک: انّ مرتکب الکبیرة إذا کان موحّداً مؤمناً بما أنزل الله .« کل جوز مدوّر لا أنَّ کل مدوّر جوز » : فمثل الآیۀ مثل قولنا
لأنّ القرآن إنّما یستعمله فی المشرك والکافر الجاحد، لا المؤمن المعتقد الّذي غلبه « ضلّ ضلالًا بعیداً » : تعالی، لیس من جزئیات قوله
هواه، و یعلم ذلک بالتتبع فی موارد وروده فی الذکر الحکیم. قال سبحانه (وَ وَیْلٌ للْکافِرِینَ مِنْ عَذَاب شَدید * الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الحَیَاةَ
الدُّنْیا عَلَی الاّخِرَةِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ الِله وَ یَبْغُونَهَا عِوَجَاً اُولئکَ فِی ضَ لال بَعِید)( 2). وقال سبحانه: (مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبّهِمْ أَعْمالُهُمْ
کَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْم عَاصِف لَایَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَی شَیْء ذَلکَ هُوَ الضَّلَالُ البَعِیدُ)( 3). وقال تعالی: (یَدْعُوا مِنْ دُونِ الِله
.( مَالا یَضُ رُّهُ وَ مَالاَ یَنْفَعُهُ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ البَعِیدُ)( 4) وقال تعالی: (بَلِ الَّذینَ لایُؤْمِنُونَ بالآخِرِة فِی العَذَابِ و الضَّلال البَعِیدِ)( 5
صفحۀ 136 من 176

. 1. النساء: 116
. 2. إبراهیم: 2 3
. 3. إبراهیم: 18
. 4. الحج: 12
397 ) و قال تعالی: (إنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَۀِ لَفِی ضَلال بَعِید)( 1). و قال (الَّذِي جَعَلَ مَعَ الِله إلهاً آخر... وَلکِن کَانَ ) . 5. سبأ: 8
فِی ضَلال بَعیِد)( 2). فظهر من ذلک أنّ الضلال البعید مفهوم ینطبق علی الجاحد مشرکاً کان أم کافراً غیر مشرك، ولا ینطبق علی
المؤمن بکل ما أنزل الله غیر أنَّه غلب علیه هواه فرکب الکبیرة. 2 قال سبحانه: (وَلا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ الِله عَلَیْهِ وَ إنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إنَّ
الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إلَی أوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إنْ أَطَعْتُمُوهَمْ إنَّکُمْ لمُشْرِکُونَ)( 3). قالوا: إنّ معنی الآیۀ انّکم إن أطعتموهم بأکل المیتۀ
فأنتم أیضاً مشرکون. یلاحظ علیه: أنّ المراد هو الإطاعۀ فی استحلال المیتۀ لا فی أکلها، ولا شک انّ المستحلّ لما حرّم الله مشرك و
ذلک لما قرّرنا فی محلّه انّ التقنین والتشریع من فعله سبحانه و لیس فی عالم التشریع مشرّع سواه، فالمستحلُّ للمیتۀ یصوّر ندّاً لله
سبحانه، لا فی الذات و الصفات بل فی الأفعال و یشرك الغیر معه فی اعطاء فعله لغیره. ویوضحه قوله سبحانه: (اتَّخَ ذُوا أَحْبارَهُمْ وَ
رُهْبانَهُمْ أرْباباً مِن دُون الِله وَ المَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ)( 4) فقد ورد فی تفسیره انّهم ما صلّوا ولا صاموا للأحبار والرهبان، بل أطاعوهم فی
تحلیلهم الحرام وتحریمهم الحلال( 5). * * *
. 1. الشوري: 18
. 2. ق: 26 27
. 3. الأنعام: 121
. 4. التوبۀ: 31
398 ) الجهۀ الثانیۀ هل مرتکب المعاصی مؤمن أو کافر؟: قد عرفت أنّ الأزارقۀ و النجدیۀ قالوا ) .23 / 5. الطبرسی: مجمع البیان 3
إنّ المعاصی شرك، و خالفهم الاباضیۀ، فوصفوها بالکفر، و مرتکبها بالکافر، و یقع الکلام فی الجهۀ الثانیۀ فی هذا الجانب، و قبل
الخوض فی تحلیل دلائلهم نذکر ما هو حقیقۀ الإیمان و الکفر، فنقول: إنّ حقیقۀ الإیمان هو التصدیق القلبی، والقلب هو مرتکز لوائه،
،( و أمّا العمل فهو من مظاهره لامن مقوّماته و یظهر ذلک من غیر واحد من الآیات. قال سبحانه: (أُولِئِک کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الإیمانَ)( 1
و قال سبحانه: (وَلمّا یَدْخُلِ الإیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ)( 2)، و قال تعالی: (وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإیمانِ)( 3). وتؤکّ د آیات الطبع و الختم علی أنّ
محلّ الإیمان هو القلب، قال سبحانه: (اُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أبْصَارِهِمْ وَ أُلئِکَ هُمُ الغَافِلُونَ)( 4)، وقال سبحانه (وَ
خَتَمَ عَلَی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلَی بَ َ ص رِهَ غِشَاوَةً فَمَن یَهْدِیهِ مِن بَعْدِ الِله أفَلَا تَذَکَّرُونَ)( 5) والختم علی السمع و البصر لکونهما من
أدوات المعرفۀ الّتی یستخدمها القلب. نعم کون القلب مرکزاً للإیمان و خروج العمل عن کونه عنصراً مقوّماً للإیمان، لایعنی أنّ
التصدیق القلبی یکفی فی نجاة الإنسان فی الحیاة الأُخرویۀ بل یعنی أنّه یکفی فی خروج الإنسان عن زمرة الکافرین الذین لهم
خصائص
. 1. المجادلۀ: 22
. 2. الحجرات: 14
. 3. النحل: 106
. 4. النحل: 108
( 399 ) . 5. الجاثیۀ: 23
صفحۀ 137 من 176
وأحکام التصدیق القلبی، فیحرم دمه وماله و تحلّ ذبیحته و تصحّ مناکحته إلی غیر ذلک من الأحکام الّتی تترتّب علی التصدیق
القلبی إذا أظهره بلسانه أو وقف علیه الغیر بطریق من الطرق، و أمّا کون ذلک موجباً للنجاة یوم الحساب فلا، فإنّ للنجاة فی الحیاة
الاُخرویۀ شرائط اُخري تکفّل ببیانها الذکر الحکیم و السنّۀ الکریمۀ. وبذلک یفترق عن قول المرجئۀ الذین اکتفوا بالتصدیق القلبی أو
اللسانی واستغنوا عن العمل، وبعبارة اُخري قدَّموا الإیمان و أخَّروا العمل، فهذه الطائفۀ من أکثر الطوائف خطراً علی الإسلام و أهله،
لأنّهم بإذاعۀ هذا التفکیر بین الشباب، یدعونهم إلی الإباحیۀ و التجرّد عن الأخلاق و المثل الاسلامیۀ، ویعتقدون أنّ الوعید خاص
بالکفّار دون المؤمنین، فالجحیم و نارها و لهیبها لهم دون المسلمین، ومعنی هذا أنّه یکفی فی النجاة الإیمان المجرّد عن العمل، وأيّ
خطر أعظم من ذلک؟ و علی ضوء ذلک یظهر المراد ممّا رواه البخاري عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله
( وسلّم : بُنی الإسلام علی خمس: شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، و اقامۀ الصلاة و ایتاء الزکاة والحج و صوم رمضان( 1
فإنّ المراد من الإسلام، لیس هو الإسلام المقابل للإیمان فی قوله سبحانه: (قَألتِ الأعرابُ آمَنَّا قُل لَمْ تَؤْمِنوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَ لَمَّا
یَدْخُل الإیمانّ فِی قُلُوبِکُمْ)( 2) ولا الإسلام و الإیمان بأقل درجاتهما الّذي له أحکام خاصّ ۀ، بل الإیمان المنجی لصاحبه من العذاب
الألیم. وهذا لایضر بما قلنا من أنّ مقوّم الإیمان، هو العقیدة القلبیۀ. وإلیه ینظر ما روي عن الإمام الصادق من
14 کتاب الإیمان. / 1. البخاري: الصحیح 1
( 400 ) . 2. الحجرات: 14
أنّ الإسلام یحقن به الدم و تؤدّي به الأمانۀ، و یستحلّ به الفرج، والثواب علی الإیمان( 1). و بالجملۀ انّ کون التصدیق القلبی مقیاساً
للإیمان غیر القول بأنَ التصدیق القولی أو القلبی المجرّدین عن العمل کاف للنجاة، ولأجل ذلک ترکّز الآیات علی العمل بعد الإیمان
و تقول: (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُولئِکَ هُمْ خَیْرُ البَرِیَّۀِ)( 2) وقال تعالی: (وَ مَن یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَ هُوَ مُؤمِنٌ)( 3) و قال
تعالی: (یَا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ)( 4) فلو کان العمل عنصراً مقوّماً لحقیقۀ الإیمان فما معنی الامر بالتقوي بعد
فرض الإیمان لأنّه یکون أشبه بطلب الأمر الموجود و تحصیل الحاصل. أدلّۀ الخوارج علی أنّ ارتکاب المعاصی کفر: هناك آیات
تتمسّک بها الخوارج علی أنّ العمل عنصر مقوّم لحقیقۀ الإیمان حّتی المرتبۀ الضعیفۀ، نشیر إلی بعضها: 1 (وَ لِلّهِ عَلَی النَّاسِ حجُّ
البَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فإنَّ الَله غَنِیٌّ عَنِ العَالَمِینَ)( 5) فسمّی سبحانه تارك الحج کافراً. یلاحظ علیه: أنّ المراد کفر
النعمۀ، حیث إنّ ترك فریضۀ الحج مع الاستطاعۀ کفران لنعمته سبحانه وقد استعمل الکفر فی مقابل شکر النعم إذ قال

.285 / 1. البرقی: المحاسن 1
. 2. البیّنۀ: 7
. 3. طه: 112
. 4. التوبۀ: 119
( 401 ) . 5. آل عمران: 97
سبحانه: (وَ إذْ تَأَذَّنَ رَبُّکمْ لَئِنْ شَ کَرْتُمْ لَازِیدَنَّکمْ وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ)( 1). علی أنّه یحتمل أن یکون المراد من توصیف
تارك الحج بالکفر، هو کونه کافراً لجحد وجوبه، فیرجع الأمر إلی جحد الرسالۀ و یؤیّده صدر الآیۀ (وَ لِلّهِ عَلّی النَّاسِ حجُّ البَیْتِ)
فأنبأ عن اللزوم ثمّ قال: (وَ مَنْ کَفَرَ) بلزوم ذلک و من المعلوم أنّ من أنکر لزومه فهو کافر. 2 (فَلا وَ رَبِّکَ لایُؤْمنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوكَ
فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لایَجِدُوا فِی أنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسّلِّمُوا تَسْلِیماً)( 2) قیل: إنّه سبحانه أقسم بنفسه انّهم لایؤمنون إلاّ بتحکیم
النبی و التسلیم بحکمه، و عدم وجدان الحرج فی قضائه، والتحکیم غیر التصدیق بل هو عمل خارجی ( 3). یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ
وردت فی شأن المنافقین، فإنّهم کانوا یترکون النبی و یرجعون فی دعاویهم إلی الأحبار، و هم مع ذلک یدّعون الإیمان بالنبی و
صفحۀ 138 من 176
الإذعان والتسلیم له صلّی الله علیه وآله وسلّم فنزلت الآیۀ بأنّه لایقبل منهم ذلک الإدّعاء حتی یُري أثر الإیمان فی حیاتهم، و هو
تحکیم النبی، فی المرافعات و المنازعات و التسلیم المحض أمام قضائه، و عدم احساسهم بالحرج، و هذا هو الظاهر من الآیۀ، لا أن
التحکیم بما أنّه عمل، جزء من الإیمان و هذا نظیر ما إذا ادّعی إنسان حبّاً لرجل فیقال له: إن کنت صادقاً فیجب أن یري أثر الحبُ فی
حیاتک، فاعمل له کذا وکذا. 3 (إنَّهُ لاییْأسُ مِن رَوْحِ الِله إلاّ القَوْمُ الکافِرُونَ)( 4) بادّعاء أن الفاسق بفسقه
. 1. إبراهیم: 7
. 2. النساء: 65
.195 / 3. ابن حزم الظاهري: الفصل 3
( 402 ) . 4. یوسف: 87
واصراره علیه، آیس من روح الله فکان کافراً. والجواب: انّ المدعی ممنوع: فإنّ فسّاق المؤمنین لیسوا بآیسین بل یرجون رحمۀ ربّهم
هذا، الفرج بعد الشدّة، ومثل هذا الیأس من الکبائر الموبقۀ، ولکنّه لا یوجب کفراً، « الروح » بالتوبۀ أو الشفاعۀ، أضف إلیه: المراد من
وذلک لأنّ النهی فی الآیۀ نهی تشریعی و معناه أنّ الیأس من روح الله شأن الکافر دون المؤمن، نظیر قوله سبحانه: (وَ مَا کَانَ لِمُؤْمِن
أن یَقْتُلَ مَؤْمِناً إلاّ خَطَأً)( 1) أي لیس شأن المؤمن أن یقتل مؤمناً إلاّ عن خطأ خارجاً عن اختیاره لا أنّ المؤمن لایقتل المؤمن عمداً
أبداً، و علی ضوء ذلک فلو حصل الیأس من مؤمن فهو رکب الکبیرة الموبقۀ، و مع ذلک فلیس بکافر. 4 (وَمَنْ لَمْ یَحْکُم بِمَا أنْزَلَ
الله فَاُولئِکَ هُمُ الکافرون)( 2). یلاحظ علیه: أنّه سبحانه وصف من لم یحکم بما أنزل الله بأوصاف ثلاثۀ: أ (وَمَنْ لَمْ یَحْکُم بِمَا أنْزَلَ
الُله فَاُولئِکَ هُمُ الکافرون)( 3). ب (وَمَنْ لَمْ یَحْکُم بِمَ ا أنْزَلَ الُله فَاُولئِکَ هُمُ الظّالِمونَ)( 4). ج (وَمَنْ لَمْ یَحْکُم بِمَ ا أنْزَلَ الُله فَاُولئِکَ
هُمُ الفاسِقُونَ( 5). والآیتان الأوّلیتان نزلتا فی حق الیهود، کما هو لائح من صدریهما. والآیۀ الثالثۀ فی مورد النصاري و مع ذلک
لایکون المورد مخ ّ ص صاً للآیات بهما و المقصود هو أنّ من لم یحکم بما أنزل الله سواء أکان من أهل الکتاب أو غیرهم، فهو ظالم و
فاسق و کافر، أمّا کونه ظالماً، فلأنّه تعدّي عن
. 1. النساء: 92
. 2. المائدة: 44
. 3. المائدة: 44
. 4. المائدة: 45
( 403 ) . 5. المائدة: 47
الحقّ، فترك حکم الله، و حکم بحکم الجاهلیۀ، فإنّ الحکم حکمان امّا إلهّی وامّا جاهلی، فإذا ترك الأوّل یکون من قبیل الثانی، قال
سبحانه: (أَفَحُکْمَ الْجَ اهِلِیَّۀِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الِله حُکْماً لِّقَوْم یُوقِنُونَ)( 1). و أما کونه فاسقاً، فإنّ الفسق هو الخروج عن طاعۀ الله،
یقال: فسقت التمرة: إذا خرجت قشرتها، فالحاکم بغیر ما أنزل الله خرج عن طاعۀ الله. وأمّا کونه کافراً، فلأنّ الآیۀ حسب شأن نزولها
وردت فی قوم ینکرون الرجم فی توراتهم، و لأجله یحکمون بغیر ما أنزل الله، فیکون هذا قرینۀ علی أنّ الکفر لأجل انکار ما أنزل الله
فی الکتب السماویۀ، وإلی ذلک ینظر ما نقله الرازي عن بعضهم: انّ قوله (وَ مَنْ لَمْ یَحْکُم بِمَ ا أنْزَلَ الله) إنّما یتناول من أنکر بقلبه
وجحد بلسانه، أمّا مَن عرف بقلبه کونه حکم الله، وأقرّ به بلسانه، إلاّ أنّه أتی بما یضاده، فهو حاکم بما أنزل الله تعالی و لکنّه تارك
له، فلا یلزم دخوله تحت هذه الآیۀ( 2). وعلی ضوء ذلک فالآیۀ تختصّ بالجاحد لحکم الله الوارد فی کتابه، المستلزم لانکار رسوله
لاشْقَی * الَّذِي کَذَّبَ وَتَوَلَّی)( 3). وجه الاستدلال، انّ الآیۀ تحصر 􀂦 الّذي أتی به فی الکتاب. 5 (فَأَنذَرْتُکُمْ نَاراً تَلَظَّی * لَا یَصْ لَهَا إِلاَّ ا
الداخل فی النار فی الکافر، حیث یقول: (إلاّ الأشْقَی * الَّذِي کَذَّبَ تَوَلَّی) فبما أنّ المسلمین اتّفقوا علی دخول الفاسق فی النار، یلزم
أن یکون الفاسق کافراً. یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ تحصر الخلود فی النار و المقیم فیها فی المکذّب
صفحۀ 139 من 176
. 1. المائدة: 50
.421 / 2. الرازي: مفاتیح الغیب 3
( 404 ) . 3. اللّیل: 14 16
المتولّی لامجرّد الداخل فیها و تقول: (لا یصلاها إلاّ الأشقی * الَذِي کذّب وتولّی)وذلک لأن قوله (لَایَصْلاها)، من قوله صلی الرجل
النار، یصلاها أي لزمها( 1) وهی عبارة اُخري عن الخلود فی النار فالآیۀ لاتدل إلاّ علی أنّ الخلود فی النار من خصائص الکافر
المکذّب المتولّی وأمّا المؤمن الفاسق فخارج عن حدود و دلالۀ الآیۀ. هذا و ربّما یستدلّ بالآیۀ علی قول المرجئۀ القائلۀ بالنار
للکافرین دون المؤمنین، وذلک لأنّه سبحانه یقول: لا یدخل النار إلاّ الکافر، والمؤمن الفاسق لیس کافراً، وأجاب عنه القاضی
المعتزلی علی ما نقل عنه: بأنّ (ناراً) نکرة فی سیاق الاثبات، و إنّما تعمّ النکرة فی سیاق النفی نحو قولک: ما فی الدار رجل، و غیر
ممتنع أن تکون فی الآخرة نار مخصوصۀ لایصلاها إلاّ الذین کذبوا و تولّوا ویکون للفسّاق نار اُخري غیرها( 2). وأوضحه الطبرسی فی
مجمعه و قال: إنّه سبحانه نکّر النار المذکورة ولم یُعرّفْها، فالمراد بذلک انّ ناراً من جملۀ النیران لایصلاها إلاّ من هذه حاله، والنیران
درجات علی ما بینّه سبحانه فی سورة النساء ( 3)، فمن أین عرف أنّ غیر هذه النار لایصلاها قوم آخرون( 4). و لکن الاستدلال و
بمعنی الدخول و لکنه غیر صحیح لما عرفت من أنّه الدخول الملازم للبقاء. أضف إلی ذلک: انّه « الصلی » الجواب مبنیان علی أنّ
لودلّ علی أنّ النار مخت ّ ص ۀ بالکافرین یلزم منه الاغراء بالمعاصی لأنّه بمنزلۀ أن یقول الله تعالی لمن صدّق بالله و رسوله ولم یکذّب

1. یقال صلی فلاناً النار: أدخله إیّاها و أثواه فیها.
.115 / 2. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 8
لاسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً). 􀂦 3. النساء: 145 : (إِنَّ الْمُنَفِقِینَ فِی الدَّرَكِ ا
( 405 ) .502 / 4. الطبرسی: مجمع البیان 5
ولم یتولّ: أي معصیۀ اقدمتَ علیها فلن یضرّك. و هذا هو الاغراء الّذي لایصدر من الحکیم. علی أنّه سبحانه یقول بعدها(وَ سَیُجَنَّبُها
مبالغۀ فی « أتقی » الأتْقَی * الَّذِي یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی)( 1) و یحصر المجنّب عن النار فی الأتقی، و معلوم أنّ الفاسق لیس بأتقی لأنّ
التقوي و من یرتکب عظائم الکبائر لایوصف بأنّه أتقی . 6 (إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحیطَۀٌ بِالْکَفِرِینَ)( 2). قالوا: و الفاسق تحیط به جهنّم فوجب
أن یکون کافراً. یلاحظ علیه: أنّه من غرائب الاستدلالات، فإنّه لم یقل سبحانه: و انّ جهنّم لاتحیط إلاّ بالکافرین، حتّی یلزم أن یکون
الفاسق من أقسام الکافر، باعتبار کونها محیطۀ به أیضاً ولا یلزم من کونها محیطۀ بقوم، ألاّ تحیط بقوم سواهم. 7 (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ
وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمَنِکُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَ ا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ )( 3). وجه الاستدلال: انّ الفاسق
لایجوز أن یکون ممّن ابیضّت وجوههم، فوجب أن یکون ممّن اسودّت و إذا دخل فیه یکون کافراً لقوله: (بِمَا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ). یلاحظ
علیه: أنّ الآیۀ تخبر عن وجود صنفین: صنف تبیضّ وجوههم، وصنف تسودّ وجوههم، فالاوّل من سمات المؤمن الّذي لم یخالط
إیمانه بإثم، والثانی من سمات الکافر الّذي لم یؤمن بالله أو صفاته أو أفعاله، فی النبوّة
. 1. اللیل: 17 18
. 2. التوبۀ: 49
( 406 ) . 3. آل عمران: 106
والخاتمیّۀ. و أمّا انّه لیس هنا صنف ثالث و یحشرون بغیر هاتین السمتین، فلا تدلّ الآیۀ علیه، والمؤمن الّذي رکب الکبیرة هو من هذا
القسم الثالث الّذي لم تتکفّل الآیۀ ببیان حکمه. والحاصل انّ الآیۀ تبحث عن المؤمن الخاص، و الکافر المطلق، وتذکر سماتهما
وحالاتهما، و أمّا القسم الثالث فهو خارج عن تقسیم الآیۀ و لعلّ له سمۀ و علامۀ اُخري غیر بیاض الوجه و سواده لم تذکرها الآیۀ. قال
صفحۀ 140 من 176
الطبرسی: استدلّت الخوارج بذلک علی أنّ من لیس بمؤمن فلابد أن یکون کافراً فإنّ الله سبحانه قسّم الوجوه إلی هذین القسمین. ولا
تعلّق لهم به، لأنّه سبحانه ذکر هنا قسمین من الوجوه متقابلین، وجوه المؤمنین (غیر العاصین) و وجوه الکفّار، ولم یذکر وجوه الفسّاق
8 .( من أهل الصلاة، فیجوز أن یکون لها صفۀ اُخري بأن یکون علیها غبرة لاتغشاها قترة أو یکون علیها صفرة أو لون آخر( 1
(فَأَعْرَضُواْ فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَهُم بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوَاتَیْ أُکُل خَمْط وَأَثْل وَشَیْء مِّن سِدْر قَلِیل * ذَلِکَ جَزَیْنَهُم بِمَا کَفَرُواْ
وَهَلْ نُجَزِي إِلاَّ الْکَفُورَ )( 2). والفاسق لابد أن یجازي، فوجب أن یکون کفوراً. یلاحظ علیه: أنّ المراد من قوله (وَ هَلْ نُجزِي) لیس
مطلق المجازاة، بل مجازاة الاستئصال، والآیۀ وردت فی قصۀ أهل سبأ و هم استؤصلوا بالعقوبۀ، فالمجازاة المقترنۀ بالاستئصال من
خصائص الکفّار، لاکل مجازاة.
.441 / 1. الطبرسی: مجمع البیان 5
9 (إِنَّ عِبَادِي لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطَنٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغَاوِینَ )( 1). وفسّر الغاوون فی آیۀ اُخري ( 407 ) . 2. سبأ: 16 17
بالمشرکین قال سبحانه (إِنَّمَا سُلْطَنُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِینَ هُم بِهِ مُشْرِکُونَ )( 2). وعلی ضوء هذا فمرتکب الکبائر من الغاوین
لأجل سلطۀ الشیطان علیه و هو حسب تعبیر الآیۀ الثانیۀ من المشرکین فینتج أنّ مرتکب الکبیرة مشرك یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ فسّرت
الغاوین بصنفین: صنف یتولّونه، و صنف به مشرکون، ومرتکب الکبیرة داخل فی الصنف الأوّل لافی الصنف الثانی. 10 (وَأَمَّا الَّذِینَ
فَسَ قُواْ فَمَأْوَیهُمُ النَّارُ کُلَّمَآ أَرَادُواْ أَن یَخْرُجُواْ مِنْهَآ أُعِیدُواْ فِیهَا وَقِیلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ النَّارِ الَّذِي کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُونَ)( 3). وجه الدّلالۀ انّه
سبحانه جعل الفاسق مکذّباً. یلاحظ علیه: أنّ الاستدلال مبنی علی تفسیر الفاسق بالمعنی الرائج فی أعصارنا أي المؤمن بالله و صفاته و
رسالاته المرتکب لکبیرة، و هو غیر صحیح إذ لیس کل فاسق بهذا المعنی مکذّباً، فتعیّن أن یکون المراد من الفاسق فی الآیۀ من خرج
عن الطاعۀ بتکذیبه، ومن المعلوم أنّ مثله کافر، قال سبحانه (أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لاَّ یَسْتَوُونَ )( 4) وبالجملۀ: المقصود من
الفاسق فی الآیۀ من عصی عن طریق التکذیب الّذي یساوق الکفر، لا من فسق و هو مؤمن بقلبه ولسانه بالخروج عن الطاعۀ
لارتکابه المعاصی.
. 1. الحجر: 42
. 2. النحل: 100
. 3. السجدة: 20
11 (هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ فَمِنکُمْ کَافِرٌ وَمِنکُم مُّؤْمِنٌ )( 1). وجه الدلالۀ انّ من لم یکن مؤمنا فهو کافر، والفاسق ( 408 ) . 4. السجدة: 18
لیس بمؤمن فوجب أن یکون کافراً . یلاحظ علیه: أنّ الفاسق، أي المسلم المعتقد بالله سبحانه ورسله وکتبه، المرتکب لبعض
المحّرمات، مؤمن لیس بکافر، فقوله: الفاسق لیس بمؤمن، ممنوع، فإنّ الفاسق علی قسمین، قسم یخرج عن طاعۀ الله سبحانه بالتکذیب
والانکار، وقسم یؤمن به، ولکن لا یقوم فی مقام العمل ببعض الوظائف، فالأوّل کافر دون الثانی. وأمّا الشارح ابن أبی الحدید فبما أنّه
من المعتزلۀ، و مرتکب الکبیرة عندهم لامؤمن ولا کافر بل فی منزلۀ بین المنزلتین، أجاب بأنّ (من) هاهنا للتبعیض ولیس فی ذکر
التبعیض نفی الثالث (ولعلّ هنا من لیس بمؤمن ولاکافر)( 2) وهو کماتري ،لأنّ الآیۀ فی مقام الحصر. 12 ( قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ
الَّذِي یَقُولُون فَإِنَّهُمْ لَایُکَ ذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّلِمِینَ بَاَیَتِ الِله یَجْحَدُونَ)( 3). وجه الدلالۀ انّ مرتکب الکبائر ظالم، والظالم بحکم الآیۀ
جاحد والجاحد کافر، وإلی ذلک یرجع استدلالهم حیث یقولون:
. 1. التغابن: 2
.118 / 2. ابن أبی الحدید: شرح النهج 8
13 الفاسق ظالم لغیره، أو لنفسه، وکلّ ظالم کافر، قال تعالی: (أَن لَعْنَۀُ الِله عَلَی الظَّلِمِینَ * الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَن ( 409 ) . 3. الأنعام: 33
1). یلاحظ علیه: أنّ الکبري ممنوعۀ و هی انّ کل ظالم جاحد ) ( لاخِرَةِ کَفِرُونَ) (الأعراف / 44 45 􀂦 سَبِیلِ الِله وَیَبْغُوَنَها عِوَجاً وَهُم بِا
صفحۀ 141 من 176
بآیات الله کما استظهره المستدل من الآیۀ الاُولی أو أن کلّ ظالم کافر کما استظهره من الآیۀ الثانیۀ، وذلک لأنّ المراد من الظالمین
فی کلتا الآیتین لیس هو مطلق الظالم ولو بمجرّد ارتکاب الکبیرة فقط، بل المراد هو المکذّب بلقاء الآخرة. أمّا الآیۀ الاُولی: فیشهد
علی ذلک سیاق الآیۀ: قبلها وبعدها حیث جاء فی الآیۀ المتقدّمۀ قوله (قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُواْ بِلِقَآءِ الِله...) وجاء فی الآیۀ المتأخّرة عنها:
(وَ لَقَدْ کُذِّبت رُسُلٌ مِن قَبْلِکَ). وأمّا الآیۀ الثانیۀ: فذیلها شاهد علی أنّ المراد هو الجاحد بالآخرة. أضف إلی ذلک: انّه کیف یمکن
أن یعدّ کل ظالم و لو ظلم نفسه کافراً؟ هذا هو نبیّنا آدم یقول: (قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَأ أنفُسَ نَا)( 2) وقال تعالی حکایۀ عن موسی: (إنّی ظَلَمْتُ
14 (وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَبَهُ بِشِمَالِهِ فَیَقُولُ یَلَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتَبِیَهْ * وَلَمْ .( نَفْسِی)( 3) وقال حکایۀ عن یونس:(إنِّی کُنتُ مِنَ الظَالِمِینَ)( 4
أَدْرِ مَا حِسَابِیَهْ)( 5)... إلی قوله (إِنَّهُ کَ انَ لاَ یُؤْمِنُ بِالِله الْعَظِیمِ)( 6) والفاسق لایؤتی کتابه بیمینه بل یؤتی بشماله، إذ لا ثالث فیدخل
تحت قوله (إِنَّهُ کَانَ
. 1. صالح أحمد الصوافی: الإمام جابر بن زید العمانی: 253
. 2. الأعراف: 23
. 3. القصص: 16
. 4. الأنبیاء: 87
. 5. الحاقۀ: 25 26
410 ) لاَ یُؤْمِنُ بِالِله الْعَظِیمِ) الّذي هو وصف عامّ لکل من اُوتی کتابه بشماله، ولو أردنا صوغ الاستدلال فی قالب ) . 6. الحاقّۀ: 33
علمی نقول: مرتکب الکبیرة یؤتی کتابه بشماله، و کلّ من کان کذلک فهو ممّن لا یؤمن بالله العظیم، فینتج: انّ مرتکب الکبیرة ممّن
لا یؤمن بالله العظیم. یلاحظ علیه: أنّ الاستدلال مبنی علی أنّ المراد من الموصول فی قوله: (و أمّا من...) کل من یؤتی کتابه بشماله
سواء کان جاحداً أو غیر جاحد لیشمل المسلم المؤمن المرتکب للکبیرة، ولکن المراد منه القسم الخاص من هذه الطائفۀ أعنی
الجاحد بالله العظیم، أي من لم یوحّ د الله سبحانه فی دار التکلیف، والدلیل علی ذلک هو التعلیل الوارد فی الآیۀ الاُخري أعنی قوله:
(إِنَّهُ کَانَ لَا یُؤْمِنُ بِالِله الْعَظِیمِ) فذیل الآیۀ قرینۀ علی اختصاص الموصول مع صلته، بالجاحد، لا المؤمن المذعن بکل الشرائع، لوضوح
انّه لیس کل مرتکب الکبیرة غیر مؤمن بالله العظیم ولیس ارتکاب الکبیرة دلیلاً علی عدم الإیمان به لقضاء الضرورة علی بطلانه.
ویؤیّد ذلک انّه علّل دفع الکتاب إلی الظهر فی بعض الآیات الّذي هو بمنزلۀ دفعه إلی شماله بأنّه کان غیر مؤمن بالآخرة قال سبحانه:
إنّه لا یرجع إلی الحیاة فی « لن یحور » (وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَبَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ * فَسَ وْفَ یَدْعُواْ ثُبُوراً...إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن یَحُورَ)( 1) ومعنی قوله
الآخرة. 15 (فَمَن ثَقُلَتْ مَوَزِینُهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَزِینُهُ فَأُوْلَئِکَ الَّذِینَ خَسِرُواْ أَنفُسَ هُمْ فِی جَهَنَّمَ خَلِدُونَ *
تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِیهَا کَلِحُونَ * أَلَمْ تَکُنْ ءَایَتِی تُتْلَی عَلَیْکُمْ فَکُنتُم بِهَا تُکَذِّبُونَ)( 2).
. 1. الانشقاق: 10 11 و 14
411 ) وجه الاستدلال انّ الفاسق ممّن خفّت موازینه، و من خفّت موازینه فهو مکذّب حسب ظاهر الآیۀ، و ) . 2. المؤمنون: 102 105
لیس کل من خفّت موازینه سواء کان « ومن خفَّت موازینه » المکذّب کافر بالاتّفاق. یلاحظ علیه: أنّ المراد من الموصول فی قوله
مکذّباً بآیات الله أم مصدّقاً بها حتی یعمّ المؤمن الفاسق، بل المراد هو القسم الخاص أعنی الذین خفّت موازینهم لأجل التکذیب،
16 (وَمَن کَفَرَ .( لالأجل أمر آخر، أعنی ارتکاب الکبیرة مع التصدیق، و یوضّ ح هذا الجواب،ما ذکرناه فی الآیۀ المتقدّمۀ، فلاحظ( 1
بَعْدَ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَسِقُونَ )( 2). یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ، دلیل علی أنّ کل کافر فاسق، ولا تدلّ علی العکس کما هو واضح. ثم
إنّ الإمام علی علیه السَّلام ردّ علی قول الخوارج بأنّ المسلم بارتکاب المعصیۀ یصیر کافراً بکلام منه موضع الحاجۀ: قال مخاطباً
فإن أبیتم إلاّ أن تزعموا أنّی أخطأتُ وضللتُ، فلم تُ َ ض لِّون عامّۀ امّۀ محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم ، بِ َ ض لالی، » : الخوارج
وتأخذونهم بخطئی، وتکفّرونهم بذنوبی! سیوفکم علی عواتقکم تضعونها مواضع البرء والسقم، وتخلطون من أذنب بمن لم یذنب،
صفحۀ 142 من 176
وقد علمتم أنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم رجم الزانی المحصن، ثمّ صلّی علیه، ثم ورّثه أهله، وقتل القاتل وورّث میراثه
أهله، وقطع السارق، وجلد الزانی غیر المحصن، ثم قسم علیهما من الفیء، ونکحا المسلمات، فأخذهم رسول الله صلّی الله علیه وآله
وسلم بذنوبهم، وأقام حقّ الله فیهم، ولم یمنعهم سهمهم من الإسلام ولم یخرج أسماءهم من
1. راجع الآیۀ 9 11 من سورة القارعۀ.
( 412 ) . 2. النور: 55
1). و حاصل کلام الإمام: انّه لو کان صاحب الکبیرة کافراً لما صلّی علیه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ولا ورّثه )« بین أهله
من المسلم، ولا مکّنه من نکاح المسلمات، ولا قسَّم علیه من الفیء ولأ خرجه عن لفظ الإسلام( 2). إلی هنا تمّ البحث عن کون
مرتکب الکبیرة مؤمناً أو کافراً، فحان الآن البحث عن الجهۀ الثالثۀ و هی: انّ مرتکب الکبیرة هل هو مخلّد فی النار إن لم یتب أو
أنّه یخرج منها بعد دخوله فیها وإنّما التأبید للکافرین؟ * * * الجهۀ الثالثۀ صاحب الکبیرة و خلوده فی النار: ذهب جمهور المسلمین
إلی أن الخلود یختصّ بالکافر دون المسلم وإن أثم ورکب الکبیرة، وذهبت الخوارج و المعتزلۀ د إلی خلوده فی النار إذامات بلا
توبۀ. وبما أنّ المقام مختصّ بدراسۀ أدلّۀ الخوارج فی ا لمسألۀ، نکتفی ببیان أدلّتهم وأمّا ما استدلّ به جمهور المسلمین علی عدم
الخلود فیطلب من محلّه. فنقول: استدلّوا بآیات: 1 قوله سبحانه: (وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُ دُودَهُ یُدْخِلْهُ نَاراً خَلِداً فِیهَا وَلَهُ
عَذَابٌ مُّهِینٌ )( 3) ولا شکّ انّ الفاسق ممّن عصی الله و رسوله بترك الفرائض وإرتکاب المعاصی. یلاحظ علیه: أنّ الموضوع لیس
مطلق العصیان، بل العصیان المنضم إلیه
. 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 127
. 113 114 / 2. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 8
( 413 ) . 3. النساء: 14
التعدّي عن حدود الله، و من المحتمل جدّاً أن یکون المراد من التعدّي، رفض أحکامه سبحانه و عدم قبولها. بل یمکن أن یقال: إنّ
قوله (وَیَتَعَدَّ حُ دُودَهُ)ظاهر فی تعدّي جمیع حدود الله و هذه صفۀ الکفّار، فالآیۀ خاصّۀ بهم لا بمرتکب الکبیرة. وأمّا المؤمن الفاسق
( فإنّما یتعدّي بعض الحدود. 2 (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَلِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً )( 1
فعدّ قاتل المؤمن من المخلّدین فی النار من غیر فرق بین أن یکون القاتل مسلماً أو کافراً. یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ ناظرة إلی القاتل
المستحل قتل المؤمن أو قتله لأجل ایمانه و مثله کافر و یدلّ علیه ما قبلها، قال سبحانه: (سَتَجِدُونَ ءَاخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَیَأْمَنُواْ
قَوْمَهُمْ کُلَّ مَا رُدُّواْ إِلَی الْفِتْنَۀِ أُرْکِسُواْ فِیْهَا فَإِنْ لَّمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَیُلْقُواْ إِلَیْکُمْ السَّلَمَ وَیَکُفُّواْ أَیْدِیَهُمْ فَخُ ذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ
وَأُوْلَِکُمْ جَعَلْنَا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطَناً مُّبِیناً )( 2). ثمّ یقول: (وَ مَا کَ انَ لِمُؤْمِن أَنْ یَقْتُلَ مُؤمِناً إلاّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحرِیرُ رَقَبَۀ
مُؤْمِنَۀ...)( 3). ثمّ یقول: (وَ مَن یَقْتُلْ مُؤمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤهُ جَهَنَّمُ...) فالآیۀ حسب السیاق تختصّ بالمستحلّ الکافر، خصوصاً بالنظر إلی
قوله (وَ مَا کَانَ لِمُؤْمِن أَنْ یَقْتُلَ مُؤمِناً) والنفی وإن کان نفیاً تشریعیاً (لیس شأن المؤمن أن یقتل مؤمناً إلاّ خطأ) لاتکوینّیاً(لایصدر من
المؤمن قتل المؤمن) ولکّنه یصحّ أن یقع قرینۀ
. 1. النساء: 93
. 2. النساء: 91
( 414 ) . 3. السناء: 92
علی اختصاص الآیۀ الثالثۀ بالکافر. 3 (بَلَی مَن کَسَبَ سَیِّئَۀً وَأَحَطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فأُوْلَئِکَ أَصْحَبُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَلِدُونَ )( 1). یلاحظ
علیه: أنّ الموضوع للحکم بالخلود لیس مطلق من کسب السیّئۀ، بل من اکتسب السیّئۀ و أحاطت به خطیئته، والمسلم المؤمن مهما کان
عاصیاً لاتحیط به خطیئته، فإنّ فی قلبه نقاطاً بیضاء یشع منها إیمانه و اعتقاده بالله سبحانه و أنبیائه وکتبه. 4 ( إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذَابِ
صفحۀ 143 من 176
جَهَنَّمَ خَلِدُونَ * لاَ یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ * وَمَا ظَلَمْنَهُمْ وَلَکِن کَ انُواْ هُمُ الظَّلِمِینَ)( 2). بحجّ ۀ أنّ المجرم أعم من الکافر و
المؤمن الفاسق، وقد حکم علیه علی وجه الاطلاق، بالخلود فی النار. یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ واردة فی حقّ الکفّار بشهادة سیاقها، قال
سبحانه قبل هذه الآیۀ: (الَّذِینَ ءَامَنُواْ بَِایَتِنَا وَکَانُواْ مُسْلِمِینَ * ادْخُلُواْ الْجَنَّۀَ أَنتُمْ وَأَزْوَجُکُمْ تُحْبَرُونَ) ثم یقول (إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذَابِ
جَهَنَّمَ خَلِدُون) فبحکم المقابلۀ مع قوله (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا) فالمقصود من المجرمین هو الکفّار. هذه هی الآیات استدلّت بها الخوارج
.( ثمّ المعتزلۀ علی تأبید صاحب الکبیرة فی النار . فلنکتف بهذا المقدار، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی محاضراتنا الکلامیّۀ( 3

. 1. البقرة: 81
. 2. الزخرف: 74 76
415 ) المخالفون عند ) . 910 912 / 3. محاضرات الاستاذ العلّامۀ جعفر السبحانی بقلم الشیخ حسن محمد مکی: الالهیات 2
الخوارج: إنّ الخوارج یعدّون جمیع المسلمین کفاراً، لارتکابهم الکبائر و لا أقل لتصویبهم مبداً التحکیم، و أکثرهم علی أنّ الکفر
کفر الملّۀ، أي الخروج عن الدین إلاّ القلیل منهم، کالاباضیۀ فإنّهم یعدّونه کفراً لنعمه مثلما مرّ فی قوله سبحانه فی مورد الحجّ: (وَ مَنْ
کَفَرَ فَإنَّ الله غَنِیٌّ عَنِ الْعَالمِین)( 1). فإذا کانت سائر الفرق محکومۀ بالکفر، فتکون دارهم دار الکفر، لا دار الإسلام وقد أوجبت بعض
الفرق منهم (کالأزارقۀ) لزوم الهجرة عنها، للمعتنقین لمبادئ الخوارج. و علی کلّ تقدیره فهذه المسألۀ من شعب المسألۀ الثانیۀ و هی
أنّ مرتکب الکبیرة مؤمن فاسق، أو کافر، ولمّا ذهبت الخوارج إلی کونه کافراً فیکون جمیع المسلمین المخالفین لهم فی المبادئ،
کفّاراً. و بما أنّک عرفت أنّ مقوّم الإیمان عنصر قلبی، فلا یضرّ ارتکاب الکبیرة بالایمان، لا بمعنی أنّ الإیمان القلبی و إن لم یقترن
بالعمل موجب للنجاة فی الآخرة، بل بمعنی أنّه یکفی فی خروج الانسان من عداد الکافرین والدخول فی عداد المسلمین: الإیمان
القلبی بوحدانیۀ الله سبحانه، وکتبه، ورسله، ولهذا الإیمان آثار فی الدنیا و الآخرة، وکان النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم
یکتفی بالحکم فی ایمان الرجل باظهار الشهادتین و هناك روایات متواترة بل متضافرة تدل علی ذلک. قال رسول الله صلّی الله علیه
قاتل أهل خیبر حتی یشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله فإذا فعلوا ذلک، فقد منعوا » : وآله وسلم لعلی علیه السَّلام
2). )« منک دماءهم و أموالهم، إلاّ بحقّها و حسابهم علی الله
. 1. آل عمران: 97
416 ) روي ) . 159 ح 222 ، النسائی: خصائص أمیر المؤمنین: 57 / 121 ، ابن عساکر: ترجمۀ الإمام علی 1 / 2. مسلم: الصحیح 7
لا أزال اُقاتل الناس حتی یقولوا: لا إله إلاّ الله، فإذا قالوا: لا إله إلاّ الله فقد » : الشافعی فی کتاب الأم عن ابی هریرة: أن رسول الله قال
ثم قال: فأعلم رسول الله انّ فرض الله أن یقاتلهم حتی یظهروا أن لا إله .« عصموا منّی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها و حسابهم علی الله
إلاّ الله، فاذا فعلوا منعوا دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّها یعنی بما یحکم الله علیهم فیها، و حسابهم علی الله بصدقهم و کذبهم و سرائرهم،
الله العالم بسرائرهم، المتولّی الحکم علیهم، دون أنبیائه و حکّام خلقه، وبذلک مضت أحکام رسول الله فیما بین العباد من الحدود و
جمیع الحقوق، و أعلمهم أنّ جمیع أحکامه علی ما یظهرون، وأنّ الله یدین بالسرائر( 1). نعم ورد فی بعض الروایات، اقامۀ الصلاة و
بنی الإسلام علی » : ایتاء الزکاة والحجّ و صوم رمضان: روي البخاري عن عبد الله بن عمر: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
2) ولکنّها من مظاهر )« خمس، شهادة أن لا إله إلاّ الله، و أنّ محمّداً رسول الله واقام الصلاة، و ایتاء الزکاة، والحجّ، و صوم رمضان
العلم بالإیمان لامن مقوّماته لأنّ إیمان الانسان یتوقّف علی مظهر له فی حیاته، و الواجبات الواردة فیها مظاهر لهذا الإیمان. الإیمان
یزید و ینقص: ثم إنّه مع القول بأنّ العنصر المقوّم للایمان هو الاعتقاد القلبی نقول: الإیمان یزید و ینقص فی کلا الجانبین: العقیدة،
و العمل، أمّا من جانب العقیدة: فأین إیمان الأولیاء و الأنبیاء بالله و رسله من إیمان سائر الناس، وأمّا
.241 / 4 انظر موسوعۀ الإمام الشافعی : 7 / 1. الشافعی: الأم: 6
صفحۀ 144 من 176
( 417 ) . 2. البخاري: الصحیح 1، کتاب الإیمان: 9
من جانب العمل، فأین إیمان من لایعصی الله سبحانه طرفۀ عین بل لایخطر بباله العصیان، من المؤمن التارك للفرائض والمرتکب
للکبائر. نعم لاننکر انّه ربّما یؤدّي ترك الفرائض، و رکوب المعاصی، مدّة طویلۀ إلی الالحاد و الانکار و التکذیب و الجحد قال
وزان « العقیدة و العمل الصالح » سبحانه: (ثُمَّ کَانَ عَقِبَۀَ الَّذِینَ أَسَئُواْ السُّوأَي أَن کَذَّبُواْ بِئَایَتِ الِله وَکَانُواْ بِهَا یَسْتَهْزِءُونَ)( 1). إنّ وزان
الجذور و السیقان فی الشجرة فکما أنّ تقویۀ الجذور مؤثّرة فی قوّة السیقان، و کمال الشجرة وجود ثمرتها، فکذلک تهذیب السیقان و
رعایتها بقطع الزوائد عنها و تشذیبها، و تعرّضها لنور الشمس، مؤثّرة فی قوّة الجذور، إنّها علاقۀ تبادلیّۀ بین العمل و العقیدة کالعلاقۀ
التبادلیّۀ بین الجذور و السیقان. أجل ذلک هو الحال بالنسبۀ إلی تأثیر الإیمان فی العمل، و هکذا الحال بالنسبۀ إلی تأثیر العمل فی
الاعتقاد، فإنّ الّذي ینطلق فی میدان الشهوة بلاقید، ویمضی فی اشباع غرائزه إلی أبعد الحدود، یستحیل علیه أن یبقی محافظاً علی
أفکاره و اعتقاداته الدینیۀ و قیمه الروحیۀ. إنّه کلّما ازداد توغّلًا فی المفاسد ازداد بعداً عن قیم الدین لأنّها تمنعه عن المضی فی سبیله
و التمادي فی عصیانه، و هکذا یتحرّر عن تلک المعتقدات شیئاً فشیئاً و ینسلخ منها و ینبذها وراءه ظهریاً. و قد أشارت الآیۀ الکریمۀ
إلی هذه الحقیقۀ أیضاً. و بهذا یعتبر الفصل بین العمل، والکفر، بین العقیدة و السلوك، نظریۀ خاطئۀ ناشئۀ من الغفلۀ عن التأثیر
المتقابل بین هذین البعدین.
418 ) ولهذا یسعی المستعمرون دائماً إلی افساد الأجواء الاجتماعیۀ بهدف افساد الأخلاق والسلوك تمهیداً لتغییر ) . 1. الروم: 10
الأفکار والقضاء علی المعتقدات( 1). * * *
. 1. محاضرات الاستاذ جعفر السبحانی بقلم جعفر الهادي: الله خالق الکون 636 637
3 فی الخروج علی الحاکم الجائر اتّفقت الخروج علی لزوم الخوارج علی الحاکم الجائر، و جعلوه فرعاً من الأمر بالمعروف ( 419 )
والنهیّ عن المنکر، بشرط القدرة و المنعۀ علیه، و یظهر ذلک من خطبهم و رسائلهم أوان قیامهم، و هذا عبد الله بن وهب الراسبی
أمّا بعد فوالله ما ینبغی لقوم یؤمنون بالرحمن، و ینیبون إلی » عندما غارد مع جماعته الحروریّۀ، متواجّهاً إلی النهروان، خطب قومه و قال
حکم القرآن، أن تکون هذه الدنیا الّتی الرضا بها و الرکون إلیها و الإیثار إیّاها عناء وتبار آثر عندهم من الأمر بالمعروف و النهی
عن المنکر، والقول بالحقّ، إلی أن قال: فاخرجوا بنا اخواننا من هذه القریۀ الظالم أهلها إلی بعض کور الجبال أو إلی بعض هذه
إنّ المتاع بهذه الدنیا قلیل، و إنّ الفراق لها وشیک، فلا تدعونّکم زینتها و » : و قال حرقوص بن زهیر .« المدائن منکِرین لهذه البدع
( بهجتها إلی المقام بها، و لا تُلفتنکم عن طلب ( 420
إنّ الله قد » : 1). و هذا نافع بن الأزرق یقول لأصحابه عند خروجه )« الحق وإنکار الظلم، فإنّ الله مع الَّذین اتّقَوْا و الّذین هم محسنون
أکرمکم بمخرجکم، ب ّ ص رکم عمّا عمی عنه غیرکم، ألستم تعلمون أنّما خرجتم تطلبون شریعته و أمره، فأمره لکم قائد، والکتاب لکم
2). إلی غیر ذلک من کتب القوم و رسائلهم و خطبهم الّتی یرون فیها الخروج علی الإمام غیر )«... إمام، و إنّما تتبعون سننه و أثره
العادل واجباً. أقول: الکلام فی الإمام الجائر یقع فی مقامین: الأوّل: فی لزوم إطاعته و عدمه. الثانی: فی وجوب الخروج علیه وعدمه.
أمّا الأول: لاشکّ أنّ إطاعۀ الإمام العادل من صمیم الدین فلا یشکّ فی وجوب إطاعته اثنان، إنّما الکلام فی إطاعۀ الحاکم الجائر،
فقد ذهب أهل السنّۀ إلی وجوب طاعته مطلقاً سواء أمر بالمعروف أو أمر بالمنکر، أو فی خصوص ما لم یأمر بالمعصیۀ، ولکلٍّ من
السمع والطاعۀ للأئمّۀ » : القولین قائل ونذکر بعض کلماتهم فی المقام: 1 قال أحمد بن حنبل فی رسالۀ ألّفها لبیان عقائد أهل السنۀ
2 و قال .(3) « وأمیر المؤمنین البرّ والفاجر، ومَنْ ولی الخلافۀ، فأجمع الناس و رضوا به، و من غلبهم بالسیف، ویُسمّی أمیر المؤمنین
و نري الصلاة » : الشیخ أبو جعفر الطحاوي الحنفی (م 321 ) فی رسالته المسمّاة بیان السنّۀ و الجماعۀ، المشهورة بالعقیدة الطحاویۀ

. 54 55 / 1. الطبري: التاریخ 4
صفحۀ 145 من 176
.439 / 2. الطبري: التاریخ 4
322 نقلاً عن إحدي رسائل إمام الحنابلۀ، و کلامه مطلق یعم ما إذا أمر بالطاعۀ أو / 3. أبو زهرة: تاریخ المذاهب الإسلامیۀ 2
( بالمعصیۀ. ( 421
خلف کل برّ و فاجر من أهل القبلۀ.. إلی أن قال: ولا ننزع یداً من طاعتهم، و نري طاعتهم من طاعات الله عزّوجلّ فریضۀ علینا مالم
الإمام إذا جار أو فسق لاینعزل عند أصحاب أبی حنیفۀ و » : 3 و قال أبو الیُسر محمّد بن عبد الکریم البزدوي .(1)« یأمروا بمعصیۀ
2). إلی غیر ذلک من الکلمات الّتی وقفت علی بعضها فی الجزء الأوّل من هذه الموسوعۀ عند )« أجمعهم، و هو المذهب المروي
البحث عن طاعۀ السلطان الجائر و هی بین مطلق و مقیّد فیما إذا لم یأمر بمعصیۀ. وهذه النظریۀ حیکت علی طبق الروایات الواردة فی
یا رسول الله، إنّا کنّا بشرٍّ فجاء » : الصحاح والمسانید، و إلیک بعضها: أ روي مسلم فی صحیحه: بسنده عن حذیفۀ بن الیمان قال: قلت
الله بخیر فنحن فیه، فهل من وراء هذا الخیر شرّ؟ قال: نعم قلت: هل وارء ذلک الشرّ خیر؟ قال: نعم قلت: فهل وراء ذلک الخیر شرّ؟
قال: نعم قلت: کیف؟ قال: یکون بعدي أئمّۀ لایهتدون بهداي ولا یستنّون بسنّتی و سیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی
جثمان إنس. قال: قلت: کیف أصنع یا رسول الله إن أدرکت ذلک؟ قال: تسمع و تطیع للأمیر، وإن ضرب ظهرك و أخذ مالک
یا نبیّ الله، أرأیت إن قامت علینا اُمراء یسألونا » : 3). ب روي أیضاً عن سلمۀ بن یزید الجعفی، أنّه سأل رسول الله، فقال )« فاسمع و أطع
حقّهم و یمنعونا حقّنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثمّ سأله فأعرض عنه، ثمّ سأله فی الثانیۀ أو فی الثالثۀ فجذبه
1. أبو جعفر الطحاوي: شرح العقیدة الطحاویۀ 110 طبع دمشق.
2. الإمام البزدوي (إمام الفرقۀ الماتریدیۀ): اُصول الدین 190 طبع القاهرة.
( 422 ) . 1476 ، کتاب الإمارة، الباب 13 ، الحدیث 1847 / 3. مسلم: الصحیح 3
فجذبه الأشعث بن » : 1). و فی روایۀ اُخري فیه )« اسمعوا و أطیعوا، فإنّما علیهم ما حمّلوا و علیکم ما حمّلتم » : الأشعث بن قیس و قال
2). ج و روي عن )« اسمعوا و أطیعوا، فإنّما علیهم ما حمّلوا و علیکم ما حمّلتم » : قیس فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
قال: دعانا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم فبایعناه، فکان فیما أخذ علینا أن بایعنا علی السمع و الطاعۀ فی » عبادة بن الصامت
.(3)« إلاّ أن تروا کفراً بواحاً عندکم من الله فیه برهان » : منشطنا و مکرهنا و عسرنا و یسرنا و اثره علینا و أن لاننازع الأمر أهله. قال
تحلیل هذه النظریۀ: إنّ هذه النظریۀ لایصدّقها الکتاب العزیز و لا السنّۀ النبویّۀ ولا سیرة أئمّۀ المسلمین، کیف یجوز إطاعۀ أمر الجائر
لارْضِ وَلَا یُصْلِحُونَ)( 4) وقد نقل 􀂦 مطلقاً، أو فیما إذا لم یأمر بمعصیته، و قال سبحانه: (وَلَا تُطِیعُواْ أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ * الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی ا
لا» : سبحانه اعتذار بعض أهل النار بقوله: (وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَآءَنَا فَأَضَ لُّونَا السَّبِیلَاْ)( 5) وقد تضافر عن رسول الله أنّه قال
طاعۀ
. 1474 ، کتاب الامارة، الباب 12 ، الحدیث 1846 / 1. مسلم الصحیح 3
. 1475 ، کتاب الامارة، الباب 12 ، ذیل حدیث 1846 / 2. مسلم: الصحیح 3
1470 ، کتاب الامارة، الباب 8 ذیل حدیث 1840 (الرقم 42 ). ولاحظ فی الوقوف علی سائر الروایات فی هذا / 3. مسلم الصحیح 3
580 587 فإنّه بلغ النهایۀ فی جمع الروایات و الکلمات الصادرة عن الفقهاء فی / المجال کتاب دراسات فی فقه الدورة الإسلامیۀ 1
المقام.
. 4. الشعراء: 151 152
( 423 ) . 5. الأحزاب: 67
من أرضی سلطاناً بما » : 1). و روي الإمام الرضا عن آبائه قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم )« لمخلوق فی معصیۀ الخالق
علی المرء المسلم السمع و الطاعۀ فیما أحبّ و کره » : 2). و روي مسلم فی صحیحه عن ابن عمر أنّه قال )« أسخط الله خرج عن دین الله
صفحۀ 146 من 176
3). إلی غیر ذلک من الروایات الناهیۀ عن إطاعۀ الإمام الجائر مطلقاً أو فیما یأمر بمعصیۀ. و )« إلاّ أن یؤمر بمعصیۀ فلا سمع و لا طاعۀ
لا طاعۀ لمن لم » : الإمعان فیها و فی غیرها یعرب عن حرمۀ الاطاعۀ مطلقاً، کیف و روي المتّقی الهندي فی کنز العمّال عن أَنس قال
4) نعم کل ما ذکرنا من حرمۀ الطاعۀ، مشروط بالقدرة و المنعۀ، وإلاّ ففیه کلام آخر لیس المقام محل تفصیله. و أمّا السیرة )« یطع الله
فتظهر حالها عند الکلام فی المقام الثانی: الثانی: فی لزوم الخروج علی الحاکم الجائر: 1 ذهب أکثر أهل السنّۀ إلی حرمۀ الخروج،
و الغزو ماض مع الاُمراء إلی یوم القیامۀ، البرّ و الفاجر، وإقامۀ الحدود إلی الأئمۀ، » : وهذا هو إمام الحنابلۀ یقول فی رسالته السابقۀ
ولا نري الخروج علی أئمّتنا ولا » : 2 و قال الشیخ أبو جعفر الطحاوي . (5)« ولیس لأحد أن یطعن علیهم و ینازعهم

. 1. الحر العاملی: الوسائل 11 ، الباب الحادي عشر من أبواب الأمر بالمعروف 7، و نقله الرضی فی نهج البلاغۀ قسم الحکمۀ برقم 165
. 2. المصدر نفسه برقم 9
. 3. مسلم: الصحیح 3، کتاب الامارة، الباب الثامن، الحدیث 1839
. 67 ، الباب 1 من کتاب الامارة، الحدیث 14872 / 4. المتقی الهندي: کنز العمال 6
( 5. تقدم مصدره. ( 424
و یرون الدعاء لأئمّۀ المسلمین بالصلاح و أن » : 3 و قال الإمام الأشعري عند بیان عقیدة أهل السنّۀ .(1)« ولاة أمرنا و إن جاروا
إذا فسق الإمام یجب الدعاء له بالتوبۀ، ولا یجوز الخروج علیه لأنّ فی الخروج » : 4 وقال الإمام البزدوي .(2)« لایخرجوا علیهم بالسیف
5 و قال الباقلانی بعدما ذکر فسق الإمام و ظلمه بغصب الأموال، و ضرب الأبشار، و تناول .(3)« إثارة الفتن و الفساد فی العالم
لاینخلع بهذه الامور ولا یجب الخروج علیه، بل یجب و عظه و تخویفه، و » : النفوس المحرّمۀ، و تضییع الحقوق، و تعطیل الحدود
4). إلی غیر ذلک من الکلمات الّتی فیما ذکرنا غنیً عنها. نعم هناك شخصیات )« ترك طاعته فی شیء ممّا یدعو إلیه من معاصی الله
لامعۀ أصحروا بالحقیقۀ و جاءوا بکلام حاسم، وإلیک بعض من ذهب إلی وجوب الخروج علی الحاکم الجائر: 1 قال أبو بکر
کان مذهب أبی حنیفۀ مشهوراً فی قتال الظلمۀ وأئمّۀ الجور، ولذلک قال الأوزاعی: احتملنا أبا حنیفۀ » : الجصّاص فی أحکام القرآن
علی کل شیء حتی جاءنا بالسیف یعنی قتال الظلمۀ فلم نحتمله، وکان من قوله: وجوب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فرض
بالقول، فإن لم یؤتمرله فبالسیف علی ما روي عن النبی صلّی الله علیه وآله وسلم . وسأله إبراهیم الصائغ و کان من فقهاء أهل
خراسان ورواة الأخبار
1. أشرنا إلی مصدره.
. 2. أبو الحسن الأشعري: مقالات الإسلامیین 323
. 3. الامام البزدوي: اُصول الدین 190
( 4. الباقلانی: التمهید 186 طبع القاهرة. ( 425
ونسّاکهم عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فقال: هو فرض، وحدّثه بحدیث عن عکرمۀ عن ابن عباس أنّ النبی صلّی الله علیه
2 و .(1)« أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب و رجل قام إلی إمام جائر فأمره بالمعروف و نهاه عن المنکر فقتل » : وآله وسلم قال
والواجب إن وقع شیء من الجور و إن قلّ، أن یکلّم الإمام فی ذلک ویمنع منه، فإن امتنع و راجع الحقّ وأذعن للقود » : قال ابن حزم
من البشرة أو من الاعضاء، و لإقامۀ حدّ الزنا و القذف والخمر علیه فلا سبیل إلی خلعه، و هو إمام کما کان، لا یحلّ خلعه. فإن امتنع
من انفاذ شیء من هذه الواجبات علیه ولم یراجع، وجب خلعه و اقامۀ غیره ممّن یقوم بالحقّ، لقوله تعالی: (تَعَاوَنُواْ عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوَي
3 و قال ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح قول .(2) « وَلَا تَعَاوَنُوُاْ عَلَی الإِثْمِ وَالْعُدوَ نِ) ولا یجوز تضییع شیء من واجبات الشرائع
و عند أصحابنا انّ الخروج علی أئمّۀ الجور واجب، و عند أصحابنا » : قال « لا تقاتلوا الخوارج بعدي » : أمیر المؤمنین علیه السَّلام
صفحۀ 147 من 176
أیضاً انّ الفاسق المتغلّب بغیر شبهۀ یعتمد علیها، لایجوز أن یُنْصَر علی من یخرح علیه ممّن ینتمی إلی الدین، و یأمر بالمعروف و ینهی
عن المنکر، بل یجب أن ینصر الخارجون علیه، وإن کانوا ضالّین فی عقیدة اعتقدوها بشبهۀ دینیۀ دخلت علیهم، لأنّهم أعدل منه و
3). )« أقرب إلی الحقّ، و لاریب فی تلّزم الخوارج بالدین، کما لاریب فی أنّ معاویۀ لم یظهر عنه مثل ذلک
. 81 / 1. الجصّاص: أحکام القرآن 1
.175 / 2. ابن حزم الأندلسی: الفصل فی الملل و الاهواء و النحل 4
إنّ الامام إذا جار، وظهر ظلمه و غیّه ولم یرعو لزاجر » : 4 و قال إمام الحرمین ( 426 ) .78 / 3. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 5
1). إذا و قفت علی هذه النقول، فالحقّ )« عن سوء صنیعۀ فلأهل الحل و العقد، التواطؤ علی ردعه و لو بشهر السلاح ونصب الحروب
هو وجوب الخروج علی الحاکم الجائر إذا کان فی رکوبه من ّ ص ۀَ الحکم خطراً علی الإسلام و المسلمین. و یکفی فی ذلک ما ورد
حول الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فإنّ الخروج علی السلطان الجائر من مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ولا یقوم به
إلاّ أصحاب القدرة و المنعۀ، الذین لدیهم امکانیۀ الکفاح المسلّح . وأمّا الروایات فیکفی فی ذلک ما نذکر: 1 روي الطبري فی
أیّها المؤمنون، إنّه من رأي » : تاریخه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال، إنّی سمعت علیاً علیه السَّلام یقول یوم لقینا أهل الشام
عدواناً یُعمل به و منکراً یُدعی إلیه، فأنکره بقلبه فقد سلم و برئ، و من أنکره بلسانه فقد اُجر، و هو أفضل من صاحبه، ومن أنکره
2 .(2) « بالسیف لتکون کلمۀ الله العلیا وکلمۀ الظالمین السفلی فذلک الّذي أصاب سبیل الهدي و قام علی الطریق و نوّر فی قلبه الیقین
إنّ الله عزّوجلّ لا یعذّب العامّۀ بعمل الخاصّۀ حتی یروا المنکر » : و فی مسند أحمد عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یقول
3). )« بین ظهرانیهم، وهم قادرون علی أن ینکرونه، فإذا فعلوا ذلک عذّب الله الخاصّۀ و العامّۀ
272 نقلًا عن امام الحرمین. / 1. التفتازانی: شرح المقاصد 2
، 405 ، الباب 3 من أبواب الأمر و النهی و...، الحدیث 8 ، و رواه أیضاً فی نهج البلاغۀ: فیض 1262 / 2. الحر العاملی: الوسائل 11
. 243 ، صالح 541 ، الحکمۀ 373 / عبدة 3
427 ) والقدرة، فمنطق القوة یستعان به إذا لم تثمر المراتب السابقۀ، وفی بعض الروایات إلماعات إلیه، و ) .192 / 3. أحمد المسند 4
فانکروا بقلوبکم » : هی بین کونها نقیّۀ السند و ضعیفته، و لکن المجموع یفید الیقین بالمقصود. 3 قال أبو جعفر الباقر علیه السَّلام
4 إنّ الحسین خطب أصحابه و أصحاب الحرّ، فحمد الله و .(1)« و الفظوا بألسنتکم و صکّوا بها جباههم، ولا تخافوا فی الله لومۀ لائم
أیّها الناس إنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم قال: من رأي سلطاناً جائراً مستحّلًا لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، » : أثنی علیه ثم قال
مخالفاً لسنّۀ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یعمل فی عباد الله بالاثم و العدوان، فلم یُغَیِّر علیه بفعل ولا قول کان حقّاً علی الله
أن یدخله مدخله. ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعۀ الشیطان و ترکوا طاعۀ الرحمن، و أظهرو الفساد و عطّلوا الحدود، و استأثروا بالفیء،
5 روي الصدوق باسناده عن مسعدة بن صدقۀ، عن جعفر بن محمّد علیه .(2)« وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ من غیّر
إنّ الله لا یعذّب العامّۀ بذنب الخاصّۀ إذا عملت الخاصّۀ بالمنکر سرّاً من غیر أن تعلم » : السَّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السَّلام
قال: قال رسول الله « العامّۀ، فإذا عملت الخاصّ ۀ بالمنکر جهاراً فلم تغیّر ذلک العامۀ، استوجب الفریقان العقوبۀ من الله عزّ وجلّ
.« إنّ المعصیۀ إذا عمل بها العبد سرّاً لم یُضّرَّ إلاّ عاملها، فإذا عمل بها علانیۀ ولم یغیّر علیه أضرّت بالعامۀ » : صلّی الله علیه وآله وسلم
و ذلک انّه یذلّ » : و قال جعفر بن محمّد علیه السَّلام
. 403 ، الباب الثالث من أبواب الأمر بالمعروف 1 / 1. الحرّ العاملی: الوسائل 11
( 428 ) .304 / 2. الطبري: التاریخ 4
1). و فیما ذکرنا من الروایات کفایۀ. أمّا السیرة فحدّث عنها ولا حرج، ففی ثورة الإمام )« بعمله دین الله و یقتدي به اهل عداوة الله
الطاهر الحسین سیّد الشهداء، و ثورة أهل المدینۀ علی زید الطاغیۀ، و ثورة أهل البیت فی فترات خاصۀ، کفایۀ لطالب الحق و کلّها
صفحۀ 148 من 176
و من » : تؤیّد نظریۀ لزوم الخروج علی الحاکم الجائر بشروط خاصۀ مبیّنۀ فی الفقه. و نکتفی فی المقام بما ذکره صاحب المنار قال
و إنّ الخروج علی الحاکم ،« إنّه لا طاعۀ لمخلوق فی معصیۀ الخالق، وإنّما الطاعۀ فی المعروف » : المسائل المجمع علیها قولًا و اعتقاداً
المسلم إذا ارتدّ عن الإسلام واجب، وإنّ اباحۀ المجمع علی تحریمه کالزنا و السکر واستباحۀ ابطال الحدود و شرع مالم یأذن به الله،
کفر وردّة، وانّه إذا وجد فی الدنیا حکومۀ عادلۀ تقیم الشرع، وحکومۀ جائرة تعطله، وجب علی کلّ مسلم نصر الاُولی ما استطاع، و انّه
إذا بغت طائفۀ من المسلمین علی اُخري، وجرّدت علیها السیف، و تعذّر الصلح بینهما، فالواجب علی المسلمین قتال الباغیۀ المعتدیۀ
حتی تفیء إلی أمر الله. و ما ورد فی الصبر علی أئمّۀ الجور إلاّ إذا کفروا، معارض بنصوص اُخري، والمراد به اتّقاء الفتنۀ و تفریق
قال النووي: المراد بالکفر هنا المعصیۀ. و مثله .« و أن لاتنازع الأمر أهله إلاّ أن تروا کفراً بواحا » : الکلمۀ المجتمعۀ، وأقواها حدیث
کثیر. و ظاهر الحدیث انّ منازعۀ الامام الحق فی إمامته ننزعها منه لا یجب إلاّ إذا کفر کفراً ظاهرا و کذا عمّاله و ولاته. و أمّا الظلم و
المعاصی فیجب إرجاعه عنها مع بقاء امامته و طاعته فی
( 429 ) . 407 ، الباب 4 من أبواب الأمر و النهی و...، الحدیث 1 / 1. الحرّ العاملی: الوسائل 11
المعروف دون المنکر، وإلاّ خلع و نصب غیره. و من هذا الباب خروج الحسین سبط رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم علی امام
الجور و البغی، الّذي ولیَّ أمر المسلمین بالقوّة والمکر: یزید بن معاویۀ خذله الله، وخذل من انتصر له من الکرامیۀ و النواصب الذین
لایزالون یستحبون عبادة الملوك و الظالمین، علی مجاهدتهم لإقامۀ العدل و الدین. وقد صار رأي الاُمم الغالب فی هذا العصر وجوب
الخروج علی الملوك المستبدّین المفسدین. وقد خرجت الاُمۀ العثمانیۀ علی سلطانها عبد الحمید خان فسلبت السلطۀ منه و خلعته
1). * * * ) « بفتوي من شیخ الإسلام
367 ، ویالیت صاحب المنار (ت 1354 ) یمشی علی هذا الخطّ إلی آخر عمره والقصۀ ذو / 1. السید محمّد رشید رضا: تفسیر المنار 6
شجون، و من أراد التفصیل فلیرجع إلی المناظرات الّتی دارت بینه و بین السید محسن الأمین (ت 1371 ) فقد أماط الستر عن حیاته و
4 التقیۀ قولًا و عملًا ذهبت الأزارقۀ إلی حرمۀ التقیّۀ فی القول و ( 431 ) ( 430 ) . تلوّنه فیها، ولاحظ أیضاً کشف الارتیاب 64 77
العمل، بینما ذهبت النجدیۀ إلی جوازها( 1) وربّما تنسب حرمۀ التقیّۀ إلی جمیع الخوارج وإن اُکره المؤمن و خاف القتل( 2). یلاحظ
علیه: أنّ التقیّۀ تنقسم حسب انقسام الأحکام إلی خمسۀ، فمنها واجب، و منها حرام، فإنّها تجب لحفظ النفوس، و الأعراض، و الأموال
الطائلۀ، کما إنّها تحرم إذا ترتّبت علیها مفسدة أعظم کهدم الدین و خفاء الحقیقۀ علی الأجیال الآتیۀ. قال الشیخ المفید: التقیّۀ جائزة
فی الدین عند الخوف علی النفس، وقد یجوز فی حال دون حال للخوف علی المال، و لضروب من الاستصلاح.
1. لاحظ فصل عقائد الخوارج و آرائهم.
280 ، بقلم تلمیذه السید محمّد رشید رضا، و ما ذکره إنّما هو مذهب الأزارقۀ لا النجدیۀ و ستعرف أنّ التقیّۀ / 2. الامام عبده: المنار 3
من تعالیم الاباضیۀ وکانت هی السبب فی بقائهم. ( 432 ) و أقول: إنّها قد تجب أحیاناً و یکون فرضاً، و تجوز أحیاناً من غیر وجوب،
و تکون فی وقت أفضل من ترکها، و یکون ترکها أفضل وإن کان فاعلها معذوراً و معفوّاً عنه، متفضّلًا علیه بترك اللوم علیها. و أقول:
إنّها جائزة فی الأقوال کلّها عند الضرورة، و ربّما وجبت فیها لضرب من اللطف والاستصلاح و لیس یجوز من الأفعال فی قتل المؤمنین
ولا فیما یُعْلَم أو یُغْلَب انّه استفساد فی الدین، و هذا مذهب یخرج عن اُصول أهل العدل و أهل الامامۀ خاصّۀ دون المعتزلۀ و الزیدیۀ
و الخوارج و العامۀ المتسمّیۀ بأصحاب الحدیث( 1). و یکفی فی جواز ذلک: 1 قوله سبحانه: (لاَّ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَفِرِینَ أَوْلِیَآءَ مِنْ
دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَ لِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیءْ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَۀً وَیُحَذِّرُکُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَی اللَّهِ الْمَصِ یرُ)( 2). فقوله: ( إِلاَّ
أَنْ تَتَّقُواْ) استثناء من أهم الأحوال، أي أنّ ترك موالاة الکافرین حتم علی المؤمنین فی کلّ حال، إلاّ فی حال الخوف من شیء یتّقونه
منهم، فللمؤمنین حینئذ أن یوالوهم بقدر ما یتّقی به ذلک الشیء لأنّ درء المفاسد مقدّم علی جلب المصالح. والاستثناء منقطع، فإنّ
التقرّب من الغیر خوفاً، بإظهار آثار التولّی، ظاهراً من غیر عقد القلب علی الحبّ والولایۀ، لیس من التولّی فی شیء، لأنّ الخوف
صفحۀ 149 من 176

یعرب عن أنّ غیر المعتزلۀ من أهل السنّۀ کانوا « و العامۀ المتسمّیۀ بأصحاب الحدیث » 1. الشیخ المفید: أوئل المقالات 96 97 . قوله
معروفین فی عصر الشیخ ( 326 413 ) بأصحاب الحدیث، وأمّا تسمیۀ طائفۀ منهم بالأشاعرة فإنّما حدث بعد ذلک العصر.
( 433 ) . 2. آل عمران: 28
والحب أمران قلبیّان و متنافیان أثراً فی القلب، فکیف یمکن اجتماعهما، فاستثناء الاّتقاء استثناء منقطع. 2 قوله سبحانه: ( مَن کَفَرَ بِالِله
مِن بَعْدِ إِیمَنِهِ إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالاِْیمَنِ * وَلَکِن مَّن شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ الِله وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ)( 1) فتري
انّه سبحانه یجوّز إظهار الکفر کرهاً و مجاراة الکافرین خوفاً منهم، بشرط أن یکون القلب مطمئنّاً بالایمان. فلو کانت مداراة الکافرین
فی بعض الظروف حراماً، فلماذا رخّصه الإسلام و أباحه، وقد اتّفق المفسّرون علی أنّ الآیۀ نزلت فی جماعۀ اُکرهوا علی الکفر، و هم
و قتل أبو عمّار و اُمّه، و أعطاهم عمّار بلسانه، ما أرادوا منه. ثم أخبر سبحانه بذلک رسول الله، فقال ،« سمیّۀ » واُمّه « یاسر » عمّار و أبوه
وجاء .« کّلا، إنّ عمّاراً مُلِئ ایماناً من قرنه إلی قدمه، واختلط الإیمان بلحمه ودمه » : قوم: کفر عمّار، فقال صلّی الله علیه وآله وسلم
فجعل .« شرّ یا رسول الله، ما ترکت حتی نلت منک، و ذکرت آلهتم بخیر » : فقال ؟« ماوراءك » : عمّار إلی رسول الله و هو یبکی، فقال
فنزلت الآیۀ( 2). وبذلک یظهر، أنّ تحریم التقیّۀ علی وجه الاطلاق اجتهاد « إن عادوا فعدلهم بما قلت » : رسول الله یمسح عینیه و یقول
فی مقابل النصّ، فإنّ الآیۀ تصرّح بأنّ من نطق بکلمۀ الکفر مُکْرَهاً و قایۀ لنفسه من الهلاك، لاشارحاً بالکفر صدراً، ولا مستحسناً
للحیاة الدنیا علی الآخرة، لا یکون کافراً، بل یعذر. 3 (وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَنَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أن یَقُولَ رَبِّیَ الُله
وَقَدْ جَآءَکُمْ بِالْبَیِّنَتِ مِن رَّبِّکُمْ وَإِن یَکُ کَذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَإِن یَکُ صَادِقاً
. 1. النحل: 106
388 و نقله غیر واحد من المفسرین. ( 434 ) یُصِبْکُم بَعْضُ الَّذِي یَعِدُکُمْ إِنَّ الَله لَا یَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ / 2. الطبرسی: مجمع البیان 3
کَذَّابٌ)( 1) ویقول أیضاً: (وَجَ آءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْ َ ص ا الْمَدِینَۀِ یَسْعَی قَالَ یَمُوسَی إِنَّ الْمَلاََ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ
النَّصِحِینَ )( 2). نعم لوجوب التقیّۀ أو جوازها شروط و أحکام ذکرها العلماء فی کتبهم الفقهیۀ و لأجل ذلک حرّموا التقیّۀ فی موارد،
کقتل المؤمن تقیّۀ، أو ارتکاب محرّم یوجب الفساد الکثیر، ولأجل ذلک نري أنّ کثیراً من عظماء الشیعۀ و أکابرهم رفضوا التقیّۀ فی
بعض الأحایین و تهیّأ وللشنق علی حبال الجور، والصلب علی أخشاب الظلم. وکلّ من استعمل التقیّۀ أو رفضها، له الحسنی، وکلّ
عمل بوظیفته الّتی عیّنتها ظروفه. إنّ التاریخ یحکی لنا عن الکثیر من رجالات الشیعۀ الذین ترکوا التقیّۀ و قدَّموا نفوسهم المقدَّسۀ
و قائدهم الصحابّی العظیم الّذي أنهکته العبادة و الورع، حجر بن عدي الکندي، الّذي کان « مرج العذراء » قرابین للحقّ، و منهم شهداء
من قادة الجیوش الاسلامیۀ الفاتحۀ للشام. و منهم میثم التمّار، و رشید الهجري، و عبد الله بن یقطر الذین شَنَقهم ابن زیاد فی کناسۀ
الکوفۀ، هؤلاء والمئات من أمثالهم هانت علیهم نفوسهم العزیزة فی سبیل الحقّ، ونطحوا صخرة الباطل، بل وجدوا العمل بالتقیّۀ حراماً،
ولو سکتوا وعملوا بها وأصبح دین الإسلام دینَ معاویۀ و یزید و زیاد و ابن زیاد، دینَ المکر، ودینَ الغدر، ودینَ النفاق، ودینَ
الخداع، دین کل رذیلۀ، و أین هو من دین الإسلام الحقّ، الّذي هو دین کل فضیلۀ، اُولئک هم أضاحی الإسلام و قرابین الحق.

. 1. غافر: 28
435 ) و فوق اُولئک، امام الشیعۀ، أبو الشهداء الحسین و أصحابه الذین هم سادة الشهداء و قادة أهل الإباء. ) . 2. القصص: 20
وبذلک ظهر أنّ ایجاب التقیّۀ علی الاطلاق و تحریمها کذلک، بین الافراط والتفریط. والقول الفصل هو تقسیم التقیّۀ إلی الواجب
والحرام، أو إلی الجائز بالمعنی الأعم والحرام. و بما أنّ الشیعۀ اشتهرت بالتقیّۀ بین سائر الفرق، و ربّما تُزري بها و تُتَّهم بالنفاق فقد
أشبعنا الکلام فیها، و بیّنا، الفرق بین التقیّۀ و النفاق فی أبحاثنا الکلامیۀ( 1). و هناك کلمۀ للعلّامۀ المحقّق السید الشهرستانی نأتی بها
صفحۀ 150 من 176
هنا: قال: المراد من التقیّۀ إخفاء امر دینی لخوف الضرر من إظهاره، و التقیّۀ بهذا المعنی، شعار کلّ ضعیف مسلوب الحریۀ، إلاّ أنّ
الشیعۀ قد اشتهرت بالتقیّۀ أکثر من غیرها، لأنّها منیت باستمرار الضغط علیها أکثر من أيّ اُمّۀ اُخري، فکانت مسلوبۀ الحریۀ فی عهد
الدولۀ الأمویّۀ کلِّه، و فی عهد العباسیین علی طوله و فی أکثر أیام الدولۀ العثمانیۀ ولأجله استشعروا شعار التقیّۀ أکثر من أيّ قوم، ولمّا
کانت الشیعۀ تختلف عن الطوائف المخالفۀ لها فی قسم مهم من الاعتقادات فی اُصول الدین، و فی کثیر من المسائل الفقهیۀ، و
تستجلب المخالفۀ (بالطبع) رقابۀ و حزازة فی النفوس، و قد یجرّ إلی اضطهاد أقوي الحزبین لأضعفه، أو اخراج الأعزّ منهما الأذلّ کما
یتلوه علینا التاریخ و تصدّقه التجارب، لذلک أضحت شیعۀ الأئمّۀ من آل البیت تضطرّ فی أکثر الأحیان إلی الکتمان لصیانۀ النفس و
النفیس، والمحافظۀ علی الوداد و الاُخوّة مع سائر اخوانهم المسلمین،
( 925 933 بقلم حسن محمد مکی العاملی . ( 436 / 1. لاحظ الإلهیّات 2
* * * .( لئلّا تنشق عصا الطاعۀ، و لکیلا یحسّ الکفّار بوجود اختلاف ما فی الجامعۀ الاسلامیۀ فیوسّعوا الخلاف بین الاُمّۀ المحمّدیۀ( 1

5 ما تجب معرفته ( 437 ) . 1. محمّد علی الشهرستانی (ت 1386 ): تعالیق أوائل المقالات 96 نقلًا عن مجلّۀ المرشد 252 256
بالتفصیل إنّ هذه المسألۀ تفترق عن المسألۀ الثانیۀ أعنی تحدید حقیقۀ الإیمان و انّ العمل هل هو مقوّم لأقلّ مراتب الإیمان أو لا
(وجه الفرق)؟ انّ روح البحث فی المقام عن تحدید ما تجب معرفته فی مجالی العقیدة و الشریعۀ، بخلاف المسألۀ السابقۀ فإنّ
موضوعه تحدید مفهوم الإیمان و انّه هل هو متقوّم بالعقیدة فقط، أو مرکّب منها و من العمل؟ فالمسألتان مختلفتان جوهراً فنقول:
الإسلام عقیدة و شریعۀ، و المطلوب من الاُولی، المعرفۀ ثم الالتزام القلبی، کما انّ المطلوب من الثانیۀ المعرفۀ ثم الالتزام العملی، و
هذا ممّا لم یختلف فیه اثنان، إلاّ أنّه وقع الاختلاف فی تحدید المقدار الّذي تجب معرفته تفصیلًا مقدمۀ للالتزام القلبی ،کما وقع
الخلاف فی المقدار الأدنی الّذي تجب معرفته تفصیلًا مقدمۀ للالتزام العملی، و نحن نبحث عن کلا الأمرین. ( 438 ) الأمر الأول: ما
تجب معرفته فی مجال العقیدة: الّذي یظهر من الطائفۀ البیهسیّۀ من الخوارج، لزوم معرفۀ جمیع العقائد الاسلامیۀ تفصیلًا و انّه لولا هذه
المعرفۀ لما دخل الانسان فی عداد المسلمین، قالوا: لاُیسلِم أحد حتی یُقر بمعرفۀ الله، و بمعرفۀ رسوله صلّی الله علیه وآله وسلم و
بمعرفۀ ما جاء به محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم جملۀ، و الولایۀ لأولیاء الله سبحانه، والبراءة من أعداء الله جلّ وعلا و ما حرّم
الله سبحانه ممّا جاء فیه الوعید فلا یسع الانسان إلاّ علمه و معرفته بعینه وتفصیله( 1). ویظهر هذا القول من بعض علمائنا الامامیۀ. قال
العلّامۀ الحلّی: أجمع العلماء علی وجوب معرفۀ الله و صفاته الثبوتیۀ و ما یصحّ علیه و ما یمتنع عنه و النبوّة و الامامۀ و المعاد بالدلیل لا
بالتقلید( 2). وفی الوقت نفسه هناك من قال منهم بکفایۀ الاقرار (الا المعرفۀ) بما جاء من عند الله جملۀ( 3). و یظهر هذا القول من
اعلموا أنّ الجملۀ الّتی دعا إلیها محمّد صلّی الله » : الاباضیۀ، قال محمّد بن سعد الکدمی وهو من علماء الاباضیۀ فی القرن الرابع
علیه وآله وسلم وکذلک من دعا إلی دین الله بعد موت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ، ممّا لایسع الناس جهله، و هو الاقرار
بالله، انّه واحد، و انّه لیس کمثله شیء، وانّ محمّداً عبده و رسوله، وانّ جمیع ماجاء
1. یراجع الفصل التاسع: الفرقۀ الثالثۀ: البیهسیۀ.
. 2. العلّامۀ الحلی: الباب الحادي عشر 2
هو الاعتقاد الاجمالی بما « جملۀ » 3. لاحظ عقائد الفرقۀ البیهسیۀ المنسوبۀ لأبی بیهس فی هذا الفصل و یحتمل أن یکون المراد من
( جاء به الرسول فلا یدل علی لزوم المعرفۀ التفصیلیۀ و لکن یخالفه ذیله الصریح فی لزومها. ( 439
به محمّد عن الله فهو الحق، فهذا الّذي لایسع جهله فی حال من الاحوال( 1). و أضاف البعض الآخر من الاباضیۀ تبعاً لأهل الحدیث ثم
الأشاعرة، الإیمان بالقدر خیره وشرّه (فیجب معرفتهما) قال ابن سلام: الإیمان أن تؤمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله و البعث و الیوم
الآخر و الموت و القدر خیره و شرّه من الله عزّوجلّ( 2). ولأجل وجود التطرّف فی القول الأوّل قال شیخنا المرتضی الأنصاري عند
صفحۀ 151 من 176
لقد ذکر العلامۀ (قدس سره) فی الباب الحادي عشر فی ما یجب معرفته علی کلّ مکلّف من » : البحث عن حجّیۀ الظن فی اُصول الدین
تفاصیل التوحید و النبوّة و الامامۀ و المعاد اُموراً لا دلیل علی وجوبها مطلقاً، مدعیاً انّ الجاهل بها عن نظر و استدلال خارج عن ربقۀ
3). و لأجل تحقیق الحال نبحث عن الموضوع علی وجه الایجاز فنقول: إنّ )« الإسلام مستحقّ للعقاب الدائم و هو فی غایۀ الاشکال
المسائل الاُصولیۀ الّتی لا یطلب فیها أوّلًا و بالذات إلاّ الاعتقاد، علی قسمین: الأوّل: ما وجب علی المکلّف الاعتقاد و التدّین به غیر
مشروط بحصول العلم، فیکون تحصیل العلم من مقدّمات ذلک الواجب المطلق فیجب تحصیل مقدّمته (المعرفۀ). الثانی: ما یجب
الاعتقاد و الالتزام إذا اتّفق حصول العلم به، و هذا کبعض تفاصیل المعارف الاسلامیۀ الراجعۀ إلی المبدأ والمعاد. أمّا القسم الأوّل:
أعنی ما یجب الاعتقاد به مطلقاً ولأجل کون وجوبه غیر
145 من منشورات وزارة التراث القومی و الثقافۀ لسلطنۀ عمان. / 1. أبو سعید الکدمی: المعتبر 1
. 2. ابن سلام (ت 273 ): بدء الإسلام و شرائع الدین 60
( 440 ) . 3. مرتضی الأنصاري: الرسائل 170
مشروط بشیء یجب تحصیل مقدّمته. فهذا لا یتجاوز عن الاعتقاد بالشهادتین: بشهادة أن لا إله إلاّ الله و شهادة أنّ محمّداً رسول الله
صلّی الله علیه وآله وسلم و هذه الشهادة تتضمّن الاعتقاد الاجمالی بصحّۀ کلّ ما جاء به النبی فی مجال العقیدة. والدلیل علی کفایۀ
ذلک مایلی: إنّ النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم کان یقبل إسلام من أقرَّ بالشهادتین لفظاً حاکیاً عن الاعتقاد به، و هذا یدلّ
علی أنّه یکفی فی دخول الانسان فی عداد المسلمین، الاقرار بهما و لا تجب معرفۀ تفاصیل المعارف و العقائد. قال أبو جعفر الباقر
علیه السَّلام : إنّ الله عزّوجل بعث محمّداً صلّی الله علیه وآله وسلم و هو بمکۀ عشر سنین( 1) ولم یمت بمکۀ فی تلک العشر سنین
.( أحد یشهد أن لا اله إلاّ الله و أنّ محمّداً رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم إلاّ أدخله الله الجنۀ باقراره و هو إیمان التصدیق( 2
فهذا الاستدلال یعطی أنّ حقیقۀ الإیمان الّتی یخرج الانسان بها عن حدّ الکفر، الموجب للخلود فی النار، لم تتغّیر بعد إنتشار الشریعۀ،
و بعد هجرة النبیّ إلی المدینۀ المنوّرة. نعم ظهرت فی الشریعۀ اُمور صارت ضروریۀ الثبوت من النبی صلّی الله علیه وآله وسلم
فیعتبر فی تحقّق الإسلام عدم انکارها (لا لزوم التصدیق بها تفصیلًا) و لکن هذا لا یوجب التغیّر فی ما یقوم الإیمان به، فإنّ المقصود
انّه لا یعتبر فی الإیمان أزید من التوحید و التصدیق
1. یرید الدعوة العلنیۀ فإنّها کانت عشر سنین و کانت فی السنین الثلاثۀ الاُولی سرّیۀ.
( 441 ) . 29 برقم 1510 / 2. الکلینی: الکافی 2
بالنبی صلّی الله علیه وآله وسلم و انّه کان رسولًا صادقاً فیها یبلّغ، ولا تلزم معرفۀ تفاصیل ذلک و إلاّ لزم أحد الأمرین: 1 أن لا
یکون من آمن بمکۀ من أهل الجنّۀ لعدم إیمانهم. 2 أن تکون حقیقۀ الإیمان بعد انتشار الشریعۀ تختلف عن صدر الإسلام و کلا
الأمرین کما تري. نعم لمّا کان الاعتقاد بالمعاد و الحیاة الآخرة بمثل البُنْیۀ التحتیۀ للدعوة الاسلامیۀ بل لجمیع الشرائع السماویۀ علی
وجه لا تتّصف الدعوة بالالهیۀ بدون الاعتقاد بها. لابدّ من الاعتقاد بها فی إطار الشهادتین فإنّه ینطوي فی طیّاتهما یوم بعث النبیّ
الأکرم بالهدایۀ. و یؤیّد ما ذکرنا ما رواه البخاري فی ذلک المجال وإلیک نصّه: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یوم خیبر:
لاُعطینّ غداً هذه الرایۀ رجلًا یحبّ الله و رسوله یفتح الله علی یدیه. قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الامارة إلاّ یومئذ، قال: فتساورت
لها رجاء أن اُدعی لها، قال: فدعا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب فأعطاه إیّاها و قال: امش و لا تلتفت حتی
یفتح الله علیک. فسار علی شیئاً ثم وقف و لم یلتفت و صرخ: یا رسول الله علی ماذا اُقاتل الناس؟ قال صلّی الله علیه وآله وسلم :
قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمّداً رسول الله فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها، و حسابهم
علی الله( 1). فإذا کان الاقرار بالشهادتین کافیاً فی توصیف المقر مسلماً و مؤمناً، فیدل
( 442 ) . 159 ح 222 ، النسائی: خصائص أمیر المؤمنین 57 / 121 ، ابن عساکر: ترجمۀ الإمام علی 1 / 1. مسلم: الصحیح 7
صفحۀ 152 من 176
بالملازمۀ علی عدم لزوم معرفۀ ما سواهما. و یوضّح ذلک أیضاً ما رواه الامام الرضا علیه السَّلام عن آبائه عن علی علیه السَّلام :
قال النبی صلّی الله علیه وآله وسلم : اُمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلاّ الله ن فإذا قالوها فقد حرم علیّ دماءهم و
أموالهم( 1). و روي أبو هریرة: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم : اُمرت أن اُقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلاّ الله فإذا قالوا لا
الاّ الله عصموامنّی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها و حسابهم علی الله ( 2). و الاستدلال بالروایتین حسب مامرّ فی غیرهما من الدلالۀ
الالتزامیۀ علی عدم لزوم معرفۀ غیرهما. وأمّا معرفۀ ما عدا ذلک من المعارف فلم یدلّ دلیل علی وجوب معرفتها بل الأصل المحکم
عدم الوجوب إلاّ مادلّ الدلیل الثانوي علی وجوبه( 3). هذا کلّه فی المعارف الّتی تجب معرفتها بلا قید، ولأجل ذلک یجب تحصیل
معرفتها. أمّا القسم الثانی: أعنی ما یجب الاعتقاد به لو وصل العلم به، فهذا کمعرفۀ صفات الربّ و أوصافه و المعرفۀ التفصیلیۀ للمعاد
و الحیاة الاُخرویۀ، کلّ ذلک یجب الاعتقاد به إذا حصل العلم و المعرفۀ و لکن لا یکون ذلک دلیلًا علی اعتباره فی الإسلام أو
الإیمان بأدنی مراتبه.
.242 / 1. المجلسی: البحار 68
242 نقله عن مشکاة المصابیح فی التعلیقۀ. / 2. المجلسی: البحار 68
14 کتاب الإیمان عن النبی الأکرم من / 3. کمعرفۀ الامام الّتی دلّت الأدلّۀ علی وجوب معرفته. نعم إنّ ما رواه البخاري: الصحیح: 1
بناء الإسلام علی خمس و أضاف بعد الشهادتین: اقامۀ الصلاة وایتاء الزکاة والحج، و صوم شهر رمضان، فهو خارج عن موضوع
443 ) ما یجب تعلّمه فی مجال الشریعۀ: هذا کلّه فی مجال ) .« ما یجب تعلّمه فی مجال الشریعۀ » : البحث و داخل فی البحث الآتی
العقیدة و أمّا مجال الشریعۀ فتجب معرفۀ ما یبتلی به المکلّف فی حیاته من الأحکام الفرعیۀ. فالحق، التفصیل بین ما تعم البلوي بها و
غیره، أمّا الأوّل فتجب معرفۀ أحکامه فلا یجوز للمکلّف الدخول فی العمل مع الظن بالابتلاء بما لایعلم حکمه کأحکام الخلل، الشائع
وقوعه فی الصلاة. و أمّا الثانی أعنی ما لا یتّفق الابتلاء به إلاّ نادراً فلا یجب تعلّم حکمه قبل الابتلاء للوثوق بعدم الابتلاء به غالباً و
علی ذلک جرت السیرة بین المسلمین مضافاً إلی أنّ إیجاب معرفۀ جمیع الأحکام تفصیلًا ممّا یوجب العسر و الحرج و یوجد الفوضی
فی الحیاة. و هذا هو الظاهر أیضاً من بعض علماء الاباضیۀ: قال: إذا لزمه شیء من ذلک ممّا یفوت مثل الصلاة، و الصوم، أو ممّا
یفوت وقته من جمیع الفرائض اللازمۀ له، ممّا یفوت وقته ویبطل و حضر وقته و وجب العمل به، فمعنی انّه قیل إنّ علیه طلب العلم،
من جمیع ما جهل من ذلک( 1). فما ورد فی الشریعۀ الاسلامیۀ من الحق الأکید علی تحصیل العلم کآیۀ أهل الذکر (النحل: 46 ). و
* * * .( الأخبار الدالّۀ علی وجوب طلب العلم و التفقّه کلّها منصرفه إلی الموارد المبتلی بها، فمن أراد التفصیل فلیرجع إلی محلّه( 2

. 70 / 1. أبو سعید الکدمی: المعتبر 1
6 حکم الدار وصف الدار بکونها دار اسلام ( 445 ) ( 2. لاحظ الرسائل للشیخ مرتضی الأنصاري 400 آخر مبحث الاشتغال. ( 444
أو إیمان، أو دارکفر، هو من جهۀ لحوق بعض الأحکام الشرعیۀ بالمقیمین فیها، مثل جواز المناکحۀ و التوارث إذ لم یعرف حاله، و
الصلاة خلفه أو علیه إذا مات، و الدفن فی مقابر المسلمین، و موالاته و معاداته، إلی غیر ذلک من الأحکام، و قد اختلفت الآراء فی
الأمر الّذي یصیر سبباً لوصف الدار بکونها دار إسلام أو کفر. منهم من اعتبر الکثرة، فإذا کان الأکثر من أهل الدار علی دین الإسلام
فهی دار إسلام و إلاّ فدار کفر. و منهم من اعتبر مع الکثرة، الغلبۀ أیضاً، بأن یکون غالبین قاهرین علی الاُمور. و منهم من اعتبر زوال
التقیۀ، فمتی لم یکن أهل الدار فی تقیّۀ من السلطان فی اظهار شعائر الدین فهی دار إسلام. و منهم (کثیر من الزیدیۀ و المعتزلۀ) ذهب
( إلی أنّ المناط فی ذلک، بما ( 446
یظهر فی الدار و یوجد المقیم بها من الحال، فإذا کانت الدار بحیث یظهر فیها الشهادتان ظهوراً، لایمکن المقام فیها إلاّ بإظهارهما أو
الکون فی ذمّۀ و جوار من مظهرهما، ولا یتمکّن المقیم من اظهار خصلۀ من خصال الکفر فهی دار إسلام، و إن لم تکن الدار بهذا
صفحۀ 153 من 176
الوصف الّذي ذکرناه فهی دار کفر. ولا اعتبار عندهم مع ذلک بما یکون علیه أهلها من المذاهب المختلفۀ بعد تحقّق ما ذکرناه( 1). و
قال شیخنا المفید: إنّ الحکم فی الدار علی الأغلب فیها، و کلّ موضع غلب فیه الکفر فهو دار کفر، وکلّ موضع غلب فیه الإیمان فهو
دار إیمان، وکلّ موضع غلب فیه الإسلام فهو دار إسلام، قال الله تعالی فی وصف الجنّۀ: (وَ لَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِین)( 2) وإن کان فیها أطفال
و مجانین( 3). وقال فی وصف النار: (سَاُریکُمْ دَارَ الفَاسِقِین)( 4) و إن کان فیها ملائکۀ الله مطیعون. فحکم علی کلتا الدارین حکم
الأغلب فیها( 5). هذه هی الأقوال الدارجۀ فی حکم الدار، و المعروف عن الخوارج رأیان: 1 کلّ بلد ظهر فیه الحکم بغیر ما أنزل الله
فهو دار کفر. 2 إذا کفر الإمام فقد کفرت الرعیّۀ، الغائب منهم و الشاهد( 6). و فی الرأي الثانی تطرّف واضح، إذ کیف یکون کفر
الإمام سبباً لکفر الرعیّۀ، أما سمعوا قول الله سبحانه: (ألاّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَي)( 7). وکان یقول
. 1. العلّامۀ الزنجانی: التعلیقۀ علی أوائل المقالات 70
. 2. النحل: 30
3. فیه و ما بعده تأمّل واضح.
. 4. الأعراف: 145
. 5. المفید: أوائل المقالات 70 71
6. لاحظ ماذکرناه فی حقّ البیهسیّۀ.
( 447 ) . 7. النجم: 38
علی علیه السَّلام فی هذا الشأن مخاطباً الخوارج: فإن أبیتم إلاّ أن تزعموا أنّی أخطأت، وضللت، فلم تُضلِّلون عامّۀ اُمّۀ محمّد صلّی
الله علیه وآله وسلم بضلالی و تأخذونهم بخطئی، و تکفّرونهم بذنوبی ( 1). * * *
7 فی حکم الزانی المحصن قد عرفت أنّ الأزارقۀ لاتقول برجم الزانی إذا کان محصناً ( 449 ) . 1. الرضی: نهج البلاغۀ، الخطبۀ 127
بحجّ ۀ أنّه لیس فی ظاهر القرآن، و لا فی السنّۀ المتواترة، و لکن المسألۀ من المسائل الفقهیۀ، و اتّفق الفقهاء، علی رجم الزانی
المحصن بلا فرق بین الرجل و المرأة، و إنّما اختلفوا من جهۀ اُخري. 1 قال داود و أهل الظاهر علیهما الجلد والرجم من غیر فرق بین
لابن قدامۀ. 2 قالت الإمامیۀ « المغنی » الشابِّ والشیخ، والشابّۀ و الشیخۀ، و هو احدي الروایتین عن أحمد بن حنبل، کما فی
بالتفصیل و هو أنّه : إذا کان المحصن شیخاً أو شیخۀ فعلیهما الجلد و الرجم، وإن کانا شابّین فعلیهما الرجم بلا جلد. 3 قال فقهاء
أهل السنّۀ: لیس علیهما إلاّ الرجم دون الجلد، و به قال بعض الامامیۀ( 1).
5 کتاب الحدود. ( 450 ) ولسنا بصدد تحقیق / 1. الشیخ الطوسی: الخلاف ج 3، کتاب الحدود، المسألۀ 1 و 2، ابن قدامۀ: المغنی 9
المسألۀ من حیث السعۀ و الضیق و إنّما نبحث عن ثبوت الرجم فی الإسلام علی وجه الاجمال، و ذلک لثبوته بفعل النبی و الخلفاء و
الصحابۀ، أمّا النبی صلّی الله علیه وآله وسلم فقد زنی ماعز فرجمه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ، و رجم العامریۀ، کما
إنّ الله بعث محمّداً صلّی الله علیه وآله وسلم بالحق وأنزل علیه الکتاب، فکان » : رجم یهودیین زنیا ( 1)، و روي عن عمر، أنّه قال
فیما أنزل علیه آیۀ الرجم، فقرأتها و عقلتها و وعیتها، و رجم رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم و رجمنا بعده، فأخشی إن طال
بالناس زمان أن یقول قائل: ما نجد الرجم فی کتاب الله، فیضلّوا بترك فریضۀ أنزلها الله تعالی، فالرجم حقّ علی من زنی إذا أحصن
الشیخ و الشیخۀ إذا زنیا فأرجموهما البتۀ نکالًا من الله و » من الرجال و النساء إذا قامت البیّنۀ، أو کان الحبل أو الاعتراف و قد قرأ بها
2). نحن لا نوافق الخلیفۀ علی کون آیۀ الرجم من کتاب الله العزیز، فکیف یمکن لنا أن نعدّ کلاماً تعلو علیه الصناعۀ )« الله عزیز حکیم
البشریۀ و قد سرق جزءاً من الذکر الحکیم الوارد فی حد السرقۀ و رکّبه مع کلامه فعاد کلاماً مغسولًا عن الفصاحۀ من کلام الله
العزیز، لکنّا نوافق الخلیفۀ علی ثبوت الرجم فی الإسلام، هذا هو الامام علی بن أبی طالب جلد سراجۀ یوم الخمیس و رجمها یوم
.( الجمعۀ و قال: جلدتها بکتاب الله، و رجمتها بسنّۀ رسول الله. وأمّا قوله سبحانه: (الزَّانِیَۀُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُواْ کُلَّ وَحِد مِّنْهُمَا مِاْئَۀَ جَلْدَة)( 3
صفحۀ 154 من 176

1. لاحظ تفسیر قوله سبحانه: (وَکَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَیۀُ فِیهَا حُکْمُ الِله) المائدة: 43 .
.4 / 2. ابن قدامۀ: المغنی 9
( 451 ) . 3. النور: 2
فلا ینافی ثبوت الرجم مع الجلد فی بعض الموارد، فإنّه لاینفی غیر الجلد من سائر العقوبات، هذا إذا قلنا بثبوت الجلد و الرجم مطلقاً
علی المحصن، و أمّا إذا خصصنا الجمع بالشیخ و الشیخۀ، و أخرجنا الشاب والشابۀ، فتکون السنّۀ مخصصّاً لاّیۀ الجلد، فإنّ عموم
القرآن یخ ّ صص بالدلیل القطعی، و لیس هذا نسخاً بل تخصیصاً، وکم من فرق بین التخصیص و النسخ یقف علیه المعنّیون بعلم
الاُصول. وأمّا الخوارج فقالوا بالجلد دون الرجم و احتجّوا بالوجهین التالیین: 1 قوله سبحانه: (الزَّانِیَۀُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُواْ کُلَّ وَحِد مِّنْهُمَا
مِاْئَۀَ جَلْدَة) قالوا: لایجوز ترك کتاب الله الثابت بطریق القطع و الیقین لأخبار آحاد یجوز الکذب فیها. 2 إنّ هذا یفضی إلی نسخ
الکتاب و السنّۀ و هو غیر جائز( 1). یلاحظ علی کلا الوجهین: أمّا الأوّل: فلأنّ القول بالرجم مضافاً إلی الجلد لایستلزم ترك کتاب
الله، لأنّ اثبات الشیء أي الجلد لایکون دلیلًا علی نفی غیره، فأيّ مانع من أن تکون العقوبۀ فی مطلق الزنا هی الجلد، و فی خصوص
المحصن، الجلد مع الرجم؟ هذا إذا قلنا بجلد المحصن مطلقاً، و أمّا إذا خصصنا الجمع بالشیخ والشیخۀ، و قلنا بکفایۀ الرجم فی غیر
و ما من عام » الشاب و الشابّۀ، فأقصی ما یلزم تخصیص الکتاب بالسنّۀ القطعیۀ و هو لیس بأمر شاذ، کیف لایکون کذلک و قد اشتهر
أمّا الثانی: فلأنّه خلط بین نسخ حکم الکتاب و تخصیصه، و الفرق بینهما واضح لایخفی. .« إلاّ و قد خصّ
452 ) هذا وقد نقل ابن قدامۀ: انّ رسل الخوارج جاءوا عمر بن عبد العزیز فکان من جملۀ ما عابوا علیه ) .4 / 1. ابن قدامۀ: المغنی 9
الرجم و قالوا: لیس فی کتاب الله إلاّ الجلد، و قالوا: الحائض أوجبتم علیها قضاء الصوم دون الصلاة، و الصلاة أوکد. فقال لهم عمر:
وأنتم لا تأخذون إلاّ بما فی کتاب الله؟ قالوا: نعم، قال: فأخبرونی عن عدد الصلوات المفروضات و عدد أرکانها، و رکعاتها، و
مواقیتها، أین تجدونه فی کتاب الله تعالی؟ و أخبرونی عمّا تجب الزکاة فیه و مقادیرها و نُصُ بها؟ فقالوا: انظرنا، فرجعوا یومهم ذلک
فلم یجدوا شیئاً ممّا سألهم عنه فی القرآن، فقالوا: لم نجده فی القرآن. قال: فکیف ذهبتم إلیه؟ قالوا: لأنّ النبی صلّی الله علیه وآله
وسلم فعله، و فعله المسلمون بعده، فقال لهم: فکذلک الرجم و قضاء الصوم فإنّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم رجم و رجم
* .( خلفاؤه بعده والمسلمون، وأمر النبی صلّی الله علیه وآله وسلم بقضاء الصوم دون الصلاة، و فعل ذلک نساؤه ونساء أصحابه( 1
* *
453 ) خاتمۀ المطاف إلی هنا قد تعرّفت علی عقائد الخوارج معتدلیهم و متطرّفیهم، غیر أنّ هناك ) .5 / 1. ابن قدامۀ: المغنی 9
مسائل فقهیّۀ ثلاث نطرحها فی المقام: 1 حکم أولاد المشرکین. 2 حکم تزویج المشرکات. 3 حکم تزویج الکافرة غیر المشرکۀ.
و لعل القارئ الکریم یتعجّب من طرح هذه المسائل فی الموسوعۀ التاریخیۀ للعقائد قائلًا بأنّ البحث عن مثل هذه الموضوعات من
واجبات الفقیه لا مؤرّخ العقائد، ولکنّه یزول تعجبّه إذا وقف علی أنّ الخوارج المتطرّفین، یزعمون أنّ مخالفیهم من المسلمین
مشرکون أو کافرون، لا رتکاب الکبیرة من المعاصی، وبما أنّ للمشرك و الکافر الواقعیین أحکاماً خاصّۀ فی الفقه الإسلامی من حیث
صیانۀ الدماء وإراقتها و جواز تزویجهم و حرمته، فهؤلاء کانوا یرتّبون علی المسلمین و أولادهم، أحکام المشرکین و الکافرین و
( أولادهم، فیبیحون ( 454
قتل أولاد المخالفین، و یحرّمون مناکحتهم بحجّ ۀ أنّهم مشرکون، فناسب البحث عن هذه الأحکام الکلیّۀ مع غضّ النظر عن عدم
الموضوع فی المقام لأنّ أهل القبلۀ والقرآن کلّهم موحدون لامشرکون، مؤمنون لاکافرون، إلاّ من قام الدلیل علی شرکه و کفره
کالغلاة والنواصب. و بما أنّ الأزارقۀ و أمثالهم أخطأوا فی حکم المسألۀ حتی فی مواردها الواقعیّۀ فجوزوا قتل أولاد المشرکین و
حرّموا انکاح الکافر غیر المشرك، فلأجل ایقاف القارئ علی مظان خطأهم فی هذه المسائل نوالی البحث فیها واحدة بعد اُخري و
صفحۀ 155 من 176
نقول: 1 أولاد المشرکین: إنّ الأصل الرصین فی الدماء هو الحرمۀ، و لزوم صیانتها من الاراقۀ، فالانسان علی وجه الاطلاق هو
خلیفۀ الله فی أرضه یحرم دمه و عرضه و ماله للغیر، فلا یجوز التعدّي علی شیء منها إلاّ بدلیل، ولأجل ذلک یقول سبحانه حاکیاً عن
نبیّه موسی: (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّۀَ بِغَیْرِ نَفْس لَّقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُّکْراً)( 1) وقال سبحانه: (فَطَ وَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْ بَحَ مِنَ
الْخَسِرِینَ)( 2) وقال تعالی: (قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُواْ أَوْلَدَهُمْ سَ فَهاً بِغَیْرِ عِلْم)( 3) و قال سبحانه: (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلَدَکُم مِنْ إِمْلَق نَحْنُ
لارْضِ فَکَأَنَّمَا 􀂦 نَرْزُقُکُمْ وَإِیَّاهُمْ)( 4) و قال تعالی: (وَلَا تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ الُله إِلاَّ بِالْحَقِّ)( 5) و: (مَن قَتَلَ نَفْسَا بِغَیْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِی ا
قَتَلَ
. 1. الکهف: 74
. 2. المائدة: 30
. 3. الأنعام: 140
. 4. الأنعام 151
455 ) النَّاسَ جَمِیعاً)( 1)، إلی غیر ذلک من الاّیات الناصّ ۀ علی أنّ الأصل القویم والمرجع، فی الدماء هو الحرمۀ، ) . 5. الأنعام: 151
فلا یجوز قتل الانسان علی الاطلاق إلاّ بمسوّغ شرعی ورد النص بجواز قتله فی الذکر الحکیم والسنّۀ النبویۀ. و علی ضوء ذلک
فالاسلام حرّم دم المسلم، و دم الذمّی، و الکافر المهادن، و من یمتُّ إلیهم بصلۀ، فإنّ أولادهم و إن کانوا غیر محکومین بشیء من
التکالیف إلاّ أنّ الولد یتبع الوالدین فی الأحکام، و هذا ممّا لایختلف فیه اثنان من الفقهاء. وأمّا الکافر الحربی فهو مهدور الدم لا دم
أطفاله و ذراریه، إلاّ فی مواضع خاصّۀ. قال ابن قدامۀ: إنّ من اُسر من أهل الحرب علی ثلاثۀ أضرب: النساء و الصبیان، فلا یجوز قتلهم
و یصیرون رقیقاً للمسلمین بنفس السبی، لأنّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم نهی عن قتل النساء، والولدان، (متّفق علیه) و کان
صلّی الله علیه وآله وسلم یسترقّهم إذا سباهم( 2). هذا فقیه أهل السنّۀ، و أمّا الشیعۀ، فقال الشیخ الطوسی: الآدمیون علی ثلاثۀ أضرب:
نساء و ذریّۀ و مشکل و بالغ غیر مشکل، فأمّا النساء و الذریۀ فإنّهم یصیرون ممالیک بنفس السبی( 3). و قال المحقّق الحلی: الطرف
الرابع فی الاُساري و هم ذکور و اناث، فالاناث یملکن بالسبی و لو کانت الحرب قائمۀ، وکذا الذراري( 4).
. 1. المائدة: 32
.400 / 2. ابن قدامۀ الحنبلی: المغنی 10
.19 / 3. الطوسی: المبسوط 2
456 ) إلی غیر ذلک من الفتاوي المستفیضۀ من فقهاء الإسلام، وهم یتبعون فی ذلک، ) .317 / 4. المحقق: شرائع الإسلام 1
النصوص الواردة عن النبی و خلفائه. روي الکلینی عن معاویۀ بن عمار عن أبی عبد الله قال: کان رسول الله إذا أراد أن یبعث سریّۀ،
دعاهم فأجلسهم بین یدیه ثم یقول: سیروا بسم الله و بالله وفی سبیل الله و علی ملّۀ رسول الله، لاتغلوا، و لا تُمثِّلوا و لا تغدروا، ولا تقتلوا
شیخاً فانیاً، ولا صبیّاً، ولا امرأة، و لا تقطعوا شجراً إلاّ أن تضظرّوا إلیها( 1). وقد تضافرت الروایات عن أئمۀ الشیعۀ فی ذلک. روي
البیهقی بسنده عن ابن عمر: أجلی رسول الله بنی النضیر، وأقرّ قریظۀ ومنَّ علیهم حتّی حاربت قریظۀ بعد ذلک فقتل رجالهم، و قسم
نساءهم، و أولادهم، و أموالهم بین المسلمین، إلاّ بعضهم لحقوا برسول الله فآمنهم وأسلموا( 2). و روي أیضاً النافع أنّ عبد الله بن عمر
أخبره أنّ أمرأة وجدت فی بعض مغازي رسول الله مقتولۀ، فانکر رسول الله قتل النساء والصبیان( 3). هذا هو حکم الإسلام فی صبیان
الکفّار و المشرکین و نسائهم، فهلم معی ندرس فتوي الأزارقۀ فی نساء الکفّار و أولادهم فقد استحلّ زعیمهم قتل الأطفال... قائلًا: إنّ
لارْضِ مِنَ الْکَفِرِینَ دَیَّاراً * إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِ لُّواْ عِبَادَكَ وَلَا یَلِدُواْ إِلاَّ 􀂦 نوحاً نبیّ الله کان أعلم بأحکام الله قال: (رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَی ا
فَاجِراً کَفَّاراً)( 4) فسمّاهم بالکفّار و هم أطفال، و قبل أن یولدوا، فکیف ذلک فی قوم
. 1. الحر العاملی: الوسائل 11 ، الباب 15 من أبواب جهاد العدو، الحدیث 2
صفحۀ 156 من 176
323 ، کتاب قسم الفی والغنیمۀ. / 2. البیهقی: السنن 6
77 کتاب السیر. / 3. المصدر نفسه: 9
( 457 ) . 4. نوح: 26 27
ولا فی قومنا؟ والله تعالی یقول: (أَکُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِّنْ أُوْلَئِکُمْ أَمْ لَکُم بَرَآءَةٌ فِی الزُّبُرِ)( 1)وهؤلاء کمشرکی العرب، لا یقبل منهم جزیۀ و
لیس بیننا و بینهم إلاّ السیف أو الإسلام( 2). عزب عن المسکین، أوّلًا: إنّ تسمیتهم بالکفّار لیس باعتبار أنّهم فی حال کونهم معدومین
کفّاراً فإنّ ذلک باطل بالاتّفاق، إذ کیف یوصف الشیء المعدوم بوصف من الأوصاف الوجودیۀ، بل المراد انّ الأبناء بعد خروجهم
إلی عالم الوجود سیصیرون کفّاراً لنشوئهم فی أحضان آبائهم الکافرین و أمّهاتهم الکافرات، فللوراثۀ و البیئۀ تأثیرهما فی الأولاد، فلا
یلدون فی المستقبل إلاّ اُناساً یصیرون کفّاراً نظیر توصیف الأشجار بالمثمرة فی فصل الشتاء، والمراد: المثمرة فی فصل الثمر. و ثانیاً:
إنّ الذراري و النساء و إن کانت محکومات بالکفر و لکن علمت أنّ النبیّ الأکرم صلّی الله علیه وآله وسلم حرّم دماءهم وانّما سوّغ
سبیهم و استرقاقهم، فلیس کلّ کافر یجوز قتله. فما ذکره من الاستدلال أوهن من بیت العنکبوت. و ثالثاً: إنّ کلّ ذلک فی حق
المشرکین و الکّفار الحقیقیین، فما معنی تسریۀ هذه الأحکام إلی أهل القبلۀ و المسلمین الذین یشهدون بتوحیده و رسالۀ نبیّه و
یقیمون ال ّ ص لاة و یعطون الزکاة و یصومون شهر رمضان و یحجّون البیت. أفیصحّ لنا تسمیۀ هؤلاء کفّاراً، بحجّ ۀ ارتکابهم معصیۀ
کبیرة؟!
. 1. القمر: 43
2 فی نکاح المشرکات: قد تعرّفت ( 2. لاحظ رسالۀ ابن الأزرق فی جواب رسالۀ نجدة بن عامر، وقد مرّت فی الفصل التاسع. ( 458
علی أنّ الخوارج یعدّون مخالفیهم مشرکین و کافرین، فعلی قول الأزارقۀ جماهیر المسلمین رجالًا و نساءً مشرکون و مشرکات، و
علی قول غیرهم فهم کافرون و کافرات، فحکم تزویج حرائرهم حکم تزویج الوثنیات و الکتابیات، ولأجل ذلک نذکر بعض
کلماتهم ثم نعرض المسألۀ علی الکتاب والسنّۀ. کتب ابن الأزرق إلی عبد الله بن صفار و عبد الله بن اباص کتاباً جاء فیه: و قال تعالی
(لاَ تَنْکِحُواْ الْمُشْرِکَتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ) فقد حرّم الله ولایتهم و المقام بین أظهرهم واجازة شهادتهم و أکل ذبائحهم و قبول علم الدین
عنهم و مناکحتهم و مواریثهم( 1). و قد تقدّم فی بیان عقائد الصفریه أنّه نقل عن الضحاك الّذي هو منهم أنّه جوّز تزویج المسلمات
رجال سائر الفرق :« کفّار قومهم » من کفّار قومهم فی دار التقیّۀ دون دار العلانیۀ. و یرید من المسلمات: الحرائر من الخوارج. ومن
الاسلامیۀ. و یظهر من الخلاف الّذي حدث بین الابراهیمیۀ و المیمونیۀ أنّه یجوز بیع الجاریۀ المؤمنۀ (الخارجیۀ) من الکفرة أي
المسلمون من سائر الفرق. هذا ما وقفنا علیه من کلماتهم و نبحث عن المسألۀ بکلتی صورتیها: الاُولی نکاح المشرکۀ: اتّفق علماء
و اتّفقوا علی أنّه لایجوز للمسلم أن ینکح الوثنیۀ لقوله تعالی: (وَلَا تُمْسِکُواْ » : الإسلام علی تحریم تزویج المشرکات. قال ابن رشد

2). و قال الشیخ الطوسی فی المبسوط: )« 459 ) بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ)( 1) واختلفوا فی نکاحها بالملک ) . 438 440 / 1. الطبري: التاریخ 4
الضرب الثانی، الذین لاکتاب لهم ولا شبهۀ کتاب، و هم عبدة أوثان فلا یحلّ نکاحهم و لا أکل ذبائحهم و لا یقرّون علی أدیانهم »
3). هذا کلّه حول المشرکات، فلو صحّ کون جماهیر المسلمات من )« ببذل الجزیۀ و لا یعاملون بغیر السیف أو الإسلام بلا خلاف
الفرق الاسلامیۀ مشرکات عند الأزارقۀ، لصحّ ما قال و لکنّه لم یصح وإن صحّت الأحلام لما عرفت أنّ للشرك حدّاً منطقیاً فی
القرآن الکریم، و ابن الأزرق و أتباعه و إن کانوا قرّاء و لکنّه لم یتجاوز القرآن حسب تنصیص النبی الأکرم صلّی الله علیه وآله
وسلم عن تراقیهم ولم یصل إلی دماغهم و مراکز أفکارهم، فکیف یصحّ تسمیۀ من ارتکب الکبیرة مشرکاً و لو صحّ لما و جد فی
أدیم الأرض مسلماً إلاّ إذا کان معصوماً. 3 نکاح الکافرة غیر المشرکۀ: اختلف کلمۀ فقهاء الإسلام فی نکاح الکافرة غیر المشرکۀ و
یراد منها الکتابیۀ لأنّها کافرة غیر مشرکۀ، قال ابن رشد: اتّفقوا علی أنّه یجوز أن ینکح الکتابیۀ الحرّة( 4). هذا مالدي السنّۀ و أمّا ما
صفحۀ 157 من 176
لدي الشیعۀ فالمشهور عدم الجواز دواماً. قال الشیخ الطوسی: عند المح ّ ص لین من أصحابنا لایحلّ أکل ذبائح أهل الکتاب

1. الممتحنۀ: 10 ، و الأولی أن یستدل بآیۀ صریحۀ أعنی قوله سبحانه:(وَلَا تَنْکِحُواْ الْمُشْرِکَتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ...) البقرة: 221 .
.43 / 2. ابن رشد: بدایۀ المجتهد 2
.210 / 3. الطوسی: المبسوط 4
( 460 ) .43 / 4. ابن رشد: بدایۀ المجتهد 2
کالیهود و النصاري، و لا تزوّج حرائرهم، بل یقرّون علی أدیانهم إذا بذلوا الجزیۀ، وفیه خلاف بین أصحابنا، و قال جمیع الفقهاء (أهل
السنّۀ): یجوز أکل ذبائحهم و نکاح حرائرهم( 1). و قال فی الخلاف: المح ّ ص لون من أصحابنا یقولون لا یحلّ نکاح من خالف
الإسلام، لا الیهود، و لا النصاري، و قال قوم من أصحاب الحدیث من أصحابنا: یجوز ذلک، و أجاز جمیع الفقهاء التزویج بالکتابیات
و هو المروي عن عمر و عثمان و طلحۀ و حذیفۀ، و جابر، و روي أنّ عمّاراً نکح نصرانیۀ، و نکح حذیفۀ یهودیۀ، و روي عن ابن عمر
کراهۀ ذلک و إلیه ذهب الشافعی( 2). قال ابن قدامۀ: لیس بین أهل العلم بحمد الله اختلاف فی حلّ حرائر نساء أهل الکتاب، و
ممّن روي عنه ذلک، عمر و عثمان و طلحۀ و حذیفۀ و سلمان و جابر و غیرهم( 3). و علی ضوء ذلک انّ فقهاء أهل السنّۀ ذهبوا إلی
الجواز، وأمّا الشیعۀ فهم بین مانع و مجوّز، و نحن نعرض المسألۀ علی الکتاب. استدلّ المانع بآیات: 1 قال تعالی : (وَلَا تَنْکِحُواْ
الْمُشْرِکَتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَلََامَۀٌ مُؤْمِنَۀٌ خَیْرٌ مِنْ مُّشْرِکَۀ وَلَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَلَا تُنْکِحُواْ الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِك وَلَوْ
أَعْجَبَکُمْ أُوْلَئِکَ یَدْعُونَ إِلی الْنَّارِ وَالُله یَدْعُوا إِلی الْجَنَّۀِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَیُبَیِّنُ ءَایَتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ)( 4).
.210 / 1. الطوسی: المبسوط 4
282 ، المسألۀ 84 من کتاب النکاح، و قد نسب إلی فقهاء الشیعۀ أقوال اُخري ذکرناها فی محاضراتنا الفقهیۀ / 2. الطوسی: الخلاف 2
. فی النکاح، لاحظ: الحلّی، مختلف الشیعۀ: 82
.52 / 3. ابن قدامۀ: المغنی 5
2 قال تعالی : (وَمَنْ لَّمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أنْ یَنْکِ حَ الُْمحْ َ ص نَتِ الْمُؤْمِنَتِ فَمِن مَّا مَلَکَتْ أَیمَنُکُمِ مِّنْ ( 461 ) . 4. البقرة: 221
فَتَیَتِکُمُ الْمُؤْمِنَتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمَنِکُمْ بَعْضُ کُمْ مِّنْ بَعْض فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)( 1). استدّل بالآیۀ
علی المنع بوجهین: أ إنّ الآیۀ تأمر من لم یجد ما یتزوّج به الحرائر المؤمنات من المهر و النفقۀ، أن ینکح الإماء المؤمنات فإنّ مهور
الإماء أقلّ و معونتهنّ أخف عادة، فلو جاز نکاح الکافرة فی هذه الحالۀ لزم جواز نکاح الأمۀ المؤمنۀ مع الحرّة الکافرة، و لم یقل به
أحد، لأنّه من قبیل الجمع بین الحرّة و الأمۀ. ب إنّ التوصیف بالمؤمنات فی قوله: (مِّنْ فَتَیَتِکُمُ الْمُؤْمِنَتِ) یقتضی أن لا یجوز نکاح
الفتیات الکافرات مع انتفاء الطول، و لیس إلاّ لامتناع نکاحهنّ مطلقاً، للاجماع علی انتفاء الخصوصیۀ بهذا الوجه( 2). یلاحظ علی
الوجه الأوّل: أنّ أقصی ما یستفاد من الآیۀ علی القول بمفهوم الوصف أنّه لا یجوز عند عدم الطول، نکاح الأمۀ الکافرة مع وجود الأمۀ
المسلمۀ، و أمّا عدم جواز تزویج الحرّة الکافرة مع الطول أو عدمه، فلا تدلّ علیه الآیۀ، لأنّ المفهوم ینفی الحکم عن الموضوع الفاقد
للوصف لا عن موضوع آخر، والموضوع للجواز هو ما ملکت أیمانکم من فتیاتکم المؤمنات، فمقتضی المفهوم عدم جواز نکاح الأمۀ
الکافرة فی هذه الحال، و أمّا الحرّة الکافرة، فهو خارج عن موضوع البحث نفیاً و اثباتاً. و یلاحظ علی الوجه الثانی: أنّ التوصیف
بالمؤمنات یقتضی أن لایجوز نکاح الکافرة من الاماء مع انتفاء الطول و لکن لم یعلم انّ وجه حرمتها هو امتناع
. 1. النساء: 25
( 462 ) .28 / 2. الشیخ محمّد حسن النجفی: جواهر الکلام 3
نکاحها مطلقاً، سواء کانت أمۀ أم حرّة، و من أین یدعی الاجماع علی انتفاء خصوصیۀ فی الأمۀ؟ إذ من الممکن أن لا یجوز نکاح
صفحۀ 158 من 176
الأمۀ الکافرة مع وجود الأمۀ المسلمۀ دون الکافرة الحرّة فیجوز نکاحها حتی مع التمکّن من الأمۀ المسلمۀ. 3 قال تعالی: (لاَّ تَجِدُ قَوْماً
لاخِرِ یُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ الَله وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُواْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَ نَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ 􀂦 یُؤْمِنُونَ بِالِله وَالْیَوْمِ ا
الاِْیمَنَ وَأَیَّدَهُم بِرُوح مِّنْهُ)( 1). یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ واردة فی حقّ الضعفاء من المسلمین، و لا صلۀ لها بالکفرة، فهؤلاء کانوا یوالون
الیهود و یفشون إلیهم أسرار المؤمنین، و یجتمعون معهم علی ذکر مساءة النبی وأصحابه، ففی هذه الظروف نزل قوله سبحانه: (لاَّ تَجِدُ
خِرِ یُوَآدُّونَ مَنْ حَ آدَّ الَله وَرَسُولَهُ)أي لا تجتمع موالاة الکفّار مع الإیمان، اي موالاتهم بما هم کفّار، وأمّا 􀂦 قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِالِله وَالْیَوْمِ الا
حبّهم لأجل اُمور اُخري فلاصلۀ له بالآیۀ، و لا یتزوّج المسلم من الکافرة لأجل موالاة الکافرة، بل لأجل دفع الشهوة أو تعبئۀ وسائل
الحیاة. و أضعف منه الا ستدلال بقوله سبحانه: 4 قال تعالی : (لاَ یَسْتَوِي أَصْحَبُ النَّارِ وَأَصْحَبُ الْجَنَّۀِ أَصْحَبُ الْجَنَّۀِ هُمُ
الْفَآئِزُونَ)( 2)إذ لاصلۀ بین الآیۀ و موضوع البحث فإنّها تنفی کون المؤمن و الکافر عند الله سیّان، وأمّا عدم جواز المعاملۀ و المناکحۀ
فلا تدلّ علیه . 5 استدلَّ أیضاً: انّ أهل الکتاب مشرکون لقوله سبحانه: (وَقَالَتِ
. 1. المجادلۀ: 22
463 ) الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ الِله وَقَالَتِ النَّصَرَي الْمَسِیحُ ابْنُ الِله)( 1) حیث جعلوا الإبن المزعوم شریکاً للأب فی الالوهیۀ، و ) . 2. الحشر: 20
قال سبحانه: (لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ الَله ثَالِثُ ثَلَثَۀ)( 2). و قال: (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَنَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ الِله وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَآ
أُمِرُواْ إِلاَّ لِیَعْبُدُواْ إِلَهاً وَ حِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَنَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ)( 3) فهذه الآیات تثبت الصغري، أي کونهم مشرکین، وأمّا ما یدلّ
علی الکبري أي عدم جواز نکاح المشرکات، فقد مرّ فی کلام المانع. یلاحظ علیه أنّ هنا أمرین: أ کون النصاري و الیهود مشرکین
فی عقیدتهم، و هذا لاکلام فیه. ب کون المشرك الوارد فی قوله (وَلا تَنْکحُوا المُشْرِکات) عامّاً یعمّ الوثنّیین و غیرهم، و لکنّ هذا
غیر ثابت فإنّ عنوان المشرك فی القرآن یختصّ بغیر أهل الکتاب بشهادة المقابلۀ فی کثیر من الآیات بینهم وبین أهل الکتاب،
وإلیک بعضها: (مَّا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَبِ وَلَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یَنْزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْر مِّنْ رَبِّکُمْ)( 4)، وقد عرفت تحقیق ذلک
عند البحث عن حدّ الشرك و الإیمان، فلانعید( 5). فهذه الآیۀ و غیرها تثبت أنّ الشرك المتّخذ موضوعاً لکثیر من الأحکام

. 1. التوبۀ: 30
. 2. المائدة: 73
. 3. التوبۀ: 31
. 4. البقرة: 105
( 5. لاحظ الآیات: آل عمران 186 . المائدة 82 و غیرهما أیضاً. ( 464
لایشمل أهل الکتاب فی مصطلح القرآن و إن کانوا مشرکین حسب الواقع، فالکلام فی سعۀ موضوع الحکم (تحریم نکاح
المشرکات) وضیقه حسب اصطلاح القرآن. 6 قال تعالی : (یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ إِذَا جَآءَکُمُ الْمُؤْمِنَتُ مُهَجِرَ ت فَامْتَحِنُوهُنَّ الُله أَعْلَمُ
بِإِیمَنِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَت فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُواْ وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ أَن
تَنکِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِکُواْ بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ وَسْئَلُواْ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْیَسْئَلُواْ مَآ أَنفَقُواْ ذَ لِکُمْ حُکْمُ الِله یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَالُله
عَلِیمٌ حَکِیمٌ)( 1). وجه الاستدلال انّ الکوافر جمع کافرة، و العصمۀ المنع، وسمّی النکاح عصمۀ لأنّ المنکوحۀ تکون فی حبال الزوج
و عصمته، و یکون اطلاقها دلیلًا علی حرمۀ عقد الکافرة مشرکۀ أو ذمیۀ. یلاحظ علیه: أنّ الآیۀ ظاهرة فی الوثنیۀ بشهادة سیاق الآیات،
و سبب نزولها فإنّها نزلت بعد التصالح فی الحدیبیۀ حیث تصالح رسول الله أن یردّ کل من أتی من قریش إلی جانب المسلمین من
دون عکس، و بعد ما ختم الکتاب جاءت سبیعۀ بنت الحرث الأسلمیۀ و قد أسلمت، فأقبل زوجها فی طلبها و کان کافراً، فنزلت الآیۀ،
فکان رسول الله یردّ من جاءه من قریش من الرجال، ولا یردّ من جاءته من النساء قائلًا بأنّ التصالح لایشمل إلاّ الرجال. علی أنّ ظاهر
صفحۀ 159 من 176
الآیۀ هو المنع من الاقامۀ مع الزوجۀ الکافرة و هذا لایتمّ فی الذمّیۀ لصحّۀ نکاحهنّ استدامۀ إذا أسلم أحد الزوجین، اجماعاً و إن لم
نقل بالصحّۀ ابتداء، و هذا قرینۀ علی انصراف الآیۀ عن الذمّیۀ إلی الوثنیۀ، و بذلک یظهر ضعف ما أفاده الطبرسی حیث ادّعی دلالۀ
الآیۀ علی عدم جواز العقد
( 465 ) . 1. الممتحنۀ: 10
.( علی الکافرة مطلقاً، بحجّۀ أنّ الآیۀ عامّ و لیس لأحد أن یخصّ الآیۀ بعابدة الوثن لنزولها بسببهن، لأنّ المعتبر عموم اللفظ، لاالسبب( 1
إلی هنا تمّ ما یمکن الاستدلال به من الآیات علی تحریم نکاح الکافرات، وإلیک ما استدلّ به القائل بالجواز من الذکر الحکیم أعنی
قوله سبحانه: (الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبَتُ وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَبَ حِلٌّ لَّکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالُْمحْصَنَتُ مِنَ الْمُؤْمِنَتِ وَالُْمحْصَنَتُ
مِنَ الَّذِینَ أُوتُواْ الْکَتِبَ مِن قَبْلِکُمْ إِذَآ ءَاتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِ نِینَ غَیْرَ مُسَفِحِینَ وَلاَ مُتَّخِ ذِي أَخْدَان)( 2). الآیۀ صریحۀ فی جواز
نکاح المحصنات من أهل الکتاب، والمتیقّن منها هو الذمّیۀ أو من هو فی حکمها کالمهادنۀ، لا الحربیۀ. و حمل الآیۀ علی النکاح
لیس بتام لأنّها وردت فی غیر موضع من القرآن، و اُرید منه المهر فی « المهور » فی الآیۀ مکان « الاُجور » الموقّت بقرینۀ ورود لفظ
النکاح الدائم. قال سبحانه فی تزویج الاماء عند عدم الطول: (فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)( 3) و قال تعالی و
هو یخاطب النبی: (إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَکَ أَزْوَ جَکَ الَّتِی ءَاتَیْتَ أُجُورَهُنَّ)( 4) ومن المعلوم أنّ المراد هو التزویج الدائم إذ لم یکن بین أزواج
النبی من تزوّج بها متعۀ. نعم المراد من قوله سبحانه: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَاَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَۀً)( 5) هو النکاح الموقّت، بقرینۀ
قوله: (فَمَ ا اسْتَمْتَعْتُمْ) مضافاً إلی الروایات المتضافرة فی المقام. و ربّما یحتمل کون الآیۀ منسوخۀ لما ورد من النهی فی آیتی البقرة

.274 / 1. الطبرسی: مجمع البیان 5
. 2. المائدة: 5
. 3. النساء: 25
. 4. الأحزاب: 50
( 466 ) . 5. النساء: 24
و الممتحنۀ، و لکن قد عرفت عدم دلالۀ الآیتین علی مورد البحث فضلًا عن کونهما ناسختین. علی أنّ سورة المائدة آخر ما نزل علی
رسول الله، فهی تنسخ ما قبلها، و لا تُنسخ، روي العیاشی عن علی قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضاً و إنّما یؤخذ من أمر رسول الله
بآخره، و کان من آخر ما نزل علیه سورة المائدة نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء( 1). إلی هنا تمّ ما یرجع إلی المسألۀ من القرآن
الکریم، و أمّا البحث عنها من جانب السنّۀ فهو موکول إلی محلّه، و قد أوضحنا الکلام فیها فی مسفوراتنا الفقهیۀ. هذا آخر الکلام فی
عقائد الخوارج و اُصولهم. بقی الکلام فی التعرّف علی شخصیّاتهم فی العصور الأولی و هذا ما یوافیک فی البحث الآتی الّذي عقدناه
* * * .« خاتمۀ المطاف » بعنوان
467 ) خاتمۀ المطاف: رجال الخوارج فی العصور الاُولی قد تعرّفت فیما سبق علی الشخصیات ) .483 / 1. الحویزي: نور الثقلین 1
البارزة للاباضیّۀ، ولا بد من التطرّق إلی رجال الخوارج من غیرهم، و نذکر فی المقام المعروفین منهم، و إن کان الحکم بکونهم من
الخوارج یحتاج الی تتبّع وافر، فإنّ الشهرة فی المقام لاتفید إلاّ الظن. و ربّما یکون رمیهم بأنّهم منهم صدر من غیر أهله تعنّتاً و حقداً،
1 عکرمۀ البربري (ت / :( و علی کل تقدیر فقد ذکر ابن ابی الحدید لفیفاً ممّن کان یري رأي الخوارج، و نذکر بعض ما ذکر( 1
أحد أوعیۀ العلم، تُکلّم فیه لرأیه لالحفظه، فاتّهم » 105 ): و صفه الذهبی بقوله
( 468 ) .76 / 1. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 5
برأي الخوارج، وقد وثّقه جماعۀ و اعتمده البخاري، و أمّا مسلم فتجنّبه و روي له قلیلًا مقروناً بغیره، و أعرض عنه مالک، و تحایده إلاّ
صفحۀ 160 من 176
فی حدیث أو حدیثین. و عن عمرو بن دینار، قال: رُفع إلی جابر بن زید مسائل أسأل عنها عکرمۀ، فجعل جابر بن زید یقول: هذا
مولی ابن عباس، هذا البحر فَسَلوه. و قد وصفه شهر بن حوشب و جابر بن زید بأنّه حبر هذه الاُمۀ و أعلم الناس، و مع ذلک فقد ضعّفه
یحیی بن سعید الأنصاري و أیّوب و ذکرا عکرمۀ، فقال یحیی: کذّاب، و قال أیّوب، لم یکن بکذّاب. و عن زید بن أبی زیاد، عن عبد
الله بن الحارث قال: دخلت علی علی بن عبد الله فإذا عکرمۀ فی وثاق عند باب الحش، فقلت له: ألا تتّق الله، فقال: إنّ هذا الخبیث
یَکذِب علی أبی. و قال محمّد بن سیرین عن عکرمۀ، فقال: ما یسوءنی أن یکون من أهل الجنّۀ و لکنّه کذّاب. و قال ابن أبی ذئب:
رأیت عکرمۀ، و کان غیر ثقۀ. و قال محمّد بن سعد: کان عکرمۀ کثیر العلم و الحدیث، بحراً من البحور، و لیس یُحتَجّ بحدیثه، و
یتکلّم الناس فیه. هذه أقوال الناس فی حقّه، وإلیک قول نفسه فی حقّه: قال: کان ابن عباس یضع فی رجلی الکَبْلَ علی تعلیم القرآن و
الفقه، و قال: طلبت العلم أربعین سنۀ، وکنت اُفتی بالباب و ابن عباس فی الدار. و هذا قوله فی حقّ نفسه، و لا یحتجّ بقول الإنسان فی
حقّه إذا کان مدحاً، و یؤیّد کون الرجل خارجیّاً ما رواه خالد ابن أبی عمران قال: کنّا بالمغرب و عندنا عکرمۀ فی وقت الموسم فقال:
وددت أنّ بیدي حربۀ فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا، و عن یقعوب الحضرمی عن جدّه قال: وقف عکرمۀ علی باب
المسجد فقال: ما فیه إلاّ کافر، قال: وکان یري رأي الاباضیّۀ. و عن یحیی بن بکیر قال: قدم عکرمۀ مصر و هو یرید المغرب، قال:
( فالخوارج ( 469
الذین هم بالمغرب عنه أخذوا. قال ابن المدینی: کان یري رأي نجدة الحروري. و قال مصعب الزبیري: کان عکرمۀ یري رأي
الخوارج. قال: وادّعی علی بن عباس أنّه کان یري رأي الخوارج. و عن خالد بن نزار: حدثنا عمر بن قیس، عن عطاء بن أبی رباح: انّ
عکرمۀ کان اباضیاً، و عن أبی طالب: سمعت أحمد بن حنبل یقول: کان عکرمۀ من أعلم الناس، ولکنّه کان یري رأي الصفریّۀ، ولم
یدع موضعاً إلا خرج إلیه: خراسان و الشام و الیمن و مصر و إفریقیا، کان یأتی الاُمراء فیطلب جوائزهم، وأتی الجَنَدَ إلی طاوس،
فأعطاه ناقۀً. و قال مصعب الزبیري: کان عکرمۀ یري رأي الخوارج فطلبه متولّی المدینۀ فتغیّب عند داود بن الحصین حتی مات عنده.
و روي سلیمان بن معبد السّنجی قال: مات عکرمۀ وکُثیر عَزَّة فی یوم، فشهد الناس جنازة کُثیر، و ترکوا جنازة عکرمۀ. و قال عبد
العزیز الدراوردي: مات عکرمۀ و کثیر عَزَّة فی یوم، فما شهدهما إلاّ سُودان المدینۀ. و عن إسماعیل بن أبی اُویس، عن مالک، عن
أبیه، قال: اُتی بجنازة عکرمۀ مولی ابن عباس و کثیر عزّة بعد العصر، فما علمت أنّ أحداً من أهل المسجد حلّ حبوته إلیهما. و قال
جماعۀ: مات سنۀ خمس و مائۀ، و قال الهیثم و غیره: سنۀ ست، و قال جماعۀ: سنۀ سبع و مائۀ. و عن ابن المسیب أنّه قال لمولاه بُرْد: لا
تکذب علیَّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس. و یروي ذلک عن ابن عمر قاله لنافع( 1). وقد روي شیء کثیر منه فی التفاسیر و هی
ملیئۀ بأقواله، و یظهر ممّا نقل عنه أنّه یري الحلف بالطلاق باطلًا، روي الذهبی عن عاصم الأحول، عن عکرمۀ
( 470 ) . 93 97 برقم 5714 / 1. الذهبی: میزان الاعتدال 3
فی رجل قال لغلامه: إن لم اجلدك مائۀ سوط فامرأتی طالق. قال: لایجلد غلامه و لاتطّلق امرأته، هذه من خطوات الشیطان( 1). و
ترجمه أبو حاتم الرازي فی الجرح و التعدیل بذکر نقول مختلفۀ عنه( 2). و قد ترجمه ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب
مفصّلًا، و ذکر أیضاً الأقوال المتضاربۀ فی حقّه ( 3). و ممّا قال فیه، قال علی بن المدینی: کان عکرمۀ یري رأي نجدة، و قال یحیی بن
معین: إنّما لم یذکر مالک بن أنس عکرمۀ لأنّ عکرمۀ کان ینتحل رأي الصفریّۀ، و قال عطاء: کان اباضیاً، و قال الجوزجانی: قلت
لأحمد: عکرمۀ کان اباضیاً؟ فقال: یقال إنّه کان صفریّاً. و قال خلاد بن سلیمان، عن خالد بن أبی عمران: دخل علینا عکرمۀ أفریقیا
وقت الموسم فقال: وددت أنّی الیوم بالموسم بیدي حربۀ أضرب بها یمیناً و شمالًا. قال: فمن یومئذ رفضه أهل أفریقیا، و قال مصعب
الزبیري: کان عکرمۀ یري رأي الخوارج وزعم أنّ مولاه کان کذلک، و قال أبو خلف الخزاز عن یحیی البکّاء: سمعت ابن عمر یقول
2 قطري بن الفجاءة (ت / 78 ): أبو نعامۀ: .( لنافع: اتّق الله ویحک یا نافع، و لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس( 4
قطري بن الفجاءة، واسمه جعونۀ، المازنی الخارجی، خرج
صفحۀ 161 من 176
97 برقم 5714 ، اشارة إلی قوله تعالی (وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الْشَّیْطَانِ) البقرة: 208 . / 1. الذهبی: میزان الاعتدال 3
. 6 11 / 2. أبو حاتم الرازي: الجرح و التعدیل 7
234 242 برقم 476 ، و لکنّه لم یترجمه فی لسان المیزان مع وروده فی المیزان للذهبی / 3. ابن حجر العسقلانی: تهذیب التهذیب 7
کما عرفت.
( 471 ) .237 / 4. المصدر نفسه: 7
فی زمن مصعب بن الزبیر لمّا ولی العراق نیابۀ عن أخیه: عبد الله بن الزبیر، و کانت ولایۀ مصعب فی سنۀ ست و ستین للهجرة، قیل:
بقی قطري عشرین سنۀ یقاتِل و یسلم علیه بالخلافۀ و هو یستظهر علیهم. و لم یزل إلی أن توجّه إلیه سفیان بن الأبرد الکلبی فظهر علیه
و قتله فی سنۀ ثمان و سبعین للهجرة. و هو معدود فی جملۀ الخطباء العرب المشهورین بالبلاغۀ و الفصاحۀ( 1). نقل الجاحظ خطبۀ
واحدة منه، و التأمّل فیها یعرب أنّه کان منطیقاً ذلق اللسان، قال فیها: أمّا بعد فإنّی اُحذّرکم الدنیا، فإنّها حلوة خضرة، حُفَّت بالشهوات،
و راقت بالقلیل، و تحبّبت بالعاجلۀ، و حُلِیتْ بالآمال، و تزیّنت بالغرور، لاتدوم حبرتها، ولا تؤمن فجعتها، غرّارة ضرّارة، خوَّانۀ
غدّارة( 2). روي أنّ الحجاج قال لأخیه: لأقتلنّک، فقال: لم ذلک؟ قال: لخروج أخیک، قال فإنّ معی کتاب أمیر المؤمنین (یرید عبد
الملک) أن لا تأخذنی بذنب أخی، قال: هاته، قال: فمعی ما هو أوکد منه، قال: ما هو؟ قال: کتاب الله عزّوجل یقول: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرَي)( 3) فعجب منه و خلّی سبیله( 4). و ترجمه خیر الدین الزرکلی فی الأعلام( 5) و یظهر فیما نقله من تاریخ الطبري أنّه توفّی
سنۀ 77 ه. و الله العالم. 3 عمران بن حطّان السدوسی البصري (ت / 84 ): عمران بن حطّان السدوسی البصري الخارجی، روي عن
عائشۀ، و عنه
. 94 95 / 1. ابن خلکان: و فیات الأعیان 4
.112 / 2. الجاحظ: البیان والتبیین 2
. 3. الأنعام: 164
. 94 95 / 4. ابن خلکان: وفیات الأعیان 4
( 472 ) .200 / 5. الاعلام: 5
صالح بن سَرج، لایتابع علی حدیثه، قاله العقیلی، قال: و کان خارجیاً. روي موسی بن إسماعیل عن عمرو بن العلاء ولقیه جرز، حدثنا
صالح بن سرج، عن عمران بن حطّ ان، عن عائشۀ فی حساب القاضی العادل. قلت کان الأولی أن یلحق الضعف فی هذا الحدیث
بصالح أو بمن بعده، فإنّ عمران صدوق فی نفسه، قد روي عنه یحیی بن ابی کثیر، و قتادة، و محارب بن دثار. و قال العجلی: تابعی
ثقۀ. و قال أبو داود: لیس فی أهل الأهواء، أصحّ حدیثاً من الخوارج، فذکر عمران بن حطان و أبا حسان الأعرج. و قال قتادة کان
لاّیتهم فی الحدیث. و روي یعقوب بن شیبۀ أنّه بلغه أنّ عمران بن حطّان کانت له بنت عم کانت تري رأي الخوارج فتزوّجها لیردّها
عن ذلک فصرفته الی مذهبها. وکان عمران من نظراء جریر و الفرزدق فی الشعر، و هو القائل: حتی متی تُسقی النفوس بکأسها *
ریب المنون وأنت لاه ترتع الأبیات. مات سنۀ أربع و ثمانین ( 1). و ترجمه ابن حجر فی تهذیب التهذیب و قال: ذکر أبو زکریا
الموصلی فی تاریخ الموصل عن محمّد بن بشر العبدي الموصلی قال: لم یمت عمران بن حطّان حتی رجع عن رأي الخوارج انتهی،
هذا أحسن ما یعتذر به عن تخریج البخاري له، و أمّا قول من قال: إنّه خرج ما حمل عنه قبل أن یري ما رأي ففیه نظر، لأنّه اخرج له
من روایۀ یحیی بن أبی کثیر عنه، و یحیی إنّما سمع منه فی حال هربه من الحجاج و کان الحجاج یطلبه لیقتله من أجل المذهب، و
قصته فی هربه مشهورة. و قال العقیلی: عمران بن حطّان لایتابع و کان یري رأي الخوارج یحدّث عن عائشۀ و لم یتبّین سماعه منها.

473 ) و قال ابن حبّان فی الثقات: کان یمیل إلی مذهب الشراة. و قال ابن ) . 235 236 برقم 6277 / 1. الذهبی: میزان الاعتدال 3
صفحۀ 162 من 176
البرقی: کان حروریاً. و قال الدارقطنی: متروك لسوء اعتقاده و خبث مذهبه. و قال المبرد فی الکامل: کان رأس القعد من الصفریۀ و
فقیههم و خطیبهم و شاعرهم، و القعدة: الخوارج، کانوا لایرون بالحرب بل ینکرون امراء الجور حسب الطاقۀ و یدعون إلی رأیهم و
یزیّنون مع ذلک الخروج و یحسّنونه. لکن ذکر أبو الفرج الاصبهانی انّه إنّما صار قعدیاً لما عجز عن الحرب والله أعلم، قلت: وکان
من المعروفین فی مذهب الخوارج، و کان قبل ذلک مشهوراً بطلب العلم و الحدیث ثم ابتلی، و أنشد له من شعره: لا یعجز الموت
شیء دون خالقه * و الموت یفنی إذا ما ناله الأجل و کل کرب أمام الموت منقشع * و الکرب و الموت ممّا بعده جلل( 1) و فی
الأغانی إنّما صار ابن حطّان من القعدیۀ لأنّ عمره طال وکبر و عجز عن الحرب و حضورها، فاقتصر علی الدعوة و التحریض بلسانه، و
کان أوّلًا مشمّراً بطلب العلم والحدیث ثمّ بلی بذلک المذهب، وقد أدرك صدراً من الصحابۀ و روي عنهم و روي عنه أصحاب
الحدیث. وله شعر فی مدح عبد الرحمن بن ملجم المرادي لعنه الله قاتل أمیر المؤمنین و قائد الغر المحجّلین زوج البتول و صهر
الرسول صلّی الله علیه وآله وسلم : لله در المرادي الّذي سفکت * کفّاه مهجۀ شر الخلق إنسانا أمسی عشیۀ غشاه بضربته * معطی
مناه من الآثام عریانا یا ضربۀ من تقی ما أراد بها * إلاّ لیبلغ من ذي العرش رضوانا إنّی لأذکره حیناً فأحسبه * أوفی البریّۀ عند الله
میزانا
474 ) و قد أجابه عنها السید الحمیري ) .178 / 113 114 برقم 223 . راجع الاصابۀ 3 / 1. ابن حجر العسقلانی: تهذیب التهذیب 8
الشیعی و هی: قل لابن ملجم والأقدار غالبۀ * هدّمت و یلک للإسلام أرکانا قتلت أفضل من یمشی علی قدم * و أوّل الناس إسلاماً
وإیمانا و أعلم الناس بالإیمان ثمّ بما * سنّ الرسول لنا شرعاً و تبیانا صهر الرسول و مولاه و ناصره * أضحت مناقبه نوراً و برهانا
الابیات( 1). و قد ناضله أصحاب الولاء لآل الرسول باشعار کثیرة مضت بعضها فلا حظ . و فی الختام: من أراد التبسّط فی ترجمۀ
للدکتور نایف معروف فقد ذکر قسماً کثیراً من أشعاره و حیاته قبل أن یلحق « الخوارج فی العصر الأموي » الرجال فلیرجع إلی
بالخوارج فلاحظ. 4 الطرماح بن حکیم (ت 125 ): الطرماح بن حکیم الطائیّ الخارجی. و صفه الجاحظ فی البیان و التبیین أنّه کان
خارجیّاً من الصفریۀ، ولد ونشأ فی الشام، و انتقل إلی الکوفۀ، فکان معلّماً فیها. و اتصل بخالد بن عبد الله القصري فکان یکرمه و
یستجید شعره، و کان هجّاءً، معاصراً للکمیت صدیقاً له لایکادان یفترقان، و ذکر شیخنا فی الذریعۀ أنّ المرزبانی عمل کتاباً باسم
2). )« أخبار ابی تمام » کما عمل کتاباً آخر باسم « أخبار الطرمّاح »
. 436 437 / 1. البغدادي: خزانۀ الأدب 2
5 الضحّاك بن قیس: الضحاك بن ( 475 ) . 238 برقم 1764 / 225 ، و آغا بزرك الطهرانی: الذریعۀ 1 / 2. الزرکلی: الأعلام 3
قیس مذکور فی التاریخ بما أنّه قائد عسکري قد دوّخ الدولۀ الأمویۀ فی عصره، ولم یوصف بشیء من العلم والشعر والأدب سوي
القیادة، و قد نقل ابن الأثیر حروبه مع الأمویین و إلیک خلاصۀ ما ذکره فی تاریخه علی نحو یوقفه علی ترجمۀ الرجل علی نحو
الاجمال: أرسل مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمویین جیشاً لحرب الضحاك سنۀ سبع و عشرین و مائۀ، فالتقوا بالنخیلۀ فاقتتلوا
قتالًا شدیداً و انتصر الضحاك علیهم، و دخل ضحاك الکوفۀ مستولیاً علیها( 1). ثم سار الضحاك من الکوفۀ إلی واسط یرید حرب
فلول المنهزمین، و کانوا قد استعدّوا لحربه، فتحاربوا شعبان و شهر رمضان و شوال و القتال بینهم متواصل. ثمّ اصطلحوا و ذهب
الضحاك إلی الکوفۀ( 2)، و کاتب أهل الموصل لیقدم علیهم لیمکّنوه منها فسار بجماعۀ من جنوده بعد عشرین شهراً حتی انتهی إلیها
ففتح أهل البلد، فدخلها الضحاك و قتل الوالی علیها من قبل مروان و عدّة یسیرة کانوا معه و ذلک بعد أن حاربوه. و بلغ مروان خبره
و هو محاصر حمص، مشتغل بقتال أهلها، فکتب إلی ابنه عبد الله و هو خلیفته فی الجزیرة، یأمره أن یسیر إلی نصیبین فی من معه یمنع
الضحاك من توسّط الجزیرة، فسار إلیها فی سبعۀ آلاف أو ثمانیۀ آلاف، و سار الضحّاك و معه ما یزید علی مائۀ ألف. و وجّه قائدین
من قواده إلی السرقۀ فی أربعۀ آلاف أو خمسۀ آلاف، فقاتله بها، فوجّه إلیهم مروان من أبعدهم عن
. 332 336 / 1. ابن الاثیر: الکامل 5
صفحۀ 163 من 176
( 476 ) .349 / 2. ابن الاثیر: الکامل 5
السرقۀ. و سار مروان إلی الضحاك فالتقوا بنواحی کفر قوتا من اعمال ماردین فقاتله یومه أجمع، فلمّا کان عند المساء ترجّل
الضحاك و معه من ذوي الثبات والبصائر نحو من ستّۀ آلاف، ولم یعلم أکثر أهل عسکره بما کان، فأحدقت بهم خیول مروان و ألحوا
علیهم فی القتال حتی قتلوهم عند العتمۀ. و انصرف من بقی من أصحاب الضحاك عند العتمۀ إلی معسکرهم و لم یعلموا بقتل
الضحاك و لم یعلم به مروان یضاً، و جاء بعض من عاینه من أصحابه فبکوا وناحوا علیه، و جاء قائد من قواده إلی مروان فأخبره بقتله
فأرسل معه النیران و الشمع، فطافوا علیه فوجدوه قتیلًا و فی وجهه و رأسه أکثر من عشرین ضربۀ فکّبروا فعرف عسکر الضحاك انّهم
( 6 معمر بن المثنی ( 110 213 ): أبو عبیدة، التیمی( 2 .( قد علموا بقتله. و بعث مروان رأسه إلی مدائن الجزیرة فطیف به فیها( 1
البصري، یصفه الخطیب فی تاریخه بالنحويّ العلّامۀ، یقال: إنّه ولد سنۀ 110 فی اللیلۀ الّتی ولد فیها الحسن البصري، و نقل عن
الجاحظ أنّه قال: لم یکن فی الأرض خارجی و لاجماعیّ أعلم بجمیع العلوم منه( 3). قال ابن قتییۀ: کان الغریب( 4) أغلب علیه و اخبار
العرب و أیّامها، وکان
.349 / 1. ابن الاثیر: الکامل 5
2. کان تیمیّاً بالولاء.
. 252 برقم 7210 / 3. الخطیب البغدادي: تاریخ بغداد 13
( 4. المراد غریب اللغۀ أو غریب القرآن و الحدیث. ( 477
مع معرفته ربّما لایقم البیت إذا أنشده، حتی یکسره، و کان یخطأ إذا قرأ القرآن الکریم نظراً، و کان یبغض العرب، و ألّف فی مثالبها
کتباً، و کان یري رأي الخوارج( 1). و نقل ابن خلکان عن بعضهم: أنّ هارون الرشید أقدمه من البصرة إلی بغداد سنۀ 188 ، و قرأ علیه
بها أشیاءً من کتبه، و أسند الحدیث إلی هشام بن عروة و غیره و روي عنه علی بن المغیرة الأثرم، و أبو عبید القاسم بن سلام، و أبو
عثمان المازنی، و أبو حاتم السجستانی و عمر بن شبۀ و غیرهم. و لأجل إلمام القارئ علی نموذج من تفسیره نأتی بما یلی: سأله رجل
عن قوله سبحانه: (أَذَلِکَ خَیْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * إِنَّا جَعَلْنَهَا فِتْنَۀً لِّلظَّلِمِینَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ * طَلْعُهَا کَأَنَّهُ
رُءُوسُ الشَّیَطِینِ * فَإِنَّهُمْ لََاکِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ )( 2). سأله عن قوله: (طَلْعُهَا کَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّیَطِینِ) و قال: إنّما یقع الوعد و
الایعاد بما عرف مثله، وهذا لم یعرف فأجاب: إنّما کلّم الله العرب علی قدر کلامهم. أما سمعت قول أمرئ القیس: أیقتلنی و المشرفّی
مُضاجعی * و مسنونۀ زرقٌ کأنیاب أغوال و هم لم یروا الغول قطّ، و لکنّه لمّا کان أمر الغول یهولهم، أو عدوا به. ثم یقول: و أزمعت
منذ ذلک الیوم أن أضع کتاباً فی القرآن لمثل هذا و أشباهه و لما یحتاج إلیه من علمه، ولمّا رجعت إلی البصرة عملت کتابی الّذي
سمّیته المجاز( 3).
. 1. ابن قتییۀ: المعارف 243
. 2. الصافات: 62 66
478 ) و قد ذکر ابن ) . 236 تحقیق الدکتور احسان عباس. ولا حظ: مجاز القرآن لأبی عبیدة ج 2 / 3. ابن خلکان: و فیات الاعیان 5
و « غریب القرآن » و کتاب « مجاز القرآن الکریم » خلّکان أنّه لم یزل یصنّف حتّی مات، و تصانیفه تقارب مائتی تصنیف،، فمنها کتاب
1) و یبدو من فهرس تصانیفه أن أکثرها یدور بین اللغۀ و الشعر و التاریخ و ما )...« غریب الحدیث » و کتاب « معانی القرآن » کتاب
و من المعلوم أنّ العصبیۀ ،« فضائل الفرس » و کتاب « لصوص العرب » یشابهها، و الّذي أثار عواطف الاُمّۀ العربیۀ ضدّه أنّه ألّف کتاب
قال له رجلٌ مطعون ،« لصوص العرب » العمیاء لاتحبّ کلا التألیفین. یقول ابن خلکان: لمّا جمع کتاب المثالب، و لعلّ مراده هو
یعنی أنّه لیس منهم، و یذکر ابن خلکان أیضاً: !« و ما ی ّ ض رك، أنت من ذلک بريء » : النسب: بلغنی أنّک عبت العرب جمیعها، فقال
أنّه لایقبل أحد من الحکّام شهادته لأنه کان یتّهم بالمیل إلی الغلمان. قال الأصمعی: دخلت أنا و أبو عبیدة یوماً المسجد فإذا علی
صفحۀ 164 من 176
الاسطوانۀ الّتی یجلس إلیها أبو عبیدة مکتوب علی نحو من سبعۀ أذرع. صلّی الإله علی لوط و شیعته * أبا عبیدة قل بالله آمینا فقال
لی: یا أصمعی! امحُ هذا، فرکبت علی ظهره ومحوته بعد أن أثقلته إلی أن قال: أثقلتنی و قطعت ظهري، فقلت له: قد بقی الطاء. فقال:
هی شرّ حروف هذا البیت!( 2). أقول: إنّ الأصمعی کان ممّن ینصب العداء علی علیّ، و أبا عبیدة کان من الخوارج، و الجنس إلی
و قال سبحانه حاکیاً عن المجرمین (یَوَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِ ذْ فُلَاناً خَلِیلاً)( 3) و قال « والمرء علی دین خلیله و قرینه » الجنس یمیل

238 تحقیق الدکتور احسان عباس. / 1. ابن خلکان: و فیات الاعیان 5
. 2. المصدر نفسه: 242
( 479 ) . 3. الفرقان: 28
لاخِلاَّ ءُ یَوْمَئِذِ بَعْضُ هُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ)( 1)، و مع ذلک کلّه فیحتمل أن تکون الق ّ ص ۀ مختلقۀ من جانب الأعداء 􀂦 سبحانه: (ا
لأنّهم کانوا یرون أمثال أبی عبیدة من المبتدعۀ الذین تجوز مباهتتهم إبعاداً للناس عن ضلالهم. مجاز القرآن لأبی عبیدة: لم یصل إلینا
من کتب أبی عبیدة مع کثرتها غیر کتاب مجاز القرآن، و قد عرفت أنّ ابن خلّکان ذکر له أسماء کتب ثلاثۀ حول القرآن و زاد ابن
و هل ألّف أبو عبیدة کتباً بهذه الأسماء أو هی أسماء متعدّدة و المسمّی واحدٌ؟ فقد رجّح محقّق کتاب « اعراب القرآن » الندیم کتاب
و أنّ هذه الأسماء اُخذت من الموضوعات ،« و الّذي نظنّه أن لیس هناك لأبی عبیدة غیر کتاب المجاز » : مجاز القرآن الثانی و قال
فهو یتکلّم فی معانی القرآن، و یفسّر غریبه، و فی أثناء هذا یعرض لاعرابه، و یشرح أوجه تعبیره، و ذلک ما عبّر « المجاز » الّتی تناولها
عنه أبو عبیدة بمجاز القرآن، فکلّ سمّی الکتاب بحسب أوضح الجوانب الّتی تولّی الکتاب تناولها، و لفتت نظره أکثر من غیرها، ولعلّ
ابن الندیم لم یر الکتاب، و سمع هذه الأسماء من أشخاص متعدّدین فذکر لأبی عبیدة فی موضوع القرآن هذه الکتب المختلفۀ
الأسماء. ثمّ إنّ التألیف فی غریب القرآن کثیر، و ربّما یعبّر عن بعضه بمعانی القرآن، کما هو الحال فی کتاب الفرّاء، و ربما یعبّر عنه
بمجازات القرآن کما هو الحال فی تألیف الشریف الرضی، و أمّا الفرق بین کتاب أبی عبیدة و کتاب الرضیّ و قد اشتهر الأوّل بمجاز
القرآن، و الثانی بمجازات القرآن، هو أنّ الأوّل یستعمل لفظ المجاز بمعنی مفهوم الکلمۀ و الآیۀ، بخلاف الثانی فإنّه یستعمله فی
الجامع بین
( 480 ) . 1. الزخرف: 67
المجاز اللغويّ و الکنایۀ و الاستعارة، و لکل مزیۀ، و علی کلّ تقدیر فأثر أبی عبیدة أثر متقن مفید جدّاً، و قد قام بتحقیقه الدکتور
محمّد فؤاد سزگین فی جزئین، و قد طبع للمرّة الثانیۀ فی سنۀ 1401 ه . و قد اختلفت الأقوال فی تاریخ و فاته، فنقل الخطیب عن
بعضهم أنّه مات سنۀ 209 ه ، و عن آخر سنۀ 211 ه ، و عن ثالث 210 ه و قیل سنۀ 213 ، و الله العالم. و لنکتف بما ذکر من رجال
الخوارج فی العصور الأولی و قد تعرّفت علی عدّة من رجالهم فی ثنایا الکتاب لاسیّما القادة العسکریین. بقیت هنا کلمۀ و هی أن
نعطف نظر القارئ إلی ما روي عن النبی الأکرم فی حقّ المحکّمۀ الاُولی و أثر فی حقّهم عن الصحابۀ و التابعین لهم باحسان، و قد
1) والیک متونها مع أسانیدها: بما أنّ الاباضیۀ لایرون )« السنّۀ » جمیعها إمام الحنابلۀ أحمد بن حنبل و رواه عنه ابنه عبد الله فی کتاب
أنفسهم خوارج و نحن أیضاً نربئ بهم عن کونهم منهم علی الشروط الّتی قدّمناها فی الکتاب، فلا أراهم متضایقین من هذه الآثار الّتی
لو تدّبر فیها القارئ یراها من قسم المتواتر المعنوي و لا یحقّ لأحد أن یشکّ فی ما یهدف إلیه جمعها: المأثور حول الخوارج: 1
حدثنی أبی، حدثنا وکیع جریر بن حازم و أبو عمرو بن العلاء، عن ابن سیرین سمعاه عن عبیدة، عن علی قال: قال رسول الله صلّی
یخرج قوم فیهم رجل مودن الید أو مثدون الید أو مخدج الید، و لولا أن تبطروا لأنبأتکم بما وعد الله الذین » : الله علیه وآله وسلم
قال عبیدة: قلت لعلی: « یقاتلونهم علی لسان نبیّه
( 481 ) . 1. عبد الله بن أحمد بن حنبل: السنّۀ 267 286
صفحۀ 165 من 176
أنت سمعته من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: أي وربّ الکعبۀ، أي وربّ الکعبۀ، أي وربّ الکعبۀ. 2 حدثنی أبو
محمّد بن عبد الرحیم البزار، قال: و أنا شبابۀ أخبرنی أبو عمرو بن العلاء، حدثنا ابن سیرین، عن عبیدة، عن علی، قال: و الله لولا أن
تبطروا لحدّثتکم علی لسان نبیّکم، الذین یقتلونهم علامتهم رجل مخدج الید أو مودن الید أو مثدون الید، قال: فقلت: أنت سمعته من
رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: نعم سمعته من النبی صلّی الله علیه وآله وسلم غیر مرّة و لا مرّتین و لا ثلاث و لا أربع.
3 حدثنی عبیدالله بن عمر القواریري، حدثنا حماد بن زید، حدثنا أیوب، عن محمّد بن سیرین، عن عبیدة، قال ذکر علی أهل
النهروان فقال: فیهم رجل مودن الید أو مثدون الید، أو مخدج الید، لولا أن تبطروا لنبّأتکم بما وعد الله الذین یقاتلونهم علی لسان
محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم قال قلت: أنت سمعته منه؟ قال: أي وربّ الکعبۀ. 4 حدثنی إسحاق بن إسماعیل الطالقانی، حدثنا
وکیع، حدثنا جریر بن حازم، عن أبن سیرین، عن عبیدة، عن علی قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم : (إنّه سیخرج قوم
فیهم رجل مودن الید أو مثدون الید أو مخدج الید، و لولا أن تبطروا لأنبأتکم بما وعد الذین یقتلونهم علی لسان نبیّه، قال عبیدة: قمت
إلی علی فقلت: أنت سمعته من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: أي وربّ الکعبۀ، أي وربّ الکعبۀ. قال وکیع: مودن الید:
ناقص الید، و المخدج: ضامره، و مثدون الید: فیها شعرات زائدة. 5 حدثنی أبی و أبو خیثمۀ قالا: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم، ( 482
(
حدثنا أیّوب، عن محمّد، عن عبیدة، عن علی قال: ذکر الخوارج فقال: فیهم رجل مخدج الید أو مودن الید أو مثدون الید، لولا أن
تبطروا لحدّثتکم بما وعد الله الذین یقاتلونهم علی لسان محمّد، قلت: أنت سمعته من محمّد صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: أي
وربّ الکعبۀ، أي وربّ الکعبۀ. 6 حدثنی أبی، حدثنی وکیع، حدثنا جریر بن حازم وأبو عمرو بن العلاء سمعاه من ابن سیرین، فذکر
الحدیث إلاّ أنّه قال: مثدون. 7 حدثنی سوید بن سعید، حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجید الثقفی، عن أیوب، عن محمّد، عن عبیدة،
عن علی قال: لولا أن تبطروا لأخبرتکم بما أعدّالله لمن قتلهم، فیهم رجل مودن الید أو مثدون الید أو مخدج الید، قال عبیدة: أنت
سمعتها من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: أي وربّ الکعبۀ، أي وربّ الکعبۀ ثلاثاً. 8 حدثنی محمّد بن أبی بکر بن
علی المقدمی، حدثنا حماد بن زید، عن أیوب و هشام، عن محمّد، عن عبیدة: انّ علیّاً ذکر أهل النهروان فقال: فیهم رجل مودن الید
أو مثدون الید أو مخدج الید، لولا أن تبطروا لنبّأتکم بما وعد الله الذین یقتلونهم علی لسان محمّد، فقلت لعلی: أنت سمعته؟ قال: أي
وربّ الکعبۀ. 9 حدثنی أبی، حدثنا یحیی بن آدم، حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن سوید بن غفلۀ، عن علی قال: قال رسول الله
یکون فی آخر الزمان قوم یقرأون القرآن لایجاوز تراقیهم یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من » : صلّی الله علیه وآله وسلم
10 حدثنی أبی، حدثنا محمّد بن أبی عدي أبو عمرو دکین من الرجال ما أشبهه بالشیوخ، عن .« الرمیّۀ، قتالهم حقّ علی کل مسلم
( ابن عون، عن محمّد قال: قال عبیدة: لا اُحدّثک إلاّما ( 483
سمعته منه، قال محمّد: فحلف لی عبیدة ثلاث مرار و حلف له علی قال: لولا أن تبطروا لنبّأتکم بما وعد الله الذین یقاتلونهم علی لسان
محمّد. قلت أنت سمعته منه؟ قال: أي وربّ الکعبۀ، أي وربّ الکعبۀ، أي ورب الکعبۀ، فیهم رجل مخدج الید أو مثدون الید، قال: قال
محمّد: فطلب ذاك الرجل فوجدوه فی القتلی رجل عند أحد منکبیه کهیئۀ الثدي علیه شعرات. 11 حدثنی محمّد بن أبی بکر
المقدمی: قال حماد بن یحیی یعنی الأبح قال: حدثنا ابن عون، عن محمّد، عن عبیدة، قال: لمّا قتل علی أهل النهروان، قال: التمسوا
فی القتلی رجلاً مخدج الید، فالتمسوه فوجدوه فی حفرة تحت القتلی فاستخرجوه، فأقبل علی علی أصحابه، فقال: لولا أن تبطروا
لأخبرتکم بما وعد الله من یقتل هؤلاء علی لسان محمّد، قلت: أنت سمعته من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: أي وربّ
الکعبۀ، أي وربّ الکعبۀ ثلاث مرات. 12 حدثنی أبی، حدثنا محمّد بن أبی عدي، عن سلیمان، عن التیمی، عن أبی نضرة، عن أبی
سعید: انّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم ذکر قوماً یکونون فی اُمّته یخرجون فی فرقۀ من الناس سیماهم التحالق و هم شرّ الخلق أو
من شرّ الخلق یقتلهم أذي الطائفتین من الحق، قال: فضرب لهم النبی صلّی الله علیه وآله وسلم مثلًا أو قال قولًا: الرجل یرمی الرمیّۀ
صفحۀ 166 من 176
أو الغرض فینظر فی الفصل فلا یري بصیرة، و ینظر فی النضی فلا یري بصیرة، و ینظر فی الفوق فلا یري بصیرة قال: قال أبو سعید: و
أنتم قتلتموهم یا أهل العراق. 13 حدثنی أبو معمّر الهذلی إسماعیل بن إبراهیم بن معمّر الهروي، حدثنا عبد الله بن إدریس، انا
( عاصم بن کلیب، عن أبیه، قال کنت جالساً عن علی إذ جاء رجل علیه ثیاب السفر فاستأذن علی علی و هو یکلّم الناس فشغل ( 484
عنه، فأقبلنا فسألناه من أین قدمت؟ ما خبرك؟ قال: خرجت معتمراً فلقیت عائشۀ، فقالت ما هؤلاء الذین خرجوا من بلادکم یسمّون
حروراً؟ قال: قلت: خرجوا من أرضنا إلی مکان یسمّی حروراء به یدعون، قالت طوبی لمن قتلهم، أما و الله لوشاء ابن أبی طالب
لخبرهم خبرهم، قال: فأهلّ علی و کّبر ثمّ أهلّ وکّبر ثم أهل وکّبر، فقال لی: إنی دخلت علی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
قوم » : قال عبد الله بن ادریس: وصف صفتهم، قلت: الله و رسوله أعلم، قال « کیف أنت و قوم کذا وکذا » وعنده عائشۀ فقال لی
یخرجون من قبل المشرق یقرأون القرآن لایجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ، فیهم رجل مخدج الید کأنّ
یده ثدي حبشیّۀ، أنشدکم الله هل أخبرتکم أنّه فیهم فاتیتمونی فأخبرتمونی أنّه لیس فیهم، فحلفت بالله لکم إنّه فیهم، فأتیتمونی
تسحبونه کما نعت لکم؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: فأهلّ علی و کّبر. 14 حدثنی أبو بکر بن أبی شیبۀ، حدثنا محمّد بن فضیل، عن عاصم
بن کلیب، عن أبیه، قال: کنت جالساً عن علی و هو فی بعض أمر الناس إذ جاء رجل علیه ثیاب السفر، ثمّ قال علی: کنت عند رسول
کیف، مرتین أو ثلاثۀ، فذکر الحدیث بطوله. 15 حدثنی زهیر « یاعلی » : الله صلّی الله علیه وآله وسلم ولیس عنده إلا عائشۀ فقال
بن حرب أبو خیثمۀ، حدثنا القاسم بن مالک المزنی، عن عاصم بن کلیب، عن أبیه، قال:کنت جالساً عند علی فقال: إنّی دخلت علی
قال: قلت: الله « یا ابن أبی طالب کیف أنت و قوم کذا وکذا » : رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ولیس عنده أحد إلاّ عائشۀ، فقال
قوم یخرجون من المشرق یقرأون القرآن لایجاوز تراقیهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ، فیهم » : و رسوله أعلم، قال
16 حدثنی علی بن حکیم الأودي، حدثنا شریک، عن الأعمش، عن خیثمۀ، عن ( 485 ) .« رجل مخدج الید کأنّ یده ثدي حبشیۀ
یخرج فی آخر الزمان شباب أحداث الأسنان، » : سوید بن غفلۀ، قال: خطبنا علی، فقال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
سفهاء الأحلام، یقولون من قول خیر البرّیۀ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ، فمن لقیهم فلیقتلهم فإنّ قتلهم أجر لمن
17 حدثنی أبی و أبو خیثمۀ قالا: حدثنا أبو معاویۀ، حدثنا الأعمش، عن خیثمۀ، عن سوید بن غفلۀ قال: .« قتلهم عند الله یوم القیامۀ
قال علی: ما حدّثتکم عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم حدیثاً فلأن أخرّ من السماء أحب إلیّ من أن أکذب علیه و إذا
یخرج فی آخر الزمان قوم » : حدّثتک عن غیره فإنّما أنا محارب و الحرب خدعۀ سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یقول
أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، یقولون من خیر قول البریّۀ، لا یجاوز إیمانهم حناجرهم، فأینما لقیتموهم فاقتلوهم، فإنّ قتلهم أجر
18 حدّثنی محمّد بن عبد الله بن نمیر الهمدانی، حدثنا یعلی و وکیع، عن الأعمش، عن خیثمۀ، عن سوید بن .« لمن قتلهم یوم القیامۀ
سیخرج قوم فی آخر » : غفلۀ، عن علی، قال: إذا حدّثتکم عن رسول الله حدیثاً، سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یقول
فذکر الحدیث. 19 حدّثنی أبو کامل الجحدري فضیل بن الحسین بن کامل، حدثنا إبراهیم بن حمید ،« الزمان قوم أحداث الاسنان
الکوفی الرواسی بالبصرة جاء إلی عبادان، عن الأعمش، عن خیثمۀ، عن سوید بن غفلۀ قال: علی: إذا حدّثتکم فیما بینی و بینکم فإنّ
الحرب خدعۀ، و إذا حدّثتکم عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم فإنّی و الله لأن أخرّ من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوي بی
( سیخرج فی آخر الزمان قوم أحداث ( 486 » : الریح فی مکان سحیق أحبّ إلیّ من أن أکذب علیه، وإنّی سمعته یقول
الأسنان سفهاء الأحلام یقولون من خیر قول البریّۀ ثم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ، فمن لقیهم فلیقتلهم فإنّ قتلهم
أجر لمن قتلهم یوم القیامۀ. 20 حدثنی أبو کریب محمّد بن العلاء الهمدانی، حدثنا إبراهیم بن یوسف بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن
یخرج فی آخر الزمان » : أبی إسحاق عن أبی قیس الأودي، عن سوید بن غفلۀ، عن علی عن النبی صلّی الله علیه وآله وسلم أنّه قال
21 حدثنی أبی، حدثنا .« قوم یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیّۀ قتالهم حقّ علی کلّ مسلم
یکون » : یحیی بن آدم، حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن سوید بن غفلۀ، عن علی قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
صفحۀ 167 من 176
22 .« فی آخر الزمان قوم یقرأون القرآن لایجاوز تراقیهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیّۀ، قتالهم حقّ علی کلّ مسلم
حدّثنی أبی، حدثنا وکیع، حدثنا الأعمش: قال أبی و عبد الرحمن، عن سفیان، عن الأعمش، عن خیثمۀ، عن سوید بن غفلۀ قال: قال
علی: إذا حدّثتکم عن رسول الله حدیثاً فلأن أخرّ من السماء أحبّ إلیّ من أن أکذب علیه و إذا حدّثتکم فیما بینی و بینکم فإنّ
و قال عبد ،« یخرج قوم فی آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء » : الحرب خدعۀ، سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یقول
الرحمن فی آخر حدیثه: أسفاه الأحلام، فذکر الحدیث بطوله إلی آخره. 23 حدثنا أحمد بن جمیل أبو یوسف، حدثنا یحیی بن عبد
الملک بن حمید بن أبی غنیۀ، عن عبد الملک بن أبی سلیمان، عن سلمۀ بن کهیل، عن زید بن وهب قال: لمّا خرجت الخوارج
( بالنهروان قام علی فی أصحابه فقال: إنّ هؤلاء القوم قد سفکوا الدم الحرام، و أغاروا فی سرح الناس، و هم أقرب العدو ( 487
إلیکم و إن تسیروا إلی عدوّکم فأنا أخاف أن یخلفکم هؤلاء فی أعقابکم أنّی سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یقول:
یخرج خارجۀ من اُمّتی لیس صلاتکم إلی صلاتهم بشیء، ولا صیامکم إلی صیامهم بشیء، و لا قرآنکم إلی قرآنهم بشیء، یقرأون
القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم، لا یجاوز حناجرهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمّیۀ، و آیۀ ذلک إنّ فیهم رجلًا
له عضد و لیس له ذراع علیها مثل حلمۀ الثدي علیها شعرات بیض، لو یعلم الجیش الذین یصیبونهم مالهم علی لسان نبیّهم، لاتّکلوا
عن العمل فسیروا علی اسم الله و الله إنّی لأرجو أن یکونوا هؤلاء القوم، قال: فما زال أبو سلیمان یسیّرنا منازل علی منزلًا منزلًا حتی
قال: أخذنا علی قنطرة الدیزجان، قال فلمّا التقینا قام فیهم أمیرهم عبد الله بن وهب الراسبی قال: إنّی اُذکّرکم بالله الاّ القیتم رماحکم و
أشرعتم السیوف و حملتم حملۀ رجل واحد لا تناشدوا کما تناشدتم یوم حروراء فترجعوا، قال: فحملوا علینا حلمۀ رجل واحد
فشجرهم الناس برماحهم فقتلوا بعضهم قریباً من بعض و لم یقتل من الناس یومئذ إلاّ رجلان، فقال علی: التمسوا هذا الرجل، قال
فالتمسوه فلم یجدوه، قال: فقام علی وأنّا لنري علی وجهه کآبۀ حتی أتی کبکبۀ منهم قد رکب بعضهم بعضاً، فأمر بهم ففرجوا یمیناً و
شمالًا فوجدوه ممّا یلی الأرض فقال: الله أکبر، صدق الله و بلّغ رسوله، فقام إلیه عبیدة السلمان فاستحلفه ثلاثۀ ایمان: أنت سمعت هذا
الحدیث من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ و کل ذلک یحلف له علی. 24 حدثنی محمّد بن عبید بن محمّد المحاربی
بالکوفۀ، حدثنا أبو مالک الختلی عمرو بن هاشم، عن إسماعیل بن أبی خالد، حدثنی عمرو بن قیس، عن المنهال بن عمرو، عن زر
( بن حبیش أنّه سمع علیاً یقول: أنا فقأت عین الفتنۀ، و لولا أنا ما قوتل أهل النهر و لا أهل الجمل، و لولا أنّی أخشی أن ( 488
تترکوا العمل لأخبرتکم بالذي قضی الله علی لسان نبیّکم لمن قاتلهم مبصراً لضلالتهم عارفاً للهدي الّذي نحن فیه. 25 حدّثنی أبی،
حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا حماد بن سلمۀ، عن معاویۀ بن قرة، قال: هلکت الخوارج و الأهواء. 26 حدّثنی أبی، حدثنا أبو معاویۀ،
حدثنا الأعمش، عن زید بن وهب قال: لمّا کان یوم النهر لعن علی الخوارج، فلم یبرحوا حتی شجروا بالرماح، فقتلوا جمیعاً، فقال
علی: ما کذّبت و لا کذّبت اُطلبوا ذا الثدیۀ، قال: فطلبوه فلم یجدوه، فقال علی: ما کذبت و لا کذّبت اطلبوه، فوجدوه فی وهدة من
الأرض علیه ناس من القتلی، فإذا رجل علی ثدیه مثل سبلۀ السنور، قال: فکبّر علی و أعجبه ذلک و الناس. و قال أبو معاویۀ مرة: وکّبر
علی و کّبر الناس. 27 حدّثنی عباد بن زیاد بن موسی الأسدي، حدثنا شریک، عن محمّد بن قیس، عن أبی موسی شیخ لهم شهد مع
علی قال: قال علی یوم النهر: اطلبوا ذا الثدیۀ، فطلبوه فلم یجدوه، فجعل یعرق جبینه و یقول: و الله ما کذبت و لا کّ ذبت، قال: فوجد
فاستخرج من ساقیۀ من تحت قتلی فسجد سجدة الشکر. 28 حدّثنی أبی، حدّثنا القاسم بن الولید الهمدانی، حدّثنا إسرائیل، حدّثنا
إبراهیم یعنی ابن عبد الأعلی عن طارق بن زیاد قال: خرجنا مع علی إلی الخوارج فقتلهم، ثم قال: انظروا فإنّ نبی الله صلّی الله
علیه وآله وسلم قال: سیخرج قوم یتکلّمون بالحق ولا یجوز حلقهم، یخرجون من الحق کما یخرج السهم من الرمیّۀ، سیماهم انّ منهم
رجلًا أسود مخدج الید، فی یده شعرات سود، إن کان هو فقد قتلتم شرّ الناس، و إن لم یکن هو فقد قتلتم خیر الناس، فبکینا، ثمّ قال:
( اطلبوا، فوجدنا المخدج فخررنا سجوداً و خرّ علی معنا ( 489
ساجداً غیر أنّه قال: یتکلّمون بکلمۀ الحقّ. 29 حدّثنی عبد الله بن عمر القواریري، حدثنا عبد الرحمن بن العریان الحارثی، حدثنا
صفحۀ 168 من 176
الأزرق بن قیس، عن رجل من عبد القیس قال: شهدت علیاً یوم قتل أهل النهروان قال: قال علی حین قتلوا: علیَّ بذي الثدیۀ أو
المخدوج، ذکر شیئاً من ذلک لا أحفظه قال: فطلبوه فإذا هم بحبشی مثل البعیر فی منکبه مثل ثدي المرأة علیه. قال عبد الرحمن: أراه
شعراً و لو تخرج روح انسان من الفرح لخرج روح علی یومئذ، قال: صدق الله و رسوله من حدّثنی من الناس أنّه رآه قبل مصرعه هذا
فإنّه کذّاب. 30 حدّثنی علی بن حکیم الأودي، حدّثنا شریک، عن عثمان بن أبی زرعۀ، عن زید بن وهب، قال قدم علی علی قوم
من أهل البصرة من الخوارج فیهم رجل یقاله له الجعد بن بعجۀ، فقال له: أتّق الله یا علی فإنّک میّت، فقال علی: بل مقتول قتلًا ضربۀ
علی هذا یخضّب هذه یعنی لحیته من رأسه عهد معهود و قضاء مقضی و قد خاب من افتري، و عاتبه فی لباسه، فقال: مالکم و
للباسی هو أبعد من الکبر و أجدر أن یقتدي بی المسلم. 31 حدّثنی أبی حدثنا یزید بن هارون، أنا هشام عن محمّد، عن عبیدة، قال:
قال علی لأهل النهر: فیهم رجل مثدون الید، أو مخدج الید، و لولا أن تبطروا لأنبأتکم بما قضی الله علی لسان نبیّه لمن قتلهم، قال
عبیدة: فقلت لعلی: أنت سمعته؟ قال: نعم وربّ الکعبۀ، یحلف علیها ثلاثاً. 32 حدّثنی أبی، حدثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، عن
عاصم الأحول، عن عون بن عبد الله، قال: بعثنی عمر بن عبد العزیز إلی الخوارج اُکلّمهم فقلت لهم: هل تدرون ما علامتکم فی
ولیّکم الّتی إذا لقیکم بها أمن بها عندکم و کان بها ولّیکم، و ما علامتکم فی عدوّکم الّتی إذا لقیکم بها خاف عندکم و کان بها (
( 490
عدوّکم؟ قالوا: ما ندري ما تقول؟ قلت: فإنّ علامتکم عند ولیّکم الّتی إذا لقیکم بها أمن بها عندکم و کان بها ولیکم أن یقول: أنا
نصرانی أو یهودي أو مجوسی، و علامتکم عند عدوّکم الّتی إذا لقیکم بها خاف بها عندکم و کان بها عدوّکم أن یقول: أنا مسلم.
33 حدثنی وهب بن بقیۀ الواسطی، حدثنا خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن میسرة، قال: قال أبو جحیفۀ: إنّ علیّاً حین فرغ
من الحروریۀ قال: إنّ فیهم رجلاً مخدج الید لیس علی عضده عظم، فی عضده حلمۀ کحلمۀ الثدي علیها شعرات طوال عقف،
فالتمس فلم یوجد، ثمّ التمس فلم یوجد، قال: و أنا فیمن یلتمس فما رأیت علیّاً جزع قط أشدّ من جزعه یومئذ، قالوا: ما نجده یا أمیر
المؤمنین. قال: ما اسم هذا المکان؟ قالوا: النهروان. قال کذبتم انّه فیهم فالتمسوه، قال: فثورنا القتلی فلم نجده، فعدنا إلیه فقلنا: یا أمیر
المؤمنین ما نجده، فسأل عن المکان، فاُخبر، فقال: صدق الله و رسوله و کذبتم انّه لفیهم فالتمسوه، فالتمسناه فوجدناه فی ساقیۀ فجئنا
به فنظرت إلی عضده لیس فیها عظم علیها حلمۀ کحلمۀ ثدي المرأة علیها شعرات طوال عقف. 34 حدّثنی أبی، حدثنا یعقوب بن
إبراهیم، حدثنا أبی، عن ابن إسحاق، حدثنی أبو عبیدة بن محمّد بن عمار بن یاسر، عن مقسم أبی القاسم مولی عبد الله بن الحارث
بن نوفل، قال خرجت أنا و تلید بن کلاب اللیثی حتی أتینا عبد الله بن عمرو بن العاص و هو یطوف بالبیت معلّقاً نعله بیده فسألته: هل
حضرت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم حین کلّمه التمیمی یوم حنین؟ قال: نعم، أقبل رجل من بنی تمیم یقال له ذي
( الخویصرة فوقف علی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم و هو یعظ الناس، فقال: یا محمّد قد رأیت ما ( 491
قال: لم أرك عدلت. قال: فغضب رسول الله «؟ و کیف رأیت » : صنعت فی هذا الیوم. فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله ألا نقتله؟ «؟ ویحک إذا لم یکن العدل عندي فعند من یکون » : صلّی الله علیه وآله وسلم ثمّ قال
لا، دعوه فإنّه سیکون له شیعۀ یتعمّقون فی الدین حتّی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیّۀ، فینظر فی النصل فلا یوجد شیء، » : قال
35 حدّثنی أبی، حدثنی یعقوب، حدثنا ابی، عن ابن .« ثمّ فی القدح فلا یوجد شیء، ثمّ فی الفوق فلا یوجد شیء سبق الفرث الدم
إسحاق، قال: و حدثنی محمّد بن علی بن الحسین ابو جعفر مثل حدیث أبی عبیدة و سمّاه ذا الخویصرة. 36 حدّثنی أبی، حدثنا
وکیع، حدثنا إسرائیل، عن ابن أبی إسحاق، عن رجل: انّ عائشۀ لمّا بلغها قتل المخدج، قالت: لقد قتل شیطان جان الردهۀ. قال و قال
سعد ابن أبی وقاص: لقد قتل جان الردهۀ. 37 حدثنی أبو الربیع الزهرانی سلیمان بن داود، حدثنا داود العطار المکّی، حدثنا موسی
بن عقبۀ، عن نافع، قال: خرج ابن عمر من المدینۀ یرید الحج، فقیل له: إنّ الحروریۀ قد خرجت، فقال: أشهدکم أنّی قد جعلتها عمرة،
فلمّا انتهی إلی البیداء، قال: أشهدکم أنّی قد کنت جعلتها عمرة و أنّی قد أضفت إلیها حجّ ۀ. 38 حدّثنی ابی، حدثنا هاشم بن
صفحۀ 169 من 176
القاسم، حدثنا حرام بن إسماعیل العامري، عن أبی إسحاق الشیبانی، عن یسیر بن عمرو، قال: دخلت علی سهل بن حنیف بالمدینۀ
فقلت: حدثنی بما سمعت من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم فی الحروریۀ، فقال: اُحدّثک ما سمعت من رسول الله فی
( الحروریۀ لا أزیدك علیه: سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ( 492
یذکر قوماً یخرجون من هاهنا: و أشار بیده نحو العراق یقرأون القرآن لا یجاوز حناجرهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من
الرمیّۀ، قال: قلت: هل ذکر لهم علامۀ؟ قال: هذا ما سمعته لا أزیدك . 39 حدّثنی أبی، حدثنا أبو کامل، حدثنا حماد یعنی ابن
سلمۀ حدّثنی سعید ابن جمهان، قال: کانت الخوارج تدعونی حتی کدت أن أدخل معهم، فرأت اُخت بلال فی النوم أنّ أبا بلال
کلب أسود عیناه تذرفان، فقالت: بابی أنت یا أبا بلال ما شأنک أراك هکذا؟ قال: جعلنا بعدکم کلاب النار، و کان أبو بلال من
رؤوس الخوارج. 40 حدّثنی أبی، حدّثنا یحیی بن أبی زائدة، عن عکرمۀ بن عمار، حدّثنی عاصم بن شمیخ الغیلانی، قال: رأیت أبا
سعید الخدري یصلّی عند الزوال و هو معتمد علی جریدة إذا قام اعتمد علیها و إذا رکع أسندها إلی الحائط و إذا سجد اعتمد علیها.
41 حدّثنا هدبۀ بن خالد الأزدي، حدّثنا دیلم أبو غالب، عن میمون الکردي، عن أبی عثمان النهدي، عن أبی سعید الخدري أنّ
رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم قال: تمرق مارقۀ من فرقۀ من المسلمین یقتلها أولی الطائفتین بالحق. 42 حدّثنی أبی حدّثنا
وکیع، حدّثنا عکرمۀ بن عمّار، عن عاصم بن شمیخ، عن أبی سعید الخدري، قال: کان رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم إذا
و الّذي نفس أبی القاسم بیده لیخرجنّ قوم تحقّرون أعمالکم عند أعمالهم، یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم، » : حلف بالیمین قال
قال أبو « فیهم رجل ذو ثدیۀ محلقی رؤوسهم » : قالوا: فهل من علامۀ یعرفون بها؟ قال « یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیّۀ
( سعید: فحدّثنی عشرون أو بضع و عشرون من ( 493
أصحاب النبی صلّی الله علیه وآله وسلم : أنّ علیاً ولی قتلهم، قال فرأیت أبا سعید بعد ما کّبر و یداه ترتعشان یقول: إنّ قتالهم أجلّ
عندي من قتال عدّتهم من الترك. 43 حدّثنی أبی، حدّثنا إسحاق بن یوسف یعنی الأزرق عن الأعمش، عن ابن أبی أوفی، قال:
44 حدّثنی أبی، حدثنا عبد الرزاق، انا معمر، عن .« الخوارج هم کلاب النار » : سمعت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم یقول
علی بن زید بن جدعان، عن أبی نضرة، عن أبی سعید أو قال: سمعت انا سعید الخدري یحدّث أنّه سمع رسول الله صلّی الله علیه
.« لا تقوم الساعۀ حتی یقتتل فئتان عظیمتان دعواهما فی الدین واحدة، تمرق بینهما مارقۀ، یقتلهما أولاهما بالحق » : وآله وسلم یقول
45 حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، حدّثنی سوید بن عبید العجلی، عن أبی مؤمن الواثلی، قال: شهدت علیّاً حین فرغ من قتالهم، قال:
انظروا فإنّ فیهم رجلًا مخدج الید، فطلبوه فلم یجدوه، فقال علی: ما کذبت ولا کذّبت، قال: فقام علی فأخرجه من تحت ساقیۀ، فخّر
علی ساجداً. 46 حدّثنی أبی حدّثنا وکیع، حدّثنا بسام، عن أبی الطفیل، قال: سأل ابن الکواء علیّاً(رضی الله عنه) عن الأخسرین
أعمالاً، قال: منهم أهل حروراء. 47 حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع حدّثنا حسن یعنی ابن صالح عن أبی نعامۀ الأسدي، عن خال له،
قال: سمعت ابن عمر یقول: إنّ نجدة و أصحابه عرضوا لعیرلنا و لوکنت فیهم لجاهدتهم. 48 حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرزاق، انا
( معمر، عن أیوب، عن نافع: أخبرنی ابن عمر أنّ نجدة لاقاه فحلّ شرج سیفه فأشرجته، ثمَ مرّ به فحلّه أیضاً ( 494
فأشرجته، ثم مرّ به الثالثۀ، فقال: من أشرج هذا کأنّه لیس فی أنفسکم ما فی أنفسنا؟ 49 حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، حدّثنا عثمان
سیخرج قوم أحدّاء أشدّاء، » : الشحام أبو سلمۀ، حدّثنی مسلم ابن أبی بکرة، عن أبیه، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
50 حدّثنی أبی، حدّثنا بهز و عفّان قالا: .« ذلقۀ ألسنتهم بالقرآن، یقرأونه لایجاوز تراقیهم، إذ لیقتموهم فاقتلوهم، فإنّه یؤجر قاتلهم
حدّثنا حماد یعنی ابن سلمۀ حدّثنی سعید بن جمهان، قال: کنّا مع عبد الله بن أبی أوفی نقاتل الخوارج و قد لحق غلام لابن أبی
أوفی بالخوارج فنادیناه یا فیروز هذا ابن أبی أوفی فقال: نعم الرجل لو هاجر، قال: ما یقول عدوّ الله؟ قال: یقول: نعم الرجل لو هاجر،
فقال: أهجرة بعد هجرتی مع رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال بهز فی حدیثه، یردّدها ثلاثاً: سمعت رسول الله صلّی الله
ثلاثاً. 51 حدّثنی أبی، حدّثنا روح بن عبادة، « لمن قتلهم و قتلوه » : و قال عفان و یونس ،« طوبی لمن قتلهم » :( علیه وآله وسلم (یقول
صفحۀ 170 من 176
حدّثنی عثمان الشحّام، حدّثنا مسلم بن أبی بکرة: و سألته هل سمعت فی الخوارج شیئاً، فقال: سمعت والدي أبا بکرة یقول عن نبی
ألا انّه سیخرج من اُمّتی أقوام أشدّاء أحدّاء، ذلیقۀ ألسنتهم بالقرآن لا یجاوز تراقیهم، ألا فإذا رأیتموهم ثمّ إذا رأیتموهم فأنیموهم » : الله
فالمأجور قاتلهم. 52 حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، حدّثنا إسرائیل، عن إبراهیم بن عبد الأعلی، عن زیاد بن طارق، قال: رأیت علیّاً حین
53 حدّثنی أبی، ( أخرج المخدج علی یده ثلاث شعرات خرّساجداً، قال عبد الله بن طارق بن زیاد: و لکن کذا قال وکیع. ( 495
حدّثنا وکیع، حدّثنا سفیان، عن محمّد بن قیس الهمدانی، عن شیخ لهم یکّنی أبا موسی قال: رایت علیاً سجد حین اُتی بالمخدج. 54
حدّثنی أبی، حدّثنا یزید بن هارون، انا حماد بن سلمۀ، عن أبی عمران الجونی، عن عبد الله بن رباح، عن کعب، قال: الّذي یقتله
الخوارج له عشرة أنور، فضّل ثمانیۀ أنور علی غیره من الشهداء. 55 حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، حدثنا ابن أبی خالد، عن مصعب بن
سعد، عن أبیه قال: ذکر عنده الخوارج قال: هم قد زاغوا فأزاغ الله قلوبهم. 56 حدّثنی أبی، حدّثنا حماد بن مسعدة، عن یزید یعنی
ابن أبی عبید قال: لمّا ظهر نجدة الحروري أخذ صدقات، قیل لسلمۀ: ألا تباعد منهم؟ قال: فقال: و الله لا اُبایعه و لا أتبعه أبداً، قال: و
دفع صدقته إلیهم. 57 حدّثنی أبی، حدّثنا عفان، حدّثنا جویریۀ بن أسماء، قال: زعم نافع أنّ ابن عمر کان یري قتال الحروریۀ حقّاً
واجباً علی المسلمین. 58 حدّثنی أبی، حدّثنا محمّد بن بشر، حدّثنا عبیدالله، عن نافع: انّ ابن عمر أراد أن نقاتل نجدة حین أتی
المدینۀ یغیر علی ذراریهم، فقیل له: إنّ الناس لا یبایعونک علی هذا، قال: فترکه. 59 حدّثنی أبی، حدّثنا محبوب بن الحسن، حدّثنا
خالد یعنی الحذّاء عن أبی ایاس معاویۀ بن قرّة، قال: خرج حروري محکّم، فخرج إلیه ناس من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه
وآله وسلم من مزینۀ بأسیافهم منهم عائذ بن عمرو. 60 حدّثنی أبی، حدّثنا عفان، حدّثنا یزید بن زریع، حدّثنا خالد الحذاء، عن
( معاویۀ بن قرّة: خرج محکّم فی زمان أصحاب ( 496
رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم فخرجوا علیه بالسیف رهط من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم منهم عائذ بن
عمرو. 61 حدّثنی أبی، حدّثنا عفان، حدّثنا سلام أبو المنذر، عن عاصم بن بهدلۀ قال: خرج خارجی بالکوفۀ، فقیل: یا أبا وائل هذا
خارجی خرج فقتل، فقال: و الله ما أعزّ هذا لله من دین و لا دفع عن مظلوم، هذا و أبیک الخیر. 62 حدّثنی أبی، حدّثنا أبو کامل
مظفر بن مدرك، حدّثنا حماد بن سملۀ، عن الأزرق بن قیس، قال: کنّا بالأهواز نقاتل الخوارج و فینا أبو برزة الأسلمی فجاء إلی نهر
فتوضّأ ثمّ قام یصلّی. 63 حدّثنی أبی، حدّثنا یزید بن هارون، انا ابن إسحاق، عن أبی الزبیر، عن أبی العباس مولی بنی الدیل، عن
تلک ضراوة » : عبد الله بن عمرو، قال: ذکر عند رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم قوم یجتهدون فی العبادة اجتهاداً شدیداً، فقال
فی الإسلام و شرّه و لکلّ شرّه فترة، فمن کانت فترته إلی الاقتصاد فلاوم( 1) ما هو و من کانت فترته إلی غیر ذلک فاُولئک هم
64 حدّثنی أبی، حدّثنا هشیم، انا حصین، عن مصعب بن سعد، عن سعد فی قوله:(یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً )( 2) قال: .« الهالکون
قلت له: أهم الخوارج؟ قال: لا، و لکنّهم أصحاب الصوامع، و الخوارج الذین زاغوا فأزاغ الله قلوبهم. 65 حدّثنی أبی، حدّثنا هشیم،
انا العوام، حدّثنا أبو غالب، عن أبی أمامۀ: زاغوا فأزاغ الله قلوبهم. قال: هم الخوارج. 66 حدّثنی أبی، حدثنا وکیع، عن الأعمش، عن
أبی إسحاق، عن حصین و کان صاحب شرطۀ علی قال: قال علی: قاتلهم الله أي حدیث
1. کذا فی الأصل، و فی أصل آخر: فلا ذم، و لعلّه: لازم.
( 497 ) . 2. الکهف: 104
شانوا، یعنی الخوارج. 67 حدّثنی أبی، حدثنا ابن نمیر، انا عبیدالله، عن نافع، قال: لمّا سمع ابن عمر بنجدة قد أقبل و أنّه یرید المدینۀ
و أنّه یسبی السباء و یقتل الولدان، قال: إذاً لا ندعه و ذاك، وهمّ بقتاله و حرّض الناس، فقیل له: إنّ الناس لا یقاتلون معک و تخاف
أن تترك فتقتل، فترکه. 68 حدّثنی أبی، حدّثنا أبو بکر بن عیاش، قال: سمعت أبا إسحاق، عن أبی الأحوص، قال: خرج خوارج
فخرج إلیهم، فقتلوه. 69 حدّثنی أبی، حدثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، أخبرنی عبد الملک، عن عطاء، عن ابن عباس: انّ علیّاً
أخرجه إلی الخوارج فکلّمهم، ففرّق بینهم، فقالت الخوارج: بل هم قوم خصمون. 70 حدّثنی أبی، حدثنا یحیی بن زکریا بن أبی
صفحۀ 171 من 176
زائدء، أخبرنی عاصم الأحول، عن عون بن عبدالله: انّ عمر بن عبد العزیز أخرجه إلی الخوارج فکلّمهم. 71 حدّثنی أبی، حدّثنا یزید
یعنی ابن هارون ، انا هشام بن حسان، حدّثنی أبو الوضی القیسی، قال کنت فی أصحاب علی لمّا فرغ من أهل النهر، قال: اطلبوا
فیهم ذا الثدیۀ، فطلبوه فلم یجدوه، فأتوه فقالوا: لم نجده. قال: اطلبوه فإنّه فیهم. قال فطلبوه فوجدوه فاُتی به فإنّی لأنظر إلیه وله فی أحد
منکبیه مثل ثدي المرأة لیس له ید غیرها علیها شعرات. 72 حدّثنی أبی، حدّثنا وکیع، عن حماد بن سلمۀ، عن أبی غالب، عن أبی
اُمامۀ: أنّه رأي رؤوساً منصوبۀ علی درج مسجد دمشق، فقال أبو اُمامۀ: کلاب النار ثلاثاً شر قتیل تحت أدیم السماء، خیر قتل من
( قتلوه، ثمّ ( 498
قرأ: (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ)( 1) قلت لأبی اُمامۀ: أنت سمعته من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: لو لم أسمعه إلاّ
مرّتین أو ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً أو ستّاً أو سبعاً ما حدّثتکم به. 73 حدّثنی أبی، حدّثنا عبد الرزاق، حدّثنا معمر، قال: سمعت أبا
غالب یقول: لمّا اُتی برؤوس الأزارقۀ فنصبت علی درج دمشق، جاء أبو اُمامۀ فلمّا رآهم دمعت عینه، قال: کلاب النار، کلاب النار،
کلاب النار ثلاث مرّات هؤلاء شرّ قتلی قتلوا تحت أدیم السماء، و خیر قتلی تحت أدیم السماء الذین قتلهم هؤلاء، قلت: فما شأنک
دمعت عینک؟ قال: رحمۀ لهم لأنّهم کانوا من أهل الإسلام قلت: أبرأیک قلت هم کلاب النار أو شیئاً سمعته من رسول الله صلّی الله
علیه وآله وسلم ؟ قال: إنّی إذاً لجري بل سمعته من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم غیر مرّة ولا مرّتین ولا ثلاثۀ، قال: فعدّ
مراراً قال ثمّ تلا هذه الآیۀ (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) حتی بلغ (هُمْ فِیها خَالِدُونَ) ثم ذکر الحدیث إلی آخره. 74 حدّثنی أبو
خیثمۀ، حدّثنا سفیان بن عیینۀ، عن أبی غالب سمع أبا اُمامۀ قال: خرجت معه فرأي رؤوساً من هؤلاء الخوارج علی درج دمشق، فقال
کلاب النار، کلاب النار، شرّ قتلی، و خیر قتلی من قتلوه، فقلت: یا أبا اُمامۀ سمعت هذا من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟
قال: نعم غیر مرّة. 75 حدّثنی أبو خیثمۀ زهیر بن حرب، حدّثنا عمّار بن یونس الحنفی، حدّثنا عکرمۀ بن عمّار، حدثنا شداد بن عبد
الله، قال: وقف أبو اُمامۀ و أنا معه علی رؤوس الحروریۀ بالشام عند باب مسجد حمص أو دمشق، فقال لهم: کلاب النار مرّتین أو
ثلاثاً شرّ قتلی تظل السماء، و خیر قتلی من قتلوهم
( 499 ) . 1. آل عمران: 106
و دمعت عینا أبی اُمامۀ قال رجل: أرأیت قولک لهؤلاء القوم شرّ قتلی تظلّ السماء، و خیر قتلی قتلوهم، أشیء من قبل رأیک أو
شیء سمعته من رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: من قبل رأیی إنّی إذاً لجري لولم أسمعه من رسول الله صلّی الله علیه
وآله وسلم إلاّ مرّة أو مرّتین حتی عدّ سبع مرار ما حدّثتکم، فقال له رجل: رأیتک دمعت عیناك؟ فقال: رحمۀ رحمتهم کانوا
مؤمنین فکفروا بعد إیمانهم، ثمّ قرأ هذه الآیۀ: (وَلَا تَکُونُواْ کَالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَیِّنَتُ وَأُوْلَِكَ لَهُمْ عَذَابٌ
عَظِیمٌ * یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ)( 1)الآیۀ. 76 حدّثنا أبی، حدّثنا أنس بن عیاض و هو أبو ضمرة المدینی، قال: سمعت صفوان
بن سلیم یقول: دخل أبو اُمامۀ الباهلی دمشق فرأي رؤوس حروراء قد نصبت فقال: کلاب النار ثلاثاً شرّ قتلی تحت ظلّ السماء من
خیر قتلی من قتلوه، ثمّ بکی، فقام إلیه رجل فقال: یا أبا اُمامۀ هذا الّذي تقول من رأیک أو سمعته؟ فقال: إنّی إذا لجري کیف أقول
هذا عن رأیی و لکن قد سمعته غیر مرّة و لا مرّتین. قال: فما یبکیک؟ قال أبکی لخروجهم من الإسلام هؤلاء الذین تفرّقوا و اتّخذوا
دینهم شیعاً. 77 حدّثنی أبی، حدّثنا إسماعیل یعنی ابن علیۀ انا سلیمان التیمی، حدّثنا أنس بن مالک، قال: ذکر لی أنّ نبی الله
قال: إنّ فیکم قوماً یعبدون و یدینون حتّی یعجبوا الناس وتعجبهم أنفسهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ. 78 حدّثنی
أبی، حدّثنا إبراهیم بن خالد، حدّثنا رباح، عن معمّر، عن قتادة عن أنس بن مالک: أنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم قال:
یکون »
( 500 ) . 1. آل عمران: 105 106
« فی اُمتی اختلاف و فرقۀ یخرجون فیهم قوم یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم، سیماهم الحلق و التسبیت، فإذا رأیتموهم فأنیموهم
صفحۀ 172 من 176
قوله التسبیت یعنی استئصال الشعر . 79 حدّثنی أبو بشر بکر بن خلف ختن أبی عبد الرحمن المقرئ و سأله محمّد بن غیلان، عن
یکون فی » : هذا الحدیث بمکّۀ قال: حدّثنا عبد الرزاق، أنا معمّر، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
80 حدّثنی أبی .« آخر اُمّتی قوم یقرأون القرآن لایجاز تراقیهم، یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیّۀ، فإذا لقیتموهم فاقتلوهم
حدّثنا عبد الرزاق، حدّثنا معمر، عن الزهري، عن أبی سلمۀ بن عبد الرحمن، عن أبی سعید الخدري، قال: بینا رسول الله صلّی الله
«؟ و یلک و من یعدل إذا لم أعدل » : علیه وآله وسلم یقسم قسماً إذ جاءه ابن ذي الخویصرة التمیمی فقال: اعدل یا رسول الله. فقال
دعه فإنّ له أصحاباً یحتقر » : فقال عمر بن الخطاب: یا رسول الله أتأذن لی أن أضرب عنقه، فقال النبی صلّی الله علیه وآله وسلم
أحدکم صلاته مع صلاته، و صیامه مع صیامه، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ، فینظر فی قذذه فلا یوجد فیه شیء ثمّ
ینظر فی نصیبه فلا یوجد فیه شیء، ثمّ ینظر فی نصله فلا یوجد فیه شیء، و قد سبق الفرث و الدم، آیتهم رجل أسود فی إحدي یدیه
أو قال احدي ثدییه کثدي المرأة، و مثل البضعۀ تدردر، یخرجون علی حین فترة من الناس، فنزلت فیهم: (وَمِنْهُم مَّن یَلْمِزُكَ فِی
الصَّدَقَتِ)الآیۀ ( 1) قال أبو سعید: فأشهد أنّی سمعت هذامن رسول الله، و أشهد أنّ علیّاً حین قتلهم و أنا معه جیئ بالرجل علی النعت
الّذي نعت رسول الله.
81 حدّثنی أفطر بن حماد بن واقد، حدّثنا مهدي بن میمون، عن محمّد بن سیرین، عن معبد بن سیرین عن ( 501 ) . 1. التوبۀ: 58
لیخرج قوم بالمشرق یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من » : أبی سعید الخدري: أنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم قال
سیماهم الحلق أو » : قال: قیل: ما سیماهم؟ قال « الدین کما یمرق السهم من الرمیّۀ، ثمّ لا یعودون فیه حتی یعود السهم علی فوقه
82 حدّثنی نصر بن علی، حدّثنا غسار بن مضر حدّثنا أبو مسلمۀ سعید بن یزید، عن أبی نضرة، عن أبی سعید قال: قال .« التسبیت
تمرق مارقۀ من هذه الاُمّۀ مروق السهم من الرمیّۀ، انّ الرجل لیرمی رمیّته فینفذها سهمه » : رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم
فتنطلق الرمیّۀ حائطۀ، قال: فیتحرك هنیهۀ ثم یقع فیه فیتبع سهمه فینظر فی النصل فلا یجد بیّنۀ قال: فیحدّث نفسه لئن کنت أصبت
لأجدنّ بیّنۀ فی القذذ و الفوقتین، قال: فینظر فی القذذ و الفوقتین فلا یجد بیّنۀ، قال: فلا یعلقون من الإسلام إلاّ کما یعلق ذلک السهم
من رمیّته، قال: و لا یعودون فیه، ثم یقرأون کتاب الله لا یعدو تراقیهم، قال: یحتقر أو یزدري عمله عند عملهم، سیماهم التحلیق، هم
شرّ الخلق و الخلیقۀ مرّتین یتولّی قتلهم أقرب الطائفتین إلی الحق یعنی أصحاب النهروان فقال أبو سعید: الحمد لله الّذي ولّی
قتلهم أهل العراق. 83 حدّثنی أبی، حدّثنا هشام بن القاسم، حدّثنا حشرج بن نباتۀ العبسی، حدّثنی سعید ین جمهان، قال: لقیت عبد
الله بن أبی أوفی و هو محجوب البصر فسلّمت علیه، فقال لی: من أنت؟ قال: قلت: أنا سعید بن جمهان. قال: فما فعل والدك؟ قال:
84 حدّثنا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم : أنّهم کلاب ( قلت: قتلته الأزارقۀ. قال لعن الله الأزارقۀ، لعن الله الأزارقۀ. ( 502
النار، قال: قلت: الأزارقۀ وحدهم أم الخوارج کلّها؟ قال: لا، بل الخوارج کلّها. و آخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین * * *
تعریف