گروه نرم افزاری آسمان

الشیعۀ لغۀً و اصطلاحاً








الشیعۀ لغۀً و اصطلاحاً
الشیعۀ لغۀ هم الجماعۀ المتعاونون علی أمر واحد فی قضایاهم، یقال تشایع القوم إذا تعاونوا، وربّما یطلق علی مطلق التابع، قال سبحانه:
(فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ)( 1) وقال تعالی: (وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لإبْراهیمَ * إذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِیم)( 2) فالشیعۀ هم
الجماعۀ التابعۀ لرئیس لهم . وأمّا اصطلاحاً فلها إطلاقات عدیدة بملاکات مختلفۀ: 1- الشیعۀ: من أحبّ علیّاً وأولاده باعتبارهم أهل
بیت النبیّ الذین فرض اللّه سبحانه مودّتهم قال عزّوجلّ: (قُلْ لا أسْئَلُکُم عَلَیْهِ أَجْرَاً إلاّ المَوَدَّةَ فِی القُربَی)( 3) والشیعۀ بهذا المعنی تعمّ
کلّ المسلمین إلاّ النواصب، بشهادة أنّهم یصلّون علی نبیّهم وآله فی صلواتهم وأدعیتهم ویتلون الآیات النازلۀ فی حقّهم صباحاً
ومساءً، وهذا هو الإمام الشافعی یصفهم بقوله:
. 1 . القصص / 15
. 2 . الصافّات / 83 84
( 8 ) . 3 . الشوري / 23
یا أهلَ بیتِ رسولَ اللّهَ حبُّکُمُ * فَرضٌ من اللّهِ فی القرآن أنْزلهُ کَفاکُمُ من عَظیم الشّأن أنّکمُ * من لم یُصلِّ علیکم لا صلاة لَهُ( 1) وأمّا
النواصب فهم الذین نصبوا لعلی وأهل بیته العداء وتلقّوه فریضۀ دینیۀ وأعانهم علی ذلک مرتزقۀ أصحاب البلاط، وترجع جذور هذه
الفکرة إلی معاویۀ حیث سنّ سبّ علیّ علی المنابر وتبعه أولاده وعشیرته إلی أواخر الدولۀ الأمویۀ، وکتب ابن أبی سفیان إلی عمّاله
ثمّ کتب نسخۀ « اُنظروا إلی من اُقیمت علیه البیّنۀ أنّه یحبّ علیّاً وأهل بیته، فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه » : فی جمیع الآفاق
وعلی هذا المنشور قام الخطباء . « من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به و اهدموا داره » : اُخري إلی عمّاله وشدّد الأمر فیها وقال
2- من یفضّل علیّاً علی عثمان أو علی الخلفاء . ( فی کل کورة وعلی کل منبر یَلعَنون علیّاً ویبرأون منه و یقعون فیه وفی أهل بیته...( 2
عامّۀ مع اعتقاده بأنّه رابع الخلفاء وإنّما یقدّم لاستفاضۀ مناقبه وفضائله عن الرسول الأعظم، والّتی دوّنها أصحاب الحدیث فی
صحاحهم ومسانیدهم وهی تُلزم الإنسان الاعتقاد بأنّه أفضل الصحابۀ، وعلی ذلک معتزلۀ بغداد وقلیل من أهل الحدیث، وعلی ذلک
الاصطلاح جري أکثر من کتب فی الرجال والتراجم والمقالات حیث یصفون قلیلًا من الصحابۀ وکثیر أمن التابعین بأنّه یتشیّع أو أنّه
شیعی، وربّما یعدّونه من أسباب الجرح وکأنّ حبّ أهل البیت عمل اجرامی أو أنّ تقدّم الخلفاء علی علیّ أصل من اُصول الدین لا
یجوز تجاوزه، مع أنّ الإمامۀ من الفروع عند أهل السنّۀ فکیف درجات الخلفاء ورتبهم . وربّما یختلط الأمر علی من لیس له إلمام
بالاصطلاح، فلا یفرّق بینهما،
1 . الصواعق 148 ط 1385 الطبعۀ الثانیۀ .
( 2 . وسیوافیک مصدره وبیان عداء ابن أبی سفیان للإمام وعترته وشیعته . ( 9
فیصف بعض التابعین و المحدّثین بالتشیّع « سیر أعلام النبلاء » و « میزان الاعتدال » وأکثر من یستعمل هذا الاصطلاح هو الذهبی فی
صفحۀ 7 من 235
ملمّحاً بذلک إلی ضعفهم، وقد رُمی أبو عبداللّه الحاکم النیسابوري بالتشیّع کمعتزلۀ بغداد، والمقصود تفضیلهم علیّاً علی سائر الخلفاء
لا أنّه الإمام المنصوص بالخلافۀ . 3- الشیعۀ: من یشایع علیّاً وأولاده باعتبار أنّهم خلفاء الرسول و أئمّۀ الناس بعده، نصبهم لهذاالمقام
بأمر من اللّه سبحانه، وذکر أسماءهم وخصوصیّاتهم، والشیعۀ بهذا المعنی هو المبحوث عنها فی المقام، وقد اشتهر بأنّ علیّاً هو الوصی
لا یقاس بآل محمّد من هذه الاُمّۀ أحد » : حتّی صار من ألقابه، وذکره الشعراء بهذا العنوان فی قصائدهم( 1) وهو یقول فی بعض خطبه
ولا یسوّي بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً. هم أساس الدین، وعماد الیقین، إلیهم یفیء الغالی، وبهم یلحق التالی، ولهم خصائص حق
2) . ومجمل القول: إنّ هذا اللفظ یشمل کل من قال: انّ قیادة الاُمۀ لعلی بعد الرسول صلی الله )«... الولایۀ، وفیهم الوصیّۀ والوراثۀ
علیه وآله وسلم وأنّه یقوم مقامه فی کل ما یمت إلیه سوي النبوة ونزول الوحی علیه. کل ذلک بتنصیص من الرسول، وعلی ذلک
فالمقوّم للتشیّع ورکنه الرکین هو القول بالوصایۀ والقیادة بجمیع شؤونها للإمام علیه السلام فالتشیّع هو الاعتقاد بذلک، وأمّا ما
سوي ذلک فلیس مقوّماً لمفهوم التشیّع ولا یدور علیه اطلاق الشیعۀ .
1 . خطب الإمام أبو محمّد: الحسن السبط حین قتل أمیرالمؤمنین خطبته الغرّاء فقال: أنا ابن النبی وأنا ابن الوصی أخرجه الحاکم فی
172 ، وقد ذکر ابن أبی الحدید أشعاراً وأراجیز تضمّن توصیف الإمام بالوصایۀ عن الصحابۀ والتابعین، لاحظ شرح / مستدرکه 1
143 150 باب ما ورد فی وصایۀ علیّ من الشعر . / النهج 1
( 2 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ الثانیۀ . ( 10
لا شک أنّ للشیعۀ عقائد وآراء فی مجاري الأصول والفروع وربّما یشارکون غیرهم فیها وربّما یخالفونهم، ولکنّها لیست من سماتهم
وأعرافهم وإنّما هی اُصول وأحکام دعاهم الدلیل إلی تبنّیها من الکتاب والسنّۀ والعقل . مثلا إنّ الشیعۀ تقول باتّحاد الصفات الذاتیۀ
للّه سبحانه معها، وکونه سبحانه غیر مرئی فی الدارین، وأنّ کلامه مخلوق له، و أنّه لا یکلّف ما لا یطاق، وأنّ حقیقۀ الأمر فی أفعال
العباد لا جبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین، وأنّ الأنبیاء معصومون إلی غیر ذلک من الآراء، ولکنّها آراء کلامیۀ للشیعۀ لا أنّها
المقوّم للتشیّع بحیث لو خالف فیها رجل منهم، ولکنّه قال بالوصایۀ لعلی وبالقدرة لعترته، لخرج عن اطار التشیّع واُصوله. إنّ التشیّع
بهذا المعنی عبارة عن الاعتقاد باستمرار القیادة الإسلامیۀ فی قالب الوصایۀ لعلی وعترته، والشیعۀ تدّعی أنّ هذه الفکرة غرست بید
النبی فی أیّام حیاته، وتبنّاها لفیف من المهاجرین فی عصره، وبقوا علیها بعد حیاته واقتدي بهم لفیف من التابعین لهم بإحسان
وتواصل الاعتقاد به من تلک العصور إلی زماننا الحاضر، وهذا هو الّذي تدّعیه الشیعۀ وعلیه بُنی صرح التشیّع ونحن فی غنی عن
الاتیان بنصوص أعلامهم وأکابرهم فی المقام الّتی تدل علی أنّ الوصایۀ للإمام بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فالأولی طرح
الموضوع علی بساط البحث وعرضه علی المرتکزات العقلیۀ، ولأجل تسلیط الضوء علی المسائل المهمۀ نبحث عن الجهات التالیۀ
وکل واحدة منها فی فصل خاص بها: 1- فی تبیین متطلّبات الظروف فی عصر النبی، فهل کانت تقتضی أن تکون صیغۀ الحکم هی
التنصیص أو کانت تقتضی تفویض الأمر إلی اختیار الاُمّۀ لتنتخب الحاکم والقائد علیها؟ 2- ما هو المرتکز فی الأذهان فی عصر
( الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وبعده فی أمر القیادة؟ ( 11
-3 ما هو مقتضی الکتاب والسنّۀ فی القیادة بعد الرسول؟ 4- ما هو السر فی مخالفۀ الجمهور لنصّ الرسول وتصریحه؟ 5- مبدأ التشیّع
وتاریخه ورواد التشیّع فی عصر الرسول والصحابۀ والتابعین. 6- افتراضات وهمیّۀ حول تاریخ الشیعۀ . 7- صیغۀ الحکومۀ الإسلامیۀ
عند أهل السنّۀ . 8- نصوص الخلافۀ والرکون إلی الأمر الواقع . 9- الشیعۀ فی عصر الدولتین الأمویۀ والعبّاسیۀ. 10 - عقائد الشیعۀ
- الامامیۀ الاثنا عشریۀ . 11 - أئمّۀ الشیعۀ الاثنا عشر ونبذة عن حیاتهم . 12 - دور الشیعۀ فی بناء الحضارة الإسلامیۀ وتطویر العلوم . 13
دول الشیعۀ وبلدانهم عبر التاریخ . 14 - مصادر علوم الشیعۀ . فالذي نعتقد أنّ تحلیل هذه الجهات یکشف الواقع للمحقّق ولا یُبقی له
( 13 ) ( شکاً فی أصالۀ التشیّع وأنّه استمرار للإسلام عبر الحقب والأعوام . ( 12
الفصل الأول بیان متطلبات الظروف فی عصر
صفحۀ 8 من 235
الفصل الأول بیان متطلبات الظروف فی عصر
( 15 ) ( الفصل الأول بیان متطلبات الظروف فی عصر الرسول فی مجال القیادة الإسلامیۀ ( 14
لاشک أنّ الدین الإسلامی دین عالمی، وشریعۀ خاتمۀ، وقد کانت قیادة الاُمّۀ من شؤون النبی الأکرم مادام علی قید الحیاة، ثمّ إنّه
وقع الاختلاف بین أصحاب المقالات والفرق فی صیغتها بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فهل کانت متبلورة فی صیغۀ النص
أو فی انتخاب الاُمّۀ . الشیعۀ تري أنّ القیادة منصب تنصیصی والّذي ینصّ علی خلیفۀ الرسول هو اللّه سبحانه عن طریقه صلی الله
علیه وآله وسلم ، بینما یري أهل السنّۀ غیر ذلک ولکل من الاتّجاهین دلائل وبراهین، و المقصود هنا دراسۀ متطلّبات الظروف
وتقییمها فی عصر الرسالۀ، فهل کانت المصالح تکمن فی تعیین القائد أو کانت تکمن فی خلافه؟ فدراستها تُسلّط الضوء علی البحث
الثالث و هو وجود النص من الرسول وعدمه، وإلیک بیان ذلک: إنّ الظروف السیاسیۀ الّتی کانت سائدة فی المنطقۀ کانت توجب
علی الرسول أن یعیّن القائد، وکانت المصلحۀ الإسلامیۀ تقتضی ذلک، لأنّ المجتمع الإسلامی کان مهدّداً علی الدوام بالخطر الثُلاثی،
الروم، الفرس، المنافقین، وخطرهم یتمثّل بشنّ هجوم مفاجیء کاسح أو إلقاء بذور الفساد والاختلاف بین المسلمین . فمصالح الاُمّۀ
( کانت توجب توحید صفوف المسلمین فی مواجهۀ الخطر ( 16
الخارجی والداخلی، وذلک بتعیین قائد سیاسی من بعده، وبذلک یسد الطریق علی نفوذ العدو فی جسم الاُمّۀ الإسلامیۀ والسیطرة
علیها، وعلی مصیرها، وبذلک یخسر الذین کانوا یتآمرون علی ضرب الإسلام بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم . أمّا العدوّ
الأوّل فقد کان الامبراطوریۀ الرومانیۀ الّتی کانت تشکّل إحدي أضلاع الخطر المثلّث الّذي کان یحیط بالکیان الإسلامی ویهدّده من
الخارج . وکانت هذه القوّة الرهیبۀ تتمرکز فی شمال الجزیرة العربیۀ، وکانت تشغل بال النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی الدوام،
حتّی انّ التفکیر فی أمر الروم لم یغادر ذهنه وفکره حتّی لحظۀ الوفاة، والالتحاق بالرفیق الأعلی . وکانت أوّل مواجهۀ عسکریۀ بین
المسلمین والجیش المسیحی الرومی فی السنۀ الثامنۀ من الهجرة فی أرض فلسطین، وقد أدّت هذه المواجهۀ إلی مقتل القادة
ولقد أدّي انسحاب الجیش الإسلامی بعد . « عبداللّه بن رواحۀ » و « زید بن حارثۀ » و « جعفر الطیار » العسکریین البارزین الثلاثۀ وهم
مقتل القادة المذکورین إلی تزاید جرأة الجیش القیصري المسیحی، فکان یخشی بصورة متزایدة أن تتعرّض عاصمۀ الإسلام للهجوم
الکاسح من قبل هذا الجیش . من هنا خرج رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فی السنۀ التاسعۀ للهجرة (غزوة تبوك) علی رأس
جیش کبیر جدّاً إلی حدود الشام لیقود بنفسه المواجهۀ العسکریۀ، وقد استطاع الجیش فی هذه الرحلۀ الصعبۀ المضنیۀ أن یستعید
للاُمّۀ الإسلامیۀ هیبتها من جدید . غیر أنّ هذا الانتصار المحدود لم یُقنع رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ، فأعدّ قبیل ارتحاله
( وکلّفهم بالتوجّه إلی حدود الشام والحضور فی تلک الجبهۀ. ( 17 « اُسامۀ بن زید » جیشاً کبیراً من المسلمین. وأمّر علیهم
أمّا الضلع الثانی من المثلث الخطیر الّذي کان یهدّد الکیان الإسلامی، فکان الامبراطوریۀ الایرانیۀ (الفارسیۀ) وقد بلغ غضب هذه
علی تمزیق رسالۀ « خسرو پرویز » ، الامبراطوریۀ علی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ومعاداتها لدعوته، أن أقدم امبراطور إیران
النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، وتوجیه الاهانۀ إلی سفیره باخراجه من بلاطه، والکتابۀ إلی والیه وعمیله فی الیمن بأن یوجّه إلی
هذا و إن قتل زمن رسول اللّه صلی الله « خسرو » المدینۀ من یقبض علی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم أو یقتله إن امتنع. و
علیه وآله وسلم إلاّ أنّ استقلال الیمن الّتی رزحت تحت استعمار الامبراطوریۀ الایرانیۀ ردحاً طویلا من الزمن لم یغب عن نظر
ملوك إیران آنذاك، وکان غرور اُولئک الملوك وتجبّرهم وکبریاؤهم لا یسمح بتحمّل منافسۀ القوّة الجدیدة (القوّة الإسلامیۀ) لهم .
والخطر الثالث وهو الأعظم (لأنّ القلعۀ الحصینۀ لا تهزم إلاّ من داخلها) کان هو خطر حزب النفاق الّذي کان یعمل بین صفوف
المسلمین کالطابور الخامس، علی تقویض دعائم الکیان الاسلامی من الداخل، إلی درجۀ أنّهم قصدوا اغتیال رسول اللّه صلی الله
علیه وآله وسلم فی طریق العودة من تبوك إلی المدینۀ. فقد کان بعض عناصر هذا الحزب الخَطِر یقول فی نفسه: إنّ الحرکۀ
الاسلامیۀ سینتهی أمرها بموت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورحیله، وبذلک یستریح الجمیع( 1) . ولقد قام أبو سفیان بن
صفحۀ 9 من 235
حرب بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم بمکیدة مشؤومۀ لتوجیه ضربۀ إلی الأمّۀ الإسلامیۀ من الداخل، وذلک عندما
أتی علیّاً علیه السلام وعرض علیه أن یبایعه ضدّ عُیِّن فی السقیفۀ، لیستطیع بذلک
. 1 . الطور / 30
( 18 )
شطر الاُمّۀ الإسلامیۀ الواحدة إلی شطرین متحاربین متقاتلین، فیتمکّن حینها من الصید فی الماء العکر . ولکنّ الإمام علیّاً علیه السلام
واللّه ما أردت بهذا إلاّ الفتنۀ، » : أدرك بذکائه المفرط نوایا أبی سفیان الخبیثۀ فرفض مطلبه وقال له کاشفاً عن دوافعه ونوایاه الشریرة
ومع أنّ الإمام ردّه خائباً لکنّه استمرّ فی فتنته لشقّ عصا الاُمّۀ فأخذ « وإنّک واللّه طالما بغیت للإسلام شرّاً. لاحاجه لنا فی نصیحتک
یتردّد فی أزقّۀ المدینۀ منادیاً: بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم ولا سیما تیم بن مرّة أو عدي فما الأمر إلاّ فیکم وإلیکم ولیس لها إلاّ
أبو حسن علی( 1) ولقد بلغ دور المنافقین الهدّام فی الشدة بحیث تعرّض القرآن الکریم لذکرهم فی سور عدیدة هی: سورة آل
عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبۀ، والعنکبوت، والأحزاب، ومحمّد، والفتح، والمجادلۀ، والحدید، والمنافقون، والحشر . فهل
مع وجود مثل هؤلاء الأعداء الأقویاء الذین کانوا یتربّصون بالإسلام الدوائر، ویتحیّنون الفرص للقضاء علیه، یصحّ أن یترك رسول اللّه
صلی الله علیه وآله وسلم اُمّته الحدیثۀ العهد بالإسلام، الجدیدة التأسیس من دون أن یعیّن لهم قائداً دینیاً سیاسیاً؟ إنّ المعطیات
الاجتماعیۀ توحی بأنّه کان من الواجب أن یدفع رسول الإسلام بتعیین قائد للاُمّۀ ظهور أيّ اختلاف وانشقاق فیها من بعده، ویضمّن
بذلک استمرار وبقاء الاُمّۀ الإسلامیۀ وإیجاد حصن قوي وسیاج دفاعی متین حولها.
. 249 / 325 ، العقد الفرید 2 / 1 . الکامل 2
( 19 )
إنّ تحصین الاُمّۀ وصیانتها من الحوادث المشؤومۀ والحیلولۀ دون مطالبۀ کل فریق الزعامۀ لنفسه دون غیره وبالتالی التنازع علی مسألۀ
الخلافۀ والزعامۀ، لم یکن متحقّقاً إلاّ بتعیین قائد للاُمّۀ وعدم ترك الاُمور للأقدار . إنّ هذه المحاسبۀ الاجتماعیۀ تهدینا إلی صحّۀ
ولعلّ لهذه الجهۀ ولجهات اُخري طرح الرسول مسألۀ الخلافۀ فی بدء الدعوة واستمر بذلک « التنصیص علی القائد بعد الرسول » نظریۀ
إلی آخر ساعۀ من عمره الشریف کما ستوافیک نصوصها. ***
ثمّ إنّی بعد ما حرّرت ذلک فی سالف الأیّام وأوردته فی بعض محاضراتی الکلامیۀ( 1) وقفت علی تقریر للمحقّق الشهید السید
الصدر المغفور له فقد بیّن متطلّبات الظروف فی تقدیمه علی کتاب تاریخ الشیعۀ للدکتور عبداللّه فیاض بنحو آخر وهو تقریر رصین
نقتطف منه ما یلی: کان النبی الأکرم یدرك منذ فترة أنّ أجله قد دنی وأعلن ذلک بوضوح فی حجّ ۀ الوداع ولم یفاجئه الموت
مفاجأة، وهذا یعنی أنّه کان یملک فرصۀ کافیۀ للتفکیر فی مستقبل الدعوة، وفی هذا الضوء یمکننا أن نلاحظ أنّه کانت أمام النبی
ثلاثۀ طرق بالإمکان انتهاجها تجاه مستقبل الدعوة. الطریق الأوّل: أن یقف من مستقبل الدعوة موقفاً سلبیاً ویکتفی بممارسۀ دوره فی
قیادة الاُمّۀ وتوجیهها فترة حیاته ویترك مستقبلها للظروف والصدف، وهذه السلبیۀ لا یمکن افتراضها فی النبی صلی الله علیه وآله
وسلم لأنّها انّما تنشأ من أحد أمرین کلاهما لا ینطبقان علیه .
554 584 ، لولدنا الفاضل الروحانی الشیخ حسن مکّی العاملی حفظه اللّه . / 1 . الإلهیات 2
( 20 )
الاعتقاد بأنّ هذه السلبیۀ والاهمال لا تؤثّر علی مستقبل الدعوة، وأنّ الاُمّۀ قادرة علی التصرّف بالشکل الّذي یحمی الدعوة، » -1
وهذا الاعتقاد لا مبرّر له من الواقع اطلاقاً، لأنّ الدعوة الإسلامیۀ بما أنّها کانت تغییراً انقلابیاً فی بدایته، .« ویضمن عدم الانحراف
تستهدف بناء اُمّۀ، واستئصال کل جذور الجاهلیۀ منها، تتعرّض لأکبر الأخطار إذا خلت الساحۀ من قائدها، وترکها دون أي تخطیط.
فهناك الأخطار تنبع عن طبیعۀ مواجهۀ الفراغ دون أي تخطیط سابق، فإنّ الرسول إذا ترك الساحۀ دون تخطیط لمصیر الدعوة،
صفحۀ 10 من 235
فسوف تواجه الاُمّۀ لأوّل مرّة، مسؤولیۀ التصرّف بدون قائدها، تجاه مشاکل الدعوة وهی لا تملک أي مفهوم مسبق بهذا الصدد.
وسوف یتطلّب منها الموقف تصرّفاً سریعاً آنیّاً بالرغم من خطورة المشکلۀ، لأنّ الفراغ لا یمکن أن یستمر . فلم تکن إذن خطورة
الموقف بعد وفاة النبی شیئاً یمکن أن یخفی علی أي قائد مُمارس للعمل العقائدي فضلا عن خاتم الأنبیاء . 2- الّذي یمکن أن یفسّر
سلبیۀ القائد تجاه مستقبل الدعوة ومسیرها بعد وفاته، أنّه بالرغم من شعوره بخطر هذه السلبیۀ لا یحاول تحصین الدعوة ضدّ ذلک
الخطر، لأنّه ینظر إلی الدعوة نظرة مصلحیّۀ فلا یهمّه إلاّ أن یحافظ علیها مادام حیّاً لیستفید منها ویستمتع بمکاسبها ولا یعنی بحمایۀ
مستقبلها بعد وفاته. وهذا التفسیر لا یمکن أن یصدق علی النبی حتّی لولم نلاحظه بوصفه نبیّاً ومرتبطاً باللّه سبحانه وتعالی فی کل ما
یرتبط بالرسالۀ، وافترضناه قائداً للقائد الرسول، فی اخلاصه لدعوته، وتفانیه فیها، وتضحیته من أجلها إلی آخر لحظۀ من حیاته، وکل
( تاریخه یبرهن علی ذلک. الطریق الثانی: أن یخطّط الرسول القائد لمستقبل الدعوة بعد وفاته ویتّخذ ( 21
موقفاً إیجابیاً فیجعل القیمومۀ علی الدعوة ممثّلۀ علی أساس نظام الشوري الّذي یضم مجموع المهاجرین والأنصار، فهذا الجیل الممثّل
للأُمّۀ هو الّذي سیکون قاعدة للحکم ومحوراً لقیادة الدعوة فی خط نُمُوّها. وفیما یلی ما یرد تلک الفکرة: 1- لو کان النبی قد اتّخذ
من مستقبل الدعوة بعده موقفاً ایجابیاً یستهدف وضع نظام الشوري موضع التطبیق بعد وفاته مباشرة، واسناد زعامۀ الدعوة إلی القیادة
التی تنبثق عن هذا النظام، لکان من أبده الأشیاء الّتی یتطلّبها هذا الموقف الایجابی، أن یقوم الرسول القائد بعملیۀ توعیۀ للاُمّۀ والدعاة،
علی نظام الشوري وحدوده وتفاصیله واعطائه طابعاً دینیاً مقدّساً، واعداد المجتمع الإسلامی اعداداً فکریّاً وروحیّاً لتقبّل هذا النظام،
وهو مجتمع نشأ من مجموعۀ من العشائر لم تکن قد عاشت قبل الإسلام وضعاً سیاسیاً علی أساس الشوري وانّما کانت تعیش فی
الغالب وضع زعامات قبلیّۀ وعشائریّۀ تتحکّم فیها القوّة والثروة وعامل الوراثۀ إلی حدّ کبیر. ونستطیع بسهولۀ أن نُدرك أنّ النبیّ لم
یمارس عملیّۀ التوعیۀ علی نظام الشوري وتفاصیله التشریعیۀ أو مفاهیمه الفکریۀ لأنّ هذه العملیۀ لو کانت قد اُنجزت لکان من الطبیعی
أن تنعکس وتتجسّد فی الأحادیث المأثورة عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وفی ذهنیۀ الاُمّۀ وعلی أقل تقدیر فی ذهنیۀ الجیل
الطبیعی منها، الّذي یضمّ المهاجرین والأنصار بوصفه، وهو المکلّف بتطبیق نظام الشوري، مع أنّنا لانجد فی الأحادیث المأثورة عن
النبی أيّ صورة تشریعیۀ محدّدة عن نظام الشوري، وأمّا ذهنیۀ الاُمّۀ أو ذهنیۀ الجیل الطبیعی منها فلا نجد فیها أي ملامح أو انعکاسات
محدّدة لتوعیۀ من ذلک القبیل . ثمّ إنّه ( رحمه الله ) استشهد بفعل الخلیفۀ الأوّل حیث لم یمارس نظام الشوري فی حال حیاته وقام
( بتنصیب عمر مکانه، کما فعل ذلک أیضاً الخلیفۀ الثانی فی نطاق ( 22
خاص فجعله محصوراً فی ستّۀ أشخاص، وسیوافیک تفصیل ذلک فی الفصل الثانی . الطریق الثالث: وهو الطریق الوحید الّذي بقی
منسجماً مع طبیعۀ الأشیاء ومعقولا علی ضوء ظروف الدعوة والدعاة وسلوك النبیّ. وهو أن یقف النبی من مستقبل الدعوة بعد وفاته
موقفاً ایجابیاً فیختار بأمر من اللّه سبحانه وتعالی شخصاً یرشّحه عمق وجوده فی کیان الدعوة، فیعدّه اعداداً رسالیاً وقیادیاً خاصّاً تتمثّل
فیه المرجعیۀ الفکریۀ والزعامۀ السیاسیۀ، ولیواصل بعده (بمساندة القاعدة الشعبیۀ الواعیۀ من المهاجرین والأنصار)، قیادة الاُمّۀ وبناءها
عقائدیاً وتقریبها باستمرار نحو المستوي الّذي یؤهّلها لتحمّل المسؤولیات القیادیۀ .
وهکذا نجد أنّ هذا هو الطریق الوحید الّذي کان بالامکان أن یضمن سلامۀ مستقبل الدعوة وصیانۀ الحکم من الانحراف فی خط
نموّها وهکذا کان( 1) . وعلی ذلک فالقول بالتشیّع عبارة عن القول بوجود ضمان لاستمرار الدعوة بتعیین الوصیّ من جانب الرسول
بأمر من اللّه، وقد عرفت أنّ طبیعۀ الظروف فی عصر الرسول کانت تقتضی ذلک علی الوجه الکلّی، أي کان یتطلّب تعیین القائد وأن
لا یترك الأمر إلی الاُمّۀ، وعدم اهماله وترکه للصدف، وستعرف فی الفصل الثالث أنّه قد صدّق الخبرُ الخبرَ، وأنّ الرسول قد قام
بتلک الوظیفۀ الّتی تضمن استمرار الدعوة وسلک هذا الطریق سلوکاً واضحاً . * * *
وهناك بیان ثالث یعطی نفس ما أعطاه الوجهان وهو دراسۀ طبیعۀ الحکم من زاویۀ طروء الفراغ الهائل بعد رحلۀ الرسول فیما یمت
إلی صلب الدین وهدایۀ الاُمّۀ إلی الحق والحقیقۀ:
صفحۀ 11 من 235
16 بتلخیص . / 1 . مقدّمۀ تاریخ الامامیۀ 5
( 23 )
لقد درسنا متطلّبات الظروف ومقتضیات عصر النبی فی مجال القیادة وإدارة دفّۀ الحکم ووصلنا إلی أنّ مصالح المسلمین کانت تکمن
فی تعیین القائد دفعاً للأخطار المحدقۀ بالإسلام والمسلمین بوفاة النبیّ، ومفاجأة الاُمّۀ بفراغ مکانه القیادي. ویمکن لنا دراسۀ طبیعۀ
الحکم من زاویۀ اُخري وهی ملاحظۀ الفراغات الهائلۀ الحاصلۀ بعد رحلۀ القائد، لا من جهۀ القیادة السیاسیۀ والاجتماعیۀ، بل فی
جانب حاجۀ الاُمّۀ إلی قائد رسالی یسد تلک الفراغات المعنویۀ فیما یمت إلی صلب الدین وأمر هدایۀ الاُمّۀ فی مجال تفسیر الکتاب
وشرح مقاصده أوّلا، وتبیین ما لم یبیّنه الرسول فی مجال الأحکام ثانیاً، وصیانۀ الدین الحنیف من محاولات التحریف ثالثاً فالاُمّۀ
تواجه وتفاجیء هذه الفراغات الثلاثۀ، فمن الّذي یسدّها، فهل الاُمّۀ جمیعاً أو المهاجرون والأنصار أو أهل الحل والعقد؟ والجواب:
لا، لأن المفروض کما سیأتی قصورهم عن ملء الفراغ، فما هو الحل لهذا المشکل؟ وهذا هو الّذي یستهدفه هذا البحث. فنقول: إنّ
الرسول الأکرم لم تقتصر مسؤولیاته علی تلقّی الوحی الإلهی وابلاغ الآیات النازلۀ علیه بل کانت تتجاوز عن ذلک کثیراً فقد کانت
وظائف ثلاث تقع علی عاتقه بالاضافۀ إلی ما یقوم به من سائر الوظائف: 1- کان النبی الأکرم یفسّر الکتاب العزیز ویشرح مقاصده
ویبیّن أهدافه ویکشف رموزه وأسراره. 2- وکان یبیّن أحکام الحوادث الجدیدة الطارئۀ علی المجتمع الاسلامیّ عن طریق القرآن
الکریم وسنَّته. 3- وکان یصون الدین من التحریف والدس، فکان وجوده مدار الحق وتمیزه عن الباطل، وکانت حیاته ضماناً لعدم
( تطرّق الدس والترحیف إلی دینه. ( 24
ولا شک أنّ موت النبیّ وفقدانه سیوجدان فراغات هائلۀ فی المجالات الثلاثۀ فیجب اعداد قائد له القابلیۀ والصلاحیۀ فی سد تلک
الفراغات، ولا یقوم به إلاّ من کان یتمتّع بما کان یتمتّع به الرسول عدا خصیصۀ النبوّة وتلقّی الوحی، فیکون وعاء علم النبی ومخزن
أسراره، ومودع حکمته، حتّی یقوم بتلک الوظیفۀ العظیمۀ. ومن الواضح أنّ هذه الکفاءات والمؤهّلات المعنویۀ لاتحصل لشخص
بطریق عادي ولا بالتربیۀ البشریۀ المتعارفۀ، بل لابدّ من إعداد إلهی خاص وتربیۀ إلهیۀ خاصّ ۀ هذا من جانب، ومن جانب آخر لا
یمکن للاُمّۀ أن تتعرّف بنفسها علی هذا الشخص وتکتشف من تتوفّر فیه تلک المؤهّلات والکفاءات بالطرق العادیۀ. کل ذلک یثبت
نظریۀ التنصیص وأنّه لا محیص عن تعیین القائد بتنصیص الرسول بأمر من اللّه سبحانه، أي تنصیب من یتّصف بتلک الکفاءات الّتی لا
یکتسبها إلاّ من تربّی فی حضن الرسالۀ والرسول. وإلیک تفاصیل هذه المفراغات، ونکتفی فی کل مورد بموجز القول: 1- القرآن
الکریم والابهامات الطارئۀ:
( إنّ اللّه سبحانه یصف القرآن بأنّه نزل إلی النبیّ لیبیّن للناس ما نزل إلیهم فیقول: (وَ أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِنّاسَ مَا نُزِّلَ إِلَیهِمْ)( 1
وقال: (وَ مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِیهِ)( 2) فقد وصف النبی فی هاتین الآیتین بأنّه مبیّن بما فی الکتاب لا
لتقرأ » : قارئ فقط، فکم فرق بین أن یقول
. 1 . النحل / 44
( 25 ) . 2 . النحل / 64
وبین: (لتبیّن لهم) . إنّ هذه الآیات تکشف لنا عن أنّ القرآن رغم وضوحه من حیث اللفظ والمعنی ورغم أنّه منزّه عن مشابهۀ « للناس
- کتب الألغاز والطلاسم، یحتاج إلی مبیّن ومفسّر بسببین: 1- وجود المجملات فی أحکام العبادات والمعاملات الواردة فی آیاته . 2
غیاب القرائن الحالیۀ الّتی کانت الآیات محفوفۀ بها حین النزول، وکانت معلومۀ للمخاطبین فی ذلک الوقت . وقد کان النبیّ بنفسه
یقوم بتفسیر القرآن الکریم وتبیین مجمله وتقیید مطلقه وما أشبه ذلک. وکانت القرائن الحالیۀ معلومۀ وواضحۀ لدي الأصحاب. ولمّا
ارتحل النبیّ الأکرم إلی الرفیق الأعلی وحصل الفصل الطویل بینه وبین أمّته، حدث هناك فراغ هائل فی تفسیر القرآن فلاتري آیۀ من
الآیات إلاّ وفی تفسیرها آراء متضاربۀ إلی حدّ اختلفوا فی تفسیر الآیات الّتی تتعلّق بأعمالهم الیومیۀ: 1- قال سبحانه فی آیۀ الوضوء:
صفحۀ 12 من 235
(فاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ اَیْدِیَکُمْ إِلی المَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُسِکُمْ وَاَرْجُلَکُمْ إِلَی الکَعْبِیْنِ)( 1) وقد تضاربت الآراء فی فهم هذه الآیۀ
علی الرؤوس فیحکم علی الأرجل بالمسح، ومن عاطف له علی الأیدي فیحکم « أَرجلکم » وصارت الاُمّۀ إلی قولین: فمن عاطف لفظ
علی الأرجل بالغسل . ومن المعلوم أنّ إعراب القرآن الکریم إنّما حدث بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأيّ الرأیین هو
الصحیح؟ 2- لقد حکم اللّه تعالی علی السارق والسارقۀ بقطع الأیدي حیث قال:
. 1 . المائدة / 6
26 ) (وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَۀُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمَا)( 1) وقد اختلفت الاُمّۀ فی مقدار القطع وموضعه: فمن قائل إنّ القطع من اُصول الأصابع )
دون الکف وترك الابهام کما علیه الإمامیۀ، وجماعۀ من السلف. ومن قائل إنّ القطع من الکوع، وهو المفصل بین الکف والذراع
. ( کما علیه أبو حنیفۀ ومالک والشافعی. ومن قائل إنّ القطع من المنکب کما علیه الخوارج( 2
-3 سئل أبوبکر عن الکلالۀ فی قوله تعالی: (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الکَلالَۀِ إنَ امْرُؤاٌْ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا
تَرَكَ)( 3) فقال: إنّی سأقول فیها برأیی فإن یکن صواباً فمن اللّه وإن یکن خطأً فمنّی ومن الشیطان، واللّه ورسوله بریئان، أراه ما خلا
الولد والوالد. فلمّا استخلف عمر قال: إنّی لأستحیی اللّهَ أن أردّ شیئاً قاله أبوبکر. 4- أمر اللّه سبحانه الورثۀ باعطاء السدس للکلالۀ فی
قوله سبحانه: (وَ إنْ کَانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَۀً أوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ)( 4) وفی الوقت نفسه یحکم سبحانه
باعطاء الکلالۀ النصف أو الثلثین کما قال:(إِنِ امْرُؤٌا هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ یَرِثُهَا إِن لَمْ

. 1 . المائدة / 38
2 . راجع الخلاف للطوسی (کتاب السرقۀ) 184 . أحکام القرآن للجصاص 421 : روي عن أبی هریرة انّ رسول اللّه قطع ید سارق من
الکوع. ونقل ابن قدامۀ الخلاف إذا سرق ثانیاً: فعن عطاء وربیعۀ وداود أنّه تقطع یده الیسري، وعن الآخرین: تقطع رجله الیسري.
. 264 265 / المغنی 10
. 3 . النساء / 176
. ( 27 ) یَکُن لَهَا وَلَدٌ فَإنْ کَانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمّا تَرَكَ)( 1 ) . 4 . النساء / 12
فما هو الحل وکیف الجمع بین هاتین الآیتین؟ لا شک انّه لم یکن ثمّۀ ابهام فی مورد هاتین الآیتین، بل حدث الابهام فی ذلک فیما
بعد . ألا یدل هذا علی ضرورة من یخلف النبی حتّی یرفع الستار عن وجه الحقّ بما عنده من علوم مستودعۀ . 2- الرسالۀ الإسلامیۀ
والحوادث المستجدّة:
إنّ اتّساع رقعۀ الدولۀ الإسلامیۀ ومخالطۀ المسلمین للشعوب والأقوام المختلفۀ جعلهم أمام موضوعات مستجدّة ومسائل مستحدثۀ، لم
تکن معهودة ولا معروفۀ فی عهد النبی الأکرم الّذي لم تکن فیه الدولۀ الإسلامیۀ قد توسّعت کما توسّعت بعد وفاته، والتحاقه بالرفیق
الأعلی . وکان من الأمر المشکل أن یتحدّث النبی عن أحکام موضوعات لم یعرف المسلمون شیئاً من ماهیاتها وتفصیلاتها، ولم
یشاهدوا لها نظیراً فی حیاتهم، ولأجل ذلک کانوا یجهلون أحکام الموضوعات المستجدّة من دون أن یجدوا لها حلولا وأجوبۀ، هذا
من جانب . ومن جانب آخر أنّ الأحادیث الّتی رواها الصحابۀ والتابعون عن النبی الأکرم فی مجال الأحکام لاتتجاوز عن خمسمائۀ
حدیث( 2) حتّی قال الإمام الرازي: إنّ المنصوص حکمه من الموضوعات قلیل جدّاً( 3) ولنذکر للموضوع نماذج:
. 1 . النساء / 176
2 . الوحی المحمدي 212 الطبعۀ السادسۀ .
( 28 ) . 189 / 3 . المنار 5
-1 شغلت مسألۀ العول بال الصحابۀ فترة من الزمن وکانت من المسائل المستجدّة بعد الرسول الّتی واجهها جهاز الحکم، ویعنی منه
صفحۀ 13 من 235
قصور الترکۀ عن سهام ذوي الفروض. مثال ذلک: إذا ترك المیّت زوجۀ وأبوین وبنتین، ولمّا کان سهم الزوجۀ حسب نص القرآن
الثمن وفرض الأبوین الثلث، وفرض البنتین الثلثین، والترکۀ لا تسع للثمن والثلث والثلثین، فلمّا عرضت المسألۀ علی عمر ابن الخطاب
قال: واللّه ما أدري أیّکم قدّم اللّه وأیّکم أخّر ما أجد شیئاً هو أوسع لی من أن اُقسّم المال علیکم بالحصص، وأدخل علی کلّ ذي حقّ
ما أدخل علیه من عول الفریضۀ( 1) . رجل طلّق امرأته قبل الإسلام مرّتین وفی الإسلام مرّة فهل تحرم علیه أو لا؟ فقال عمر بن
2- إنّ الجیل . ( الخطاب للسائل: لا آمرك ولا أنهاك، وقال عبدالرحمان بن عمر: ولکنّی آمرك لیس طلاقک قبل الإسلام بشیء( 2
المعاصر للرسول لم یکن یملک تصوّرات واضحۀ محدّدة حتّی فی مجال القضایا الدینیۀ الّتی کان یمارسها النبی مئات المرّات وعلی
مرأي ومسمع من الصحابۀ ونذکر علی سبیل المثال لذلک، الصلاة علی المیّت، فإنّها عبادة، کان النبی قد مارسها عادة مئات المرّات
وأدّاها فی مشهد عام من المشیّعین والمصلّین وبالرغم من ذلک یبدو أنّ الصحابۀ کانوا لا یجدون ضرورة لضبط صورة هذه العبادة
مادام النبی یؤدّیها وماداموا یتابعون فیها النبی فصلا بعد فصل، ولهذا وقع الاختلاف بینهم بعد وفاة النبی فی عدد التکبیرات فی صلاة
المیّت، فقد أخرج الطحاوي عن إبراهیم قال: قبض رسول اللّه والناس مختلفون فی التکبیر علی الجنازة لا تشاء أن تسمع رجلا یقول:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم
. 340 / 109 ، مستدرك الحاکم 4 / 1 . أحکام القرآن للجصاص 2
( 29 ) . 161 / 2 . کنز العمال 5
یکبّر سبعاً، وآخر یقول: سمعت رسول اللّه یکبّر خمساً، وآخر یقول: سمعت رسول اللّه یکبّر أربعاً، فاختلفوا فی ذلک حتّی قبض
أبوبکر، فلمّا ولّی عمر ورأي اختلاف الناس فی ذلک شقّ علیه جدّاً فأرسل إلی رجال من أصحاب رسول اللّه، فقال: إنّکم معاشر
أصحاب رسول اللّه متی تختلفون علی الناس یختلفون من بعدکم ومتی تجتمعون علی أمر یجتمع الناس علیه فانظروا أمراً تجتمعون
علیه، فکأنّما أیقظهم، فقالوا: نعم ما رأیت یا أمیرالمؤمنین الخ( 1). فقد لمس الخلیفۀ أنّ الکتاب والسنّۀ النبویۀ غیر وافیین بالحاجات
الفقهیۀ ولهذا کان یعمد إلی الأخذ بالرأي والمقاییس المصطنعۀ لاستنباط حکم الموضوع. فهذه تکشف بوضوح عن أنّ الصحابۀ
یواجهون وقائع وحوادث جدیدة لا یجدون لها حلولا فی الکتاب والسنّۀ أو فیما تلقّوه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولذلک
کانوا یحاولون استنباط قواعد ومقاییس لاتستند علی أيّ دلیل، فهل یصحّ هذا؟ مع أنّه سبحانه یصرّح بأنه أکمل دینه، وأتمّ نعمته
فکیف یجتمع هذا الفراغ الفقهی فی المسائل المستجدّة مع الإکمال؟
129 ، ولاحظ مقدمۀ السید الصدر علی کتاب تاریخ الإمامیۀ، للدکتور عبداللّه فیّاض . / 1 . عمدة القاريء 4
-3 المسلمون وصیانۀ الدین من التحریف: ( 30 )
إنّ أبرز ما کان یتمتّع به المسلمون فی عصر الرسول هو صیانۀ الدین من الدسّ والتحریف وهو الخطر الّذي تعرّضت له جمیع
المذاهب السالفۀ، قال سبحانه: (مِنَ الَّذِیَنَ هَادُوا یُحَرِّفُونَ الکِلِمَ عَن مَواضِ عِه)( 1) . إنّ الاُمّۀ الإسلامیۀ قد وصلت عند رحلۀ الرسول
بفضل جهود صاحب الدعوة إلی درجۀ مرموقۀ من الوعی حفظت کتابها عن محاولات الزیادة والنقصان، نري أنّ الصحابی الجلیل
أُبی بن کعب له موقف عظیم من عثمان فی کیفیّۀ کتابۀ آیۀ الکنز أعنی قوله: (وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضَّۀَ وَ لاَ یُنفِقُونَهَا فِی
،« لتلحقنّها أو لأضعنّ سیفی علی عاتقی » : سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذاب أَلیم)( 2) فإنّ عثمان اراد اثبات الآیۀ فی المصحف بلا واو فقال أُبی
فألحقوها( 3) . ومع هذه المقدرة لم تستطع حفظ مفاهیمه وصیانۀ دینها عن الدس والتحریف فتفرّقت إلی مشبّهۀ، تتخیّل أنّ لربّها
أعضاءً کأعضاء الإنسان، إلی جبري یري الإنسان مسیّراً لامخیّراً، ویصوّر بعث الأنبیاء أمراً لاجدوي فیه، إلی مرجئۀ لا تري للعمل قیمۀ
وتعطی للإیمان تمام القیمۀ، إلی ناصبیّ ینصب العداء للعترة الطاهرة، إلی إلی...، حتّی تفرّقت اُمّۀ النبی الأکرم کتفرّق الاُمم السالفۀ،
وهذا دلیل واضح علی أنّ الاُمّۀ الإسلامیۀ ما بلغت یومذاك فی الکفاءة والمقدرة العلمیۀ إلی المستوي الّذي یؤهّلها لحفظ الإسلام
أصله ولبّه، وقد مرّ فی الجزء الأوّل من هذه الموسوعۀ أنّ الوضّ اعین والدجّالین من الأحبار والرهبان، والمغترّین بهم
صفحۀ 14 من 235

. 1 . النساء / 46
. 2 . التوبۀ / 34
( 31 ) . 232 / 3 . الدر المنثور 3
دسّوا بین المسلمین أحادیث موضوعۀ واسرائیلیات ومسیحیات ومجوسیات کثیرة، ولقد عرفت الموضوعات الهائلۀ فی عصر البخاري
وشیوخه وتلامیذه، حتّی أنّه أخرج صحیحه من ستمائۀ ألف حدیث ( 1). جاء فی مسند أحمد ثلاثون ألف حدیث وقد انتخبها من
سبعمائۀ وخمسین ألف حدیث وکان یحفظ ألف ألف حدیث.( 2) . نحن نفترض أنّ متوسّط عدد الکلمات فی الحدیث عشرون کلمۀ
فیکون مجموع ما صدر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم عشرین ملیون کلمۀ فی هذه الفترة القصیرة أي العشرة أعوام بالاضافۀ
إلی ما کان لدیه من أعمال ووظائف، وحروب وغزوات، واتفاقیات مع شیوخ القبائل، وارتیاد إلی الأریاف، وتسییر دفّۀ الحکم، فهل
کان بإمکانه أن یتکلّم بهذا العدد من الکلمات، سبحان اللّه، ما أجرأهم علی البهتان! ولو رجعت أنت إلی قائمۀ الموضوعات
والمقلوبات الّتی عرضناها لک فی الجزء الأوّل( 3)لجزمت بعدم کفاءة الاُمّۀ لصیانۀ الدین من الدس والتحریف. هذه هی الفراغات
الحاصلۀ بعد وفاة النبی الأکرم، فمقتضی الحکمۀ وتجسید اکمال الدین الّذي جاء به الکتاب الکریم فی قوله: (الیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ
دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِیناً)( 4) أن تعالج هذه المشاکل أي تفسیر الکتاب العزیز برفع الستار والابهامات
الطارئۀ علی مفاهیمه، والإجابۀ علی المسائل المستجدّة، والدفاع عن حمی الشریعۀ ولاتحل عقدة المشکلۀ ولا
. 1 . الهدي الساري، مقدمۀ فتح الباري 54
. 17 / 2 . طبقات الذهبی 9
. 3 . الجزء الأوّل من هذه الموسوعۀ / 74
( 32 ) . 4 . المائدة / 3
تسدّ تلک الفراغات إلاّ بإمام تمتّع بتربیۀ إلهیۀ، وإعداد غیبی، ولا تصل إلیه الاُمۀ إلاّ بتعیین الرسول أو بتعیین من عیّنه کما فی الأئمۀ
الباقین، فعندئذ یتجسّ د قوله سبحانه (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً) وإلاّ لبقیت تلک
الفراغات الهائلۀ وجرّت علی الاُمّۀ الویل والویلات کما جرّتها وللأسف لأجل اعراض الاُمّۀ عن الإمام المنصوب . هذا هو الّذي
نفهمه من معنی الإمام وهو میزان الحق والباطل وأنّه یرجع إلیه فی التعرّف علی الصحیح والزائف. وأمّا إذا کان الرجل علی حدّ یقول:
ولّیتکم ولست بخیرکم فإن استقمت فأعینونی وإن زِغْت فقوّمونی فلا یصلح أن یکون إماماً بل یکون مأموماً فتصبح الرعیۀ إماماً،
والامام ماموما، ونعم ما یقول الشاعر الشیعی ابن حماد العبدي: وقالوا رسول اللّه ما اختار بعده إماماً ولکنّا لأنفسنا اخترنا أقمنا إماماً إن
أقام علی الهدي أطعنا وإن ضلّ الهدایۀ قوَّمنا فقلنا إذا أنتم إمام إمامکم بحمد من الرحمن تُهْتم وما تُهْنا ولکنّنا اخترنا الّذي اختار ربّنا
ثمّ إنّ هذا الشخص الّذي » : لنا یوم خم ما اعتدینا ولا جُرنا وهناك کلمۀ قیّمۀ للفیلسوف ابن سینا تشیر إلی فائدة تنصیب الإمام فیقول
هو النبی لیس ممّا یتکرّر وجود مثله فی کل وقت، فإنّ المادّة الّتی تقبل کمال مثله یقع فی قلیل من الأمزجۀ، فیجب لا محالۀ أن یکون
النبی قد دبّر لبقاء ما یسنّه ویشرّعه فی اُمور المصالح الإنسانیۀ تدبیراً عظیماً( 1) إلی أن قال والاستخلاف بالنص أصوب، فإنّ ذلک
لا یؤدّي إلی التشعّب( 2)والتشاغب
1 . اشارة إلی سدّ الفراغات الحاصلۀ بعد وفاته .
( 2 . اشارة إلی أنّ مصالح الإسلام تکمن فی النص . ( 33
1) . إلی هنا خرجنا بهذه النتیجۀ: انّ مصالح الإسلام والمسلمین کانت تکمن فی تعیین الإمام، لا تفویض الأمر إلی الأمّۀ، )« والاختلاف
وترك الأمر للظروف والصدف لترسیه علی أي شاطیء تختاره .
صفحۀ 15 من 235
1 . الشفاء 2 (الفن الثالث عشر من الالهیات الفصل الثالث والخامس) 558 564 طبع ایران .
الفصل الثانی ماهو المرتکز فی أمر القیادة فی
( 37 ) ( الفصل الثانی ماهو المرتکز فی أمر القیادة فی ذهن الرسول والاُمّۀ ( 36
قد عرفت أنّ مقتضیات الظروف ومتطلّباتها کانت تستدعی تعیین الإمام من جانب الرسول، کما أنّ کمال الدین فی أبعاده الثلاثۀ
المختلفۀ المذکورة آنفاً تستدعی ذلک أیضاً، فهلمّ معی ندخل فی الموضوع الثانی الّذي ألمحنا إلیه فی بدایۀ البحث ضمن الاُمور
الّتی لا مناص للمحقّق إلاّ دراستها، وهو تبیین المرتکز فی الأذهان فی أمر الزعامۀ یوم بعث الرسول وبعده. إنّ النصوص التاریخیۀ
تشهد بأنّ الرسول الأکرم خیّب آمال الطامحین فی تولّی الخلافۀ من بعده وقال بأنّه بیداللّه، یعنی لابیدي ولا بید الناس، ویکفی فی
ذلک ما نتلوه: 1- لمّا عرض الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نفسه علی بنی عامر فی موسم الحج ودعاهم إلی الإسلام قال له
الأمر إلی » : فقال النبی «؟ أرأیت إن نحن بایعناك علی أمرك ثمّ أظهرك اللّه علی من خالفک، أیکون لنا الأمر من بعدك » : کبیرهم
1) . )« اللّه یضعه حیث یشاء
424 فلو کان الأمر ملقیً علی عاتق الاُمّۀ فما معنی کون الأمر إلی اللّه؟ / 1 . السیرة النبویۀ لابن هشام 2
( 38 )
ولم یکن ذلک الأمر مختصّاً بالنبی الأکرم، بل الامعان فی تاریخ أصحابه والخلفاء الذین تعاقبوا علی مسند الحکومۀ بعد النبی یدلّ
علی أنّهم انتهجوا أیضاً نهج تنصیب الخلیفۀ، لا تفویض أمره إلی الاُمّۀ. فلو أغمضنا النظر عن خلافۀ أبی بکر وما جري حولها من لغط
وشغب، وضرب وشتم وارعاب وارهاب وغیر ذلک من الاُمور الّتی تجعلها بعیدة کل البعد عن الشوري والانتخاب النزیه، فلنا فی
انتخاب الخلیفتین الآخرین دلیل واضح علی أنّ المتصوّر من الخلافۀ عندهم هو تعیین الخلیفۀ شخصاً لا تفویض أمر انتخابه للظروف
والاُمّۀ . 2- قال ابن قتیبۀ: دعا أبوبکر عثمان بن عفّان فقال: اکتب عهدي، فکتب عثمان وأملی علیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما
( عهد به أبوبکر بن أبی قحافۀ آخر عهده بالدنیا نازحاً عنها و أوّل عهده بالآخر داخلا فیها، انّی أستخلف علکیم عمر بن الخطاب...( 1
. ویظهر من ابن الأثیر فی کامله أنّه غشی علی الخلیفۀ أثناء الاملاء وانّما أکمله عثمان وکتب فیه استخلاف عمر من عند نفسه، ثم
أفاق أبوبکر فقال: اقرأ علیّ، فقرأ علیه فکبّر أبوبکر وقال: أراك خفت أن یختلف الناس إن متّ فی غشیتی( 2). فهل یمکن للخلیفۀ أن
یلتفت إلی الخطر الکامن فی ترك الاُمّۀ دون خلیفۀ، ولا یلتفت إلیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم . 3- وأمّا استخلاف عثمان، فقد
اتّفقت کلمۀ المؤرّخین علی أنّ عمر طلب ستۀ أشخاص من أصحاب النبی وهم: علی بن أبی طالب، وعثمان بن عفان، وطلحۀ بن
عبیداللّه، والزبیر بن العوام، وسعد بن أبی وقّاص،
18 طبع مصر . / 1 . الامامۀ والسیاسۀ لابن قتیبۀ 1
( 200 طبع بیروت . ( 39 / 292 ، الطبقات الکبري 3 / 2 . الکامل فی التاریخ لابن الأثیر 2
وعبدالرحمان بن عوف، وکان طلحۀ غائباً. فقال: یا معشر المهاجرین الأوّلین، انّی نظرت فی أمر الناس فلم أجد فیهم شقاقاً ولا نفاقاً،
فإن یکن بعدي شقاق ونفاق فهو فیکم، فتشاوروا ثلاثۀ أیّام فإن جاءکم طلحۀ إلی ذلک، وإلاّ فأعزم علیکم باللّه أن لا تتفرّقوا فی الیوم
صلّ بالناس ثلاثۀ أیّام وأدخل هؤلاء الرهط بیتاً وقم علی رؤوسهم فإن اجتمع خمسۀ » : الثالث حتّی تستخلفوا( 1). حتّی قال لصهیب
وأبی واحد فاشدخ رأسه بالسیف، وإن اتّفق أربعۀ وأبی اثنان فاضرب رؤوسهما... وإن رضی ثلاثۀ رجلا وثلاثۀ رجلا، فحکّموا
عبداللّه بن عمر فإن لم یرضوا بحکم عبداللّه بن عمر، فکونوا مع الذین فیهم عبدالرحمان بن عوف، واقتلوا الباقین إن رغبوا عمّا اجتمع
2) . وهناك کلمات صدرت من الصحابۀ فی ثنایا خلافۀ الخلفاء وبعدهم تعرب عن أنّ الرأي السائد والمرتکز فی أذهانهم )« فیه الناس
هو تعیین الخلیفۀ وانّ مسألۀ نظام الشوري شعار رفعه معاویۀ مقابل علی علیه السلام علی الرغم من أنّه استخلف عندما مات، ولم
صفحۀ 16 من 235
یعتدّ بمنطقه وإنّما جرّده سلاحاً علی علیّ، وإن کنت فی ریب من هذا الأمر نتلو علیک کلماتهم الّتی صدرت عفواً وارتجالا عند موت
الخلیفۀ وارتحاله: 4- نقل أنّ عمر بن الخطاب لمّا أحسّ بالموت قال لابنه عبداللّه: اذهب إلی عائشۀ وأقرأها منّی السلام، واستأذن منها
أن اُقبر فی بیتها مع رسول اللّه ومع أبی بکر، فأتاها عبداللّه بن عمر فأعلمها... فقالت: نعم وکرامۀ. ثمّ قالت: یا بنیّ أبلغ عمر سلامی
فقل له: لا تدع اُمّۀ محمّد بلا راع، استخلف علیهم، ولا تدعهم
. 23 / 1 . الامامۀ و السیاسۀ 1
( 40 ) . 35 / 2 . الکامل لابن الأثیر 3
5- نقل الحافظ أبو نعیم الاصفهانی المتوفّی عام 430 . ( بعدك هملا، فإنّی أخشی علیهم الفتنۀ( 1) فأتی عبداللّه (إلی أبیه) فأعلمه( 2
انّ عبداللّه بن عمر دخل علی أبیه قبیل وفاته فقال: إنّی سمعت الناس یقولون مقالۀ، فآلیت أن أقولها لک، وزعموا أنّک غیر
6- قدم معاویۀ . ( مستخلف، وأنّه لو کان لک راعی إبل أو راعی غنم ثم جاءك وترکها لرأیت أن قد ضیع، فرعایۀ الناس أشد( 3
المدینۀ لیأخذ من أهل المدینۀ البیعۀ لیزید، فاجتمع مع عدّة من الصحابۀ إلی أن أرسل إلی ابن عمر فأتاه و خلا به فکلّمه بکلام وقال:
إنّی کرهت أن أدع اُمّۀ محمّد بعدي کالضأن لاراعی لها( 4) . هذه النصوص تدل بجلاء علی أنّ ادّعاء انتخاب الخلیفۀ عن طریق
الاستفتاء الشعبی أو بمراجعۀ أهل الحلّ والعقد، أو اتّفاق الأنصار والمهاجرین لم یکن له أصل ولا ذکر فی دراسات المتقدّمین من
أعلام التاریخ و کتّاب السیرة وعلماء المسلمین، وسیوافیک الکلام فی استخلاف الصحابۀ بعضهم لبعض. ولو دلّ هذا الأمر علی شیء
فإنّما یدلّ علی أنّ الأصل الّذي کان یعتقد به جمیع الصحابۀ والخلفاء فی مسألۀ الخلافۀ والقیادة کان هو التنصیص والتعیین وعدم
ترك الأمر إلی نظر الاُمّۀ وانتخابها.
1 . وهل یمکن أن تلتفت اُمّ المؤمنین إلی هذه النکتۀ ولا یلتفت إلیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم !
. 32 / 2 . الامامۀ و السیاسۀ للدینوري 1
. 44 / 3 . حلیۀ الأولیاء 1
( 168 طبع مصر. ( 41 / 4 . الامامۀ والسیاسۀ 1
الفصل الثالث ماهو مقتضی الکتاب والسنّۀ
( 43 ) ( الفصل الثالث ماهو مقتضی الکتاب والسنّۀ فی صیغۀ الخلافۀ بعد الرسول ( 42
إنّ مقتضی الکتاب والسنّۀ فی صیغۀ القیادة بعد الرسول هو التنصیص لا التفویض إلی الاُمّۀ ولا ترك الأمر إلی الظروف والصدف،
فنقدّم الکلام فی السنّۀ فإنّها صریحۀ فی التعیین وأمّا الکتاب فسیأتی البحث عنه. فنقول: إنّ سیرة النبی الأکرم ونصوصه فی مواقف
مختلفۀ تثبت بوضوح أنّه صلی الله علیه وآله وسلم غرس النواة الاُولی فی أمر القیادة منذ أن أصحر بالدعوة وتعاهدها إلی أن لفظ
أنفاسه الأخیرة. وهذه النصوص من الکثرة والوفرة بحیث إنّه لا یمکن استیعابها ولا ذکر کثیر منها، ویکفینا مؤونۀ ذلک، الموسوعات
الحدیثیۀ فی المناقب والفضائل والمؤلّفات الکلامیۀ فی أمر الولایۀ، ونحن نکتفی بالقلیل من الکثیر . 1- التنصیص علی الخلیفۀ فی
حدیث بدء الدعوة:
بُعث الرسول الأکرم لهدایۀ الناس وإخراجهم من الوثنیۀ إلی التوحید، ومن الشرّ إلی الخیر، ومن الشقاء إلی السعادة، و کانت الظروف
،( المحدقۀ به قاسیۀ جدّاً، لأنّه بعث فی اُمّۀ عریقۀ فی الوثنیۀ، ویخاطبهم سبحانه: (لِتُنْذِرَ قَوْماً ( 44 ) ما أُنذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ)( 1
فأخذ بالدعوة سرّاً ونشر دینه خفاءً سنوات عدیدة إلی أن نزل قوله سبحانه: (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الَأقْرَبِینَ)( 2) فعند ذلک أمر الرسول
علی بن أبی طالب وهو شاب یافع یتراوح عمره بین ( 13 سنۀ إلی 15 ) أمره رسول اللّه أن یعد طعاماً ولبناً ثم دعا ( 45 ) رجلا من سُراة
إنّ الرائد لا یکذب أهله، واللّه الّذي لا إله إلاّ هو إنّی رسول اللّه » : بنی هاشم ووجوههم، وبعد أن فرغوا من الطعام قال رسول اللّه
صفحۀ 17 من 235
إلیکم خاصّۀ وإلی الناس عامّۀ، واللّه لتموتنّ کما تنامون، و لتبعثنّ کما تستیقظون، ولتحاسبنّ بما تعملون، وانّها الجنّۀ أبداً والنار أبداً
ثم قال: - یا بنی عبدالمطلب إنّی واللّه ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، انّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة،
. « وقد أمرنی اللّه عزّوجل أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤمن بی ویؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی وخلیفتی فیکم
ولمّا بلغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی هذا الموضع وقد أمسک القوم وسکتوا عن آخرهم، قام علی علیه السلام فجأة وقال:
أنا یا رسول اللّه أکون وزیرك علی ما بعثک اللّه، فقال له رسول اللّه: اجلس، ثم کرّر دعوته ثانیۀ وثالثۀ، ففی کلّ مرّة یحجم القوم
عن تلبیۀ دعوته ویقوم علی ویعلن استعداده لمؤازرة النبی ویأمره رسول اللّه بالجلوس حتّی إذا کان فی المرّة الثالثۀ، أخذ رسول اللّه
. (3)« إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا » : بیده والتفت إلی الحاضرین من عشیرته الأقربین وقال

. 1 . یس / 6
. 2 . الشعراء / 214
40 41 ، إلی غیر ذلک من المصادر المتوفّرة یقف علیها من / 62 63 ، تاریخ الکامل 2 / 111 ، تاریخ الطبري 2 / 3 . مسند أحمد 1
( سبر کتب السیرة عند سرد حوادث بدء الدعوة وکتب التفسیر فی تفسیر الآیۀ الآنفۀ فی سورة الشعراء . ( 45
نحن لا نُرید أن نحوم حول الروایۀ ونعرض عن الإشارة إلی ماجنی علیها بعض المؤرّخین والکتّاب الجدد( 1) ولکن نذکر نکتۀ أنّ
النبی أعلن وزیره وخلیفته ووصیّه یوم أعلن رسالته وکأنّهما فرقدان فی سماء الوحی لا یفترقان، وما القیادة بعد النبی إلاّ استمرار
لوظائف النبوّة، وإن کانت النبوّة مختومۀ ولکن الوظائف والمسؤولیات کانتا مستمرّتین. 2- حدیث المنزلۀ:
فقال صلی الله ؟« أخرج معک » : روي أصحاب السیر والحدیث أنّ رسول اللّه خرج إلی غزوة تبوك وخرج الناس معه فقال له علی
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدي، انّه لا » : فبکی علی فقال له رسول اللّه ،« لا» : علیه وآله وسلم
أخرجه البخاري فی صحیحه( 2) والاستثناء یدل علی ثبوت ما لهارون من المناصب لعلی سوي ،« ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی
النبوّة سیأتی توضیحه. وروي مسلم فی صحیحه انّ إمام الفئۀ الباغیۀ قال لسعد بن أبی وقاص: ما منعک أن تسب أبا تراب فقال: امّا ما
ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه فلن أسبّه لأن تکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللّه یقول له وقد خلّفه
أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من » :« یا رسول اللّه خلّفتنی مع النساء والصبیان » : فی بعض مغازیه بعد ما شکی إلیه علی بقوله
موسی إلاّ أنّه
. ( 394 397 / 1 . کالدکتور محمد حسین هیکل فی حیاة النبی، لاحظ محاضراتنا فی سیرة النبی وقد طبعت باسم (سیّد المرسلین 1
( 2 . صحیح البخاري 5 باب فضائل أصحاب النبی باب مناقب علی 24 وغیره . ( 46
ادعوا لی » : قال: فتطاولنا لها، فقال « لاُعطینّ الرایۀ رجلا یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله » : وسمعته یقول یوم خیبر . « لا نبوّة بعدي
علیّاً، فاُتی به أرمد العین، فبصق فی عینه ودفع الرایۀ إلیه ففتح علیه. ولمّا نزلت هذه الآیۀ: (فَقُلْ تَعَالَوْ نَدْعُ أبْناءَنا وَ أبْناءَکُمْ) دعا رسول
-3 حدیث الغدیر: . (1)« اللّهمّ هؤلاء أهلی » : اللّه علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً، فقال
إنّ حدیث الغدیر من الأحادیث المتواترة رواه الصحابۀ والتابعون والعلماء فی کل عصر وجیل، ولسنا بصدد اثبات تواتره وذکر
مصادره فقد قام غیر واحد من المحقّقین بهذه المهمّۀ، وانّما الهدف ایقاف القاريء علی نصوص الخلافۀ فی حقّ علی حتّی یقف علی
أنّ النبی الأعظم هو الباذر الأوّل لبذرة التشیّع والدعوة إلی علی بالامامۀ والوصایۀ، وعلی أنّ مسألۀ التشیّع قد نشأت قبل رحلته، ونذکر
فی المقام ما ذکره ابن حجر وقد اعترف بصحّۀ سنده، یقول: إنّه صلی الله علیه وآله وسلم خطب بغدیر خم تحت شجرات، فقال:
أیّها الناس أنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبی إلاّ نصف عمر الّذي یلیه من قبله، وانّی لأظن أنّی یوشک أن اُدعی فاُجیب »
ألیس » : قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت وجهدت ونصحت فجزاك اللّه خیراً، فقال «؟ وانّی مسؤول وانّکم مسؤولون فماذا أنتم قائلون
صفحۀ 18 من 235
تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله وأنّ جنّته حق وأنّ ناره حقّ وأنّ الموت حق وأنّ البعث حق بعد الموت وأنّ
الساعۀ آتیۀ لا ریب فیها وأنّ
1 . صحیح مسلم 6 باب فضائل علی 120 121 طبعۀ محمّد علیّ صبیح .
( 47 )
یا أیّها الناس إنّ اللّه مولاي وأنا مولی المؤمنین وأنا » : ثمّ قال « اللّهمّ اشهد » : قالوا: بلی نشهد بذلک، قال «؟ اللّه یبعث من فی القبور
یا أیّها الناس انّی فرطکم » : ثمّ قال « أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا یعنی علیّاً مولاه اللّهمّ والِ من والاه وعاد من عاداه
وانّکم واردون علیّ الحوض، حوض أعرض ممّا بین بصري إلی صنعاء فیه عدد النجوم قدحان من ف ّ ض ۀ وانّی سائلکم حین تردون
علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما الثقل الأکبر کتاب اللّه عزّوجلّ سبب طرفه بید اللّه وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا
1). وأخرجه غیر واحد من )« تضلّوا ولا تبدلوا، وعترتی أهل بیتی، فإنّه نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن ینقضیا حتّی یردا علیّ الحوض
أئمۀ الحدیث منهم الإمام أحمد من حدیث زید بن أرقم قال: نزلنا مع رسول صلی الله علیه وآله وسلم بواد یقال له وادي خم، فأمر
ألستم » : فخطبنا وظُلِّل لرسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم بثوب علی شجرة سمرة من الشمس، فقال » : بالصلاة فصلّاها بهجیر، قال
فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد » : قالوا: بلی، قال «؟ تعلمون، أو لستم تشهدون، أنّی أولی بکل مؤمن من نفسه
2) . وأخرجه الحاکم فی مناقب علی من مستدرکه عن طریق زید بن أرقم من طریقین صحّحها علی شرط الشیخین قال: )« من عاداه
إنّی دعیت فأجبت، قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما » : لمّا رجع رسول اللّه من حجّۀ الوداع ونزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن، فقال
أکبر من الآخر: کتاب اللّه وعترتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما،
1 . الصواعق 43 44 ، وأخرجه من طریق الطبرانی وغیره، وحکم بصحّته.
372 ، وأخرجه الامام أیضاً فی مسنده من حدیث البراء بن عازب من طریقین، لاحظ الجزء الرابع الصفحۀ / 2 . مسند الامام أحمد 4
( 48 ) . 281
فانّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض ثمّ قال: إنّ اللّه عزّوجلّ مولاي وأنا مولی کل مؤمن ثمّ أخذ بید علی فقال: من کنت
1) . وأخرجه النسائی فی خصائصه عن زید بن أرقم قال: لمّا رجع النبی من )«... مولاه فهذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه
کأنّی دعیت فأجبت، وانّی تارك فیکم الثقلین: أحدهما أکبر من الآخر، » : حجۀ الوداع ونزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن ثمّ قال
کتاب اللّه وأهل بیتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، فانّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض ثمّ قال: إنّ اللّه مولاي وأنا ولی کل
قال أبو الطفیل: فقلت لزید: سمعته من « مؤمن ثمّ أخذ بید علی فقال: من کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه
رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ؟ فقال: وإنّه ما کان فی الدوحات أحد إلاّ رآه بعینه وسمعه باُذنه( 2) . إنّ سؤال أبی الطفیل
یعرب عن حقیقۀ مرّة، وهو أنّه یري التنافی بین مضمون الحدیث وعمل الاُمّۀ، فإنّ الحدیث نصٌّ علی ولایته وخلافته والاُمّۀ صرفتها
عن علی، فلأجل ذاك عاد یتعجّب ویسأل، ولیس التعجّب مختصّاً به، فهذا هو الکمیت یصرّح به فی هاشمیاته ویقول: ویوم الدوح
دوح غدیر خم أبان له الخلافۀ لو اُطیعا ولکن الرجال تبایعوها فلم أر مثلها خطراً مبیعا ولم أر مثل ذاك الیوم یوماً ولم أر مثله حقّاً
اُضیعا( 3)
109 ، مع أنّ الذهبی فی تعلیقته علی المستدرك یعلّق علی مواضع من تصحیحات الحاکم صرّح فی هذا المقام / 1 . المستدرك 3
بصحّۀ الحدیث .
. 2 . الخصائص العلویۀ 21
3 . الهاشمیات طبعت غیر مرّة وشرحها غیر واحد من اُدباء العصر کالرافعی المصريّ، والأستاذ محمد شاکر الخیاط وقد دبَّ إلیها
( 49 ) . 181 / الدس والتحریف، لاحظ الغدیر 2
صفحۀ 19 من 235
ولو أردنا استقصاء مصادر الحدیث ومسانیده ورواته من الصحابۀ والتابعین والعلماء لأحوجنا ذلک إلی تألیف مفرد، وقد قام بحمداللّه
أعلام العصر ومحقّقوه بذلک المجهود( 1) . والمهم هو دلالۀ الحدیث علی الولایۀ العامّۀ والخلافۀ الکبري لعلی بعد الرسول، ویکفی
أنا أولی بهم من أنفسهم ثمّ قال: فمن کنت » : فی ذلک التدبّر فی الاُمور التالیۀ: 1- إنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال فی خطبته
وهذا قرینۀ لفظیۀ علی أنّ المراد من المولی هو الأولی، فالمعنی أنّ اللّه أولی بی من نفسی، وأنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، « مولاه
ومن کنت أولی به من نفسه، فعلی أولی به من نفسه. وهذا هو معنی الولایۀ الکبري للإمام. 2- ذیل الحدیث وهو قوله صلی الله علیه
فإنّه صلی الله علیه وآله « وانصر من نصره واخذل من خذله » وفی بعض الطرق « اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه » : وآله وسلم
وسلم لمّا نصّبه إماماً علی الاُمّۀ بعده، کان یعلم أنّ تطبیق هذا الأمر رهن توفّر الجنود والأعوان وطاعۀ أصحاب الولایات والعمّال، مع
علمه بأنّ فی الملأ من یحسده وفیهم من یحقد علیه، وفی زمرة المنافقین من یضمر له العداء، فعاد یدعو لمن والاه ونصره، وعلی من
عاداه وخذله، لیتمّ أمر الخلافۀ، ولِیُعْلم الناس أنّ موالاته موالاة للّه وأنّ عداءه عداؤه، والحاصل أنّ هذا الدعاء لا یناسب إلاّ من نصب
زعیماً للإمامۀ والخلافۀ. 3- إنّه صلی الله علیه وآله وسلم أصدر کلامه بأخذ الشهادة من الحضّار بأن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً
رسول اللّه، ثمّ قال: إنّ اللّه مولاي وأنا مولی المؤمنین وأنا
1 . العبقات للسید میر حامد حسین (ت 1306 )، والغدیر للعلامۀ الفذ عبدالحسین الأمینی (ت 1390 )، وکلاهما من حسنات الدهر .
( 50 )
کأنّی » : -4 إنّه صلی الله علیه وآله وسلم ذکر قبل بیان الولایۀ قوله . « فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه » : أولی بهم من أنفسهم، فقال
أو ما یقرب من ذلک، وهو یعرب أنّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یبق من عمره إلاّ قلیل یحاذر أن یدرکه الأجل، « دعیت فأجبت
فأراد سد الفراغ الحاصل بموته ورحلته بتنصیب علیّ إماماً وقائداً من بعده . هذه القرائن وغیرها الموجودة فی کلامه، توجب الیقین
بأنّ الهدف من هذا النبأ فی ذلک المحتشد العظیم لیس إلاّ إکمال الدین واتمام النعمۀ من خلال ما أعلن عنه صلی الله علیه وآله
وسلم انّ علیاً قائد وإمام الاُمّۀ، ومن أراد التوسع فی الاطلاع علی هذه القرائن فلیرجع إلی الأثر القیّم الغدیر( 1). لا یشک من درس
مضمون حدیث الغدیر وما حوله من القرائن یقف علی أنّ المراد منه هو نصب علی للامامۀ والخلافۀ وهذا هو الّذي فهمه الحضّار من
المهاجرین والأنصار فی ذلک المحفل کما فهمه من بلغه النبأ بعد حین ممّن یُحتجّ بقوله فی اللغۀ، وتتابع هذا الفهم فیمن بعدهم من
الشعراء ورجال الأدب إلی العصر الحاضر، وهذا هو حسّان بن ثابت الحاضر مشهد الغدیر وقد استأذن رسول اللّه أن ینظم الحدیث فی
أبیات منها قوله: وقال له قم یا علی فانّنی رضیتک من بعدي إماماً وهادیا( 2) حتّی انّ عمرو بن العاص الّذي لا یخفی عداؤه لعلی علی
أحد یقول فی قصیدته الّتی أرسلها إلی معاویۀ شاکیاً إیّاه: وکم قد سمعنا من المصطفی وصایا مخصّصۀ فی علی
370 ، وقد ذکر هناك ما یقرب من عشرین قرینۀ علی ما هو المراد من الحدیث . / 1 . الغدیر 1
( 51 ) . 35 37 / 2 . رواة غیر واحد من حفاظ الفریقین لاحظ الغدیر 2
وفی یوم خم رقی منبراً * وبلّغ والصحب لم ترحل فأمنحه إمرة المؤمنین * من اللّه مستخلف المنحل وفی کفّه کفّه معلناً * ینادي بأمر
العزیز العلی وقال: فمن کنت مولی له * علی له الیوم نعم الولی( 1) شبهتان واهیتان: وقد توالی فهم الاُدباء والعلماء علی ذلک فی
طیّات القرون عبر النظم والنثر. غیر أنّ هناك لفیفاً من الناس ممّن یعاند الحقیقۀ ولا یرضی بقبولها، أبدي شبهتین ضعیفتین نذکرهما
علی وجه الإجمال: الشبهۀ الاُولی:
إنّ المولی یراد به معان مختلفۀ فمنها،المحبّ والناصر، فمن أین علم أنّ المراد بها المتولّی والمالک للأمر والأولی بالتصرّف؟ یلاحظ
علیه: أنّ لفظ المولی لیس له إلاّ معنی واحد وهو: الأولی. قال سبحانه: (فَالْیَوْمَ لا یُؤخَ ذُ مِنْکُمْ فِدْیَۀٌ وَ لَا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُم النَّارُ
هِی مَوْلاکُمْ وَبِئسَ المَصیر)( 2) وقد فسّره غیر واحد من المفسّرین بأنّ المراد أنّ النار أولی بکم، غیر أنّ الّذي یجب الترکیز علیه هو
أنّ الاُولی هو المعنی الوحید للمولی
صفحۀ 20 من 235
115 117 / 56 57 ونقلها برمتها الأمینی فی الغدیر 2 / 1 . والقصیدة تربو علی 66 بیتا، نقل قسماً منها ابن أبی الحدید فی شرحه 10
.
( 52 ) . 2 . الحدید / 15
وانّ کلّما ذکر من المعانی المختلفۀ له إنّما هی من موارد استعماله ومتعلّقاته، فقد ذکروا له من المعانی سبعۀ وعشرین معنی، خلطوا
فیها المتعلّق بالمعنی، ومورد الاستعمال بالموضوع له، فقد قیل إنّ من معانیه الرب، والعم، والمعتق، والعبد، والمالک، والتابع،
والمحب، والناصر وکلّها متعلّقات للمعنی، ولیس له إلاّ معنی واحد وهو الجامع لهاتیک المعانی جمعاء، ومأخوذ فی کل منها بنوع من
العنایۀ، ولم یطلق لفظ المولی علی شیء منها إلاّ بمناسبۀ. 1- فالربّ سبحانه هو أولی بخلقه من أي قاهر علیهم، خلق العالمین کما
- شاءت حکمته یتصرّف فیه بمشیئته. 2- والعم أولی الناس بکلاءة ابن أخیه والعطف علیه وهو القائم مقام والده الّذي کان أولی به. 3
أولی بالتف ّ ض ل علی من أعتقه، کما أنّ المعتق أولی بأن یعرف جمیل من أعتقه علیه . 4- والمالک أولی بالتصرّف فی ماله « المعتِق » و
وکلاءة ممالیکه . 5- والتابع أولی بمناصرة متبوعه ممّن لا یتبعه . 6- والمحب والناصر أولی بالدفاع عمّن أحبّه أو التزم بنصرته. فإذن
لیس للمولی إلاّ معنی واحد، وتختلف هذه الأولویۀ بحسب الاستعمال فی الموارد المختلفۀ . الشبهۀ الثانیۀ:
المراد أنّه أولی بالإمامۀ مآلا وإلاّ کان هو الإمام مع وجود النبی ولا تعرض فیه لوقت المآل، فکان المراد حین یوجد عقد البیعۀ له، فلا
( ینافی حینئذ تقدیم الأئمۀ ( 53
الثلاثۀ علیه( 1). وهذه الشبهۀ من الوهن بمکان، وذلک لأنّه لا یجتمع مع حکمۀ المتکلّم وبلاغته ولا مع شیء من أفعاله العظیمۀ
وأقواله الجسیمۀ، وهو یستلزم أن لا تعم ولایته جمیع الناس والحضّار، فیخرج عن ولایته الخلفاء الثلاثۀ، مع أنّ الشیخین حینما سمعا
قول رسول اللّه قالا له: بخ بخ لک یا علی، أمسیت مولاي ومولی کل مؤمن ومؤمنۀ( 2) . حصیلۀ البحث:
إنّ من سبر غضون السیر والتواریخ یقف علی أنّ النبی الأکرم لم یبرح یدعو الناس إلی علی بالتصریح تارة، والاشارة اُخري من بدء
الدعوة إلی ختامها. فتارة یعرّفۀ بأنّه خلیفته ووصیّه ووزیره، واُخري بأنّ منزلته منه منزلۀ هارون من موسی، وأنّ له کل المناصب الثابتۀ
وقد کان هارون وزیراً لموسی وشریکاً له « إلاّ أنّه لا نبی بعدي » لهارون إلاّ منصب واحد وهو النبوّة، والدلیل علی ذلک هو الاستثناء
فی النبوّة قال سبحانه: (وَ أَخِی هَارُونُ هُوَ أفْ َ ص حُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِیَ رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخَافُ أَن یُکَذِّبُونِ * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ
بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطاناً فَلا یَصِ لُونَ إِلَیْکُمَا بِآیاتِنا أَنتَُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الغَالِبُونَ)( 3) وقال سبحانه حاکیاً عن موسی: (وَاجْعَل لِی
وَزیراً مِنْ أَهْلِی * هَارُونَ أَخِی * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِي * کَیْ نُسَ بِّحَکَ کَ ثِیراً * وَنَذْکُرَكَ کَ ثِیراً * إِنَّکَ کُنْتَ

. 1 . الصواعق المحرقۀ 44
. 281 / 2 . مسند أحمد 4
.( 54 ) بِنا بَصیراً * قَالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی)( 1 ) . 3 . القصص / 34 35
وثالثۀ ینصبه قائداً وإماماً فی هواء حار وارض جافۀ فی محتشد عظیم مبتدئاً کلامه بما یرجع إلی اُصول الدین من أخذ الشهادة من
من » : الناس علی ولایۀ اللّه و ولایۀ الرسول ثم یأخذ بید علی وهو علی المنبر محرّکاً شعور الحاضرین ولیشد القلوب نحو علی ویقول
ودلالۀ هذه الأحادیث علی خلافۀ من عیّنه الرسول علی وجه لا ینکره إلاّ مکابر ولا یردّه إلاّ معاند، . « کنت مولاه فهذا علی مولاه
وکفانا فی الموضوع ما ألّفه أصحابنا حول هذه الأحادیث الثلاثۀ . * * * مرجعیۀ أهل البیت الفکریۀ بعد الرسول:
دلّت الأحادیث السابقۀ علی أنّ الزعامۀ السیاسیۀ والخلافۀ بعد الرسول تتمثّل فی علی وعترته، وهناك أحادیث متوفّرة تسوقنا إلی
مرجعیتهم الفکریۀ وأنّهم الأئمۀ والأوصیاء بعد الرسول وأنّه لابدّ للمسلم أن یرجع إلیهم فی دینه، ویأخذ عنهم اُصوله وفروعه، وأنّ
النبی الأکرم جعلهم المغزع بعده، والعترة والکتاب توأمان لایفترقان، وإلیک بعض ما ورد عن الرسول فی المقام: 4- حدیث الثقلین:
صفحۀ 21 من 235
یا أیّها الناس إنّی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن » : إنّ النبی الأکرم أیقظ الغافلین وبیّن مرجع الاُمّۀ بعد رحلته بهتافه الدوي وقال
تضلّوا: کتاب اللّه وعترتی
. 1 . طه / 29 36
( 55 )
إنّی ترکت ما إن تمسّ کتم به لن تضلّوا بعدي: کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الارض، وعترتی أهل » : 1) . وقال )« أهل بیتی
إنّی تارك فیکم خلیفتین: کتاب اللّه حبل ممدود » : 2) . وقال )« بیتی، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما
إنّی » : 3) . وقال صلی الله علیه وآله وسلم )« ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وانّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض
إنّی اُوشک أن اُدعی فاُجیب، وإنّی » : 4) . وقال )« تارك فیکم الثقلین: کتاب اللّه وأهل بیتی وأنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض
تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّوجلّ وعترتی، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وأنّ اللطیف الخبیر
5) . وقال فی منصرفه من حجّ ۀ الوداع ونزوله غدیر )« أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما
کأنّی دعیت فاجبت، انّی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه وعترتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فانّهما » : خم
6) . )« لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض
44 ، أخرجه الترمذي والنسائی عن جابر. / 1 . کنز العمال 1
44 ، أخرجه الترمذي عن زید بن أرقم . / 2 . کنز العمال 1
. 189 ،182 / 3 . مسند أحمد 5
. 148 / 4 . المستدرك للحاکم 3
17 26 ، أخرجه من حدیث أبی سعید الخدري . / 5 . مسند أحمد 3
5- حدیث السفینۀ: ( 109 ، أخرجه من حدیث زید بن أرقم . ( 56 / 6 . المستدرك للحاکم 3
ألا انّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح من رکبها نجی ومن تخلّف عنها » : إنّ النبی الأکرم یشبّه أهل بیته بسفینۀ نوح ویقول
2) وفی حدیث ثالث: )« إنّما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطۀ فی بنی إسرائیل من دخله غفر له » : 1). وفی حدیث آخر یقول )« غرق
النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتی أمان لاُمّتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلۀ من العرب اختلفوا فصاروا حزب »
3) . ومن المعلوم أنّ المراد لیس جمیع أهل بیته علی سبیل الاستغراق لأنّ هذه المنزلۀ لیست إلاّ لحجج اللّه ولفیف من أهل )« ابلیس
بیته، وقد فهمه ابن حجر وقال: یحتمل أنّ المراد بأهل البیت الذین هم أمان، علماؤهم، لأنّهم الذین یهتدي بهم کالنجوم، والذین إذا
بقاء الحمار إذا » : قال «؟ ما بقاء الناس بعدهم » : فقدوا جاء أهل الأرض من الآیات ما یوعدون، وقال فی مقام آخر انّه قیل لرسول اللّه
4). والمراد من تشبیههم علیهم السلام بسفینۀ نوح: أنّ من لجأ إلیهم فی الدین فأخذ فروعه واُصوله عن أئمّتهم المیامین )« کسر صلبه
نجا من عذاب اللّه، ومن تخلّف عنهم کمن أوي یوم الطوفان إلی جبل لیعصمه من أمر اللّه غیر أنّ ذاك غرق فی الماء، وهذا غرق فی
الحمیم. والوجه فی تشبیههم بباب حطۀ هو أنّ اللّه تعالی جعل ذلک الباب مظهراً من مظاهر التواضع لجلاله، والبخوع لحکمه، وبهذا
کان سبباً للمغفرة، وقد جعل انقیاد
. 151 / 1 . مستدرك الحاکم بسنده إلی أبی ذر 3
2 . الأربعون حدیثاً للنبهانی 216 ، نقله عن الطبرانی فی الأوسط .
. 149 / 3 . مستدرك الحاکم بسنده إلی ابن عباس 3
( 57 ) . 142 ، 4 . الصواعق لابن حجر (الباب الحادي عشر): 91
هذه الاُمّۀ لأهل بیت نبیّها وأتباعهم، مظهراً من مظاهر التواضع لجلاله والبخوع لحکمه، وبهذا کان سبباً للمغفرة. ثمّ إنّ ابن حجر قد
صفحۀ 22 من 235
ووجه تشبیههم بالسفینۀ أنّ من أحبّهم وعظّمهم شکراً لنعمۀ مشرّفهم، وأخذ بهدي علمائهم نجا » : أوضح حقیقۀ التشبیه فی کلامه وقال
من ظلمۀ المخالفات، ومن تخلّف عن ذلک غرق فی بحر کفر النعیم، وهلک فی مفاوز الطغیان إلی أن قال: وبباب حطۀ یعنی
ووجه تشبیههم بباب حطۀ انّ اللّه جعل دخول ذلک الباب الّذي هو باب أریحا أو بیت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة،
1) . وفی هذه الأحادیث الخمسۀ غنی وکفایۀ لطلّاب الحق . *** الائمّۀ الاثنا عشر فی )« وجعل لهذه الاُمّۀ مودّة أهل البیت سبباً لها
حدیث الرسول:
إنّ هناك روایات تحدّد وتعیّن عدد الأئمّۀ بعد الرسول، وإن لم تذکر أسماءهم، ولکنّها تذکر سماتهم وهذه هی أحادیث الأئمۀ
الاثنی عشر رواها أصحاب الصحاح والمسانید نذکرها إکمالا للبحث، وهی علی وجه لا ینطبق إلاّ علی من عیّنهم الرسول ووصفهم
بالخلافۀ والزعامۀ، ولذلک نذکرها فی عداد أدلّۀ التنصیص علی الخلافۀ. والإمعان فیها یرشد القاريء إلی الحق، ویأخذ بیده حتّی
یرسی مرکبه علی شاطیء الأمان والحقیقۀ.
1 . لاحظ الصواعق (الباب الحادي عشر): 91 ، وقد علّق سیّدنا الإمام شرف الدین علی کلام ابن حجر وقال: قل لی لماذا لم یأخذ
بهدي أئمّتهم فی شیء من فروع الدین و عقائده، ولا شیء من اُصول الفقه وقواعده، ولا شیء من علوم السنّۀ والکتاب، ولا فی شیء
. ( من الأخلاق والسلوك والآداب فلماذا تخلّف عنهم فأغرق نفسه فی بحار کفر النعم، وأهلکها فی مفاوز الطغیان (المراجعات 25
( 58 )
ویطیب لی أن أذکر مجموع هذه النصوص فإنّها تؤکّد بعضها بعضاً وإلیک البیان: الائمۀ الاثنا عشر:
فقال کلمۀ لم اسمعها، فقال أبی: أنّه قال: « یکون اثنا عشر أمیرا » : -1 روي البخاري عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللّه یقول
إنّ هذا » : -2 روي مسلم عنه أیضاً قال: دخلت مع أبی علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فسمعته یقول . (1)« کلّهم من قریش »
-3 . « کلّهم من قریش » : قال ثمّ تکلّم بکلام خفی علیّ، قال فقلت لأبی: ما قال؟ قال « الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفۀ
ثمّ تکلّم « لا یزال أمر الناس ماضیاً ماولیهم اثنا عشر رجلا » : و روي مسلم عنه أیضاً قال: سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول
کلّهم من » : النبی صلی الله علیه وآله وسلم بکلمۀ خفیت علیّ فسألت أبی: ماذا قال رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ؟فقال
-5 و روي مسلم عنه أیضاً یقول: سمعت .« لا یزال أمر الناس ماضیاً » : -4 وروي عنه أیضاً نفس الحدیث إلاّ أنّه لم یذکر . « قریش
ثمّ قال کلمۀ لم أفهمها فقلت لأبی: ما قال؟ « لا یزال الإسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفۀ » : رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول
2) . )« کلّهم من قریش » : فقال
101 ، کتاب الأحکام، الباب 51 (باب الاستخلاف) . / 1 . صحیح البخاري 9
( 59 ) . 3 / 2 . صحیح مسلم 6
لا یزال هذا الدین عزیزاً » : -6 وروي مسلم عنه ایضاً قال: انطلقت إلی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ومعی أبی فسمعته یقول
-7 وروي مسلم عنه أیضاً قال: . « کلّهم من قریش » : فقال کلمۀ صمَّنیها الناس، فقلت لأبی: ما قال؟، قال « منیعاً إلی اثنی عشر خلیفۀ
لا یزال الدین قائماً حتّی تقوم الساعۀ أو یکون » : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم یوم جمعۀ عشیۀ رجم الأسلمی یقول
لا یزال هذا الدین » : -8 روي أبو داود عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللّه یقول . (1)« علیکم اثنا عشر خلیفۀ کلّهم من قریش
-9 روي الترمذي .(2)« کلّهم من قریش » : فکبّر الناس وضجّوا، ثمّ قال کلمۀ، خفیت، قلت لأبی: یا أبه ما قال؟ قال « عزیزاً إلی اثنی عشر
کلّهم » : ثمّ تکلّم بشیء لم أفهمه فسألت الّذي یلینی، فقال: قال « یکون من بعدي اثنا عشر أمیراً » : عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه
10 - روي . ( قال الترمذي: هذا حدیث حسن صحیح وقد روي من غیر وجه عن جابر، ثمّ ذکر طریقاً آخر إلی جابر( 3 « من قریش
11 - روي . ( ورواه عن 34 طریقاً( 4 « یکون لهذه الاُمّۀ اثنا عشر خلیفۀ » : أحمد فی مسنده عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبی یقول
لا» : الحاکم فی المستدرك علی الصحیحین فی کتاب معرفۀ الصحابۀ عن عون بن جحیفۀ عن أبیه قال: کنت مع عمّی عند النبی فقال
صفحۀ 23 من 235
یزال أمر اُمّتی
. 3 4 / 1 . صحیح مسلم 6
2 . صحیح أبی داود 2، کتاب المهدي 207 (طبع مصر) وروي أیضاً نحوه بطریقین آخرین .
. ( 45 (طبع عام 1342 / 3 . صحیح الترمذي 2
( 60 ) . 86 108 / 4 . مسند أحمد 5
کلّهم من » : ثم قال کلمۀ وخفض بها صوته، فقلت لعمّی وکان أمامی : ما قال یا عم؟ قال: قال « صالحاً حتّی یمضی اثنا عشر خلیفۀ
بالأحادیث الاثنا عشر ولا نتجاوز عنها تیمّناً وتبرّکاً، ورواه کثیر من أعلام « الأئمۀ الاثنا عشر » 1) . ونحن نکتفی فی حدیث )« قریش
الاُمّۀ فی مجامعهم الحدیثیۀ والتاریخیۀ. 1- رواه أحمد بسنده عن مسروق قال: کنّا جلوساً عند عبداللّه بن مسعود وهو یقرئنا القرآن،
فقال له رجل: یا أبا عبدالرحمان هم سألتم رسول اللّه کم یملک هذه الاُمّۀ من خلیفۀ؟ فقال عبداللّه بن مسعود: ما سألنی عنها أحد
3- وقال المتّقی الهندي فی . ( اثنا عشر کعدة نقباء بنی اسرائیل( 2 » : منذ قدمت العراق قبلک، ثمّ قال: نعم، ولقد سألنا رسول اللّه فقال
منتخب کنز العمّال: یملک هذه الاُمّۀ اثنا عشر خلیفۀ کعدد نقباء بنی إسرائیل، وأخرجه عن أحمد والطبرانی فی المعجم الکبیر،
والحاکم فی المستدرك( 3) .
617 618 (طبع الهند) . / 1 . المستدرك علی الصحیحین (کتاب معرفۀ الصحابۀ) 3
. 398 / 2 مسند أحمد 1
( 61 ) . 312 / 3 . منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد 5
-4 قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء: وعند أحمد والبزار بسند حسن عن ابن مسعود، انّه سئل کم یملک هذه الاُمّۀ من خلیفۀ؟ فقال:
-5 قال ابن حجر فی الصواعق: أخرج الطبرانی عن جابر بن سمرة . (1)« اثنا عشر کعدة نقباء بنی إسرائیل » : سألنا عنها رسول اللّه فقال
2) . إلی غیر ذلک من الأحادیث الدالّۀ علی )« یکون بعدي اثنا عشر أمیراً کلّهم من قریش » : انّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال
أنّ الأئمۀ بعد النبی الأکرم اثنا عشر، وقد جاء فیها سماتهم وصفاتهم وعددهم، غیر أنّ المهم هو تعیین مصادیقها والاشارة إلی أعیانها
وأشخاصها، ولا تعلم إلاّ بوجود السمات الواردة فی هذه الأحادیث فیهم، وأمّا السمات الواردة فیها فإلیک مختصرها: 1- لا یزال
الإسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفۀ . 2- لا یزال هذا الدین عزیزاً منیعاً . 3- لا یزال الدین قائماً . 4- لا یزال أمر اُمّتی صالحاً . 5- لا
یزال أمر هذه الاُمّۀ ظاهراً . 6- حتّی یمضی فیهم اثنا عشر . 7- ما ولیهم اثنا عشر خلیفۀ کلّهم من قریش . 8- عددهم کعدد نقباء بنی
إسرائیل . وهذه السمات والخصوصیات لا توجد مجتمعۀ إلاّ فی الأئمّۀ الاثنی عشر المعروفین عند الفریقین، وتلک الأحادیث من أنباء
الغیب ومعجزات النبی الأکرم
. 1 . تاریخ الخلفاء 10
( 2 . الصواعق 189 ط تخریج عبدالوهاب وعبد اللطیف . ( 62
خصوصاً إذا ضُ مّت إلیها أحادیث الثقلین والسفینۀ وکون أهل بیت النبی أماناً لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء،
وسیوافیک تفصیل هذه الأحادیث الثلاثۀ . فالأئمّۀ الاثنا عشر المعروفون بین المسلمین، أوّلهم علی أمیرالمؤمنین، وآخرهم المهدي
تنطبق علیهم تلک العلائم، ومن وقف علی حیاتهم العلمیۀ والاجتماعیۀ والسیاسیۀ یقف علی أنّهم هم المثل العلیا فی سماء الاخلاق
وفی القمّۀ والذروة فی العلم والاحاطۀ بالقرآن والسنّۀ، وانّه سبحانه بهم حفظ دینه عن التحریف وبهم اعتزّ الدین . وأمّا ما ورد فی
علی فرض ال ّ ص حۀ، فالمراد تجتمع علی الاقرار بإمامتهم جمیعاً وقت ظهور آخرهم، و « کلّهم تجتمع علیهم الاُمّۀ » : بعض هذه الطرق
علی فرض الابهام لا تمنع عن الأخذ بمضامین الحدیث . هلمّ معی نقرأ ماذا یقول غیر الشیعۀ فی حق هذه الأحادیث، فکیف یفسّرها
بالخلفاء القائمین بالأمر بعد النبی الأکرم؟ وإلیک نقل کلامهم: 1- إنّ قوله اثنا عشر اشارة إلی عدد خلفاء بنی اُمیّۀ وأوّل بنی اُمیّۀ
صفحۀ 24 من 235
یزید بن معاویۀ وآخرهم مروان الحمار وعدتهم اثنا عشر ولا یعد عثمان ومعاویۀ ولا ابن الزبیر لکونهم صحابۀ، ولا مروان بن الحکم
لکونه صحابیاً أو لأنّه کان متغلبا بعد أن اجتمع الناس علی عبداللّه بن الزبیر، ولیس علی المدح بل علی استقامۀ السلطنۀ وهم یزید بن
معاویۀ وابنه معاویۀ ثم عبدالملک ثم الولید ثم سلیمان ثم عمر بن عبدالعزیز ثم یزید بن عبدالملک ثم هشام بن عبدالملک ثم الولید
بن یزید ثم یزید بن الولید، ثم إبراهیم بن الولید ثم مروان بن محمّد( 1) .
212 ط دار المعرفۀ. وفی المصدر: عدتهم ثلاثۀ عشر . / 1 . فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13
63 ) یلاحظ علیه: إذا کان الرسول أراد هذا ولم یکن فی مقام مدحهم فأي فائدة فی الأخبار بذلک. ثمّ کیف یقول انّها صدرت )
أمر اُمّتی » أو ،« لا یزال هذا الدین عزیزاً منیعاً قائماً » : علی غیر سبیل المدح مع ما عرفت من السمات الواردة الصریحۀ فی المدح فیقول
والعجب انّه جعل أوّل الخلفاء یزید بن معاویۀ بحجّ ۀ أنّه استقامت له السلطنۀ مع أنّه کیف استتبّت له السلطنۀ وقد ثار علیه « صالحاً
العراق فی السنۀ الاُولی وثار علیه أهل المدینۀ فی السنۀ الثانیۀ وکان مجموع أیّامه مؤلّفۀ من حروب دامیۀ بین قتل ونهب وتدمیر.
وهذا من أغرب التفاسیر لأنّها ظاهرة فی اتصال خلافتهم « إنّ المراد أنّه یملک اثنا عشر خلیفۀ بهذه السمات بعد وفاة المهدي » -2
3- ما نقله ابن حجر فی . ( بعصر النبی الأکرم ولأجل تبادر ذلک سأل الناس عبداللّه بن مسعود عن عدد من یملک أمر هذه الاُمّۀ( 1
فتح الباري عن القاضی عیاض انّ المراد الخلفاء الذین اجتمع علیهم الناس وهم أبوبکر، وعثمان، وعلی، ومعاویۀ، ویزید، وعبدالملک،
وأولاده الأربعۀ: الولید ثم سلیمان ثم یزید ثم هشام، وعمر بن عبدالعزیز بین سلیمان ویزید، فهؤلاء سبعۀ بعد الخلفاء الراشدین والثانی
عشر هو الولید بن یزید بن عبدالملک( 2) . ولا یکاد ینقضی تعجّبی من القاضی عیاض وابن حجر کیف یعرّفان هؤلاء بمن عزّ بهم
الإسلام والدین وصار منیعاً وفیهم یزید بن معاویۀ ذلک السکیر المستهتر الّذي کان یشرب الخمر ویدع الصلاة، ولم یکتف بذلک بل
ضرب الکعبۀ بالمنجنیق
213 ومثله ما نقله أیضاً: اثنا عشر خلیفۀ فی جمیع مدة الإسلام إلی یوم القیامۀ . / 1 . فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13
( 64 ) . 2 . المصدر نفسه ولاحظ تاریخ الخلفاء 11
وأباح المدینۀ ثلاثۀ أیّام بأعراضها وأموالها وأنفسها. وهل اعتزّ الإسلام بعبد الملک وکفی فی مساویه تنصیبه الحجاج علی العراق
فقتل من الصحابۀ والتابعین ما لا یخفی( 1) . کیف اعتزّ الدین بالولید بن یزید بن عبدالملک المنتهک لحرمات اللّه الّذي حاول أن
یشرب الخمر فوق ظهر الکعبۀ ففتح المصحف فخرج (فَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ کُلّ جَبّار عَنِید) فألقاه ورماه بالسهام وقال: تهددنی بجبّار
عنید * فها أنا ذاك جبّار عنید إذا ماجئت ربّک یوم حشر * فقل یا رب مزّفتی الولید ومن أراد أن یقف علی جنایات الرجل وأقربائه
وأجداده فلیقرأ التاریخ الّذي اسودّت صفحاته بسبب أفعالهم الشنیعۀ. إنّ للکاتب القدیر السید محمّد تقی الحکیم کلاماً فی هذه
الأحادیث یطیب لی نقله. قال: والّذي یستفاد من هذه الروایات: 1- أنّ عدد الأمراء أو الخلفاء لا یتجاوز الاثنی عشر وکلّهم من قریش
-2 أنّ هؤلاء الاُمراء معیّنون بالنص کما هو مقتضی تشبیههم بنقباء بنی إسرائیل لقوله تعالی: (وَ لَقَد أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنِی إسْرائِیلَ وَ .
3- أنّ هذه الروایات افترضت لهم البقاء ما بقی الدین الاسلامی أو حتّی تقوم الساعۀ کما هو مقتضی . ( بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً)( 2
لا یزال هذا » : وأصرح من ذلک روایته الاُخري فی نفس الباب « انّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفۀ » روایۀ مسلم
الأمر فی قریش
1 . تاریخ الخلفاء 250 و غیره.
( 65 ) . 2 . المائدة / 12
إذا صحّت هذه الاستفاده فهی لا تلتئم إلاّ مع مبنی الإمامیۀ فی عدد الأئمۀ وبقائهم وکونهم من المنصوص .« ما بقی من الناس اثنان
علیهم من قبله صلی الله علیه وآله وسلم وهی منسجمۀ جدّاً مع حدیث الثقلین وبقاؤهما حتّی یردا علیه الحوض . وصحّۀ هذه
الاستفادة موقوفۀ علی أن یکون المراد من بقاء الأمر فیهم بقاء الإمامۀ والخلافۀ بالاستحقاق لا بالسلطۀ الظاهریۀ لأنّ الخلیفۀ الشرعی
صفحۀ 25 من 235
خلیفۀ یستمد سلطته من اللّه، وهی فی حدود السلطۀ التشریعیۀ لا التکوینیۀ، لأنّ هذا النوع من السلطۀ هو الّذي تقتضیه وظیفته کمشرع،
ولا ینافی ذلک ذهاب السلطۀ منهم فی واقعها الخارجی وتسلّط الآخرین علیهم، علی أنّ الروایات تبقی بلا تفسیر لو تخلّینا عن حملها
علی هذا المعنی لبداهۀ أنّ السلطۀ الظاهریۀ قد تولاّها من قریش أضعاف أضعاف هذا العدد، فضلا عن انقراض دولهم وعدم النص
علی أحد منهم أمویین وعباسیین باتّفاق المسلمین . ومن الجدیر بالذکر أنّ هذه الروایات کانت مأثورة فی بعض الصحاح
والمسانید قبل أن یکتمل عدد الأئمۀ فلا یحتمل أن یکون من الموضوعات بعد اکتمال العدد المذکور، علی أنّ جمیع رواتها من أهل
السنّۀ ومن الموثوقین لدیهم ولعلّ حیرة کثیر من العلماء فی توجیه هذه الأحادیث وملاءمتها للواقع التأریخی کان منشؤها عدم تمکّنهم
من تکذیبها، ومن هنا تضاربت الأقوال فی توجیهها وبیان المراد منها . والسیوطی بعد أن أورد ما قاله العلماء فی هذه الأحادیث
المشکلۀ خرج برأي غریب وهو: وعلی هذا فقد وجد من الاثنی عشر الخلفاء الأربعۀ والحسن ومعاویۀ وابن الزبیر وعمر بن عبدالعزیز
( فی بنی اُمیۀ وکذلک الظاهر لما اوتیه من العدل، وبقی الاثنان منتظران، أحدهما المهدي لأنّه من أهل بیت محمّد ولم یُبیّن ( 66
* * * . « المنتظر الثانی، ورحم اللّه من قال فی السیوطی: انّه حاطب لیل
یستفاد من حدیث الثقلین اُمور مهمۀ لو اهتمّت بها الاُمّۀ لاجتمعت علی مائدة أهل البیت واستغنت عن غیرهم، وهاهی: 1- إنّ اقتران
العترة الطاهرة بالقرآن الکریم إشارة إلی أنّ عندهم علم القرآن وفهمه علماً لائقاً بشأنه . 2- إنّ التمسّک بالکتاب والعترة یعصم من
الضلالۀ ولا یغنی أحدهما عن الآخر . 3- یحرم التقدّم علی العترة کما یحرم الابتعاد عنهم . 4- إنّ العترة لا تفارق الکتاب، وانّهما
مستمرّان إلی یوم القیامۀ . أفیصحّ بعد هذه التصریحات والاشارات ترك العترة والأخذ بقول غیرهم؟ مقتضی الکتاب فی صیغۀ القیادة
بعد الرسول:
قد تعرّفت علی مقتضی السنّۀ النبویۀ فی مجال القیادة بعد الرسول، وکلّها تدل علی أنّ الرسول قام بتعیین الوصی بعده، وعیّن خلیفۀ
المسلمین تعییناً شخصیاً، وقد کرّر وأکّد ذلک فی مواقف متعدّدة حتّی لا یبقی شکّ وحاول تأکید الأمر فی آخر ساعۀ من حیاته
الشریفۀ عن طریق الکتابۀ، ولکن حال بعضهم دون تحقق اُمنیۀ الرسول، فلم یکتب شیئاً، وأمرهم بالخروج عن مجلسه، ونردف ذلک
البحث بما وعدناه سابقاً من تبیین مقتضی الکتاب فی مسألۀ الخلافۀ، وقد نزلت آیات أوضحها آیۀ الولایۀ فی سورة المائدة، فنحن
نأتی بها مع ما یتقدّمها حتّی تتّضح دلالتها: (یَا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِ ذُوا الیَهُودَ وَ النَّصاري أَوْلِیَاءَ بَعْضُ هُم أَولِیَاءُ بَعْض وَ مَن یَتَوَلَّهُم
مَنکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لَا یَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمینَ* ( 67 ) فَتَرَي الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ یُسَارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشَ ی أَن تُصِ یبَنَا دَائِرَةٌ
فَعَسَ ی اللّهُ أَن یَأَتِیَ بِالْفَتْحِ أوْ أَمْر مِنْ عِندِهِ فَیُصْ بِحُوا عَلَی مَا أَسَرُّوا فِی أَنفُسِهِمْ نَادِمینَ * وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أهَؤلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ
جَهْدَ أَیْمَ انِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمَ الُهُمْ فَأَصْ بَحُوا خَاسِرِینَ* یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَن یَرْتَدَّ مِنکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْم
یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّۀ عَلَی المُؤمِنیِنَ أَعِزَّة عَلی الکَافِرینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا یَخَافُونَ لَوْمَۀَ لَائِم ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشآءُ
وَ اللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ * إِنَّمَ ا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُم راکِعُونَ * وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَ
رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغَالِبُونَ )( 1)، وموضع الاستدلال هو الآیتان الأخیرتان.
وقبل الاستدلال بالآیۀ نذکر شأن نزولها: روي المفسّرون عن أنس بن مالک وغیره أنّ سائلا أتی المسجد وهو یقول: من یقرض الملیّ
الوفی، وعلی راکع یشیر بیده للسائل: اخلع الخاتم من یدي. فما خرج أحد من المسجد حتّی نزل جبرئیل ب (إنَّما ولیّکم اللّه ورسوله
والّذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون)فأنشأ حسّان بن ثابت یقول: أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی * وکل
بطیء فی الهدي ومسارع أیذهب مدحی والمحبین ضایعا * وما المدح فی ذات الإله بضایع فأنت الّذي أعطیت إذ أنت راکع *
فدتک نفوس القوم یا خیر راکع بخاتمک المیمون یا خیر سیّد * ویا خیر شار ثم یا خیر بایع
. 1 . المائدة / 51 56
( 68 )
صفحۀ 26 من 235
فأنزل فیک اللّه خیر ولایۀ * وبیّنها فی محکمات الشرایع( 1) وإلیک تفصیل الآیۀ حرفیاً: 1- الولی والمولی والأولی بمعنی واحد، قال
3) ولو اُطلق علی )« یا علی أنت ولی کل مؤمن من بعدي » : 2) وقال )«... أیّما امرأة نکحت بغیر اذن ولیّها فنکاحها باطل » : رسول اللّه
الناصر والمحب فهو کاطلاق المولی علیهما، وقد عرفت أنّه لیس للمولی إلاّ معنی واحد وهو الأولی، فلو أُطلق علی الناصر والمحب
فلأجل أنّ المحب أولی بالدفاع عن محبوبه والتزامه بنصرته، والصدیق أولی بحمایۀ صدیقه، فتفسیر الولی بالمحب والناصر والصدیق
من باب خلط المتعلّق بالمفهوم . 2- لو کان المراد من الولی هو الناصر وما أشبهه یلزم الاکتفاء بقوله (إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین
آمنوا) من دون حاجۀ إلی التقیید بإیتاء الزکاة حال الرکوع . 3- لو کان الولی بمعنی الناصر أو المحب یلزم وحدة الولی والمولّی علیه
- فی قوله: (والّذین آمنوا) وما هذا إلاّ لأنّ کل مؤمن ناصر لأخیه المؤمن ومحبّ له( 4). مع أنّ ظاهر الآیۀ أنّ هناك أولیاء ثلاثۀ: 1
اللّه، 2- رسوله، 3- المؤمنون بالشروط الثلاثۀ، وأنّ هناك مولی علیه، وهو غیر الثلاثۀ ولا یتحقّق
293 وغیرهم . / 446 والسیوطی فی الدر المنثور 2 / 186 والجصاص فی أحکام القرآن 2 / 1 . رواه الطبري فی تفسیره 6
66 روتها عائشۀ عن النبی الأکرم . / 2 . مسند أحمد 6
. 111 / 437 ، مستدرك الحاکم 3 / 3 . مسند أحمد 4
4 . اللّهمّ إلاّ أن یقول القائل انّ المؤمنین الموصوفین بالأوصاف الثلاثۀ أولیاء المؤمنین غیر الموصوفین بها وهو کماتري تفسیر ساقط .
( 69 )
ذلک المعنی إلاّ بتفسیر الولی بالزعیم والمتصرّف فی شؤون المولّی علیه، فهؤلاء الثلاثۀ أولیاء وغیرهم مولّی علیهم . 4- فإذا کانت
الحال کذلک فلماذا أفرد الولی ولم یجمعه؟ والجواب عنه واضح، وهو أنّه أفرده لإفادة أنّ الولایۀ للّه علی طریق الأصالۀ وللرسول
والمؤمنین علی سبیل التبع، ولو قیل إنّما أولیاؤکم اللّه ورسوله والذین آمنوا لم یکن فی الکلام أصل وتبع. 5- إنّ قوله (الّذین
یقیمون) بدل من (الذین آمنوا) کما أنّ الواو فی قوله (وهم راکعون)للحال، وهو حال من قوله (یؤتون الزکاة) معنی ذلک انّهم
یؤتونها حال رکوعهم فی الصلاة . 6- إذا کان المراد من قوله: (الّذین آمنوا) هو الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فلماذا جییء
بلفظ الجماعۀ؟ والجواب: جییء بها لیرغّب الناس فی مثل فعله لینالوا مثل ثوابه، ولینبّه علی أنّ سجیّۀ المؤمنین یجب أن تکون علی
هذه الغایۀ من الحرص علی البر والإحسان وتفقّد الفقراء حتّی إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر وهم فی الصلاة لم یؤخّروا إلی الفراغ
منها( 1) . وهناك وجه آخر، وهو أنّه أتی بلفظ الجمع دون المفرد لأجل أنّ شانئی علی وأعداء بنی هاشم، وسائر المنافقین من أهل
الحسد والحقد، لا یطیقون أن یسمعوها بصیغۀ المفرد، إذ لا یبقی لهم حینئذ مطمع فی تمویه، ولا ملتمس فی التضلیل، فیکون منهم
بسبب یأسهم حینئذ ما تُخشی عواقبه علی الإسلام، فجاءت الآیۀ بصیغۀ الجمع مع کونها للمفرد اتّقاء من معرّتهم، ثمّ کانت النصوص
بعدها تتري بعبارات مختلفۀ ومقامات متعدّدة وبثّ فیهم أمر الولایۀ تدریجاً تدریجاً
648 طبع مصر الحلبی . / 1 . الکشاف 1
( 70 )
. ( حتّی أکمل اللّه الدین وأتمّ النعمۀ، جریاً منه صلی الله علیه وآله وسلم علی عادة الحکماء فی تبلیغ الناس ما یشق علیهم( 1
وهناك وجه ثالث أشار إلیه الشیخ الطبرسی فی تفسیر الآیۀ، وهو أنّ النکتۀ فی اطلاق لفظ الجمع علی أمیر المؤمنین، تفخیمه و
تعظیمه، وذلک أنّ أهل اللغۀ یعبّرون بلفظ الجمع عن الواحد علی سبیل التعظیم، وذلک أشهر فی کلامهم من أن یحتاج إلی
7- إنّما ذکر من صفات الولی من الذین آمنوا إقامۀ الصلاة، وایتاء الزکاة، لأنّهما رکنان عظیمان للإسلام . ( الاستدلال علیه ( 2
ووظیفتان رئیسیتان للقائد، وهو أن یقیم الصلاة (لا أن یصلّی وحده) ویؤتی الزکاة . وعلی کل تقدیر فتقیید الولی من المؤمنین
رأیت رجلا سلّم علیّ » : بالاُوصاف الثلاثۀ، وتقیید إیتاء الزکاة بحال الرکوع یجعل الکلّی مخ ّ ص صاً فی فرد واحد، وهو مثل قولک
وهو وإن کان کلّیاً قابلًا للانطباق علی کثیرین قبل التطبیق، لکنّه بعده ینحصر فی فرد . ثمّ إنّ إمام المشکّکین « أمس قبل کل أحد
صفحۀ 27 من 235
فخر الدین الرازي استشکل علی الاستدلال بالآیۀ بوجوه ردیئۀ ساقطۀ نذکر بعضها ونترك الباقی صیانۀ للوقت عن الضیاع، ولعلّه لأجل
هذه التشکیکات لمّا دنا أجله أملی علی تلمیذه إبراهیم بن أبی بکر الاصفهانی وصیّۀ فی الحادي والعشرین من محرّم سنۀ 606 ، وجاء
فی الوصیّۀ قوله: فاعلموا أنّی کنت رجلا محبّاً للعلم، فکنت أکتب فی کل شیء شیئاً لا أقف علی کمّیته وکیفیته،
. 1 . المراجعات 146
( 71 ) . 211 / 2 . مجمع البیان 2
سواء أکان حقّاً أو باطلا أو غثّاً أو سمیناً...( 1). ألف إنّ المراد من الولی فی الآیۀ لیس هو المتصرّف، بل المراد الناصر والمحب،
بشهادة ما قبلها وما بعدها، أمّا ما قبل هذه الآیۀ فلأنّه تعالی قال: (یا أیّها الذین آمنوا لا تَتَّخذوا الیهود والنصاري أولیاء) ولیس المراد
لاتتّخذوا الیهود والنصاري أئمۀ متصرّفین فی أرواحکم وأموالکم، لأنّ بطلان هذا کالمعلوم. بل المراد لا تتّخذوا الیهود والنصاري
أحباباً وأنصاراً ولا تخالطوهم ولا تعاضدوهم، ثمّ لمّا بالغ فی النهی عن ذلک قال: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذوُا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ
هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ وَ الکُفَّارَ أَوْلِیاءَ وَاتَّقُوا اللّهَ إِن کُنتُم مُؤْمِنِینَ) المائدة/ 57 ( 2). حاصل التشکیک هو أنّ
الولی فی الآیۀ المتقدّمۀ والمتأخّرة بمعنی المحب والناصر فلو فسّرت فی الآیۀ بالمتصرّف یلزم التفکیک . والجواب أنّ الولی فی الآیۀ
المتقدّمۀ علیها والمتأخّرة عنها، وفی نفسها بمعنی واحد لیس له فی جمیع المقامات إلاّ معنی واحد وهو الأولی، غیر أنّه یختلف متعلّق
الولایۀ جوهراً أوّلا وسعۀ وضیقاً ثانیاً، حسب اختلاف موصوفها ومن قامت به الولایۀ. فلو کان الولی هو اللّه والرسول فیکون متعلّق
الولایۀ هو النفس والنفیس، فهم أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فکیف بأموالهم، فهما أولی بالتصرّف فی کل مایمت إلی المؤمنین . ولو
کان الولی من الأب والجد، یکون المتعلّق شؤون الصغیر ومصالحه ،
. 148 / 1 . دائرة المعارف لفرید وجدي 4
( 72 ) . 28 / 2 . مفاتیح الغیب 12
من حفظ نفسه وعرضه وماله. فیکون أولی بالتصرّف من الصغیر فی أمواله وشؤونه، ومنها تزویجه بالغیر . ولو کان الموصوف رئیس
القبیلۀ، حیث کان الرائج فی عهد الجاهلیۀ، عقد ولاء الدفاع بین القبیلتین، فیکون هو أولی بالدفاع عن المنتمی فی النوائب والنوازل،
إلی غیر ذلک من الموارد المختلفۀ حسب الموصوف. وبذلک یظهر أنّ المراد من الأولیاء فی قوله (لا تتّخذوا الیهود والنصاري
أولیاء) هو الأولی لما ستعرف من أنّها نزلت فی حق (عبادة بن الصامت وعبداللّه بن اُبیّ) والیهود، وکان بینهما وبین الیهود عقد ولاء
الدفاع فکان کل من الطرفین ولیّاً للآخر، أي أولی بالدفاع والذب عن المولی علیه من غیره. قال المفسّرون: نزلت فی حق عبادة بن
الصامت وعبداللّه بن اُبی بعد غزوة بدر، حیث لمّا انهزم أهل بدر قال المسلمون لأولیائهم من الیهود: آمنوا قبل أن یُصیبکم اللّه بیوم
مثل یوم بدر، فقال مالک بن ضیف (الیهودي): أغرّکم أن اصبتم رهطاً من قریش لاعلم لهم بالقتال، أما لو أمرونا العزیمۀ أن نستجمع
علیکم، لم یکن لکم یدان لقتالنا، فجاء عبادة بن الصامت الخزرجی إلی رسول اللّه فقال: یا رسول اللّه إنّ لی أولیاء من الیهود، کثیر
عددهم قویّۀ أنفسهم، شدیدة شوکتهم، وانّی أبرأ إلی اللّه ورسوله من ولایتهم، ولا مولی لی إلاّ اللّه ورسوله. فقال عبداللّه بن اُبی:
یا أبا الحباب ما نفست به من ولایۀ الیهود علی » : لکنّی لا أبرأ من ولایۀ الیهود، لأنّی أخاف الدوائر فلابد لی منهم. فقال رسول اللّه
قال: اذن اقبل، وأنزل اللّه الآیۀ( 1) . فقد اتّخذ الرجلان الیهود أولیاء لیتفرّع علیه النصرة والذبّ کما « عبادة بن الصامت فهو لک دونه
أنّه سبحانه
206 وغیره . / 1 . مجمع البیان 2
( 73 )
جعل الأب والجد أولیاء لیتفرّع علیه حفظ شؤون المولی علیه، وعلی ضوء ذلک فالولی فی جمیع المقامات بمعنی واحد، والاختلاف
انّما هو فیما یتفرّع علی الولایۀ، لا أنّه تارة بمعنی الأولی وثانیاً بمعنی الناصر وثالثاً بمعنی المحب . ب والّذي یرشدك علی أنّ الولی
صفحۀ 28 من 235
فی قوله سبحانه: (یا أیّها الّذین آمنوا لا تتَّخذوا الیهود والنصاري أولیاء) لیس بمعنی الحب والمحبّۀ کما احتمله الرازي، انّه ورد نظیر
هذا النص فی قوله سبحانه: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَکُمْ وَ إِخْوَانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الکُفْرَ عَلَی الإیمَانِ وَ مَن یَتَوَلَّهُم مِنکُمْ
فَاُوْلئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ)( 1) ولیس الولی بمعنی المحبوب. وذلک لأنّ حب الآباء والاخوان أمر فطري، فطرالناس علیه من غیر فرق بین
الکافر والمسلم، ولو کان المراد من التولّی هو الحب یلزم النهی عن أمر جبلّیّ ولأجل ذلک لا محیص عن تفسیره باتخاذهم أولیاء
علی غرار اتخاذ الرسول والإمام أولیاء، بأن تکون ولایتهم علی أعناق المؤمنین، کما أنّه لیس أیضاً بمعنی النصرة لجواز طلب النصرة
من الکافر وهذا هو القرآن یجعل شیئاً من الزکاة للمؤلّفۀ قلوبهم . ج - إنّ قوله (ومن یتولّهم منکم فإنّه منهم) یحکی عن أنّ التولّی
علی وجه یلحق المتولّی بالیهود والنصاري، وهو لا ینطبق علی مجرّد الحب وطلب النصرة والحبّ لا لأجل کونهم کافرین، بل لأسباب
اُخري من حسن الجوار وغیره . د إنّه سبحانه یندّد ببعض المؤمنین بقوله: (یا أیّها الذین آمنوا من یرتدّ منکم عن دینه...)وهذا یعرب
عن أنّ التولّی کان علی وجه ینتهی إلی ارتداد المتولّی .
. 1 . التوبۀ / 23
( 74 )
أفبعد هذه القرائن یصحّ للرازي أن یفسّر التولّی فی هذه الآیات بالحب والنصرة. علی أنّ تفسیر ولایۀ اللّه والرسول بالحبّ والنصرة
تفسیر بأمر واضح لا یحتاج إلی زیادة تأکید . هذه هی الشبهۀ المهمّۀ فی کلامه، وأمّا باقی الشبهات، فلیس بشیء ذي بال. مثلا یقول:
لو نزلت الآیۀ فی حق علی، یجب أن یکون نافذ التصرّف حال حیاة الرسول، والآیۀ تقتضی کون هؤلاء المؤمنین موصوفین بالولایۀ فی
الحال( 1) . والجواب: انّ هذا المقام کان ثابتاً لعلی کثبوته للّه سبحانه والرسول، غیر أنّه لا یقوم بتطبیقه علی صعید الحیاة إلاّ عند
الحاجۀ، وهو عند ارتحال الرسول ومفارقته الاُمّۀ، وهذا هو المفهوم من تعیین ولی العهد عند الاُمم . وأنت إذا قارنت الآیۀ وما ورد
،( حولها من شأن النزول، وما نزل فی حق علی من الآیات التی تعرّف طهارته من الذنب( 2)، وکون حبّهم ومودّتهم أجراً للرسالۀ( 3
وانّه نفس النبی الأکرم( 4)، انّ بیته من أفضل البیوت الّتی قال فی حقّها سبحانه: (فِی بُیُوت أِذِنَ اللّهُ أَن تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ) النور
36 ( 5) لوقفت علی أنّ الذکر الحکیم یواکب السنّۀ فی تعیین مصیر الاُمّۀ الإسلامیۀ فی مجال القیادة /
. 28 / 1 . مفاتیح الغیب 12
2 . اشارة إلی نزول قوله سبحانه: (إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) فی حق علی وأهل بیته الأحزاب
33 . /
3 . اشارة إلی قوله سبحانه: (قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی) الشوري / 23 .
4 . إشارة إلی قوله سبحانه فی أمر المباهلۀ مع نصاري نجران: (فقل تعالوا ندع أبناءَنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم)
آل عمران / 61 .
5 . إشارة إلی ما رواه السیوطی فی الدر المنثور من قول أبی بکر للنبیّ بعد نزول الآیۀ: قال یا رسول اللّه أهذا البیت منها أي بیت
( 75 ) . 50 / علی وفاطمۀ ؟ قال: هم من أفاضلها 5
والخلافۀ وأنّه سبحانه ألقی مقالید الزعامۀ إلی الإمام أمیرالمؤمنین، وبذلک أخرج الاُمّۀ من التنازع والاحتکاك بعد الرسول الأعظم .
ونحن نکتفی من البرهنۀ علی خلافۀ الإمام بهذه الآیۀ، وهناك آیات استدلّ بها الأصحاب علی ولایۀ الإمام، ونفی ولایۀ الغیر، أوضحنا
مدالیلها فی مؤلفاتنا الکلامیۀ، فمن أراد فلیرجع( 1) .
. 618 632 / 1 . الإلهیات 2
الفصل الرابع ما هو السرّ
صفحۀ 29 من 235
( 79 ) ( الفصل الرابع ما هو السرّ فی مخالفۀ الجمهور نص الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ( 78
لقد ظهرت الحقیقۀ بأجلی صورها وثبت أنّ الرسول لم یرحل عن أُمّته إلاّ بعد أن نصّب علیاً للخلافۀ والقیادة، ولکن هناك سؤال
یطرح نفسه وهو أنّه لو کان الحق کما نطقت به النصوص کتاباً وسنّۀ، فلماذا أعرض الجمهور عن ما اُمروا أن یتمسّ کوا به؟ وهذه هی
الشبهۀ المهمّۀ فی الباب وهذا هو السؤال الّذي ترك العقول متحیرة تبحث عن جواب مقنع، وقد اعتمد علی ذلک بعض المنصفین من
أهل السنّۀ فی ردّه لمذهب أهل البیت علیهم السلام ، فقال: اُنظر إلی جمهور أهل القبلۀ والسواد الأعظم من ممثّلی هذه الملّۀ فإذا
هم مع أهل البیت علی خلاف ما توجبه ظواهر تلک الأدلّۀ، فانا اُؤامر منّی نفسین، نفساً تنزع إلی متابعۀ الأدلّۀ واُخري تفزع إلی
الأکثریۀ من أهل القبلۀ( 1) . والاجابۀ عن الشبهۀ سهلۀ لمن راجع التاریخ وسیرة الصحابۀ فی عصر الرسول وبعده. فإنّ القرآن الکریم
رغم أمره باتباع الرسول وعدم التقدّم علیه( 2)، ورغم أمره
. 1 . من کلام شیخ الأزهر الشیخ سیلم البشري فی رسالته إلی السید شرف الدین، لاحظ المراجعات ص 25 ، رقم المراجعۀ 11
( 2 . (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتُقَدِّمُوا بَیْنؤ یَدَيِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) الحجرات / 1 . ( 80
بالتسلیم له وأنّ الایمان رهنه( 1)، ورغم أنّه یندّد ببعض المسلمین الذین کانوا یتمنّون طاعۀ الرسول لهم فی بعض المواقف وقال:
(وَاعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ لَوْ یُطیعُکُم فِی کَثِیر مِنَ الَأمْرِ لَعَنِتُّمْ)( 2). رغم کل ذلک نشاهد رجالا یقفون أمام النبی فی غیر واحد من
المواقف ویخالفونه بعنف وقوّة ویقدّمون الاجتهاد والمصالح الشخصیۀ علی أوامر الرسول فی مواطن کثیرة، وإلیک نزراً یسیراً منها
وبالالمام بها تسهل علیک الاجابۀ عن السرّ فی مخالفۀ عدّة من الأصحاب لأمر النبی فی مسألۀ الوصایۀ والقیادة: 1- اختلافهم مع النبی
فی الأنفاق والاُسري:
انتصر المسلمون فی غزوة بدر وجمع غیر واحد من المسلمین ما فی معسکر العدو فاختلف المسلمون فیه، فقال من جمعه: هو لنا ،وقال
الذین یقاتلون العدوّ ویطلبونه: واللّه لولا نحن ما أصبتموه، لنحن شغلنا عنکم القوم حتّی اصبتم ما أصبتم، وقال الذین یحرسون رسول
اللّه: ما أنتم بأحقّ به منّا واللّه لقد رأینا أن نقتل العدوّ إن منحنا اللّه کرّة العدوّ فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منّا. فنزل قوله سبحانه:
(یَسْأَلُونَکَ عَنِ الَأنفَالِ قُلِ الَأنفَالُ للّهِ و الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذَاتِ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِن کُنتُم مُؤمِنینَ) الأنفال / 1
3) . وأمّا اختلافهم فی الأسري فیکفی فی ذلک قوله سبحانه: (مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أنْ )
1 . (فَلَا وَرَبِّکَ لا یُؤمِنونَ حتّی یُحَکِّمُوكَ فِیَما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُوْا فِی أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ ویُسَلِّمُوا تَسْلِیماً) النساء / 65 .
. 2 . الحجرات / 7
81 ) یَکُونَ لَهُ أسْري حَتَّی یُثْخِنَ فِی الأرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا واللّهُ یُرِیدُ الآخِرَةَ ) . 641 662 / 3 . السیرة النبویۀ لابن هشام 1
واللّهُ عِزِیزٌ حَکِیمٌ * لولا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظیمٌ)( 1). نحن نضرب الصفح عمّا ذکره المفسّرون حول الآیۀ
من القصص غیر أنّ قوله سبحانه (لولا کتاب...) یعرب عن أنّهم اختلفوا إلی حدّ کانوا مستحقّین لنزول العذاب لولا سبق کتاب من
اللّه، ومن الجرأة ما یظهر عن بعض المفسّرین( 2) من أنّ العتاب یعم النبی أیضاً مع أنّ نبیّ العظمۀ أجلّ من أن یشارکهم فی العتاب
فضلا عن العقاب وحاشا ساحۀ الحق أن یهدّد نبیّه بعذاب عظیم وقد عصمه من المعاصی، والعذاب العظیم لا ینزل إلاّ علی عمل
اجرامی کبیر، ونحن لا نفسّر الآیۀ ولا نرید أن نخوض فی خصوصیّات القصۀ ویکفینا أنّها تکشف عن تباعد المؤمنین علی النبیّ فی
مسألۀ الأسري إلی حدّ استحقّوا هذا التندید . 2- مخالفتهم الأمر الرسول فی اُحد:
ورد رسول اللّه اُحد حین بلغه أنّ أباسفیان یرید شنّ هجوم علی المدینۀ، واستقبل الرسول المدینۀ وجعل جبل عینین عن یساره،
انضح الخیل عنّا بالنبل، لا یأتوننا من خلفنا إن کانت » : ونصب خمسین رجلا نبّالا علی جبل عینین وأمَّر علیهم عبداللّه بن جبیر وقال له
ولمّا صار الانتصار حلیف المسلمین وأخذ العدو بالانسحاب عن ساحۀ القتال مولّیاً .« لنا أو علینا، فاثبت مکانک لا تؤتین من قبلک
نحو مکّ ۀ، خالف الرماة أمر الرسول وأخلوا مکانهم طمعاً فی الغنائم، فکلّما نصحهم أمیرهم بالبقاء وعدم ترك العینین خالفوه .
صفحۀ 30 من 235

. 1 . الأنفال / 67 68
( 82 ) . 137 / 2 . لاحظ الأقوال فی المیزان 9
ولمّا رأي العدو المنهزم أنّ جبل العینین قد أضحی خالیاً من الرماة، وکان جبل العینین یقع علی ضفتین یتخلّلهما معبر، فاستغل العدو
الفرصۀ فأدار خالد بن الولید من معه من وراء المسلمین، فورد المعسکر من هذا المعبر علی حین غفلۀ منهم، فوضع السیوف فیهم فقتل
منهم لفیفاً إلی أن تحوّل النصر إلی هزیمۀ، وکان ذلک نتیجۀ مخالفۀ المسلمین لوصیّۀ الرسول، وتقدیماً للاجتهاد علی النص، والرأي
الخاطئ علی الدلیل، وکم له من نظیر فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبعد وفاته . 3- مخالفتهم فی صلح الحدیبیۀ:
دخلت السنۀ الثالثۀ للهجزة واشتاق النبی إلی زیارة بیت اللّه فأعدّ العدّة للعمرة ومعه جمع من أصحابه ولیس معهم من السلاح إلاّ
سلاح المسافر فلمّا وصلوا إلی أرض الحدیبیۀ، منعوا من مواصلۀ السیر، فبعد تبادل الرسل بینه وبین رؤساء قریش اصطلحوا علی وثیقۀ
ذکرها أصحاب السیرة فی کتبهم. فکانت نتیجۀ تلک الوثیقۀ رجوع النبی إلی المدینۀ ومجیئه فی العام القابل للزیارة، وقد ذکر فیها
ألیس برسول اللّه؟ قال: بلی، قال: » : شروط للصلح اثارت حفیظۀ بعض المسلمین، حتّی أنّ عمر بن الخطاب وثب فأتی أبابکر فقال
1) . فقد زعم الرجل أنّ البنود )« أولسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال: أولیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال: فعلان نعطی الدنیّۀ فی دیننا
الواردة فی صلح النبی تعنی اعطاء الدنیۀ فی الدین، حتّی أنّ النبی أخبرهم حین الشخوص من المدینۀ أنّ اللّه سبحانه أراه فی المنام أنّ
المسلمین دخلوا المسجد الحرام، فلمّا انصرفوا ولم یدخلوا مکّۀ، قالوا: ما حلقنا ولا
. 316 317 / 1 . السیرة النبویۀ لابن هشام 2
( 83 )
ق ّ ص رنا ولا دخلنا المسجد الحرام، فأنزل اللّه سبحانه قوله: (لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الَحَرَامَ إِنَّ شَاءَ اللّهُ آمِنین)( 1) . ولو أراد المتتبّع أن یتعمّق
فی السیرو التفاسیر یجد أنّ مخالفۀ القوم للرسول لم تکن مختصّۀ بموضوع دون موضوع، فکان تقدیم الاجتهاد علی النص شیئاً رائجاً
عندهم ولنکتف فی المقام بالمخالفتین الأخیرتین أیّام مرض وفاته. 4- مخالفتهم فی تجهیز جیش اُسامۀ:
یجب » : فقال قوم « جهّزوا جیش اُسامۀ، لعن اللّه من تخلّف عنه » : اتّفق المؤرّخون علی أنّ النبی الأکرم أمر بتجهیز جیش اُسامۀ فقال
قد اشتدّ مرض النبی فلا تسع قلوبنا مفارقته والحال هذه، فنصبر حتّی ننظر أي » : واُسامۀ قد برز من المدینۀ، وقال قوم « علینا امتثال أمره
2) . هذا ما یذکره الشهرستانی ملخّصاً، وذکره المؤرّخون علی وجه التفصیل، فقال الطبري فی أحداث سنۀ )« شیء یکون من أمره
وضرب علی الناس بعثاً وأمّر علیهم اُسامۀ بن زید، وأمره أن یوطیء من آبل الزیت من مشارف الشام الأرض بالأردن، » : إحدي عشرة
إنّه لخلیق لها أي حقیق بالامارة وإن قلتم فیه لقد قلتم فی » : فقال المنافقون فی ذلک، وردّ علیهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم
لقد ضرب بعث » : فطار الأخبار بتحلل السیر بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم ( 3) . ویقول أیضاً « أبیه من قبل، وإن کان لخلیقاً لها
اُسامۀ، فلم یستتبّ لوجع رسول اللّه وقد أکثر
. 1 . الفتح / 27
29 30 (تحقیق محمّد بن فتح اللّه بدران) . / 2 . الملل والنحل للشهرستانی 1
( 84 ) . 429 / 3 . تاریخ الطبري 2
وقد بلغنی أنّ » : المنافقون فی تأمیر اُسامۀ، فخرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی الناس عاصباً رأسه من الصداع لذلک وقال
أقواماً یقولون فی أمارة أُسامۀ، ولعمري لئن قالوا فی أمارته لقد قالوا فی أمارة أبیه من قبله، وإن کان أبوه لخلیقاً للامارة وأنّه لخلیق لها
1) فضرب بالجرف وأنشأ الناس فی العسکر، ونجم طلیحۀ وتمهّل )« لعن اللّه الذین یتّخذون قبور أنبیائهم مساجد » : وقال « بعد اُسامۀ
2) . وقد ذکر القصۀ )« الناس وثقل رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فلم یستتم الأمر ینظرون أوّلهم آخرهم حتّی توفّی اللّه نبیّه
صفحۀ 31 من 235
ابن سعد فی طبقاته( 3)، والحلبی فی سیرته( 4)، ومن أراد التوسّع فلیرجع إلیهما. 5- مخالفتهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی
احضار القلم والدواة:
قال عمر: « ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده » : لمّا اشتدّ بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وجعه، قال » : عن ابن عباس قال
قوموا » إنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم غلبه الوجع وعندنا کتاب اللّه حسبنا، فاختلفوا وکثر اللغط، قال صلی الله علیه وآله وسلم
فخرج ابن عباس یقول: إنّ الرزیّۀ کل الرزیّۀ ما حال بین رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وبین « عنّی ولا ینبغی عندي التنازع
کتابه( 5) .
1 . لا یخفی أنّه لاصلۀ لهذه الجملۀ لما قبل القصۀ وما بعده ولعلّه تحریف لما نقلناه عن الشهرستانی من أنه لعن المتخلّفین فبدّله
الراوي بهذا .
. 430 / 2 . تاریخ الطبري 2
. 189 190 / 3 . الطبقات 2
. 227 228 / 4 . السیرة 3
( 242 وجاء فیه: فقال بعض من کان عنده انّ نبی اللّه لیهجر . ( 85 / 5 . صحیح البخاري 1 باب کتابۀ العلم 30 ، الطبقات الکبري 2
إنّ الراوي نقل الروایۀ بالمعنی کی یخفف من شدة الصدمۀ التی تحصل فیما لو نقل الروایۀ بألفاظها والشاهد علی ما نقول أنّ البخاري
نفسه روي الروایۀ بشکل آخر أیضاً، فروي عن ابن عباس إنه کان یقول: یوم الخمیس وما یوم الخمیس ثمّ بکی حتّی بلّ دمعه
« ائتونی بکتف اکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً » : الحصی قلت: یاابن عباس ما یوم الخمیس؟ قال: اشتدّ برسول اللّه وجعه فقال
فأمرهم بثلاث « ذرونی فالذي أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه » : فتنازعوا، ولا ینبغی عند نبی تنازع، فقالوا: ما له؟ أهجر، استفهموه، فقال
و الثالثۀ خیر إمّا أن سکت عنها وإمّا أن قالها « أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم » : قال
1) . ولعلّ الثالثۀ الّتی نسیها الراوي هو الّذي کان أراد النبی أن یکتبه حفظاً لهم من الضلال ولکن ذکره شفاهاً عوض کتابته، )« فنسیتها
لکن السیاسۀ اضطرّت المحدّثین إلی ادّعاء نسیانه . ولعلّ النبی أراد أن یکتب فی مرضه تفصیل ما أوجبه علیهم فی حدیث الثقلین
وقد فهم الخلیفۀ .« إنّی تارك فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا کتاب اللّه وعترتی » : وتشهد بذلک وحدة لفظهما، حیث جاء فی الثانی
ما یریده رسول الإسلام وحدّث به بعد مدة من الزمن لابن عباس فقال له یوماً: یا عبداللّه إنّ علیک دماء البدن إن کتمتها، هل بقی فی
نفس علی شیء من الخلافۀ؟ قال ابن عباس: قلت: نعم، قال: أو یزعم أنّ رسول اللّه نصّ علیه؟ قلت: نعم، فقال عمر: لقد کان من
رسول اللّه فی أمره ذروة من قول لا تثبت حجّۀ، ولا تقطع عذراً ولقد کان یربع فی أمره وقتاً ما، ولقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه

. 1 . صحیح البخاري 4 باب اخراج الیهود من جزیرة العرب 99
( 86 )
فمنعت من ذلک اشفاقاً وحیطۀ علی الإسلام، فعلم رسول اللّه انّی علمت ما فی نفسه فأمسک( 1) . والعجب أنّ أحمد أمین مع ما یکن
علی الشیعۀ من عداء وقسوه یعترف بما ذکرنا بصراحۀ . أراد رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه الّذي مات فیه أن یعیّن
من یلی الأمر بعده ففی الصححین: البخاري ومسلم أنّ رسول اللّه لمّا اصفرّ قال: هلمّوا أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده، وکان فی البیت
رجال منهم عمر بن الخطاب فقال عمر: إنّ رسول اللّه قد غلب علیه الوجع( 2) وعندکم القرآن. حسبنا کتاب اللّه فاختلف القوم
واختصموا فمنهم من قال: قرّبوا إلیه یکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده ومنهم من قال القول ما قاله عمر فلمّا أکثروا اللغو( 3) والاختلاف
عنده صلی الله علیه وآله وسلم قال: قوموا فقاموا. وترك الأمر خصوصاً لمن جعل المسلمین طوال عصرهم یختلفون علی الخلافۀ
حتّی عصرنا هذا بین السعودیین والهاشمیین( 4) . هذه نماذج من مخالفۀ القوم لصریح النصوص الصادرة عن النبی الأکرم، وکل ذلک
صفحۀ 32 من 235
یعرب عن فقدانهم روح التسلیم للنبی ولأحکامه، فلم یکونوا ملتزمین بما لا یوافق أهواءهم وأغراضهم من النصوص، نعم، ربّما یوجد
بینهم من کان أطوع
17 ، وکأنَّ الرجل کان أشفق علی الإسلام من رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم . / 1 . شرح نهج البلاغۀ 3
. « إنّ الرجل لیهجر » 2 . وفی موضع آخر فی صحیح البخاري: أنّه قال
3 . والصحیح: اللغط .
( 87 ) . 4 . أحمد أمین یوم الإسلام: 41
للنبی من الظل لذي الظل، ولکن المتنفّذین لم یکونوا متعبّدین بالنصوص فضلا عن تعبّدهم بالاشارات والرموز، وربّما کانوا یقابلون
النبی بکلمات عنیفۀ یقابل بها من هو أقل منه شأناً. ویالیت انّهم اکتفوا فی مجال المخالفۀ للنصوص أثناء حیاته، ولکنّهم خالفوها بعد
وفاته أکثر ممّا خالفوها أیّام حیاته، یقف علی ذلک من سبر التاریخ وسیرة الخلفاء فی غیر واحد من المجالات . ولقد حاول
الشهرستانی فی ملله ونحله( 1)، والسید الشریف فی شرح المواقف( 2) تحدید بدء الخلاف بین المسلمین بأیّام مرض النبی عندما کان
طریح فراشه. ولکن ذلک التحدید من حسن ظنّهما بالصحابۀ وأنّهم کلّهم عدول، غیر أنّک عرفت أنّ تاریخ الخلاف یرجع إلی
بدایات الهجرة، وقد اکتفینا بموارد خمسۀ وضربنا الصفح عن ذکر موارد اُخري . هذا کلّه یرجع إلی مخالفتهم الرسول فیما یامر وینهی
أیّام حیاته، وأمّا مخالفتهم لنصوص الرسول بعد رحلته فحدّث عنها ولا حرج . 1- التصرّف فی أذان الفجر:
أخرج الإمام مالک فی موطئه: انّ المؤذّن جاء إلی عمر بن الخطاب یؤذنه بصلاة الصبح، فوجده نائماً فقال: الصلاة خیر من النوم.
فأمره عمر أن یجعلها فی نداء الصبح . وقال الزرقانی فی تعلیقته علی هذه الکلمۀ من شرحه للموطأ ما هذا لفظه: هذا

. 29 ، ولاحظ التبصیر فی الدین للاسفرائینی 19 / 1 . الملل و النحل 1
( 88 ) . 372 / 2 . شرح المواقف 8
البلاغ أخرجه الدارقطنی فی السنن من طریق وکیع فی مصنّفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنّه قال لمؤذّنه: إذا بلغت حیّ
2- الحیلولۀ بین فاطمۀ ومیراثها: . ( علی الفلاح فی الفجر فقل: الصلاة خیر من النوم، الصلاة خیر من النوم( 1
استفاضت الآیات باطلاقاتها تارة ونصوصها تارة اُخري علی أنّ أولاد الأنبیاء یرثون آباءهم کسائر الناس أمّا الاطلاقات فیکفی فی
ذلک قوله سبحانه: (یُوصِ یکُمُ اللّهُ فِی أوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنثَیَیْنِ)( 2) وأمّا النصوص فیکفی فی ذلک قوله سبحانه: (وَوَرِثَ
یمانُ دَاوُدَ)( 3) وقال سبحانه ناقلا عن زکریا: (فَهَبْ لِی مِن لَدُنکَ وَلِیّاً * یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِ یّاً)( 4) . إنّ 􀂦 سُلَ
طلب زکریا من اللّه سبحانه أن یهبه ولداً وأن یجعله رضیّاً لأوضح دلیل علی أنّ المراد من الوراثۀ، والوراثۀ فی المال لا النبوّة، لبداهۀ
أنّ الإنسان لا یکون نبیّاً إلاّ أن یکون رضیّاً، علی أنّ لفظ الوراثۀ وما یشتق منه ظاهر فی الوراثۀ فی المال ولا یستعمل فی غیره إلاّ
توسّعاً ومجازاً ومع ذلک فقد خالفت القیادة بعد رسول اللّه هذا النص وحرّمت فاطمۀ من میراث أبیها بحجّۀ أنّه سمع من النبی قوله:
نحن الأنبیاء لا نورث، مع أنّه لو صحّ هذا الحدیث لکان علی النبی أن یذکره لورّاثه حتّی لا یقعوا فی الخطأ ولا یطلبوا شیئاً لیس لهم،
فهل أنّ النبی أهمل هذا البیان اللازم وذکره لغیر
150 طبع مصر . / 1 . الموطأ باب ما جاء من النداء فی الصلاة الحدیث 8، والموطأ مع شرح الزرقانی 1
. 2 . النساء / 11
. 3 . النمل / 16
( 89 ) . 4 . مریم / 5 6
وارثه؟ روي البخاري عن عائشۀ: انّ فاطمۀ علیها السلام بنت النبی أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللّه ممّا أفاء اللّه
صفحۀ 33 من 235
لا نورث ما ترکنا » : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم قال » : علیه بالمدینۀ وفدك وما بقی من خمس خیبر، فقال أبوبکر
وإنّی واللّه لا اُغیّر شیئاً من صدقۀ رسول اللّه عن حالها الّتی کان علیها فی عهد رسول ،« صدقۀ، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال
فأبی أبوبکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئاً، فوجدت فاطمۀ علی أبی بکر، فهجرته، فلم تکلّمه « اللّه، ولأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللّه
حتّی توفّیت، وعاشت بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ستّۀ أشهر، فلمّا توفّیت دفنها زوجها علی لیلا، فلم یؤذِن بها أبابکر، وصلّی
علیها( 1) . وقال ابن قتیبۀ: قال عمر لأبی بکر (رضی اللّه عنهما): انطلق بنا إلی فاطمۀ فإنّا قد أغضبناها فانطلقاجمیعاً فاستأذنا علی
فاطمۀ، فلم تأذن لهما، فأتیا علیّاً فکلّماه، فأدخلهما علیها، فلمّا قعدا عندها حوَّلت وجهها إلی الحائط، فسلّما علیها فلم ترد السلام، فتکلّم
أبوبکر وقال: یا حبیبۀ رسول اللّه، واللّه إنّ قرابۀ رسول اللّه أحبّ إلیّ من قرابتی، وانّک لأحبّ إلیّ من عائشۀ ابنتی، ولوددت یوم مات
أبوك أنّی متّ ولا ابقی بعده، أفترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنَعْک حقّک ومیراثک من رسول، إلاّ أنّی سمعت أباك
2) . یلاحظ علیه أوّلا: أنّ الرسول الأعظم وکذا کل من یتولّی الحکومۀ الإسلامیۀ )« لا نورث ما ترکنا فهو صدقۀ » : رسول اللّه یقول
تکون له ملکیتین: ملکیۀ شخصیۀ تتعلّق بنفسه ویتصرّف فیها بما أنّها ماله الشخصی، وملکیۀ تتعلّق بمقام الرسالۀ ویتصرّف فیها بما أنّه
رسول وممثّل
. 1 . صحیح البخاري 5 باب غزوة خیبر 139
( 90 ) . 13 / 2 . الإمامۀ والسیاسۀ لابن قتیبۀ 1
الدولۀ الإلهیۀ، والقسم الثانی من الملکیتین لا تورث بل تنتقل إلی من یمارس المسؤولیۀ بعده. ونحن نربأ بفاطمۀ أن تطالب أبابکر
بالأموال الّتی تعد من شؤون الدولۀ الإسلامیۀ وانّما جاءت لتطلب ما کان ملکاً خاصّاً لأبیها، بما أنّه أحد الناس والمسلمین، یملک ما
وإنّی واللّه لا اُغیّر شیئاً من صدقۀ رسول » : شاء باحدي الطرق الشرعیۀ ویرثه أولاده بعده . ثانیاً: أنّ ما یرویه البخاري عن الخلیفۀ أنّه قال
واقع فی غیر محلّه لأن حبیبۀ رسول اللّه لم تطلب منه صدقات أبیها حتّی تجاب بأنّ الصدقۀ لا تغیّر ولا « اللّه عن حالها الّتی کان علیها
تتبدّل و إنّما سألته أن یدفع لها ما ملکه رسول اللّه ونحله لبنته أعنی فدك أیّام حیاته عندما نزل قوله سبحانه: (وَ آتِ ذَالقُرْبی حَقَّهُ وَ
. ( المِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ)( 1
فعل معلوم لا مجهول ومعناه « لا نورث » نحن نفترض أنّ الرسول قال: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، ولکن من المحتمل جدّاً، أنّ الفعل
نحن معاشر الأنبیاء لا نورث الأشیاء الّتی ترکناها صدقۀ، فیکون لفظۀ ما مفعولا للفعل المبنی علی الفاعل وعند ذلک لاصلۀ للحدیث
بکل ما یترکه النبی حتّی أمواله الشخصیۀ والمقصود النهائی هو أنّ الصدقۀ لا تورث کالزکاة وأمثالها. 3- النهی عن متعۀ الحج:
قال سبحانه: (فَمَنْ تَمَتَّع بِالعُمْرَةِ اِلَی الحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الهَدْيِ( 2) فَمَن لَمْ یَجِدْ فَصِ یَامُ ثَلاثَۀِ أَیّام فِی الحَجِّ وَ سَبْعَۀ إذَا رَجَعْتُمْ تِلْکَ
عَشَرَةٌ کَامِلَۀٌ ذَلِکَ
. 1 . الاسراء / 26
2 . أي فعلیه ما یتسیّر من الهدي، ومن لم یجد الهدي ولا ثمنه فعلیه صیام ثلاثۀ أیام فی الحج، وهی یوم السابع من ذي الحجّۀ وتنتهی
بیوم عرفۀ، والتمتّع بالعمرة إلی الحج لیس لأهل مکّۀ ومن یجري مجراهم فی القرب إلیها. ( 91 ) لِمَن لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي المَسْجِدِ
. ( الحَرَامِ)( 1
إنّ صفۀ التمتّع بالعمرة إلی الحج عبارة عن الاحرام فی أشهر الحج من احدي المواقیت، ثم الدخول إلی مکّۀ للطواف بالبیت والصلاة
بعده، والسعی بین الصفا والمروة ثم التقصیر وعندئذ یحلّ له کل ما کان محرماً علیه، فیقیم علی هذه الحالۀ حتّی ینشأ فی تلک السنۀ
احراماً آخر للحج ویخرج إلی عرفات ثمّ یفیض إلی المشعر الحرام، إلی آخر الأعمال، هذا هو التمتّع بالعمرة إلی الحج، وانّما اُضیف
الحج بهذه الکیفیۀ إلی التمتع وقال سبحانه: (فَمَن تَمَتَّعَ بالعمرة إلی الحجّ)لما فیه من المتعۀ واللذّة باباحۀ محرمات الاحرام فی المدّة
المتخلّلۀ بین الاحرامین من غیر فرق بین محرَّم وآخرَ حتّی مسِّ النساء . هذا هو الّذي شرّعه القرآن وخالفه بعض أصحاب السلطۀ،
صفحۀ 34 من 235
روي مالک عن سعد بن أبی وقّاص وال ّ ض حّاك بن قیس: لا یفعل ذلک إلاّ من جهل أمر اللّه عزّوجلّ، فقال سعد: بئس ما قلت یا ابن
. ( أخی، فقال الضحاك: فإنّ عمر قد نهی عن ذلک ،فقال سعد: قد صنعها رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وصنعناها معه( 2
روي أحمد بن حنبل عن أبی موسی: انّه کان یفتی بالمتعۀ، فقال له رجل: رویدك ببعض فتیاك فإنّک لا تدري ما أحدث
أمیرالمؤمنین فی النسک بعدك، حتّی لقیه بعد فسأله، فقال عمر رضی الله عنه : قد علمت أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد
فعله وأصحابه ولکن کرهت أن یظلّوا بهن معرسین فی الاراك ثمّ یروحون بالحج
. 1 . البقرة / 196
( 92 ) . 2 . موطأ مالک 235 باب ما جاء فی التمتّع برقم 767
تقطر رؤوسهم( 1) . وروي أیضاً عن طریق آخر عنه: انّ عمر رضی الله عنه قال: هی سنّۀ رسول اللّه یعنی المتعۀ ولکن أخشی أن
یعرسوا بهنّ تحت الاراك، ثمّ یروحوا بهنّ حجّاجاً( 2) . وقد استفاض القول عن الخلیفۀ انّه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه وأنا
أنهی عنهما واُعاقب علیهما( 3) . قال القرطبی: لا خلاف بین العلماء فی أنّ التمتّع جائز وأنّ الإفراد جائز، وأنّ القِران جائز لأنّ رسول
اللّه صلی الله علیه وآله وسلم رضی کلّا ولم ینکره فی حجّته علی أحد من أصحابه، بل أجازه لهم ورضیه منهم... احتجّ من فضّل
التمتّع بما رواه مسلم عن عمران بن حصین، قال: نزلت آیۀ المتعۀ فی کتاب اللّه یعنی متعۀ الحج وأمرنا بها رسول اللّه صلی الله
4- اسقاط . ( علیه وآله وسلم ثم لم تنزل آیۀ تنسخ آیۀ متعۀ الحج، ولم ینه عنها رسول اللّه حتّی مات، قال رجل برأیه بعد ما شاء( 4
سهم ذوي القربی من الخمس بعد وفاة الرسول :
ورد النص فی الذکر الحکیم علی أنّ لذي القربی سهم من الخمس قال سبحانه: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُم مِن شَیْء فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ
للرَّسُولِ وَ لِذِي
. 50 - 49 / 1 . مسند أحمد 1
. 49 50 / 2 . مسند أحمد 1
167 وفسّر الآیۀ بالتمتّع بمحظورات الاحرام، وشرح التجرید للمحقّق القوشجی (وهو من أئمۀ الأشاعرة): / 3 . تفسیر الامام الرازي 5
وقد عدّه من اجتهاد الخلیفۀ. نعم هو من اجتهاده مقابل النص .
93 ) القُرْبَی وَ الیَتَامَی وَ المَساکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ إِن کُنتُم آمَنْتُم بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ ) . 388 / 4 . الجامع لأحکام القرآن 2
الفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ)( 1). وقد أجمع أهل القبلۀ علی أنّ الرسول کان یختصّ بسهم من الخمس
ویخصّ أقاربه بسهم آخر. وأنّه لم یعهد تغییر ذلک حتّی دعاه اللّه إلیه. غیر أنّ أصحاب السلطۀ بعد الرسول أسقطوا سهم بنی هاشم
من الخمس، وجعلوهم کغیرهم من یتامی النساء و مساکینهم وأبناء السبیل منهم، وقد عرفت فی المخالفۀ الثالثۀ أنّ فاطمۀ علیها
السلام طلبت من أبی بکر ما بقی من خمس خیبر .
ویشهد بذلک ما أخرجه الإمام أحمد من حدیث ابن عباس أنّه کتب إلیه نجدة یسأله عن سهم ذي القربی، وعن الیتیم متی ینقضی
یتمه، وعن المرأة والعبد یشهدان الغنیمۀ، وعن قتل أطفال المشرکین، فکتب إلیه ابن عباس: انّک کتبت إلیّ تسأل عن سهم ذي
القربی لمن هو؟ وانّا کنّا نراها لقرابۀ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فأبی ذلک علینا قومنا. وعن الیتیم متی ینقضی یتمه؟ قال:
إذا احتلم...( 2) . هذا وقد نقل القرطبی أقوالا فی کیفیّۀ تقسیم الخمس، وهی بین من یأخذ بنص الآیۀ ویجعل سهماً لذي القربی ومن
5- قطع سهم المؤلّفۀ قلوبهم: . ( یجتهد أمام النص. ونقلها صاحب المنار فی تفسیره( 3
قال سبحانه: (إِنَّما الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرآءِ وَ المَسَاکِینِ و العَامِلینَ عَلَیْهَا
. 1 . الأنفال / 41
. 248 / 2 . مسند أحمد 1
صفحۀ 35 من 235
94 ) والمُؤَلَّفَۀِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقَابِ وَ الغَارِمینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِی َ ض ۀً ) . 17 18 / 10 ، المنار 10 / 3 . تفسیر القرطبی 8
مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلَیمٌ حَکِیمٌ)( 1)، الآیۀ صریحۀ فی أنّ لکلّ واحد من الأصناف المذکورة سهم ودلّت کتب السیرة والفقه علی أنّ
الرسول یعطی سهم المؤلّفۀ قلوبهم، فیؤلّف بذلک قلوبهم، وهذه سیرته المستمرّة معهم، لکن لمّا ولّی ابوبکر جاء المؤلّفۀ قلوبهم
لاستیفاء سهمهم جریاً علی عادتهم مع رسول اللّه فکتب أبوبکر لهم بذلک، فذهبوا بکتابه إلی عمر لیأخذوا خطّه علیه فمزّقه وقال: لا
حاجۀ لنا بکم، فقد أعزّ الله الإسلام وأغنی عنکم، فإن أسلمتم وإلاّ فالسیف بیننا وبینکم، فرجعوا إلی أبی بکر فقالوا له: أنت الخلیفۀ أم
. ( هو؟ فقال: بل هو إن شاء اللّه تعالی، وأمضی ما فعله عمر( 2
فاستمرّ الأمر علی ذلک بعدهم، وأقصی ما عند المحقّقین من تبریر عمل الخلیفۀ ما ذکره الدوالیبی فی کتابه اُصول الفقه وقال: ولعلّ
اجتهاد عمر رضی الله عنه فی قطع العطاء الّذي جعله القرآن الکریم للمؤلّفۀ قلوبهم کان فی مقدّمۀ الأحکام الّتی قال بها عمر تبعاً
لتغییر المصلحۀ بتغیر الأزمان رغم أنّ النص القرآنی لا یزال ثابتاً غیر منسوخ( 3) . وما ذکره الاُستاذ یعارض ذیله صدره، فما معنی أنّ
النص القرآنی لا یزال ثابتاً غیرمنسوخ، فإذا کان غیر منسوخ فما معنی الاجتهاد فی مقابل النص، لأنّ معنی ذلک ابطال القرآن فی فترة
خاصۀ، ولو صحّ لأصحاب السلطۀ هذا النمط من العمل لما بقی من الإسلام أثر، فالنص لا یتغیّر ولا یتبدّل ولا تتقیّد اطلاقاته ولا
عموماته بالمصالح المرسلۀ .
. 1 . التوبۀ / 60
. 576 / 164 وهی فی الفقه الحنفی ونقله فی المنار 10 / 2 . الجوهرة النیرة 1
( 95 ) . 3 . اُصول الفقه للدوالیبی: 239
نعم یجوز علی القول بعدم لزوم الاستیعاب فی تقسیم الزکاة، دفعها إلی صنف دون صنف، لکنّه إنّما یجوز مؤقّتاً لا دائماً، غیر أنّ
الخلیفۀ قام بقطع سهم المؤلّفۀ قلوبهم من رأس، وهذا هو الّذي فهمه أبو حنیفۀ، والشافعی( 1) بحجّۀ أنّ اللّه أعزّ الإسلام وهو اجتهاد
من عمر بأنّه لیس من المصلحۀ استمرار هذا الأمر. ولا نرید من الاجتهاد فی مقابل النص إلاّ هذا . هذه نماذج خمسۀ من مخالفتهم
للنصوص والعمل وفق اجتهادات ذوقیۀ، غیر أنّ أصحاب السلطۀ قدّموها علی النصوص بقوة وحماس، وهذا إن دلّ علی شیء فإنّما
یدلّ علی أنّ النصوص کانت أداة طیّعۀ للتغییر حسب الأهواء والمیول الشخصیۀ سواء أکانوا مق ّ ص رین فی هذا التأویل أم قاصرین .
والهدف ایقاف القاريء علی أن مخالفۀ النصوص لأصحاب النفوذ لم یکن أمراً عسیراً أو شیئاً نادراً . وبذلک تبیّن أنّ إعراضهم عن
أدلّۀ تنصیب الإمام للخلافۀ، لم یکن أمراً عجیباً، وذلک لجریان سیرة الصحابۀ علی تقدیم المصالح المزعومۀ علی النصوص وبذلک
یقطع العذر علی من زعم أنّه لو کان فی مسألۀ الخلافۀ وامامۀ الامام أمیرالمؤمنین، نصّ، لما خالفه الصحابۀ العدول وتلقّوه بالقبول.
فیقال أوما أمرهم النبیّ، بإحضار القلم والدواة، فحالوا بینه وبین منیته، أو ماحثهم علی تجهیز جیش اُسامۀ ولعن المتخلّفین عنه،
ولکنّهم اثّاقلوا إلی الأرض أو ما.. أوما... وهناك کلمۀ لابن ابی الحدید، وهو یقارن بین سیاستی علی وعمر و سیاستی علی ومعاویۀ
وإلیک نصّه . اعلم انّ السائس لا یتمکّن من السیاسۀ البالغۀ إلاّ إذا کان یعمل برأیه، وبما یري
. 576 / 1 . المنار 10
( 96 )
فیه صلاح ملکه وتمهید أمره وتوطید قاعدته، سواء أوافق الشریعۀ أم لم یوافقها، ومتی لم یعمل فی السیاسۀ والتدبیر بموجب ما قلناه،
وإلاّ فبعید أن ینتظم أمره أو یستوثق حاله . وأمیرالمؤمنین علیه السلام کان مقیّداً بقیود الشریعۀ، مدفوعاً إلی اتّباعها، ورفض ما
یصلح اعتماده من آراء الحرب والکید والتدبیر، إذا لم یکن للشرع موافقا، فلم تکن قاعدته فی خلافته، قاعدة غیره ممّن لم یلتزم
بذلک ولسنا بهذا القول ضارّین علی عمر بن الخطاب ولا ناسبین إلیه ما هو منزّه عنه، ولکنّه کان مجتهداً یعمل بالقیاس والاستحسان،
والمصالح المرسلۀ، ویري تخصیص عمومات النص بالآراء وبالاستنباط، من اُصول، تقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النص، ویکید
صفحۀ 36 من 235
خصمه، ویأمر اُمراءه بالکید والحیلۀ، ویؤدّب بالدرّة والسوط من یغلب علی ظنّه أنّه یستوجب ذلک، ویصفح عن آخرین قد اجترموا ما
یستحقّون به التأدیب. کل ذلک بقوّة اجتهاده وما یؤدّیه إلیه نظره. ولم یکن أمیرالمؤمنین علیه السلام یري ذلک، وکان یقف مع
النصوص والظواهر ولا یتعدّاها إلی الاجتهاد والأقیسۀ، ویطبّق اُمور الدنیا علی الدین ویسوق الکل مساقاً واحداً، فاختلفت طریقتاهما
فی الخلافۀ والسیاسۀ( 1) . وقال الجاحظ: وربّما رایت بعض من یظن بنفسه العقل والتحسین والفهم والتمییز، وهو من العامۀ وهو یظن
أنّه من الخاصۀ یزعم أنّ معاویۀ کان أبعد غوراً، وأصحّ فکراً، وأجود رؤیۀ وأبعد غایۀ، وأدق مسلکاً، ولیس الأمر کذلک، وسأومی
إلیک بجملۀ تعرف بها موضع غلطه، والمکان الّذي دخل علیه الخطأ من قبله .
. 572 / 1 . شرح نهج البلاغۀ 10
( 97 )
کان علی علیه السلام لا یستعمل فی حربه، إلاّ ما وافق الکتاب والسنّۀ، وکان معاویۀ یستعمل خلاف الکتاب والسنّۀ، کما یستعمل
الکتاب والسنّۀ( 1) . وفی حیاة الخلیفۀ عشرات الشواهد علی اجتهاده تجاه النص، وأي اجتهاد تجاهه أظهر وأولی من منع تدوین
الحدیث وکتابته الّذي هو المصدر الثانی الرئیسی للمسلمین بعد الذکر الحکیم، وقد بلغت السنّۀ من الکمال مکانۀ حتّی صار لفظ
السنّی شعاراً لجمهور المسلمین . ولعلّ فی قوله سبحانه: (یا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بِیْنَ یَدَيِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ واتَّقُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ سَمِیعٌ
عَلِیم)( 2). إشارة إلی بعض هذه الاُمور، ومعنی الآیۀ: لا تقولوا حتّی یقول، ولا تأمروا حتّی یأمر، ولا تفتوا حتّی یفتی، ولا تقطعوا أمراً
حتّی یقطع، بالتالی: لا تقولوا خلاف الکتاب والسنّۀ فانّه تقدُّم علی اللّه و رسوله. فإذا کان هذا حال الخلیفۀ وعمله طیلۀ حیاته، فلا
عجب أن یجتهد أمام نصوص الولایۀ والخلافۀ ویسدل علیها الستار، ولا یلتفت إلیها ویندفع إلی تتبع مظان المصالح المزعومۀ فی
مجال الخلافۀ بعد عصر الرسول، وفی ما ذکرنا من مظان الاجتهاد أمام النص کفایۀ لطالب الحق .
578 ، نقلا عن أبی عثمان الجاحظ . / 1 . شرح نهج البلاغۀ 10
. 2 . الحجرات / 1
الفصل الخامس