گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد ششم
الفصل الخامس مبدأ التشیّع و تاریخ تکوّنه







( 101 ) ( الفصل الخامس مبدأ التشیّع و تاریخ تکوّنه ( 100
زعم غیر واحد من الکُتّاب القدامی والجُدد، أنّ التشیّع کسائر المذاهب الإسلامیۀ، من إفرازات الصراعات السیاسیۀ وذهب بعض آخر
إلی القول انّه نتیجۀ الجدال الکلامی والصراع الفکري، فأخذوا یبحثون عن تاریخ نشوئه وظهوره فی الساحۀ الإسلامیۀ وکأنّهم یتلقّون
التشیّع کظاهرة طارئۀ علی المجتمع الاسلامی، ویظنّون أنّ القطاع الشیعی من جسم الاُمّۀ الإسلامیۀ باعتباره قطاعاً تکوَّن علی مرّ الزمن
لأحداث وتطوّرات سیاسیۀ أو اجتماعیۀ فکریۀ أدّت إلی تکوین ذلک المذهب کجزء من ذلک الجسم الکبیر ثمّ اتّسع ذلک الجزء
بالتدریج . وبعد أن افترض هؤلاء أنّه أمر طاريء، أخذوا بالفحص والتفتیش عن علّته أو علله، فذهبوا فی تعیین المبدأ إلی کونه ردّة
فعل سیاسیۀ أو فکریۀ کما سیوافیک، ولکنّهم لو کانوا عارفین أنّ التشیّع ولد منذ عهد النبیّ الأکرم لما تسرّعوا فی ابداء الرأي فی
ذلک المجال، ولعلموا أنّ التشیّع والإسلام وجهان لعملۀ واحدة، ولیس للتشیّع تاریخ ولا مبدأ، سوي تاریخ الإسلام و مبدئه. وأنّ النبیّ
الأکرم هو الغارس لبذرة التشیّع فی صمیم الإسلام من أوّل یوم اُمر بالصدع واظهار الحقیقۀ، إلی ان لبّی دعوة ربّه . فالتشیّع لیس إلاّ
( عبارة عن استمرار قیادة النبیّ بعد وفاته عن طریق من نصبه ( 102
إماماً للناس، وقائداً للاُمّۀ حتّی یرشدها إلی النهج الصحیح والهدف المنشود، وکان هذا المبدأ أمراً رکّز علیه النبیّ فی غیر واحد من
المواقف الحاسمۀ، فإذا کان التشیّع متبلوراً فی استمرار القیادة بالوصی، فلا نجد له تاریخاً سوي تاریخ الإسلام والنصوص الواردة عن
رسوله صلی الله علیه وآله وسلم . وقد عرفت فی الفصل الثالث نصوصاً متوفرة فی وصایۀ الامام أمیرالمؤمنین، فتاریخ صدورها عن
صفحۀ 37 من 235
النبیّ هو نفس تاریخ التشیّع، والشیعۀ هم المسلمون المهاجرین والأنصار ومن تبعهم باحسان فی الأجیال اللاحقۀ، هم الذین بقوا علی
ما کانوا علیه فی عصر الرسول فی أمر القیادة ولم یُغیِّروه ولم یتعدّوا عنه إلی غیره، ولم یأخذوا بالمصالح المزعومۀ فی مقابل
النصوص، وصاروا بذلک المصداق الأبرز لقوله سبحانه: (یا أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَینَ یَدَيِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ سَمیعٌ
عَلیمٌ)( 1) ففزعوا فی الاُصول والفروع إلی علی وعترته الطاهرة، وانحازوا عن الطائفۀ الاُخري الذین لم یتعبّدوا بنصوص الخلافۀ
والولایۀ وزعامۀ العترة حیث ترکوا النصوص، وأخذوا بالمصالح . إنّ الآثار المرویّۀ فی حقّ شیعۀ الامام عن لسان النبیّ الأکرم ترفع
اللثام عن وجه الحقیقۀ وتعرب عن التفاف قسم من المهاجرین حول الوصی، فکانوا معروفین بشیعۀ علی فی عصر الرسالۀ، وانّ النبیّ
الأکرم وصفهم فی کلماته بأنّهم هم الفائزون، وإن کنت فی شکّ من هذا الأمر فسأتلوا علیک بعض ما ورد من النصوص فی المقام .
یا عائشۀ، أما تقرأین (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا » : -1 أخرج ابن مردویه عن عائشۀ، قالت: قلت یا رسول اللّه من أکرم الخلق علی اللّه؟ قال
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
. 1 . الحجرات / 1
. (1)« 103 ) اُوْلئِکَ هُمْ خَیْرُ البریَّۀ) البیّنۀ / 7 )
والّذي نفسی بیده إنّ » : -2 أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبداللّه قال: کنّا عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل علی فقال النبی
هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامۀ،ونزلت (إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریّۀ) فکان أصحاب النبی إذا أقبل
4- وأخرج ابن عدي عن . ( 3- أخرج ابن عدي وابن عساکر عن أبی سعید مرفوعاً: علیّ خیر البریّۀ( 3 . ( علی قالوا: جاء خیر البریّۀ( 2
ابن عباس قال: لمّا نزلت (إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریّۀ) قال رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلی:
-5 أخرج ابن مردویه عن علی قال: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم : . « هو أنت وشیعتک یوم القیامۀ راضین مرضیّین »
ألم تسمع قول اللّه: (إنّ الّذین آمنوا وعلموا الصالحات اُولئک هم خیر البریّۀ) أنت وشیعتک وموعدي وموعدکم الحوض إذا جاءت »
-6 روي ابن حجر فی صواعقه عن اُمّ سلمۀ: کانت لیلتی، وکان النبی صلی الله علیه وآله . (4)« الاُمم للحساب تدعون غرّاً محجّلین
-7 .( وسلم عندي فأتته فاطمۀ فتبعها علی(رحمهما الله) فقال النبی: یا علی أنت وأصحابک فی الجنّۀ، أنت وشیعتک فی الجنّۀ ( 5
روي ابن الأثیر فی نهایته: قال النبی مخاطباً علیّاً: یا علی إنّک ستقدم علی
. 589 / 1 . الدر المنثور للسیوطی 6
. 589 / 2 . الدر المنثور للسیوطی 6
. 589 / 3 . الدر المنثور للسیوطی 6
. 589 / 4 . الدر المنثور للسیوطی 6
( 5 . الصواعق: 161 طبع مکتبۀ القاهرة . ( 104
اللّه أنت وشیعتک راضین مرضیّین، ویقدم علیه عدوُّك غضابا مقمحین، ثم جمع یده إلی عنقه یریهم کیف الإقماح. قال ابن الأثیر:
یا علی إذا کان یوم القیامۀ أخذت بحجزة » : 8- روي الزمخشري فی ربیعه: انّ رسول اللّه قال . ( الإقماح: رفع الرأس وغض البصر( 1
-9 روي أحمد فی . (2)« اللّه تعالی، وأخذت أنت بحجزتی، وأخذ ولدك بحجزتک، وأخذ شیعۀ ولدك بحجزهم، فتري أین یؤمر بنا
أما ترضی أنّک معی فی الجنّۀ والحسن والحسین وذرّیتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا » : المناقب: انّه صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی
أوّل أربعۀ یدخلون » : -10 روي الطبرانی: انّه صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی .(3)« خلف ذرّیتنا، وشیعتنا عن أیماننا وشمائلنا
-11 أخرج الدیلمی: .(4)« الجنّۀ أنا وأنت والحسن والحسین وذرّیتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرّیاتنا، وشیعتنا عن أیماننا وشمائلنا
-12 أخرج الدیلمی عن النبی انّه . (5)« یا علی إنّ اللّه قد غفر لک ولذرّیتک ولولدك ولأهلک ولشیعتک، فابشر انّک الأنزع البطین »
-13 روي . (6)« أنت وشیعتک تردون الحوض روّاء مرویین، بیضۀ وجوهکم وانّ عدوّك یردون الحوض ظماء مقمحین » : قال
صفحۀ 38 من 235
المغازلی بسنده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه:
. 106 ، ورواه ابن حجر فی الصواعق 154 / 1 . النهایۀ مادة قمح 4
2 . ربیع الأبرار .
. 3 . الصواعق 161
. 4 . الصواعق 161
. 5 . الصواعق 161
( 105 ) . 6 . الصواعق 161
-14 روي المغازلی . (1)« یدخلون من اُمّتی الجنّۀ سبعون ألفاً لا حساب علیهم ثمّ التفت إلی علی فقال: هم شیعتک وأنت إمامهم »
عن کثیر بن زید قال: دخل الأعمش علی المنصور فلمّا بصر به، قال له: یا سلیمان تصدَّر، قال: أنا صدر حیث جلست إلی أن قال فی
أتانی جبرئیل علیه السلام آنفاً فقال: تختّموا بالعقیق، فإنّه أوّل حجر شهد للّه بالوحدانیّۀ، ولی » : حدیثه: حدّثنی رسول اللّه قال
-15 وروي أیضاً بسنده إلی سلمان الفارسی عن النبی صلی الله علیه . (2)« بالنبوّة، ولعلی بالوصیّۀ، ولولده بالامامۀ، ولشیعته بالجنّۀ
یا علی تختّم بالیمین تکن من المقرّبین، قال: یا رسول اللّه ومن المقرّبون؟ قال: جبرئیل ومیکائیل، قال: فبما أتختّم یا » : وآله وسلم قال
رسول اللّه؟ قال: بالعقیق الأحمر، فإنّه جبل أقرّ للّه بالوحدانیۀ، ولی بالنبوّة،ولک بالوصیۀ، ولولدك بالإمامۀ، ولمحبّیک بالجنّۀ،
-16 روي ابن حجر: انّه مرّ علی علی جمع فأسرعوا إلیه قیاماً، فقال: هؤلاء ما لی لا اري . (3)« ولشیعتک وشیعۀ ولدك بالفردوس
فأمسکوا حیاءً، فقال له من معه: نسألک بالذي أکرمکم أهل البیت وخصّکم وحباکم، لما أنبأتنا بصفۀ « فیکم سمۀ شیعتنا وحلیۀ أحبَّتنا
شیعتکم
. 1 . مناقب المغازلی 293
2 . مناقب المغازلی 281 ، ورواه السید البحرانی فی غایۀ المرام عنه، وأنت إذا تدبّرت فی الآیات الدالّۀ علی سریان العلم والشعور فی
عامّۀ الموجودات مثل قوله: (وَ إنّ مِنْهَا لَمَا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَۀِ اللّهِ) البقرة / 74 تستطیع أن تُصَدِّقَ ما جاء فی الحدیث من شهادة العقیق
بوحدانیۀ اللّه .
( 3 . علل الشرائع 158 طبع النجف . ( 106
-17 روي الصدوق ( 306 381 ه): انّ ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه . (1)« شیعتنا هم العارفون باللّه، العاملون بأمر اللّه » : فقال
2) . وهذه النصوص )«... إذا کان یوم القیامۀ ورأي الکافر ما أعدّ اللّه تبارك وتعالی لشیعۀ علی من الثواب والزلفی والکرامۀ » : یقول
المتضافرة الغنیّۀ عن ملاحظۀ...، تعرب عن کون علی علیه السلام متمیّزاً بین أصحاب النبی بأن له شیعۀ وأتباعاً، ولهم مواصفات
وسمات کانوا مشهورین بها، فی حیاة النبی وبعدها. فبعد هذه النصوص لا یصحّ لباحث أن یلتجیء إلی فروض ظنّیۀ أو وهمیۀ فی
تحدید تکوّن الشیعۀ وظهورها. الشیعۀ فی کلمات المؤرّخین وأصحاب الفرق:
قد غلب استعمال الشیعۀ بعد عصر الرسول تبعاً له فیمن یوالی علیّاً وأهل بیته ویعتقد بإمامته ووصایته ویظهر ذلک من خلال کلمات
المؤرّخین وأصحاب المقالات نشیر إلی بعضها. 1- روي المسعودي فی حوادث وفاة النبی: انّ الإمام علیّاً أقام ومن معه من شیعته فی
إنّ أتباع طلحۀ والزبیر فی البصرة قتلوا شیعتی » : 2- قال الامام عند تندیده بأعمال طلحۀ والزبیر . ( منزله بعد أن تمّت البیعۀ لأبی بکر( 3
4) . )« وعمّالی
. 1 . الصواعق 154
2 . علل الشرایع 156 طبع النجف .
3 . الوصیۀ للمسعودي 121 طبع النجف .
صفحۀ 39 من 235
( 4 . وقعۀ صفین 7 طبع مصر . ( 107
-3 روي أبو مخنف عن الحجاج: اجتمعت الشیعۀ فی منزل سلیمان بن صرد فذکرونا هلاك معاویۀ فحمدنا اللّه علیه فقال: إنّ معاویۀ
4- وقال محمّد بن أحمد بن خالد . ( قد هلک وانّ حسیناً قد تقبّض علی القوم ببیعته وقد خرج إلی مکۀ وأنتم شیعته وشیعۀ أبیه( 1
البرقی (ت 274 ه): إنّ أصحاب علی ینقسمون إلی الأصحاب ثمّ الأصفیاء ثمّ الأولیاء، ثم شرطۀ الخمیس... ومن الأصفیاء سلمان
الفارسی، والمقداد، وأبوذر، وعمّار، وأبو لیلی، و شبیر، و أبو سنان، و أبو عمرة، وأبو سعید الخدري، وأبو برزة، و جابر بن عبداللّه،
5- وقال النوبختی (ت 313 ه): إنّ أوّل الفرق الشیعۀ، وهم فرقۀ علی بن أبی طالب، المسمّون . ( والبراء بن عازب، وطرفۀ الأزدي( 2
6- وقال أبو الحسن الأشعري: وانّما قیل لهم الشیعۀ، . ( شیعۀ علی فی زمان النبی وبعده، معروفون بانقطاعهم إلیه والقول بإمامته( 3
7- ویقول الشهرستانی: الشیعۀ هم الذین شایعوا علیّاً علی الخصوص، . ( لأنّهم شایعوا علیّاً، ویقدّمونه علی سائر أصحاب رسول اللّه( 4
8- وقال ابن حزم: ومن وافق الشیعۀ فی أنّ علیّاً أفضل الناس بعد رسول اللّه . ( وقالوا بإمامته وخلافته ن ّ ص اً ووصیّۀ( 5

. 1 . مقتل الامام الحسین لأبی مخنف: تحقیق حسن الغفاري 15 ولاحظ 16
2 . الرجال للبرقی: (طبع طهران) / 3، ولاحظ فهرست ابن الندیم 263 (طبع القاهرة) وعبارته قریبۀ من عبارة البرقی.
. 3 . فرق الشیعۀ 15
65 طبع مصر . / 4 . مقالات الاسلامیین 1
( 108 ) . 131 / 5 . الملل والنحل 1
وأحقّهم بالإمامۀ وولده من بعده، فهو شیعیّ، وإن خالفهم فی ماعدا ذلک ممّا اختلف فیه المسلمون. فإن خالفهم فیما ذکرنا فلیس
شیعیّا( 1) . هذا غیض من فیض وقلیل من کثیر ممّا جاء فی کلمات المؤرّخین وأصحاب المقالات، تعرب عن أنّ لفیفاً من الاُمّۀ فی
حیاة الرسول وبعده إلی عصر الخلفاء وبعدهم، کانوا مشهورین بالتشیّع لعلی وأنّ لفظۀ الشیعۀ ممّا نطق بها الرسول وتبعته الاُمّۀ علیه .
إنّ الامام وإن تسامح وتساهل فی أخذ حقّه تبعاً لمصالح عظیمۀ مکنونۀ فی مثل هذا التصرّف الحکیم، لکن أخذت فکرة استخلاف »
النبی علیاً طریقها فی النفوس والقلوب، وتضاعف عدد المتشیعین له علی مرور الأیام، ورجع الکثیر من المسلمین إلی الماضی القریب،
واحتشدت فی أذهانهم صور عن مواقف النبی صلی الله علیه وآله وسلم تلک المواقف الّتی کان یصرح فیها باستخلاف علی من
بعده تارة، ویلمّح فیها اُخري، فالتفّوا حول علی علیه السلام وأصبحوا من الدعاة الأوفیاء له فی جمیع المراحل الّتی مرّبها، وما زال
التشیّع ینمو وینتشر بین المسلمین فی الأقطار المختلفۀ، یدخلها مع الإسلام جنباً إلی جنب، واستحکم أمره فی السنین الّتی استولی فیها
علیّ الحکم، فشاعت بین المسلمین أحادیث استخلافه، ووجد الناس من سیرته وزهده وحکمته ما أکدّ لهم صحّۀ تلک المرویات،
2) . والعنصر المقوّم لإطلاق عبارة الشیعۀ هو مشایعۀ علی بعد النبی )« وأنّه هو المختار لقیادة الاُمّۀ وحمایۀ القرآن ونشر تعالیمه ومبادئه
الأکرم فی الزعامۀ والوصایۀ أوّلا، وفی الفعل والترك ثانیاً، ومع هذا لا یصحّ لأي کاتب
113 طبع بغداد . / 1 . الفصل فی الملل والنحل 2
( 109 ) . 2 . الشیعۀ بین الأشاعرة والمعتزلۀ 28 29
افتراض علّۀ اجتماعیۀ أو سیاسیۀ أو کلامیۀ لتکوّن هذه الفرقۀ . ولأجل أن نتعرّف علی شیعۀ علی من الصحابۀ نأتی باسماء رُوّاد الشیعۀ
علی وجه الاجمال ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی ما کتب حولهم من المؤلّفات، وسنأتی بأسماء تلک الکتب فی آخر البحث: روّاد
التشیّع فی عصر النبی:
إنّ الاحالۀ للتعرّف علی روّاد التشیّع إلی الکتب المؤلّفۀ فی ذلک المضمار لا تخلو من عسر وغموض، فلأجل ذلک نأتی باسماء
لفیف من الصحابۀ الشیعۀ المعروفین بالتشیّع: 1- عبداللّه بن عباس، 2- الفضل بن العباس، 3- عبیداللّه بن العباس، 4- قثم بن العباس،
صفحۀ 40 من 235
-5 عبدالرحمان بن العباس، 6- تمام بن العباس، 7- عقیل بن ابی طالب، 8- أبوسفیان بن الحرث بن عبدالمطلب، 9- نوفل بن
- الحرث، 10 - عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب، 11 - عون بن جعفر، 12 - محمد بن جعفر، 13 - ربیعۀ بن الحرث بن عبدالمطلب، 14
- الطفیل بن الحرث، 15 - المغیرة بن نوفل بن الحارث، 16 - عبداللّه بن الحرث بن نوفل، 17 - عبداللّه بن أبی سفیان بن الحرث، 18
العباس بن ربیعۀ بن الحرث، 19 - العباس بن عتبۀ بن ابی لهب، 20 - عبدالمطلب بن ربیعۀ بن الحرث، 21 - جعفر بن أبی سفیان بن
الحرث . هؤلاء من مشاهیر بنی هاشم، وأمّا غیرهم فإلیک أسماء لفیف منهم: 22 - سلمان المحمّدي، 23 - المقداد بن الأسود الکندي،
- -24 أبوذر الغفاري، 25 - عمّار بن یاسر، 26 - حذیفۀ بن الیمان، 27 - خزیمۀ بن ثابت، 28 - أبو أیوب الأنصاري مضیّف النبی، 29
( أبو الهیثم مالک بن التیهان، ( 110
31 - سعد بن عبادة، 32 - قیس بن سعد بن عبادة، 33 - عدي بن حاتم، 34 - عبادة بن الصامت، 35 - بلال بن ،( -30 اُبی بن کعب( 1
رباح الحبشیّ، 36 - أبو رافع مولی رسول اللّه، 37 - هاشم بن عتبۀ، 38 - عثمان بن حنیف، 39 - سهل بن حنیف، 40 - حکیم بن جبلۀ
العبدي، 41 - خالد بن سعید بن العاص، 42 - ابن الحصیب الأسلمی، 43 - هند بن أبی هالۀ التیمیمی، 44 - جعدة بن هبیرة، 45 - حجر
بن عدي الکندي، 46 - عمرو بن الحمق الخزاعی، 47 - جابر ابن عبداللّه الأنصاري، 48 - محمّد بن الخلیفۀ أبی بکر، 49 - أبان بن
سعید بن العاصی، 50 - زید بن صوحان الزیدي. هؤلاء خمسمون صحابیّاً من الطبقۀ العلیا للشیعۀ، فمن أراد التفصیل والوقوف علی
حیاتهم وتشیّعهم فلیرجع إلی الکتب المؤلّفۀ فی الرجال ولکن بعین مفتوحۀ وبصیرة نافذة. وفی الختام نذکر ما ذکره محمّد کرد علی
قال: عرف جماعۀ من کبار الصحابۀ بموالاة علی فی عصر رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم مثل سلمان « خطط الشام » فی کتابۀ
الفارسی القائل: بایعنا رسول اللّه علی النصح للمسلمین والائتمام بعلی بن ابی طالب والموالاة له، ومثل أبی سعید الخدري الّذي یقول:
اُمر الناس بخمس فعملوا بأربع وترکوا واحدة، ولمّا سئل عن الأربع، قال: الصلاة، والزکاة، وصوم شهر رمضان، والحج، قیل: فما
الواحدة الّتی ترکوها؟ قال: ولایۀ علی بن أبی طالب، قیل له: وانّها لمفروضۀ معهن؟ قال: نعم هی مفروضۀ معهن، ومثل أبی ذر
الغفاري، وعمّار بن یاسر، وحذیفۀ بن الیمان،
1 . نقل سیّدنا شرف الدین عن تاریخ ابن شحنۀ انّه ممّن تخلّف عن بیعۀ السقیفۀ مع علی علیه السلام .
( 111 )
وذو الشهادتین خزیمۀ بن ثابت، وأبی أیّوب الأنصاري، وخالد بن سعید، وقیس ابن سعد بن عبادة( 1) . الکتب المؤلّفۀ حول روّاد
التشیّع:
إنّ لفیفاً من أصحابنا الإمامیۀ قاموا بافراد کتاب أو رسالۀ حول روّاد التشیّع ونذکر فی المقام ما وقفنا علیه . 1- صدر الدین السیّد علی
المدنی الحسینی الشیرازي، صاحب کتاب سلافۀ العصر فی أعیان أهل العصر، وأنوار الربیع فی علم البدیع، وطراز اللغۀ. توفّی عام
فخصَّ الطبقۀ الاُولی بالصحابۀ الشیعۀ، ،« الدرجات الرفیعۀ فی طبقات الشیعۀ الإمامیۀ » 1120 )، أفرد تالیفاً فی ذلک المجال أسماه ب )
وخصَّص الباب الأوّل لبنی هاشم من الصحابۀ، والباب الثانی فی غیرهم منهم. وجاء فی الباب الأوّل بترجمۀ ( 23 ) صحابیّاً من بنی
2- ذکر الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء فی کتابه . ( هاشم لم یفارقوا علیّاً قط، کما جاء فی الباب الثانی بترجمۀ ( 46 ) صحابیّاً( 2
أسماء جماعۀ من الصحابۀ الذین کانوا یشایعون علیّاً فی حلِّه وترحاله وقال معلّقاً علی قول أحمد أمین الکاتب « أصل الشیعۀ واُصولها »
ونحن لولا محافظتنا علی میاه الصفا أن لا تتعکّر، ونیران :« والحق إنّ التشیّع کان مأوي یرجع إلیه کل من أراد هدم الإسلام » المصري
لعرّفناه من الّذي یرید هدم قواعد الإسلام بمعاول « لا تنه عن خلق وتأتی مثله » : البغضاء أن لا تتسعّر، وأن تنطبق علینا حکمۀ القائل
الالحاد والزندقۀ،
. 251 / 1 . خطط الشام 5
( 2 . الدرجات الرفیعۀ 79 452 طبع النجف . ( 112
صفحۀ 41 من 235
ومن الّذي یسعی لتمزیق وحدة المسلمین بعوامل التقطیع والتفرقۀ، ولکنّا نرید أن نسال ذلک الکاتب أيّ طبقۀ من طبقات الشیعۀ
أرادت هدم الإسلام؟ هل الطبقۀ الاُولی وهم أعیان صحابۀ النبی وأبرارهم کسلمان المحمّدي أو الفارسی، وأبی ذر، والمقداد،
وعمّار، وخزیمۀ ذي الشهادتین، وابن التیهان، وحذیفۀ بن الیمان والزبیر، والفضل بن العباس وأخیه الحبر عبداللّه، وهاشم بن عتبۀ
المرقال، وأبی أیّوب الأنصاري وأبان وأخیه خالد بن سعید بن العاص، واُبی بن کعب سید القرّاء، وأنس بن الحرث بن نبیه، الّذي
فخرج أنس وقتل مع « إنّ ابنی الحسین علیه السلام یقتل فی ارض یقال لها کربلاء فمن شهد ذلک منکم فلینصره » : سمع النبی یقول
الحسین. راجع الاصابۀ والاستیعاب وهما من أوثق ما ألّف علماء السنّۀ فی تراجم الصحابۀ، ولو أردت أن أعدّ علیک الشیعۀ من
3- قام الإمام السیّد عبدالحسین شرف . ( الصحابۀ واثبات تشیّعهم من نفس کتب السنّۀ لأحوجنی ذلک إلی افراد کتاب ضخم( 1
1377 ) بجمع أسماء الشیعۀ فی الصحابۀ حسب حروف الهجاء، وقال: وإلیک اکمالا للبحث بعض ما یحضرنی من - الدین ( 1290
أسماء الشیعۀ من أصحاب رسول اللّه لتعلم أنّ بهم اقتدینا وبهدیهم اهتدینا، وسأفرد لهم إن وفق اللّه کتاباً یوضح للناس تشیّعهم
ویحتوي علی تفاصیل شؤونهم، ولعلّ بعض أهل النشاط من حملۀ العلم وسدنۀ الحقیقۀ یسبقنی إلی تألیف ذلک الکتاب فیکون لی
الشرف إذ خدمته بذکر أسماء بعضهم فی هذا الباب وهی علی ترتیب حروف الهجاء، ثم ابتدأ بأبی رافع القبطی مولی رسول اللّه،
وختمهم بیزید بن حوثرة الأنصاري ولم یشیر من حیاتهم إلی شیء، وإنّما ألقی ذلک علی الأمل أو علی من یسبقه من بعض أهل
النشاط .
1 . أصل الشیعۀ واُصولها 53 54 مطبعۀ العرفان .
( 113 )
« حفظه اللّه » 4- قام الخطیب المصقع الدکتور الشیخ أحمد الوائلی . ( وقد ذکر السید شرف الدین من أسمائهم مایربو علی مائتین( 1
فجاء باسم مائۀ وثلاثین من خُلِّص أصحاب الإمام من « هویّۀ التشیّع » بذکر أسماء روّاد التشیّع فی عصر الرسول فی کتابه المطبوع
الصحابۀ الکرام، یقول بعد ما یذکر تنویه النبی باستخلاف علی فی غیر واحد من المواقف: ولا یمکن أن تمر هذه المواقف والکثیر
الکثیر من أمثالها من دون أن تشد الناس لعلی، ودون أن تدفعهم للتعرّف علی هذا الإنسان الّذي هو وصی النبی، ثمّ لابدّ للمسلمین
من اطاعۀ الأوامر الّتی وردت فی النصوص، والالتفات حول من وردت فیه، ذلک معنی التشیّع الّذي نقول انّ النبی صلی الله علیه
وآله وسلم هو الّذي بذر بذرته، وقد أینعت فی حیاته وعرف جماعۀ بالتشیّع لعلی والالتفات حوله، وللتدلیل علی ذلک سأذکر لک
5- آخرهم ولیس أخیرهم کاتب هذه السطور حیث قام مجیباً . ( أسماء الرعیل الأوّل من الصحابۀ الذین عرفوا بتشیّعهم للإمام علی( 2
دعوة السید شرف الدین فألّف کتاباً فی ذلک المجال فی عدّة أجزاء، نشر منه جزءان، وانتهینا فی الجزء الثانی من ترجمۀ أبی ذر
(جندب بن جناده) ذلک الصحابی العظیم، والکتاب باللغۀ الفارسیۀ ونقله إلی العربیۀ الشیخ المحقّق البارع جعفر الهادي وطبع ونشر .
ومن أراد أن یقف علی روّاد التشیّع فی کتب الرجال لأهل السنّۀ فعلیه أن یرجع إلی الکتب التالیۀ:
. 1 . الفصول المهمّۀ فی تألیف الاُمّۀ 179 190
( 114 ) . 2 . هویۀ التشیّع 34
3- الاصابۀ لابن حجر ( 852 ) . إلی غیر ذلک من اُمّهات کتب . ( 2- اُسد الغابۀ للجزري ( 606 .( -1 الاستیعاب لأبی عمرو (ت 456
( الرجال . ( 115
الفصل السادس افتراضات وهمیۀ حول تاریخ
( 117 ) ( الفصل السادس افتراضات وهمیۀ حول تاریخ الشیعۀ ( 116
قد تعرّفت علی تاریخ التشیّع، وأنّه لیس ولید الجدال الکلامی، ولا إنتاج السیاسات الزمنیۀ وانّما هو وجه آخر للاسلام وهما وجهان
صفحۀ 42 من 235
لعملۀ واحدة ;إلاّ أنّ هناك جماعۀ من المؤرخین وکُتّاب المقالات ظنّوا أنّ التشیّع أمر حادث وطاريء علی المجتمع الاسلامی،
فأخذوا یُفتّشون عن مبدئه ومصدره، وأشد تلک الظنون عدوانیۀ ما تلوکه أشداق بعض المتقدمین والمتأخرین، هو کونه ولید عبداللّه
بن سبأ ذلک الرجل الیهودي، الذي بزعمهم طاف الشرق والغرب، وأفسد الاُمور علی الخلفاء والمسلمین وألّب الصحابۀ والتابعین
علی عثمان، فقتل فی عقر داره، ثم دعا إلی علی بالإمامۀ والوصایۀ، وإلی النبی بالرجعۀ، وکوَّن مذهباً بإسم الشیعۀ، فهو صنیع ذلک
الرجل الیهودي المتظاهر بالاسلام وبما أنّ للموضوع أهمیۀ خاصۀ لا نکتفی ببیان توهم واحد بل نأتی علی ذکر کل تلک الإدعاءات
119 ) الافتراض الأول: الشیعۀ ویوم السقیفۀ ) ( واحدة بعد الاُخري، مع رعایۀ التسلسل الزمنی . ( 118
إنّ مأساة السقیفۀ جدیرة بالقراءة والتحلیل، وسوف نتطرّق إلیها فی فصل خاص عند البحث عمّا تنعقد به الامامۀ لدي السنّۀ والشیعۀ،
ولکن نذکر هنا موجز ما ذکره الطبري وغیره الّذي صار سنداً لمن تخیّل أنّ الشیّع تکوّن فی ذلک الیوم . قال الطبري: اجتمع الأنصار
فی سقیفۀ بنی ساعدة لیبایعوا سعد بن عبادة، فبلغ ذلک أبابکر فاتاهم ومعه عمر وأبو عبیدة بن الجراح، فقال: ما هذا؟ فقالوا: منّا أمیر
ومنکم أمیر، فقال أبوبکر: منّا الأمراء ومنکم الوزراء إلی أن قال فبایعه عمر، وبایعه الناس، فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبایع
إلاّ علیّا. ثم قال: أتی عمر بن الخطاب منزل علی وفیه طلحۀ والزبیر ورجال من المهاجرین، فقال: واللّه لأحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلی
البیعۀ، فخرج علیه الزبیر مسلّطاً بالسیف فعثر، فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه، وقال ایضاً: وتخلّف علی والزبیر واخترط
الزبیر سیفه وقال: لا أغمده حتّی یبایَع علی، فبلغ ذلک أبابکر وعمر فقالا: خذوا سیف الزبیر...( 1) .
. 443 444 / 1 . تاریخ الطبري 2
( 120 )
وقال الیعقوبی: ومالوا مع علی بن أبی طالب منهم، العباس بن عبدالمطلب، والفضل بن العباس، والزبیر بن العوام بن العاص، وخالد بن
سعید، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسی، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن یاسر، والبراء بن عازب، وأبی بن کعب...( 1) . یلاحظ علی
تلک النظریۀ: انّ هذه النصوص تدل علی أنّ فکرة التشیّع لعلیّ کانت مختمرة فی أذهانهم منذ عهد الرسول إلی وفاته، فلمّا رأت
الجماعۀ أنّ الحق خرج عن محوره، عمدوا إلی التمسّک بالحق بالاجتماع فی بیت علی الّذي أوصاهم النبی به طیلۀ حیاته، إذ من
البعید جداً أن یجتمع رأیهم علی علی فی یوم واحد فی ذلک الیوم العصیب. فالمعارضۀ کانت استمراراً لما کانوا یلتزمون به فی حیاة
النبی، ولم تکن فکرة خلقتها الظروف والأحداث . کان أبوذر وقت أخذ البیعۀ غائباً ولمّا جاء قال: أصبتم قناعۀ، وترکتم قرابۀ، لو
جعلتم الأمر فی أهل بیت نبیّکم لما اختلف علیکم الاثنان( 2) وقال سلمان: أصبتم ذا السن، وأخطأتم المعدن، أما لو جعلتموه فیهم ما
اختلف منکم اثنان ولأکلتموها رغدا . وروي الزبیر بن بکار فی الموفقیات: انّ عامۀ المهاجرین وجلّ الأنصار کانوا لا یشکّون أنّ علیاً
هو صاحب الأمر . وروي الجوهري فی کتاب السقیفۀ: انّ سلمان والزبیر وبعض الأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیّاً. وروي أیضاً: انّه
لمّا بویع أبوبکر واستقرّ أمره، ندم قوم کثیر من الأنصار
103 طبع النجف . / 1 . تاریخ الیعقوبی 2
( 121 ) . 2 . ابن قتیبۀ: الامامۀ والسیاسۀ 12
علی بیعته ولام بعضهم بعضاً، وهتفوا باسم الامام علی ولکنّه لم یوافقهم( 1). ومن المستحیل عادةً اختمار تلک الفکرة بین هؤلاء فی
یوم واحد، بل یعرب ذلک عن وجود جذور لها، قبل رحلۀ النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویؤکد ذلک نداءاته الّتی ذکرها فی حق
علیّ وعترته فی مواقف متعدّدة، فامتناع الصحابۀ عن بیعۀ الخلیفۀ ومطالبتهم بتسلیم الأمر إلی علی انّما هو لأجل مشایعتهم لعلی زمن
النبی صلی الله علیه وآله وسلم وما هذا إلاّ اخلاص ووفاء منهم للنبی صلی الله علیه وآله وسلم أو أین هو من تکوّن التشیّع یوم
السقیفۀ . ویؤید ذلک ما رواه الصدوق: انّه بعد ما استتبّ الأمر لأبی بکر اعترض علیه (لفیف) من الصحابۀ فی مسجد النبی وکلّ
یذکر وصایا النبی فی حق علی بالوصایۀ من بعده، وسیوافیک نصوصهم فی فصل مأساة السقیفۀ علی وجه موجز .
صفحۀ 43 من 235

123 ) الافتراض الثانی: التشیّع صنیع عبداللّه بن سبأ ) . 43 44 / 1 . ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 6
إنّ یهودیاً باسم عبداللّه بن سبأ المکنّی بابن الأمۀ السوداء فی صنعاء أظهر الإسلام فی عصر عثمان و اندّس بین المسلمین، وأخذ »
ینتقل فی حواضرهم وعواصم بلادهم: الشام، والکوفۀ، والبصرة، ومصر، مبشّراً بأنّ للنبی الأکرم رجعۀ کما أنّ لعیسی بن مریم رجعۀ،
وأنّ علیّاً هو وصی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم کما کان لکل نبی وصی، وأنّ علیّاً خاتم الأوصیاء کما کان محمّداً خاتم
إنّ عبداللّه بن سبأ بثّ فی البلاد » . « الأنبیاء، وأنّ عثمان غاصب حق هذا الوصی وظالمه، فیجب مناهضته لارجاع الحق إلی أهله
الإسلامیۀ دعاته، وأشار علیهم أن یظهروا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والطعن فی الاُمراء، فمال إلیه وتبعه علی ذلک جماعات
من المسلمین، فیهم الصحابی الکبیر والتابعی الصالح من أمثال أبی ذر، وعمار بن یاسر، و محمد بن حذیفۀ، و عبدالرحمان بن
عدیس، و محمّد بن أبی بکر، وصعصعۀ بن صوحان العبدي، ومالک الأشتر، إلی غیرهم من أبرار المسلمین وأخیارهم فکانت السبأیۀ
تثیر الناس علی ولاتهم، تنفیذاً لخطۀ زعیمها، وتضع کتباً فی عیوب الاُمراء وترسل إلی غیر مصرهم من الأمصار، فنتج عن ذلک قیام
( جماعات ( 124
من المسلمین بتحریض السبأیین، وقدومهم إلی المدینۀ وحصرهم عثمان فی داره، حتّی قتل فیها، کل ذلک کان بقیادة السبأیین
إنّ المسلمین بعدما بایعوا علیّاً، ونکث طلحۀ والزبیر بیعته، وخرجا إلی البصرة رأي السبأیون أنّ رؤَساء الجیشین أخذوا .« ومباشرتهم
یتفاهمون، وأنّه إن تمّ ذلک سیؤخذون بدم عثمان، فاجتمعوا لیلا وقرّروا أن یندسّوا بین الجیشین ویثیروا الحرب بکرة دون علم
غیرهم، وانّهم استطاعوا أن ینفّذوا هذا القرار الخطیر فی غلس اللیل قبل أن ینتبه الجیشان المتقاتلان، فناوش المندسّون من السبأیین فی
جیش علی من کان بازائهم من جیش البصرة ففزع الجیشان وفزع رؤسائهما، وظنّ کلّ بخصمه شرّاً، ثمّ إنّ حرب البصرة وقعت بهذا
الطریق، دون أن یکون لرؤساء الجیشین رأي أو علم. إلی هنا انتهت قصۀ السبأیۀ، ولا یذکر منهم شیء بعد ذلک فی التواریخ هذا هو
الّذي یذکره الطبري فی تاریخه، ویقول: فیما کتب به إلی السري، عن شعیب، عن سیف، عن عطیۀ، عن یزید الفقعسی قال: کان
عبداللّه بن سبأ یهودیّاً من أهل صنعاء اُمّه سوداء، فأسلم زمان عثمان، ثمّ تنقّل فی بلدان المسلمین یحاول اضلالهم فبدأ بالحجاز، ثمّ
البصرة، ثمّ الکوفۀ، ثمّ الشام، فلم یقدر علی ما یرید عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتّی أتی مصر فاعتمر فیهم، فقال لهم فیما
یقول: لعجب فمن یزعم أنّ عیسی یرجع ویکذب بأنّ محمّداً یرجع، وقد قال اللّه عزّوجلّ: (إنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ القُرآنَ لَرَادُّكَ اِلی
مَعاد)( 1)، فمحمد أحق بالرجوع من عیسی قال: فَقُبِل ذلک عنه، ووضع لهم الرجعۀ فتکلّموا فیها، ثمّ قال لهم بعد ذلک: إنّه کان ألف
نبی ولکل نبی وصی،
. 1 . القصص / 85
( 125 )
وکان علی وصی محمّد. ثم قال: محمّد خاتم الأنبیاء وعلی خاتم الأوصیاء. ثمّ قال بعد ذلک: من أظلم ممّن لم یجز وصیۀ رسول اللّه
صلی الله علیه وآله وسلم ووثب علی وصی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وتناول أمر الاُمّۀ ثمّ قال لهم بعد ذلک: إنّ عثمان
أخذها بغیر حق وهذا وصی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فانهضوا فی هذا الأمر فحرّکوه، وابدأوا باللعن علی اُمرائکم
وأظهروا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تستمیلوا الناس، وادعوهم إلی هذا الأمر. فبثّ دعاته وکاتب من کان استفسد فی الأمصار
وکاتبوه ودعوا فی السرّ إلی ما علیه رأیهم، واظهروا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وجعلوا یکتبون إلی الأمصار بکتب یضعونها
فی عیوب ولاتهم، ویکاتبهم اخوانهم بمثل ذلک، ویکتب أهل کل مصر منهم إلی مصر آخر بما یصنعون فیقرأه اُولئک فی
أمصارهم، وهؤلاء فی أمصارهم، حتّی تناولوا بذلک المدینۀ وأوسعوا الأرض إذاعۀ، وهم یریدون غیر ما یظهرون، ویسرّون غیر ما
یبدون... إلی آخر ما یذکره الطبري فی المقام، وفی أحداث السنوات التالیۀ إلی سنۀ 36 الّتی وقعت فیها حرب الجمل. ولا یأتی بعد
صفحۀ 44 من 235
بشیء عن السبأیۀ( 1) . ثمّ إنّک قد تعرّفت علی کبار السبأیۀ وأنّهم کانوا من أکابر الصحابۀ والتابعین، کأبی ذرّ الغفاري وعمّار بن
یاسر، ومحمّد بن أبی حذیفۀ، الذین عرفهم المسلمون بالزهد والتقی والصدق والصفا، وأمّا عبدالرحمان بن عدیس البلوي فهو ممّن
بایع النبی تحت الشجرة وشهد فتح مصر، وکان رئیساً علی من سار إلی عثمان من مصر( 2) .
. 378 / 1 . الطبري 3
309 قال: وشهد بیعۀ الرضوان وبایع فیها وکان أمیر الجیش القادمین من مصر لحصر عثمان بن عفان رضی اللّه عنه / 2 . اُسد الغابۀ 3
( لمّا قتلوه روي عنه جماعۀ من التابعین بمصر... ( 126
وأمّا محمّد بن أبی بکر، فاُمّه أسماء بنت عمیس الخثعمیۀ تزوّجها أبوبکر بعد استشهاد جعفر بن أبی طالب فولدت له محمّداً فی حجّۀ
الوداع بطریق مکّۀ، ثم نشأ فی حجر علی بعد أبیه، وشهد معه حرب الجمل، کما شهد صفّین، ثم ولی مصر عن علی، إلی أن قتل فیها
بهجوم عمرو بن العاص علیها( 1) . وأمّا صعصعۀ بن صوحان العبدي، أسلم علی عهد رسول اللّه، کان خطیباً فصیحاً شهد صفّین مع
علی. ولمّا استشهد علی، واستولی معاویۀ علی العراق، نفاه إلی البحرین ومات فیها( 2) . وأمّا الأشتر، فهو مالک بن الحرث النخعی،
وهو من ثقات التابعین، شهد وقعۀ الیرموك، صحب علیّاً فی الجمل وصفّین، ولاّه علی مصر سنۀ ( 38 ) ثم وصل إلی القلزم، دسّ إلیه
معاویۀ عمیلا له، فتوفّی بالسم( 3) . هذا هو الّذي یذکره الطبري وقد أخذه من جاء بعده من المؤرّخین وکتّاب المقالات حقیقۀ راهنۀ،
وبنوا علیه مابنوا من الأفکار والآراء فصارت الشیعۀ ولیدة السبأیۀ فی زعم هؤلاء عبر القرون والأجیال، وإلیک من ذکرها مغمض
العینین:
301 / 328 ، والجرح والتعدیل 7 / 324 ، والاستیعاب 3 / 1 . کان أحد من توثّب علی عثمان حتّی قتل ثم انضمّ إلی علی: اُسد الغابۀ 4
.
320 قال: تقدم نسبه فی أخیه زید وکان صعصعۀ مسلماً علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ولم یره / 2 . اُسد الغابۀ 3
وصغر عن ذلک وکان سیّداً من سادات قومه عبد القیس وکان فصیحاً بلیغاً لسناً دیّناً فاضلا یعد فی أصحاب علی رضی اللّه عنه
وشهد معه حروبه .
( 127 ) . 34 / 459 ، سیر أعلام النبلاء 4 / 213 ، الاصابۀ 3 / 3 . ملک العرب، أحد الأشراف والأبطال: الطبقات الکبري 6
-1 ابن الأثیر (ت 630 )، فقد أورد القصّۀ منبثۀ بین حوادث ( 30 36 ) وهو وإن لم یذکر المصدر فی المقام، لکنّه یصدر عن تاریخ
وأسندها عند « البدایۀ والنهایۀ » 2- ابن کثیر الشامی (ت 774 ) فقد ذکر القصّۀ فی تاریخه . ( الطبري فی حوادث القرون الثلاثۀ الأول( 1
3- ابن خلدون (ت 808 )، فی . ( ما انتهی من سرد واقعۀ الجمل، إلی تاریخ الطبري، وقال: هذا ملخّص ما ذکر أبو جعفر بن جریر( 2
أورد الق ّ ص ۀ فی حادثۀ الدار والجمل وقال: هذا أمر الجمل ملخّصاً من کتاب أبی جعفر الطبري( 3) . وأمّا « المبتدأ والخبر » تاریخه
،( المتأخّرون، وأخصّ الکتّاب الجدد فإنّهم یذکرون القصّۀ، فنذکر منهم مایلی: 4- محمّد رشید رضا، منشیء مجلۀ المنار (ت 1354
ذکره فی کتابه
1 . لاحظ مقدمۀ تاریخ الکامل یقول فیه: فابتدأت بالتاریخ الکبیر الّذي صنّفه الامام أبو جعفر الطبري إذ هو الکتاب المعوّل عند
3 طبع دار صادر . / الکافۀ علیه والمرجوع عند الاختلاف إلیه فأخذت ما فیه جمیع تراجمه، لم أخل بترجمۀ واحدة منها لاحظ 1
246 طبع دار الفکر بیروت . / 2 . البدایۀ والنهایۀ 7
وبعث (عثمان) إلی الأمصار من یأتیه بصحیح الخبر: محمد بن مسلمۀ إلی الکوفۀ، واُسامۀ بن زید إلی » : 3 . تاریخ ابن خلدون یقول
البصرة، وعبداللّه بن عمر إلی الشام و عمار بن یاسر إلی مصر وغیرهم إلی سوي هذه، فرجعوا إلیه فقالوا: ما أنکرنا شیئاً ولا أنکره
أعیان المسلمین ولا عوامّهم إلاّ عماراً فانّه استماله قوم من الأشرار انقطعوا إلیه، منهم عبداللّه بن سبأ ویعرف بابن السوداء کان یهودیّاً
139 ، وقال 166 : هذا أمر الجمل / وهاجر أیّام عثمان فلم یحسن اسلامه واُخرج من البصرة... تاریخ ابن خلدون أو کتاب العبر 2
صفحۀ 45 من 235
( ملخّص من کتاب أبی جعفر الطبري اعتمدناه للوثوق به ولسلامته من الأهواء . ( 128
وقال: وکان مبتدع اُصوله (التشیّع) یهودي اسمه عبداللّه بن سبأ، أظهر الإسلام خداعا، ودعا إلی الغلوّ فی علی کرم اللّه « السنّۀ والشیعۀ »
وجهه، لأجل تفریق هذه الاُمّۀ، وافساد دینها ودنیاها علیها، ثمّ سرد القصّۀ وقال: ومن راجع أخبار واقعۀ الجمل فی تاریخ ابن الأثیر مثلا
5- أحمد أمین (ت 1372 )، وهو الّذي استبطل عبداللّه بن سبأ فی کتابه . ( یري مبلغ تأثیر افساد السبأیین دون ما کاد یقع من الصلح( 1
فجر الإسلام وقال: إنّ ابن السوداء کان یهودیّاً من صنعاء أظهر الإسلام فی عهد عثمان، وحاول أن یُفسد علی المسلمین دینهم وبثّ »
فی البلاد عقائد کثیرة ضارّة، وقد طاف فی بلاد کثیرة، فی الحجاز، والبصرة، والکوفۀ، والشام، ومصر، ثمّ ذکر أنّ أباذر تلقّی فکرة
عام انتشاره ( 1952 « فجر الإسلام » الاشتراکیۀ من ذلک الیهودي، وهو تلقّی هذه الفکرة من مزدکیّی العراق أو الیمن. وقد کان لکتاب
م) دويّ واسع النطاق فی الأوساط الإسلامیۀ، فإنّه أوّل من ألقی الحجر فی المیاه الراکدة بشکل واسع، وقد ردّ علیه أعلام العصر بأنواع
ردّاً علیه، کما ردّ علیه العلّامۀ الشیخ عبداللّه السبیتی بکتاب أسماه « أصل الشیعۀ واُصولها » الردود، فألّف الشیخ المصلح کاشف الغطاء
-6 فرید وجدي مؤلّف دائرة المعارف (ت 1370 ) فقد أشار إلی ذلک فی کتابه عند ذکره لحرب الجمل ضمن . « تحت رایۀ الحق »
7- حسن إبراهیم حسن، وذکره فی کتابه (تاریخ الإسلام السیاسی) وقد ذکر فی اُخریات خلافۀ . ( ترجمۀ الإمام علی بن ابی طالب( 2
وقد » فکان هذا الجوّ ملائماً تمام الملائمۀ ومهیّئاً لقبول دعوة (عبداللّه بن سبأ) ومن لفّ لفّه والتأثّر بها إلی أبعد حد » : عثمان قوله
أذکی نیران هذه
. 1 . السنّۀ والشیعۀ 4 6 45 49 103
( 129 ) . 637 / 2 . دائرة المعارف 6
الثورة صحابی قدیم اشتهر بالورع والتقوي وکان من کبار أئمّۀ الحدیث وهو أبوذر الغفاري الّذي تحدّي سیاسۀ عثمان ومعاویۀ
والیه علی الشام بتحریض رجل من أهل صنعاء وهو عبداللّه بن سبأ، وکان یهدیّاً فأسلم، ثمّ أخذ ینتقل فی البلاد الإسلامیۀ، فبدأ
بالحجاز، ثمّ البصرة فالکوفۀ والشام ومصر... الخ( 1) . هذا حال من کتب عن الشیعۀ من المسلمین، وأمّا المستشرقون المتطفّلون علی
موائد المسلمین فحدّث عنهم ولا حرج، فقد اتبعوا تلک الفکرة الخاطئۀ فی کتبهم الاستشراقیۀ الّتی تؤلّف لغایات خاصّ ۀ، فم أراد
الوقوف علی کلماتهم فلیرجع إلی ما ألّفه الباحث الکبیر السید مرتضی العسکري فی ذلک المجال، فإنّه دام ظلّه حقّق المقال ولم
یبق فی القوس منزعاً( 2) . نظر المحقّق فی الموضوع
-1 إنّ ما جاء فی تاریخ الطبري من القصّۀ، علی وجه لا یصحّ نسبته إلاّ إلی عفاریت الأساطیر ومردة الجن، إذ کیف یصحّ لإنسان أن
یصدّق أنّ یهودیّاً جاء من صنعاء وأسلم فی عصر عثمان، و استطاع أن یُغري کبار الصحابۀ والتابعین، ویخدعهم ویطوف بین البلاد
واستطاع أن یکوّن خلایا ضدّ عثمان ویستقدمهم علی المدینۀ ویؤلِّبهم علی الخلافۀ الإسلامیۀ، فیهاجموا داره ویقتلوه، بمرأي ومسمع
من الصحابۀ العدول ومن تبعهم باحسان، هذا شیء لا یحتمله العقل وإن وطّن علی قبول العجائب والغرائب . إنّ هذه الق ّ ص ۀ تمس
کرامۀ المسلمین والصحابۀ والتابعین، وتصوّرهم اُمّۀ
. 1 . تاریخ الإسلام السیاسی 347
( 46 50 ، وکتابه هذا من أنفس الکتب وحسنات الزمان . ( 130 / 2 . عبداللّه بن سبأ 1
ساذجۀ یغترّون بفکر یهودي وفیهم السادة والقادة والعلماء والمفکّرون . 2- إنّ القراءة الموضوعیۀ للسیرة والتاریخ توقفنا علی سیرة
عثمان بن عفان ومعاویۀ بن أبی سفیان، فإنّهما کانا یعاقبان المعارضین لهم، وینفون المخالفین ویضربونهم، فهذا أبوذر الغفاري نفاه
عثمان من المدینۀ إلی الربذة لاعتراضه علیه فی تقسیم الفیء وبیت المال بین أبناء بیته، کما أنّ غلمانه ضربوا عمّار بن یاسر حتّی انفتق
له فتق فی بطنه وکسروا ضلعاً من أضلاعه( 1). إلی غیر ذلک من مواقفهم من مخالفیهم ومعارضیهم التی یقف علیها المتتبّع، ومع
ذلک نري أنّ رجال الخلافۀ وعمّالها یغضّون الطرف عمّن یُؤلِّب الصحابۀ والتابعین علی اخماد حکمهم، وقتل خلیفتهم فی عقر داره،
صفحۀ 46 من 235
ویجر الویلات علی کیانهم. وهذا شیء لا یقبله من له أدنی إلمام بتاریخ الخلافۀ وسیرة معاویۀ . یقول العلّامۀ الأمینی: لو کان ابن سبأ
بلغ هذا المبلغ من إلقاح الفتن، وشقّ عصا المسلمین وقد علم به وبعیثه اُمراء الاُمّۀ وساستها فی البلاد، وانتهی أمره إلی خلیفۀ الوقت،
فلماذا لم یقع علیه الطلب؟ ولم یبلغه القبض علیه، والأخذ بتلکم الجنایات الخطرة والتأدیب بالضرب والاهانۀ، والزج إلی أعماق
السجون؟ ولا آل أمره إلی الاعدام المریح للاُمّۀ من شرّه وفساده کما وقع ذلک کلّه علی الصلحاء الأبرار الآمرین بالمعروف والناهین
عن المنکر؟ وهتاف القرآن الکریم یرنُّ فی مسامع الملأ الدینی: (إِنَّما جَزَاؤُا الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الَأرْضِ فَسَاداً أَن
( یُقَتِّلُوا أَوْ یُصَلِّبُواْ أو تُقَطِّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِن خِلاف أوْ یُنفَوْا مِنَ الَأرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْيٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ)( 2

. 422 / 1 . الاستیعاب 2
( 131 ) . 2 . المائدة / 33
فهّلا اجتاح الخلیفۀ جرثومۀ تلکم القلاقل بقتله؟ وهل کان تجهّمه وغلظته قصراً علی الأبرار من اُمّۀ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم
ففعل بهم ما فعل( 1) . وهناك لفیف من الکتّاب ممّن حضر أو غبر، بدل أن یفتحوا عیونهم علی الواقع المریر، لیقفوا علی الأسباب
المؤدّیۀ إلّی قتل الخلیفۀ حاولوا التخلّص من أوزار الحقیقۀ، فنحتوا فروضاً وهمّیۀ سببت قتل الخلیفۀ وأودت به . وفی حق هؤلاء یقول
وفی الشرق کتَّابٌ لا یعنیهم من التاریخ واقعٌ ولا من الحیاة حال أو ظرف، فإذا بهم یعلّلون ثورة المظلومین علی أیام » : الکاتب المعاصر
عثمان، ویحصرون أحداث عصر بل عصور، بإرادةِ فرد یطوّفُ فی الأمصار والأقطار ویؤلّبُ الناس علی خلیفۀ ودولۀ! إنّ النتیجۀ العملیۀ
لمثل هذا الزعم وهذا الافتراء هی أنّ الدولۀ فی عهد عثمان ووزیره مروان إنّما کانت دولۀً مثالیَّۀ، وأنَّ الأمویّین والولاة والأرستقراطیین
إنَّما کانوا رُسُلَ العدالۀ الاجتماعیۀ والإخاء البشري فی أرض العرب. غیر أنّ رجلا فرداً هو عبداللّه بن سبأ أفسدَ علی الأمویین والولاة
والأرستقراطیین صلاحَهم وبرّهم إذ جعل یطوف الأمصارَ والأقطارَ مؤلِّبا علی عثمان واُمرائه وولاته الصالحین المُصلحین. ولولا هذا
الرجل الفرد وطوافُه فی الأمصار والأقطار لعاش الناس فی نعیم مروان وعدل الولید وحلم معاویۀ عیشاً هو الرغادة وهو الرخاء . وفی
مثل هذا الزعم افتراءٌ علی الواقع واعتداءٌ علی الخَلق ومسایرةٌ ضئیلۀ الشأن لبعض الآراء، یلفّ ذلک جمیعاً منطقٌ ساذج وحجَّۀٌ مصطنعۀ
واهیۀ. وفیه ما هو أخطر من ذلک: فیه تضلیلٌ عن حقائق اساسیۀ فی بناء التاریخ، إذ یحاول صاحب هذا المسعی الفاشل أنْ یحصر
أحداثَ عصر بکامله، بل عصور کثیرة، بإرادة فرد یطوف
. 219 220 / 1 . الغدیر 9
( 132 )
فی الأمصار ویؤلِّب الناسَ علی دولۀ فیثور هؤلاء الناس علی هذه الدولۀ لا لشیء إلاّ لأنّ هذا الفرد طاف بهم وأثارهم! أمّا طبیعۀ
الحکم وسیاسۀ الحاکم وفساد النظام الاقتصادي والمالی والعمرانی، وطغیان الأثرة علی ذوي السلطان، واستبداد الولاة بالأرزاق، وحمل
بنی اُمیَّۀ علی الأعناق، والمیل عن السیاسۀ الشعبیۀ الدیمقراطیۀ إلی سیاسۀ عائلیۀ أرستقراطیۀ رأسمالیۀ، وإذلال من یضمر لهم الشعبُ
التقدیر والاحترام الکثیرین أمثال أبی ذرّ وعمّار بن یاسر وغیرهما، أمّا هذه الاُمور وما إلیها جمیعاً من ظروف الحیاة الاجتماعیۀ، فلیست
بذات شأن فی تحریک الأمصار وإثارتها علی الاُسرة الاُمویّۀ الحاکمۀ ومن هم فی رکابها، فی نظر هؤلاء! بل الشأن کلّ الشأن فی
الثورة علی عثمان لعبداللّه بن سبأ الّذي یلفت الناس عن طاعۀ الأئمۀ ویلقی بینهم الشر. ألیس من الخطر علی التفکیر أن ینشأ فی
الشرق، من یعلّلون الحوادث العامۀ الکبري، المتصلۀ اتّصالا وثیقاً بطبیعۀ الجماعۀ واُسس الأنظمۀ الاقتصادیۀ والاجتماعیۀ، بارادة فرد
من عامۀ الناس یطوف فی البلاد باذراً للضلالات والنساء فی هذا المجتمع السلیم . ألیس من الخطر علی التفکیر أن نعلّل الثورات
3- إنّ . ( الاصلاحیۀ فی التاریخ تعلیلا صبیانیاً نستند فیه إلی رغبات أفراد فی التاریخ شاءوا أن یحدثوا شغباً فطافوا الأمصار وأحدثوه( 1
روایۀ الطبري نقلت عن أشخاص لا یصحّ الاحتجاج بهم: أ: السري: إنّ السري الّذي یروي عنه الطبري، إنّما هو أحد رجلین:
صفحۀ 47 من 235

894 896 وللکلام صلۀ من أراد فلیرجع إلیه . / 1 . الإمام علی صوت العدالۀ الإنسانیۀ 4
( 133 )
2- السريّ بن عاصم بن سهل . ( -1 السريّ بن إسماعیل الهمدانی الّذي کذّبه یحیی بن سعید، وضعّفه غیر واحد من الحفّاظ( 1
الهمدانی نزیل بغداد المتوفّی عام ( 258 ) وقد أدرك ابن جریر الطبري شطراً من حیاته یربو علی ثلاثین سنۀ، کذّبه ابن خراش، ووهاه
( ابن عدي، وقال: یسرق الحدیث، وزاد ابن حبان: ویرفع الموقوفات، لا یحل الاحتجاج به، وقال النقاش فی حدیث وضعه السري( 2
فالاسم مشترك بین کذّابین لایهمّنا تعیین أحدهما. واحتمال کونه السري بن یحیی الثقۀ غیر صحیح، لأنّه توفّی عام ( 167 ) مع أنّ
الطبري من موالید عام ( 234 ) فالفرق بینهما ( 57 ) عاماً، فلا مناص أن یکون السري، أحد الرجلین الکذابین . ب شعیب، والمراد منه
شعیب بن إبراهیم الکوفی المجهول، قال ابن عدي: لیس بالمعروف، وقال الذهبی: راویۀ، کتب سیف عنه: فیه جهالۀ( 3) . ت سیف
بن عمر، قال ابن حبان: کان سیف بن عمر یروي الموضوعات عن الاثبات، وقال: قالوا: إنّه کان یضع الحدیث واتّهم بالزندقۀ. وقال
الحاکم: اتّهم بالزندقۀ وهو فی الروایۀ ساقط، وقال ابن عدي: بعض أحادیثه مشهورة، وعامتها منکرة لم یتابع علیها. وقال ابن عدي:
عامّۀ حدیثه منکر. وقال البرقانی عن الدار قطنی: متروك. وقال ابن معین: ضعیف الحدیث فلیس خیر منه. وقال أبو حاتم: متروك
الحدیث یشبه حدیثه حدیث الواقدي. وقال أبو داود: لیس بشیء. وقال النسائی: ضعیف، وقال السیوطی: وضّاع، وذکر حدیثاً من
طریق السري بن
1 . قال یحیی القطان: استبان لی کذبه فی مجلس واحد، وقال النسائی: متروك، وقال غیره: لیس بشیء، وقال أحمد: ترك الناس
. 117 / حدیثه لاحظ میزان الاعتدال 2
. 12 / 117 ، لسان المیزان 3 / 2 . تاریخ الخطیب 993 ، میزان الاعتدال 2
( 134 ) . 145 / 275 ، لسان المیزان 3 / 3 . میزان الاعتدال 2
یحیی عن شعیب بن إبراهیم عن سیف فقال: موضوع، فیه ضعفاء أشدّهم سیف( 1) . ج فإذا کان هذا حال السند، فکیف نعتمد فی
تحلیل تکوّن طائفۀ کبیرة من طوائف المسلمین تشکّل خمسهم أو ربعهم علی تلک الروایۀ مع أنّ هذا هو حال سندها ومتنها،
فالاعتماد علیها خداع وضلال . 4- عبداللّه بن سبأ، اُسطورة تاریخیۀ:
إنّ القرائن والشواهد والاختلاف الموجود فی حق الرجل ومولده، وزمن إسلامه ومحتوي دعوته یشرف المحقّق علی القول، بأنّ مثل
عبداللّه بن سبأ مثل مجنون بنی عامر وبنی هلال وأمثال هؤلاء الرجال والأبطال کلّها أحادیث خرافۀ وضعها القصاصون وأرباب السمر
والمجون، فإنّ الترف والنعیم قد بلغ أقصاه فی أواسط الدولتین: الأمویۀ والعباسیۀ، وکلّما اتّسع العیش وتوفّرت دواعی اللهو، اتسع
المجال للوضع وراج سوق الخیال وجعلت القصص والأمثال کی تأنس بها ربات الحجال، وأبناء الترف والنعمۀ( 2) . هذا هو الّذي
ذکره المصلح الکبیر کاشف الغطاء، ولعلّ ذلک أورث فکرة التحقیق بین أعلام العصر، فذهبوا إلی أنّ عبداللّه بن سبأ أقرب ما یکون
إلی الاُسطورة منه إلی الواقع. وفی المقام کلام للکاتب المصري الدکتور طه حسین، یدعم کون الرجل اُسطورة تاریخیۀ استبطلها
أعداء الشیعۀ نکایۀ بالشیعۀ، ولا بأس فی الوقوف علی کلامه حیث قال:
. 199 429 - 157 / 295 ، اللئالی المصنوعۀ 1 / 438 ، تهذیب التهذیب 4 / 1 . میزان الاعتدال 1
( 135 ) . 2 . أصل الشیعۀ واُصولها 73
وأکبر الظن أنّ عبداللّه بن سبأ هذا إن کان کل ما یروي عنه صحیحاً إنّما قال ودعا إلی ما دعا إلیه بعد أن کانت الفتنۀ، وعظم
الخلاف، فهو قد استغلّ الفتنۀ ولم یثرها. إنّ خصوم الشیعۀ أیّام الأمویین والعبّاسیین قد بالغوا فی أمر عبداللّه بن سبأ هذا، لیشکّکوا فی
بعض ما نسب من الأحداث إلی عثمان، وولاته من ناحیۀ، ولیشنّعوا علی علی وشیعته من ناحیۀ اُخري، فیردّوا بعض اُمور الشیعۀ إلی
صفحۀ 48 من 235
یهودي اسلم کیداً للمسلمین، وما أکثر ما شنع خصوم الشیعۀ علی الشیعۀ؟ وما أکثر ما شنع الشیعۀ علی خصومهم فی أمر عثمان وفی
غیر أمر عثمان؟ فلنقف من هذا کلّه موقف التحفّظ والتحرّج والاحتیاط، ولنکبر المسلمین فی صدر الإسلام عن أن یعبث بدینهم
وسیاستهم وعقولهم ودولتهم رجل أقبل من صنعاء وکان أبوه یهودیاً وکانت اُمّه سوداء، وکان هو یهودیّاً ثمّ أسلم لا رغباً ولا رهباً
ولکن مکراً وکیداً وخداعاً، ثمّ اُتیح له من النجح ما کان یبتغی، فحرَّض المسلمین علی خلیفتهم حیث قتلوه، وفرّقهم بعد ذلک أو قبل
ذلک شیعاً وأحزاباً. هذه کلّها اُمور لاتستقیم للعقل، ولا تثبت للنقد، ولا ینبغی أن تقام علیها اُمور التاریخ، وإنما الشیء الواضح الّذي
لیس فیه شک هو أنّ ظروف الحیاة الإسلامیۀ فی ذلک الوقت کانت بطبعها تدفع إلی اختلاف الراي، وافتراق الأهواء ونشأة المذاهب
السیاسیّۀ المتباینۀ، فالمستمسکون بنصوص القرآن وسنّۀ النبی وسیرة صاحبیه کانوا یروون اُموراً تطرأ، ینکرونها ولا یعرفونها، ویریدون
أن تواجه کما کان عمر یواجهها فی حزم وشدة وضبط للنفس وضبط للرعیۀ، والشباب الناشئون فی قریش وغیر قریش من أحیاء
العرب کانوا یستقبلون هذه الاُمور الجدیدة بنفوس جدیدة، فیها الطمع، وفیها الطموح، وفیها الاثرة، وفیها الأمل البعید، وفیها الهمّ الّذي
( لا یعرب حدّاً یقف عنده، وفیها من أجل هذا کلّه التنافس والتزاحم لا علی ( 136
المناصب وحدها بل علیها وعلی کل شیء من حولها. وهذا الأُمور الجدیدة نفسها کانت خلیقۀ أن تدفع الشیوخ والشباب إلی ما دفعوا
إلیه، فهذه أقطار واسعۀ من الأرض تفتح علیهم، وهذه أموال لا تحصی تجبی لهم من هذه الأقطار فأي غرابۀ فی أن یتنافسوا فی إدارة
هذه الأقطار المفتوحۀ، والانتفاع بهذه الأموال المجموعۀ؟ وهذه بلاد اُخري لم تفتح، وکل شیء یدعوهم إلی أن یفتحوها کما فتحوا
غیرها، فمالهم لا یستبقون إلی الفتح؟ ومالهم لا یتنافسون فیما یکسبه الفاتحون من المجد والغنیمۀ إن کانوا من طلّاب الدنیا، ومن
الأجر والمثوبۀ إن کانوا من طلّاب الآخرة. ثمّ ما لهم جمیعاً لا یختلفون فی سیاسۀ هذا المُلک الضخم وهذا الثراء العریض؟ واي غرابۀ
فی أن یندفع الطامعون الطامحون من شباب قریش هذه الأبواب التی فتحت لهم لیلجوا منها إلی المجد والسلطان والثراء؟ واي غرابۀ
فی أن یهم بمنافستهم فی ذلک شباب الأنصار وشباب الأحیاء الاُخري من العرب؟ وفی أن تمتلیء قلوبهم موجدة وحفیظۀ وغیظاً إذا
رأوا الخلیفۀ یحول بینهم وبین هذه المنافسۀ، ویؤثر قریشاً بعظائم الاُمور، ویؤثر بنی اُمیّۀ بأعظم هذه العظائم من الاُمور خطراً وأجلّها
شأناً. والشیء الّذي لیس فیه شک هو أنّ عثمان قد ولّی الولید وسعیداً علی الکوفۀ بعد أن عزل سعداً، وولّی عبداللّه بن عامر علی
البصرة بعد أن عزل أبا موسی. وجمع الشام کلّها لمعاویۀ وبسط سلطانه علیها إلی أبعد حد ممکن بعد أن کانت الشام ولایات تشارك
فی ادارتها قریش وغیرها من أحیاء العرب، وولّی عبداللّه بن أبی سرح مصر، بعد أن عزل عنها عمرو بن العاص، وکل هؤلاء الولاة من
ذوي قرابۀ عثمان، منهم أخوه لاُمّه، ومنهم أخوه فی الرضاعۀ، ومنهم خاله، ومنهم من یجتمع معه فی نسبه الأدنی إلی اُمیّۀ بن عبد
( شمس . کل هذه حقائق لا سبیل إلی انکارها، وما نعلم أن ابن سبأ قد أغري عثمان ( 137
بتولیۀ من ولّی وعزل من عزل، وقد أنکر الناس فی جمیع العصور علی الملوك والقیاصرة والولاة والاُمراء إیثار ذوي قرابتهم بشؤون
( الحکم ولیس المسلمون الذین کانوا رعیۀ لعثمان بدعاً من الناس، فهم قد أنکروا وعرفوا ما ینکر الناس ویعرفون فی جمیع العصور ( 1
. إنّ الجهات الّتی استنتج منها کون ابن سبأ شخصیۀ وهمیۀ خلقها خصوم الشیعۀ ترجع إلی الاُمور التالیۀ: 1- إنّ کل المؤرّخین الثقات
لم یشیروا إلی قصّۀ عبداللّه بن سبأ، کابن سعد فی طبقاته، والبلاذري فی فتوحاته. 2- إنّ المصدر الوحید عنه هو سیف بن عمر، وهو
رجل معلوم الکذب، ومقطوع بأنّه وضّاع . 3- إنّ الاُمور التی اُسندت إلی عبداللّه بن سبأ، تسلتزم معجزات خارقۀ لفرد عادي کما
تستلزم أن یکون المسلمون الذین خدعهم عبداللّه بن سبأ، وسخّرهم لمآربه، وهم ینفّذون أهدافه بدون اعتراض، فی منتهی البلاهۀ
والسخف . 4- عدم وجود تفسیر مقنع لسکوت عثمان وعمّاله عنه، مع ضربهم لغیره من المعارضین کمحمد بن أبی حذیفۀ، ومحمّد
بن أبی بکر، وغیرهم . 5- قصۀ الاحراق، إحراق علی إیّاه وتعیین السنۀ التی عرض فیها ابن سبأ للاحراق تخلو منها کتب التاریخ
الصحیحۀ، ولا یوجد لها فی هذه الکتب أثر. 6- عدم وجود أثر لابن سبأ وجماعته فی واقعۀ صفّین وفی حرب النهروان .

صفحۀ 49 من 235
. 220 221 / 1 . الفتنۀ الکبري 134 لاحظ الغدیر أیضاً 9
( 138 )
وقد انتهی الدکتور بهذه الاُمور إلی القول: بأنّه شخص ادّخره خصوم الشیعۀ للشیعۀ ولا وجود له فی الخارج( 1) . وقد تبعه غیر واحد
من المستشرقین، وقد نقل آراءهم الدکتور أحمد محمود صبحی فی نظریۀ الإمامۀ( 2) . إلی أن وصل الدور إلی المحقّق البارع السید
ودرس الموضوع دراسۀ عمیقۀ، وهو الکتاب الّذي یحلّل التاریخ علی « عبداللّه بن سبأ » مرتضی العسکري دام ظلّه فألّف کتابه
إلی الدین والعلم وبخاصّۀ إلی مبدأ التشیّع خدمۀ لا یعادلها أي » : أساس العلم، وقد أدي المؤلّف کما ذکر الشیخ محمّد جواد مغنیه
عمل فی هذا العصر، الّذي کثرت فیه التهجّمات والافتراءات علی الشیعۀ والتشیّع، وأقفل الباب فی وجوه السماسرة والدسّاسین الذین
3) . ولنفترض أنّ للرجل حقیقۀ ولیس اُسطورة تاریخیۀ لکن لا شک أنّ )« یتشبّثون بالطحلب لتمزیق وحدة المسلمین واضعاف قوّتهم
ما نقل عنه فی ذلک المجال سراب وخداع، یقول الدکتور أحمد محمود صبحی: ولیس ما یمنع أن یستغل یهودي الأحداث الّتی
جرت فی عهد عثمان، لیحدت فتنۀ ولیزیدها اشتعالا، ولیؤلّب الناس علی عثمان، بل أن ینادي بأفکار غریبۀ، ولکن السابق لأوانه أن
یکون لابن سبأ هذا الأثر الفکري العمیق، فیحدث هذا الانشقاق العقائدي بین
1 . طه حسین: الفتنۀ الکبري: فصل ابن سبأ، وقد لخّص ما ذکرنا من الاُمور من ذلک الفصل الدکتور الشیخ أحمد الوائلی فی کتابه
. 146 « هویۀ التشیّع »
. 2 . نظریۀ الإمامۀ لأحمد محمود صبحی 37
11 ، والکتاب یقع فی جزأین وصل فیهما إلی النتیجۀ الّتی تقدّمت، وقد استفدنا من هذا الکتاب فی هذا الفصل / 3 . عبداللّه بن سبأ 1
( 139 ) .
طائفۀ کبیرة من المسلمین( 1) . إلی هنا تبیّن أنّ تحلیل تکوّن الشیعۀ عن هذا الطریق تحلیل خیالی خادع، وسراب لا ماء ویتّضح الحق
إنّا إذا راجعنا کتب الشیعۀ نري أنّ أئمّتهم وعلمائهم یتبرّأون منه أشدّ التبرّؤ . 1- قال الکشی، وهو من علماء القرن الرابع: عبداللّه بن
2- قال الشیخ الطوسی . ( سبأ کان یدّعی النبوّة وانّ علیّاً هو اللّه فاستتابه ثلاثۀ أیّام فلم یرجع، فأحرقه بالنار فی جملۀ سبعین رجلا( 2
3- وقال العلّامۀ الحلّی . ( 385 460 ) فی رجاله فی باب أصحاب أمیرالمؤمنین: عبداللّه بن سبأ الّذي رجع إلی الکفر وأظهر الغلو( 3 )
:( 4- وقال ابن داود ( 647 707 . ( 648 726 ): غال ملعون، حرقه أمیرالمؤمنین بالنار، کان یزعم أنّ علیّاً إله وأنّه نبی، لعنه اللّه( 4 )
5- وذکر الشیخ حسن (ت 1011 ) فی التحریر الطاووسی: غال ملعون حرقه . ( عبداللّه بن سبأ رجع إلی الکفر وأظهر الغلو( 5
أمیرالمؤمنین علیه السلام بالنار( 6) . ومن أراد أن یقف علی کلمات أئمّۀ الشیعۀ فی حق الرجل، فعلیه أن یرجع
. 1 . نظریۀ الامامۀ 37
. 2 . رجال الکشی 98 برقم 48
. 51 / 3 . رجال الطوسی: باب أصحاب علی برقم 76
. 4 . الخلاصۀ للعلّامۀ: القسم الثانی الباب الثانی: عبداللّه 236
. 5 . رجال ابن داود: القسم الثانی 254 برقم 278
( 140 ) . 6 . التحریر الطاووسی 173 برقم 234
إلی رجال الکشی فقد روي فی حقّه روایات کلّها ترجع إلی غلوّه فی حق علی، وأمّا ما نقله عنه سیف بن عمر فلیس منه أثر فی تلک
الروایات، فأقصی ما یمکن التصدیق به أنّ الرجل ظهر غالیاً فقتل أو اُحرق، والقول بذلک لا یضر بشی، وأمّا ما یذکره الطبري عن
الطریق المتقدم فلا یلیق أن یؤمن ویعتقد به من یملک أدنی إلمام بالتاریخ والسیر . وأخیراً فلنفترض أنّ کل ما ساقوه فی القصۀ
صحیح ولکن السؤال الّذي نطرحه هو أنّه لا ملازمۀ بین التصدیق بها وبین أنّ ذلک الحدث هو منشأ مذهب الشیعۀ فإنّ التشیّع حدث
صفحۀ 50 من 235
فی عصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم واعتنقته اُمّۀ مسلمۀ ورعۀ من الصحابۀ والتابعین، وأمّا ما قام به ابن سبأ علی فرض صحۀ
وقوعه فإنّه یعبّر عن موقف فردي وتصرّف شخصی خارج عن إطار المذهب ومن تبعه، فقد أدخل نفسه دار البوار، وأین هؤلاء من
الذین لا یخالفون اللّه ورسوله واُولی الأمر ولا یتخلّفون عن أوامرهم قید أنملۀ کالمقداد وسلمان وحجر بن عدي ورشید الهجري
ومالک الأشتر وصعصعۀ وأخیه وعمر بن الحمق ممّن یستدر بهم الغمام و تنزل بهم البرکات . إلی هنا تمّ تحلیل النظریۀ الثانیۀ فی
تکوّن الشیعۀ فلنرجع إلی تحلیل النظریۀ الثالثۀ . ( 141 ) الافتراض الثالث: التشیع فارسی المبدأ أو الصبغۀ وهناك فرضیۀ ثالثۀ اخترعها
المستشرقون لتکوّن مذهب الشیعۀ فی المجتمع الاسلامی، وهؤلاء کالباحثین السابقین اعتقدوا أنّ التشیّع ظاهرة حدثت بعد النبی
الأکرم، فأخذوا یفتِّشون عن علّتها وسبب حدوثها حتّی انتهوا إلی أنّ التشیّع فارسی المبدأ أو الصبغۀ، والتردید بین الأمرین لأجل أنّ
لهم فی المقام رأیین . 1- انّ التشیع من مخترعات الفرس، اخترعوه لأغراض سیاسیۀ ولم یعتنقه أحد من العرب قبل الفرس، ولکنّهم
لمّا أسلموا اخترعوا تلک الفکرة لغایۀ خاصۀ. 2- انّ التشیع عربی المبدأ، وإنّ لفیفاً من العرب اعتنقوه قبل أن یدخل الفرس فی
الإسلام ولمّا أسلموا اعتنقوه وصبغوه صبغه فارسیۀ لم یکن له ذلک من قبل . وهذان الرأیان هما اللذان عبّرنا عنهما فی العنوان بما
عرفت، وإلیک التفصیل. أمّا الاُولی: فقد اخترعها المستشرق دوزي وحاصله أنّ للمذهب الشیعی نزعۀ فارسیۀ لأنّ العرب کانت تدین
( بالحریۀ، والفرس تدین بالملک، والوراثۀ، ( 142
ولا یعرفون معنی الانتخاب، ولمّا انتقل النبیّ إلی دار البقاء ولم یترك ولدا، قالوا علی أولی بالخلافۀ من بعده . وحاصله: انّ الإنسجام
الفکري بین الفرس والشیعۀ أعنی کون الخلافۀ أمراً وراثیاً، دلیل علی أنّ التشیّع ولید الفرس . یلاحظ علیه: أولا: انّ التشیّع حسب ما
عرفت ظهر فی عصر النبی الأکرم وهو الّذي سمّی أتباع علی بالشیعۀ، وکانوا متواجدین فی عصر النبی وبعده، إلی زمن لم یدخل أحد
من الفرس سوي سلمان، فی الإسلام .
إنّ روّاد التشیّع فی عصر الرسول والوصی کانوا کلّهم عرباً ولم یکن بینهم أي فارسی سوي سلمان المحمدي، وکلّهم یتبنّون فکرة
التشیّع . وکان لأبی الحسن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أیام خلافته ثلاثۀ حروب، حرب الجمل، وصفین،
والنهروان. وکان جیشه کلّه عرباً أقحاحاً بین عدنانیۀ وقحطانیۀ، فقد انضمّ إلی جیشه زرافات من قریش والاُوس والخزرج، ومن قبائل
مذحج، وهمدان، وطی، وکندة، وتمیم، ومضر، وکان زعماء جیشه من رؤوس هذه القبائل کعمار بن یاسر، و هاشم المرقال، مالک
الأشتر، صعصعۀ بن صوحان وأخوه زید، قیس بن سعد بن عبادة، عبداللّه بن عباس، محمّد بن أبی بکر، حجر بن عدي، عدي بن
حاتم، وأضرابهم، وبهذا الجند وباُولئک الزعماء فتح أمیرالمؤمنین البصرة وحارب القاسطین معاویۀ وجنوده یوم صفین، وبهم قضی
علی المارقین . فأین الفرس فی ذلک الجیش واُولئک القواد کی نحتمل أنّهم کانوا الحجر الأساس للتشیّع. ثمّ لم یعتنق الفرس التشیّع
دون غیرهم، بل اعتنقه الأتراك والهنود وغیرهم من غیر العرب . ( 143 ) شهادة المستشرقین علی أنّ التشیّع عربی المبدأ:
إنّ لفیفاً من المستشرقین وغیرهم صرّحوا بأنّ العرب اعتنقت التشیّع قبل الفرس وإلیک نصوصهم: 1- قال الدکتور أحمد أمین: إنّ
الفکر الفارسی استولی علی التشیّع لقدمه علی دخول الفرس فی الإسلام وقال: والّذي أري کما یدلّنا التاریخ أنّ التشیّع لعلی بدأ قبل
دخول الفرس إلی الإسلام ولکن بمعنی ساذج، ولکن هذا التشیّع أخذ صبغۀ جدیدة بدخول العناصر الاُخري فی الإسلام وحیث انّ
أکبر عنصر دخل فی الإسلام الفرس فلهم أکبر الأثر فی التشیّع( 1) وسیوافیک الکلام ما فی ذیل کلامه من أنّ التشیّع أخذ صبغۀ
کان جمیع سکان العراق فی عهد معاویۀ خصوصاً أهل الکوفۀ شیعۀ ولم :« فلهوزن » : جدیدة بعد فترة من حدوثه . 2- قال المستشرق
إنّ من الخطأ القول بانّ التشیّع فی » :« جولد تسیهر » 3- وقال المستشرق . ( یقتصر هذا علی الأفراد، بل شمل القبائل ورؤساء العرب( 2
منشئه ومراحل نموه یمثّل الأثر التعدیلی الّذي أحدثته أفکار الاُمم الإیرانیۀ فی الإسلام بعد أن اعتنقته، أو خضعت لسلطانه عن طریق
4- یقول . ( الفتح والدعایۀ، وهذا الوهم الشائع مبنی علی سوء فهم الحوادث التاریخیۀ، فالحرکۀ العلویۀ نشأت فی أرض عربیۀ بحثۀ( 3
إنّ مذهب الشیعۀ لیس کما یعتقد البعض رد فعل من جانب الروح الإیرانیۀ یخالف الإسلام فقد کانت جزیرة :« آدم متز » المستشرق
صفحۀ 51 من 235
العرب شیعۀ کلّها
. 1 . فجر الإسلام 176
. 2 . الخوارج والشیعۀ 113
( 144 ) . 3 . العقیدة والشریعۀ 204
عدا المدن الکبري، مثل مکۀ وتهامۀ وصنعاء وکان للشیعۀ غلبۀ فی بعض المدن أیضاً مثل عمان، وهجر وصعدة، أمّا إیران فکانت
کلّها سنّۀ، ما عدا قم وکان أهل اصفهان یغالون فی معاویۀ حتّی اعتقد بعض أهلها أنّه نبیّ مرسل( 1) . هذه الکلمات من هؤلاء الذین
یفقدون الاخلاص غالباً فی قضائهم، أوضح شاهد علی أنّهم لم یجدوا لهذه النظریۀ أي مصدر صحیح . 5- یقول الشیخ أبو زهرة: إنّ
الفرس تشیّعوا علی أیدي العرب ولیس التشیع مخلوقاً لهم، ویضیف: وأمّا فارس وخراسان وماوراءهما من بلدان الإسلام فقد هاجر
إلیها الکثیر من علماء الإسلام الذین کانوا یتشیّعون فراراً بعقیدتهم من الأمویین أولا، ثم العباسیین ثانیاً وأنّ التشیّع کان منتشراً فی هذه
6- قال السید الأمین: إنّ الفرس الذین دخلوا الإسلام . ( البلاد انتشاراً عظیماً قبل سقوط الدولۀ الأمویۀ بفرار أتباع زید ومن قبله إلیها( 2
لم یکونوا شیعۀ فی أول الأمر إلاّ القلیل وجلّ علماء السنّۀ وأجلّاؤهم من الفرس، کالبخاري والترمذي والنسائی وابن ماجۀ والحاکم
النیسابوري والبیهقی وهکذا غیرهم ممّن أتوا فی الطبقۀ التالیۀ( 3) . وثانیاً: انّ التاریخ یدلّنا إلی أنّ الفرس دخلوا فی الإسلام یوم دخلوا،
بالصبغۀ السنّیۀ، وهذا هو البلاذري یحدّثنا فی کتابه ویقول:
کان ابرویز وجّه إلی الدیلم فأتی بأربعۀ آلاف، وکانوا خدمه وخاصته، ثم کانوا علی تلک المنزلۀ بعده، وشهدوا القادسیۀ مع رستم،
ولمّا قتل وانهزم
. 1 . آدم متز: الحضارة الإسلامیۀ 102
. 2 . الامام جعفر الصادق 545
( 33 ط الخامسۀ . ( 145 / 3 . أعیان الشیعۀ 1
المجوس اعتزلوا، وقالوا: ما نحن کهؤلاء ولا لنا ملجأ، وأثرنا عندهم غیر جمیل، والرأي لنا أن ندخل معهم فی دینهم، فاعتزلوا فقال
سعد: ما لهؤلاء، فأتاهم المغیرة ابن شعبۀ فسألهم عن أمرهم، فأخبروه بخبرهم، وقالوا: ندخل فی دینکم، فرجع إلی سعد فأخبره فأمنهم،
فأسلموا وشهدوا فتح المدائن مع سعد، وشهدوا فتح جلولاء، ثم تحولوا، فنزلوا الکوفۀ مع المسلمین( 1) . لم یکن اسلامهم یوم ذاك،
إلاّ کاسلام سائر الشعوب، فهل یمکن أن یقال: انّ اسلامهم یوم ذاك کان اسلاماً شیعیاً. وثالثاً: إنّ الإسلام کان یمشی بین الفرس
بالمعنی الّذي کان یمشی فی سائر الشعوب ولم یکن بلد من بلاد إیران معروفاً بالتشیّع إلی أن انتقل قسم من الأشعریین الشیعۀ إلی قم
و کاشان، فبذروا بذرة التشیّع وکان ذلک فی أواخر القرن الأول مع أنّ الفرس دخلوا فی الإسلام فی عهد الخلیفۀ الثانی أي من سنۀ
17 وهذا یعنی أنّه قد انقضی عشرات الأعوام ولم یکن عندهم أثر من التشیّع. هذا هو یاقوت الحموي یحدّثنا فی معجم البلدان ویقول:
قم، مدینۀ تذکر مع قاشان، وهی مدینۀ مستحدثۀ اسلامیۀ لا اثر للأعاجم فیها، وأوّل من مصرها طلحۀ بن الأحوص الأشعري، وکان »
بدو تمصیرها فی أیام الحجّاج بن یوسف سنۀ 83 ، وذلک أنّ عبدالرحمان بن محمد بن الأشعث بن قیس، کان أمیر سجستان من جهۀ
الحجاج، ثم خرج علیه وکان فی عسکره سبعۀ عشر نفساً من علماة التابعین من العراقیین، فلمّا انهزم ابن الاشعث ورجع إلی کابل
منهزماً کان فی جملته إخوة یقال لهم عبداللّه، والأحوص، وعبدالرحمان، وإسحاق، ونُعَیم، وهم بنو سعد بن مالک بن عامر الأشعري،
وقعوا إلی ناحیۀ قم، وکان هناك سبع قري
. 1 . البلاذري: فتوح البلدان 279
( 146 )
فنزل هؤلاء الاخوة علی هذه القري حتّی افتتحوها واستولّوا علیها، وانتقلوا إلیها واستوطنوها، واجتمع علیهم « کمندان » اسم احداهما
صفحۀ 52 من 235
فأسقطوا بعض حروفها، فسمیت بتعریبهم قماً وکان « کمندان » ، بنوعمّهم وصارت السبع قري، سبع محال بها، وسمیت باسم احداها
متقدم هؤلاء الاخوة عبد الله بن سعد، وکان له والد قد ربی بالکوفۀ، فانتقل منها إلی قم، وکان إمامیاً فهو الّذي نقل التشیّع إلی أهلها،
1) . هذا کله راجع إلی تحلیل النظریۀ من منظار التاریخ، وأمّا دلیله فهو أوهن من بیت العنکبوت فانّ الفرس )« فلا یوجد بها سنّی قط
وإن کانوا لا یعرفون معنی الإنتخاب والحریۀ، ولکن کانت العرب أیضاً مثلهم، فانّ العربی الّذي کان یعیش فی البادیۀ عیشۀ فردیۀ
کان یحب الحریۀ ویمارسها، وأمّا العربی الّذي یعیش عیشۀ قبلیۀ، فقد کان شیخ القبیلۀ یملک زمام اُمورهم وشؤونهم، فما معنی
الحریۀ بعد هذا، وإذا مات شیخ القبیلۀ، یقوم أبناؤه وأولاده مکانه واحداً بعد الآخر . تحلیل النظریۀ الثانیۀ:
إنّ هذه النظریۀ وإن کانت تتعرف بأنّ التشیّع عربی المولد والمنشأ، ولکنّها تدّعی أنّه اصطبغ بصبغۀ فارسیۀ بعد دخول الفرس فی
یقول الثانی إنّ آراء الشیعۀ ،« فلهاوزن » الإسلام وهذا هو الّذي اختاره الدکتور أحمد أمین کما عرفت ولفیف من المستشرقین ک
کانت تلائم الایرانیین، أمّا کون هذه الآراء قد انبثقت من الایرانیین فلیست تلک الملاءمۀ دلیلا علیه، بل الروایات التاریخیۀ تقول

396 ، مادة قم، ویقول فی مراصد الاطلاع بأنّ أهل قم وکاشان کلهم شیعۀ إمامیۀ ولاحظ رجال النجاشی ترجمۀ / 1 . معجم البلدان 4
الرواة الأشعریین فیه .
( 147 )
بعکس ذلک، إذ تقول انّ التشیّع الواضح الصریح کان قائماً أو  لا فی الأوساط العربیۀ، ثم انتقل بعد ذلک منها إلی الموالی، وجمع بین
هؤلاء وبین تلک الأوساط. ولکن لمّا ارتبطت الشیعۀ العربیۀ بالعناصر المضطهدة تخلّت عن تربیۀ القومیۀ العربیۀ، وکانت حلقۀ
الإرتباط هی الإسلام ولکنّه لم یکن ذلک الإسلام القدیم، بل نوعاً جدیداً من الدین( 1) . أقول: إنّ مراده أنّ التشیّع کان فی عصر
الرسول وبعده بمعنی الحب والولاء لعلیّ لکنّه انتقل بید الفرس إلی معنی آخر وهو کون الخلافۀ أمراً وراثیاً فی بیت علی علیه السلام
هذا هو الّذي یصرح به الدکتور أحمد أمین ویقول: إنّ الفکر الفارسی استولی علی التشیّع، والمقصود من الاستیلاء هو جعل الخلافۀ
أمراً وراثیاً کما کان الأمر کذلک بین الفرس فی عهد ملوك بنی ساسان وغیرهم. یلاحظ علیه: أنّ کون الحکم والملک أمراً وراثیاً
لم یکن من خصائص الفرس، بل وراثیۀ الحکم کان سائداً فی جمیع المجتمعات، فالنظام السائد بین ملوك الحیرة وغسان وحمیر فی
العراق والشام والیمن کان هو الوراثۀ، والحکم فی الحیاة القبلیۀ فی الجزیرة العربیۀ کان وراثیاً، والمناصب المعروفۀ لدي قریش من
السقایۀ والرفادة وعمارة المسجد الحرام والسدانۀ کانت اُموراً وراثیۀ حتّی أنّ النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم لم یغیّرها بل
أنّه أمضاها ومن هنا نري أنّه قد دفع مفاتیح البیت لبنی شیبۀ لمّا کانت السدانۀ منصباً لهم أیام الجاهلیۀ، فتخصیص الفرس بالوراثۀ
وغمض العین عن غیرهم أمر عجیب، فعلی ذلک یجب أن نقول، انّ التشیّع اصطبغ بصبغۀ فارسیۀ وغسانیۀ وحمیریۀ وأخیراً عربیۀ، فما
معنی تخصیص فکرة الوصایۀ بالفرس مع کونها آنذاك فکرة عامۀ عالمیۀ؟!
. 1 . الخوارج والشیعۀ 169
( 148 )
إنّ النبوة والوصایۀ من الاُمور الوراثیۀ فی الشرائع السماویۀ، لا بمعنی أنّ الوراثۀ هی الملاك المعیّن بل بمعنی أنّه سبحانه جعل نور
النبوة والامامۀ فی بیوتات خاصۀ، فکان یتوارث نبی نبیّاً، ووصی وصیّاً، یقول سبحانه: (وَلَقَدْ أَرْسَلنَا نُوحاً وإبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِما
النُّبُوَّةَ والکِتابَ)( 1). (وإِذِ ابْتَلَی إِبراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمات فَأتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمَاماً قَالَ وَ مِن ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنالُ عَهْدِي
. ( الظّالِمینَ)( 2) . (أمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبراهیمَ الکِتَابَ والحِکْمَۀَ وآتَیناهُم مُلْکاً عَظِیماً)( 3
فلماذا لا یکون سبب تشیّع الفرس مفاد هذه الآیات والروایات الّتی تصرّح بأنّ الوصایۀ بین الأنبیاء کانت أمراً وراثیاً؟ وانّ هذه سنّۀ اللّه
فی الاُمم کما هو ظاهر قوله سبحانه (لا ینال عهدي الظالمین)فسمّی الامامۀ عهد اللّه لا عهد الناس . ثمّ إنّ من زعم أنّ التشیّع من صنع
صفحۀ 53 من 235
الفرس مبدأً وصبغۀ فهو جاهل بتاریخ الفرس وذلک لأنّ التسنّن کان هو السائد علیهم إلی أوائل القرن العاشر حتّی غلب علیهم التشیّع
فی عصر الصفویین، نعم کانت الري وقم وکاشان معقل التشیّع ومع ذلک یقول أبو زهرة: إنّ أکثر أهل الفارس إلی الأن من الشیعۀ
وأنّ الشیعۀ، الأولین کانوا من أهل فارس( 4) . أمّا غلبۀ التشیّع علیهم فی الآونۀ الأخیرة فلا ینکره أحد، إنّما الکلام کونهم

. 1 . الحدید / 26
. 2 . البقرة / 124
. 3 . النساء / 54
( 41 ط دار الفکر العربی . ( 149 / 4 . تاریخ المذاهب الإسلامیۀ 1
لتقف علی أنّ « أحسن التقاسیم » کذلک فی بدایۀ دخولهم إلی الإسلام، وکأنّ الرجل جاهل بتاریخ بلاد إیران، وها نحن ننقل کلام
اقلیم خراسان للمعتزلۀ والشیعۀ، والغلبۀ لأصحاب أبی حنیفۀ إلاّ » : المذهب السائد فی ذلک القرن، هل کان هو التشیّع أم التسنّن یقول
فی کورة الشاش فانّهم شوافع وفیهم قوم علی مذهب عبداللّه السرخسی، واقلیم الرحاب مذاهبهم مستقیمۀ إلاّ أنّ أهل الحدیث حنابلۀ
والغالب بدبیل لعلّه یرید أردبیل مذهب أبی حنیفۀ وبالجبال، أمّا بالري فمذاهبهم مختلفۀ، والغلبۀ فیهم للحنفیۀ، وبالري حنابلۀ
کثیرة، وأهل قم شیعۀ والدینور غلبه مذهب سفیان الثوري، واقلیم خوزستان مذاهبهم مختلفۀ، أکثر أهل الأهواز ورامهرمز والدورق
حنابلۀ، ونصف أهل الأهواز شیعۀ، وفیه من أصحاب أبی حنیفۀ کثیر، وبالأهواز مالکیون، اقلیم فارس العمل فیه علی أصحاب الحدیث
وأصحاب أبی حنیفۀ، اقلیم کرمان المذاهب الغالبۀ للشافعی، اقلیم السند مذاهبهم أکثرها أصحاب الحدیث، وأهل الملتان شیعۀ
یهیعلون فی الأذان أي یقولون: حی علی خیر العمل ویثنون فی الاقامۀ أي یقولون: اللّه أکبر مرتین، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه مرتین
کان ملک العراق السلطان محمد خدابنده قد » أیضاً وهکذا ولا تخلو القصبات من فقهاء علی مذهب أبی حنیفۀ( 1) . ذکر ابن بطوطۀ
صحبه فی حال کفره فقیه من الروافض الامامیۀ یسمّی جمال الدین بن مطهر یعنی العلامۀ الحلی ( 648 726 ) فلمّا أسلم السلطان
المذکور وأسلمت باسلامه التتر زاد فی تعظیم هذا الفقیه فزیّن له مذاهب الروافض وفضله علی غیره... فأمر السلطان بحمل الناس علی
الرفض وکتب بذلک إلی العراقین وفارس وآذربایجان واصفهان وکرمان
. ( 1 . أحسن التقاسیم لشمس الدین محمّد بن أحمد المقدسی / 119 (ألفه عام 375
( 150 )
وخراسان وبعث الرسل إلی البلاد، فکان أوّل بلاد وصل إلیها الأمر بغداد وشیراز واصفهان، فأمّا أهل بغداد فخرج منهم أهل باب
. ( الازج یقولون لاسمعاً ولا طاعۀ، وجاءوا للجامع وهدّدوا الخطیب بالقتل إن غیّر الخطبۀ وهکذا فعل أهل شیراز وأهل اصفهان( 1
وقال القاضی عیاض فی مقدمۀ ترتیب المدارك وهو یحکی انتشار مذهب مالک: وأمّا خراسان وما وراء العراق من بلاد المشرق
فدخلها هذا المذهب أولا بیحیی بن یحیی التمیمی، وعبداللّه بن المبارك، وقتیبۀ بن سعید، فکان له هناك أئمۀ علی مر الأزمان،
وتفشّی بقزوین وماولاها من بلاد الجبل. وکان آخر من درس منه بنیسابور أبو إسحاق بن القطان وغلب علی تلک البلاد مذهبا أبی
توجّه نحو تبریز فأعلمه علماء الشیعۀ « الوند » إنّ شاه إسماعیل الصفوي بعد انتصاره علی :« بروکلمان » حنیفۀ والشافعی( 2) . قال
التبریزیون أنّ ثلثی سکان المدینۀ الذین یبلغ عددهم ثلاثمائۀ ألف، من السنّۀ( 3) . هذه النصوص تعطینا أنّ السنّۀ کانت هی المذهب
السائد إلی القرن العاشر بین الفرس، فکیف یمکن أن یقال: إنّ بلاد فارس کانت هی الموطن الأصلی للتشیّع. هذا هو ابن الأثیر یؤکّد
علی أنْ أهل طوس کانوا سنَّۀ إلی عصر محمود بن سبکتکین، قال: إنّ محمود بن سبکتکین جدّد عمارة المشهد بطوس الّذي فیه قبر

. 1 . رحلۀ ابن بطوطۀ 219 220
صفحۀ 54 من 235
. 53 / 2 . ترتیب المدارك 1
( 151 ) . 140 / 3 . تاریخ المذاهب الإسلامیۀ 1
علی بن موسی الرضا وأحسن عمارته، وکان أبوه سبکتکین أخربه، وکان أهل طوس یؤذون من یزوره فمنعهم ابنه عن ذلک، وکان
سبب فعله ذلک أنّه رأي فی المنام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وهو یقول: إلی متی هذا؟ فعلم أنّه یرید أمر المشهد یأمر
بعمارته( 1) . ویؤیّد ذلک ما رواه البیهقی: انّ المأمون العباسی همَّ بأن یکتب کتاباً فی الطعن علی معاویۀ، فقال له یحیی بن أکثم: یا
أمیرالمؤمنین! العامۀ لا تتحمّل هذا ولا سیما أهل خراسان ولا تأمن أن یکون لهم نفرة( 2). فقد بان ممّا ذکر أمران:
-1 انّ التشیع لیس فارسی المبدأ، وانّما هو حجازي المولد، والمنشأ اعتنقه العرب فترة طویلۀ لم یدخل فیها أحد من الفرس سوي
سلمان المحمدي وانّ الإسلام دخل بین الفرس مثل دخوله بین سائر الشعوب وانّهم اعتنقوا الإسلام لا التشیّع مثل اعتناق سائر
2- انّ . الاُمم وبقوا علیه قروناً وکان التشیّع بینهم قلیلا إلی أن ظهر بینهم، فی عهد بعض ملوك المغول أو عهد الصفویۀ عام 905
کون الامامۀ منحصرة فی علی وأولاده، لیس صبغۀ عارضۀ علی التشیّع، بل هو جوهر التشیّع وحقیقته ولولاه، فقد التشیّع روحه
وجوهره، فجعل الولاء لآل البیت أو تفضیل علی، علی سائر الخلفاء أصله وجوهره، وجعل الامامۀ فی علی ونسله أمراً عرضیاً فکر
خاطئ لیس له دلیل . قال المفید: الشیعۀ من دان بوجوب الامامۀ ووجودها فی کل زمان وأوجب
. 139 / 1 . ابن الأثیر: الکامل فی التاریخ 5
( 152 ) . 108 / 2 . البیهقی: المحاسن والمساوئ 1
النص الجلی والعصمۀ والکمال لکلّ امام ثم حصر الامامۀ فی ولد الحسین بن علی علیهما السلام وساقها إلی الرضا علی بن موسی
علیهما السلام .( 1)
153 ) الافتراض الرابع: الشیعۀ ویوم الجمل ) . 1 . اوائل المقالات / 7
إنّ الشیعۀ تکوّنت یوم الجمل لما ذکر ابن الندیم: انّ علیّاً قصد طلحۀ والزبیر لیقاتلهما حتّی یفیئا إلی أمر اللّه جلّ اسمه وتسمّی من
اتّبعه علی ذلک الشیعۀ. وکان یقول: شیعتی وسمّاهم علیه السلام الأصفیاء، الأولیاء، شرطۀ الخمیس، الأصحاب( 1) . وعلی ذلک
حیث یقول: بمقتل عثمان انقسم الإسلام إلی فئتین: حزب علی، وحزب معاویۀ، والحزب یطلق علیه فی « فلهوزن » جري المستشرق
فکانت شیعۀ علیّ فی مقابل شیعۀ معاویۀ، لکن لمّا تولّی معاویۀ الملک فی دولۀ الاسلام کلّها... أصبح استعمال « الشیعۀ » العربیۀ اسم
مقصوراً علی أتباع علی( 2) . یلاحظ علیه: أنّ ما ذکره ابن الندیم نفس ما ذکره البرقی قبله بقول( 3) فی رجاله وإلیک « شیعۀ » لفظ
نصّه .
1 . ابن الندیم: الفهرست 263 طبع القاهرة .
2 . الخوارج والشیعۀ 146 (ترجمۀ عبدالرحمان بدوي، طبع القاهرة) .
154 ) أصحاب أمیرالمؤمنین: ) . ( 3 . توفّی البرقی عام ( 274 ) أو ( 280 ) وألّف ابن الندیم کتابه عام ( 377 ) وتوفّی عام ( 378
من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم الأصحاب، ثم الأصفیاء، ثم الأولیاء، ثم شرطۀ الخمیس: من الأصفیاء من أصحاب
أمیرالمؤمنین علیه السلام : سلمان الفارسی، المقداد، أبوذر، عمار، أبولیلی، شبیر، أبو سنان، أبو عمرة، أبو سعید الخدري (عربی
أنصاري) أبو برزة، جابر بن عبداللّه، البراء بن عازب (أنصاري)، عرفۀ الأزدي، وکان رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم دعا له
فقال: اللّهمّ بارك (له) فی صفقته . وأصحاب أمیرالمؤمنین، الذین کانوا شرطۀ الخمیس کانوا ستّۀ آلاف رجل، وقال علی بن الحکم
(أصحاب) أمیرالمؤمنین الذین قال لهم: تشرّطوا انّما اُشارطکم علی الجنّۀ ولست اُشارطکم علی ذهب وفضّۀ انّ نبیّنا صلی الله علیه
وآله وسلم قال لأصحابه فیما مضی: تشرّطوا فانّی لست اُشارطکم، إلاّ علی الجنّۀ( 1) . تري أنّه عدّ من أصحاب الامام رجالا ماتوا،
قبل أیام خلافته کسلمان، وأبوذر والمقداد، وکلّهم کانوا شیعۀ الامام، فکیف یکون التشیّع ولید یوم الجمل والظاهر وجود التحریف
صفحۀ 55 من 235
فی عبارة ابن الندیم . وعلی کل تقدیر فما تلونا علیک من النصوص فی وجود التشیّع فی عصر الرسول وبعده وقبل أن تشب نار
الحرب فی البصرة، دلیل علی وهن هذا الرأي علی تسلیم دلالۀ کلام ابن الندیم - بل کان ذلک الیوم یوم ظهور التشیّع . فانّ الامام
وشیعته بعد خروج الحق عن محوره، واستتباب الأمر لأبی بکر، رأوا أنّ مصالح الإسلام والمسلمین تکمن فی السکوت ومماشاة القوم،
بینما کان نداء
. 1 . البرقی: الرجال 3
( 155 )
التشیّع یعلو بین آونۀ واُخري من جانب المجاهرین بالحقیقۀ، کأبی ذر الغفاري وغیره، ولکن کانت القاعدة الغالبۀ هو إدلاء الأمر
للمتقمّصین بالخلافۀ والاشتغال برفع مشاکلهم العلمیۀ، ولکن عندما تمّ الأمر للامام علی، ورجع الحق إلی محلّه اهتزّت الشیعۀ فرحاً،
وارتفع کابوس الضغط عنهم، واستنشقوا نسیم الحریۀ وإن کانت أیاماً قصیرة ففی تلک الأحایین ظهرت المعارضۀ بین المتشیّعین
157 ) الافتراض الخامس: الشیعۀ ویوم صفین ) ( وغیرهم . ( 156
إنّ بعض المستشرقین( 1) زعم أنّ الشیعۀ تکوّنت یوم افترق جیش علی فی مسألۀ التحکیم إلی فرقتین فلمّا دخل علی الکوفۀ وفارقته
الحروریۀ وثبت إلیه الشیعۀ، فقالوا: فی أعناقنا بیعۀ ثانیۀ، نحن أولیاء من والیت وأعداء من عادیت . إنّ رمی الشیعۀ بالتکوّن یوم صفین
اعتماداً علی هذه العبارة باطل وانّما ذهب إلیه ذلک المستشرق لأنّه افترض لتکوّن الشیعۀ، تاریخاً مفصولا عن تاریخ الإسلام فأخذ
یتمسّک بهذه العبارة، مع أنّ تعبیر الطبري، أعنی قوله: وثبت إلیه الشیعۀ( 2) دلیل علی سبق وجودهم علی ذلک . نعم کانت للشیعۀ
بعد تولّی الإمام الخلافۀ الحریۀ حیث ارتفع الضغط فالتفّ حوله موالیه من الصحابۀ والتابعین، نعم لم یکن کل من فی جیشه من الشیعۀ
بالمعنی المصطلح، وإنّما کانوا یقتدون به لأجل مبایعته .
. 1 . تاریخ الامامیۀ للدکتور عبداللّه فیاض 37
159 ) الافتراض السادس: الشیعۀ والبویهیون ) ( 46 طبع مصر . ( 158 / 2 . تاریخ الطبري 4
تلقّی آل بویه مقالید الحکم والسلطۀ من عام 320 447 ، فکانت لهم السلطۀ فی العراق وبعض بلاد إیران کفارس وکرمان وبلاد
الجبل وهمدان وإصفهان والري، وقد اُقصوا عن الحکم فی الأخیر بهجوم الغزاونۀ علیه عام 420 وقد ذکر المؤرّخون خصوصاً ابن
الأثیر فی الکامل وابن الجوزي فی المنتظم شیئاً کثیراً من أحوالهم، وخدماتهم، وافساحهم المجال للعلماء من غیر فرق بین طائفۀ
کتاباً فی حیاتهم ترجم باسم طبقات سلاطین الإسلام . یقول ابن الأثیر وکان عضد « استانلی لین بول » واُخري. وقد أفرد المستشرق
الدولۀ عاقلا، فاضلا، حسن السیاسۀ، کثیر الإصابۀ، شدید الهیبۀ، بعید الهمۀ، ثاقب الرأي، محبّاً للفضائل وأهلها، باذلا فی مواضع
العطاء... إلی أن قال: وکان محبّاً للعلوم وأهلها، مقرّباً للعلماء، محسناً إلیهم، وکان یجلس معهم یعارضهم فی المسائل. فقصده العلماء
( من کل بلد وصنّفوا له الکتب ومنها الایضاح فی النحو، والحجّۀ فی القراءات، والمکلی فی ( 160
الطب، والتاجی فی التاریخ إلی غیر ذلک( 1). وهذا یدل أنّهم کانوا محبّین للعلم ومروّجین له من غیر فرق بین کون العالم من الشیعۀ
أو السنّۀ. وکان فی عصرهم یغلب التسنّن علی أکثر البلاد ومع ذلک لم یحاربوا التسنّن خلافاً لملوك السنّۀ، فکلّما کانت لهم السلطۀ
والقوّة استأثرت الشیعۀ، ولو وقعت فی أیّامهم حوادث بین الشیعۀ والسنّۀ فی الطرق کان التحرّش فیها من طرف السنّۀ، ومن الحوادث
المؤلمۀ فی نهایۀ حکمهم بعد دخول طغرل بک مدینۀ دار السلام (بغداد) عام 447 ، إحراق مکتبۀ الشیخ الطوسی وکرسیّه الّذي کان
یجلس علیه للتدریس( 2). نعم راج مذهب الشیعۀ فی عصرهم واستنشقوا نسیم الحریۀ بعد أن تحمّلوا الظلم والاضطهاد طیلۀ حکم
العباسیین خصوصاً فی عهد المتوکّل ومن بعده. غیر أنّ تکوّن مذهب الشیعۀ فی أیّامهم شیئاً وکونهم مروّجین ومعاضدین له شیء
آخر، والمسکین لم یفرّق بینهما .
19 21 طبع دار صادر . / 1 . الکامل فی التاریخ 9
صفحۀ 56 من 235
108 الطبعۀ الحدیثۀ بیروت . ( 161 ) الافتراض السابع: الشیعۀ والمغول / 2 . لاحظ المنتظم: لابن الجوزي 16
لمّا اُقصی آل بویه عن الحکم فی العراق وإیران، لم تقم للشیعۀ دولۀ قویّۀ ذات حول وطول بعدهم، وعاد الضغط علی أتباع أهل البیت
علی ایران وقضی علی الخلافۀ العباسیّۀ عام ( 665 ) فأعطی الحریۀ للمذاهب ومنها مذهب أهل البیت وعلی « هولاکو » إلی أن استولی
ذلک نهج أولاده، ثمّ أسلم من ملوك المغول أربعۀ ثالثهم محمّد خدابنده، ورابعهم سعید بن محمد خدابنده. فأمّا الأوّل منهما فقد
کان حنفیاً ولمّا وفد علیه نظام الدین عبدالملک الشافعی جعله قاضی القضاة فی المملکۀ وکان یناظر الحنفیۀ فی محضر السلطان
فیفحمهم، ولمّا ظهرت له الغلبۀ حسن للسلطان المذهب الشافعی فعدل إلیه، ولمّا کثرت المناظرات بین نظام الدین وعلماء الحنفیۀ،
وکان ینسب کل منهم إلی مذهب الآخر ما لا تستحسنه العقول، ظهر علیه الملل والضجر، وقد ورد إلیه فی هذا الآونۀ السید تاج الاوي
مع جماعۀ من الشیعۀ وقعت بینه وبین نظام الدین محاضرات بمحضره، ثم بعد آونۀ حضر عنده العلّامۀ الحلّی الحسن بن یوسف
بمناسبۀ خاصّ ۀ یذکرها التاریخ، فأمر قاضی القضاة بمناظرته، وأعدّ لهم مجلساً حافلا للعلماء وأهل الفضل، فوقعت المناظرة بینهم فی
( المسائل العقائدیۀ والفقهیۀ، فظهرت غلبۀ العالم الشیعی، فأظهر السلطان ( 162
التشیّع من حینه، وصارت تلک المناظرة سبباً لانتشار التشیّع( 1) وقد استنشقت الشیعۀ فی عصر المغولیین علی وجه الاطلاق عطر الحریۀ
ونسیمها، فازدحمت المراکز العلمیۀ بعلمائهم ومفکّریهم، کنصیر الدین الطوسی والمحقّق الحلّی. وازدهرت بیوتات الشیعۀ کبیت آل
طاووس وآل سعید وغیرهما. وقد کان للشیعۀ کیان ونشاط فی عصرهم أعادوا مجدهم فی عصر البویهیین .
. 1 . لاحظ منتخب التواریخ لمعین الدین النطزي المؤلف عام 816 817 طبع عام 1336
163 ) الافتراض الثامن: الشیعۀ والصفویۀ )
والکلام فی هذه الأسرة هو الکلام فی البویهیین والمغولیین . إنّ الصفویین اُسرة الشیخ صفی الدین العارف المشهور فی أردبیل
المتوفّی عام ( 735 ) ولمّا انقرضت دولۀ المغول، انقسمت البلاد إلی دویلات صغیرة شیعیۀ وغیر شیعیۀ إلی أن قام أحد أحفاد صفی
الدین، الشاه إسماعیل عام ( 905 ) واستلم مقالید الحکم وسیطر علی بلاد فارس والطرق، واستمرّ فی الحکم إلی عام ( 930 )، ثمّ ورثه
اولاده إلی أن اُقصوا عن الحکم بسیطرة الأفاغنۀ علی ایران عام ( 1135 ) فکان الصفویون خیر الملوك لقلّۀ شرورهم وکثرة برکاتهم،
وقد راج العلم والأدب والفنون المعماریۀ أثناء حکمهم، ولهم آثار خالدة إلی الآن فی ایران والعراق، ومن وقف علی أحوالهم ووقف
علی تاریخ الشیعۀ یقف علی أنّ عصرهم کان عصر ازدهار التشیّع لاتکوّنه . هذه هی الآراء الساقطۀ فی تحلیل تاریخ الشیعۀ ومبدأ
تکوّنهم، وکلّها کانت اُموراً افتراضیۀ بنوها علی أساس خاطیء وهو أنّ الشیعۀ ظاهرة طارئۀ علی المجتمع الاسلامی بعد عهد النبی،
سامحهم اللّه وغفر اللّه لنا ولهم . ( 164 ) زلّۀ لاتستقال:
إنّ الدکتور عبداللّه فیاض زعم أنّ التشیّع بمعنی مولاة علی نضج فی مراحل ثلاث: 1- التشیّع الروحی، یقول: إنّ التشیع لعلی بمعناه
الروحی زرعت بذرته فی عهد النبی وتمّت قبل تولّیه الخلافۀ، ثم ساق الأدلّۀ علی ذلک وجاء بأحادیث یوم الدار أوبدء الدعوة
وأحادیث الغدیر وما قال النبی فی حق علی من التسلیم علی علی بإمرة المؤمنین. 2- التشیّع السیاسی، ویرید من التشیّع السیاسی، کون
علی أحق بالإمامۀ لا لأجل النص بل لأجل مناقبه وفضائله، ویقول: إنّ التشیّع السیاسی ظهرت بوادره دون الالتزام بقضیۀ الاعتراف
بإمامته الدینیۀ (یرید النص) فی سقیفۀ بنی ساعدة، حین أسنَدَ حقَ علی بالخلافۀ عدد من المسلمین أمثال الزبیر، والعباس، وغیرهما،
وبلغ التشیّع السیاسی أقصی مداه حین بویع علی بالخلافۀ بعد مقتل عثمان . 3- ظهوره بصورة فرقۀ، فإنّما کان ذلک بعد فاجعۀ کربلاء
سنۀ ( 61 ) ولم یظهر التشیّع قبل ذلک بصورة فرقۀ دینیۀ تعرف بالشیعۀ. ثمّ استشهد بکلام المقدسی حیث قال: إنّ أصل مذاهب
المسلمین کلّها منشعبۀ من أربع: الشیعۀ، والخوارج، والمرجئۀ، والمعتزلۀ. وأصل افتراقهم قتل عثمان، ثمّ تشعّبوا( 1) وأیّد نظریته بما
قال: تمکّن الشیعۀ أوّلا فی العراق ولم یکونوا فی الأصل فرقۀ دینیۀ، بل تعبیراً عن الرأي السیاسی فی هذا « فلهوزن » ذکره المستشرق
الاقلیم کلّه، فکان جمیع سکان العراق خصوصاً أهل الکوفۀ شیعۀ علی علی تفاوت بینهم( 2) .
صفحۀ 57 من 235
. 1 . أحسن التقاسیم 38 طبع لیدن 1906
165 ) یلاحظ علیه، أوّلا: انّ التفکیک بین المرحلتین الأولیتین وانّ الاُولی منهما کانت فی عصر النبی ) . 2 . تاریخ الإمامیۀ 38 47
وظهرت بوادر المرحلۀ الثانیۀ بعد رحلۀ النبی قد نقضه نفس الکاتب فی کلامه حیث قال: کان روّاد التشیّع الروحی یلتزمون بآراء علی
الفقهیۀ إلی جانب الالتزام باسناده سیاسیاً( 1) . وثانیاً: إنّ ماذکره من النصوص فی مجال التشیّع الروحی کمایدلّ علی أنّ علیّاً القائد
الروحی، یدل بوضوح علی أنّه القائد السیاسی، وقد نقل الکاتب جل النصوص، فمعنی التفکیک بینهما هو أنّ الصحابۀ الواعین أخذوا
ببعض مضامینها وترکوا بعضها، ولو صحّ اسناد ذلک إلی بعض الصحابۀ فلا یصحّ اسناده إلی سلمان، وأبی ذر، وعمّار، الذین لا
یترکون الحق وإن بلغ الأمر ما بلغ .
وبما أنّ النبی کان هو القائد المحنَّک للمسلمین لم تک هناك حاجۀ لظهور التشیّع السیاسی فی حیاته، بل کان المجال واسعاً لظهور
التشیّع الروحی ورجوع الناس إلی علی فی القضایا والأحکام الفقهیۀ، وهذا لا یعنی عدم کونه قائداً سیاسیاً وانّ وصایا النبی لم تکن
هادفۀ إلی ذلک الجانب . وثالثاً: إنّ التشیّع السیاسی ظهر فی أیّام السقیفۀ فی ظل الاعتراف بإمامته الروحیۀ، فانّ الطبري وغیره وإن لم
یذکروا مصدر رجوع الزبیر والعباس إلی علی،ولکن هناك نصوص عن طرق الشیعۀ وردت فی احتجاج جماعۀ من الصحابۀ علی أبی
بکر مستندین إلی النصوص الدینیۀ.
روي الصدوق عن زید بن وهب انّه قال: کان الذین أنکروا علی أبی بکر فی تقدّمه علی علی بن أبی طالب اثنا عشر رجلا من
المهاجرین والأنصار، فمن المهاجرین خالد بن سعید بن العاص، والمقداد بن الأسود، واُبیّ بن کعب،
. 1 . تاریخ الإمامیۀ 45
( 166 )
وعمّار بن یاسر، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسی، وعبداللّه بن مسعود، وبریدة الأسلمی، ومن الأنصار زید بن ثابت، وذو الشهادتین،
وابن حنیف وأبو أیّوب الأنصاري، وأبو الهیثم بن التیهان. وبعدما صعد أبو بکر علی المنبر قال خالد ابن سعید: یا أبابکر اتّق اللّه... ثم
استدلّ علی تقدم علی بما ذکره النبی فقال: معاشر المهاجرین والأنصار، اُوصیکم بوصیۀ فاحفظوها، وانّی مؤدّ إلیکم أمراً فاقبلوه علی
أنّ علیّاً أمیرکم من بعدي وخلیفتی فیکم إلی آخر ما ذکره ثمّ قام أبو ذر وقال: یا معاشر المهاجرین والأنصار... طرحتم قول نبیکم
( وتناسیتم ما أوعز إلیکم، ثمّ ذکر مناشدة کل منهم مستندین فی حجاجهم علی أبی بکر بالأحادیث الّتی سمعوها من النبی الأکرم( 1
وهذا یعرب أنّ التشیّع السیاسی الّذي کان ظرف ظهوره حسب طبع الحال بعد الرحلۀ، کان مستفاداً من نصوص النبی صلی الله
علیه وآله وسلم . رابعاً: ماذا یرید من الفرقۀ وانّ الشیعۀ تکوّنت بصورة فرقۀ بعد مقتل الامام الحسین فهل یرید الفرقۀ الکلامیۀ الّتی
تبتنی علی آراء فی العقائد تخالف فیها الفرق الاُخري، فهذا لم یکن منه أثراً إلی أواسط العقد الثالث من الهجرة، ولم یکن یومذاك
أیّۀ مسألۀ کلامیۀ مطروحۀ حتّی تأخذ شیعۀ علی بجانب والآخرون بجانب آخر، بل کان المسلمون متسالمین فی العقائد والأحکام
حسب ما بلغ إلیهم من الرسول، ولم یکن یومذاك أيّ اختلاف إلاّ مسألۀ القیادة، فالفرقۀ بهذا المعنی لم تکن موجودة فی أوساط
المسلمین .
وإن أراد من الفرقۀ الجماعۀ المتبنّیۀ ولایۀ علی روحیّاً وسیاسیاً وانّه أحق بالقیادة علی جمیع الموازین، فکانت موجودة فی یوم السقیفۀ
وبعدها .
1 . الخصال 461 طبع مکتبۀ الصدوق لاحظ المناشدة إلی آخرها تري فیها دلائل کافیۀ لاثبات الخلافۀ للامام أمیرالمؤمنین علیه
السلام .
( 167 )
نعم إنّ احتکاك المسلمین مع الأجانب واستیراد آرائهم وعقائدهم فی المسائل الکلامیۀ والدینیۀ أوجد فروعاً کلامیۀ، وبما أنّ الشیعۀ
صفحۀ 58 من 235
حسب حدیث الثقلین رجعوا إلی أئمّۀ أهل البیت فصاروا فرقۀ کلامیۀ متشعّبۀ الأفنان، ضاربۀ جذورها فی الکتاب والسنّۀ والعقل . الآن
حصحص الحق وأسفر الصبح لذي عینین فلیس التشیّع ظاهرة طارئۀ علی الإسلام، وإنّما هو نفس الإسلام فی إطار ثبوت القیادة لعلی
بعد رحلۀ النبی بتنصیصه. وتبنّاه منذ بعثۀ النبی الأکرم لفائف من الصحابۀ والتابعین وامتدّ ذلک حسب الأجیال والقرون وظهر بفضل
التمسّک بالثقلین علماء مجاهدون، وشعراء مجاهرون، وعباقرة فی الحدیث، والفقه والتفسیر والفلسفۀ والکلام واللغۀ والأدب،
وشارکوا جمیع المسلمین فی بناء الحضارة الإسلامیۀ بجوانبها المختلفۀ، یتّفقون مع جمیع الفرق فی أکثر الاُصول والفروع وإن اختلفوا
معهم فی بعضها کاختلاف بعض الفرق مع بعضها الآخر. وسیوافیک تفصیل عقائدهم فی الفصل العاشر باذن اللّه . وبذلک یظهر وهن
ما ذهب إلیه الدکتور عبدالعزیز الدوري من أنّ التشیّع باعتباره عقیدة روحیۀ ظهر فی عصر النبی وباعتباره حزباً سیاسیاً قد حدث بعد
قتل علیّ( 1) . هذه الفروض الوهمیۀ تبتنی علی أساس باطل وهو أنّ التشیّع بجمیع أو بعض أبعاده أمر طاريء علی الإسلام والاُمّۀ،
فراحوا یتبنّون الفروض الذهنیّۀ .
. 1 . لاحظ الصلۀ بین التصوّف والتشیّع 18
( 169 ) ( 168 )
الفصل السابع صیغۀ الحکومۀ عند أهل السنّۀ
( 171 ) ( الفصل السابع صیغۀ الحکومۀ عند أهل السنّۀ ( 170
قد تعرّفت علی صیغۀ الحکومۀ عند الشیعۀ، وحان البحث عن صیغتها لدي أهل السنّۀ، وأنّهم یختلفون عن الشیعۀ فی شکل الحکومۀ
بعد رسول اللّه، فی أمرین: الأوّل: فیما یتعلّق بجوهرها وصلبها وأساسها، فانّ الخلافۀ عند الشیعۀ إمرة إلهیۀ، واستمرار لوظائف النبوّة
کلّها، سوي تلقّی الوحی الإلهی، والامام نفس الرسول فی الصلاحیات والوظائف غیر أنّه لیس بنبیّ لأنّ النبوّة اُوصدت وختمت
بالرسول... فلا نبیّ ولا رسول بعده، ولکن الوظائف کلّها مستمرّة فلأجل ذلک یجب أن یکون الامام قائماً بوظائفه صلی الله علیه
وآله وسلم المعنویۀ والمادیۀ والعلمیۀ والاجتماعیۀ، ویسد الفراغات الحاصلۀ بوفاته، وقد عرفت قسماً منها، وکان الامام علی وعترته
الطاهرة علی هذا الوصف فکانوا خلفاءً إلهیّین عیّنهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لکن لم تسمح الظروف للقیام بجمیع
وظائفهم إلاّ لعلی بعد حرمانه من حقّه سنین متمادیۀ، فلمّا استتبّت له الاُمور قام بنفس وظائف النبیّ، من غیر فرق بین الاجتماعیۀ منها
والعلمیۀ، وسد الفراغات الهائلۀ.
ولکن الخلافۀ عند أهل السنّۀ رئاسۀ دینیۀ لتنظیم اُمور الاُمّۀ من تدبیر الجیوش، وسد الثغور، وردع الظالم، والأخذ للمظلوم، وقسمۀ
( الفیء بین ( 172
المسلمین، وقیادتهم فی حجّهم وغزوهم( 1) . ولأجل اختصاص وظائف الامام بهذه الاُمور السیاسیۀ لا تشترط فیه العصمۀ، ولا الاحاطۀ
بالشرع اُصوله وفروعه، بل یکفی فیه المقدرة لتدبیر الاُمور، وقطع کید الاُعداء، وتسهیل الحیاة للاُمّۀ فعلی ذلک، فلا تتجاوز وظائفه
عن الوظائف المخوّلۀ للحکومات الحاضرة، غیر أنّه یجب أن یکون مؤمناً باللّه ورسوله وقائماً بالوظائف الفردیۀ، ولا یعزل عن مقامه
بالخروج عن الطاعۀ واقتراف المعصیۀ حسب ما ذکروه فی محلّه( 2) . وهذا الاختلاف بین الفریقین یرجع إلی تفسیر جوهر الامامۀ
وحقیقتها ویتفرّع علی ذلک خلاف آخر وهذا هو الّذي نذکره فی الأمر التالی . الثانی: انّ الامام عند الشیعۀ یعیّن من جانب اللّه
سبحانه ویبلّغ بواسطۀ الرسول، وأمّا الامام عند أهل السنّۀ، فقد فوّض أمر انتخابه إلی الاُمّۀ علی وجه الاجمال ولم تذکر خصوصیاته
علی وجه التفصیل، والّذي یظهر من مجموع کلامهم، انّ الامامۀ تنعقد عن طریق الشوري، واختیار أهل الحل والعقد أوّلا، وبتعیین
. ( الامام السابق ثانیاً، وبالغلبۀ ثالثاً( 3
قال الماوردي: الامامۀ تنعقد بوجهین: أحدهما: باختیار أهل الحل والعقد . والثانی: بعهد الامام من قبل( 4) .
صفحۀ 59 من 235
. 1 . قد لخّص الماوردي مسؤولیات الامام فی عشرة، لاحظ الأحکام السلطانیۀ 15 16
. 2 . التمهید للباقلانی (ت 403 ه) 181
3 . الماوردي: الأحکام السلطانیۀ 6 والتفتازانی: شرح مقاصد الطالبین فی علم اُصول عقائد الدین 272 طبع مصر .
( 173 ) . 4 . الأحکام السلطانیۀ 4
وقال العضدي: إنّها تثبت بالنص من الرسول، وفی الامام السابق بالاجماع، وتثبت ببیعۀ أهل العقد والحل( 1) . ثمّ إنّهم اختلفوا فی عدد
من تنعقد بهم الامامۀ علی مذاهب شتّی، فقالت طائفۀ: لا تنعقد الامامۀ إلاّ بجمهور أهل العقد والحل من کل بلد لیکون الرضا به عامّاً.
وقالت طائفۀ: اقل ما تنعقد به منهم خمسۀ، بشهادة أنّ بیعۀ أبی بکر انعقدت بخمسۀ وهم عمر بن الخطاب، وأبو عبیدة الجرّاح، واسید
بن حضیر، وبشر بن سعد، وسالم مولی أبی حذیفۀ . وقال آخرون: تنعقد بثلاثۀ، یتولاّها أحدهم برضا الاثنین، لیکونوا حاکماً
وشاهدین، کما یصحّ عقد النکاح بولی وشاهدین . وقالت طائفۀ اُخري: تنعقد بواحد، لأنّ العباس قال لعلی: امدد یدك اُبایعک،
فیقول الناس عم رسول اللّه بایع ابن عمّه فلا یختلف علیک اثنان، ولأنّه حکم وحکم الواحد نافذ( 2) . إنّ هذا الاختلاف الهائل فیما
تنعقد به الامامۀ، ناجم عن القول بأنّ أمر الخلافۀ مفوّض إلی الاُمّۀ مع عدم النص علی أصل التفویض ولا علی خصوصیاته. وهذا من
عجیب الأمر، حیث إنّ النبیّ یفوّض ذلک الأمر الحیوي إلی الاُمّۀ، ولا یتکلّم بأصل التفویض ولا خصوصیاته، فیترك الاُمّۀ فی حیرة.
وقد وقف علی ذلک، الکاتب المصري الخضري، قال: لم یرد فی الکتاب أمر صریح بشکل انتخاب خلیفۀ لرسول اللّه، اللّهمّ تلک
الأوامر العامۀ الّتی تتناول
. 265 / 1 . شرح المواقف 3
( 174 ) . 2 . الأحکام السلطانیۀ 4
الخلافۀ وغیرها، مثل وصف المسلمین بقوله تعالی: (وَأمْرُهُمْ شوري بَینَهُمْ)( 1) . وکذلک لم یرد فی السنّۀ بیان نظام لانتخاب الخلیفۀ،
إلاّ بعض نصائح تبعد عن الاختلاف والتفرّق، کأنَّ الشریعۀ أرادت أن تکل هذا الأمر للمسلمین حتّی یحلّوه بأنفسهم، ولو لم یکن
الأمر کذلک لمهّدت قواعده واُوضحت سبله، کما اُوضحت سبل الصلاة والصیام( 2) . إنّ ما ذکره الخضري لا یسمن ولا یغنی من
جوع، لأنّ الحکومۀ بعد النبی الأکرم کانت من عظائم الاُمور فلا یخطر ببال أحد أن یکتفی الرسول بجمیع تفاصیلها وخصوصیاتها
الّتی لم تمارسها الاُمّۀ ولا ذاقتها طوال حیاته بآیۀ الشوري وهذا أشبه بالاکتفاء فی اقامۀ الصلاة بالمجملات الواردة فی نص الکتاب.
کیف یخطر ببال أحد أن یهمل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم القیادة السیاسیۀ للدولۀ الإسلامیۀ الّتی أسّسها، وثبّت عناصرها، »
ومرتکزاتها، فلم یضع قاعدة معیّنۀ للخلافۀ کما زعموا، مع العلم بأنّ القیادة بالنسبۀ للدولۀ کالرأس من الجسد، وکالقلب من سائر
الأعضاء والجوارح. أیهمل القیادة والرئاسۀ للدولۀ، ولا یتکلّم عنها بنفی أو اثبات؟ أیهملها ویترکها نهباً لأصحاب المطامع، والمطامح،
والأهواء، ولشهوات أصحاب القوّة والفساد فی الأرض؟ فتعود بذلک بعد موته، الجاهلیۀ، وعبادة الطواغیت، بعد أن عان وأصحابه ما
عانوا من متاعب، ومشقّات، وما قدّموه من تضحیات غالیۀ وعزیزة للخلاص من أوبائها وتحریر العباد من فحشائها؟ أیترکها لتکون سبباً
لإراقۀ الدماء وازهاق الأرواح؟ وهو المرسل رحمۀ لا نقمۀ للعالمین، ونوراً وهديً للحائرین والضالّین .
. 1 . الشوري / 38
( 175 ) . 161 / 2 . محاضرات فی تاریخ الاُمم الإسلامیۀ 2
حاشاه حاشاه لقد وضع لاُمّته وبوحی من ربّه العلیم الخبیر کل قواعد واُسس الحیاة الإنسانیۀ بمجالاتها الواسعۀ، ولم یهمل حتّی آداب
الأکل والشرب ولبس النعال وحتّی آداب التبوّل والتبرّز، ووضّح لاُمّته معالم الحیاة الرفیعۀ الراقیۀ وفی مقدّمتها الحیاة السیاسیۀ، ورأسها
المفکر وقلبها النابض، هو القیادة المعروفۀ فی لغۀ القرآن والسنّۀ باسم الامامۀ و الخلافۀ - والملک والسلطان - وبذلک نزلت البشري
من عالم الغیب والشهادة باکمال الدین، واتمام النعمۀ، والرضی بالاسلام قال تعالی: (الیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ و أتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی
صفحۀ 60 من 235
وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِیناً) المائدة / 3 ( 1) . لو کانت صیغۀ الحکومۀ قائمۀ علی أساس الشوري، وکانت هی طریقاً لتعیین الحاکم،
کان من الضروري أن یقوم النبی بتوعیۀ الاُمّۀ، وایقافها بصورة واسعۀ علی حدود الشوري وتفاصیلها وخطوطها العریضۀ، حتّی لاتتحیّر
الاُمّۀ ولا تختلف فی أمرها، ولکنّا رغم هذه الأهمیۀ القصوي، لا نجد لهذه التوعیۀ الضروریۀ أي اثر فی الکتاب والسنّۀ فی مجال
انتخاب الحاکم. أجل إنّ مقتضی کون الدین الاسلامی دیناً خاتماً هو التعرّض لصلب الموضوع مُوکِلا شکله إلی نظر الاُمّۀ، حتّی
یتماشی مع جمیع العصور. ولا نعنی من هذا أنّه یجب علی الشارع اعطاء کل التفاصیل والخصوصیات الراجعۀ إلی الشوري، غیر أنّ
هناك اُموراً ترجع إلی جوهر الشوري وصمیمها، فلا یصحّ للشارع أن یترك بیانها، إذاً هناك أسئلۀ تطرح نفسها فی المقام لا یمکن
الوقوف علی أجوبتها، إلاّ عن طریق الشرع، وهی: 1- من هم المشارکون فی الشوري، فهل العلماء وحدهم أو السیاسیون وحدهم أو
الضبّاط والعساکر وحدهم، أو المختلط منهم؟
. 1 . الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق تألیف علی بن عبدالکریم 102 103 طبع عمان 1405
( 176 )
-2 من هم الذین یختارون أهل الشوري؟ 3- لو اختلف أهل الشوري فی شخص أو أمر، ما هو الملاك لتقدیم رأي علی آخر؟ إلی
غیر ذلک من الأسئلۀ المطروحۀ الّتی ترتبط بنظام الشوري المجمل، ولا یستطیع أحد أن یجیب عنها إلاّ رجماً بالغیب . ثم إنّ القوم
ربّما یعبّرون عن صیغۀ الحکومۀ باتّفاق أهل الحل والعقد، وهذه الکلمۀ أشد غموضاً من السابقۀ إذ لا یعرف الإنسان من هم أهل
الحل والعقد، وماذا یُحلِّون وماذا یعقِدون؟ أهم أصحاب الفقه والرأي الذین یرجع إلیهم الناس فیما ینوبهم من حوادث؟ وهل هناك
درجۀ معیّنۀ من الفقه والعلم إذا بلغها الإنسان صار من أهل الحل والعقد؟ ما هی تلک الدرجۀ؟ وبأي میزان توزن؟ ولأجل هذه
الابهامات حول نظام الشوري أوّلا، وأهل الحل والعقد ثانیاً، تنبّه بعض دکاترة العصر إلی وهن هذه النظریۀ . قال الدکتور طه حسین:
لو کان للمسلمین هذا النظام المکتوب أي نظام الشوري، لعرف المسلمون فی أیام عثمان ما یأتون من ذلک، وما یدعون، دون أن
تکون بینهم فرقۀ أو اختلاف . وقال الخطیب: إنّ کلمۀ أهل العقد والحل لأغمض غموضاً من کلمۀ الأفراد المسؤولین( 1) . کل ذلک
یعرب عن أنّ مسألۀ نظام الشوري انّما اخترعها المتقمّصون للخلافۀ فی أیام الأمویین .
. 1 . الخلافۀ والامامۀ للخطیب عبدالکریم 271
177 ) آیتان حول الشوري: )
إنّ القائلین بکون صیغۀ الحکم بعد رحلۀ الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم هو الشوري، استدلّوا بأمرین: 1- الآیتان
الواردتان حول الشوري . 2- انّ خلافۀ الخلفاء تمّت بالشوري . ونحن نبحث عن کلا الموضوعین بوجه موجز، ونحیل التفصیل إلی
الموسوعات الکلامیۀ، وإلیک الآیۀ الاُولی وتحلیلها: 1- (فَبِما رَحْمَ ۀ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ القَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ
فَاعْفُ عَنْهُمْ واستَغْفِرْ لَهُمْ وشاوِرْهُمْ فِی الأمْرِ فإذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلِینَ)( 1) . إنّ الاستدلال بها سببه الغفلۀ
عن موردها ومضمونها فإنّ الخطاب فیها موجّه إلی الحاکم الّذي فرضه سبحانه حاکماً علی الاُمۀ، فیأمره أن یشاور أفراد الاُمّۀ فلا صلۀ
للآیۀ بالمدعی. فإنّ أقصی ما تفیده الآیۀ هو أن لا یکون الحاکم الاسلامی الّذي تمّت سلطته، مستبدّاً فی أعماله، وأمّا أنّ الامام، یتعیّن
عن طریق الشوري فالآیۀ لا تدل علیه، والّذي یؤکّ د ما قلناه انّه یأمر النبیّ بعد المشاورة. بالتوکّل عند العزم. وأنّ له الرأي النهائی
والأخیر . والحاصل: انّ الآیۀ خطاب للحاکم الاسلامی وأنّ علیه المشورة أوّلا وأخذ التصمیم النهائی ثانیاً، وأمّا أنّ الحاکم الاسلامی
یتعیّن من جانب الشوري، فالآیۀ أجنبیۀ عنه فانّ الخطاب فی الآیۀ للحاکم لا لغیره . وأمّا الآیۀ الثانیۀ: أعنی قوله سبحانه فی صفات
المؤمنین: (وأمْرُهُمْ
. 1 . آل عمران / 159
178 ) شُوري بَیْنَهُمْ)( 1) فهی تحثّ المؤمنین إلی المشورة فی جمیع الاُمور المرتبطۀ بهم وأمّا أنّ أمر الخلافۀ والولایۀ، من الاُمور )
صفحۀ 61 من 235
المرتبطۀ بهم فلا تظهر من الآیۀ. والتمسّک بها فی مثل هذا المقام المردّد بین کونه من اُمور المؤمنین أو ممّا یرجع إلی اللّه ونبیّه
تمسّک بالعام عند الشبهۀ المصداقیۀ.
وبعبارة اُخري: انّ الامامۀ لو کانت أمراً إلهیّاً. متوقّفاً علی ولایۀ مفاضۀ من اللّه سبحانه إلی الولی یکون من الأمور المربوطۀ باللّه
ورسوله، وأمّا لو کانت امرة عرفیۀ وولایۀ شعبیۀ تکون من الاُمور المتعلّقۀ بالمؤمنین وفی مثله حیث الأمر مردّد لا یمکن التمسّک
بالعموم واثبات انّ الولایۀ من شؤون المؤمنین . أضف إلی ذلک أنّه لو کان أساس الحکم فی الإسلام هو الشوري لوجب علی
الرسول الأکرم بیان تفاصیلها وخصوصیاتها وخطوطها العریضۀ. علی ما عرفت تفصیلا . ولأجل عدم وجود أيّ ایضاح من قبل النبیّ
حول النظام المذکور، التجأ الکاتب المصري إلی رفض أن یکون ذلک أساساً للحکم وانّما کانت تجربۀ من المسلمین بعد رحلۀ
ینظر بعضهم إلیه علی انّه (أي تعیین الامام بالشوري) نواة صالحۀ لأوّل تجربۀ، وانّ الأیام » : الرسول صلی الله علیه وآله وسلم . یقول
کفیلۀ بأن تنمیها وتستکمل ما یبدو فیها من نقص فلم تکن الأحوال الّتی تمّت فیها هذه التجربۀ تسمح بأکثر ممّا حدث، إذ لم یکن من
المستطاع حینذاك الوقوف علی رأي الاُمّۀ کلّها، فرداً فرداً فیمن یخلف النبی صلی الله علیه وآله وسلم وینظر بعض آخر إلی
هذا الاسلوب بأنّه اُسلوب بدائی عالج أهم مشکلۀ فی الحیاة وقد کان لهذا الاسلوب أثر فی تعطیل القوي المفکرّة

. 1 . الشوري / 38
( 179 )
1) . ومعنی ذلک أنّ الرسالۀ العالمیۀ الخاتمۀ لجمیع الرسالات قد )« للبحث عن اسلوب آخر من أسالیب الحکم الّتی جربتها الاُمم
أهملت هذا الجانب المصیري فی حیاة الاُمّۀ، وانّه اهتمّ بکل صغیر وکبیر سوي هذا الأمر الخطیر الّذي به یناط بقاء الإسلام واستمراره.
علماً انّ الظروف کانت مساعدة لوصول ذلک ولا مانع یعترض الطریق . خلافۀ الخلفاء ومسألۀ الشوري:
هذا کلّه حول الدلیل الأول وأمّا الدلیل الثانی. وهو انّ خلافۀ الخلفاء تمّت عن هذا الطریق فهو أوهن وأضعف من الأوّل فمن قرأ
تاریخ السقیفۀ وانتخاب الخلفاء الثلاثۀ یقف علی أنّه لم یکن هناك اي مشورة ولا استشارة وانّما تمّت خلافۀ الأول فی جوّ إرهابی
وفی محفل ساد فیه، السب والشتم والضرب. إلی غیر ذلک من الأفعال الشنیعۀ الّتی لا تلیق بمجلس کهذا . کما أنّ خلافۀ الثانی تمّت
بتنصیص من الخلیفۀ الأول وانّه استبدّ بالأمر ولم یدع مجالا للاُمّۀ . وأمّا خلافۀ الثالث فهی وإن کانت مصبوغۀ بصبغۀ الشوري ولکن
الخلیفۀ هو الّذي عیّن اعضاء الشوري واستبدّ بالأمر وعیّن المرشحین للخلافۀ بل کان ما قام به یؤدي إلی تعیّن الخلیفۀ. ومثل ذلک لا
ینطبق علیه شروط الشوري وانّما کان استبداداً فی لباس الحریۀ . وإن کنت فی شک ممّا تلوناه علیک فلندرس تاریخ انتخاب الخلفاء
عن کثب.
1- السقیفۀ وخلافۀ أبی بکر: ( 180 ) . 1 . الخلافۀ والامامۀ: عبدالکریم الخطیب 272
توفّی رسول اللّه وکان أبوبکر خارج المدینۀ فقام عمر بن الخطاب فقال: إنّ رجالا من المنافقین یزعمون أنّ رسول اللّه قد توفّی، وانّ
رسول الله ما مات، ولکن ذهب إلی ربّه کما ذهب موسی بن عمران فقد غاب عن قومه أربعین لیلۀ ثم رجع إلیهم بعد أن قیل أنّه قد
مات فواللّه لیرجعنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم عمّا رجع موسی ولیقطعنّ أیدي رجال وأرجلهم زعموا أنّ رسول اللّه
صلی الله علیه وآله وسلم مات فما زال عمر یتکلّم حتّی أزبد شدقاه. فقال العباس: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم یأسن
کما یأسن البشر. وانّ رسول اللّه قد مات فادفنوا صاحبکم أیمیت أحدکم إماتۀ ویُمیته إماتتین؟ هو أکرم علی اللّه من ذلک فان کان
کما تقولون فلیس علی اللّه بعزیز أن یبحث عنه التراب فیخرجه إن شاء اللّه . وما زال الجدال مستمرّاً بین عمر والعباس وشارکهم سائر
المسلمین إلی أن نزل أبوبکر من السُنح فسمع مقالۀ عمر فدخل البیت فکشف عن وجه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقبّله وقال:
بأبی أنت واُمّی طبت حیّاً ومیّتاً والّذي نفسی بیده لا یذیقک اللّه الموتتین أبداً( 1). ثم خرج فقال: علی رِسْلِک یا عمر. فجلس عمر.
صفحۀ 62 من 235
فحمداللّه أبوبکر وأثنی علیه ثم قال: ألا من کان یعبد محمّداً فإنّ محمّداً قد مات، ومن کان یعبد اللّه فانّ اللّه حیّ لا یَمُوت وقال:
(إنّکَ مَیِّتٌ وإنَّهُمْ مَیِّتُونَ)وقال: (وما مُحَمَّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبلِهِ الرُّسُلُ أفَاِنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی
عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً و سَیَجْزِي اللّهُ الشّاکرِینَ) فتشنّج الناس. فقال عمر: واللّه ما هو إلاّ أن
1 . أین الوهابیون من موقف الخلیفۀ هذا، حیث أخذ یخاطب النبی وهو میّت، ویقبّله ویتبرّك به، ویقول بأبیه واُمّه له .
( 181 )
سمعت أبابکر تلاها فدهشت حتّی وقعت إلی الأرض، وعرفت أنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم قد مات( 1) . نقاش مع
الخلیفۀ:
هناك تساؤلات تطرح نفسها ولعلّه کان عند الخلیفۀ أجوبۀ لها أو أنّ القارئ، یتفطّن للاجابۀ عنها وهی: 1- انّ موت النبی الأکرم
صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن فُجائیّاً بل کان بعد مرض ألمّ به عدّة أیام فکانت القرائن والشواهد تدل علی أنّه قد دنی فراقه للاُمّۀ
وقد صرّح بذلک فی غیر واحد من أصحابه، آخرها طلبه للقلم والدواة وکتابۀ الصحیفۀ والوصیۀ للاُمّۀ حتّی لا تضلّ الاُمّۀ من بعده
وقد حال الخلیفۀ الثانی بین النبی واُمنیته وقال ما قال( 2) . وعندئذ فکیف أذعن بأنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما مات وإنّما
غاب کغیبۀ موسی وقد أصرّ علی ذلک حتّی ازبد شدقاه ولم یکن بین الصحابۀ من یدافع عن تلک العقیدة. سوي نفسه . فهل کان
الخلیفۀ موقناً بذلک جدّاً أو أنّه کان له فی تبنّی هذه الفکرة (لساناً لا قلباً) هدفاً سیاسیّاً یخبّیء فیه مصالحه أو مصالح الاُمّۀ؟ 2- هل
کانت الغیبۀ سنّۀ رائجۀ بین جمیع الأنبیاء أو کانت من مختصّات بعض الأنبیاء کالکلیم ونحوه. ولو صحّ الثانی کما هو الحق فما هو
الوجه فی الحاقه بالنادر؟
. 268 269 / 1 . السیرة النبویۀ: ابن هشام 655 ، الطبقات الکبري 2
( 182 ) . 14 / 22 و ح 2 / 2 . البخاري: الصحیح، کتاب العلم 1
-3 نري أنّ عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم العباس، واجهه بما واجه به أبوبکر وهو أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم أکرم
من أن یُمیته سبحانه موتتین. مع أنّه لم یقتنع بکلامه بل اقتنع بما ذکره أبوبکر . 4- انّه مصرّاً علی الغیبۀ مادام ابو بکر غائباً عن المدینۀ،
فلمّا نزل من السُنح وأدلی بمقاله سرعان ما تراجع عن موقفه، وأيّ سرّ کان فی هذا الرجوع السریع عن فکرة کان یستمیت فی الدفاع
عنها؟ 5- کیف یقتنع القارئ بأنّ الخلیفۀ لم یکن ذاکراً قوله سبحانه (إنَّک میّت وإنّهم میّتون) وقوله سبحانه: (وما محمّد إلاّ رسول قد
خلت من قبله الرسل)وغیرهما؟ هذه الأسئلۀ لم نجد لها أجوبۀ شافیۀ ومن المحتمل جداً أن یکون وراء الکوالیس شیئاً ما. وأن تکون
اطروحۀ الغیبۀ مناورة سیاسیۀ، الغایۀ منها منع المسلمین من اتّخاذ أيّ موقف فی المسائل المصیریۀ للاُمّۀ حتّی یجیء أبوبکر من السُنح
ویجتمعا علی رأي واحد. ولأجل ذلک تنازل عن موقفه بعد ما جاء أبوبکر من خارج البلد. فاتّخذا موقفاً واحداً، تجاه المسائل
المصیریۀ . مأساة السقیفۀ:
کان علی بن أبی طالب وجمهور المهاجرین منهمکین فی تجهیز النبی فوقف الخلیفتان علی اجتماع الأنصار فی سقیفۀ بنی ساعدة
للتداول فی مسألۀ الخلافۀ. فقال عمر لأبی بکر: انطلق بنا إلی اخواننا هؤلاء من الأنصار ما هم علیه فدخلا ومعهما بعض المهاجرین
کأبی عبیدة بن الجراح وکان خطیب الأنصار ونقیبهم سعد بن عبادة یخطب ویحث الأنصار علی الأخذ بمقالید الخلافۀ بحجّۀ أنّهم
( آووا النبی الأکرم عندما أخرجه قومه. وضحّوا فی سبیل دعوته بکل غال ورخیص . ( 183
فلمّا أتمّ کلامه ابتدأ أبوبکر بالبحث والکلام فاستند إلی أنّ اللائق بالخلافۀ هو قوم النبی وقبیلته بحجّ ۀ أنّهم أوسط العرب داراً
وأحسنهم احساباً ولم یکتف بذلک حتّی أخذ بید عمر بن الخطاب وأبی عبیدة بن الجراح ورشحهما للبیعۀ . تري أنّ الطائفتین اتّخذوا
فی حل مشکلۀ الخلافۀ قواعداً کانت سائدة فی عصر الجاهلیۀ فالأنصارتري نفسها أحق بالخلافۀ لحمایتها النبی الأکرم وتقدیم المأوي
له، وأمّا هؤلاء الحاضرون من المهاجرین فاحتجّوا بمثل ما احتجّت به الأنصار وهو أنّ قریش أوسط داراً وأحسن نسباً . ولم یکن
صفحۀ 63 من 235
هناك من یذکّر ویوقفهم علی أنّ الإسلام عصف بهذه الأسالیب من الاحتجاجات وحطّم أحکام الجاهلیۀ( 1) فلو کان هناك مشورة
اسلامیۀ کان علیهم أن یتفحّصوا عن أعلم القوم بالکتاب والسنّۀ وأکثرهم درایۀ بهما. وأسوسهم وأخشنهم فی ذات الله وأسبقهم إلی
رضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وآتَوُاْ الزَّکَاةَ وَأَمَرُواْ 􀂦 الایمان والإسلام. کما هو الوارد عن الکتاب والسنّۀ قال سبحانه: (الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الا
بِالْمَعْرُوفِ ونَهَوْاْ عَنِ المُنکَرِ ولِله عَاقِبۀُ الاُمُورِ)( 2). وقال النبی الأکرم لا تصلح الإمامۀ إلاّ لرجل فیه خصال ثلاث: 1- ورع یحجزه عن
معاصی اللّه . 2- وحلم یملک به غضبه . 3- وحسن الولایۀ علی من یلی حتّی یکون کالأب الرحیم( 3) .
269 وتاریخ الطبري / 659 ، والطبقات الکبري لابن سعد 2 / 1 . لاحظ: فی الوقوف علی احتجاج الطائفتین، السیرة النبویۀ لابن هشام 2
. 442 446 / 2
. 2 . الحج / 41
( 184 ) . 407 / 3 . الکافی للکلینی 1
. (1)« أیّها الناس إنّ أحق الناس بهذا الأمر أقواهم علیه، وأعلمهم بأمر اللّه فإن شغب شاغب استعتب فإن أبی قوتل » : وقال الامام علی
إنّک علی هذا الأمر یابن أبی طالب لحریص، فقلت: بل أنتم واللّه لأحرص » وقال صلوات اللّه علیه أیضاً عندما قال قائل کلام
وأبعد، وأنا أخصّ وأقرب، وانّما طلبت حقاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه وتضربون وجهی( 2) . وقال الامام السبط الطاهر الحسین بن
علی علیهما السلام فما الامام إلاّ الحاکم بالکتاب، الدائن بدین الحق، القائم بالقسط، الحابس نفسه علی ذات اللّه( 3) . وأین هذه
الملاکات والضوابط ممّا جاء فی احتجاجات المهاجرین والأنصار وکأنّهم لم یسمعوا قول اللّه سبحانه: (أَنَّ الَأرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِيَ
الصَّالِحُون)( 4) . ما سمعت من الکلمات، کانت احتجاجاتهم وشعاراتهم فی نادي السقیفۀ وأمّا ما قاموا به من الأعمال المخزیۀ أو ما
صدر منهم من الضرب والسباب، فحدّث عنه ولا حرج. وبذلک تقف علی أنّه لم تکن هنا أي مشورة، ولا تلاقح فکري وانّما کان
أشبه بملعب یتسابق فیه الجمیع لأخذ کرة الخلافۀ بأيّ طریق حص وإن کنت فی شک منها فاستمع لما نتلوه علیک من المصادر
واللّه لا » : الموثقۀ . هذا الحباب بن المنذر الصحابی البدري الأنصاري قد انتضی سیفه علی أبی بکر وکان داعیاً إلی قیادة الأنصار وقال
یرد علیَّ أحد ما أقول إلاّ
. 1 . نهج البلاغۀ، قسم الخطب برقم 173
. 2 . نهج البلاغۀ، قسم الخطب برقم 172
. 3 . روضۀ الواعظین 206
( 185 ) . 4 . الأنبیاء / 105
حطّمت أنفه بالسف، أنا جُ ذیلها المحکّک (أصل الشجرة) وعُذیقها المرجَّب (النخلۀ المشتملۀ بالتمر) أنا أبو شبل فی عرینۀ الأسد،
1) . وهو بکلامه هذا یتهدّد کل من یحاول اخراج القیادة من الأنصار واقرارها لغیرهم . وها هو آخر (وهو سعد بن )« یعزي إلیّ الأسد
أنا أرمیکم بکل سهم فی کنانتی من نبل، وأخضب منکم سنانی ورمحی، وأضربکم بسیفی ما » : عبادة) یخالف مبایعۀ أبی بکر وینادي
إنّی لأري » : 2) . وها هو ثالث یتذمّر من تلک البیعۀ ویشب نار الحرب بقوله )« ملکته یدي واُقاتلکم مع من معی من أهلی وعشیرتی
3) . وهذا هو سعد بن عبادة أمیر الخزرج الّذي طلب أن تکون الخلافۀ فی الأنصار یداس بالأقدام، وینزي )« عجاجۀ لا یطفئها إلاّ الدم
لقد هممت أن أطأك حتّی » : وقد قام عمر علی رأسه ویقول « اقتلوا سعداً قتله اللّه إنّه منافق أو صاحب فتنۀ » : علیه وینادي علیه بغضب
واللّه لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفی فیک » : 4) . فإذا بقیس بن سعد یأخذ بلحیۀ عمر ویقول )« تندر عضوك أو تندر عیونک
کثر » : 5) . وهذا نفس عمر بن الخطاب یصف تلک المشاجرة بقوله )« واضحۀ! أو لخفضت منه شعرة ما رجعت وفی فیک جارحۀ
اللغط
. 16 / 1 . شرح ابن أبی الحدید 2
صفحۀ 64 من 235
. 76 / 2 . الغدیر 7
. 210 / 11 ، تاریخ الطبري 3 / 3 . الامامۀ والسیاسۀ 1
210 ، وغیرهما . / 56 ، تاریخ الطبري 3 / 4 . مسند أحمد 1
( 186 ) . 387 / 210 ، السیرة الحلبیۀ 3 / 5 . تاریخ الطبري 3
وارتفعت الأصوات حتّی تخوّفت الاختلاف، فقلت: ابسط یدیک یا أبابکر، فبسط یده، فبایعته، ثم بایعه المهاجرون، ونزونا علی سعد
1) . إنّ الشوري الإسلامیۀ حسب ما توحی کلمتها )« بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، فقلت: قتل اللّه سعد بن عبادة
السامیۀ، لا تنعقد إلاّ بدارسۀ الموضوع دراسۀ موضوعیۀ واقعیۀ، وأن تکون هناك حرّیۀ فی الرأي والنظر، ونزاهۀ فی الکلام، ویقوم
مندوب کل جماعۀ بإدلاء رأیه بدلیل وبرهان، وربّما تتطلّب دراسۀ مثل ذلک الموضوع الحیوي عقد مجالس متعدّدة حتّی یصل من
خلالها المسلمون إلی الأمثل فالأمثل فی موضوع القیادة، وأمّا المجلس الّذي تسل فیه السیوف علی المخالف، ویداس المقابل
بالأقدام، فهذا أشبه بمیدان الحرب والقتال لا المفاهمۀ والمشاورة، بل أشبه... هذا حال السقیفۀ وأمّا ما جري بعد السقیفۀ فحدّث عنه
ولا حرج، فقد خرج الخلیفۀ من السقیفۀ مع من بایعوه فلم یلاقوا أحداً فی الطریق إلاّ وضعوا یده علی ید الخلیفۀ بیعۀ له . ثمّ إنّ علیاً
وجماعۀ معه کانوا متخلّفین عن البیعۀ، ولمّا کان تخلّفه ومن معه من أصحابه اخلالا بالبیعۀ، بعث أبوبکر عمر بن الخطاب إلی بیت
علی وفاطمۀ، لیتهدّدوا اللائذین به، الممتنعین عن مبایعته، وقال له: إن أبوا فقاتلهم، وأتی عمر إلی بیت فاطمۀ وهو یقول: واللّه لنحرقنّ
یا أبت یا رسول اللّه ماذا لقینا بعدك من ابن الخطاب » : علیکم أو لتخرجنّ إلی البیعۀ، فقالت فاطمۀ لمّا سمعت ذلک صائحۀ منادیۀ
2) . )« وابن أبی قحافۀ
. 660 / 1 . السیرة النبویۀ لابن هشام 2
( 187 ) . 13 / 210 ، الامامۀ و السیاسۀ لابن قتیبۀ 1 / 2 . تاریخ الطبري 3
إن أنا » : ثمّ بعد هنّ وهنات اُخرج الامام من بیته، وقادوه إلی البیعۀ کما یقاد البعیر المخشوش، وسیق سوقاً عنیفاً، وقالوا له: بایع، فیقول
1). ولم یکن الضغط )« إذن تقتلون عبداللّه وأخا رسول اللّه » : فیقال: واللّه الّذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقک، فقال علی «؟ لم أفعل فمه
منحصراً فی علی، بل لمّا سمع الزبیر ما جري فی السقیفّۀ سلّ سیفه وقال: لا أغمده حتّی یبایع علی، فیقول عمر: علیکم الکلب، فیؤخذ
سیفه من یده، ویضرب به الحجر فیکسر( 2) . هذه صورة اجمالیۀ وضعناها أمام القارئ لیقف علی مدي صحّۀ الشوري الّتی بنیت علیها
خلافۀ الخلیفۀ الأوّل، ثمّ هو عقد الخلافۀ بنفسه لعمر من دون أي مشاورة للمسلمین( 3) کما فوّض الثانی أمر الخلافۀ إلی ستّۀ وقد
استبدّ فی تعیینهم من دون مشورة، ولیس هذا شیئاً ینکر أو یشک فیه( 4) . وقد بلغت فضاحۀ الأمر فی السقیفۀ إلی حدّ یصفه عمر
بقوله: کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ کفلتۀ الجاهلیۀ وقی اللّه المسلمین شرّها. أو قال: کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ فتمّت، وأنّها قد کانت کذلک
إلاّ أنّ اللّه قد وقی شرّها، فمن بایع رجلا من غیر مشورة من المسلمین، فانّه لا بیعۀ له( 5) .
. 13 / 1 . الامامۀ والسیاسۀ 1
. 11 / 199 ، الامامۀ والسیاسۀ 1 / 2 . تاریخ الطبري 3
3 . سیأتی مصدره .
4 . سیأتی مصدره .
188 ) الخلفاء وتناسی الشوري: ) . 446 / 658 ، تاریخ الطبري 2 / 5 . السیرة النبویۀ 2
قد درسنا کیفیۀ انعقاد الامامۀ لأوّل الخلفاء هلمّ معی ندرس خلافۀ غیره، فسوف تري أنّه لم یکن هناك أيّ مشورة ولا أيّ استفتاء
شعبی، ولا أيّ دیمقراطیۀ کما یدّعیها بعض الکتّاب المعاصرین . روي المؤرّخون: انّه دعا أبوبکر عثمان بن عفان، فقال: اکتب
عهدي، فکتب عثمان وأملی علیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما عهد به أبوبکر بن أبی قحافۀ آخر عهده بالدنیا، نازحاً عنها، وأوّل
صفحۀ 65 من 235
عهده بالآخرة داخلا فیها، إنّی أستخلف علیکم عمر بن الخطاب...( 1) . والإنسان عندما یقرأ هذه الصفحۀ من التاریخ، یقف علی قیمۀ
احلب یا عمر حلباً لک شطره، اُشدد له الیوم أمره، لیردّه علیک » : ما ذکره الامام، عندما رفعوا السیف علی رأسه لیبایع أبابکر، فقال
2) فواللّه، لقد تحقّق قول الامام حیث ردّ علیه الأمر من بعد، کما عرفت . وهذا عمر بن )« غداً، ألا واللّه لا أقبل قولک ولا اُبایع
الخطّ اب، فبعدما جرح ودنا أجله قال: سأستخلف النفر الذین توفّی رسول اللّه وهو عنهم راض، فأرسل إلیهم فجمعهم وهم: علی بن
أبی طالب، وعثمان بن عفّان، وطلحۀ، والزبیر بن العوّام، وسعد بن أبی وقّاص، وعبدالرحمان ابن عوف، وکان طلحۀ غائباً . فقال: یا
معشر المهاجرین الأوّلین، إنّی نظرت فی أمر الناس فلم أجد فیهم شقاقاً ولا نفاقاً فإن یکن بعدي شقاق ونفاق فهو فیکم فتشاوروا ثلاثۀ
أیّام، فإن جاءکم طلحۀ إلی ذلک وإلاّ فأعزم علیکم أن لا تتفرّقوا من الیوم الثالث حتی
. 425 / 1 . الامامۀ والسیاسیۀ لابن قتیبۀ 18 ، الکامل فی التاریخ 2
( 189 ) . 35 / 2 . الامامۀ والسیاسۀ 23 ، الکامل 3
صلّ بالناس ثلاثۀ أیّام وأدخل هؤلاء الرهط بیتاً وقم علی رؤوسهم فإن اجتمع خمسۀ وأبی واحد » : تستخلفوا أحدکم. ثم قال لصهیب
فاشدخ رأسه بالسف...وإن اتّفق أربعۀ وأبی اثنان فاضرب رؤوسهما... فان رضی ثلاثۀ رجلا وثلاثۀ رجلا، فحکّموا عبداللّه بن عمر
. (1)« فإن لم یرضوا بحکم عبداللّه بن عمر، فکونوا مع الذین فیهم عبدالرحمان بن عوف واقتلوا الباقین إن رغبوا عمّا اجتمع علیه الناس
فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحۀ ووقف علی باب البیت بالسیف فی خمسین من الأنصار، حاملی سیوفهم ثم تکلّم القوم وتنازعوا فأوّل »
ما عمل طلحۀ أنّه أشهدهم علی نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشوري لعثمان، وذلک لعلمه أنّ الناس لا یعدلون به علیّاً وعثماناً، وانّ
الخلافۀ لا تخلص له وهما موجودان فأراد تقویۀ أمر عثمان وإضعاف جانب علی علیه السلام بهبۀ أمر لا انتفاع له به ولا تمکّن له
منه. ولمّا رأي الزبیر أنّ علیاً قد ضعف، وانخذل بهبۀ طلحۀ حقه لعثمان دخلته حمیّۀ النسب فوهب حقه من الشوري لعلی. لأنّه ابن
عمّته، وهی صفیۀ بنت عبدالمطلب وأبو طالب خاله . وقال سعد بن أبی وقاص: أنا قد وهبت حقی من الشوري لابن عمی عبدالرحمان
وذلک لأنّهما من بنی زهرة ولعلمه أنّ الأمر لا یتم له . فلما لم یبق إلاّ الثلاثۀ: علی وعثمان وعبدالرحمان ولکل واحد صوتان وبما أنّ
عمر بن الخطاب قال فی وصیته لأبی طلحۀ الأنصاري: بأنّه إذا تساوت الآراء فرجّح الفئۀ الّتی فیها عبدالرحمان بن عوف. ومن المعلوم
أنّ عبدالرحمان ما کان یمیل إلی علی ویترك نفسه أو صهره عثمان، ولأجل ذلک قام بلعبۀ اُخري یرید بها
. 294 / 1 . تاریخ الطبري 3
( 190 )
حرمان علی. فقال عبدالرحمان لعلی وعثمان: أیّکما یخرج نفسه من الخلافۀ ویکون إلیه الاختیار فی الاثنین الباقیین؟ فلم یتکلّم منهما
أحد، فقال عبدالرحمان: اشهدکم انّنی قد أخرجت نفسی من الخلافۀ علی أن أختار أحدکما، فامسکا فبدأ بعلی علیه السلام وقال
له: اُبایُعک علی کتاب اللّه وسنّۀ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وسیرة الشیخین: أبی بکر وعمر، فقال: بل علی کتاب اللّه وسنّۀ
الرسول واجتهاد رأیی، فعدل عنه إلی عثمان فعرض علیه ذلک، فقال: نعم فعاد إلی علی علیه السلام فأعاد قوله، وفعل ذلک
عبدالرحمان ثلاثاً، فلمّا راي أنّ علیاً غیر راجع عمّا قاله وأنّ عثمان یَنْعم له بالاجابۀ صفّق علی ید عثمان، وقال: السلام علیک یا
أمیرالمؤمنین، فیقال: إنّ علیّاً علیه السلام قال له: واللّه ما فعلتها إلاّ لأنّک رجوت منه ما رجاه صاحبکما من صاحبه دقَّ اللّه بینکما
قیل: ففسد ذلک بین عثمان وعبدالرحمان فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّی مات عبدالرحمان( 1) . شوري سداسیۀ أو لعبۀ . « منشم » عطر
سیاسیۀ؟:
إذا ألقیت نظرة علی کیفیۀ تشکیل الشوري وأعضائها أدرکت أنّها کانت لعبۀ سیاسیۀ وکان الهدف منها تسلیم الخلافۀ إلی عثمان
ولکن بصبغۀ شرعیۀ وقانونیۀ. إذ لم تکن الظروف تسمح بتنصیبه أو الایصاء به صریحاً. فدقَّ الخلیفۀ باب الشوري
اسم امرأة عطّارة بمکۀ وکانت خزاعۀ وجرهم إذا « منشم » 188 ، و / 1 . الطبري: التاریخ 3، الجزري: الکامل 3 وشرح ابن أبی الحدید 1
صفحۀ 66 من 235
أرادا القتال تطیّبوا بطیبها وکانوا إذا فعلوا ذلک کثرت القتلی فکان یقال أشأم من عطر منشم، لاحظ الصحاح للجوهري .
( 191 )
حتّی یسّد به أفواه المعترضین بالقدر المیسور. وکانت الغایۀ واضحۀ لدي المطّلعین علی خبایا الاُمور. منهم أمیرالمؤمنین علی بن أبی
طالب علیه السلام حیث قال لعمّه العباس: عُدل بالأمر عنّی یا عم قال: وما عیبک، قال: قرن بی عثمان، وقال عمر: کونوا مع الأکثر
فان رضی رجلان رجلا، ورجلان رجلا، فکونوا مع عبدالرحمان بن عوف، فسعد لا یخالف ابن عمه (عبدالرحمان بن عوف)
وعبدالرحمان صهر عثمان لا یختلفان ( 1) . وقال ابن عباس: الرجل یرید أن یکون الأمر فی عثمان( 2) . وقد نال الخلیفۀ بغیته من خلال
الاُمور التالیۀ: 1- إنّ الشخصیات المشارکۀ فی الشوري فرضت من جانب الخلیفۀ وقد احتکر ذلک الحق لنفسه وسلبه عن الاُمۀ، ولو
کان الانتخاب بید الاُمۀ ربّما کان المصیر علی خلاف ما أراده .فأدخل فی الشوري رجالا یسیرون علی الخط الّذي رسمه الخلیفۀ فی
نفسه . وبرّر الخلیفۀ حصر أعضاء الشوري فیهم بأنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم مات وهو راض عنهم وهو تبریر تافه، فانّ النبی
مات وهو راض عن غیر هؤلاء أیضاً ولقد أثنی علی عدّة من أصحابه کأبی ذر الغفاري وعمّار بن یاسر وجابر بن عبداللّه الأنصاري،
وأبی أیوب مضیّفه صلی الله علیه وآله وسلم وغیرهم بید أنّ هؤلاء لمّا کانوا لا یحققون مطامع الخلیفۀ أعرض عنهم وأدلی بأسماء
هؤلاء الذین یتجاوبون مع ما یرید . 2- انتخب رجالا لعضویۀ الشوري کانوا مختلفی النزعۀ والهوي ولکن
. 191 / 1 . شرح النهج 1
( 192 ) . 189 / 2 . شرح النهج 1
الجامع بین أغلبهم هو الانحراف عن علی علیه السلام واضمار العداء له. فعند ذلک أصبح اقصاء علیّ أمراً محتوماً إن لم نقل انّ
تعیین عثمان أضحی أمراً مفروضاً وذلک لأنّ طلحۀ بن عبیداللّه کان معروفاً بعدائه لعلی وانحرافه عنه. فلأجل ذلک وهب حقّه لعثمان
تضعیفاً لجانب علی . إنّ سعد بن أبی وقاص کان ابن عم عبدالرحمان بن عوف وکلاهما من بنی زهرة فلا یمیل إلی علی وفی
الشوري واحد من عشیرته . وعبدالرحمان بن عوف کان صهر عثمان. لأنّ اُمّ کلثوم بنت عقبۀ بن أبی معیط کانت زوجته وهی اُخت
عثمان من اُمّه . علی هذا کانت تشهد القرائن علی أنّ الخلیفۀ کان یضمر حرمان علی من الخلافۀ. ولم یکن فی الشوري منافس لعلی
سوي عثمان، فطبع الحال کان یوحی بأنّ عثمان هو الّذي سیأخذ بمقالید الحکم. إذ لم یکن لسائر الأعضاء الأربعۀ مکانۀ اجتماعیۀ
مثل علی وعثمان بل لم یکن لهم إربۀ فی الخلافۀ وإنّما أطمعهم فیها الخلیفۀ للتوصّل إلی مأربه . 3- انّه لما کان من المحتمل أن
تتساوي الأصوات بین علی وعثمان جعل الرجحان والتقدیم للفئۀ الّتی فیها عبدالرحمان بن عوف فکأنّه جعل صوته صوتین. وأمّا
عبدالرحمان بن عوف (وهو ذلک الرجل الثري الذي ترك کمیۀ هائلۀ من الذهب والفضۀ وقد کُسرت بالفؤوس عند تقسیمها) فهل
یترك عثمان ویمیل إلی علی وانّ الطیور علی أشکالها تقع . وبالتالی لم یفسد الخلیفۀ علی علی فی هذه الواقعۀ فحسب بل أفسده
علی علی بعد رحیل عثمان حیث إنّ ادخال هؤلاء فی الشوري أطمعهم فی الخلافۀ وجعلهم یعتقدون فی أنفسهم بانّهم مؤهلّین لها
( وأنّهم أعدال علی وأقرانه. ولأجل ذلک قاموا فی وجه الامام علی یدّعون الخلافۀ لأنفسهم تحت غطاء أخذ الثأر لعثمان . ( 193
فیاللّه والشوري، متی » : إنّ الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام قد أفصح بما یکنّه ضمیره حول وصیۀ الشوري، فقال فی بعض خطبه
اعتراض الریب فیّ مع الأوّل حتّی صرت اُقرن إلی هذه النظائر، لکنّی أسففت إذ أسفّوا. وطرت إذ طاروا. فصغا رجل منهم لضغنه،
1) . هذا کلام علی فی أواخر أیامه .فقد اعترض هو ایضاً فی أیام الشوري وکذلک فعل أصحابه )« ومال الآخر لصهره مع هن وهن
فروي الطبري أنّ عبدالرحمان قال: أیّها الناس أشیروا علیّ فی هذین الرجلین؟ فقال عمّار بن یاسر: إنّ أردت أن لا یختلف الناس فبایع
علیاً. فقال المقداد: صدق عمّار، وإن بایعت علیاً سمعنا وأطعنا، فقال عبداللّه بن أبی سرح: إن اردت أن لا تختلف قریش فبایع عثمان،
وقال عبداللّه بن أبی ربیعۀ المخزومی: صدق، إن بایعت عثمان سمعنا وأطعنا، فشتم عمّار بن أبی سرح وقال له: متی کنت تنصح
الإسلام؟! فتکلّم بنو هاشم وبنو اُمیّۀ وقام عمّار وقال: أیّها الناس إنّ اللّه أکرمکم بنبیّه وأعزّکم بدینه فإلی متی تصرفون هذا الأمر عن
صفحۀ 67 من 235
أهل بیت نبیّکم. فقال رجل من بنی مخزوم: لقد عدوت طورك یابن سمیۀ وما أنت وتأمیر قریش لأنفسها. فقال سعد: یا عبدالرحمان
أفرغ من أمرك قبل أن یفتتن الناس فحینئذ عرض عبدالرحمان علی علی علیه السلام العمل بسیرة الشیخین . فقال: بل أجتهد برأیی
فبایع عثمان بعد أن عرض علیه فقال: نعم، فقال علی علیه السلام لیس هذا بأوّل یوم تظاهرتم فیه علینا فصبر جمیل واللّه المستعان
علی ما
. 1 . نهج البلاغۀ، قسم الخطب / الخطبۀ 3
( 194 )
تصفون واللّه ما ولّیته الأمر إلاّ لیردّه إلیک واللّه کل یوم فی شأن( 1) . وبهذا تبین أنّ الشوري کانت نظریۀ بدون تطبیق وکانت اسماً
بلا مسمی. إجابۀ عن سؤال:
إذا لم تکن الشوري مبدأ للحکم فی الإسلام فماذا یعنی الامام علی من قوله فی رسالته إلی معاویۀ حیث یقول: إنّه بایعنی القوم الذین
بایعوا أبابکر وعمر وعثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار، ولا للغائب أن یردّ، إنّما الشوري للمهاجرین والأنصار فإن
اجتمعوا علی رجل وسموه إماماً کان ذلک للّه رضاً( 2) . نقول: إنّ ابن أبی الحدید أوّل من احتجّ بهذه الخطبۀ، علی أنّ نظام الحکومۀ
بعد وفاة النبیّ هو نظام الشوري، وتبعه البعض غفلۀ عن حقیقۀ المراد، وذلک لأنّ ملاحظۀ اسلوب الکلام، وما صدَّر به الامام رسالته،
تدل بوضوح علی أنّ الامام کان فی مقام الاحتجاج بمسلَّم الخصم أعنی « انّه بایعنی الذین بایعوا أبابکر وعمر وعثمان » : أعنی قوله
فإنّه خرج عن طاعۀ الامام مع اعتناقه إمامۀ من تقدّم، فالامام یحتجّ علیه بأنّه ،« ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم » معاویۀ ، علی قاعدة
بایعنی الذین بایعوا الثلاثۀ فما وجه البغی علیّ والطاعۀ لهم، ولو لم یکن فی مقام الجدل وافحام الخصم، لما کان لذکر خلافۀ الخلفاء
فی صدر الرسالۀ وجه، مع أنّ للامام کلمات فی تخطئۀ الشوري الّتی تمّت بها، أو بادّعائها خلافۀ الخلفاء، ومن تصفّح نهج البلاغۀ
یقف علیها .
. 193 194 / 1 . شرح النهج: لابن أبی الحدید 1
( 195 ) . 2 . الامامۀ والسیاسۀ 23 ، ونهج البلاغۀ قسم الرسائل، برقم 45
والعجب أنّ أحداً من المهاجرین والأنصار لم یستند فی مأساة السقیفۀ، إلی نظام الشوري بل استند کل من اللفیفین باُمور لا تمت إلی
هذا الأصل، فادّعی أبوبکر أنّ المهاجرین من أقوام النبیّ وعشیرته، واحتجّ الأنصار بأنّهم هم الذین آووا الرسول، وضحّوا بأنفسهم
( 197 ) ( ونفایسهم لحراسته وحفظه، فانظر ماذاتري قاتل اللّه الأنانیۀ، وحیّا اللّه الحقیقۀ وحماتها. ( 196
الفصل الثامن نصوص الخلافۀ والرکون إلی الأمر
( 199 ) ( الفصل الثامن نصوص الخلافۀ والرکون إلی الأمر الواقع ( 198
دلّت نصوص الخلافۀ الماضیۀ، بوضوح علی أنّ الامام علیاً کان هو الخلیفۀ الشرعی والقائم بالأمر بعد الرسول وانّه کان من واجب
للمسلمین الرجوع إلیه فیما یمت إلی حیاتهم السیاسیۀ والاجتماعیۀ والدینیۀ، غیر أنّ رجالا بعد النبیّ تناسوا النصّ بعد تلبیۀ النبیّ نداء
ربّه، وانثالوا علی أبی بکر، وبعده علی عمر وعثمان، إلی أن عاد الحق إلی نصابه، ودار الأمر علی مداره. وهناك سؤال یطرحه کل من
یؤمن بتواتر النصوص ووضوح دلالتها، لما یشاهد المعارضۀ بینها وبین الأمر الواقع فی السقیفۀ وما بعدها، وانثیال کثیر من المهاجرین
والأنصار إلی غیر علی، فیقع فی الحیرة والتعجّب، فیقول: لو کانت النصوص النبویّۀ علی هذا المستوي، فلماذا أعرض عنها المسلمون؟
ولماذا لم یطلب الامام حقّه الشرعی؟ ولماذا رضی بالأمر الواقع، ولم ینبس فیه ببنت شفۀ؟ وهذا هو الّذي نجیب عنه فی المقام، فنقول:
إنّ المهم هو بیان السرّ الّذي دفع الامام إلی ترك المطالبۀ بحقّه بالقدرة والعنف، وأمّا إعراض المهاجرین والأنصار، أو فی الحقیقۀ
إعراض الرؤوس منهم عن النص، وانثیال غیرهم إلیهم، فلیس هذا أمراً عجبا، فقد أعرضوا عن کثیر من النصوص، واجتهدوا تجهاها
صفحۀ 68 من 235
( کما تقدّم البحث عن موارده . وإلیک تشریح ما هو المهم: ( 200
إنّ الامام لم یسکت طول حیاته عن بیان حقّه وارشاد الناس إلیه، بل أظهر عدم رضاه بالأمر الواقع وأنّه تعبیر آخر عن غصب حقّه،
یقف علیه کل من قرأ مأساة السقیفۀ فی کتب التاریخ، فلا یفوتنّک قراءة طبقات ابن سعد، وتاریخ الطبري، والسیرة النبوّیۀ لابن هشام،
ولا العقد الفرید، ولا الامامۀ والسیاسۀ لابن قتیبۀ، فکلّها مفعمۀ بشکوي الامام وعدم قبوله بالأمر الواقع، غیر انّ التکلیف حسب القدرة،
وبعدها فی ظلّ المصالح العامّۀ، فلم یکن للامام قدرة علی المطالبۀ بحقّه، وعلی فرض وجودها کانت المصلحۀ تکمن یومذاك فی
ادلاء الأمر إلی متقمّصیها وعدم المطالبۀ بها بالقهر والقوّة، وإلیک ما یدل علی ذینک الأمرین من خلال دراسۀ التاریخ . 1- هذا ابن
أنا عبداللّه وأخو رسول » : قتیبۀ یسرد تاریخ السقیفۀ، وما فیه من مآسی، یقول: إنّ علیاً کرّم اللّه وجهه اُتی به إلی أبی بکر وهو یقول
أنا أحقّ بهذا الأمر منکم، وأنتم أولی بالبیعۀ لی، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم علیهم بالقرابۀ من » : فقیل له: بایع، فقال « اللّه
النبیّ، وتأخذوه من أهل البیت غصبا! ألستم زعمتم للأنصار أنّکم أولی بهذا الأمر منهم لمّا کان محمد فیکم فسلّموا إلیکم الإمارة،
فإذن أحتجُّ علیکم بمثل ما احتججتم علی الأنصار. نحن أولی برسول اللّه حیّاً ومیتاً، فأنصفوا إن کنتم تؤمنون، وإلاّ فبوءوا بالظلم وأنتم
احلب حلباً لک شطره، وشُدَّ له الیوم، یردده علیک غداً ثمّ قال: » : تعلمون. فقال له عمر: إنّک لست متروکاً حتّی تبایع، فقال له علی
فقال أبوبکر: فإن لم تبایع فلا اُکرهک، فقال أبو عبیدة بن الجرّاح لعلی کرم اللّه وجهه: یاابن عم « واللّه یا عمر لا أقبل قولک ولا اُبایعه
إنّک حدیث السن وهؤلاء مشیخۀ قومک، لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالاُمور ولا أري أبابکر إلاّ أقوي علی هذا الأمر منک
( وأشد احتمالا واستطلاعا، فسلِّم لأبی بکر فإنّک إن تعش ویطل لک بقاء، ( 201
اللّه اللّه » : فأنت لهذا الأمر خلیق وحقیق فی فضلک ودینک وعلمک وفهمک وسابقتک ونسبک وصهرك. فقال علی کرم اللّه وجهه
یا معشر المهاجرین لا تُخرجوا سلطان محمّد فی العرب من داره، وقعر بیته إلی دورکم وقعور بیوتکم، وتدفعون أهله عن مقامه فی
الناس، وحقّه، فوالله یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ الناس به لأنّا أهل البیت، ونحن أحقّ بهذا الأمر منکم، ما کان فینا القاريء لکتاب
اللّه، الفقیه فی دین اللّه، العالم بسنن رسول اللّه، المتطّلع لأمر الرعیّۀ، الدافع عنهم الاُمور السیّئۀ، القاسم بینهم بالسویّۀ، واللّه إنّه لفینا فلا
1) . فأيّ بیان أروع من هذا البیان، وأيّ بلاغ أصرح منه، فقد فنَّد خلافۀ )« تتّبعوا الهوي فتضلّوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحقّ بعدا
-1 ما کان فینا القاريء لکتاب اللّه، 2- الفقیه فی دین اللّه، 3- العالم بسنن رسول » : المتقمّص ببیان فقده مؤهّلاتها وهی الاُمور التالیۀ
ومعنی ذلک انّ المتقمّص ومؤیدیه فاقدون لهذه « اللّه، 4- المتطلّع لأمر الرعیّۀ، 5- الدافع عنهم الاُمور السیّئۀ، 6- القاسم بینهم بالسویّۀ
قالوا: قالت منّا أمیر ومنکم أمیر، «؟ ما قالت الأنصار » : الصلاحیات . 2- لمّا انتهت إلی أمیرالمؤمنین انباء السقیفۀ قال علیه السلام
قالوا: وما فی هذا من الحجّۀ علیهم؟! «؟ فهلّا احتججتم علیهم بأنّ رسول اللّه وصّی بأن یُحسن إلی محسنهم ویتجاوز عن مسیئهم » : فقال
قالوا: احتجّت بأنّها شجرة الرسول «؟ لو کانت الامامۀ فیهم، لم تکن الوصیّۀ بهم ثم قال: فماذا قالت قریش » : فقال علیه السلام
2). )« احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرّة » : صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال علیه السلام
. 11 12 / 1 . الامامۀ والسیاسۀ 1
( 202 ) . 2 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 67
وروي الرضی فی المقام شعراً للإمام: فإن کنت بالشوري ملکت اُمورهم * فکیف بهذا والمشیرون غیّب وإن کنت بالقربی حججت
3- الامام لم یکتف بهذه الجمل فی بادئ الأمر، بل استمرّ علی بیان الحق باسالیب مختلفۀ ( خصیمهم * فغیرك أولی بالنبی وأقرب( 1
منها إحتجاجه بحدیث الغدیر فی یوم الشوري سنۀ 23 ، قال عمر بن واثلۀ: کنت علی الباب یوم الشوري مع علی علیه السلام فی
لأحتنّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا أعجمیّکم تغییر ذلک - ثمّ قال: أنشدکم اللّه، أفیکم من وحّ د اللّه » : البیت، فسمعته یقول
فأنشدکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهمّ وال من والاه » قالوا: لا... إلی أن قال: «؟ قبلی
4- کما ناشد یوم الرحبۀ سنۀ 35 ، روي الأصبغ قال: . ( قالوا: اللّهمّ لا( 2 «؟ وعاد من عاداه، وانصر من نصره، لیبلّغ الشاهد الغائب غیري
صفحۀ 69 من 235
یقول: فقام بضعۀ عشر « من سمع النبی یوم غدیر خم ما قال، إلاّ قام ولا یقوم إلاّ من سمع رسول اللّه » : نشد علی الناس فی الرحبۀ
رجلا، فیهم أبو أیّوب الأنصاري، وسهل بن حنیف، وخزیمۀ بن ثابت، وعبداللّه بن ثابت الأنصاري... فقالوا: نشهد أنّا سمعنا رسول اللّه
. (3)« ألا من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وابغض من أبغضه، وأعن من أعانه » : یقول
ولم تکن المناشدة، منحصرة بهذین الموردین، بل ناشد الامام فی غیر واحد من المواقف الاُخري کما ناشدت زوجته الصدّیقۀ
الطاهرة بحدیث الغدیر، وبعده
. 1 . نهج البلاغۀ (قسم الحکم) برقم 190
2 . الصواعق لابن حجر 75 ، المناقب للخوارزمی 135 برقم 152 طبع النشر الاسلامی .
( 203 ) .205 / 307 و 5 / 3 . اُسد الغابۀ 3
الحسنان السبطان، وعبداللّه بن جعفر وعمّار بن یاسر، حتّی ناشد به عدوّه عمرو بن العاص عند احتجاجه علی معاویۀ( 1) . وهذه
شواهد باهرة علی عدم سکوته ولا رضاه، بالأمر الواقع بل استمرّ علی هذا إلی اُخریات حیاته، ویتّح هذا بالرجوع إلی خطبته المعروفۀ
الشقشقیۀ الّتی ألقاها فی آخر خلافته . وأمّا عدم القیام بأخذ الحقّ بالقوة، فلأجل أنّ القیام فرع القدرة، ولم یکن یومذاك أيّ منعۀ
فسدلت دونها ثوباً، وطویت عنها کشحاً، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید » : وقدرة للإمام، ویکفی فی ذلک کلامه فی خطبته الأخیرة
2) . ولو افترضنا وجود )« جذّاء، أو أصبر علی طخیۀ عمیاء، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتّی یلقی ربّه
القدرة، لکن مصالح الإسلام کانت تکمن فی المسالمۀ وادلاء الأمر إلیهم، یشیر إلیه الامام تارة بالکنایۀ واُخري بالتصریح، أمّا الأوّل
أیّها الناس شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرِّجوا عن طریق المنافرة، وضعوا تیجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح، أو » : فیقول
استسلم فأراح. هذا ماء آجن، ولقمۀ یغصّ بها آکلها، ومجتنی الثمرة لغیر وقت إیناعها کالزراع بغیر أرضه . فإن أقل، یقولوا: حرص
علی الملک، وإن أسکت، یقولوا: جزع من الموت، هیهات بعد اللّتیَّا والّتی واللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدي اُمّه، بل
اندمجت علی مکنون علم لو بُحْتُ به، لاضطربتم اضطراب الأرشیۀ فی الطويِّ
. 159 213 / 1 . راجع للوقوف علی هذه المناشدات کتاب الغدیر 1
( 204 ) . 2 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 3
1) . وقد خطب بها الامام لمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وخاطبه العباس وأبو سفیان بن حرب فی أن یبایعا )« البعیدة
له بالخلافۀ. وذلک بعد أن تمّت البیعۀ لأبی بکر فی السقیفۀ، فیشیر الامام إلی ما لدیه من العلم المکنون، وهو إشارة إلی الوصیّۀ الّتی
خصّ بها علیه السلام وأنّه کان من جملتها الأمر بترك النزاع فی مبدأ الاختلاف علیه ( 2) . وقد أوضح ما ذکره مجملا فی هذه
الخطبۀ الّتی ألقاها بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بخطبته الّتی ألقاها بعد رجوع الناس إلیه وصرّح بأنّ لمسالمته الخلفاء
إنّ اللّه سبحانه بعث محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم » : لأجل أخطار کانت تحدق بالمسلمین بعد موت النبیّ، فقال علیه السلام
نذیراً للعالمین، ومهیمناً علی المرسلین، فلمّا مضی علیه السلام ، تنازع المسلمون الأمر من بعده، فواللّه ما کان یلقی فی روعی، ولا
یخطر ببالی، أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلی الله علیه وآله وسلم عن أهل بیته، ولا أنّهم مُنحّوه عنّی من بعده! فما راعنی
إلاّ انثیال الناس علی فلان یبایعونه، فأمسکت یدي حتّی رأیت راجعۀ الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلی محق دین محمّد
صلی الله علیه وآله وسلم فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أري فیه ثلماً أو هدماً، تکون المصیبۀ به علیّ أعظم من فوت
ولایتکم الّتی إنّما هی متاع أیّام قلائل، یزول منها ما کان، کما یزول السراب، أو کما یتقشّع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث
حتّی زاح الباطل
. 1 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 5
( 205 ) . 215 / 2 . شرح نهج البلاغۀ 1
صفحۀ 70 من 235
1) . ورواه أبو الحسن علی بن محمّد المدائنی عن عبداللّه بن جنادة، قال: قدمت من الحجاز اُرید الطرق )« وزهق، واطمأن الدین وتنهنه
فی أوّل إمارة علی علیه السلام فمررت بمکّ ۀ فاعتمرت، ثم قدمت المدینۀ فدخلت مسجد رسول اللّه، إذ نودي: الصلاة جامعۀ;
فاجتمع الناس وخرج علی علیه السلام متقلّداً سیفه، فشخصت الأبصار نحوه، فحمداللّه وصلّی علی رسوله، ثم قال: أمّا بعد، فلمّا
قبض اللّه نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم قلنا: نحن أهله وورثته، وعترته، وأولیاؤه دون الناس، لا ینازعنا سلطانه أحد، ولا یطمع فی
حقّنا طامع، إذ انبري لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبینا، فصارت الإمرة لغیرنا إلی أن قال: وأیم اللّه، لولا مخافۀ الفرقۀ بین المسلمین،
2) . کان الامام علیه السلام یري )« وأن یعود الکفر ویبور الدین، لکنّا علی غیر ما کنّا لهم علیه فولیَ الأمر ولاة لم یألوا الناس خیراً
أنّ الدعوة إلی نفسه تؤدّي إلی تعرّض الإسلام إلی الأخطار المهلکۀ . روي الزبیر بن بکار، قال: روي محمد بن إسحاق أنّ أبابکر لمّا
بویع افتخرت تیم بن مرة، قال: وکان عامۀ المهاجرین وجلّ الأنصار لا یشکون انّ علیّاً هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلی الله علیه
وآله وسلم وقال بعض بنی هاشم شعراً مدح فیه الامام وعاب المتقمّصین وقال: ما کنت أحِسب أنّ الأمر منصرف * عن هاشم ثمّ
منها عن أبی حسن ألیس أوّل من صلّی لقبلتکم * وأعلم الناس بالقرآن والسنن؟ وأقرب الناس عهداً بالنبیّ وَ من * جبریل عون له فی
الغسل والکفن
. 1 . نهج البلاغۀ، قسم الکتب 62
( 307 ، والکلمتان متقاربتان . ( 206 / 2 . شرح نهج البلاغۀ 1
ما فیه ما فیهم لا یمترون به * ولیس فی القوم ما فیه من الحسن ماذا الّذي ردّهم عنه فنعلمه؟ * ها إنّ ذا غبننا من أعظم الغبن! قال
الزبیر: فبعث إلیه علی فنهاه، أمراً لا یعود وقال: لسلامۀ الدین أحبُّ إلینا من غیره . فهذه الکلم والخطب عن علیٍّ تعرب عن إخلاصه
للدین وحبّه لحفظ الوئام والسلام بین المسلمین وانّه لولا خوف محق الدین لما ترك الأمر إلی الغیر، ولقام بالسلاح والکراع علی أخذ
ولو لا مراعاة علیّ للأوضاع والظروف الّتی احاطت بالاسلام فی تلک الفترة من تاریخه، لحدثت تطوّرات فی تاریخ الإسلام » . حقّه
لانستطیع أن نقدّر مدي أثرها السیّئ علی جهود الرسول والوصی والمخلصین من الصحابۀ، ولکنّه أدرك ذلک، وأحصی ما سیجرّه
1) . کان الامام ینظر إلی أنّ طوائف من العرب )« تصلّبه فی موقفه من الغنائم علی المرتدّین والمنافقین الذین أضمروا الدمار للاسلام
علی عتبۀ الارتداد عن الإسلام، وانّ بین المسلمین فی المدینۀ طابور خامس یتحیّن الفرص للقضاء علی الإسلام وإحیاء الجاهلیۀ، فلم
یر بدّأ من التسلیم للأمر الواقع ومماشاة الخلفاء، ورفع مشاکل المسلمین فی المسائل المستجدّة والمستعصیۀ والاجابۀ علی أسئلۀ
الوافدین إلی المدینۀ، وتعلیم القرآن للفیف من المهاجرین والأنصار وأبنائهم، والادلاء بالرأي الحق عند المشاورة، إلی غیر ذلک من
الاُمور الّتی استغرقت قرابۀ خمس وعشرین سنۀ من حیاته، إلی عام 35 الّذي قتل فیه عثمان بمرأي ومسمع من المهاجرین والأنصار.
وقد أحدث فی الإسلام اُموراً أدَّت إلی الفتک به، وکان
. 1 . الشیعۀ بین الأشاعرة والمعتزلۀ 28
( 207 )
الخلیفۀ الثانی متنبّئاً به، فقال له: لئن ولیتها (الخلافۀ) لتحملن بنی أبی معیط علی رقاب الناس فحمل بنی أبیه علی رقابهم، یخضمون
مال اللّه خضم الابل نبتۀ الربیع، فأدّي ذلک وغیره إلی قتله فی عقر داره . تسنّم الامام مقالید الحکم بعد ربع قرن:
کان الامام قرابۀ ربع قرن جلیس بیته، یشتغل ببعض الاُمور لما فیه صلاح الإسلام والمسلمین، إلی أن قُتِل عثمان و انثال الناس علی
روي الطبري نقلا عن محمّد بن الحنفیۀ: . « دعونی والتمسوا غیري » : الامام من کل جانب هاتفین: لا یصلح للخلافۀ إلاّ علی. فقال لهم
کنت مع أبی، حین قتل عثمان فدخل منزله، فأتاه أصحاب رسول اللّه، فقالوا: إنّ هذا الرجل قد قتل، ولابدّ للناس من إمام، ولا نجد
لا تفعلوا فانّی أکون » : الیوم أحداً أحقّ بهذا الأمر منک، ولا أقدم سابقۀ، ولا أقرب من رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال
ففی المسجد، فإنّ بیعتی لا تکون خفیاً، ولا تکون إلاّ » : فقال « واللّه ما نحن فاعلین حتّی نبایعک » : فقالوا « وزیراً خیر من أن أکون أمیرا
صفحۀ 71 من 235
قال سالم بن أبی الجعد: فقال عبداللّه بن عباس: فلقد کرهت أن یأتی المسجد مخافۀ أن یشغب علیه، وأبی هو ،« عن رضا المسلمین
إلاّ المسجد. فلمّا دخل، دخل المهاجرون والأنصار، فبایعوه، ثم بایعه الناس( 1) . وفی روایۀ اُخري: غشی الناس علیّاً، فقالوا: نبایعک،
دعونی والتمسوا غیري، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه، وله ألوان، لا » : فقدتري ما نزل بالاسلام وما ابتلینا به من ذوي القربی، فقال علی
فقالوا: ننشدك اللّه، ألا تري ما نري، ألا تري الإسلام ، ألا تري الفتنۀ، ألا تخاف اللّه، « تقوم له القلوب، ولا تثبت علیه العقول

. 450 / 1 . تاریخ الطبري 3
( 208 )
قد أجبتکم لما أري، واعلموا إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم، وإن ترکتمونی، فانّما أنا کأحدکم، إلاّ أنّی أسمعکم وأطوعکم » : فقال
فتداکّوا علیَّ، » : 1) . هذا ما یذکره الطبري، وأمّا الامام فهو یصف کیفیۀ هجوم الناس علی بیته لمبایعته فیقول )« لمن ولّیتموه أمرکم
2) . وفی )« تداكّ الإبل الهیم یوم وِرْدِها، وقد أرسلها راعیها، وخُلعت مثانیها، حتّی ظننت أنّهم قاتلی، أو بعضهم قاتل بعض ولديَّ
فما راعنی إلاّ والناس کعرف الضبع إِلیَّ، ینثالون علیّ من کل جانب حتّی لقد وطئ الحسنان، وشقّ عطفاي، مجتمعین » : خطبۀ اُخري
3) . ولم تشهد ساحۀ الخلافۀ احتشاداً جماهیریاً إلی یومنا هذا، مثلما شهدته فی ذلک الزمان، فقد اتّفق )« حولی کربیضۀ الغنم
المهاجرون والأنصار، والتابعون لهم بإحسان علی المبایعۀ، ولم یتخلّف إلاّ قلیل من الناس لا یتجاوز عدد الأنامل. وقد جاء الطبري
بأسمائهم یقول: بایعت الأنصار علیاً إلاّ نفراً یسیراً، منهم حسان بن ثابت، وکعب بن مالک، ومسلمۀ بن مخلد، وأبو سعید الخدري،
ومحمّد بن مسلمۀ، والنعمان بن بشیر، وزید بن ثابت ورافع بن خُدیج، وفضالۀ بن عبید، وکعب بن عجرة وکانوا عثمانیۀ. فقال رجل
لعبداللّه بن حسن: کیف أبی هؤلاء بیعۀ علی وکانوا عثمانیۀ، فقال: أمّا حسّ ان، فکان شاعراً لایبالی ما یصنع، وأمّا زید بن

. 456 / 1 . تاریخ الطبري 3
2 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 53 ، تداکوا: ازدحموا، والهیم: العطاش، یوم وردها: یوم شربها، والمثانی: الحبال.
3 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 3، عُرْف الضبع: ما کثر علی عنقها من الشعر، یضرب به المثل الکثرة، ینثالون: یتتابعون، شقّ عطفاي: خدش
( جانباه من الاصطکاك . ( 209
ثابت فولاّه عثمان الدیوان وبیت المال، فلمّا حصر عثمان قال: یا معشر الأنصار، کونوا أنصار اللّه - مرتین فقال أبو أیوب: ما تنصره
وترك ما أخذ منهم له ( 2) . قام الامام بواجبه، وهمَّ « مُزِینۀ » إلاّ إنّه کثر لک من العضدان( 1) فأمّا کعب بن مالک فاستعمله علی صدقۀ
بالاصلاح، وحوله حُسّاد حاقدون، وأعداء یترقّبون الفرص، وعمّال للخلیفۀ یسألونه البقاء علی مناصبهم، فعند ذلک حاقت به الأزمات
فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفۀ، ومرقت اُخري، وقسط آخرون، کأنّهم لم یسمعوا کلام اللّه » : والشدائد، وهو یصف ذلک بقوله
سبحانه یقول: (تِلْکَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلَّذِینَ لا یُریدُونَ عُلُوّاً فِی الأرْضِ وَ لا فَسَاداً وَ العَاقِبَۀُ لِلمُتَّقِینَ)( 3)بلی! واللّه لقد سمعوها
ووعوها، ولکنّهم حَلِیَتْ الدنیا فی أعینهم، وراقهم زِبْرجها. أما و الّذي فلق الحبۀ، وبرأ النسمۀ، لولا حضور الحاضر، وقیام الحجّۀ بوجود
الناصر، وما أخذ اللّه علی العلماء أن لا یقارّوا علی کظّ ۀ( 4) ظالم، ولا سغب( 5) مظلوم، لألقیت حبلها علی غاربها، ولسقیت آخرها
6) . فقد أشار الامام بکلامه هذا إلی حروبه الثلاثۀ مع طوائف ثلاث، )« بکأس أوّلها، ولألفیتم دنیا کم هذه أزهد عندي من عفطۀ عَنْز
فالناکثون هم أصحاب الجمل، الذین لم یجدوا عند الامام إلاّ الحقّ، فطلبوا منه من المناصب ما کان فوق شأنهم وأمانتهم فاجتمعوا فی
مکّۀ تحت غطاء المطالبۀ بدم عثمان مع
1 . العضاد: کل ما یحیط بالعضد من حلی وغیرها .
. 452 / 2 . تاریخ الطبري 3
صفحۀ 72 من 235
. 3 . القصص / 83
4 . الکظّۀ: البِطْنَۀ (ما یعتري الآکل عند امتلائه بالطعام) والمراد: استئثار الظالم بالحقوق .
5 . السغب: شدة الجوع .
( 210 ) . 6 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 3
أنّهم هم المحرّضون علی قتله، وموَّلهم جماعۀ من بنی اُمیّۀ ولم یکتفوا بذلک، وإنّما غرّوا باُمّ المؤمنین عائشۀ، وأرکبوها علی الجمل
یقطعون بها الفیافی والقفار، حتّی نزلوا البصرة، فقتلوا من شیعۀ علی ومحبّیه ما استطاعوا. فلمّا لاقوا علیّاً بجیوشهم أبوا إلاّ الحرب
فدارت الدوائر علی الناکثین، فقتل رؤوس الفتنۀ، واُرسلت اُمّ المومنین إلی المدینۀ بتکریم واحترام. ولکن لم یقف الأمر علی هذا
الحد، فقام ابن آکلۀ الأکباد، الطلیق ابن الطلیق الّذي خَذَلَ عثمان، ولم ینصره، ثم انتحل دمه وطلب ثأره، فجمع حوله الهمج والرعاع،
وتحالف مع عمرو بن العاص الّذي عزله عثمان عن ولایۀ مصر، فألّب علیه کل راع رآه فی البادیۀ، وساومه معاویۀ علی ولایۀ مصر،
فقابلهم الامام فی أرض صفین، وقد کادت الحرب تنتهی لصالح الحق والمسلمین لولا أنّهم رفعوا المصاحف علی الرماح، وانطلت
الحیلۀ علی عسکر الامام، وقالوا له: أجب القوم، فحذّرهم الامام بأنّه مکر وخداع، والقوم لیسوا أهل قرآن وسنّۀ، فطلب منهم المهلۀ فما
أجابوه، قل هدّدوا بإراقۀ دمه وقتاله إن لم یُوقف الحرب، ولم یسترجع قائده من ساحۀ القتال حتّی أنّ الأشتر قائد القوات طلب منهم
المهلۀ ولو بقدر فواق ناقۀ أو عدوة فرس، فما وافقوه، فاضطرّ الامام إلی إیقاف الحرب، وادلاء الأمر إلی الحکمین بشرط أن لا
یخرجوا عن حکم الکتاب والسنّۀ، وکانت نهایۀ الأمر، عزل مندوب الامام (أبو موسی الأشعري) خلیفۀ المسلمین، ونصب عمرو ابن
العاص معاویۀ للخلافۀ، کل ذلک بمکر وخداع واحتیال علی أبی موسی، فقام الحکمان ومن حولهما یشتتمان ویتسابّان . ثمّ اُولئک
الذین فرضوا قبول التحکیم علی علی، ندموا علی ذلک، وطفقوا یطالبونه بنقض المیثاق قبل حکم الحکمین، فخرجوا عن طاعۀ علی،
( وعن جیشه، فنزلوا حروراء ولم یرجعوا إلی الطاعۀ حتّی بعد ما دعاهم الامام لا عادة الحرب علی ( 211
معاویۀ، لما ظهر لهم کون قول حکم الحکمین علی خلاف الکتاب والسنّۀ، بل أصبحوا یطالبون علیّاً أن یتوب من کفره، کما هم تابوا
من کفرهم، لأجل تحکیمه الرجال فی أمر الدین، ولم یکتفوا بذلک، فصاروا کقطّ اع الطریق یقتلون البريء، ویسفکون الدماء
فأوجدوا دهشۀ ورعباً فی قلوب المسلمین، فلم یجد الامام بدّا من قتالهم، وإن کان قتالهم أمراً عظیماً، لأنّهم کانوا أصحاب الجباه
إنّی فقأت عین » : السود، یصومون النهار ویقومون اللیل، وفی الوقت نفسه هم المارقون، المعاندون للّه ورسوله، وفی حقّهم یقول الامام
3) . هذه حیاة الامام علی وجه الاجمال، حیاة من )«( الفتنۀ، ولم یکن لیجتريء علیها أحد غیري، بعد أن ماج غیهبها( 1)، واشتدّ کلبها( 2
ولد فی الکعبۀ ولم یسجد لصنم ورافق النبیّ منذ صباه فی موطنه ومهجره، ولم یتخلّف عنه فی غزوة من غزواته إلاّ غزوة تبوك، حیث
خلّفه فی المدینۀ لإدارة شؤونها فی غیابه . ومع الأزمات الّتی خلفت عثمان وعمّاله، وسوّدوا وجه التاریخ وقطعوا عري الوحدة بین
استطاع أن یجعل من نظامه السیاسی المثل الکامل للنظام السیاسی للدولۀ الّتی أسّسها ورفع کیانها رسول اللّه، وأن » الخلافۀ والناس
یجعل من أعماله وأقواله فی السلم والحرب، التجسید الکامل للشریعۀ الإسلامیۀ وأن یجعل من سلوکه وأخلاقه الصورة الکاملۀ
لأخلاق الرسول وسلوکه، وبذلک ربط کل مسیرة عهده بمسیرة العهد النبوي الشریف، وثبّت للاسلام دعائمه، وأعاد إلی النفوس

1 . الغیهب: الظلمۀ، وموجها: شمولها وامتدادها .
2 . الکلب محرکۀ داء معروف یصیب الکلاب، فکل من عظه اُصیب به فجنّ ومات إن لم یبادر بالدواء .
( 212 ) . 3 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 93
1) . قام الامام بالخلافۀ، وتقلّدها بعد مقتل عثمان، وقد ترك ولاة یمتصّون دماء )« المؤمنۀ أمنها ویقینها بالرسالۀ الإسلامیۀ الخالدة
الناس، ولم یکن الامام ممّن یساوم ویداهن ویترك الحق جانباً، وأوّل ما قام به، هو أنّه أزال الظلم عن الناس بازالۀ العمّال والولاة
صفحۀ 73 من 235
الظالمین، الذین اکتنزوا الذهب والف ّ ض ۀ، وملکوا العقارات والمواشی، فعند ذلک قامت قیامۀ هؤلاء فهم بین ناکث، وقاسط، وضمّ
إلیهم أعداء یترقّبون الفرص للوثوب، والانتقام، لأنّه قتل آباءهم واستأصل شأفتهم فی الحروب والغزوات، کل ذلک صار سبباً لانشغال
الامام بالحروب الداخلیۀ. ولو کان الامام آخذاً مقالید الخلافۀ بعد الرسول، بل حتّی بعد خلافۀ الشیخین لما وجد الانحراف عن الدین
وتعالیمه فی الحیاة مجالا ولکنّه یاللأسف أخذ بها والمجتمع مثقّل بالأزمات والانحرافات . إغارة معاویۀ علی البلاد الآمنۀ:
هذا ابن أبی سفیان، لمّا رأي انّ الأمصار الإسلامیۀ ما عدا الشام فی طاعۀ الامام، جمع حوله الأشقیاء والبغاة، یغیرون علی البلاد الآمنۀ،
وینشرون الفوضی والفساد واحداً بعد واحد . 1- فأرسل سفیان بن عوف الغامدي، وقال: إنّی موجّهک فی جیش کثیف، ذي أداة
وجلادة فالزم لی جانب الفرات، حتّی تمر بهیت( 2) فتقطعها، فإن وجدت بها جنداً فأغر علیها، وامض، حتّی تغیر علی الأنبار فإن لم
تجد بها جنداً، فامض حتّی توغل المدائن، فکأنّک غرت علی الکوفۀ، إنّ هذه الغارة یا سفیان علی أهل العراق
. 1 . الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق 19
( 2 . هیت: بلد علی الفرات فوق الأنبار . ( 213
ترعب قلوبهم، وتفرح کل من له فینا هوي منهم، وتدعو إلینا کل من خاف الدوائر، فاقتل من لقیته ممّن لیس علی مثل رأیک،
1) . ولمّا بلغ علیّاً )« وأخرب کل ما مررت به من القري، واحرب الأموال فإنّ حرب الأموال أي سلبها شبیهۀ بالقتل، وهو أوجع للقلب
فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّۀ فتحه اللّه لخاصّۀ أولیائه، وهو لباس التقوي، ودرع اللّه » : جنایات الرجل، خطب خطبته المعروفۀ وقال
الحصینۀ، وجنّته الوثیقۀ إلی أن قال: وهذا أخو غامد، وقد وردت خیله الأنبار وقد قتل حسّان بن حسّان البکري، وأزال خیلکم عن
مسالحها، ولقد بلغنی أنّ الرجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمۀ والاُخري المعاهدة، فینتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورُعُثها، ما
تمتنع منه إلاّ بالاسترجاع والاسترحام، ثمّ انصرفوا وافرین ما نال رجلا منهم کلم، ولا اُریق لهم دم، فلو أنّ امرأً مسلماً مات من بعد هذا
-2 هذا بسر بن أرطاة، بعثه معاویۀ إلی الیمن فی جیش کثیف وأمره أن یقتل . (2)« أسفا، ما کان به ملوما، بل کان به عندي جدیرا
کل من کان فی طاعۀ علی علیه السلام ، فقتل خلقاً کثیراً، وقتل فیمن قتل ابنی عبیداللّه بن العباس بن عبدالمطلب، وکانا غلامین
صغیرین، فقالت اُمّهما ترثیهما: یا من أحسّ بابنیّ اللذین هما کالدرّتین تشظّی عنهما الصدف( 3) وقد خطب الامام بعد ما بلغه النبأ
اُنبئتُ بسراً قد اطّلع الیمن، وانّی واللّه لأظنّ أنّ هؤلاء القوم سیدالون منکم باجتماعهم علی باطلهم، وتفرّقکم » : بقوله

. 85 / 1 . شرح نهج البلاغۀ 2
. 2 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 27
340 ، تشظّا: تفرّق شظایا، راجع للوقوف علی بقیۀ الأبیات الکامل للمبرد وقد ذکره ابن أبی الحدید فی / 3 . شرح نهج البلاغۀ 1
( 214 ) . 13 / شرحه 2
عن حقّکم، وبمعصیتکم إمامکم بالحق، وطاعتهم إمامهم بالباطل، وبأَدائهم الأمانۀ إلی صاحبهم، وخیانتکم، وبصلاحهم فی بلادهم،
-3 دعا معاویۀ الضحاك بن قیس الفهري، وقال له: سر حتّی .(1)« وفسادکم، فلو ائتمنت أحدکم علی قعب، لخشیت أن یذهب بعلاقته
تمر بناحیۀ الکوفۀ، وترتفع عنها ما استطعت فمن وجدته من الأعراب فی طاعۀ علی، فأغر علیه، وإن وجدت له مسلحۀ أو خیلا، فأغر
علیها، وإذا أصبحت فی بلد فامس فی اُخري، ولا تقیمن لخیل بلغک أنّها قد سرحت إلیک لتلقاها فتقاتلها، ثم جهّزه بثلاثۀ آلاف إلی
أربعۀ آلاف . فاقبل الضحاك، فنهب الأموال، وقتل من لقی من الأعراب، حتّی مرّ بالثعلبیۀ( 2)، فأغار علی الحاج، فأخذ أمتعتهم، ثم
أقبل فلقی عمرو بن مسعود الهذلی، وهو ابن أخی عبداللّه بن مسعود، صاحب رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فقتله فی طریقه
4- ولم یکتف معاویۀ بهذه الهجمات العنیفۀ علی البلاد الآمنۀ، بل جهّز بسر . ( الحاج عند القطقطانۀ( 3) .وقتل معه ناساً من أصحابه( 4
بن أرطاة مرّة ثانیۀ، لإراقۀ الدماء فی حرم الرسول. ویقول ابن أبی الحدید: کان بسر بن أرطاة قاسی القلب فظّاً سفّا کاً للدماء لا رأفۀ
صفحۀ 74 من 235
عنده ولا رحمۀ، وقد جهّزه معاویۀ فی ثلاثۀ آلاف، وقال له: سر حتّی تمرّ بالمدینۀ، فاطرد الناس، وأخف من مررت به، وانهب أموال
کل من أحصیت له مالا، فمن لم یکن دخل فی طاعتنا، فإذا دخلت المدینۀ فأرهم أنّک ترید أنفسهم، واخبرهم أنّه لا براءة لهم
عندك
. 1 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 25
2 . الثعلبیۀ: من منازل طریق مکّۀ إلی الکوفۀ .
3 . بالضم ثم السکون: موضع قرب الکوفۀ من جهۀ البریۀ بالطف .
( 215 ) . 116 117 / 4 . شرح نهج البلاغۀ 2
ولا عذر. ووصل بسر إلی المدینۀ المنوّرة، فشتم أهلها وتهدّهم وتوعّدهم وأحرق دوراً کثیرة، منها دار زرارة بن حرون، ودار عمرو بن
عوف، ودار رفاعۀ بن رافع الرزقی ودار أبی أیّوب الأنصاري صاحب منزل رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ( 1) . وقال
المسعودي: قتل بسر بالمدینۀ وبین المسجدین خلقاً کثیراً من خزاعۀ وغیرها، وکذلک بالجرف قتل خلقاً کثیراً من رجال همدان، وقتل
بصنعاء خلقاً کثیراً. ولمّا بلغ الخبر علیّاً أنفذ جاریۀ بن قدامۀ فی ألفین، ووهب بن مسعود فی ألفین، وحین علم بسر بخبر حارثۀ فرّ
هاربا( 2) . وکانت هذه العصابات الاجرامیۀ، تأتی إلی العراق فقتل وتحرق وتدمّر، إلی آخر حیاة الامام، الّذي قضی نحبه فی الحادي
والعشرین من شهر رمضان سنۀ 40 . وأصبحت شیعته کغنم غاب عنها راعیها، یفترسهم أعداؤهم عندما استتبّ الأمر لآل أبی سفیان
وآل مروان وهذا هو الّذي نطرحه فی الفصل التالی:
10 ، وما ذکرناه ملخّص ما ذکره مفصّلا. / 1 . شرح نهج البلاغۀ 2
. 31 طبعۀ 1948 / 2 . مروج الذهب 3
الفصل التاسع