گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد ششم
الفصل التاسع الشیعۀ فی العصرین الأموي






( 219 ) ( الفصل التاسع الشیعۀ فی العصرین الأموي والعباسی ( 218
لبّی الامام دعوة ربّه فی لیلۀ الحادي والعشرین من رمضان علی ید أشقی الأوّلین والآخرین، شقیق عاقر ناقۀ ثمود، وهو یصلّی فی
محراب عبادته، فلمّا بلغ عائشۀ قتل علی، فرحت وقالت: فألقت عصاها واستقرّ بها النوي کما قرّ عیناً بالاباب المسافر ثم قالت: من قتله؟
فقیل: رجلٌ من مراد، فقالت : فان یک نائیا فلقد نعاه نعی لیس فی فیه التراب فقالت زینب بنت أبی سلمۀ: أتقولین هذا لعلی؟ فقالت:
إنّی أنسی، فإذا نسیت فذکّرونی...!!( 1) . ولمّا بلغ خبر قتله إلی معاویۀ قال: إنّ الأسد الّذي کان یفترش ذراعیه فی الحرب قد قضی
نحبه. ثمّ أنشد: قل للأرانب ترعی أینما سرحت وللظبأ بلا خوف ولا وجل( 2) فلمّا مات الامام، خطب الحسن فی مسجد الکوفۀ، وقال:
ألا انّه قد مضی، فی هذه اللیلۀ، رجل لم یدرکه الأوّلون، ولن یر مثله الآخرون. من کان یقاتل »
394 طبع دار صادر . / 1 . الکامل لابن الاثیر 3
( 220 ) . 2 . ناسخ التواریخ، القسم المختص بحیاة الامام 692
وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله. واللّه لقد توفی فی هذه اللیلۀ الّتی قبض فیها موسی بن عمران، ورفع فیها عیسی بن مریم
1) . ثمّ بویع )« واُنزل القرآن. الا وانّه ما خلّف صفراء ولا بیضاء إلاّ سبعمائۀ درهم فضلت من عطائه، أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله
الحسن فی نهایۀ خطبته، وأوّل من بایعه قیس بن سعد الأنصاري، ثمّ تتابع الناس علی بیعته وکان أمیرالمؤمنین بایعه أربعون ألفاً من
عسکره علی الموت. فبینما هو یتجهّز للمسیر قُتل علیه السلام . وبایع هؤلاء ولده الحسن، فلمّا بلغهم مسیر معاویۀ فی أهل الشام إلیه،
تجهّز هو والجیش الذین کانوا قد بایعوا علیّاً. وسار عن الکوفۀ إلی لقاء معاویۀ( 2) . وهل وفی هؤلاء للحسن علیه السلام وکانوا
صادقین فی بیعتهم؟ کلّا بل خانوه کما خانوا أباه فلم یر الامام بدّاً عن التصالح، لأجل تخاذل أهل العراق أولا وکون الشیوخ الذین
صفحۀ 75 من 235
بایعوا علیّاً والتفّوا حوله کانوا من عبدة الغنائم والمناصب، ولم یکن لهؤلاء نصیب فی خلافۀ الحسن إلاّ ما کان لهم عند أبیه من قبل
ثانیاً. وانّ عدداً غیر قلیل ممّن بایع الحسن کانوا من المنافقین، یراسلون معاویۀ بالسمع والطاعۀ ثالثاً، وانّ لفیفاً من جیشه کانوا من
الخوارج أو أبنائهم رابعاً، إلی غیر ذلک من الأسباب الّتی دفعت الامام إلی قبول الصلح مع معاویۀ، تحت شروط خاصۀ تضمن لشیعۀ
علیّ الأمن والأمان ولکنّه بعد ما وافق معاویۀ علی الصلح ووقّع علیه، قام وخطب: إنّی واللّه ما قاتلتکم لنصّلوا ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا
ولا لتزکّوا، وانّکم لتفعلون ذلک ولکن قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وقد أعطانی اللّه ذلک وأنتم له کارهون ألا وأنّی قد کنت منیت الحسن
أشیاء، وجمیعها تحت قدمی لا أفی بشیء
. 213 / 1 . تاریخ الیعقوبی 2
( 404 طبع دار صادر . ( 221 / 2 . الکامل 3
منها له( 1) . فعند ذلک فسح المجال لمعاویۀ فی قتل الشیعۀ واستئصالهم، تحت کل حجر ومدر. وجاءت المجازر تتري بعد معاویۀ
إلی آخر عهد الدولۀ الأمویۀ، فلم یکن للشیعۀ فی تلک الأیام نصیب سوي القتل والنفی والحرمان. وهذا هو الّذي نستعرضه فی هذا
الفصل علی وجه الاجمال، حتّی یقف القارئ علی أنّ بقاء التشیّع فی هذه العصور المظلمۀ، کان معجزة من معاجز اللّه سبحانه کما
یقف علی أنّ الصمود والکفاح والرد علی الظلمۀ وأعوانهم، کان شعار الشیعۀ منذ عصر الامام إلی یومنا هذا. وإلیک بعض الوثائق من
جرائم معاویۀ : 1- رسالۀ الامام الحسین إلی معاویۀ:
أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنّه انتهت إلیک عنّی اُمور لم تکن تظنّنی بها رغبۀ بی عنها، وأنّ الحسنات لا یهدي لها ولا »
یسدّد إلیها إلاّ اللّه تعالی، وأمّا ما ذکرت أنّه رمی إلیک عنّی، فإنّما رقّاه الملّاقون المشّاؤون بالنمیمۀ، المفرّقون بین الجمع، وکذب
الغاوون المارقون، ما أردن حرباً ولا خلافاً وانّی لأخشی اللّه فی ترك ذلک منک ومن حزبک القاسطین المحلّین حزب الظالم
وأعوان الشیطان الرجیم. ألست قاتل حجر وأصحابه العابدین المخبتین الذین کانوا یستفظعون البدع، ویأمرون بالمعروف وینهون عن
المنکر، فقتلتهم ظلماً وعدواناً من بعدما أعطیتهم المواثیق الغلیظۀ والعهود المؤکّ دة جرأة علی اللّه واستخفافاً بعهده. أولست بقاتل
عمرو بن الحمق الّذي اخلقت وأبلت وجهه العبادة؟ فقتلته من بعد ما أعطیته من العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من سقف الجبل .

. 1 . الارشاد للشیخ المفید 191
( 222 )
أو لست المدعی زیاداً فی الإسلام فزعمت أنّه ابن أبی سفیان، وقد قضی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم انّ الولد للفراش
وللعاهر الحجر، ثم سلّطته علی أهل الإسلام یقتلهم ویقطع أیدیهم وأرجلهم من خلاف ویصلبهم علی جذوع النخل؟ سبحان اللّه یا
معاویۀ! لکأنّک لست من هذه الاُمّۀ، ولیسوا منک، أو لست قاتل الحضرمی الّذي کتب إلیک فی حقه زیاد أنّه علی دین علی کرم اللّه
وجهه، ودین علی هو دین ابن عمّه صلی الله علیه وآله وسلم الّذي أجلسک مجلسک الّذي أنت فیه، ولو لا ذلک کان أفضل
شرفک وشرف آبائک تجشّم الرحلتین: رحلۀ الشتاء والصیف، فوضعها اللّه عنکم بنا منَّۀً علیکم، وقلت فیما قلت: لا تردن هذه الاُمّۀ
فی فتنۀ وانّی لا أعلم لها فتنۀ أعظم من امارتک علیها، وقلت فیما قلت: انظر لنفسک ولدینک ولاُمّۀ محمّد. وانّی واللّه ما أعرف فضلا
من جهادك، فإن أفعل فإنّه قربۀ إلی ربّی، وإن لم أفعله فأستغفر اللّه لدینی. وأسأله التوفیق لما یحب ویرضی، وقلت فیما قلت: متی
فکدنی أکدك، تکدنی یا معاویۀ ما بدا لک، فلعمري لقدیماً یکاد الصالحون وانّی لأرجو أنّ لا تضر إلاّ نفسک ولا تمحق إلاّ
عملک فکدنی ما بدالک، واتّق اللّه یا معاویۀ! واعلم انّ للّه کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلاّ أحصاها، واعلم أنّ اللّه لیس بناس لک
قتلک بالظنّۀ، وأخذك بالتهمۀ، وإمارتک صبیّاً یشرب الشرب ویلعب بالکلاب، ما أراك إلاّ قد أوبقت نفسک، وأهلکت دینک،
1) . هذه رسالۀ أبی الشهداء، الحسین بن علی علیهما السلام ، وتکفیک بیاناً )« وأضعت الرعیۀ، والسلام
صفحۀ 76 من 235
. 212 214 / 67 ورواه الکشی فی رجاله 48 51 ، والمجلسی فی البحار 44 / 164 ، جمهرة الرسائل 2 / 1 . الامامۀ والسیاسۀ 1
( 223 )
وبلاغاً لما جنت به یدا معاویۀ وعماله علی شیعۀ أبیه، من فتک وقتل ذریع، للأبریاء وصحابۀ النبی الأکرم ونردفها بکلام حفیده الامام
محمّد الباقر علیه السلام ، قال لبعض أصحابه: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم قبض وقد أخبر أنّا أولی الناس بالناس
فتمالأت علینا قریش حتّی أخرجت الأمر عن معدنه واحتجّت علی الأنصار بحقّنا وحجّتنا. ثمّ تداولتها قریش، واحد بعد واحد، حتّی
رجعت إلینا، فنکثت بیعتنا ونصبت الحرب لنا، ولم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود، حتّی قتل، فبویع الحسن ابنه وعوهد ثم غدر به
وأسلم ووثب علیه أهل العراق حتّی طعن بخنجر فی جنبه، ونهب عسکره، وعولجت خلاخیل اُمّهات أولاده فوادع معاویۀ وحقن دمه
ودماء أهل بیته، وهم قلیل حق قلیل. ثمّ بایع الحسین من أهل العراق عشرون ألفاً، ثمّ غدروا به، وخرجوا علیه، وبیعته فی أعناقهم
وقتلوه . ثمّ لم نزل أهل البیت نُستذل ونستضام، ونقصی ونمتهن، ونحرم ونقتل، ونخاف ولا نأمن علی دمائنا ودماء أولیائنا ووجد
الکاذبون الجاحدون لکذبهم وجحودهم موضعاً یتقرّبون به إلی أولیائهم وقضاة السوء وعمال السوء فی کل بلدة، فحدّثوهم
بالأحادیث الموضوعۀ المکذوبۀ، ورووا عنّا ما لم نقله ولم نفعله، لیبغّضونا إلی الناس، وکان عُظم ذلک وکُبره زمن معاویۀ بعد موت
الحسن علیه السلام ، فقتلت شیعتنا بکل بلدة، وقطعت الأیدي والأرجل علی الظنّۀ، وکان من یذکر بحبنا والانقطاع إلینا سجن أو
نهب ماله، أو هدمت داره، ثمّ لم یزل البلاء یشتد و یزداد إلی زمان عبیداللّه بن زیاد قاتل الحسین علیه السلام ثمّ جاء الحجّاج
فقتلهم کل قتلۀ، وأخذهم بکل ظنّۀ وتهمۀ، حتّی أنّ الرجل لیقال له: زندیق أو کافر، أحبّ إلیه من أن یقال: شیعۀ علی، وحتّی صار
( الرجل الّذي یذکر بالخیر ولعلّه یکون ورعاً صدوقاً یحدّث بأحادیث عظیمۀ عجیبۀ، من تفضیل ( 224
بعض من قد سلف من الولاة ولم یخلق اللّه تعالی شیئاً منها، ولا کانت ولا وقعت وهو یحسب أنّها حقّ لکثرة من قد رواها ممّن لم
یعرف بکذب ولا بقلّۀ ورع( 1) . ولعلّ فی رسالۀ الامام أبی الشهداء، وما قاله حفیده الامام الباقر علیه السلام غنی وکفایۀ لمن اراد
أن یعرف الأمر عن کثب ویقف علی مظالم الامویین فی حق شیعۀ الامام، غیر أنّه ایضاحاً لحقیقۀ نؤکّ د ذلک بکلام غیرهما لتتم
الحجّ ۀ علی الجمیع . کان سعید بن سرح مولی حبیب بن عبد شمس من شیعۀ علی بن أبی طالب، فلمّا قدم زیاد الکوفۀ والیاً علیها،
طلبه وأخافه، فأتی الحسن بن علی مستجیراً به، فوثب زیاد عی أخیه وولده وامرأته، فحبسهم وأخذ ماله وهدم داره، فکتب الحسن إلی
من الحسن بن علی إلی زیاد، أمّا بعد: فإنّک عمدت إلی رجل من المسلمین له ما لهم، وعلیه ما علیهم، فهدمت داره وأخذت » : زیاد
فکتب إلیه زیاد: من « ماله، وحبست أهله وعیاله، فإذا أتاك کتابی هذا، فابن له داره، واردد علیه عیاله وماله، وشفّعنی فیه فقد أجرته
زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن بن فاطمۀ، أمّا بعد: فقد أتانی کتابک تبدأ فیه بنفسک قبلی وأنت طالب حاجۀ وأنا سلطان وأنت
سوقۀ، کتبت إلیّ فی فاسق آویتَه إقامۀ منک علی سوء الرأي ورضاً منک بذلک، وأیم اللّه لا تسبقنی به، ولو کان بین جلدك
ولحمک، وإن نلت بعضک فغیر رفیق بک ولا مرع علیک، فإنّ أحبَّ لحم إلیَّ أن آکل منه، اللحم الّذي أنت منه، فسلّمه بجریرته
إلی من هو أولی به منک، فإن عفوت عنه لم أکن شفّعتک فیه، وإن قتلته لم
. 43 44 / 1 . شرح نهج البلاغۀ 11
( 225 )
کان زیاد جمع الناس بالکوفۀ بباب قصر یحرّضهم علی لعن علیّ أو البراءة منه، فملأ منهم » . ( أقتله إلاّ لحبّه أباك الفاسق، والسلام( 1
2)، وفی المنتظم لابن الجوزي: إنّ زیاداً لمّا حصبه أهل الکوفۀ وهو یخطب )« المسجد والرحبۀ، فمن أبی ذلک عرضه علی السیف
علی المنبر قطع أیدي ثمانین منهم، وهمّ أن یخرب دورهم ویحرق نخلهم، فجمعهم حتّی ملأ بهم المسجد والرحبۀ یعرضهم علی
البراءة من علی، وعلم أنّهم سیمتنعون، فیحتج بذلک علی استئصالهم وإخراب بلدهم( 3) . بیان معاویۀ إلی عماله:
قال: کتب معاویۀ نسخۀ واحدة إلی عماله بعد عام « الأحداث » روي أبو الحسن علی بن محمّد بن أبی سیف المداینی فی کتاب
صفحۀ 77 من 235
الجماعۀ: أن برئت الذمۀ ممّن روي شیئاً من فضل ابی تراب وأهل بیته، فقام الخطباء، فی کل کورة، وعلی کل منبر، یلعنون علیّاً
ویبرأون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته، وکان أشدّ الناس بلاءً حینئذ أهل الکوفۀ، لکثرة من بها من شیعۀ علی علیه السلام فاستعمل
علیها زیاد بن سمیّۀ، وضمّ إلیه البصرة، فکان یتبع الشیعۀ وهو بهم عارف، لأنّه کان منهم أیّام علی علیه السلام ، فقتلهم تحت کل
حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأیدي والأرجل، وسمل العیون، وصلبهم علی جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم عن العراق، فلم یبق بها
معروف منهم، وکتب معاویۀ إلی عماله فی جمیع الآفاق:
. 194 / 1 . شرح ابن أبی الحدید 16
. 26 / 2 . مروج الذهب 3
( 263 طبع بیروت . ( 226 / 3 . المنتظم 5
ألا یجیزوا لأحد من شیعۀ علی وأهل بیته شهادة. وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعۀ عثمان و محبّیه وأهل ولایته، والذین
یروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقرّبوهم وأکرموهم، واکتبوا لی بکل ما یروي کل رجل منهم، واسمه واسم أبیه وعشیرته .
ففعلوا ذلک، حتّی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه، لما کان یبعثه إلیهم معاویۀ من الصلات والکساء والحباء القطائع، ویفیضه فی
العرب منهم والموالی، فکثر ذلک فی کل مصر، وتنافسوا فی المنازل والدنیا، فلیس یجییء أحد مردود من الناس عاملا من عمال
معاویۀ، فیروي فی عثمان فضیلۀ أو منقبۀ إلاّ کتب اسمه وقرّبه وشفعه. فلبثوا بذلک حینا . ثمّ کتب إلی عماله: أن الحدیث فی عثمان
قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیۀ، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایۀ فی فضائل الصحابۀ والخلفاء
الأوّلین، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ وتأتونی بمناقض له فی الصحابۀ، فإنّ هذا أحبّ إلیّ وأقرّ لعینی،
وأدحض لحجّ ۀ أبی تراب وشیعته، وأشدّ إلیهم من مناقب عثمان وفضله . فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب
الصحابۀ مفتعلۀ لا حقیقۀ لها، وجدّ الناس فی روایۀ ما یجري هذا المجري حتّی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، واُلقی إلی معلّمی
الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع حتّی رووه وتعلّموه کما یتعلّمون القرآن، وحتّی علّموه بناتهم ونساءهم
وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء اللّه . ثمّ کتب إلی عماله نسخۀ واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البیّنۀ انّه یحبّ
علیّاً وأهل بیته، فامحوه من الدیوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه وشفع ذلک بنسخۀ اُخري: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنکّلوا به،
( واهدموا داره . ( 227
فلم یکن البلاء أشدّ ولا أکثر منه بالعراق، ولا سیما بالکوفۀ، حتّی انّ الرجل من شیعۀ علی علیه السلام لیأتیه من یثق به، فیدخل بیته،
فیلقی إلیه سرّه، ویخاف من خادمه ومملوکه، ولا یحدّثه حتّی یأخذ علیه الأیمان الغلیظۀ، لیکتمن علیه، فظهر حدیث کثیر موضوع،
وبهتان منتشر، ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاة والولاة وکان أعظم الناس فی ذلک بلیّۀ القرّاء والمراؤون، والمستضعفون، الذین
یظهرون الخشوع والنسک فیتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، ویقربوا مجالسهم، ویصیبوا الأموال والضیاع والمنازل، حتّی
انتقلت تلک الاخبار والأحادیث إلی أیدي الدیانین الذین لا یستحلّون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها، وهم یظنون أنّها حقّ، ولو
علموا أنّها باطلۀ لما رووها، ولا تدیّنوا بها . وذکر ابن أبی الحدید: فلم یزل الأمر کذلک حتّی مات الحسن بن علی علیه السلام
فازداد البلاء والفتنۀ، فلم یبق أحد من هذا القبیل إلاّ وهو خائف علی دمه، أو طرید فی الأرض . ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین علیه
السلام ، وولّی عبدالملک بن مروان، فاشتدّ علی الشیعۀ، وولّی علیهم الحجّاج بن یوسف، فتقرّب إلیه أهل النسک والصلاح والدین
ببغض علی وموالاة أعدائه، وموالاة من یدّعی من الناس أنّهم أیضاً أعداؤه، فأکثروا فی الروایۀ فی فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأکثروا
من البغض من علی علیه السلام وعیبه، والطعن فیه، والشنان له حتّی أنّ انساناً وقف للحجّاج ویقال أنّه جدّ الأصمعی عبدالملک
بن قریب فصاح به: أیّها الأمیر أنّ أهلی عقّونی فسمّونی علیّاً، وانّی فقیر بائس، وأنا إلی صلۀ الأمیر محتاج . فتضاحک له الحجّاج،
وقال: للطف ما توسّلت به، قد ولّیتک موضع کذا. وقد روي ابن عرفۀ المعروف بنفطویه وهو من أکابر المحدّثین وأعلامهم فی
صفحۀ 78 من 235
( تاریخه ما یناسب هذا الخبر، وقال: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعۀ فی ( 228
فضائل الصحابۀ افتعلت فی أیّام بنی اُمیّۀ تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به اُنوف بنی هاشم( 1) . فمن أراد أن یقف علی الضغط
الشدید الّذي تعرض له الشیعۀ فی عصر الامویّین فلیقرأ حیاة الصحابۀ والتابعین الذین قُتلوا بسیف عمّال معاویۀ وآل مروان، وهؤلاء
الأبطال: 1- حجر بن عدي الّذي قبض علیه زیاد بعد هلاك المغیرة سنۀ ( 51 ) وبعثه مع أصحابه إلی الشام بشهادة مزوّرة، وانّه یجتمع
فی سنۀ ثلاث وخمسین قتل معاویۀ حجر بن عدي الکندي وهو » : علیه شیعۀ علی ویظهرون لعن معاویۀ والبراءة منه . یقول المسعودي
أول من قتل صبراً فی الإسلام وحمله زیاد من الکوفۀ ومعه تسعۀ نفر من أصحابه من أهل الکوفۀ وأربعۀ من غیرها فلمّا صار علی
أمیال من الکوفۀ یراد به دمشق أنشأت ابنته تقول ولا عقب له من غیرها : ترفَّع أیّها القمر المنیر * لعلّک ان تري حجراً یسیر یسیر
إلی معاویۀ بن حرب * لیقتله کذا زعم الأمیر ویصلبه علی بابی دمشق * وتأکل من محاسنه النسور فقتله مع أصحابه فی مرج
2- عمرو بن الحمق ذلک الصحابی العظیم الّذي وصفه الامام الحسین سیّد . ( العذراء( 2
. 44 46 / 1 . شرح نهج البلاغۀ 11
( 229 ) . 462 466 برقم 95 / 3 4، سیر أعلام النبلاء 3 / 2 . مروج الذهب 3
3- مالک الأشتر ملک العرب، أحد الأشراف والأبطال کان شهماً مطاعاً . ( الشهداء بأنّه: أبلت وجهه العبادة. قتله بعد ما أعطاه الأمان( 1
4- رشید الهجري کان من تلامیذ الامام وخواصّه عرض . ( وکان قائد القوات العلویۀ قتله بالسم فی مسیره إلی مصر بید أحد عمّاله( 2
5- جویریۀ بن مهر العبدي أخذه زیاد وقطع یدیه . ( علیه زیاد البراءة واللعن فأبی، فقطع یدیه ورجلیه ولسانه، وصلبه خنقاً فی عنقه( 3
6- قنبر مولی أمیرالمؤمنین إذ قال الحجّاج لبعض جلاوزته: اُحبّ أن اُصیب رجلا من أصحاب . ( ورجلیه وصلبه علی جذع نخلۀ( 4
أبی تراب، فقالوا: ما نعلم أحداً کان أطول صحبۀ له من مولاه قنبر، فبعث فی طلبه، فقال له: أنت قنبر؟ قال: نعم، قال له: إبرأ من دین
علی، فقال له: هل تدلّنی علی دین أفضل من دینه؟ قال: إنّی قاتلک فاختر أيّ قتلۀ أحبّ إلیک، قال: أخبرنی أمیرالمؤمنین: انّ میتتی
7- کمیل وهو من خیار الشیعۀ وخاصّۀ أمیرالمؤمنین طلبه الحجّاج فهرب منه، . ( تکون ذبحاً بغیر حقّ. فأمر به فذبح کما تذبح الشاة( 5
فحرم قومه عطاءهم فلمّا رأي کمیل ذلک قال: أنا شیخ کبیر وقد نفد عمري ولا ینبغی أن أکون سبباً فی حرمان قومی، فاستسلم
للحجّ اج، فلمّا رآه قال له: کنت اُحبُّ أن أجد علیک سبیلا، فقال له کمیل: لا تبرق ولا ترعد، فواللّه ما بقی من عمري

. 34 35 برقم 6 / 1 . سیر أعلام النبلاء 4
. 91 / 2 . شذرات الذهب 1
. 294 295 / 3 . شرح نهج البلاغۀ 2
. 290 291 / 4 . شرح نهج البلاغۀ 2
( 230 ) . 5 . رجال الکشی 68 69 برقم 21 ، الشیعۀ والحاکمون 95
إلاّ مثل الغبار، فاقض فإنّ الموعد اللّه عزّوجلّ، وبعد القتل الحساب. وقد أخبرنی أمیرالمؤمنین انّک قاتلی، فقال الحجّاج: الحجّۀ
8- سعید بن جبیر التابعی المعروف بالعفّۀ والزهد والعبادة . ( علیک إذن، فقال: ذلک إن کان القضاء لک، قال: بلی، اضربوا عنقه( 1
وکان یصلّی خلف الامام زین العابدین فلمّا رآه الحجّاج قال له: أنت شقی بن کسیر، فقال: اُمّی أعرف بإسمی منک، ثم بعد رد وبدل
أمر الحجّاج بقتله، فقال سعید: وجّهت وجهی للّذي فطر السموات والأرض حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین. فقال الحجاج: شدّوه
إلی غیر القبلۀ، فقال: أینما تولّوا فثمّ وجه اللّه، فقال: کبوه علی وجهه، قال: منها خلقناکم وفیها نعیدکم ومنها نخرجکم تارة اُخري، ثم
ضربت عنقه( 2) . وسیوافیک ما جري علی زید بن علی من الصلب أیّام خلافۀ هشام بن عبدالملک عام ( 122 ) عند الکلام عن فرق
الزیدیۀ فتربّص حتّی حین . هذه صورة مصغّرة من جنایات البیت الأموي وقد جئنا بها کنموذج یوقفک علی کثیر وذکرناه لتقف علی
صفحۀ 79 من 235
انّ بقاء التشیّع مع هذه المجازر أشبه بالمعجزة . الشیعۀ فی خلافۀ العباسیّین :
دار الزمان علی بنی اُمیّۀ، وقامت ثورات عنیفۀ ضدّهم، أثناء خلافتهم إلی أن قضت علی آخر ملوکهم (مروان الحمار) (فَقُطِعَ دابِرُ
القَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَالحَمْدُللّهِ رَبِّ العالَمِینَ)( 3) وولی الأمر العباسیون، وکان الأمر فی القتل
. 149 ، الشیعۀ والحاکمون 96 / 1 . شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید 17
. 9 برقم 29 / 328 ، الجرح والتعدیل 4 - 321 / 2 . سیر أعلام النبلاء 4
( 231 ) . 3 . الأنعام / 45
والتشرید والسفک والحبس فی عهدهم نفس ما کان فی عهد الامویین بل أسوأ بکثیر. قال الشاعر: واللّه ما فعلت اُمیّۀ فیهم * معشار ما
فعلت بنو العباس 1- وأوّل من تولّی منهم أبو العباس السفّاح بویع سنۀ ( 132 ) ومات سنۀ ( 136 )، قضی وقته فی تتبّع الامویّین والقضاء
علیهم، وهو وإن لم یتعرّض للعلوّیین، لکنّه تنکّر لهم وشیعتهم ویوعز إلی الشعراء أن یتعرّضوا لأولاد علی ویمحوا عنهم حقّ الخلافۀ.
إنّ أصل الدعوة کان لآل علی، لأنّ أهل خراسان کان هواهم فی آل علی » :« أبو العباس السفاح » هذا محمّد أحمد براق یقول فی کتابه
لا آل العباس، لذلک کان السفّاح، ومن جاء بعده مفتّحۀ عیونهم لأهل خراسان حتّی لا یتفشّی فیهم التشیّع لآل علی: ... وکانوا
یستجلبون الشعراء لیمدحوهم، فیقدّمون لهم الجوائز، وکان الشعراء یعرضون بأبناء علی و ینفون عنهم حقّ الخلافۀ، لأنّهم ینتسبون إلی
-2 ثمّ جاء بعده أبو جعفر المنصور، وقد شیّد مجد الاُسرة العباسیّۀ، . (1)« النبیّ عن طریق ابنته فاطمۀ، أمّا بنو العباس فإنّهم أبناء عمومۀ
وکانت خلافته مزیجاً من الخیر والشرّ وصار فی اُخریات أیّامه شرّاً کلّه، ویکفی للإلمام بجرائمه وقسوته ما کتبه ابن عبد ربّه فی العقد
الفرید قال: إنّ المنصور کان یجلس ویجلس إلی جانبه واعظاً، ثمّ تأتی الجلاوزة فی أیدیهم السیوف یضربون أعناق الناس، فإذا
جرت الدماء حتّی تصل إلی ثیابه، یلتفت إلی الواعظ ویقول: عظنی! فإذا ذکّره الواعظ باللّه، أطرق المنصور کالمنکسر، ثمّ یعود
الجلاوزة إلی ضرب الأعناق، فإذا ما أصابت الدماء ثیاب المنصور ثانیاً، قال لواعظه:
. 1 . أبو العباس السفاح 48 ، کما فی الشیعۀ والحاکمون 139
( 232 )
عظنی!!( 1) . فماذا یرید المنصور من قوله للواعظ، وهل یرید الاستهزاء بالدین الّذي نهی عن قتل النفس وسفک الدماء أو یرید شیئاً
آخر واللّه العالم. وأمّا ما جري منه علی العلویّین، فنذکر ما یلی حتّی یکون کنموذج لأعماله: یقول المسعودي: جمع المنصور أبناء
الحسن، وأمر بجعل القیود والسلاسل فی أرجلهم وأعناقهم، وحملهم فی محامل مشکوفۀ وبغیر وطاء تماماً کما فعل یزید بن معاویۀ
بعیال الحسین، ثمّ أودعهم مکاناً تحت الأرض لا یعرفون فیه اللیل من النهار واُشکلت أوقات الصلاة علیهم، فجزَّأوا القرآن خسمۀ
أجزاء، فکانوا یصلّون علی فراغ کل واحد من حزبه، وکانوا یقضون الحاجۀ الضروریۀ فی مواضعهم، فاشتدّت علیهم الرائحۀ، وتورّمت
أجسادهم ولا یزال الورم یصعد من القدم حتّی یبلغ الفؤاد، فیموت صاحبه مرضاً وعطشاً وجوعا( 2) . وقال ابن الأثیر: دعا المنصور
محمّد بن عبداللّه العثمانی، وکان أخاً لأبناء الحسن من اُمّهم، فأمر بشقّ ثیابه، حتّی بانت عورته، ثم ضرب مائۀ وخسمون سوطاً،
فأصاب سوط منها وجهه فقال: ویحک اکفف عن وجهی، فقال المنصور للجلاّد: الرأس الرأس، فضربه علی رأسه ثلاثین سوطاً،
وأصاب إحدي عینیه فسالت علی وجهه، ثم قتله ثم ذکر وأحضر المنصور محمّد بن إبراهیم بن الحسن، وکان أحسن الناس صورة،
. ( فقال له: أنت الدیباج الأصفر، لاُقتلنّک قتلۀ لم أقتلها أحداً، ثمّ أمر به، فبنی علیه اسطوانۀ، وهو حی، فمات فیها( 3

. 41 / 1 . العقد الفرید 1
. 310 طبع 1948 / 2 . مروج الذهب 3
( 233 ) . 375 / 3 . الکامل 4
صفحۀ 80 من 235
-3 ثمّ ولی بعده المهدي ولد المنصور، وبقی فی الحکم من سنۀ ( 158 ) إلی سنۀ ( 169 ) وکفی فی ظلمه للعلویّین، انّه أخذ علی بن
العباس بن الحسن بن علی بن أبی طالب، فسجنه فدسّ إلیه السّم فتفسّخ لحمه وتباینت أعضاؤه . 4- ولمّا توفّی المهدي بویع ولده
الهادي، وکانت خلافته سنۀ وثلاثۀ أشهر، وکفی فی ظلمه - بالرغم من قصر أیّامه ما یذکره أبو الفرج الأصفهانی: انّ اُمّ الحسین
صاحب فخ هی زینب بنت عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، قتل المنصور اباها واخوتها وعمومتها وزوجها علی بن
الحسن، ثم قتل الهادي حفید المنصور، ابنها الحسین، وکانت تلبس المسوح علی جسدها، لا تجعل بینها وبینه شیئاً حتّی لحقت باللّه
5- ثم تولّی بعده الرشید سنۀ ( 170 ) ومات ( 193 ) ونذکر من جرائمه شیئاً واحداً، ما نقله صاحب مقاتل الطالبیین عن . ( عزّوجلّ( 1
إبراهیم بن رباح، قال: إنّ الرشید حین ظفر بیحیی بن عبداللّه بن الحسن، بنی علیه اسطوانۀ وهو حی، وکان هذا العمل الاجرامی
موروثاً من جدّه المنصور ( 2) الکاظم فنذکره فی الفصل الحادي عشر عند ذکر أئمّۀ الشیعۀ . 6- ثمّ جاء بعده ابنه الأمین، فکان علی
الحکم أربع سنین وأشهرا، یقول أبو الفرج: کانت سیرة الأمین فی أمر آل أبی طالب خلاف من تقدّم لتشاغله بما کان فیه من اللهو ثمّ
الحرب بینه وبین المأمون، حتّی قتل فلم یحدث علی أحد منهم فی أیّامه حدث . 7- وتولّی الحکم بعده المأمون، فقد کان من أقوي
الحکّام العباسیّین بعد
1 . مقاتل الطالبیین 285 طبع النجف .
( 2 . مقاتل الطالبیین 320 طبع النجف، وروي فی مقتله أمراً آخر . ( 234
أبیه الرشید. فلمّا رأي المأمون إقبال الناس علی العلویّین وعلی رأسهم الإمام الرضا، ألقی علیه القبض بحیلۀ الدعوة إلی بلاطه، ثم دسّ
السم للإمام الرضا، وسیوافیک تفصیله . 8- مات المأمون سنۀ ( 218 ) وجاء إلی الحکم ابنه المعتصم فسجن محمّد ابن القاسم بن علی
بن عمر بن علی بن أبی طالب فتغلّب علیه وسجنه ثمّ فرّمن السجن . 9- ولی الحکم بعده الواثق وقد سجن الإمام الجواد بن الإمام
الرضا علیه السلام ، ودسّ له السم بید زوجته الأثیمۀ اُمّ الفضل بنت المأمون . 10 - وولی الحکم بعد الواثق، المتوکّل وإلیک
نموذجاً من حقده علی آل البیت وهو ما ذکره أبو الفرج قال: کان المتوکّل شدید الوطأة علی آل أبی طالب غلیظاً فی جماعتهم،
شدید الغیظ والحقد علیهم، وسوء الظن والتهمۀ لهم، واتّفق له أنّ عبید اللّه بن یحیی بن خاقان وزیره یسییء الرأي فیهم، فحسن له
القبیح فی معاملتهم، فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحد من خلفاء بنی العباس قبله، وکان من ذلک أن کرب( 1) قبر الحسین وعفّی آثاره،
ووضع علی سائر الطرق، مسالح له لا یجدون أحداً زاره إلاّ أتوه به وقتله أو أنهکه عقوبۀ . وقال: بعث برجل من أصحابه (یقال له
وکان یهودیاً فأسلم) إلی قبر الحسین وأمره بکرب قبره ومحوه وإخراب ما حوله، فمضی ذلک، فخرّب ما حوله وهدم البناء « الدیزج »
وکرب ما حوله نحو مأتی جریب، فلمّا بلغ إلی قبره لم یتقدّم إلیه أحد فأحضر قوماً من الیهود فکربوه، وأجري الماء حوله، ووکل به
مسالح، بین کل مسلحتین میل، لا یزوره زائر إلاّ أخذوه ووجّهوا به إلیه . وقال: حدثنی محمّد بن الحسین الأشنانی: بعد عهدي بالزیارة
فی تلک
1 . الکرب: إثارة الأرض للزرع .
( 235 )
الأیّام خوفاً، ثمّ عملت علی المخاطرة بنفسی فیها، وساعدنی رجل من العطّارین علی ذلک، فخرجنا زائرین، نکمن النهار ونسیر اللیل
حتّی أتینا نواحی الغاضریّۀ، وخرجنا نصف اللیل فصرنا بین مسلحتین، وقد ناموا، حتّی أتینا القبر فخفی علینا فجعلننا نشمّه (نتسمه)
ونتحرّي جهته حتّی أتیناه، وقد قلع الصندوق الّذي کان حوالیه واُحرق واُجري الماء علیه، فانخسف موضع اللبن وصار کالخندق،
فزرناه وأکببنا علیه... فودّعناه وجعلنا حول القبر علامات فی عدّة مواضع، فلمّا قتل المتوکّل اجتمعنا مع جماعۀ من الطالبیین والشیعۀ
حتّی صرنا القبر فأخرجنا تلک العلامات وأعدناه إلی ما کان علیه . وقال: واستعمل علی المدینۀ ومکّ ۀ عمر بن الفرج فمنع آل أبی
طالب من التعرّض لمسألۀ الناس ومنع الناس من البرّ بهم، وکان لا یبلغه أنّ أحداً أبرّ أحداً منهم بشیء، وإنّ قلّ إلاّ أنهکه عقوبۀ،
صفحۀ 81 من 235
وأثقله غرماً، حتّی کان القمیص یکون بین جماعۀ من العلویات یصلّین فیه واحدة بعد واحدة، ثمّ یرقعنه ویجلسن علی مغازلهن عواري
حواسر إلی أن قتل المتوکّل فعطف المنتصر علیهم وأحسن إلیهم بمال فرّقه بینهم، وکان یؤثر مخالفۀ أبیه فی جمیع أحواله ومضادّة
مذهبه( 1) . وولی بعده المنتصر ابنه وظهر منه المیل إلی أهل البیت وخالف أباه کما عرفت فلم یجر منه علی أحد منهم قتل أو
حبس أو مکروه فیما بلغنا . وأوّل ما أحدثه أنّه لمّا ولی الخلافۀ عزل صالح بن علی عن المدینۀ، وبعث علی بن الحسین مکانه فقال له
عند الموادعۀ : یا علی: إنّی اُوجّهک إلی لحمی ودمی فانظر کیف تکون للقوم وکیف تعاملهم یعنی آل أبی طالب ، فقلت:
أرجو أن أمتثل رأي أمیرالمؤمنین أیّده اللّه فیهم، إن شاء اللّه. قال: إذاً تسعد
. 1 . مقاتل الطالبیین 395 396
( 236 )
بذلک عندي ( 1) . وقام بعده المستعین بالأمر، فنقص کلّما غزله المنتصر من البرّ والإحسان، ومن جرائمه انّه قتل یحیی بن عمر بن
الحسین، قال أبو الفرج: وکان رضی الله عنه رجلا فارساً شجاعاً شدید البدن، مجتمع القلب، بعیداً من رهق الشباب وما یعاب به
مثله، ولمّا اُدخل رأسه إلی بغداد جعل أهلها یصیحون من ذلک إنکاراً له، ودخل أبو هاشم علی محمّد بن عبداللّه بن طاهر، فقال:
أیّها الأمیر، قد جئتک مهنّا بما لو کان رسول اللّه حیّاً یعزّي به . واُدخل الاُساري من أصحاب یحیی إلی بغداد ولم یکن روي قبل
ذلک من الاُساري لحقه ما لحقهم من العسف وسوء الحال، وکانوا یساقون وهم حفاة سوقاً عنیفاً، فمن تأخّر ضربت عنقه . قال أبو
الفرج: وما بلغنی أنّ أحداً ممّن قتل فی الدولۀ العباسیّۀ من آل أبی طالب رثی بأکثر مما رثی به یحیی، ولا قیل فیه الشعر بأکثر ممّا قیل
فیه . هذا قلیل من کثیر من المجازر الدامیۀ، الّتی قام بها بنو العباس وأتو بجرائهم لم یسبقهم أحد من الامویین ولا من جاء بعدهم إلیها
وهم کما قال الشاعر: تاللّه إن کانت بنو اُمیّۀ قد أتت * قتل ابن بنت نبیّها مظلوما فلقد أتاه بنو أبیه بمثلها * هذا لعمرك قبره مهدوما
أسفوا علی أن لا یکونوا شایعوا * فی قتله فتتّبعوه رمیما ومن أراد أن یقف علی سجلّ جرائم الدولتین (الامویۀ والعباسیۀ) وملف
مظالمهم فعلیه قراءة القصائد الثلاث الّتی نظمها رجال مؤمنون مخلصون، عرضوا أنفسهم للمخاوف والأخطار طلباً لرضی الحقّ:

. 1 . مقاتل الطالبیین 636
( 237 )
-1 تائیۀ دعبل الخزاعی الشهید عام 246 ه ، فإنّها وثیقۀ تأریخیۀ خالدة تعرب عن سیاسۀ الدولتین تجاه أهل البیت علیهم السلام ،
وقد أنشدها الشاعر للإمام الرضا، فبکی وبکت معه النسوة. أخرج الحموي عن أحمد بن زیاد عن دعبل الخزاعی قال: أنشدت قصیدة
لمولاي علی الرضا رضی الله عنه : مدارس آیات خلت من تلاوة * ومنزل وحی مقفر العرصات قال دعبل: ثمّ قرأت باقی القصیدة،
فلمّا انتهیت إلی قولی: خروج إمام لا محالۀ واقع * یقوم علی اسم اللّه والبرکات بکی الرضا بکاءً شدیداً. ومن هذه القصیدة قوله: هم
نقضوا عهد الکتاب وفرضه * ما حکمه بالزور والشبهات تراث بلا قربی وملک بلا هدي * وحکم بلا شوري بغیر هدات وفیه أیضاً
قوله: لآل الرسول بالخیف من منی * وبالبیت والتعریف والجمرات دیار علی والحسین وجعفر * وحمزة والسجّاد ذي الثفنات دیار
عفاها جور کل منابذ * ولم تعف للایّام والسنوات ودار لعبداللّه والفضل صنوه * سلیل رسول اللّه ذي الدعوات منازل کانت للصلاة
وللتقی * وللصوم والتطهیر والحسنات منازل وحی اللّه معدن علمه * سبیل رشاد واضح الطرقات منازل وحی اللّه ینزل حولها * علی
( أحمد الروحات والغدوات إلی أن قال: دیار رسول اللّه أصبحن بلقعا * ودار زیاد أصبحت عمرات ( 238
وآل رسول اللّه غُلَّتْ رقابهم * وآل زیاد غُلّظِ القصرات وآل رسول اللّه تُدْمی نحورهم * وآل زیاد زیّنوا الحجلات وفیها أیضاً: أفاطم
لو خلت الحسین مجدّلا * وقد مات عطشاناً بشطّ فرات إذاً للطمت الخد فاطم عنده * وأجریت دمع العین فی الوجنات أفاطم قومی یا
2- میمیّۀ الأمیر أبی فراس الحمدانی ( 320 357 ه)، هذه القصیدة تعرف بالشافیۀ ( ابنۀ الخیر واندبی * نجوم سماوات بأرض فلات( 1
صفحۀ 82 من 235
وهی من القصائد الخالدة، وعلیها مسحۀ البلاغۀ، ورونق الجزالۀ، وجودة السرد، وقوّة الحجّۀ، وفخامۀ المعنی، أنشدها ناظمها لمّأ وقف
علی قصیدة ابن سکره العباسی الّتی مستهلّها: بنی علی دعوا مقالتکم * لا ینقض الدر وضع من وضعه فقال الأمیر فی جوابه میمیّته
المعروفۀ وهی: الحق مهتضم والدین مخترم * وفیء آل رسول اللّه مقتسم إلی أن قال: یا للرجال أما للّه منتصر * من الطغاة؟ أما للّه
3- جیمیّۀ ابن الرومی الّتی رثی بها یحیی بن عمر بن الحسین بن ( منتقم؟ بنو علی رعایا فی دیارهم * والأمر تملکه النسوان والخدم!( 2
زید، وهی:
394 ، وروضۀ الواعظین للفتال النیسابوري 194 ، وکشف الغمۀ / 1 . لاحظ للوقوف علی هذه القصیدة: المناقب لابن شهر آشوب 2
112 117 ، وقد ذکرها أکثر المؤرخین . / للاربلی 3
( 239 ) . 399 402 / 2 . نقلها فی الغدیر برمتها وأخرج مصادرها، لاحظ 3
أمامک فانظر أيّ نهجیک تنهج * طریقان شتّی مستقیم وأعوج ألا أيّ هذا الناس طال ضریرکم * بآل رسول اللّه فاخشوا أو ارتجوا
واللّه لا یعرف التاریخ اُسرة کاُسرة أبی طالب بلغت الغایۀ من شرف الأرومۀ، » ( أکلّ أوان للنبی محمّد * قتیل زکیّ بالدماء مضرّج( 1
وطیب النجار، ضلّ عنها حقّها، وجاهدت فی سبیل اللّه حقَّ الجهاد من الاعصار، ثم لم تظفر من جهادها المریر إلاّ بالحسرات ولم
تعقب من جهادها إلاّ العبرات، علی ما فقدت من أبطال أسالوا نفوسهم فی ساحۀ الوغی، راضیۀ قلوبهم مطمئنۀ ضمائرهم، وصافحوا
الموت فی بسالۀ فائقۀ وتلقّوه فی صبر جمیل یثیر فی النفس الاعجاب والاکبار ویشیع فیها ألوان التقدیر والاعظام . وقد أسرف خصوم
هذه الاُسرة الطاهرة فی محاربتها وأذاقوها ضروب النکال، وصبّوا علیها صنوف العذاب، ولم یرقبوا فیها إلاّ ولا ذمّۀ ولم یرعوا لها حقّاً
ولا حرمۀ وأفرغوا بأسهم الشدید علی النساء والأطفال، والرجال جمیعاً فی عنف لا یشوبه لین، وقسوة لا تمازجها رحمۀ، حتّی غدت
مصائب أهل البیت مضرب الأمثال، فی فظاعۀ النکال، وقد فجرت هذه القسوة البالغۀ ینابیع الرحمۀ والمودّة فی قلوب الناس وأشاعت
الأسف الممض فی ضمائرهم، وملأت علیهم أقطار نفوسهم شجنا، وصارت مصارع هؤلاء الشهداء حدیثاً یروي وخبراً یتناقل، وقصصاً
2) . کانت الشیعۀ حلیف الضغط والکبت، لم یر )« یقص، یجد فیه الناس إرضاء عواطفهم وإرواء مشاعرهم فتطلبوه وحرصوا علیه
الامویّون والعباسیّون ولا الملوك
. 1 . مقاتل الطالبیین 639 646
( 2 . مقدمۀ مقاتل الطالبیین، بقلم السید أحمد صفر: الصفحۀ ي ك، طبع دار المعرفۀ . ( 240
الغزانوة ولا السلاجقۀ ولا من أتی بعدهم أي حرمۀ لنفوسهم واعراضهم وعلومهم ومکتباتهم، وکانت الیهود والنصاري أحراراً فی
الرقعۀ الإسلامیۀ وکانت الشیعۀ تعیش فی التقیّۀ ولا یتوجّه أي ذنب علی الشیعۀ فی أن یتقی أخاه المسلم، ویظهر له خلاف ما یعتقده.
إنّما التقصیر علی من حملهم علی التقیّۀ، وأباح دمهم وعرضهم وأموالهم فلم یر بدّا، لصیانۀ نفسه ونفیسه من التقیّۀ . هذا هو طغرل
بیک أوّل ملک من السلاجقۀ ورد بغداد سنۀ 447 وشنّ علی الشیعۀ حملۀ شعواء وأمر بإحراق مکتبۀ الشیعۀ الّتی أنشأها أبو نصر سابور
بن اردشیر، وزیر بهاء الدولۀ البویهی وکانت من دور العلم المهمّۀ فی بغداد بناها هذا الوزیر الجلیل فی محلّۀ بین السورین فی الکرخ
سنۀ 381 علی مثال بیت الحکمۀ الّذي بناه هارون الرشید، وکانت مهمّۀ للغایۀ وقد جمع فیه هذا الوزیر ما تفرّق من کتب فارس
والعراق واستکتب تآلیف اهل الهند والصین والروم، کما قاله محمد کرد علی، ونافت کتبها علی عشرة آلاف من جلائل الآثار ومهام
الأسفار، وأکثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلّفین( 1) . قال یاقوت الحموي: وبها کانت خزانۀ الکتب الّتی أوقفها الوزیر أبونصر سابور
بن اردشیر وزیر بهاء الدولۀ بن عضد الدولۀ، ولم یکن فی الدنیا أحسن کتباً منها، کانت کلّها بخطوط الأئمّۀ المعتبرة واُصولهم
المحرّرة( 2) . وکان من جملتها مصاحف بخطّ ابن مقلۀ علی ما ذکره ابن الأثیر( 3) . وحیث کان الوزیر سابور من أهل الفضل
والأدب، أخذ العلماء یهدون إلیه
. 185 / 1 . خطط الشام 3
صفحۀ 83 من 235
. 342 / 2 . معجم البلدان 2
( 241 ) . 3 / 3 . الکامل فی التاریخ 10
مؤلّفاتهم، فأصبحت مکتبته من أغنی دور الکتب ببغداد، وقد احترقت هذه المکتبۀ العظیمۀ فیما احترق من محال کرخ عند مجییء
طغرل بیک وتوسّعت الفتنۀ حتّی اتّجهت إلی شیخ الطائفۀ وأصحابه فأحرقوا کتبه وکرسیه الّذي کان یجلس علیه للکلام . وقال ابن
الجوزي فی حوادث سنۀ 448 : وهرب أبو جعفر الطوسی ونهبت داره ثمّ قال فی حوادث سنۀ 449 : وفی صفر هذه السنۀ کبست دار
أبی جعفر الطوسی متکلّم الشیعۀ فی الکرخ، واُخذ ما وجد من دفاتره وکرسی یجلس إلیه للکلام، واُخرج إلی الکرخ واُضیف إلیه
ثلاث سناجیق بیض کان الزوّار من أهل الکرخ قدیماً یحملونها معهم إن قصدوا زیارة الکوفۀ، فاُحرق الجمیع( 1) . وأنت إذا سبرت
غضون التأریخ المؤلّف فی عصور الاموییّن والعباسیّین ومن بعدهم مع أنّه قد لعبت به الهوي ودسّ فیها أشیاء وأشیاء تقف علی أنّ
بقاء الشیعۀ إلی العصر الحاضر من المعاجز والکرامات وخوارق العادات، وکیف وانّ تاریخهم هو الذبح، والقتل، والقمع، والاستئصال،
والسحق، وإلابادة، قد تضافرت قوي الکفر والفسق علی إهلاکهم وقطع جذورهم ومع ذلک فقد کانت لهم دول ودویلات، ومعاهد
وکلّیّات، وبلدان وحضارات، وأعلام ومفاخر وعباقرة وفلاسفۀ، وفقهاء ومحدّثون ووزراء وسیاسیّون، ویشکلون الیوم خمس المسلمین
أو ربعهم، إنّ ذلک من فضله سبحانه لتعلّق مشیئته علی إبقاء الحقّ
173 179 ، نقلنا ما یتعلّق بمکتبۀ أبی نصر سابور والشیخ الطوسی عن مقدّمۀ شیخنا الطهرانی علی التبیان وذکرنا / 1 . المنتظم 8
المصادر الّتی أومأ هو إلیها فی الهامش، لاحظ الصفحۀ ه و ومن المقدمۀ .
( 242 )
و إزهاق الباطل فی ظل قیام الشیعۀ طیلۀ القرون بواجبها وهو الصمود أمام الظلم، والتضحیۀ والتفدیۀ للمبدأ والمذهب وقد قال سبحانه:
(إنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشرونَ صابِرونَ یَغْلِبُوا مائَتَینِ وإنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مَائَۀٌ یَغْلِبُوا ألْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفروا بَأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ)( 1) . ولا یفوتنّک
انّ ثوراتهم المتعاقبۀ أدّت إلی تشریدهم وقتلهم والفتک بهم، ولو أنّهم ساوموا السلطۀ الأمویۀ والعباسیۀ، لکانوا فی أعلی المناصب
والمدارج، لکن ثوراتهم لم تکن عنصریّۀ أو قومیّۀ أو طلباً للرئاسۀ، بل کانت لإزهاق الباطل ورفع الظلم عن المجتمع، والدعوة إلی
اعلاء کلمۀ اللّه وغیر ذلک ممّا هو من وظائف العلماء العارفین .
. 1 . الأنفال / 65
الفصل العاشر فی عقائد الشیعۀ الإمامیۀ
الفصل العاشر فی عقائد الشیعۀ الإمامیۀ
( 245 ) ( 244 )
إنّ المناهج الکلامیۀ الّتی فرّقت المسلمین إلی مذاهب حدثت فی أواخر القرن الأوّل الهجري، واستمرّت فی القرون التالیۀ، نجمت
عنها فرق اسلامیۀ کالمرجئۀ، والجهمیۀ، والمعتزلۀ، والحشویۀ، والأشعریۀ، والکرامیۀ بفرقهم المتشعّبۀ، فأکثر الفرق الإسلامیۀ أو جمیعها
نتاج البحث والمذاکرة بالاضافۀ إلی الإحتکاك الفکري بین المسلمین والاُمم الاُخري الّتی حملت إلیهم مسائل وموضوعات جدیدة،
فلا تجد لأکثرها أو جمیعها تأریخاً متّصلا بزمن النبیّ الأکرم، ویقف علی صدق ما ذکرنا من سبر أجزاء کتابنا هذا . مثلا الخوارج
مضافاً إلی أنّها کانت فرقۀ سیاسیّۀ نجمت عام 37 من الهجرة أثناء حرب صفین تبدّلت إلی فرقۀ دینیّۀ فی أواخر القرن الأوّل وأوائل
القرن الثانی . والمرجئۀ ظهرت علی الأوساط الإسلامیّۀ عند اختلاف الناس فی الخلیفتین عثمان وعلی، ثمّ تطوّرت إلی معنی آخر
المتوفّی سنۀ 128 ، والمعتزلۀ تستمد « جهم بن صفوان » وکانت حصیلۀ التطوّر هو تقدیم الإیمان و تأخیر العمل . والجهمیۀ نتیجۀ أفکار
( من واصل بن عطاء تلمیذ الحسن البصري المتوفّی عام 130 ، وهکذا القدریّۀ ( 246
صفحۀ 84 من 235
والکرامیّۀ والظاهریّۀ والأشعریّۀ کلّها فرق نتجت عن البحث الکلامی وصقلها الجدل عبر القرون، فلا تجد لهذه الفرق سنداً متّصلا
بالنبیّ الأکرم . وأمّا عقائد الشیعۀ الإمامیّۀ، فلیست حصیلۀ الاحتکاك بالثقافات الأجنبیّۀ ولا ما أنتجبته البحوث الکلامیّۀ طوال القرون،
وإنّما هی عقائد مأخوذة من الذکر الحکیم أوّلا، والسنّۀ النبویّۀ ثانیاً، وخطب الامام علی وکلمات العترة الطاهرة المأخوذة من النبیّ
الأکرم ثالثاً. فلأجل ذلک یحدّد تاریخ عقائدهم بتاریخ الإسلام وحیاة أئمّتهم الطاهرین . وهذا لا یعنی أنّ الشیعۀ تتعبّد بالنصوص فی
اُوصلها من دون تحلیل وتفکیر، بل یعنی أنّ اُصول العقائد الواردة فی المصادر المذکورة، أخذها علماؤهم منها، وحرّروها بأوضح
الوجوه، ودعموها بالبرهنۀ، نعم لا یعتمدون فی مجال العقیدة علی آحاد الروایات بل یشترط فیها أن تکون متواترة، أو محفوفۀ
بالقرائن المفیدة للعلم والیقین، إذ لیس المطلوب فی باب الاعتقاد مجرّد العمل، بل المطلوب هو الاذعان والإیمان ولا یحصل بآحاد
الروایات . وهنا نکتۀ جدیرة بالتنبیۀ، وهی أنّ قوام التشیّع عبارة عن الاعتقاد بأنّ الإمام علیّاً منصوص علیه بالوصایۀ علی لسان النبیّ
الأکرم، وأنّه وعترته الطاهرة هم المرجع الوحید بعد الذکر الحکیم. هذا هو العنصر المقوّم للتشیّع وأمّا سائر الاُصول فإنّها عقائد
اسلامیۀ لا تتّصل بالتشیّع دون غیرهم . وها نحن نذکر قصاصات من عقائد الشیعۀ الامامیۀ، الواردة فی أحادیث أئمّتهم تارة، وکلمات
علمائهم الأقدمین ثانیاً، حتّی یقف القارئ علی جذور تلک العقائد وأنّها مأخوذة عن أئمّتهم الطاهرین، وفی مقدّمتهم خطب الامام
1- ما کتبه الامام الرضا علیه السلام للمأمون فی محض الإسلام: ( علی علیه السلام . ( 247
روي الصدوق بسنده عن الفضل بن شاذان قال: سأل المأمون علی بن موسی الرضا أن یکتب له محض الإسلام علی سبیل الإیجاز
إنّ محض الإسلام شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً » : والاختصار، فکتب علیه السلام له
قیّوماً، سمیعاً، بصیراً، قدیراً، قدیماً، قائماً، باقیاً، عالماً لا یجهل، قادراً لا یعجز، غنیّاً لا یحتاج، عدلا لا یجور، وانّه خالق کلّ شیء، لیس
کمثله شیء، لا شبه له ولا ضدّ له ولا ندّ له ولا کفو له، وانّه المقصود بالعبادة والدعاء والرغبۀ والرهبۀ. وانّ محمّداً عبده و رسوله
وأمینه وصفیّه وصفوته من خلقه، وسیّد المرسلین وخاتم النبیین وأفضل العالمین، لا نبیّ بعده ولا تبدیل لملّته ولا تغییر لشریعته، وانّ
جمیع ما جاء به محمّد بن عبداللّه هو الحقّ المبین، والتصدیق به وبجمیع من مضی قبله من رسل اللّه، وأنبیائه، وحججه، والتصدیق
بکتابه، الصادق العزیز الّذي (لا یَأْتِیهِ الباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکیم حَمید)( 1) وانّه المهیمن علی الکتب کلّها، وانّه
حقّ من فاتحته إلی خاتمته، نؤمن بمحکمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه، ووعده ووعیده، وناسخه ومنسوخه، وقصصه واخباره، لا یقدر
أحد من المخلوقین أن یأتی بمثله . وانّ الدلیل بعده والحجّ ۀ علی المؤمنین والقائم بأمر المسلمین، والناطق عن القرآن، والعالم
بأحکامه، أخوه وخلیفته ووصیّه وولیّه، والّذي کان منه بمنزلۀ هارون من موسی: علی بن أبی طالب علیه السلام أمیرالمؤمنین، وإمام

. 1 . فصّلت / 42
( 248 )
المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وأفضل الوصیّین ووارث علم النبیّین والمرسلین، وبعده الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّۀ، ثمّ علی
بن الحسین زین العابدین، ثمّ محمّد بن علی باقر علم النبیّین، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق وارث علم الوصیّین، ثمّ موسی بن جعفر
الکاظم، ثمّ علی بن موسی الرضا، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ علی بن محمّد، ثمّ الحسن بن علی، ثمّ الحجّ ۀ القائم المنتظر صلوات اللّه
علیهم أجمعین . أشهد لهم بالوصیّۀ والإمامۀ، وأنّ الأرض لا تخلو من حجّۀ للّه تعالی علی خلقه فی کلّ عصر وأوان، وانّهم العروة
الوثقی، وأئمّۀ الهدي، والحجّ ۀ علی أهل الدنیا، إلی أن یرث اللّه الأرض ومن علیها، وانّ کل من خالفهم ضال، مضل، باطل، تارك
للحقّ والهدي، وانّهم المعبّرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بالبیان، ومن مات ولم یعرفهم مات میتۀ
جاهلیۀ، وانّ من دینهم الورع، والفقه، والصدق والصلاة والاستقامۀ والاجتهاد، واداء الأمانۀ إلی البر والفاجر، وطول السجود وصیام
النهار وقیام اللیل واجتناب المحارم، وانتظار الفرج بالصبر، وحسن العزاء وکرم الصحبۀ( 1) . ثمّ ذکر الامام فروعاً شتّی من مختلف
صفحۀ 85 من 235
أبواب الفقه وأشار إلی بعض الفوارق بین مذهب أهل البیت وغیرهم لا یهمّنا فی المقام ذکرها ومن أراد الوقوف علیها فلیرجع إلی
المصدر . * * * 2- عرض السیّد عبدالعظیم الحسنی عقائده علی الإمام الهادي:
روي الصدوق عن عبدالعظیم الحسنی( 2) قال: دخلت علی سیدي علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن
قال: فقلت له: یاابن « مرحباً بک یا أباالقاسم أنت ولیّنا حقّا » : الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام فلمّأ بَصُ رَبی، قال لی
فقلت: إنّی . « هاتها أبا القاسم » : رسول اللّه إنّی اُرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّاً ثبتّ علیه حتّی ألقی اللّه عزّوجلّ. فقال
أقول: إنّ اللّه تبارك وتعالی واحد لیس کمثله شیء، خارج من الحدّین: حدّ الابطال، وحدّ التشبیه، وانّه لیس بجسم ولا صورة ولا
عرض ولا جوهر، بل هو مجسّم الأجسام ومصوّر الصور، وخالق الاعراض والجواهر، وربِّ کل شیء ومالکه وجاعله ومحدثه، وانّ
محمّداً عبده
. 121 122 / 1 . عیون أخبار الرضا 2
2 . عبدالعظیم بن عبداللّه بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام من أصحاب الإمام الهادي، قال
النجاشی: له کتاب خطب أمیرالمؤمنین ورد الري هارباً من السلطان وسکن سربا فی دار رجل من الشیعۀ فی سکۀ الموالی، فکان
یعبداللّه فی ذلک السرب ویصوم نهاره ویقوم لیله، فکان یخرج مستتراً، فیزور القبر المقابل قبره وبینهما الطریق ویقول هو قبر رجل من
ولد موسی بن جعفر علیه السلام فلم یزل یأوي إلی ذلک السرب ویقع خبره إلی الواحد بعد الواحد من شیعۀ آل محمّد علیهم
65 66 ، ومات عبدالعظیم بالري وقبره مزار. یزوره الناس. وذکره الشیخ الطوسی فی / السلام حتّی عرفه اکثرهم رجال النجاشی 2
( 249 ) . رجاله فی أصحاب الإمام الهادي والعسکري تحت رقم 1 و 20 . وذکره أیضاً عمدة الطالب 94
ورسوله خاتم النبیّین، فلا نبیّ بعده إلی یوم القیامۀ، وأقول: إنّ الامام والخلیفۀ وولیّ الأمر بعده أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، ثمّ
الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علی بن الحسین، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علی بن موسی، ثمّ محمّد بن
ومن بعدي الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وکیف ذلک یا » : علی، ثمّ أنت یا مولاي . فقال علیه السلام
( مولاي؟ قال: لأنّه لا یري شخصه ولا یحل ( 250
ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطاً وعدلا کما ملئت ظلماً وجورا. قال: فقلت: أقررت وأقول: إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، وعدوّهم
عدوّ اللّه، وطاعتهم طاعۀ اللّه، ومعصیتهم معصیۀ اللّه، وأقول: إنّ المعاد حقّ، والمساءلۀ فی القبر حقّ، وانّ الجنّۀ حقّ، والنار حقّ،
والمیزان حقّ، وانّ الساعۀ آتیۀ لا ریب فیها وانّ اللّه یبعث من فی القبور، وأقول: إنّ الفرائض الواجبۀ بعد الولایۀ الصلاة والزکاة،
هذا واللّه دین اللّه » : والصوم، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. فقال علی بن محمّد علیه السلام : یا أبا القاسم
1) . وقد اکتفینا بهذین الن ّ ص ین من الإمامین )« الّذي ارتضاه لعباده، فاثبت علیه ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة
فی « 306 381 » الطاهرین، أحدهما قولی، والآخر امضائی، وقد أخذوا عقائدهم عن آبائهم الطاهرین . * * * 3- رسالۀ الصدوق
عقائد الإمامیۀ:
إنّ لمشایخنا الإمامیۀ قصاصات فی بیان عقائد الشیعۀ ومعارفهم، ونختار فی المقام رسائل موجزة، من المتقدّمین : صنّف الشیخ
الصدوق ( 306 381 ) رسالۀ موجزة فی عقائد الإمامیۀ، قال: اعلم انّ اعتقادنا فی التوحید، أنّ اللّه تعالی واحد، أحد، لیس کمثله
شیء، قدیم لم یزل ولا یزال، سمیعاً بصیراً، علیماً حکیماً، حیّاً قیّوماً، عزیزاً قدّوساً، عالماً قادراً، غنیّاً، لا یوصف بجوهر ولا جسم ولا
صورة ولا عرض إلی أن قال: وأنّه تعالی متعال عن جمیع صفات خلقه، خارج عن الحدّین، حدّ الإبطال، وحدّ التشبیه،

. 1 . التوحید: باب التوحید والتشبیه 81 رقم الحدیث 37
( 251 )
صفحۀ 86 من 235
وأنّه تعالی شیء لا کالأشیاء، أحد صمد لم یلد فیورث، ولم یولد فیشارك، ولم یکن له کفواً أحد، ولا ند ولا ضد، ولا شبه ولا
صاحبۀ، ولا مثل ولا نظیر ولا شریک له، لا تدرکه الأبصار وهو یدرك الأبصار، ولا الأوهام وهو یدرکها، لا تأخذه سنۀ ولا نوم وهو
اللطیف الخبیر، خالق کل شیء لا إله إلاّ هو، له الخلق والأمر تبارك اللّه ربّ العالمین . ومن قال بالتشبیه فهو مشرك، ومن نسب إلی
الإمامیۀ غیر ما وصف فی التوحید فهو کاذب، وکل خبر یخالف ما ذکرت فی التوحید فهو موضوع مخترع، وکل حدیث لا یوافق
کتاب اللّه فهو باطل، وإن وجد فی کتب علمائنا فهو مدلس... ثمّ إنّه قدّس اللّه سرّه ذکر الصفات الخبریۀ فی الکتاب العزیز وفسّرها،
وبیّن حدّاً خاصّاً لصفات الذات وصفات الأفعال، وما هو معتقد الإمامیّۀ فی أفعال العباد، وانّه بین الجبر والتفویض، کما ذکر عقائدهم
فی القضاء والقدر، والفطرة والاستطاعۀ إلی غیر ذلک من المباحث الهامّۀ، الّتی تشکّل العمود الفقري للمعارف الإلهیۀ. حتّی انّه قال:
اعتقادنا أنّ القرآن الّذي أنزله اللّه تعالی علی نبیّه محمّد هو ما بین الدفّتین، وهو ما فی أیدي الناس لیس بأکثر من ذلک، ومبلغ سوره
عند الناس 114 سورة، وعندنا أنّ الضحی والانشراح سورة واحدة، کما أنّ الإیلاف والفیل سورة واحدة. ومن نسب إلینا أنّا نقول إنّه
أکثر من ذلک فهو کاذب... إلی آخر الرسالۀ( 1) . ثمّ إنّ الشیخ المفید ( 336 413 ) قد شرح تلک الرسالۀ بکتاب أسماه شرح عقائد
الصدوق، أو تصحیح الاعتقاد ناقش فیها اُستاذه الصدوق فی بعض المواضع التی
1 . لاحظ رسالۀ الصدوق فی الاعتقادات، وقد طبعت غیر مرّة، وعلیها شروح وتعالیق العلماء منهم العلّامۀ المجلسی .
( 252 )
4 ما أملاه هو أیضاً علی جماعۀ فی المجلس الثالث . ( استند فیها الصدوق علی روایات غیر جامعۀ للشرائط فی باب العقائد( 1
والتسعون، وجاء فیه: واجتمع فی هذا الیوم إلی الشیخ الفقیه أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أهل مجلسه
والمشایخ، فسألوه أن یملی علیهم وصف دین الإمامیّۀ علی الإیجاز والاختصار، فقال: دین الإمامیّۀ هو الإقرار بتوحید اللّه تعالی ذکره
ونفی التشبیه عنه، وتنزیهه عمّا لا یلیق، والإقرار بأنبیاء اللّه ورسله وحججه وملائکته وکتبه، والإقرار بأنّ محمّداً هو سیّد الأنبیاء
5- جمل * * * . ( والمرسلین، وانّه أفضل منهم ومن جمیع الملائکۀ المقرّبین، وأنّه خاتم النبیّین فلا نبیّ بعده... إلی آخر ما ذکر( 2
:« 355 436 » العلم والعمل للسیّد الشریف المرتضی
ألّف السیّد الشریف المرتضی رسالۀ موجزة فی العقائد أسماها جمل العلم والعمل. وفیه عقائد الشیعۀ علی وجه الإیجاز نذکر
خصوص ما یرجع إلی التوحید فعلی القارئ الکریم مطالعۀ نفس الرسالۀ ونقتطف ما یلی: بیان ما یجب اعتقاده فی أبواب التوحید:
الأجسام محدَثۀ لأنّها لم تسبق الحوادث، فلها حکمها فی الحدوث، ولابدّلها من محدث، لحاجۀ کل محدَث فی حدوثه إلی محدِث
کالصناعۀ والکتابۀ. ولابدّ من کونه (تعالی) قادراً لتعذّر الفعل علی من لم یکن قادراً وتیسّره علی
. 1 . طبع الکتاب مع کتاب أوائل المقالات للشیخ المفید فی تبریز عام 1371
( 2 . الأمالی للشیخ الصدوق أملاه یوم الجمعۀ الثانی عشر من شعبان سنۀ 368 لاحظ 509 طبع بیروت . ( 253
من کان کذلک . ولابدّ من کون محدثها عالماً لأنّ الإحکام ظاهر فی کثیر من العالم، والمحکم لا یقع إلاّ من عالم . ولابدّ من کونه
موجوداً، لأنّ له تعلّقاً من حیث کان قادراً عالماً، وهذا الضرب من التعلّق لا یصحّ إلاّ مع الوجود . ویجب کونه قدیماً، لانتهاء الحوادث
إلیه . ویجب کونه حیّاً، وإلاّ لم یصحّ کونه قادراً، عالماً، فضلا عن وجوبه. ویجب أن یکون مدرِکاً إذا وجدت المدرَکات، لاقتضاء
کونه حیّاً. ذلک، وواجب کونه سمیعاً بصیراً، لأنّه ممّن یجب أن یدرك المدرکات إذا وجدت، وهذه فائدة قولنا سمیع بصیر . ومن
صفاته وإن کانتا عن علّۀ کونه تعالی مریداً وکارهاً لأنّه تعالی، قد أمر وأخبر ونهی، ولا یکون الأمر والخبر، أمراً ولا خبراً إلاّ
بالإرادة. والنهی لا یکون نهیاً إلاّ بالکراهۀ . ولا یجوز أن یستحق هاتین الصفتین لنفسه، لوجوب کونه مریداً، کارهاً للشیء الواحد،
علی الوجه الواحد . ولا لعلّۀ قدیمۀ، لما سنبطل به الصفات القدیمۀ . ولا لعلّۀ محدثۀ فی غیر حی لافتقار الإرادة إلی تنبیه. ولا لعلّۀ
موجودة فی حی، لوجوب رجوع حکمها إلی ذلک الحی. فلم یبق إلاّ أن توجد لا فی محل . ولا یجوز أن یکون له فی نفسه صفۀ
صفحۀ 87 من 235
زائدة علی ما ذکرناه لأنّه لا حکم لها معقول . وإثبات ما لا حکم له معقول من الصفات، یفضی إلی الجهالات . ویجب أن یکون
( قادراً فیما لم یزل، لأنّه لو تجدّد له ذلک لم یکن إلاّ لقدرة ( 254
محدثۀ، ولا یمکن اسناد احداثها إلاّ إلیه، فیؤدّي إلی تعلّق کونه قادراً بکونه محدثاً، وکونه محدثاً بکونه قادراً. وثبوت کونه قادراً فیما
لم یزل، یقتضی أن یکون فیما لم یزل حیّاً موجوداً. ویجب أن یکون عالماً فیما لم یزل لأنّ تجدّد کونه عالماً، یقتضی أن یکون
بحدوث علم، والعلم لا یقع إلاّ ممّن هو عالم . ووجوب هذه الصفات، لم تدل علی أنّها نفسیّۀ، وادّعاء وجوبها لمعان قدیمۀ، تبطل
صفات النفس. ولأنّ الاشتراك فی القدم، یوجب التماثل والمشارکۀ فی سائر الصفات. ولا یجوز خروجه تعالی عن هذه الصفات
لإسنادها إلی النفس . ویجب کونه تعالی غنیّاً غیر محتاج، لأنّ الحاجۀ تقتضی أن یکون ممّن ینتفع ویستضر وتؤدّي إلی کونه جسماً .
لا یجوز کونه تعالی (متّصفاً)( 1) بصفۀ الجواهر والأجسام والاعراض لقدمه وحدوث هذه أجمع، ولأنّه فاعل الأجسام. والجسم یتعذّر
علیه فعل الجسم. ولا یجوز علیه تعالی الرؤیۀ لأنّه کان یجب مع ارتفاع الموانع وصحّۀ أبصارنا أن تراه . ولمثل ذلک یعلم أنّه لا
یدرك بسائر الحواس . ویجب أن یکون تعالی واحداً لا ثانی له فی القدم، لأنّ إثبات ثان یؤدّي إلی إثبات ذاتین لاحکم لهما یزید
علی حکم الذات الواحدة ویؤدّي أیضاً إلی تعذّر الفعل علی القادر من غیر جهۀ منع معقول. وإذا بطل قدیم ثان بطل قول الثنویۀ

1 . أضفناها من عندنا لاقتضاء السیاق .
( 255 )
:« ت 449 » 6- البیان عن جمل اعتقاد أهل الإیمان للکراجکی . ( والنصاري والمجوس... إلی آخرها( 1
البیان عن جمل اعتقاد » کتب الإمام أبو الفتح الشیخ محمّد بن علی الکراجکی الطرابلسی رسالۀ موجزة فی عقائد الإمامیۀ وأسماها
قال: سألت یا أخی أسعدك اللّه بألطافه، وأیّدك باحسانه واسعافه، أن اثبت لک جملا من اعتقادات الشیعۀ المؤمنین، . « أهل الایمان
وفصولا فی المذهب یکون علیها بناء المسترشدین لتذاکر نفسک بها، وتجعلها عدّة لطالبها، وأنا أختصر لک القول واُجمله، واُقرّب
الذکر واُسهّله وأورده علی سنن الفتیا فی المقالۀ، من غیر حجّۀ ولا دلالۀ، وما توفیقی إلاّ باللّه . فی توحیده سبحانه:
إعلم أنّ الواجب علی المکلّف: أن یعتقد حدوث العالم بأسره، وانّه لم یکن شیئاً قبل وجوده، ویعتقد أنّ اللّه تعالی هو محدِث جمیعه،
من أجسامه، واعراضه، إلاّ أفعال العباد الواقعۀ منهم، فانّهم محدثوها دونه سبحانه . ویعتقد أنّ اللّه قدیم وحده، لا قدیم سواه، وأنّه
موجود لم یزل، وباق لا یزال، وانّه شیء لا کالأشیاء. لا شبیه الموجودات، ولا یجوز علیه ما یجوز علی المحدثات وانّ له صفات
یستحقّها لنفسه لا لمعان غیره، وهی کونه حیّاً، عالماً،
1 . جمل العلم والعمل قسم العقائد، الطبعۀ الثانیۀ تحقیق رشید الصفار، طبعۀ النجف طالع الرسالۀ بأجمعها، نعم رأیه فی اعجاز القرآن
من القول بالصرف رأي شخصی له ولا یمثّل رأي جمهور الامامیۀ وفیها وراء النصوص، آراء کلامیۀ .
( 256 )
قدیماً، باقیاً، لا یجوز خروجه عن هذه الصفات إلی ضدّها، یعلم الکائنات قبل کونها، ولا یخفی علیه شیء منها . فی عدله سبحانه:
وانّ له صفات أفعال، لا یصحّ اضافتها إلیه فی الحقیقۀ، إلاّ بعد فعله، وهی ما وصف به نفسه من أنّه خالق، ورازق، ومعط، وراحم،
ومالک، ومتکلّم، ونحو ذلک. وانّ له صفات مجازات وهی ما وصف به نفسه، من أنّه یرید، ویکره، ویرضی، ویغضب. فارادته لفعل
هی الفعل المراد بعینه، وارادته لفعل غیره هی الأمر بذلک الفعل، ولیس تسمیتها بالارادة حقیقۀ، وانّما هو علی مجاز اللغۀ، وغضبه هو
وجود عقابه، ورضاه هو وجود ثوابه، وانّه لا یفتقر إلی مکان، ولا یدرك بشیء من الحواس . وانّه منزّه من القبائح، لا یظلم الناس وإن
کان قادراً علی الظلم، لأنّه عالم بقبحه، غنی عن فعله، قوله صدق، ووعده حق، لا یکلّف خلقه علی ما لا یستطاع، ولا یحرمهم صلاحاً
لهم فیه الانتفاع، ولا یأمر بما لا یرید، ولا ینهی عمّا یرید. وانّه خلق الخلق لمصلحتهم، وکلّفهم لأجل منازل منفعتهم، وأزاح فی
صفحۀ 88 من 235
التکلیف عللهم، وفعل أصلح الأشیاء بهم. وأنّه أقدرهم قبل التکلیف، وأوجد لهم العقل والتمییز . وانّ القدرة تصلح أن یفعل بها
وضده بدلا منه. وانّ الحق الّذي یجب معرفته، یدرك بشیئین، وهما العقل والسمع، وانّ التکلیف العقلی لا ینفک عن التکلیف
السمعی. وانّ اللّه تعالی قد أوجد (للناس) فی کل زمان مسمعاً (لهم) من أنبیائه، وحججه بینه وبین الخلق، ینبّههم علی طریق
( الاستدلال فی العقلیات ویفقّههم علی ما لا یعلمونه إلاّ به من السمعیات. وانّ جمیع حجج اللّه تعالی محیطون ( 257
علماً بجمیع ما یفتقر إلیهم فیه العباد. وانّهم معصومون من الخطأ والزلل عصمۀ اختیار. وانّ اللّه ف ّ ض لهم علی خلقه، وجعلهم خلفاءه
القائمین بحقّه. وانّه أظهر علی أیدیهم المعجزات، تصدیقاً لهم فیما ادّعوه من الأنباء والاخبار. وانّهم مع ذلک بأجمعهم عباد
مخلوقون، بشر مکلّفون، یأکلون ویشربون، ویتناسلون، ویحیون بإحیائه، ویموتون بإماتته، تجوز علیهم الآلام المعترضات فمنهم من
قتل، ومنهم من مات، لا یقدرون علی خلق، ولا رزق، ولا یعلمون الغیب إلاّ ما أعلمهم إله الخلق. وانّ أقوالهم صدق، وجمیع ما أتوا به
حق . فی النبوة العامّۀ والخاصّۀ:
وانّ أفضل الأنبیاء اُولوا العزم، وهم خمسۀ: نوح، وابراهیم، وموسی، وعیسی، ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، وانّ محمّداً بن
عبداللّه صلی الله علیه وآله وسلم أفضل الأنبیاء أجمعین، وخیر الأوّلین والآخرین. وانّه خاتم النبیین وانّ آباءه من آدم علیه السلام
إلی عبداللّه بن عبدالمطلب رضوان اللّه علیهم کانوا جمیعاً مؤمنین، وموحّ دین للّه تعالی عارفین، وکذلک أبوطالب رضوان اللّه
علیه . ویعتقد أنّ اللّه سبحانه شرّف نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم بباهر الآیات، وقاهر المعجزات، فسبّح فی کفّه الحصاء، ونبع من
بین أصابعه الماء، وغیر ذلک ممّا قد تضمّنته الأنباء، وأجمع علی صحّته العلماء، وأتی بالقرآن المبین، الّذي بهر به السامعین، وعجز
من الاتیان بمثله سائر الملحدین . وانّ القرآن کلام ربّ العالمین، وأنّه محدث لیس بقدیم. ویجب أن یعتقد أنّ جمیع ما فیه من
الآیات الّذي یتضمّن ظاهرها تشبیه اللّه تعالی بخلقه، وأنّه یجبرهم علی طاعته أو معصیته، أو یضل بعضهم عن طریق هدایته، فإنّ ذلک
( کلّه لا یجوز حمله علی ظاهرها، وانّ له تأویلا، یلائم ما تشهد به العقول ممّا قدّمنا ذکره فی ( 258
صفات اللّه تعالی، وصفات أنبیائه . فإن عرف المکلّف تأویل هذه الآیات فحسن، وإلاّ أجزأ أن یعتقد فی الجملۀ أنّها متشابهات، وأنّ
لها تأویلا ملائماً، یشهد بما تشهد به العقول والآیات المحکمات، وفی القرآن المحکم والمتشابه، والحقیقۀ والمجاز، والناسخ
والمنسوخ والخاص والعام . ویجب علیه أن یقر بملائکۀ اللّه أجمعین، وأنّ منهم جبرئیل ومیکائیل، وأنّهما من الملائکۀ الکرام،
کالأنبیاء بین الأنام، وأنّ جبرئیل هو الروح الأمین، الّذي نزل بالقرآن علی قلب محمّد خاتم النبیین، وهو الّذي کان یأتیه بالوحی من
ربّ العالمین . ویجب الاقرار بأنّ شریعۀ الإسلام التی أتی بها محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ناسخۀ لما خالفها من شرائع الأنبیاء
المتقدّمین . وأنّه یجب التمسّک بها والعمل بما تضمّنته من فرائضها، وأنّ ذلک دین اللّه الثابت الباقی إلی أن یرث اللّه الأرض ومن
علیها، لا حلال إلاّ ما أحلّت، ولا حرام إلاّ ما حرّمت، ولا فرض إلاّ ما فرضت، ولا عبادة إلاّ ما أوجبت. وانّ من انصرف عن الاسم،
وتمسّک بغیره، کافر ضال، مخلّد فی النار، ولو بذل من الاجتهاد فی العبادة غایۀ المستطاع . وانّ من أظهر الاقرار بالشهادتین کان
مسلماً، ومن صدّق بقلبه، ولم یشک فی فرض أتی به محمّد صلی الله علیه وآله وسلم کان مؤمناً. ومن الشرائط الواجبۀ للإیمان،
. ( العمل بالفرائض اللازمۀ، فکل مؤمن مسلم، ولیس کل مسلم مؤمن . وقوله تعالی: ( 259 ) (إنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الإسْلام)( 1
إنّما أراد به الإسلام الصحیح التام، الّذي یکون المسلم فیه عارفاً، مؤمناً، عالماً بالواجبات طائعاً . فی الإمامۀ والخلافۀ:
ویجب أن یعتقد أنّ حجج اللّه تعالی بعد رسوله الذین هم خلفاؤه، وحفظۀ شرعه، وأئمّۀ اُمّته، اثنا عشر أهل بیته، أوّلهم أخوه وابن
عمّه، وصهره بعل فاطمۀ الزهراء ابنته، ووصیّه علی اُمّته: علی بن ابی طالب أمیرالمؤمنین، ثمّ الحسن بن علی الزکی، ثمّ الحسین بن
علی الشهید، ثم علی بن الحسین زین العابدین، ثمّ محمّد بن علی باقر العلوم، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق، ثمّ موسی بن جعفر
الکاظم، ثمّ علی بن موسی الرضا، ثمّ محمّد بن علی التقی، ثمّ علی بن محمّد المنتجب، ثمّ الحسن بن علی الهادي، ثمّ الخلف
الصالح بن الحسن المهدي صلوات اللّه علیهم أجمعین . لا إمامۀ بعد رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ لهم علیهم السلام
صفحۀ 89 من 235
ولا یجوز الاقتداء فی الدین إلاّ بهم، ولا أخذ معالم الدین إلاّ عنهم . وأنّهم فی کمال العلم والعصمۀ من الآثار نظیر الأنبیاء علیهم
السلام . وأنّهم أفضل الخلق بعد رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم . وأنّ إمامتهم منصوص علیها من قبل اللّه علی الیقین والبیان
. وأنّه سبحانه أظهر علی أیدیهم الآیات، وأعلمهم کثیراً من الغائبات، والاُمور المستقبلات، ولم یعطهم من ذلک إلاّ ما قارن وجهاً
یعلمه من اللطف
. 1 . آل عمران / 19
( 260 )
والصلاح. ولیسوا عارفین بجمیع الضمائر والغائبات علی الدوام، ولا یحیطون بالعلم بکل ما علمه اللّه تعالی . والآیات الّتی تظهر علی
أیدیهم هی فعل اللّه دونهم، أکرمهم بها، ولا صنع لهم فیها . وأنّهم بشر محدثون، وعباد مصنوعون، لا یخلقون، ولا یرزقون، ویأکلون
ویشربون، وتکون لهم الأزواج، وتنالهم الآلام والاعلال، ویستضامون، یخافون فیتقون، وأنّ منهم من قتل، ومنهم من قبض. وأنّ إمام
هذا الزمان هو المهدي ابن الحسن الهادي، وأنّه الحجّۀ علی العالمین، وخاتم الأئمّۀ الطاهرین، لا إمامۀ لأحد بعد إمامته، ولا دولۀ بعد
دولته، وأنّه غائب عن رعیته، غیبۀ اضطرار وخوف من أهل الضلال، وللمعلوم عند اللّه تعالی فی ذلک الصلاح . ویجوز أن یعرّف
نفسه فی زمن الغیبۀ لبعض الناس، وأنّ اللّه عزّوجلّ سیظهره وقت مشیئته، ویجعل له الأعوان والأصحاب، فیمهّد الدین به، (و) یطهّر
الأرض علی یدیه، ویهلک أهل الضلال، ویقیم عمود الإسلام ویصیر الدین کلّه للّه . وأنّ اللّه عزّوجلّ یظهر علی یدیه عند ظهوره،
الأعلام، وتأتیه المعجزات بخرق العادات، ویحیی له بعض الأموات، فإذا (أ) قام فی الناس المدّة المعلومۀ عند اللّه سبحانه قبضه إلیه،
ثم لا یمتد بعده الزمان، ولا تتّصل الأیام حتّی تکون شرائط الساعۀ، واماتۀ من بقی من الناس، ثم یکون المعاد بعد ذلک . ویعتقد أنّ
أفضل الأئمّۀ علیهم السلام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، وأنّه لا یجوز أن یسمّی بأمیرالمؤمنین أحد سواه . وأنّ بقیّۀ الأئمّۀ
( صلوات اللّه علیهم ، یقال لهم: الأئمۀ، والخلفاء، ( 261
والأوصیاء، والحجج، وإن کانوا فی الحقیقۀ اُمراء المؤمنین، فإنّهم لم یمنعوا من هذا الاسم لأجل معناه، لأنّه حاصل لهم علی
الاستحقاق، وإنّما منعوا من لفظه، حشمۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام . وأنّ أفضل الأئمّۀ بعد أمیرالمؤمنین، ولده الحسن، ثمّ الحسین،
وأفضل الباقین بعد الحسین، إمام الزمان المهدي صلوات اللّه علیه ثمّ بقیۀ الأئمّۀ بعده علی ما جاء به الأثر وثبت فی النظر . وأنّ
لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم، حتّی یظهر فیه » : المهدي علیه السلام هو الّذي قال فیه رسول اللّه
1) . فاسمه یواطئ اسم رسول اللّه صلی الله علیه )« رجل من ولدي یواطئ اسمه اسمی، یملأها عدلا، وقسطاً، کما ملئت ظلماً وجوراً
وآله وسلم وکنیته تواطئ کنیته، غیر أنّ النهی قد ورد عن اللفظ، فلا یجوز أن یتجاوز فی القول أنّه المهدي، والمنتظر، والقائم
بالحق، والخلف الصالح، وإمام الزمان، وحجۀ اللّه علی الخلق . ویجب أن یعتقد أنّ اللّه فرض معرفۀ الأئمّۀ علیهم السلام بأجمعهم،
وطاعتهم، وموالاتهم والاقتداء بهم، والبراءة من أعدائهم وظالمیهم... وأنّه لا یتم الایمان إلاّ بموالاة أولیاء اللّه، ومعاداة أعدائه، وأنّ
أعداء الأئمّۀ علیهم السلام
1 . روي هذا الحدیث وأمثاله ابن خلدون فی المقدّمۀ فی الفصل الثانی والخمسین عن الترمذي، وأبی داود باختلاف بعض ألفاظه،
وروي حوالی اثنین وثلاثین حدیثاً، وقال فی ص 311 من المقدّمۀ:
إنّ جماعۀ من الأئمّۀ خرّجوا أحادیث المهدي، منهم: الترمذي، وأبوداود، والبزار، وابن ماجۀ، والحاکم، والطبرانی، وأبو یعلی »
الموصلی، واسندوها إلی جماعۀ من الصحابۀ مثل علی، وابن عباس، وابن عمر، وطلحۀ، وابن مسعود، وأبی هریرة، وأنس، وأبی سعید
( 262 ) . « الخدري، واُمّ حبیبۀ، واُمّ سلمۀ، وثوبان، وقرّة بن ایاس، وعلی الهلالی
کفّار ملحدون فی النار، وإن أظهروا الإسلام، فمن عرف اللّه ورسوله والأئمّۀ الاثنی عشر وتولاّهم وتبرّأ من أعدائهم فهو مؤمن، ومن
أنکرهم أو تولّی أعداءهم فهو ضال هالک لا ینفعه عمل ولا اجتهاد، ولا تقبل له طاعۀ ولا تصحّ له حسنات...( 1) . فی التوبۀ والحشر
صفحۀ 90 من 235
والنشر:
ویعتقد أنّ اللّه یزید وینقص إذا شاء فی الأرزاق والآجال . وأنّه لم یرزق العبد إلاّ ما کان حلالا طیّباً. ویعتقد أنّ باب التوبۀ مفتوح لمن
طلبها، وهی الندم علی ما مضی من المعصیۀ، والعزم علی ترك المعاودة إلی مثلها . وأنّ التوبۀ ماحیۀ لما قبلها من المعصیۀ الّتی تاب
العبد منها . وتجوز التوبۀ من زلّۀ، إذا کان التائب منها مقیماً علی زلّۀ غیرها لا تشبهها، ویکون له الأجر علی التوبۀ، وعلیه وزر ما هو
مقیم علیه من الزلّۀ . وأنّ اللّه یقبل التوبۀ بفضله وکرمه، ولیس ذلک لوجوب قبولها فی العقل قبل الوعد، وانّما علم بالسمع دون غیره .
ویجب أن یعتقد أنّ اللّه سبحانه، یمیت العباد ویحییهم بعد الممات لیوم المعاد . وأنّ المحاسبۀ حق والقصاص، وکذلک الجنّۀ والنار
والعقاب . وأنّ مرتکبی المعاصی من العارفین باللّه ورسوله، والأئمّۀ الطاهرین، المعتقدین لتحریمها مع ارتکابها، المسوّفین التوبۀ منها،
عصاة فسّاق، وأنّ ذلک
1 . مکان النقاط کلمات غیر واضحۀ .
( 263 )
لا یسلبهم اسم الایمان کما لم یسلبهم اسم الاسلام( 1) . وأنّهم یستحقّون العقاب علی معاصیهم، والثواب علی معرفتهم باللّه تعالی،
ورسوله، والأئمّۀ من بعده صلی الله علیه وآله وسلم . وما بعد ذلک من طاعتهم، وأمرهم مردود إلی خالقهم، وإن عفا عنهم فبفضله
. ( ورحمته، وإن عاقبهم فبعدله وحکمته، قال اللّه سبحانه: (وَ آخَرُون مُرْجَوْنَ لأمْرِ اللّهِ إِمّا یُعَذِّبَهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ)( 2
وأنّ عقوبۀ هؤلاء العصاة إذا شاءها اللّه تعالی، لا تکون مؤبّدة، ولها آخِر، یکون بعده دخولهم الجنّۀ ولیسوا من جملۀ من توجه إلیهم
الوعید بالتخلید. والعفو من اللّه تعالی یرجی للعصاة المؤمنین . وقد غلطت المعتزلۀ فسمّت من یرجو العفو مرجئاً، وانّما یجب أن یسمّی
راجیاً، ولا طریق إلی القطع علی العفو، وانّما هو الرجاء فقط . ویعتقد أنّ لرسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّۀ من بعده
علیهم السلام شفاعۀ مقبولۀ یوم القیامۀ، ترجی للمؤمنین من مرتکبی الآثام . ولا یجوز أن یقطع الإنسان علی أنّه مشفوع فیه علی کل
حال، ولا سبیل له إلی العلم بحقیقۀ هذه الحال، وانّما یجب أن یکون المؤمن واقفاً بین الخوف والرجاء . ویعتقد أنّ المؤمنین الذین
مضوا من الدنیا وهم غیر عاصین، یؤمر بهم یوم
1 . صرّح بهذا المفید اُستاذ المؤلّف فی کتابه أوائل المقالات ص 48 ونسبه إلی اتّفاق الإمامیۀ، أمّا الخوارج فتسمّی مرتکب الکبیرة
مشرکاً وکافراً، والحسن البصري اُستاذ واصل بن عطاء وعمرو بن عبید، سمّاهم منافقین، وأمّا واصل بن عطاء فوضعهم فی منزلۀ بین
منزلتین، وقال إنّهم فسّاق لیسوا بمؤمنین، ولا کفّار، ولا منافقین.
( 264 ) . 2 . التوبۀ / 106
القیامۀ إلی الجنّۀ بغیر حساب. وأنّ جمیع الکفار والمشرکین، ومن لم تصحّ له الاُصول من المؤمنین یؤمر بهم یوم القیامۀ إلی الجحیم
بغیر حساب، وانّما یحاسب من خلط عملا صالحاً وآخر سیّئاً، وهم العارفون العصاة . وأنّ أنبیاء اللّه تعالی وحججه علیهم السلام هم
فی القیامۀ المسؤولون للحساب باذن اللّه تعالی، وأنّ حجّۀ أهل کل زمان یتولّی أمر رعیته الذین کانوا فی وقته. وأنّ سیّدنا رسول اللّه
صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّۀ الاثنا عشر من بعده علیهم السلام هم أصحاب الأعراف وهم الذین لا یدخل الجنّۀ إلاّ من عرفهم
وعرفوه، ویدخل النار من أنکرهم وأنکروه . وأنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم یحاسب أهل وقته وعصره، وکذلک کل إمام
بعده . وأنّ المهدي علیه السلام هو المواقف لأهل زمانه، والمسائل للذین فی وقته . وأنّ الموازین (الّتی) توضع فی القیامۀ، هی
اقامۀ العدل فی الحساب، والانصاف فی الحکم والمجازاة، ولیست فی الحقیقۀ موازین بکفات وخیوط کما یظن العوام . وأنّ الصراط
المستقیم فی الدنیا دین محمّد وآل محمّد علیه وعلیهم السلام ، وهو فی الآخرة طریق الجنان . وأنّ الأطفال والمجانین والبله من
الناس، یتف ّ ض ل علیهم فی القیامۀ، بأن تکمل عقولهم، ویدخلون الجنان . وأنّ نعیم أهل الجنّۀ متصل أبداً بغیر نفاد، وأنّ عذاب
( المشرکین والکفّار ( 265
صفحۀ 91 من 235
متّصل فی النار بغیر نفاد . ویجب أن یؤخذ معالم الدین فی الغیبۀ من أدلّۀ العقل، وکتاب اللّه عزّوجلّ، والأخبار المتواترة عن رسول
اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وعن الأئمّۀ علیهم السلام ( 1) وما أجمعت علیه الطائفۀ الإمامیۀ، واجماعها حجّۀ . فأمّا عند ظهور
الإمام علیه السلام فإنّه المفزع عند المشکلات، وهو المنبّه علی العقلیات، والمعرّف بالسمعیات، کما کان النبی صلی الله علیه وآله
وسلم . ولا یجوز استخراج الأحکام فی السمعیات بقیاس ولا اجتهاد( 2) . فأمّا العقلیات فیدخلها القیاس والاجتهاد، ویجب علی العاقل
مع هذا کلّه ألاّ یقنع بالتقلید فی الاعتقاد وأن یسلک طر یق التأمل والاعتبار، ولا یکون نظره لنفسه فی دینه أقل من نظره لنفسه فی
دنیاه، فإنّه فی اُمور الدنیا یحتاط ویحترز، ویفکّر ویتأمّل، ویعتبر بذهنه، ویستدل بعقله، فیجب أن یکون فی أمر دینه علی أضعاف هذه
الحال، فالغرر فی أمر الدین أعظم من الغرر فی أمر الدنیا .
1 . ما ذکره هو رأي جماعۀ من علماء الإمامیۀ، کالشریف المرتضی، وابن زهرة، وابن البراج، والطبرسی، وابن إدریس وغیرهم، فقد
ذهب هؤلاء إلی عدم اعتبار الخبر الواحد إذا لم یکن مقطوع الصدور عن المعصوم وخصّوا اعتباره بما إذا کان قطعی الصدور، سواء
أکان محتفّاً بقرینۀ عقلیۀ أو نقلیۀ اُخري، فالمهم لدي هؤلاء فی اعتبار الخبر أن یفضی إلی العلم، ولو کان ذلک لاجماع أو شاهد
عقلی، بل صرّح المفید فی أوائل المقالات بأنّه لا یجب العمل بخبر الواحد .
أمّا المشهور بین الإمامیۀ بل المجمع علیه بین المتأخّرین منهم فاعتبار الخبر الواحد لقیام الدلیل علی حجّیته، ولکل من الفریقین أدلّۀ
علی دعواه مذکورة فی کتب الاُصول .
2 . المراد بالاجتهاد هنا لیس هو استنباط الأحکام الشرعیۀ من أدلّتها التفصیلیۀ، وانّما المراد به الاعتماد علی الرأي والاستحسان
( والقیاس، من دون الرجوع إلی القواعد والاُصول الّتی ثبتت حجّیتها شرعاً . ( 266
فیجب أن لا یعتقد فی العقلیات إلاّ ما صحّ عنده حقّه، ولا یسلم فی السمعیات إلاّ لمن ثبت له صدقه . نسأل اللّه حسن التوفیق برحمته،
وألاّ یحرمنا ثواب المجتهدین فی طاعته. قد اثبتُّ لک یا أخی أیّدك اللّه ما سألت، اقتصرت وما أطلت . والّذي ذکرت أصل لما
:« 385 460 » 7- العقائد الجعفریۀ تألیف الشیخ الطوسی * * * . ( ترکت، والحمدللّه وصلواته علی سیّدنا محمّد وآله وسلّم( 1
الشیخ الطوسی، هو شیخ الطائفۀ علی الاطلاق تلمیذ المفید والمرتضی وقد ورد بغداد عام 408 وحضر فی أندیۀ دروس اُستاذه المفید،
فلمّا لبّی الاُستاذ دعوة ربّه حضر لدي المرتضی إلی أن اشتغل بالتدریس والافتاء فی عصره وبعده، وله رسائل وکتب کلامیۀ مفعمۀ
بالتحقیق، نأتی فی المقام بموجز ما دوّنه فی عقائد الشیعۀ فی خمسین مسألۀ . بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمدللّه ربّ العالمین . والصلواة والسلام علی خاتم الأنبیاء والمرسلین، وآله المعصومین الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم
تطهیراً، وجعل کل واحد منهم علی الخلق بعد الرسول أمیراً . قال الإمام شیخ الطائفۀ أبو جعفر محمّد الطوسی:
. 252 - 1 . أدرج المصنف الرسالۀ فی کتابه القیم: کنز الفوائد لاحظ 240
( 267 )
اللّه تعالی موجود، بدلیل أنّه صنع العالم، « المسألۀ 2 » . معرفۀ اللّه واجبۀ علی کل مکلّف، بدلیل أنّه منعم، فیجب معرفته « المسألۀ 1 »
اللّه تعالی واجب الوجود لذاته، بمعنی أنّه لا یفتقر فی وجوده إلی « المسألۀ 3 » . وأعطاه الوجود، وکل من کان کذلک فهو موجود
المسألۀ » . غیره، ولا یجوز علیه العدم، بدلیل أنّه لوکان ممکناً لا فتقر إلی صانع، کافتقار هذا العالم، وذلک محال علی المنعم المعبود
اللّه تعالی قادر « المسألۀ 5 » . اللّه تعالی قدیم أزلی، بمعنی أنّ وجوده لم یسبقه العدم. باق أبدي، بمعنی أنّ وجوده لن یلحقه العدم «4
اللّه تعالی « المسألۀ 6 » . مختار، بمعنی أنّه إن شاء أن یفعل فعل، وإن شاء أن یترك ترك، بدلیل أنّه صنع العالم فی وقت دون آخر
قادر علی کل مقدور، وعالم بکل معلوم، بدلیل أنّ نسبۀ جمیع المقدورات والمعلومات إلی ذاته المقدّسۀ المنزّهۀ علی السویۀ،
اللّه تعالی عالم، بمعنی أنّ الأشیاء منکشفۀ « المسألۀ 7 » . فاختصاص قدرته تعالی وعلمه ببعض دون بعض ترجیح بلا مرجّح، وهو محال
واضحۀ له، حاضرة عنده غیر غائبۀ عنه، بدلیل أنّه تعالی فعل الأفعال المحکمۀ المتقنۀ، وکل من فعل ذلک فهو عالم بالضرورة .
صفحۀ 92 من 235
اللّه تعالی یدرك لا بجارحۀ، بل معنی أنّه یعلم ما یدرك بالحواس، لأنّه منزّه عن الجسم ولوازمه، بدلیل قول تعالی: (لا « المسألۀ 8 »
تُدْرِکُهُ ( 268 ) الَأبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِكُ الَأبْصارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الخَ بیرُ)( 1) فمعنی قوله تعالی: (إنَّهُ هُوَ السَّمیعُ البَصیر)( 2) انّه عالم
بالمسموعات لا باُذن، وبالمبصرات لابعین.
اللّه تعالی حی، بمعنی أنّه یصحّ منه أن یقدر ویعلم. بدلیل أنّه ثبتت له القدرة والعلم وکل من ثبتت له ذلک فهو حی « المسألۀ 9 »
اللّه تعالی متکلّم لا بجارحۀ، بل معنی أنّه أوجد الکلام فی جرم من الأجرام، أو جسم من الأجسام، لإیصال « المسألۀ 10 » . بالضرورة
اللّه تعالی صادق، بمعنی « المسألۀ 11 » . عظمته إلی الخلق، بدلیل قوله تعالی: (وَکَلَّمَ اللّهُ موسی تَکْلِیماً)( 3)ولأنّه قادر، فالکلام ممکن
اللّه تعالی مرید، بمعنی أنّه رجّح « المسألۀ 12 » . انّه لا یقول إلاّ الحق الواقع، بدلیل أنّ کل کذب قبیح، واللّه تعالی منزّه عن القبیح
الفعل إذا علم المصلحۀ (یعنی أنّه غیر مضطر وأنّ ارادته غیر واقعۀ تحت ارادة اُخري، بل هی الارادة العلیا الّتی إن رأي صلاحاً فعل،
وإن رأي فساداً لم یفعل، باختیار منه تعالی) بدلیل أنّه ترك ایجاد بعض الموجودات فی وقت دون وقت، مع علمه وقدرته علی کل
انّه تعالی واحد، بمعنی انّه لا شریک له فی الالوهیۀ، بدلیل قوله (قُلْ « المسألۀ 13 » . حال بالسویۀ. ولأنّه نهی وهو یدل علی الکراهۀ
. ( هُوَ اللّهُ أَحَ د)( 4) ولأنّه لو کان له شریک لوقع التمانع، ففسد النظام، کما قال: (لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَۀٌ إلاّ اللّهُ لَفَسَ دَتَا)( 5

. 1 . الأنعام / 103
. 2 . الإسراء / 1، غافر / 56
. 3 . النساء / 164
. 4 . الإخلاص / 1
( 269 ) . 5 . الأنبیاء / 22
اللّه « المسألۀ 15 » . اللّه تعالی غیر مرکّب من شیء، بدلیل أنّه لو کان مرکّباً لکان مفتقراً إلی الأجزاء، والمفتقر ممکن « المسألۀ 14 »
« المسألۀ 16 » . تعالی لیس بجسم، ولا عرض، ولا جوهر، بدلیل أنّه لو کان أحد هذه الأشیاء لکان ممکناً مفتقراً إلی صانع، وهو محال
اللّه تعالی لیس بمرئی بحاسۀ البصر فی الدنیا والآخرة، بدلیل انّه تعالی مجرّد، ولأنّ کل مرئی لابد أن یکون له الجسم والجهۀ، واللّه
اللّه تعالی لیس محلاّ للحوادث، وإلاّ « المسألۀ 17 » . ( تعالی منزّه عنهما ولأنّه تعالی قال: (لَنْ تَرَانِی)( 1)وقال: (لا تُدْرِکُهُ الَأبصارُ)( 2
المسألۀ » . اللّه تعالی لا یتّصف بالحلول، بدلیل أنّه یلزم قیام الواجب بالممکن وذلک محال « المسألۀ 18 » . لکان حادثاً، وحدوثه محال
اللّه تعالی لا یتّحد بغیره، لأنّ الاتّحاد صیرورة الشیء واحداً من غیر زیاده ونقصان، وذلک محال، واللّه لا یتّصف بالمحال . «19
اللّه تعالی منفی عنه المعانی والصفات الزائدة، بمعنی أنّه لیس عالماً بالعلم، ولا قادراً بالقدرة (بل علم کلّه، وقدرة کلّها)، « المسألۀ 20 »
بدلیل أنّه لوکان کذلک لزم کونه محلّا للحوادث لو کانت حادثۀ، وتعدّد القدماء لو کانت قدیمۀ، وهما محالان، وأیضاً لزم افتقار
اللّه تعالی غنی، بمعنی أنّه غیر محتاج إلی ما عداه، « المسألۀ 21 » . الواجب إلی صفاته المغایرة له، فیصیر ممکناً وهو ممتنع

. 1 . الأعراف / 143
( 270 ) . 2 . الأنعام / 103
اللّه تعالی لیس فی جهۀ، ولا مکان، بدلیل أنّ کل ما فی الجهۀ « المسألۀ 22 » . والدلیل علیه أنّه واجب الوجود لذاته، فلا یکون مفتقراً
اللّه « المسألۀ 23 » . والمکان مفتقر إلیهما،وأیضاً قد ثبت أنّه تعالی لیس بجسم ولا جوهر ولا عرض، فلا یکون فی المکان والجهۀ
تعالی لیس له ولد، ولا صاحبۀ، بدلیل أنّه قد ثبت عدم افتقاره إلی غیره، ولأنّ کل ما سواه تعالی ممکن، فکیف یصیر الممکن واجباً
اللّه تعالی عدل « المسألۀ 24 » . ( بالذات، ولقوله تعالی: (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ)( 1) و (مَثَلَ عِیسی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَاب)( 2
صفحۀ 93 من 235
حکیم، بمعنی أنّه لا یفعل قبیحاً ولا یخل بالواجب بدلیل أنّ فعل القبیح قبیح، والاخلال بالواجب نقص علیه، فاللّه تعالی منزّه عن کل
الرضا بالقضاء والقدر واجب، وکل ما کان أو یکون فهو بالقضاء والقدر ولا یلزم بهما الجبر « المسألۀ 25 » . قبیح واخلال بالواجب
کل ما « المسألۀ 26 » . ( والظلم، لأنّ القدر والقضاء هاهنا بمعنی العلم والبیان، والمعنی أنّه تعالی یعلم کل ما هو (کائن أو یکون)( 3
اللّطف علی اللّه « المسألۀ 27 » . ( فعله اللّه تعالی فهو أصلح، وإلاّ لزم العبث، ولیس تعالی بعابث، لقوله: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثَاً)( 4
واجب، لأنّه خلق الخلق، وجعل فیهم الشهوة، فلو لم یفعل اللطف لزم الاغراء، وذلک قبیح، (واللّه لا یفعل القبیح)
. 1 . الشوري / 11
. 2 . آل عمران/ 59
3 . الاضافۀ منّا لإکمال العبارة .
( 271 ) . 4 . المؤمنون / 115
« المسألۀ 28 » . فاللطف هو نصب الأدلّۀ، واکمال العقل، وارسال الرسل فی زمانهم، وبعد انقطاعهم ابقاء الإمام، لئلّا ینقطع خیط غرضه
رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم حقاً صدقاً. بدلیل أنّه ادّعی « محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف » نبیّنا
والفرقان المجید الفارق بین الحق والباطل، « القرآن الحمید » النبوّة، وأظهر المعجزات علی یده، فثبت أنّه رسول حقّاً، وأکبر المعجزات
باق إلی یوم القیامۀ، حجّ ۀ علی کافّۀ النسمۀ . ووجه کونه معجزاً: فرط فصاحته وبلاغته، بحیث ما تمکّن أحد من أهل الفصاحۀ
کان نبیّنا نبیاً علی نفسه قبل البعثۀ، وبعده رسولا « المسألۀ 29 » . والبلاغۀ حیث تحدّوا به، أن یأتوا ولو بسورة صغیرة، أو آیۀ تامّۀ مثله
جمیع الأنبیاء « المسألۀ 30 » . وإلاّ لزم تفضیل المفضول، وهو قبیح « کنت نبیّاً وآدم بین الماء والطین » إلی کافّۀ النسمۀ لأنّه قال
کانوامعصومین، مطهّرین عن العیوب والذنوب کلّها، وعن السهو والنسیان فی الأفعال والأقوال، من أوّل الأعمار إلی اللحد، بدلیل أنّهم
لو فعلوا المعصیۀ أو یطرأ علیهم السهو لسقط محلّهم من القلوب، فارتفع الوثوق والاعتماد علی أقوالهم وأفعالهم، فتبطل فائدة النبوّة،
یجب أن یکون الأنبیاء أعلم وأفضل أهل زمانهم، لأنّ تفضیل « المسألۀ 31 » . فما ورد فی الکتاب (القرآن) فیهم فهو واجب التأویل
نبیّنا خاتم النبیین والمرسلین، بمعنی أنّه لانبی بعده إلی یوم القیامۀ، یقول تعالی: (ما کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد « المسألۀ 32 » . المفضول قبیح
. ( مِن رِجَالِکُمْ وَلَکِن رَسُول اللّهِ ( 272 ) وخَاتَمَ النَّبِیِّینَ)( 1
أبوك خیر » : نبیّنا أشرف الأنبیاء والمرسلین، لأنّه ثبتت نبوّته، وأخبر بأفضلیته فهو أفضل، لمّا قال لفاطمۀ علیها السلام « المسألۀ 33 »
الأنبیاء، وبعلک خیر الأوصیاء، وأنت سیدة نساء العالمین، وولدك الحسن والحسین علیهما السلام سیّدا شباب أهل الجنّۀ، وأبوهما
معراج الرسول بالجسم العنصري علانیۀ، غیر منام، حق، والأخبار علیه بالتواتر ناطقۀ، صریحۀ، فمنکره « المسألۀ 34 » . (2)« خیر منهما
خارج عن الإسلام وأنّه مر بالأفلاك من أبوابها من دون حاجۀ إلی الخرق والالتیام، وهذه الشبهۀ الواهیۀ مدفوعۀ مسطورة بمحالها .
دین نبیّنا ناسخ للأدیان السابقۀ، لأنّ المصالح تتبدل حسب الزمان والأشخاص کما تتبدّل المعاجلات لمریض بحسب « المسألۀ 35 »
یا » : الإمام بعد نبیّنا علی بن أبی طالب علیه السلام بدلیل قوله صلی الله علیه وآله وسلم « المسألۀ 36 » . تبدل المزاج والمرض
.(3)« علی أنت أخی ووارث علمی وأنت الخلیفۀ من بعدي، وأنت قاضی دینی، وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلاّ أنّه لانبی بعدي
من کنت مولاه فهذا علی مولاه » : 4)، وقوله )« سلّموا علی علی بإمرة المؤمنین، واسمعوا له وأطیعوا له، وتَعَلّموا منه ولا تُعَلّموه » : وقوله
اللّهمّ وال من والاه وعاد من
. 1 . الأحزاب / 40
. 2 . راجع ینابیع المودّة 434 436
19 باب مناقب علی علیه السلام و / 120 121 ، باب فضائل علی علیه السلام ، وصحیح البخاري 5 / 3 . راجع صحیح مسلم 7
. 369 / 32 ، و 6 / 174 177 و 3 / 3 باب غزوة تبوك، ومسند أحمد 1 /6
صفحۀ 94 من 235
( 273 ) . 290 340 / 4 . راجع البحار 37
الأئمّۀ بعد علی علیهم السلام أحد عشر من ذرّیته، الأوّل منهم ولده الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علی بن « المسألۀ 37 » . (1)« عاداه
الحسین، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علی بن موسی، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ علی بن
محمّد، ثمّ الحسن بن علی، ثمّ الخلف الحجّ ۀ القائم المهدي الهادي بن الحسن صاحب الزمان فکلّهم أئمّۀ الناس واحد بعد واحد،
الحسین إمام، ابن إمام، أخو الامام، ابو الأئمّۀ التسعۀ، » : حقّاً، بدلیل أنّ کل إمام منهم نصّ علی من بعده نصّاً متواتراً بالخلافۀ، وقوله
یجب أن یکون الأئمّۀ معصومین مطهّرین من الذنوب « المسألۀ 38 » . « تاسعهم قائمهم، یملأ الأرض قسطاً وعدلا کما ملئت ظلماً وجوراً
کلّها، صغیرة وکبیرة، عمداً وسهواً، ومن السهو فی الأفعال والأقوال، بدلیل أنّهم لو فعلوا المعصیۀ لسقط محلهم من القلوب، وارتفع
یجب أن یکون « المسألۀ 39 » . الوثوق، وکیف یهدون بالضالّین المضلّین، ولا معصوم غیر الأئمّۀ الاثنی عشر اجماعاً، فثبت إمامتهم
الأئمّۀ أفضل وأعلم، ولو لم یکونوا کذلک للزم تفضیل المفضول، أو الترجیح بلا مرجح، ولا یحصل الانقیاد به، وذلک قبیح عقلا
یجب أن نعتقد أنّ آباء نبیّنا « المسألۀ 40 » . ونقلا، وفضل أئمّتنا وعلمهم مشهور، بل أفضلیتهم أظهر من الشمس وأبین من الأمس
وأئمّتنا مسلمون أبداً، بل أکثرهم کانوا أوصیاء، فالأخبار عند أهل البیت علی إسلام أبی طالب مقطوعۀ
. 633 / 366 419 ، سنن الترمذي 5 / 281 و 370 و 372 و 5 / 84 152 و 4 / 1 . راجع مسند أحمد 1
( 274 )
الإمام المهدي المنتظر محمّد بن الحسن قد تولّد فی زمان أبیه، وهو غائب « المسألۀ 41 » . وسیرته أدلّۀ علیه، ومثله مؤمن آل فرعون
حی باق إلی بقاء الدنیا، لأنّ کل زمان لابد فیه من إمام معصوم، لما انعقد علیه اجماع الاُمّۀ علی أنّه لا یخلو زمان من حجّ ۀ ظاهرة
لا استبعاد فی طول عمره، « المسألۀ 42 » . مشهورة، أو خافیۀ مستورة، ولأنّ اللطف فی کل زمان واجب، والإمام لطف، فوجوده واجب
لأنّ غیره من الاُمم السابقۀ قد عاش ثلاثۀ آلاف سنۀ فصاعداً، کشعیب ونوح ولقمان وخضر وعیسی علیهم السلام وابلیس والدجّال،
غیبۀ المهدي لا تکون من قبل نفسه، لأنّه معصوم، فلا یخل بواجب، « المسألۀ 43 » . ولأنّ الأمر ممکن، واللّه قادر علی جمیع الممکنات
ولا من قبل اللّه تعالی، لأنّه عدل حکیم فلا یفعل القبیح، لأنّ الإخفاء عن الأنظار وحرمان العباد عن الافادات قبیحان. فغیبته لکثرة
لو لم یبق من الدنیا » : لابد من ظهور المهدي، بدلیل قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم « المسألۀ 44 » . العدو والکافر، ولقلّۀ الناصر
إلاّ ساعۀ واحدة لطوّل اللّه تلک الساعۀ حتّی یخرج رجل من ذرّیتی، اسمه اسمی وکنیته کنیتی یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت
فی غیبۀ الامام فائدة، کما تنیر الشمس تحت السحاب، والمشکاة من « المسألۀ 45 » . 1). ویجب علی کل مخلوق متابعته )« ظلماً وجوراً
وراء الحجاب .
. 264 267 / 106 107 ، کنز العمال 14 / 1 . راجع سنن أبی داود 4
( 275 )
یرجع نبیّنا وأئمّتنا المعصومون فی زمان المهدي مع جماعۀ من الاُمم السابقۀ واللاحقۀ، لاظهار دولتهم وحقهم، وبه « المسألۀ 46 »
إنّ اللّه « المسألۀ 47 » . قطعت المتواترات من الروایات والآیات لقوله تعالی: (وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ اُمَّۀ فَوْجاً)( 1) فالاعتقاد به واجب
یعید الأجسام الفانیۀ کما هی فی الدنیا، لیوصل کل حق إلی المستحقین، وذلک أمر ممکن، والأنبیاء أخبروا به، لا سیّما القرآن
کل ما أخبر به النبی أو الإمام فاعتقاده واجب، « المسألۀ 48 » . المجید مشحون به ولا مجال للتأویل، فالاعتقاد بالمعاد الجسمانی واجب
کاخبارهم عن نبوّة الأنبیاء السابقین، والکتب المنزلۀ، ووجود الملائکۀ، وأحوال القبر وعذابه، وثوابه وسؤال منکر ونکیر، والاحیاء فیه،
وأحوال القیامۀ وأهوالها، والنشور، والحساب والمیزان، والصراط، وانطاق الجوارح، ووجود الجنّۀ والنار والحوض الّذي یسقی منه
أمیرالمؤمنین العطاشی یوم القیامۀ، وشفاعۀ النبی والأئمّۀ لأهل الکبائر من محبیه إلی غیر ذلک، بدلیل أنّه أخبر بذلک المعصومون .
التوبۀ وهی الندم علی القبیح فی الماضی، والترك فی الحال، والعزم علی عدم المعاودة إلیه فی الاستقبال واجبۀ، « المسألۀ 49 »
صفحۀ 95 من 235
الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، واجبان، بشرط تجویز « المسألۀ 50 » . لدلالۀ السمع علی وجوبها، ولأنّ دفع الضرر واجب عقلا
التأثیر والأمن من الضرر( 2). * * *
1 . النمل / 83 . أصل الرجعۀ اجماعیّ والکیفیۀ الواردة فی المتن لیست کذلک .
2 . طبعت الرسالۀ مع جواهر الفقه للقاضی ابن البراج وفی ضمن الرسائل العشر للشیخ الطوسی قدس سره . ( 276 ) ماهو الهدف
من نقل هذه الرسائل:
-1 إنّ هذه الرسائل لدلیل واضح علی أنّ جلّ عقائد الشیعۀ، مأخوذة من الکتاب والسنّۀ وکلمات أئمّتهم، وأنّ الشیعۀ کانت فی أواخر
القرن الثانی ذات عقائد منتظمۀ ومستوعبۀ لجمیع ما یرتبط بالمعارف الإلهیۀ فتري أنّ ما کتبه الإمام الرضا، وما عرضه السید عبدالعظیم
الحسنی علی الإمام الهادي، هو السائد فی هذه الرسائل . 2- یوجد فی ثنایا هذه الرسائل آراء خاصّۀ لمؤلّفیها، ربّما یقع فیها النقاش
والجدال والخلاف مع غیرهم من علماء الشیعۀ، فلیس کل ما جاء فیها عقیدة لجمیع علماء الشیعۀ ومؤلّفیهم ولکن المجموع من حیث
المجموع تمثّل عقائد الشیعۀ فی مجال صفاته سبحانه وأفعاله، وما یرجع إلی النبوّة والإمامۀ، والحیاة الأخرویۀ، خصوصاً فیما یرجع إلی
الاعتقاد بمقامات الأئمّۀ وصفاتهم. فمن یرید أن یتعرّف علی عقائد الشیعۀ فلیرجع إلیها بدل الرجوع إلی الکتب المؤلّفۀ من قبل
أعدائهم وخصمائهم . 3- إنّ الإمعان فی الاُصول الّتی جاءت فی هذه الکتب والرسائل یعرب عن موافقۀ الشیعۀ فی أکثر المسائل
العقائدیۀ لعامّۀ المسلمین. وربّما یختلفون عنهم فی اُصول تختص بمجال الإمامۀ والقیادة بعد الرسول. وبما أنّ الأشاعرة والمعتزلۀ کانتا
تمثّلان جمهور المسلمین فی العصور المتقدّمۀ. نذکر فی المقام الفوارق الجوهریۀ بین الشیعۀ والمعتزلۀ أوّلا، وبین الشیعۀ و الأشاعرة
ثانیاً، ثمّ نکمل البحث عن الفوارق الموجودة بینهم وبین سائر الفرق الإسلامیۀ . الفوارق بین الشیعۀ والمعتزلۀ:
( إنّ هناك فوارق بین الطائفتین ربّما أشبعنا الکلام فیها فی الجزء الرابع من هذه ( 277
الموسوعۀ، وذکرنا بأنّ من یتّهم الشیعۀ بأنّهم أخذوا عقائدهم من المعتزلۀ فهو خاطیء، فنشیر فی المقام إلی هذه الفوارق علی وجه
الاجمال، وإن کانت بین الطائفتین اُصول مشترکۀ ربّما تقف علیها عند بیان الفوارق بین الشیعۀ والأشاعرة. 1- الشفاعۀ: أجمع
المسلمون کافّۀ علی ثبوت أصل الشفاعۀ وأنّها تقبل من الرسول الأکرم واختلفوا فی تعیین المشفَّع، فقالت الإمامیۀ والأشاعرة: إنّ النبی
یشفع لأهل الکبائر باسقاط العقاب عنهم أو باخراجهم من النار، وقالت المعتزلۀ، لا یشفع إلاّ للمطیعین، المستحقّین للثواب وتکون
- نتیجۀ الشفاعۀ ترفیع الدرجۀ. 2- مرتکب الکبیرة: عند الامامیۀ والأشاعرة مؤمن فاسق، وقالت المعتزلۀ: بل منزلۀ بین المنزلتین . 3
الجنّۀ والنار: قالت الإمامیۀ والأشاعرة انّهما مخلوقتان الآن بدلالۀ الشرع علی ذلک، وأکثر المعتزلۀ علی أنّهما غیر موجودتین . 4- الأمر
بالمعروف والنهی عن المنکر: اتّفق المسلمون علی وجوبهما، فقالت الإمامیۀ والأشاعرة: یجبان سمعاً، ولولا النص لم یکن دلیل علی
الوجوب، خلافاً للمعتزلۀ الذین قالوا بوجوبهما عقلا . 5- الأحباط: اتّفقت الإمامیۀ والأشاعرة علی بطلان الاحباط، وقالوا: لکل عمل
حسابه الخاص، ولا ترتبط الطاعات بالمعاصی ولا المعاصی بالطاعات، والاحباط یختص بذنوب خاصۀ کالشرك وما یتلوه، بخلاف
- المعتزلۀ حیث قالوا: إنّ المعصیۀ المتأخّرة تسقط الثواب المتقدم، فمن عبَدَ اللّه طول عمره ثمّ کذب فهو کمن لم یعبد اللّه أبداً . 6
الشرع والعقل: غالت المعتزلۀ فی تمسّ کهم بالعقل وغال أهل الظاهر فی جمودهم علی ظاهر النص وخالفهما الإمامیۀ والأشاعرة،
( فأعطوا للعقل سهماً فیما ( 278
له مجال القضاء نعم أعطت الإمامیۀ للعقل مجالا أوسع ممّا أعطته الأشاعرة. وسیوافیک تفصیله عند ذکر اختلاف الإمامیۀ مع الأشاعرة
-7 اتفقت الإمامیۀ والأشاعرة علی أنّ قبول التوبۀ بفضل من اللّه ولا یجب عقلا اسقاطها للعقاب. وقالت المعتزلۀ: إنّ التوبۀ مسقطۀ .
للعقاب علی وجه الوجوب . 8- اتفقت الإمامیۀ علی أنّ الأنبیاء افضل من الملائکۀ، وأجمعت المعتزلۀ علی خلاف ذلک . 9- اتفقت
الإمامیۀ علی أنّ الإنسان غیر مسیّر ولا مفوّض إلیه، بل هو فی ذلک المجال بین أمرین، بین الجبر والتفویض، وأجمعت المعتزلۀ علی
التفویض . 10 - اتفقت الامامیۀ والأشاعرة أنّه لابد فی أوّل التکلیف وابتدائه من رسول، وخالفت المعتزلۀ وزعموا أنّ العقول تعمل
صفحۀ 96 من 235
بمجردها عن السمع( 1) . هذه هی الاُصول الّتی خالفت الإمامیۀ فیها المعتزلۀ ووافقت الأشاعرة، وهناك اُصول اُخري تجد فیها موافقۀ
الإمامیۀ للمعتزلۀ ومخالفتها للأشاعرة، وإلیک بعضها: الفوارق بین الإمامیۀ والأشاعرة:
هناك اُصول خالفت الإمامیۀ فیها، الأشاعرة، مخالفۀ بالدلیل والبرهان وتبعاً لأئمّتهم، ونذکر المهم منها: 1- اتّحاد الصفات الذاتیۀ مع
الذات: إنّ للّه سبحانه صفاتاً ذاتیۀ کالعلم
1 . لاحظ للوقوف علی هذه الاُصول الّتی خالفت الامامیۀ والأشاعرة فیها المعتزلۀ الجزء الرابع من هذه الموسوعۀ ص 180 تجد فیه
الفوارق الاُخر لم نذکرها اختصاراً .
( 279 )
والقدرة فهی عند الأشاعرة صفات قدیمۀ مغایرة للذات زائدة علیها، وهی عند الإمامیۀ والمعتزلۀ متّحدة مع الذات. وقد ذکرنا
مضاعفات القول بالزیادة فی الجزء الثانی من هذه الموسوعۀ . 2- الصفات الخبریۀ الواردة فی الکتاب والسنّۀ، کالوجه والأیدي
والاستواء وأمثالها، فالشیعۀ الإمامیۀ یؤوّلونها تأویلا مقبولا، لاتأویلا مرفوضاً، أي تأخذ بالمفهوم التصدیقی للجملۀ، لا بالمفهوم
التصوّري للمفردات، فیقولون إنّ معنی (بَل یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشَاء)( 1) معناه: أنّه بريء من البخل، بل هو باذل وسخی، وقادر
علی البذل. وأمّا الاشاعرة فهم یفسّرونها بالمفهوم التصوّري ویقولون إنّ للّه سبحانه یدین غیر أنّهم یتهرّبون عن التجسیم والتشبیه
بقولهم: بلا کیف، وقد أوضحنا مضاعفات هذا القول عند البحث عن عقائدهم فی الجزء الثانی . 3- أفعال العباد عند الامامیۀ صادرة
من نفس العباد، صدوراً حقیقیاً بلا مجاز أو توسّع، فالإنسان هو الضارب، هو الآکل، هو القاتل، هو المصلّی، هو القارئ وهکذا، وقد
فی أفعال الإنسان، استعمال غیر صحیح فلا یقال: خلقت الأکل والضرب والصوم والصلاوة، وإنّما یقال: « الخلق » قلنا: إنّ استعمال کلمۀ
فعلتها فالصحیح أن یقال: إنّ الإنسان هو الفاعل لأفعاله بقدرة مکتسبۀ من اللّه، وانّ قدرته المکتسبۀ هی المؤثّرة باذن من اللّه سبحانه .
وأمّا الأشاعرة فذهبوا إلی أنّ أفعال العباد مخلوقۀ للّه سبحانه، فلیس للإنسان فیها صنع ولا دور، ولیس لقدرته أي تأثیر فی تحقّق
الفعل، وأقصی ما عندهم أنّ إرادة الإنسان للعقل تقارن ایجاد اللّه سبحانه فعله فی عالم التکوین والوجود .
. 1 . المائدة / 64
( 280 )
ولمّا رأي الشیخ الأشعري وأتباعه أنّ ذلک عبارة عن نفس القول بالجبر، واقصاء الإنسان عن أفعاله، وبالتالی براءته من مسؤولیتها،
ابتدعوا نظریۀ الکسب المعقدة فقالوا: إنّ اللّه هو الخالق والإنسان هو الکاسب، وقد ذکرنا أنّ نظریۀ الکسب من الألغاز الّتی لم یفهمها
مخترعوها . 4- إنّ الاستطاعۀ فی الإنسان علی فعل من الأفعال تقارنه تارة، وتتقدّم علیه اُخري. فلو اُرید من القدرة العلّۀ التامّۀ فهی
مقارنۀ، ولو اُرید العلّۀ الناقصۀ فهی متقدّمۀ خلافاً للأشاعرة، فقد قالوا بالتقارن مطلقاً . 5- رؤیۀ اللّه بالأبصار فی الآخرة، فهی مستحیلۀ
عند الإمامیۀ والمعتزلۀ، ممکنۀ عند الاشاعرة. 6- کلامه سبحانه عند الامامیۀ هو فعله، فهو حادث لا قدیم، وهذا خلافاً للأشاعرة:
فکلامه عبارة عن الکلام النفسی القائم بذاته، فهو قدیم کقدم الذات . 7- التحسین والتقبیح العقلیان، ذهبت الامامیۀ إلی أنّ العقل
یدرك حسن بعض الأفعال أو قبحها، بمعنی أنّ نفس الفعل من أي فاعل صدر، سواء أکان الفاعل قدیماً أو حادثاً، واجباً أو ممکناً،
یتّصف بأحدهما فیري مقابلۀ الإحسان بالإحسان أمراً حسناً، ومقابلته بالاساءة أمراً قبیحاً، ویتلقّاه حکماً مطلقاً سائداً علی مرّ الحقب
والأزمان، لا یغیّره شیء، وهذا خلافاً للأشاعرة، فقد عزلوا العقل عن إدراك الحسن والقبیح وبذلک خالفوا الامامیۀ والمعتزلۀ فی
الفروع المترتّبۀ علیه( 1) . هذه هی الاُصول التی تخالف الامامیۀ فیها الأشاعرة وربّما توافقهم المعتزلۀ فی جمیعها أو أکثرها. کل ذلک
یثبت أنّ للشیعۀ الامامیۀ منهجاً کلامیاً خاصّاً نابعاً من
. 1 . لاحظ للوقوف علی هذه الاُصول المترتّبۀ علی القول بالتحسین والتقبیح العقلیین الجزء الثانی من هذه الموسوعۀ 289 292
( 281 )
صفحۀ 97 من 235
الکتاب والسنّۀ، وکلمات العترة الطاهرة والعقل فیما له مجال القضاء ولیست الشیعۀ متطفّلۀ فی منهجها الکلامی علی أیّۀ من الطائفتین.
وأنت إذا وقفت علی الکتب الکلامیۀ المؤلّفۀ فی العصور المتقدّمۀ من عصر الفضل بن شاذان (ت 260 ) إلی عصر شیخنا الطوسی
385 460 ) ومن بعده بقلیل، تجد منهجاً کلامیاً مبرهناً متزّناً واضحاً لا تعقید فیه ولا غموض، وعلی تلک الاُصول وذلک المنهج )
والشیخ سدید الدین الحمصی (ت « تقریب المعارف » ( درج علماؤهم المتأخّرون فی الأجیال التالیۀ، فألّف الشیخ الحلبی ( 374 447
وتوالی بعدهم التألیف علی ید الفیلسوف الکبیر نصیر الدین الطوسی ( 597 672 ) ومعاصره ابن میثم « المنقذ من التقلید » 600 ) کتابه
البحرانی (ت 589 ) وتلمیذه العلّامۀ الحلّی ( 648 726 ) وهکذا... کل ذلک یکشف عن أنّ الأئمّۀ طرحوا اُصول العقائد، وغذّوا
أصحابهم وتلامیذهم بمعارف سامیۀ، اُعتبر الحجر الأساس للمنهج الکلامی الشیعی، وتکامل المنهج من خلال الجدل الکلامی
(1)« الشافی » والنقاش العلمی فی الظروف المتأخّرة فوصل إلی الذروة والقمّۀ فالناظر فی الکتب الکلامیۀ للسیّد الشریف المرتضی ک
نهایۀ » 3) و )« کشف المراد » 2) یجد منبعاً غنیّاً بالبحوث الکلامیۀ کما أنّ الناظر فی کتب العلّامۀ الحلّی المختلفۀ ک )« الذخیرة » و
4) وغیرهما یقف علی أفکار سامیۀ أنضجها البحث والنقاش عبر القرون، فبلغت غایتها القصوي . وقد توالی التألیف فی عقائد )« المرام
الشیعۀ واُصولهم من العصور الاُولی إلی یومنا هذا، ولا یحصیها إلاّ محصی قطرات المطر وذرّات الرمال .
1 . المطبوع فی بیروت فی أربعۀ أجزاء .
2 . المطبوع فی ایران فی جزأین .
3 . الکتاب الدراسی فی الجامعات الشیعیۀ .
( 4 . مخطوط نحتفظ منها بنسخۀ وهی فی ید التحقیق . ( 282
هذا وانّ الشیعۀ وإن خالفوا فی هذه الاُصول طائفۀ من الطوائف الإسلامیۀ ووافقوا طوائف اُخري، ولکن هناك اُصول اتّفق الجمیع فیها
دون استثناء، وهو ظاهر لمن قرأ ما أثبتناه من الرسائل والکتیبات . أفما آن للمسلمین أن یتّحدوا فی ظلال هذه الاُصول المؤلّفۀ
لقلوبهم، ویتظلّلوا بظلالها، ویتمسّ کوا بالعروة الوثقی، ویکون شعارهم: انّما المؤمنون إخوة فأصلحوا بین أخویکم، وأن لا یصغوا إلی
النعرات المفرّقۀ، المفتریۀ علی الشیعۀ وأئمّتهم، ولیکن شعارنا فی التألیف: التحقیق والتاکّد من عقائد الآخرین، ثمّ التدوین . الفوارق
بین الشیعۀ وسائر الفرق:
إذا تعرّفت علی الفوارق الموجودة بین الشیعۀ وبعض طوائف المسلمین، فهلّم معی إلی الفوارق الجوهریۀ بینهم وبین سائر الطوائف
الّتی صیّرتهم إلی فرقتین متمایزتین، وأکثرها یرجع إلی مسألۀ القیادة والخلافۀ بعد الرسول الأکرم، فنأخذ بالبحث عنها علی وجه
الإجمال: ( 283 ) المسألۀ الأُولی: وجوب تنصیب الإمام علی اللّه سبحانه
(1)( اتّفقت الاُمّۀ الإسلامیۀ علی وجوب نصب الامام، سوي العجاردة من الخوارج، ومعهم حاتم الأصمّ أحد شیوخ المعتزلۀ ( 237
فذهب المسلمون إلی وجوب نصب الإمام، إمّا علی اللّه سبحانه کما علیه الشیعۀ، وإمّا علی الاُمّۀ کما علیه غیرهم، فوجوب نصب
الامام لا خلاف فیه بین المسلمین، وإنّما الکلام فی تعیین من یجب علیه ذلک . ولیس المراد من وجوبه علی اللّه سبحانه، هو إصدار
الحکم من العباد علی اللّه سبحانه، حتّی یقال (إنِ الحُکْمُ إلاّ لِلّهِ)( 2) بل المراد کما ذکرنا غیر مرّة، أنّ العقل
1 . ادّعت العجاردة بأنّ الواجب علی الاُمّۀ التعاون والتعاضد لإحیاء الحق وإماتۀ الباطل، ومع قیام الاُمّۀ بهذا الواجب لا یبقی للإمام
فائدة تستدعی تسلّطه علی العباد، أمّا إذا اختلفت الاُمّۀ ولم تتعاون علی نشر العدل واحقاق الحق فیجب علیها تعیین من یقوم بهذه
المهمات، وعلی ذلک فالإمامۀ لا تجب بالشرع ولا بالعقل، وإنّما تجب للمصلحۀ أحیاناً، وقد تعرّفت علی عقیدة الخوارج فی
الموضوع فی الجزء الخامس من هذه الموسوعۀ .
( 284 ) . 2 . یوسف / 40
حسب التعرّف علی صفاته سبحانه، من کونه حکیماً غیر عابث، یکشف عن کون مقتضی الحکمۀ هو لزوم النصب أو عدمه، وإلاّ
صفحۀ 98 من 235
فالعباد أقصر من أن یکونوا حاکمین علی اللّه سبحانه . ثمّ إنّ اختلافهم فی کون النصب فرضاً علی اللّه أو علی الاُمّۀ، ینجم عن
اختلافهم فی حقیقۀ الخلافۀ والامامۀ عن رسول اللّه. فمن ینظر إلی الامام کرئیس دولۀ لیس له وظیفۀ إلاّ تأمین الطرق والسبل، وتوفیر
الأرزاق، واجراء الحدود، والجهاد فی سبیل اللّه، إلی غیرذلک ممّا یقوم به رؤساء الدول باشکالها المختلفۀ، فقد قال بوجوب نصبه
علی الاُمّۀ، إذ لا یشترط فیه من المواصفات إلاّ الکفاءة والمقدرة علی تدبیر الاُمور وهذا ما یمکن أن تقوم به الاُمّۀ الإسلامیۀ، وأمّا
علی القول بأنّ الإمامۀ استمرار لوظائف الرسالۀ (لا لنفس الرسالۀ فانّ الرسالۀ والنبوّة مختومتان بالتحاق النبی الأکرم بالرفیق الأعلی)
فمن المعلوم إنّ تقلّد هذا المقام یتوقّف علی توفّر صلاحیات عالیۀ لا ینالها الفرد إلاّ إذا حظی بعنایۀ إلهیۀ خاصۀ فیخلف النبی فی
علمه بالاُصول والفروع، وفی سد جمیع الفراغات الحاصلۀ بموته، ومن المعلوم أنّه لا تتعرّف علیه الاُمّۀ إلاّ عن طریق الرسول، ولا یتوفّر
وجوده إلاّ بتربیۀ غیبیّۀ. فقد ظهر من ذلک انّ کون القیادة الإسلامیۀ بعد النبی بیداللّه أو بید الاُمّۀ، أو انّ التعیین هل هو واجب علیه
سبحانه أو علیهم، ینجم عن الاختلاف فی ماهیۀ الخلافۀ . فمن جعلها سیاسۀ زمنیۀ وقتیۀ یشغلها فرد من الاُمّۀ بأحد الطرق، قال فی
لا ینخلع الامام بفسقه وظلمه بغصب الاُموال وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمۀ، وتضییع الحقوق، وتعطیل الحدود، ولا » : حقه
( یجب الخروج علیه، بل یجب ( 285
1) . فمن قال: بأنّ الإمام بعد الرسول أشبه برئیس الدولۀ )« وعظه وتخویفه، وترك طاعته فی شیء ممّا یدعوا إلیه من معاصی اللّه
ولا نري الخروج علی أئمتنا وولاة اُمورنا وإن جاروا، ولا ندعوا علیهم، ولا ننزع یداً من » : والوزراء، تنتخبه الاُمّۀ الإسلامیۀ قال فی حقه
طاعتهم، ونري طاعتهم من طاعۀ اللّه فریضۀ، ما لم یأمروا بمعصیۀ، وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. والحج والجهاد ماضیان مع أولی
2). وقد درج علی هذه الفکرة متکلّمو السنّۀ )« الأمر من المسلمین، برّهم وفاجرهم، إلی قیام الساعۀ، ولا یبطلهما شیء ولا ینقضهما
ولا ینعزل الامام بالفسق، أو بالخروج عن طاعۀ اللّه تعالی، والجور (الظلم علی عباد اللّه) لأنّه قد ظهر » : ومحدّثوهم، حتّی قال التفتازانی
الفسق وانتشر الجور من الأئمّۀ والاُمراء بعد الخلفاء الراشدین، والسلف کانوا ینقادون لهم، ویقیمون الجمع والأعیاد بإذنهم، ولا یرون
الخروج علیهم، ونقل عن کتب الشافعیۀ: انّ القاضی ینعزل بالفسق بخلاف الامام، والفرق انّ فی انعزاله ووجوب نصب غیره اثارة
3). ومن فسّر الامامۀ بأنّها عبارة عن إمرة إلهیۀ واستمرار لوظائف النبوّة کلّها سوي تحمّل )« الفتنۀ، لما له من الشوکۀ، بخلاف القاضی
الوحی الإلهی، فلا مناص له عن القول: بوجوب نصبه علی اللّه سبحانه .
. 181 :( 1 . التمهید للقاضی أبی بکر الباقلانی (ت 403
. 2 . العقیدة الطحاویۀ 379 387
، 185 186 :( 3 . شرح العقائد النسفیۀ: وهی لأبی حفص عمرو بن محمّد النسفی (ت 573 ) والشرح لسعد الدین التفتازانی (ت 791
) . ولاحظ فی هذا المجال مقالات الاسلامیین للأشعري: 323 ، واُصول الدین لمحمّد بن عبدالکریم البزدوي إمام الماتریدیۀ: 190
( 286
وقد استدلّت الامامیۀ علی وجوب نصب الامام علی اللّه سبحانه: بأنّ وجود الامام الّذي اختاره اللّه سبحانه، مقرّب من الطاعات، ومبعد
عن المعاصی وقد أوضحوه فی کتبهم الکلامیۀ. والمراد من اللطف المقرب هنا ما عرفت من أنّ رحلۀ النبی الأکرم تترك فراغات
هائلۀ بین الاُمّۀ فی مجالی العقیدة والشریعۀ، کما تترك جدالا ونزاعاً عنیفاً بین الاُمّۀ فی تعیین الامام. فالواجب علی اللّه سبحانه من
باب اللطف هو سدّ هذه الفراغات بنصب من هو صنو النبی الأکرم فی علمه بالعقیدة والشریعۀ، وفی العدالۀ والعصمۀ، والتدبیر
والحنکۀ، وحسم مادة النزاع المشتعل برحلۀ الرسول، ولمّ شعث الاُمّۀ، وجمعهم علی خط واحد . والعجب انّ المعتزلۀ ممّن تقول:
بوجوب اللطف والأصلح علی اللّه سبحانه، ولکنّهم لم یلتزموا بها فی المقام، مع العلم بأنّ المورد من جزئیاته، والّذي منعهم عن
الالتزام بالقاعدة فی المقام بأنّهم لو قالوا بها فی هذه المسألۀ لزمهم أن یقولوا بعدم صحۀ خلافۀ الخلفاء المتقدمین علی علیّ، لأنّ
قاعدة اللطف تقتضی أن یکون الخلیفۀ منصوصاً علیه من اللّه سبحانه . ثمّ إنّک تعرّفت علی أنّ الرسول الأکرم بوحی من اللّه سبحانه،
صفحۀ 99 من 235
قام بتطبیق القاعدة، ونصب إماماً للاُمّۀ، لیقود أمرهم ویسد جمیع الفراغات الحاصلۀ بلحوقه بالرفیق الأعلی، وبذلک حسم مادة النزاع،
وقطع الطریق علی المشاغبین، ولکنّه وللأسف تناست الاُمّۀ وصیۀ الرسول وأمره، فانقسموا إلی طوائف وأحزاب، وقامت بینهم
المعارك والحروب الّتی اُریقت فیها الدماء واستبیحت الأعراض، وتبدّلت المفاهیم، واختلفت القیم، ومازال ولم تزل معاناة الاُمّۀ من
هذا الانشقاق، وأصبح التقریب فضلا عن الوحدة أمراً متعسّراً علی المفکرین، نسأل اللّه سبحانه أن یسد تلک الفجوة العمیقۀ بایقاظ
شعور علماء الاُمّۀ ومصلحیهم فی المستقبل . ( 287 ) المسألۀ الثانیۀ: عصمۀ الإمام
تفرّدت الامامیۀ من بین الفرق الإسلامیۀ بوجوب عصمۀ الامام من الذنب والخطأ، مع اتّفاق غیرم علی عدمه . قال الشیخ المفید: إنّ
الأئمّۀ معصومون کعصمۀ الأنبیاء، ولا تجوز علیهم صغیرة إلاّ ما قدم ذکر جوازه علی الأنبیاء، ولا تجوز علیهم صغیرة إلاّ ما قدم ذکر
جوازه علی الأنبیاء، ولا ینسون شیئاً من الأحکام، ولا یدخل فی مفهوم العصمۀ سلب القدرة عن المعاصی، ولا کون المعصوم مضطراً
إلی فعل الطاعات، فإنّ ذلک یستدعی بطلان الثواب والعقاب، هذه هی عقیدة الامامیۀ فی الامامۀ، وقد استدلّوا علیه بوجوه من العقل
والسمع. أمّا العقل فقالوا: إنّ الامام منفذ لما جاء به الرسول، وحافظ للشرع، وقائم بمهام الرسول کلّها، فلو جاز علیه الخطأ والکذب، لا
یحصل الغرض من إمامته . ( 288 ) حقیقۀ العصمۀ:
العصمۀ قوة تمنع صاحبها من الوقوع فی المعصیۀ والخطأ، حیث لا یترك واجباً، ولا یفعل محرَّماً مع قدرته علی الترك والفعل، وإلاّ
لم یستحق مدحاً ولا ثواباً، وإن شئت قلت: إنّ المعصوم قد بلغ من التقوي حدّاً لا تتغلَّب علیه الشهوات والأهواء، وبلغ من العلم فی
الشریعۀ وأحکامها مرتبۀً لا یخطأ معها أبداً. ولیست العصمۀ شیئاً ابتدعتها الشیعۀ، وإنّما دلَّهم علیهما فی حق العترة الطاهرة، کتاب اللّه
وسنّۀ رسوله. قال سبحانه: (إنَّما یُریدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرِکُمْ تَطْهِیراً)( 1) ولیس المراد من الرجس إلاّ الرجس
2) ومن دار معه الحق کیفما دار، محال )« علی مع الحق والحق مع علیٍّ یدور معه کیفما دار » : المعنوي وأظهره هو الفسق. وقال الرسول
إنّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی، ما إن تمسّ کتم بهما لن تضلّوا » : أن یعصی أو أن یخطأ، وقول الرسول فی حق العترة
3) فاذا کانت العترة عدل القرآن تصبح معصومۀ کالکتاب، لا یخالف أحدهما الآخر، ولیس القول بعصمۀ العترة بأعظم من )« أبدا
القول بکون الصحابۀ کلّهم عدول . ولیس للقول بالعصمۀ فی حق العترة منشأ سوي الکتاب والسنّۀ، وسیوافیک بعض دلائلهم . نعم
شذَّ من قال انّ عقیدة العصمۀ تسرّبت إلی الشیعۀ من الفرس الذین نشأوا
. 1 . الأحزاب / 33
236 وغیرهما. / 321 والهیثمی فی مجمعه 7 / 2 . حدیث مستفیض، رواه الخطیب فی تاریخه 14
( 114 وغیرهم . ( 289 / 3 . حدیث متواتر أخرجه مسلم فی صحیحه، والدارمی فی فضائل القرآن وأحمد فی مسنده 2
علی تقدیس الحاکم، لهذا أطلق علیها العرب النزعۀ الکسرویۀ، ولا أعرف أحداً من العرب قال ذلک فی حدود اطلاعی، ولعلّ غالبیۀ
الشیعۀ کانت ترمی من وراء هذه الفکرة إلی تنزیه علی من الخطأ حتّی یتّضح للملأ عدوان بنی أمیۀ فی اغتصاب الخلافۀ. هذا وفی
الیهودیۀ کثیر من المذاهب الّتی تسرَّبت إلی الشیعۀ( 1) . هب انّ عصمۀ الامام تسرّبت إلی الشیعۀ من الطریق الّذي أشار إلیه الکاتب
فمن أین تسرّبت عصمۀ النبی الّتی یقول بها أهل السنّۀ جمیعاً فی التبلیغ وبیان الشریعۀ، فهل هذه الفکرة تسرّبت إلی أهل السنّۀ من
الیهود . لا واللّه إنّها عقیدة اسلامیۀ واقتبسها القوم من الکتاب والسنّۀ من دون أخذ من الیهود والفرس، فما ذکره الکاتب تخرُّص علی
الغیب، بل فریۀ واضحۀ . إنّ الاختلاف فی لزوم توصیف الامام وعدمه، ینشأ من الاختلاف فی تفسیر الامامۀ بعد الرسول وماهیتها
وحقیقتها فمن تلقّی الامامۀ بعد الرسول بأنّها مقام عرفی لتأمین السبل، وتعمیر البلاد واجراء الحدود، فشأنه شأن سائر الحکّام
العرفیین. وأمّا من رأي الامامۀ بأنّها استمرار لتحقیق وظیفۀ الرسالۀ وأنّ الامام لیس بنبیّ ولا یوحی إلیه، لکنّه مکلّف بملء الفراغات
الحاصلۀ برحلۀ النبی، فلا محیص له عن الالتزام بها، لأنّ الغایۀ المنشودة لا تحصل بلا تسدید إلهی کما سیوافیک، نعم إنّ أهل السنّۀ
یتحرَّجون من توصیف الامام بالعصمۀ ویتخیِّلون أنّ ذلک یلازم النبوّة وما هذا إلاّ أنّهم لا یفرّقون بین الإمامتین ولکل معطیاته
صفحۀ 100 من 235
والتفصیل موکول إلی محلّه .
. 1 . الدکتور نبیه حجاب: مظاهر الشعوبیۀ فی الأدب العربی 492 ، کما فی هویۀ التشیع 166
290 ) الدلیل علی لزوم عصمۀ الامام بعد النبیّ: )
استدل علی لزوم العصمۀ فی الامام بوجوه نأتی بها. الأوّل: انّ الامامۀ إذا کانت استمراراً لوظیفۀ النبوة والرسالۀ، وکان الامام یملأ
جمیع الفراغات الحاصلۀ جرّاء رحلۀ النبی الأکرم، فلا مناص من لزوم عصمته، وذلک لأنّ تجویز المعصیۀ یتنافی مع الغایۀ الّتی لأجلها
نصبه اللّه سبحانه إماماً للاُمّۀ، فانّ الغایۀ هی هدایۀ الاُمّۀ إلی الطریق المهیع، ولا یحصل ذلک إلاّ بالوثوق بقوله، والاطمئنان بصحۀ
کلامه، فاذا جاز علی الامام الخطأ والنسیان، والمعصیۀ والخلاف، لم یحصل الوثوق بأفعاله وأقواله، وضعفت ثقۀ الناس به، فتنتفی
الغایۀ من نصبه، وهذا نفس الدلیل الّذي استدلّ به المتکلمون علی عصمۀ الأنبیاء، والامام وإن لم یکن رسولا ولا نبیّاً ولکنّه قائم
بوظائفهما .
نعم لو کنت وظیفۀ الامام مقتصرة بتأمین السبل وغزو العدو و الانتصاف للمظلوم وما أشبه ذلک، لکفی فیه کونه رجلا عادلا قائماً
بالوظائف الدینیۀ، وأمّا إذا کانت وظیفته أوسع من ذلک کما هو الحال فی مورد النبیّ، فکون الامام عادلا قائماً بالوظائف الدینیۀ، غیر
کاف فی تحقیق الهدف المنشود من نصب الامام . فقد کان النبی الأکرم یفسّر القرآن الکریم ویشرح مقاصده وأهدافه ویبیّن أسراره .
کما کان یجیب علی الأسئلۀ فی مجال الموضوعات المستحدثۀ وکان یردّ علی الشبهات والتشکیکات الّتی کان یلقیها أعداء الإسلام .
وکان یصون الدین من محاولات التحریف والتغییر . وکان یربّی المسلمین ویهذّبهم ویدفعهم نحو التکامل . فالفراغات الحاصلۀ برحلۀ
( النبی الأکرم لا تسدّ إلاّ بوجود انسان مثالی تقوم ( 291
بتلک الواجبات وهو فرع کونه معصوماً عن الخطأ والعصیان( 1) . الثانی: قوله سبحانه: (أطِیعُوا اللّهَ وأطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الأمْرِ
. ( مِنْکُمْ)( 2
والاستدلال مبنی علی دعامتین: 1- إنّ اللّه سبحانه أمر بطاعۀ اُولی الأمر علی وجه الاطلاق، إي فی جمیع الأزمنۀ والأمکنۀ، وفی جمیع
الحالات والخصوصیات، ولم یقیّد وجوب امتثال أوامرهم ونواهیهم بشیء کما هو مقتضی الآیۀ . 2- إنّ من البدیهی أنّه سبحانه لا
یرضی لعباده الکفر والعصیان (ولا یَرْضی لِعِبادِهِ الکُفْر)( 3) من غیر فرق بین أن یقوم به العباد ابتداءً من دون تدخّل أمر آمر أو نهی
ناه، أو یقومون به بعد صدور أمر ونهی من اُولی الأمر . فمقتضی الجمع بین هذین الأمرین (وجوب اطاعۀ اُولی الأمر علی وجه
الاطلاق، وحرمۀ طاعتهم إذا أمروا بالعصیان) أن یتّصف أولی الأمر الذین وجبت اطاعتهم علی وجه الاطلاق، بخصوصیۀ ذاتیۀ وعنایۀ
إلهیۀ ربّانیۀ، تصدّهم عن الأمر بالمعصیۀ والنهی عن الطاعۀ. ولیس هذا إلاّ عبارة أُخري عن کونهم معصومین، وإلاّ فلو کانوا غیر
واقعین تحت تلک العنایۀ، لما صحّ الأمر باطاعتهم علی وجه الاطلاق ولما صحَّ الأمر بالطاعۀ بلا قید وشرط. فتستکشف من إطلاق
الأمر بالطاعۀ، اشتمال المتعلّق علی خصوصیۀ تصدّه عن الأمر بغیر الطاعۀ . وممّن صرّح بدلالۀ الآیۀ علی العصمۀ الامام والرازي فی
تفسیره، ویطیب لی
. 528 539 / 1 . هذا اجمال ما أوضحناه فی بحوثنا الکلامیۀ فلاحظ الإلهیات 2
. 2 . النساء / 59
( 292 ) . 3 . الزمر / 7
أن أذکر نصَّه حتّی یمعن فیه أبناء جلدته وأتباع طریقته قال: إنّ اللّه تعالی أمر بطاعۀ اُولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیۀ، ومن
أمر اللّه بطاعته علی سبیل الجزم والقطع، لابد وأن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر اقدامه علی
الخطأ یکون قد أمر اللّه بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأ منهی عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر
والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وأنّه محال، فثبت أنّ اللّه تعالی أمر بطاعۀ اُولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت أنّ کل من أمر
صفحۀ 101 من 235
اللّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ اُولی الأمر المذکور فی هذه الآیۀ لابد وأن یکون
معصوماً( 1) . ولمّا وقف الرازي علی تمامیۀ دلالۀ الآیۀ علی عصمۀ اُولی الأمر، وهی لا توافق مذهبه فی الامامۀ حاول أن یؤول الآیۀ بما
الّذي استظهر من الآیۀ کونهم معصومین، ولکنّه زلّت قدمه، ولم یستغل « اُولی الأمر » یوافقه مع أنّ الواجب علی أمثاله، أن یتعرّف علی
هذه الفکرة، ولم یستثمرها، فأخذ یتهرّب من نتائج الفکرة بالقول بأنّا عاجزون عن معرفۀ الامام المعصوم، عاجزون عن الوصول إلیه،
عاجزون عن استفادة الدین والعلم منه، فاذا کان الأمر کذلک فالمراد لیس بعضاً من أبعاض الاُمّۀ، بل المراد هو أهل الحل والعقد من
الاُمّۀ . یلاحظ علیه: بأنّه إذا دلّت الآیۀ علی عصمۀ اُولی الأمر فیجب علینا التعرّف علیهم، وادّعاء العجز، هروب من الحقیقۀ فهل العجز
یختص بزمانه أو کان یشمل زمان نزول الآیۀ، لا أظن أن یقول الرازي بالثانی فعلیه أن یتعرّف علی المعصوم فی زمان النبیّ وعصر
نزول الآیۀ، فبالتعرّف علیهم، یعرف معصوم زمانه، حلقۀ بعد
. 144 / 1 . مفاتیح الغیب 10
( 293 )
أخري، ولا یعقل أن یأمر الوحی الإلهی باطاعۀ المعصوم ثم لا یقوم بتعریفه حین النزول، فلو آمن الرازي بدلالۀ الآیۀ علی عصمۀ اُولی
الأمر، لکان علیه أن یؤمن بقیام الوحی الإلهی علی تعریفهم بلسان النبی الأکرم . إذ لا معنی أن یأمر اللّه سبحانه باطاعۀ المعصوم، ولا
بأهل الحل والعقد، تفسیر للغامض حسب نظر الرازي بالأغمض إذ هو لیس بأوضح من « اُولی الأمر » یقوم بتعریفه . ثمّ إنّ تفسیر
الأول، فهل المراد منهم: العساکر والضباط، أو العلماء والمحدّثون، أو الحکام والسیاسیون أو الکل. وهل اتّفق اجماعهم علی شیء،
ولم یخالفهم لفیف من المسلمین . إذا کانت العصمۀ ثابتۀ للاُمّۀ عند الرازي کما علمت، فهناك من یري العصمۀ لجماعۀ من الاُمّۀ
کالقراء والفقهاء والمحدّثین، هذا هو ابن تیمیۀ یقول فی ردّه علی الشیعۀ عند قولهم : انّ وجود الامام المعصوم لابدّ منه بعد موت
النبی یکون حافظاً للشریعۀ ومبیّناً أحکامها خصوصاً أحکام الموضوعات المتجدّدة، یقول: إنّ أهل السنّۀ لا یسلمون أن یکون الامام
حافظاً للشرع بعد انقطاع الوحی، وذلک لأنّ ذلک حاصل للمجموع، والشرع إذا نقله أهل التواتر کان ذلک خیراً من نقل الواحد،
فالقرّاء معصومون فی حفظ القرآن وتبلیغه، والمحدّثون معصومون فی حفظ الأحادیث وتبلیغها، والفقهاء معصومون فی الکلام
والاستدلال( 1) . یلاحظ علیه: کیف یدّعی العصمۀ لهذه الطوائف مع أنّهم غارقین فی الاختلاف فی القراءة والتفسیر، و الحدیث
والأثر، والحکم والفتوي، والعقیدة والنظر، ولو أغمضنا عن ذلک فما الدلیل علی عصمۀ تلکم الطوائف خصوصاً علی قول القائل بأنّ
القول بالعصمۀ تسرّب من الیهود إلی الأوساط الإسلامیۀ .
. 1 . ابن تیمیۀ: منهاج السنّۀ کما فی نظریۀ الامامیۀ 120
294 ) الثالث: قوله سبحانه: (وإذِ ابْتَلی إبراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِمات فَأتَمَّهُنَّ قالَ إنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتی قالَ لا یَنالُ عَهْدِي )
. ( الظّالِمینَ)( 1
والاستدلال بالآیۀ علی عصمۀ الامام، یتوقّف علی تحدید مفهوم الامامۀ الواردة فی الآیۀ والمقصود منها غیر النبوّة وغیر الرسالۀ، فأمّا
الأوّل فهو عبارة عن منصب تحمّل الوحی، والثانی عبارة عن منصب ابلاغه إلی الناس. والإمامۀ المعطاة للخلیل فی اُخریات عمره غیر
هذه وتلک، لأنّه کان نبیاً ورسولا وقائماً بوظائفهما طیلۀ سنین حتّی خوطب بهذه الآیۀ، فالمراد من الإمامۀ فی المقام هو منصب
القیادة، وتنفیذ الشریعۀ فی المجتمع بقوة وقدرة. ویعرب عن کون المراد من الامامۀ فی المقام هو المعنی الثالث، قوله سبحانه:(أمْ
یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی مَا آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْ لِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إبْراهیمَ الکِتابَ والحِکْمَۀَ و آتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظیماً)( 2) . فالإمامۀ الّتی أنعم بها
اللّه سبحانه علی الخلیل وبعض ذرّیته، هی الملک العظیم الوارد فی هذه الآیۀ. وعلینا الفحص عن المراد بالملک العظیم، إذ عند ذلک
یتّضح أنّ مقام الامامۀ، وراء النبوّة والرسالۀ، وانّما هو قیادة حکیمۀ، وحکومۀ إلهیۀ، یبلغ المجتمع بها إلی السعادة. واللّه سبحانه یوضح
حقیقۀ هذا الملک فی الآیات التالیۀ: 1- یقول سبحانه حاکیاً قول یوسف علیه السلام : (رَبِّ قَدْ اَتَیْتَنِی مِنَ المُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِنْ
صفحۀ 102 من 235
تَأویلِ الأحادیثِ)( 3) ومن المعلوم أنّ الملک الّذي منّ به
. 1 . البقرة / 124
. 2 . النساء / 54
( 295 ) . 3 . یوسف / 101
سبحانه علی عبده یوسف، لیس النبوّة، بل الحاکمیۀ حیث صار أمیناً مکیناً فی الأرض. فقوله: (وعلمتنی من تأویل الأحادیث) اشارة
إلی نبوّته، والملک اشارة إلی سلطته وقدرته . 2- ویقول سبحانه فی داود علیه السلام : (وَ آتاهُ اللّهُ المُلْکَ وَ الحِکْمَ ۀَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا
3- ویحکی اللّه تعالی عن سلیمان أنّه قال: (وَهَبْ لِی . ( یَشآءُ)( 1)ویقول سبحانه: (وَ شَدَدْنَا مُلْکَهُ وآتَیْنَاهُ الحِکْمَۀَ وَفَصْلَ الخِطَابِ)( 2
مُلْکاً لا یَنْبَغِی لأحَ د مِنْ بَعْدِي إنَّکَ أنْتَ الوَهَّابُ)( 3) . فملاحظۀ هذه الآیات یفسر لنا حقیقۀ الامامۀ، وذلک بفضل الاُمور التالیۀ: أ
إنّ إبراهیم طلب المامۀ لذریته، وقد أجاب سبحانه دعوته فی بعضهم. ب إنّ مجموعۀ من ذرّیته، کیوسف وداود وسلیمان، نالوا
وراء النبوّة والرسالۀ منصب الحکومۀ والقیادة . ج إنّه سبحانه أعطی آل ابراهیم الکتاب، والحکمۀ، والملک العظیم . فمن ضم هذه
الاُمور بعضها إلی بعض، یخرج بهذه النتیجۀ: انّ ملاك الإمامۀ فی ذرّیۀ إبراهیم، هو قیادتهم وحکمهم فی المجتمع، وهذه هی حقیقۀ
الامامۀ، غیر أنّها ربّما تجتمع مع المقامین الاُخریین، کما فی الخلیل، ویوسف، وداود، وسلیمان، وغیرهم، وربّما تنفصل عنهما کما فی
قوله سبحانه: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکاً قالُوا أنّی یَکُونُ لَهُ المُلْکُ عَلَیْنَا وَنَحْنُ أحَقُّ
. 1 . البقرة / 251
. 2 . ص / 20
296 ) بِالمُلکِ مِنْهُ وَلَمْ یُؤْتَ سَ عَۀً مِنَ المَ الِ قَالَ إنَّ اللّهَ اصْ طَفاهُ عَلَیْکُم وَزَادَهُ بَسْطَۀً فِی العِلْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ ) . 3 . ص / 35
. ( یَشآءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلیمٌ)( 1
والامامۀ الّتی یتبنّاها المسلمون بعد رحلۀ النبی الأکرم، تتّحد واقعیتها مع هذه الامامۀ . ما هو المراد من الظالم:
قد تعرّفت علی المقصود من جعل الخلیل اماماً إماماً للناس، وانّ المراد هو القیادة الإلهیۀ، وسوق الناس إلی السعادة بقوّة وقدرة ومنعۀ.
بقی الکلام فی تفسیر الظالم الّذي لیس له من الإمامۀ سهم، فنقول: لمّا خلع سبحانه ثوب الامامۀ علی خلیله، ونصبه للناس، ودعا
إبراهیم أن یجعل من ذرّیته إماماً، اُجیب بأنّ الامامۀ منصب إلهی، لا یناله الظالمون، لأنّ الإمام هو المطاع بین الناس، المتصرّف فی
الأموال والنفوس، فیجب أن یکون علی الصراط السويّ، والظالم المتجاوز عن الحد لا یصلح لهذا المنصب . إنّ الظالم الناکث لعهد
اللّه، والناقض لقوانینه وحدوده، علی شفا جرف هار، لا یؤتمن علیه ولا تلقی إلیه مقالید الخلافۀ، لأنّه علی مقربۀ من الخیانۀ والتعدي،
وعلی استعداد لأن یقع أداة للجائرین، فکیف یصحّ فی منطق العقل أن یکون إماماً مطاعاً، نافذ القول، مشروع التصرّف. وعلی ذلک،
فکل من ارتکب ظلماً وتجاوز حداً فی یوم من أیام عمره، أو عبد صنماً، أو لاذ إلی وثن، وبالجملۀ ارتکب ما هو حرام فضلا عمّا هو
شرك وکفر، ینادي من فوق العرش فی حقه: (لا ینال عهدي الظالمین) من غیر فرق بین صلاح حالهم بعد تلک الفترة، أو البقاء علی
ما کانوا علیه .
. 1 . البقرة / 247
( 297 )
إنّ الآیۀ إنّما تشمل من کام مقیماً علی الظلم وأمّا التائب منه فلا یتعلّق به الحکم، » : علی هذا الاستدلال وقال « الجصاص » نعم اعترض
لأنّ الحکم إذا کان معلّقاً علی صفۀ، وزالت تلک الصفۀ، زال الحکم. ألاتري أنّ قوله: (وَ لا تَرْکَنُوا إلی الَّذِینَ ظَلَمُوا)( 1) إنّا ینهی عن
الرکون إلیهم ما أقاموا علی الظلم، فقوله تعالی: (وَ لا یَنال عَهدِي الظّالِمینَ) لم ینف به العهد عمّن تاب عن ظلمه، لأنّه فی هذه الحاله
لیس ضابطاً « الحکم یدور مدار وجود الموضوع » 2) . یلاحظ علیه: أنّ قوله )« لا یسمّی ظالماً، کما لا یسمّی من تاب من الکفر کافراً
صفحۀ 103 من 235
کلیاً، بل الأحکام علی قسمین، قسم کذلک، وآخر یکفی فیه اتّصاف الموضوع بالوصف والعنوان آناً ما، ولحظۀ خاصۀ، وإن انتفی
« السارق یقطع » و ،« الزانی یحد » : من قبیل القسم الأوّل، وأمّا قوله « فی سائمۀ الغنم زکاة » : أو ،« الخمر حرام » : بعد الاتّصاف، فقوله
المستطیع یجب » : فالمراد منه انّ الإنسان المتلبّس بالزنا أو السرقۀ یکون محکوماً بهما وإن زال العنوان، وتاب السارق والزانی، ومثله
فالحکم ثابت، وإن زالت عنه الاستطاعۀ عن تقصیر لا عن قصور . « علیه الحج
فی الآیۀ المبارکۀ کالسارق والسارقۀ والزانی والزانیۀ والمستطیع واُمّهات نسائکم فی الآیات « الظالمین » وعلی ذلک فالمدعی أنّ
الراجعۀ إلیهم . نعم المهم فی المقام، اثبات أنّ الموضوع فی الآیۀ من قبیل الثانی، وأنّ التلبّس بالظلم ولو آناً ما، یسلب عن الإنسان
صلاحیۀ الامامۀ، وإن تاب من ذنبه، فإنّ الناس بالنسبۀ إلی الظلم علی أقسام أربعۀ: 1- من کان طیلۀ عمره ظالماً .
. 1 . هود / 113
( 298 ) . 72 / 2 . تفسیر آیات الأحکام 1
-2 من کان طاهراً ونقیاً فی جمیع فترات عمره. 3- من کان ظالماً فی بدایۀ عمره، وتائباً فی آخره . 4- من کان طاهراً فی بدایۀ عمره،
وظالماً فی آخره . عند ذلک یجب أن نقف عن أنّ إبراهیم علیه السلام ، الّذي سأل الإمامۀ لبعض ذریته أيّ قسم منها أراد؟ حاشا
إبراهیم أن یسأل الإمامۀ للقسم الأوّل، والرابع من ذریته، لوضوح انّ الغارق فی الظلم من بدایۀ عمره إلی آخره، أو المتّصف به أیام
تصدّیه للإمامۀ، لا یصلح لأن یؤتمن علیها . بقی القسمان الآخران، الثانی والثالث، وقد نص سبحانه علی أنّه لا ینال عهده الظالم،
والظالم فی هذه العبارة لا ینطبق إلاّ علی القسم الثالث، أعنی من کان ظالماً فی بدایۀ عمره، وکان تائباً حین التصدي . فإذا خرج هذا
القسم، بقی القسم الثانی، وهو من کان نقی الصحیفۀ طیلۀ عمره، ولم یر منه لا قبل التصدّي ولا بعده أي انحراف عن جادة الحق،
ومجاوزة للصراط السوي. وهو یساوي المعصوم . العصمۀ فی القول والراي:
إنّ الأئمۀ معصومون عن العصیان والمخالفۀ أوّلا، وعن الخطأ والزلۀ فی القول ثانیاً وما ذلک إلاّ لأنّ کلّ إمام من الأوّل إلی الثانی
عشر، قد أحاط إحاطۀ شاملۀ کاملۀ بکل ما فی هذین الأصلین بحیث لا یشذ عن علمهم معنی آیۀ من آي الذکر الحکیم تنزیلا
وتأویلا، ولا شیء من سنّۀ رسول اللّه قولا وفعلا وتقریراً و کفی بمن أحاط بعلوم الکتاب والسنّۀ فضلا وعلماً. ومن هنا کانوا قدوة
( الناس جمیعاً بعد جدّهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم . ( 299
وقد أخذ أهل البیت علوم الکتاب و السنّۀ وفهموها عن رسول اللّه تماماً( 1) کما أخذها ووعاها رسول اللّه عن جبرائیل، وکما وعاها
جبرائیل عن اللّه، ولا فرق أبداً فی شیء إلاّ بالواسطۀ، وقال الشاعر الإمامی فی هذا المعنی: إذا شئت أن تبغی لنفسک مذهبا * ینجیک
یوم البعث من لهب النار فدع عنک قول الشافعی ومالک * وأحمد والمروي عن کعب أحبار و وال اُناساً نقلهم وحدیثهم * روي
جدّنا عن جبرئیل عن الباري أخذ علیّ عن النبیّ، وأخذ الحسنان عن أبیهما، وأخذ علی بن الحسین عن أبیه، وهکذا کل إمام یأخذ
العلم عن إمام، ولم ترو أصحاب السیر والتواریخ أنّ أحداً من الأئمّۀ الإثنا عشر أخذ عن صحابی أو تابعی، فقد أخذ الناس العلم عنهم،
ولم یأخذوه عن أحد، وقال الامام الباقر علیه السلام : لو کنّا نحدّث الناس برأینا وهوانا لهلکنا ولکن نحدّثهم بأحادیث نکنزها عن
رسول اللّه کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .( 2)
1 . أو الهاماً غیبیاً لأنّهم محدّثون، کما أنّ مریم کانت محدّثۀ، وفی صحیح البخاري: عن أبی هریرة قال: قال النبی(صلی الله علیه وآله
وسلم): لقد کان فیمن قبلکم من بنی إسرائیل رجال یُکلمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فان کان من اُمتی منهم أحد فعمر. صحیح
194 باب مناقب عمر بن الخطاب . / البخاري 2
301 ) المسألۀ الثالثۀ: الإمام المنتظر ) ( 300 ) . 2 . محمّد جواد مغنیۀ: الشیعۀ والتشیّع 44
إنّ الاعتقاد بالامام المهدي المنتظر عقیدة مشترکۀ بین جمیع المسلمین، إلاّ من أصمّه اللّه، فکل من کان له إلمام بالحدیث یقف علی
تواتر البشارة عن النبی وآله واصحابه، بظهور المهدي فی آخر الزمان لا زالۀ الجهل والظلم، ونشر اعلام العلم والعدل، واعلاء کلمۀ
صفحۀ 104 من 235
الحق واظهار الدین کلّه، ولو کره المشرکون، وهو باذن اللّه ینجی العالم من ذُلِّ العبودیۀ لغیر اللّه، ویبطل القوانین الکافرة الّتی سنّتها
الأهواء، ویقطع أوامر التعصبات القومیۀ والعنصریۀ، ویمیت أسباب العداء والبغضاء الّتی صارت سبباً لاختلاف الاُمّۀ واضطراب الکلمۀ،
واشتعال نیران الفتن والمنازعات، ویحقق اللّه بظهوره وعده الّذي وعد به المؤمنین بقوله: (وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخلِفَنَّهُمْ فِی الأرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِي ارْتَضی لَهُمْ ( 302 ) وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ
. ( خَوْفِهِمْ اَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَاُولئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ)( 1
وقال سبحانه (وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الَأرْضَ یَرِثُها عِباديَ الصَّالِحُونَ) ( 2) هذا ما اتّفق علیه المسلمون فی الصدر
لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد، لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج » : الأوّل والأزمنۀ اللاحقۀ، وقد تضافر مضمون قول الرسول الأکرم
ولو وجد هناك خلاف بین أکثر السنّۀ والشیعۀ، فالاختلاف فی ولادته، . « رجل من ولدي، فیملأها عدلا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجورا
عام « سرّ من رأي » فانّ الأکثریۀ من أهل السنّۀ یقولون بأنّه سیولد فی آخر الزمان، والشیعۀ بفضل هذه الروایات، تذهب إلی أنّه ولد فی
255 ، وغاب بأمر اللّه سبحانه سنۀ وفاة والده، عام 260 ، وهو یحیی حیاة طبیعیۀ کسائر الناس، غیر أنّ الناس یرونه ولا یعرفونه، وسوف
یظهره اللّه سبحانه لیحقق عدله . وهذا المقدار من الاختلاف لا یجعل العقیدة بالمهدي عقیدة خلافیۀ، ومن أراد أن یقف علی عقیدة
للحافظ أبی نعیم « صفۀ المهدي » - السنّۀ والشیعۀ فی مسألۀ المهدي فعلیه أن یرجع إلی الکتب التالیۀ لمحقّقی السنّۀ ومحدّیثهم: 1
لمّلا علی المتقی . « البرهان فی علامات مهدي آخر الزمان » - للکنجی الشافعی . 3 « البیان فی أخبار صاحب الزمان » - الاصفهانی . 2
للحافظ السیوطی . « العرف الوردي فی أخبار المهدي » -4
. 1 . النور / 55
( 303 ) . 2 . الأنبیاء / 105
للشیخ جمال الدین الدمشقی . « عقد الدرر فی أخبار الامام المنتظر » - لابن حجر . 6 « القول المختصر فی علامات المهدي المنتظر » -5
للعلّامۀ الصافی دام ظلّه - . ولم یر أحد الضعف فی أخبار الامام « منتخب الأثر فی الامام الثانی عشر » ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی
وقد « إبراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون » المهدي، إلاّ ابن خلدون فی مقدّمته، وقد فنّد مقالته محمّد صدیق برسالۀ أسماها
إنّ » : فیقول فی تضافر الأخبار الواردة فی حق المهدي « بین یدي الساعۀ » کتب أخیراً الدکتور عبدالباقی کتاباً قیّماً فی الموضوع أسماه
المشکلۀ لیست فی حدیث أو حدیثین أو راوأو راویین، انّها مجموعۀ من الأحادیث والأخبار تبلغ الثمانین تقریباً، اجتمع علی تناقلها
مئات الرواة، وأکثر من صاحب کتاب صحیح . فلماذا نرد کل هذه الکمّیۀ؟ أکلّها فاسدة؟ لو صحّ هذا الحکم لانهار الدین والعیاذ
باللّه نتیجۀ تطرق الشک والظن الفاسد إلی ما عداها من سنّۀ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم . ثمّ إنّی لا أجد خلافاً حول
ظهور المهدي، أو حول حاجۀ العالم إلیه، وإنّما الخلاف حول من هو، حسنی أو حسینی؟ سیکون فی آخر الزمان، أو موجود الآن
،خفی وسیظهر؟ ظهر أو سیظهر؟ ولا عبرة بالمدّعین الکاذبین، فلیس لهم اعتبار . ثمّ إنّی لا أجد مناقشۀ موضوعیۀ فی متن الأحادیث،
والّذي أجده، إنّما هو مناقشۀ وخلاف حول السند، واتّصاله وعدم اتّصاله ، ودرجۀ رواته، ومن خرّجوه، ومن قالوا فیه . وإذا نظرنا إلی
( ظهور المهدي، نظرة مجرّدة، فإنّنا لا نجد حرجاً من قبولها ( 304
وتصدیقها، أو علی الأقل عدم رفضها. فإذا ما تؤیّد ذلک بالأدلّۀ الکثیرة، والأحادیث المتعددة، ورواتها مسلمون مؤتمنون، والکتب
الّتی نقلتها إلینا کتب قیمۀ، والترمذي من رجال التخریج والحکم، بالاضافۀ إلی أنّ أحادیث المهدي لها، ما یصحّ أن یکون سنداً لها
1)، وحدیث أبی هریرة فی )« فیقول أمیرهم (أي لعیسی): تعال صلّ بنا » : فی البخاري ومسلم، کحدیث جابر فی مسلم الّذي فیه
2)، فلا مانع من أن یکون هذا الأمیر، وهذا الامام هو )« کیف بکم إذا نزل فیکم المسیح ابن مریم وإمامکم منکم » : البخاري، وفیه
المهدي . یضاف إلی هذا انّ کثیراً من السلف رضی اللّه عنهم، لما یعارضوا هذا القول، بل جاءت شروحهم وتقریراتهم موافقۀ لا
3). )« ثبات هذه العقیدة عند المسلمین
صفحۀ 105 من 235
. 1 . صحیح مسلم 1 (باب نزول عیسی) 59
. 334 / 2 . صحیح البخاري 14
. 3 . بین یدي الساعۀ للدکتور عبدالباقی 123 125
305 ) المسألۀ الرابعۀ: القول بالبداء )
إنّ من العقائد الثابتۀ عند الشیعۀ الامامیۀ، هو القول بالبداء، ومن الکلمات الدارجۀ بین علمائهم انّ النسخ والبداء صنوان، غیر أنّ الأوّل
فی التشریع والثانی فی التکوین، وقد اشتهرت بالقول به، کاشتهارها بالقول بالتقیۀ وجواز متعۀ النساء وصار القول بهذه الاُمور الثلاثۀ
من خصائصهم وقد أنکرت علیهم السنّۀ أشد الانکار خصوصاً فی مسألۀ البداء ولکنّهم لو کانوا واقفین علی مراد الشیعۀ من تجویز
البداء علی اللّه لتوقّفوا عن الاستنکار، ولأعلنوا الوفاق، وأقول عن جد: لو اُتیحت الفرصۀ لعلماء الفریقین للبحث عن النقاط الخلافیۀ
بعیداً عن التعصب والأنحیاز لتجلّی الحق بأجلی مظاهره، ولا عترفوا بصحۀ مقالۀ الشیعۀ، غیر أنّ تلک اُمنیۀ لا تتحقق إلاّ فی فترات
خاصۀ، وقد سألنی أحد علماء أهل السنّۀ عن حقیقۀ البداء، فأجبته باجمال ما أُف ّ ص له فی هذا المقام، فتعجّب عن اتقان معناه، غیر أنّه
( زعم أنّ ما ( 306
ذکرته نظریۀ شخصیۀ لا صلۀ لها بنظریۀ الامامیۀ فی البداء فطلب منّی کتاباً لقدماء علماء الشیعۀ، فدفعت إلیه أوائل المقالات، وشرح
عقائد الصدوق لشیخ الاُمّۀ محمّد بن النعمان المفید ( 336 413 ) فقرأهما بدقۀ، وجاء بالکتاب بعد أیام وقال: لو کان معنی البداء هو
الّذي یذکره صاحب الکتاب فهو من صمیم عقیدة أهل السنّۀ ولا یخالفون الشیعۀ فی هذا المبدأ أبداً . ولتوضیح حقیقۀ البداء نأتی
بمقدمات: الأولی: اتفقت الشیعۀ علی أنّه سبحانه عالم بالحوادث کلّها غابرها وحاضرها، ومستقبلها لا یخفی علیه شیء فی الأرض ولا
فی السماء، فلا یتصوّر فیه الظهور بعد الخفاء، ولا العلم بعد الجهل، بل الأشیاء دقیقها وجلیلها، حاضرة لدیه ویدل علیه الکتاب والسنّۀ
المرویۀ عن طریق أئمّۀ أهل البیت مضافاً إلی البراهین الفلسفیۀ المقرّرة فی محلها أمّا الکتاب:
فقوله سبحانه: (اِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیهِ شَیءٌ فِی الَارْضِ وَ لا فِی السَّماءِ)( 1) . وقوله تعالی (وَ مَا یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْ شَیء فِی الَارْضِ وَ لا
فِی السَّماءِ)( 2) . وقوله سبحانه: (إنْ تُبْدُوا شیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَاِنَّ اللّهَ کَانَ بِکُلِّ شَیء عَلِیماً)( 3) کیف وهو محیط بالعالم صغیره وکبیره،
مادیّه و مجرّده، والأشیاء کلها قائمۀ به قیاماً قیّومیاً کقیام المعنی الحرفی بالاسمی والرابطی بالطرفین ویکفی فی ذلک قوله سبحانه:(مَا
اَصابَ مِنْ مُصیبَۀ فِی الَارْضِ وَ لا فِی اَنْفُسِکُمْ اِلاّ فِی کِتاب مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا اِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّه یَسیرٌ)( 4) .
. 1 . آل عمران / 5
. 2 . إبراهیم / 38
. 3 . الأحزاب / 54
( 307 ) . 4 . الحدید / 22
وقوله سبحانه: (وَ مَا مِنْ دَابَّۀ فِی الَارْضِ اِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَ مُسْتَوْدَعَهَا کُلٌّ فِی کِتاب مُبین)( 1) . وأمّا الأخبار فنکتفی
لم یزل اللّه عالماً بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق » : بالقلیل منها: قال الامام موسی الکاظم علیه السلام
لا یعزب » : 3) . وقال علیه السلام )« کل سر عندك علانیۀ، وکل غیب عندك شهادة » : 2) . وقال الامام علی علیه السلام )« الأشیاء
عنه عدد قطر الماء، ولا نجوم السماء، ولا سوافی الریح فی الهواء، ولا دبیب النمل علی الصفا، ولا مقیل الذّرّ فی اللیلۀ الظلماء، یعلم
4) . إلی غیر ذلک من الروایات( 5) الّتی تدل علی احاطۀ علمه بکل شیء قبل خلقه وحینه )« مساقط الأوراق، وخفیّ طرف الأحداق
فکل » :( وبعده، وانّه لا یخفی علیه شیء ابداً . وقال الصادق علیه السلام فی تفسیر قوله: (یمحوا اللّهُ ما یشاءُ ویثبتُ وعندَهُ اُمّ الکتاب
أمر یریده اللّه، فهو فی علمه قبل أن یصنعه، لیس شیء یبدو له إلاّ وقد کان فی علمه، إنّ اللّه لا یبدو له من جهل. وقال: من زعم أنّ
اللّه عزّوجلّ یبدو له من
صفحۀ 106 من 235
. 1 . هود / 6
. 2 . الکافی ج 1، باب صفات الذات، الحدیث 4
. 3 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 105
4 . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 173 ، طبعۀ عبده .
( 308 ) . 111 / 121 والکافی 1 / 5 . لاحظ فی العثور علی الروایات حول علمه سبحانه، البحار 4
1) إلی غیر ذلک من الروایات الّتی تدل علی إحاطۀ علمه بکل شیء قبل خلقه وحینه وبعده وانّه لا )« شیء لم یعلمه أمس، فابرأ وامنه
یخفی علیه شیء أبداً . وأمّا العقل فقد دلّ علی تنزّهه من وصمۀ الحدوث والتغییر، وانّه تقدّست أسماؤه، أعلی من أن یقع معرضاً
للحوادث والتغییرات، ولأجل ذلک ذهبوا إلی امتناع البداء علیه بمعنی الظهور بعد الخفاء والعلم بعد الجهل، لاستلزامه کون ذاته محلّا
للتغیر والتدبل، والمستلزم للترکیب والحدوث، إلی غیر ذلک ممّا یستحیل علیه سبحانه . فالآیات وکذلک الأحادیث المرویۀ عن أئمّۀ
الشیعۀ علیهم السلام تشهد علی علمه الّذي لا یشوبه جهل، وعلی سعته لکل شیء قبل الخلق وبعده، وأنّه یستحیل علیه الظهور بعد
الخفاء، والعلم بعد الجهل . وعلیه فمن نسب إلی الشیعۀ الإمامیۀ ما یستشم منه خلاف ما دلّت علیه الآیات والأحادیث فقد افتري کذباً
ینشأ من الجهل بعقائد الشیعۀ، أو التزلّف إلی حکّام الوقت الحاقدین لهم أو التعصّب المقیت . وبذلک یعلم بطلان ما قاله الرازي فی
تفسیره عند البحث عن آیۀ المحو والاثبات حیث یقول: قالت الرافضۀ: البداء جائز علی اللّه تعالی وهو أن یعتقد شیئاً ثم یظهر له أنّ
الأمر بخلاف ما اعتقده، وتمسّ کوا فیه بقوله (یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت): ثم قال: إنّ هذا باطل لأنّ علم اللّه من لوازم ذاته المخصوصۀ
کاشف عن جهله بعقیدة الشیعۀ وإنّما سمعه « الرافضۀ » وما کان کذلک، کان دخول التغیّر والتبدّل فیه باطلا( 2) . وما حکاه الرازي عن

. 300 حدیث 21 / 111 باب البداء، الحدیث 30 ، والبرهان 2 / 1 . البحار 4
( 216 تفسیر سورة الرعد . ( 309 / 2 . تفسیر الرازي 4
عن بعض الکذّابین الأفّاکین الذین یفتعلون الکذب لغایات فاسدة، وقد قبله من دون امعان ودقّۀ، مع أنّ موطنه ومسقط رأسه (بلدة
ري) کانت مزدحم الشیعۀ ومرکزهم وکان الشیخ محمود بن علی بن الحسن سدید الدین الحمصی الرازي، علّامۀ زمانه فی الاُصولین
1) ولو کان الفخر الرازي رجلا منصفاً لرجع إلیه )« المنقذ من التقلید والمرشد إلی التوحید » معاصراً ومواطناً للرازي وهو مؤلّف کتاب
فی تبیین عقائد الشیعۀ، ولما تهاجم علیهم بسباب مقذع، وربّما ینقل عنه بعض الکلمات فی تفسیره . ولیس الرازي فریداً فی التقوّل فی
هذا المجال بل سبقه البلخی (ت 319 ) فی هذه النسبۀ( 2)، ونقله الشیخ الأشعري ( 260 324 ) فی مقالات الاسلامیین( 3) ونقله أبو
الحسن النوبختی فی فرق الشیعۀ عن بعض فرق الزیدیۀ( 4) . * * * الثانیۀ: کما دلّت الآیات والأحادیث( 5) علی أنّه سبحانه لم یفرغ
من أمر الخلق والایجاد، والتدبیر والتربیۀ، دلّت علی أنّ مصیر العباد یتغیّر، بحسن أفعالهم وصلاح أعمالهم من الصدقۀ والاحسان وصلۀ
الأرحام وبرّ الوالدین، والاستغفار والتوبۀ وشکر النعمۀ واداء حقّها إلی غیر ذلک من الاُمور الّتی تغیّر المصیر وتبدّل القضاء وتفرّج
الهموم والغموم وتزید فی الأرزاق، والأمطار، والأعمار
1 . الطهرانی آغا بزرگ: الثقات العیون فی سادس القرون 295 وطبع الکتاب أخیراً .
. 13 / 2 . الطوسی: التبیان 1
. 3 . مقالات الاسلامیین 107
4 . فرق الشیعۀ 76 نقله عن سلیمان بن جریر الّذي کفّره أهل السنّۀ أیضاً لتکفیره عثمان فهل یصحّ الاعتماد علی قول مثله .
( 104 الحدیث 17 وغیره . ( 310 / 5 . البحار 4
والآجال کما أنّ لمحرّم الأعمال وسیّئها من قبیل البخل والتقصیر، وسوء الخلق، وقطیعۀ الرحم، وعقوق الوالدین، والطیش، وعدم
صفحۀ 107 من 235
الانابۀ، وکفران النعمۀ وماشابهها تأثیراً فی تغییر مصیرهم بعکس ذلک من اکثار الهموم، والقلق، ونقصان الأرزاق، والأمطار،
والأعمار، والآجال، وما شاکلها . فلیس للانسان مصیر واحد، ومقدر فارد، یصیبه علی وجه القطع والبت، ویناله، شاء أو لم یشأ، بل
المصیر أو المقدر یتغیّر ویتبدّل بالأعمال الصالحۀ والطالحۀ وشکر النعمۀ وکفرانها، وبالایمان والتقوي، والکفر والفسوق. وهذا ممّا لا
یمکن (لمن له أدنی علاقۀ بالکتاب والسنّۀ) انکاره إلاّ من کان مؤمناً بالقلب، ومنکراً باللسان . ونحن نأتی فی المقام بقلیل من کثیر
ممّا یدل علی ذلک من الآیات والروایات. منها: قوله سبحانه حاکیاً عن شیخ الأنبیاء: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ اِنَّهُ کَانَ غَفَّاراً * یُرْسِلِ السَّماءَ
عَلَیْکُمْ مِدْراراً * وَ یُمْدِدْکُمْ بِاَمْوال وَ بَنینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّات وَ یَجْعَلْ لَکُم اَنْهاراً)( 1) . تري أنّه علیه السلام ، یجعل الاستغفار، علّۀ
مؤثرة، فی نزول المطر، وکثرة الأموال والبنین، وجریان الأنهار إلی غیر ذلک. وأمّا بیان کیفیۀ تأثیر عمل العبد فی الکائنات الطبیعیۀ،
فیطلب عن محلّه . وقوله سبحانه: (اِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْم حَتّی یُغَیِّرُوا مَا بِأنْفُسِهِمْ)( 2) . وقوله تعالی: (ذلِکَ بِاَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَۀً
أنْعَمَها عَلی قَوْم حَتّی
. 1 . نوح / 10 12
( 311 ) یُغَیِّرُوا مَا بِأنْفُسِهِم) .( 1 ) . 2 . الرعد / 11
وقوله سبحانه: (وَ لَوْ أَنَّ أهْلَ القُري آمَنُوا وَاتَّقُوا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکات مِنَ السَّماءِ والأرْضِ وَلکِنْ کَ ذَّبُوا فَأخَذْناهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ)
2) وقوله سبحانه: (وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ).( 3) وقوله تعالی: (وَ إذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَ کَرْتُمْ ).
لأزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ).( 4) وقوله سبحانه: (وَنُوحاً إِذْ نَادي مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الکَرْبِ
العَظیمِ).( 5) وقال تعالی: (وَ أَیُّوبَ إذْ نَادَي رَبَّهُ أَنَّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ اَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمینَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَکَشَ فْنَا مَا بِهِ مَن ضُ رٍّ).( 6) وقال
سبحانه: (وَ مَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مَا کَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ).( 6) وقال تعالی: (فَلَوْلا أَنَّهُ کَانَ مِنَ المُسَ بِّحِینَ *
لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ اِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالعَرَاةِ وَ هُوَ سَ قِیمٌ * وَأنبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرةً مِن یَقْطِین).( 7) وقال تعالی: (فَاستَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیناهُ مِنَ
الغَمِّ وَکذلِکَ نُنْجِی المُؤْمِنِینَ).( 8) وقال سبحانه: (فَلَوْلا کَانَتْ قَرْیَۀٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إلاّ قَوْمَ یُونُسَ لَمّا
. 1 . الأنفال 53
. 2 . الأعراف 96
. 3 . الطلاق 2 3
. 4 . إبراهیم 7
. 5 و 6 الأنبیاء 76 و 83 84
. 6 . الأنفال 33
. 7 . الصافات 143 146
. ( 312 ) آمَنُوا کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِی الحَیوةِ الدُّنْیا وَ متَّعْناهُمْ إِلی حِین)( 1 ) . 8 . الأنبیاء 88
وهذه الآیات بالاضافۀ إلی کثیر من الأحادیث الّتی سیوافیک بیان نزر منها تعرب علی أنّ الأعمال الصالحۀ مؤثّرة فی مصیر الإنسان
وانّه یقدر بعمله الصالح علی تغییر القدر، وتبدیل القضاء ولیس هناك مقدر محتوم فیما یرجع إلی أفعاله الاختیاریۀ حتّی یکون العبد
فی مقابله مکتوف الأیدي والأرجل . وأمّا الأحادیث الّتی تدل علی هذا المطلب فکثیرة جدّاً، مبعثرة فی کتب الحدیث تحت عناوین
مختلفۀ من قبیل الصدقۀ، والاستغفار، والدعاء، وصلۀ الرحم، وما أشبه ذلک، وسنذکر فیما یلی نموذجاً من الأحادیث لکل من الاُمور
الآنفۀ . الف الصدقۀ وأثرها فی دفع البلاء:
أکثر من صدقۀ السر، فإنّها تطفیء غضب الرب » : روي الصدوق فی الخصال عن أنس: قال رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم
. « باکروا بالصدقۀ فمن باکر بها لم یتخطاها البلاء » : وروي فی عیون الأخبار عن الرضا عن آبائه، قال: قال رسول اللّه . « جلّ جلاله
صفحۀ 108 من 235
أفضل ما توسّل به المتوسّلون الإیمان باللّه... وصدقۀ » : وروي الشیخ الطوسی فی أمالیه عن الباقر علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین
وروي الصدوق فی . « السر، فإنّها تذهب الخطیئۀ وتطفیء غضب الرب، وصنائع المعروف فإنّها تدفع میتۀ السوء وتقی مصارع الهوان
الصدقۀ » : ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام : قال
إنّ اللّه یَبتلی عبادَهُ عند الأعمال السیّئۀ » : 1 . یونس / 98 ، وقد استشهد الامام أمیر المؤمنین ببعض هذه الآیات عند الاستسقاء، فقال
. نهج البلاغۀ، الخطبۀ 143 «... بنقص الثمرات
( 313 )
إلی غیر ذلک من الروایات الّتی جمعها العلّامۀ المجلسی فی کتاب الزکاة . « بالید تدفع میتۀ السوء، وتدفع سبعین نوعاً من أنواع البلاء
والصدقۀ( 1) . ب أثر الاستغفار فی الرزق:
وروي أیضاً فیها عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : .« الاستغفار یزید فی الرزق » : روي الصدوق فی الخصال عن أمیرالمؤمنین قال
2) . ج الدعاء وآثاره : )« أکثروا الاستغفار، تجلبوا الرزق »
وروي . « انّ الدعاء یرد القضاء وانّ المؤمن لیذنب فیحرم بذنبه الرزق » : روي الحمیري فی قرب الاسناد عن الصادق علیه السلام
وروي الصدوق عن أمیرالمؤمنین . « داووا مرضاکم بالصدقۀ، وادفعوا أبواب البلاء بالدعاء » : أیضاً عنه علیه السلام : قال رسول اللّه
3) . )« ادفعوا أمواج البلاء عنکم بالدعاء قبل ورود البلاء » : علیه السلام
1 . بحارالأنوار: الجزء 93 الباب 21 ، الأحادیث 4 7 9 26 (وروي هناك أحادیث اُخري) .
2 . المصدر نفسه کتاب الذکر والدعاء باب الاستغفار وفضله وأنواعه، الحدیث 4 17 (وروي أحادیث حول الاستغفار من الفریقین) .
( 3 . البحار الجزء 93 کتاب الذکر والدعاء، أبواب الدعاء. الباب 16 الحدیث 2 3 5 (وروي أحادیث من الفریقین) . ( 314
ومن جملۀ أحادیث هذا الباب عن حماد بن عثمان قال: سمعته « انّ الدعاء یرد البلاء والقضاء » وقد عقد الکلینی فی الکافی باباً أسماه
علیکم » : 1). وروي عن أبی الحسن موسی علیه السلام )« انّ الدعاء یردّ القضاء ینقضه کما ینقض السلک وقد اُبرم إبراماً » : یقول
بالدعاء فإنّ الدعاء للّه والطلب إلی اللّه یرد البلاء وقد قدر وقضی ولم یبق إلاّ امضاؤه فإذا دعی اللّه عزّوجلّ وسئل، صرف البلاء
2) . وأخرج الحاکم عن ابن عباس رضی الله عنه ، قال: لا ینفع الحذر عن القدر ولکن اللّه یمحو بالدعاء ما یشاء من القدر . )« صرفۀ
قال: وأخرج ابن أبی شیبۀ فی المصنّف وابن أبی الدنیا فی الدعاء عن ابن مسعود رضی الله عنه قال: ما دعا عبد بهذه الدعوات إلاّ
یا ذا المنّ ولا یمنّ علیه، یا ذا الجلال والاکرام یا ذا الطول، لا إله إلاّ أنت ظهر اللاجین وجار المستجیرین، » : وسع اللّه له فی معیشته
ومأمن الخائفین إن کنت کتبتنی عندك فی اُمّ الکتاب شقیاً فامح عنّی اسم الشقاء واثبتنی عندك سعیداً، وإن کنت کتبتنی عندك فی
اُمّ الکتاب محروماً مقتراً علی رزقی، فامح حرمانی ویسّر رزقی واثبتنی عندك سعیداً موفقاً للخیر فإنّک تقول فی کتابک الّذي أنزلت:
(یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت وعنده اُم الکتاب)( 3) . وروي أیضاً فی الدر المنثور فی تفسیر قوله تعالی: (یسأله من فی

. 1 . الکافی ج 2 باب انّ الدعاء یرد القضاء ص 469 الحدیث 1
. 2 . المصدر نفسه ص 470 الحدیث 8
315 ) السموات) ما یقرب من هذا، فلاحظ( 1) . د أثر صلۀ الرحم: ) . 66 / 3 . السیوطی، الدر المنثور 4
یکون الرجل یصل رحمه فیکون قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیّرها اللّه ثلاثین سنۀ » : روي الکلینی عن أبی الحسن الرضا قال
صلۀ الأرحام تزکی الأعمال ونمنی الأموال وتدفع البلوي وتیسّر الحساب » : 2) . روي أیضاً عن أبی جعفر قال )« ویفعل اللّه ما یشاء
3) . وروي أهل السنۀ نظیر هذه الروایات فنکتفی بما رواه السیوطی فی الدر المنثور عن علی رضی الله عنه : )« وتنسیء فی الآجال
لأقرّن عینیک بتفسیرها ولأقرّن عین اُمّتی بعدي » : انّه سأل رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم عن هذه الآیۀ (یَمْحُوا اللّه)؟ فقال له
صفحۀ 109 من 235
وکما أنّ . « بتفسیرها: الصدقۀ علی وجهها وبرّ الوالدین، واصطناع المعروف یحوّل الشقاء سعادة، ویزید فی العمر، وتقی مصارع السوء
للأعمال الصالحۀ أثراً فی المصیر وحسن العاقبۀ، وشمول الرحمۀ وزیادة العمر وسعۀ الرزق، کذلک الأعمال الطالحۀ والسیئات فی
الأفعال فإنّ لها تأثیراً ضد اثر الأعمال الحسنۀ . ویدل علی ذلک من الآیات قوله سبحانه: (و ضَ رَبَ اللّهُ مَثَلا قَرْیَۀً کانَتْ آمِنَۀً مُطْمَئِنَّۀً
یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِن کُلِّ مَکَان فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَها اللّهُ لِباسَ الجُوعِ وَ الخَوْفِ بِمَا کانُوا
. 143 / 1 . الدر المنثور 6
. 2 . الکافی ج 2، باب صلۀ الرحم، الحدیث 3
. ( 316 ) یَصْنَعُونَ)( 1 ) . 3 . المصدر نفسه، الحدیث 4 ولاحظ البحار ج 4 باب البداء، الحدیث 66
وقال سبحانه: (ذلِکَ بِأَنَّ الَله لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَ ۀً أَنْعَمَها عَلَی قَوْم حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)( 2) . وقال سبحانه: (وَ
لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنینَ وَنَقْص مِنَ الَّثمَراتِ لَعَلَّهُم یَذَّکَّرُونَ)( 3) . وأمّا الروایات فی ذلک فحدّث عنها ولا حرج فنکتفی بما عن
فقام إلیه عبداللّه بن الکواء الیشکر ي، فقال: یا أمیرالمؤمنین « أعوذ باللّه من الذنوب الّتی تعجّل الفناء » : أمیرالمؤمنین أنّه قال فی خطبۀ
. (4)« إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدي الأشرار » : وقال أیضاً .« نعم، ویلک قطیعۀ الرحم » : أو تکون ذنوب تعجّل الفناء؟ فقال
وقد وردت فی الآثار الوضعیۀ للأعمال، روایات یطول الکلام بنقلها. فلاحظ ما ورد فی الزنا من أنّ فیها ست خصال ثلاث منها فی
الدنیا وثلاث منها فی الآخرة أمّا الّتی فی الدنیا فیذهب بالبهاء ویعجّل الفناء ویقطع الرزق( 5) . أیضاً ما ورد فی ترك الأمر بالمعروف
لتأمرنّ بالمعروف ولتنهنّ عن المنکر أو لتستعملن علیکم » : والنهی عن المنکر مثل ما روي عن أبی الحسن الرضا علیه السلام انّه قال
6) وعن أمیر المؤمنین علیه السلام : )« شرارکم فیدعوا خیارکم فلا یستجاب لهم
. 1 . النحل / 112
. 2 . الأنفال / 53
. 3 . الأعراف / 130
. 4 . الکافی ج 2 کتاب الایمان والکفر، باب قطیعۀ الرحم، الحدیث 7 8
560 مادة (زنا) . / 5 . سفینۀ البحار 1
( 317 ) . 6 . الوسائل ج 11 کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، الباب 1 الحدیث 4
لا تزال اُمّتی بخیر ما أمروا بالمعروف » : 1) وورد )« إنّهم لمّا تمادوا فی المعاصی ولم ینههم الربّانیون والأحبار نزلت بهم العقوبات »
ونهوا عن المنکر وتعاونوا علی البر، فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات وسلّط بعضهم علی بعض ولم یکن لهم ناصر فی الأرض
2) إلی غیر ذلک من درر الکلمات الّتی نقلت عن معدنها . * * * )« ولا فی السماء
فقد تحصل ممّا ذکرنا: أوّلا:إنّ علمه سبحانه یعم کل الأشیاء ماضیها وحاضرها ومستقبلها . وثانیاً: إنّه سبحانه کل یوم هو فی شأن .
وثالثاً: إنّ لأفعال العباد، تأثیراً فی حسن العاقبۀ وسوئها، ونزول الرحمۀ والبرکۀ، أو العقاب والنقمۀ .
إذا وقفت علی هذه المقدّمات الثلاث فاعلم أنّه یقع الکلام فی البداء فی مقامین: 1- البداء فی مقام الثبوت: أي تغییر المصیر بالأعمال
الصالحۀ أو الطالحۀ . 2- البداء فی مقام الاثبات: أي الاخبار عن تحقق الشیء علماً بالمقتضی مع خفاء المانع .
. 1 . الوسائل ج 11 کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، الباب 1 الحدیث 7
319 ) البداء فی مقام الثبوت والاثبات ) ( 318 ) . 2 . المصدر نفسه، الحدیث 18
حقیقۀ البداء هو انّه سبحانه (علی خلاف ما اعتقده الیهود والنصاري فی حقّه من فراغه عن أمر الخلق والتدبیر، والاحیاء والاماتۀ،
والتوسیع والتقدیر فی الرزق، والتعمیر والتنقیص إلی غیر ذلک ممّا یرجع إلی الکون والإنسان) هو القائم دائماً بالأمر، والتدبیر، وهو
القیوم علی کل شیء، وکل یوم فی شأن ولیست یداه مغلولتان، بل یداه مبسوطتان (فی کل شیء) یمحو ویثبت حسب مشیئته الحکیمۀ
صفحۀ 110 من 235
وارادته النافذة فهو المتجلّی فی کل زمان بأسمائه الحسنی وصفاته العلیا کالخالقیۀ والرازقیۀ والاحیاء والامامۀ إلی غیر ذلک من
أسمائه وصفاته سبحانه وتعالی . ومن شعب هذا الأمر، هو أنّه سبحانه: یزید فی الرزق والعمر وینقص منهما، وینزل الرحمۀ والبرکۀ،
کما ینزل البلاء والنقمۀ، حسب مشیئته الحکیمۀ، النافذة، ولا تصدر عنه الاُمور جزافاً واعتباطاً بل حسب ما تقتضیها حال العباد من
حسن الأفعال وقبحها وصالح الأعمال وطالحها. فربّما یکون الإنسان مکتوباً فی الأشقیاء ثم یُمحی فیکتب من السعداء أو علی العکس
( بسبب ما یقوم به من أعمال . ( 320
وبالجملۀ: فالبداء فی عالم الثبوت یضاد مزعمۀ الیهود والنصاري المشار إلیها فی قوله سبحانه: (وَ قَالَتِ الیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَۀٌ غُلَّتْ
أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ یُنفِقُ کَیْفَ یَشَاءُ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثیراً مِنْهُم مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً)( 1)، وقد رد
سبحانه تلک العقیدة الیهودیۀ الباطلۀ فی هذه الآیۀ کما هو واضح . ولأجل أنّ یدیه سبحانه مبسوطتان، یزید فی الخلق ما یشاء، وفی
العمر، وینقص منه، حسب مشیئته الحکیمۀ قال سبحانه: (الحَمْدُ لِلّهِ فَاطِرِ السَّماواتِ والَأرْضِ... یَزِیدُ فِی الخَلْقِ مَا یَشَاءُ إِنَّ اللّهَ عَلَی کُلٍّ
شَیء قَدِیرٌ)( 2) وقال سبحانه: (وَ مَا تُحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إلاّ بِعِلْمِهِ وَ مَا یُعَمِّرُ مِن مُعَمِّر وَ لا یُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتاب إِنَّ ذلِکَ
عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ)( 3) . وبناء علی ذلک فالبداء بهذا المعنی، ممّا یشترك فیه کل المسلمین، علی مذاهبهم المختلفۀ من دون اختصاص
بالشیعۀ، فلیس أحد من المسلمین ینکر أنّه سبحانه کل یوم هو فی شأن، وانّه جلّ وعلا. یبدئ ویعید، ویحیی ویمیت، کما أنّه سبحانه
یزید فی الرزق والعمر وینقص إلی غیر ذلک حسب المشیئۀ الحکیمۀ والمصالح الکامنۀ فی أفعاله . وکما أنّه سبحانه: یداه مبسوطتان،
کذلک العبد مختار، فی أفعاله لا مسیّر، وحرفی تصرفاته( 4) لا مجبور، له أن یغیّر مصیره ومقدّره بحسن فعله، وجودة عمله ،

. 1 . المائدة / 64
. 2 . فاطر / 1
. 3 . فاطر / 11
4 . لا یخفی أنّ المقصود من أفعال الإنسان الّتی نثبت اختیاره فیها هی الأفعال الّتی تتعلق بها التکالیف لا الأفعال القهریۀ الّتی تصدر
( من جهازه الهضمی مثلا . ( 321
ویخرج اسمه من الأشقیاء، ویدخله فی السعداء، کما أنّ له أن یخرج اسمه من السعداء ویدخله فی الأشقیاء بسوء عمله . فاللّه سبحانه
کما یمحو ویثبت فی التکوین، فیحیی ویمیت، کذلک یمحو مصیر العبد، ویغیّره حسب ما یغیّر العبد بنفسه (فعله وعمله) لقوله
سبحانه: (إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْم حتّی یُغَیِّروا مَا بِأَنفُسِهِمْ)( 1)، کل ذلک لأجل أنّ یدیه مبسوطتان وأنّ العبد حرّ مختار، قادر علی تغییر
القضاء، وتبدیل القدر، بحسن فعله أو سوئه، کما دلّت علیه الآیات والروایات . ولیس فی ذلک أي محذور ولا مخالفۀ للعقل ولا
الکتاب والسنّۀ بل تغییر القضاء بحسن الفعل وتغییر القدر بسوئه، هو أیضا من قدره وقضائه وسننه الّتی لا تبدیل لها ولا تغییر، فاللّه
سبحانه إذا قدّر لعبده شیئاً وقضی له بأمر، فلم یقدره ولم یقضه به علی وجه القطع والبت، بحیث لا یتغیّر ولا یتبدّل، بل قضی به علی
وجه خاص وهو أنّ القضاء والقدر یجري علیه، ما لم یغیّر العبد حاله، فإذا غیّر حاله بحسن فعله أو سوئه، یتغیّر القضاء ویتبدّل القدر
ویخلف قضاء وقدر آخر مکانهما الأوّل، وکل هذه أیضاً قضاء وقدر منه، کما لا یخفی . وهذا (البداء فی الثبوت) أولی بالتسمیۀ
بالمحو والاثبات، والتغییر والتبدیل فی الکون وفی مصیر الإنسان غیر أنّ المحو والاثبات فی الکون بید اللّه سبحانه، یتصرّف فیه حسب
مشیئته، ولا دخل لارادة الإنسان ولصلاح فعله ولا فساده فیه، وأمّا التغییر فی مصیر الإنسان فیتوقّف تعلّق المشیئۀ علیه، علی کیفیۀ حال
العبد وکیفیۀ عمله من حسن أو قبح .
. 1 . الرعد / 11
322 ) البداء فی الذکر الحکیم: )
صفحۀ 111 من 235
هذا الأصل الّذي یعدّ من المعارف العلیا تجاه ما عرف من الیهود، من سیادة القدر علی کل شیء حتّی إرادته سبحانه یستفاد
بوضوح من قوله سبحانه (یَمحوا اللّه ما یشاءُ ویُثبت وعِنده اُمُّ الکِتاب)( 1) وهذه الآیۀ هی الأصل فی البداء فی مقام الثبوت ویکفی فی
إیضاح دلالتها، نقل کلمات المحققین من المفسرین، حتّی یقف القارئ علی أنّ القول بالبداء بالمعنی الصحیح، مما أصفقت علیه
الأُمّۀ. 1- روي الطبري ( 310 ه ) فی تفسیر الآیۀ عن لفیف من الصحابۀ والتابعین أنّهم کانوا یدعون اللّه سبحانه بتغییر المصیر
واخراجهم من الشقاء إن کتب علیهم إلی السعادة مثلا، کان عمر بن الخطاب رضی الله عنه یقول وهو یطوف بالکعبۀ: اللّهمّ إن
کنت کتبتنی فی أهل السعادة فأثبتنی فیها، وإن کنت کتبتنی علی الذنب [الشقاوة] فامحنی وأثبتنی فی أهل السعادة فإنّک تمحو ما
تشاء وتثبت وعندك اُمّ الکتاب . وروي نظیر هذا الکلام عن ابن مسعود، وابن عباسن وشقیق وأبی وائل( 2) . وروي عن ابن زید أنّه
قال فی قوله سبحانه: (یمحوا اللّه ما یشاء) بما یُنزِّلُ علی الأنبیاء، ویُثبت ما یشاء مما ینزل علی الأنبیاء قال: وعنده اُمّ الکتاب لا یُغیّر ولا
2- قال الزمخشري ( 528 ه ): (یمحوا اللّه ما یشاء) ینسخ ما یستصوب نسخه ویثبت بدله ما یري المصلحۀ فی إثباته أو . ( یُبدِّل ( 3
ینزله غیر منسوخ( 3) .
. 1 . الرعد / 39
. 112 114 / 2 . الطبري: التفسیر (جامع البیان) الجزء 13
( 323 ) . 169 / 3 . الزمخشري: الکشاف: 2
الربع أنّه عامٌّ فی کل شیء فیمحو من الرزق ویزید فیه، ومن » : -3 ذکر الطبرسی ( 548 471 ه ) لتفسیر الآیۀ وجوهاً متقاربۀ وقال
الأجل، ویمحو السعادة والشقاوة ویثبتهما. (روي ذلک) عن عمربن الخطاب، وابن مسعود وأبی وائل وقتادة: واُمّ الکتاب أصل الکتاب
اللّهمّ إن کنت کتبتنی فی الأشقیاء فامحنی من » : الّذي أُثبتت فیه الحادثات والکائنات . وروي أبو قلابَۀ عن ابن مسعود أنّه کان یقول
-4 قال الرازي ( 608 ه ) إنّ فی هذه الآیۀ قولین: القول الأوّل: إنّها عامۀ فی کل شیء کما یقتضیه ظاهر اللفظ قالوا: . (1)«... الأشقیاء
إنّ اللّه یمحو من الرزق ویزید فیه، وکذا القول فی الأجل والسعادة والشقاوة والإیمان والکفر وهو مذهب عمر وابن مسعود، والقائلون
بهذا القول کانوا یدعون ویتضرعون إلی اللّه تعالی فی أن یجعلهم سعداء لا أشقیاء. وهذا التأویل رواه جابر عن رسول اللّه صلی الله
علیه وآله وسلم . والقول الثانی: إنّ هذه الآیۀ خاصۀ فی بعض الأشقیاء دون البعض . ثم قال: فإن قال قائل: ألستم تزعمون أنّ
المقادیر سابقۀ قد جفَّ بها القلم ولیس الأمر بأنف فکیف یستقیم مع هذا المعنی، المحو والإثبات؟ قلنا: ذلک المحو والإثبات أیضاً
5- قال القرطبی ( 671 ه ) بعد نقل القولین وإنّ المحو . ( مما جف به القلم فلأنّه لا یمحو إلاّ ما سبق فی علمه وقضائه محوه( 2
والإثبات هل یعمّان جمیع الأشیاء أو یختصّان ببعضها : مثل هذا لا یدرك بالرأي والإجتهاد، وإنّما یؤخذ توقیفاً فإن صحّ فالقول به
یجب أن یوقف عنده، وإلاّ فتکون الآیۀ عامۀ فی جمیع الأشیاء وهو الأظهر ثم نقل دعاء عمر بن الخطاب فی حال الطواف ودعاء
عبداللّه
. 398 / 1 . الطبري مجمع البیان 6
( 324 ) . 64 65 / 2 . الرازي: 10
مَن سرَّه أن یبسط له فی رزقِه » : ابن مسعود ثم قال: روي فی الصحیحین عن أبی هریرة قال: سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم
-6 قال ابن کثیر ( 774 ه ) بعد نقل قسم من الروایات: ومعنی هذه الروایات أنّ الأقدار (1). « ویُنسَأ له فی أثره (أجله) فلیصل رحمه
ینسخ اللّه ما یشاء منها ویثبت منها ما یشاء، وقد یُستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد عن ثوبان قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه
ثم نقل عن ابن عباس: « إنّ الرجل لیُحْرَمُ الرزق بالذنب یصیبه ولا یرد القَدَرُ إلاّ بالدعاء، ولا یزید فی العمر إلاّ البر » : وآله وسلم
7- روي السیوطی ( 911 ه ) عن ابن عباس . ( الکتاب کتابان، فکتاب یمحو اللّه منه ما یشاء ویثبت عنده ما یشاء، وعنده اُمّ الکتاب( 2
فی تفسیر الآیۀ: هو الرجل یعمل الزمان بطاعۀ اللّه، ثم یعود لمعصیۀ اللّه فیموت علی ضلالۀ فهو الّذي یمحو، والّذي یثبت الرجل یعمل
صفحۀ 112 من 235
بمعصیۀ اللّه تعالی وقد سبق له خیر حتّی یموت وهو فی طاعۀ اللّه سبحانه وتعالی. ثم نقل ما نقلناه من الدعاء عن لفیف من الصحابۀ
8- ذکر الآلوسی ( 1270 ه) عند تفسیر الآیۀ قسماً من الآثار الواردة حولها وقال: أخرج ابن مردویه وابن عساکر عن . ( والتابعین( 3
علیّ کرم اللّه وجهه أنّه سأل رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم عن قوله تعالی: (یمحوا اللّه ما یشاء...) الآیۀ فقال: له علیه
الصلاة والسلام. لاقرّنّ عینک بتفسیرها ولا قرّنّ عین أُمّتی بعدي بتفسیرها: الصدقۀ علی وجهها، وبر الوالدین واصطناع المعروف،
محوِّل الشقاء سعادة ویزید فی العمر ویقی مصارع السوء، ثم قال: دفع الإشکال عن استلزام ذلک، بتغیّر علم اللّه سبحانه ومن شاء
9- قال صدیق حسن خان ( 1307 ه ) فی تفسیر الآیۀ: وظاهر النظم . ( فلیرجع( 4
. 329 / 1 . القرطبی: الجامع لأحکام القرآن 5
. 520 / 2 . ابن کثیر: التفسیر 2
660 لاحظ ما نقله فی المقام من المأثورات کلها تحکی . / 3 . السیوطی: الدر المنثور 4
( 325 ) . 111 / 4 . الآلوسی: روح المعانی 13
القرآنی العموم فی کل شیء ممّا فی الکتاب فیمحو ما یشاء محوه من شقاوة أو سعادة أو رزق أو عمر أو خیر أو شرٍّ ویبدل هذا بهذا،
ویجعل هذا مکان هذا . لا یُسأل عمّا یفعل وهم یُسألون. وإلی هذا ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود و ابن عباس وأبو وائل وقتادة
10 - قال القاسمی ( 1332 ه ): تمسّک جماعۀ بظاهر قوله تعالی: (یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت) . ( والضحاك وابن جریح وغیرهم...( 1
فقالوا: إنّها عامَّۀ فی کل شیء کما یقتضیه ظاهر اللفظ قالوا یمحو اللّه من الرزق ویزید فیه وکذا القول فی الأجل والسعادة والشقاوة
11 - قال المراغی فی تفسیر الآیۀ: وقد أثر عن أئمۀ السلف أقوال لا تناقض بل هی داخلۀ فیما سلف ثم نقل . ( والإیمان والکفر( 2
الأقوال بإجمال( 3) . وهذه الجمل والکلم الدریۀ المضیئۀ عن الصحابۀ والتابعین لهم باحسان، والمفسرین تعرب عن الرأي العام بین
المسلمین فی مجال إمکان تغییر المصیر بالأعمال الصالحۀ والطالحۀ ومنها الدعاء والسؤال وأنّه لیس کل تقدیر حتمیاً لا یغیّر ولا یبدّل
والّذي لا یتطرق التغییر إلیه هو الثانی دون الأول، وإنّ القول بسیادة « اُمّ الکتاب » وأنّ للّه سبحانه لوحین: لوح المحو والإثبات ولوح
القدر، علی اختیار الإنسان فی مجال الطاعۀ والمعصیۀ، قول بالجبر الباطل بالعقل والضرورة، ومحکمات الکتاب. ومن جنح إلیه لزمه
القول بلغویۀ إرسال الرسل وإنزال الکتب (ذلکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفروا فویلٌ لِلَّذِینَ کَفروا مِنَ النّار)( 4) .
. 171 / 1 . صدیق حسن خان: فتح البیان 5
. 372 / 2 . القاسمی: محاسن 9
. 155 156 / 3 . المراغی: التفسیر 5
326 ) الأثر التربوي للاعتقاد بالبداء: ) . الآیۀ 27 « ص» 4 . سورة
الاعتقاد بالمحو والاثبات، وانّ العبد قادر علی تغییر مصیره بأفعاله وأعماله، یبعث الرجاء فی قلب من یرید أن یتطهّر، وینمی نواة الخیر
الکامنۀ فی نفسه، فتشریع البداء، مثل تشریع قبول التوبۀ، والشفاعۀ، وتکفیر الصغائر بالاجتناب عن الکبائر. کلّها لأجل بعث الرجاء
وایقاد نوره فی قلوب العصاة والعتاة، حتّی لا ییأسوا من روح اللّه ولا یتولّوا بتصوّر أنّهم من الأشقیاء وأهل النار تقدیراً، فلا فائدة فی
السعی والعمل، فلو علم الإنسان أنّه سبحانه لم یجفّ قلمه فی لوح المحو والاثبات، وله أن یمحو ما یشاء ویثبت ما یشاء، یسعد من
وتاب، وعمل بالفرائض وتمسّک بالعروة الوثقی، یخرج من « ولیست مشیئته جزافیۀ غیر تابعۀ لضابطۀ عقلیۀ » یشاء، ویشقی من یشاء
سلک الأشقیاء، ویدخل فی صنف السعداء، وبالعکس وهکذا کل ما قدر فی حقّه من الموت والمرض والفقر، والشقاء یمکن تغییره
بالدعاء، والصدقۀ وصلۀ الرحم، وإکرام الوالدین، وغیر ذلک، فالکل لأجل بث الأمل فی قلب الإنسان، وعلی هذا فالاعتقاد بذلک من
ضروریات الکتاب وصریح آیاته وأخبار الهداة . وبهذا یظهر أنّ البداء من المعارف العلیا الّتی اتفقت علیه کلمۀ المسلمین وإن غفل
عن معناه الجمهور (ولو عرفوه لأذعنوا به) . وأمّا الیهود خذلهم اللّه فقالوا باستحالۀ تعلّق المشیئۀ بغیر ما جري علیه القلم، ولأجل
صفحۀ 113 من 235
ذلک قالوا: ید الّه مغلولۀ عن القبض والبسط، والأخذ والاعطاء، وبعبارة اُخري عندهم انّ للانسان مصیراً واحداً لا یمکن تغیره ولا
تبدیله وانّه ینال ما قدّر له من الخیر والشر . ولو صح ذلک لبطل الدعاء والتضرّع ولبطل القول بأنّ للأعمال الصالحۀ وغیر الصالحۀ ممّا
( عددناها تأثیراً فی تغییر مصیر الإنسان . ( 327
وعلی ضوء هذا البیان نتمکن من فهم ما جاء فی فضیلۀ البداء وأهمیته فی الروایات مثل ما روي زرارة عن أحدهما (الباقر أو الصادق
ما عظّم اللّه » : 1) . وما عن هشام بن سالم عن أبی عبداللّه علیه السلام )« ما عبداللّه عزّوجلّ بشیء مثل البداء » :( علیهما السلام
2) . إذ لولا الاقرار بالبداء بهذا المعنی ما عرف اللّه حق المعرفۀ، ویتجلّی سبحانه فی نظر العبد (بناء علی عقیدة )« عزّوجلّ بمثل البداء
بطلان البداء) أنّه مکتوف الأیدي، لا یقدر علی تغییر ما قدره، ولا محو ما أثبته . ومن الروایات فی هذا المعنی ما روي عن الصادق
3) . وذلک لأنّ الاعتقاد بالبداء مثل )« لو یعلم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر ما فتروا من الکلام فیه » : علیه السلام أنّه قال
الاعتقاد بتأثیر التوبۀ والشفاعۀ یوجب رجوع العبد عن التمادي فی الغی والضلالۀ، والانابۀ إلی الصلاح والهدایۀ . البداء فی مقام
الاثبات:
إذا عرفت ما ذکرنا فاعلم أنّ المراد من البداء فی مقام الاثبات هو، وقوع التغیر فی بعض مظاهر علمه سبحانه فإنّ لعلمه سبحانه مظاهر،
اُخري قال سبحانه: (بَلْ « اُمّ الکتاب » تارة و ب « اللوح المحفوظ » منها: ما لا یقبل التغییر ومنها ما یقبل ذلک . أمّا الأوّل: فهو المعبّر عنه ب
هُوَ قُرآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْح مَحْفُوظ)( 4) وقوله تعالی:
. 107 باب البداء، الحدیث 19 20 / 1 . البحار 4
. 2 . التوحید للصدوق باب البداء، الحدیث 2
. 115 ، والتوحید للصدوق، باب البداء، الحدیث 7 / 3 . الکافی 1
328 ) (وَ إِنَّهُ فِی اُمِّ الکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلیٌّ حَکِیمٌ)( 1) وقال سبحانه: (مَا أَصَابَ مِن مُصِ یبَۀ فِی الَارْضِ وَ لا فِی ) . 4 . البروج 21 22
أَنفُسِکُمْ إلاّ فِی کِتاب مِن قَبْلِ أن نَبْرَأَهَا إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ)( 2) فاللوح المحفوظ واُمّ الکتاب وذلک الکتاب الّذي کتب فیه ما
یصیب الإنسان من مصائب ممّا لا یتطرق إلیها المحو والاثبات قدر شعرة، ولأجل ذلک لو أمکن الإنسان أن یتّصل به، لوقف علی
الحوادث علی ما هی علیه بلا خطأ ولا تخلّف . وأمّا الثانی: فهو لوح المحو والاثبات الّذي أشار إلیه سبحانه، بقوله (یَمْحُوا اللّهُ مَا یَشَاءُ
وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الکِتَابِ) ( 3) فالأحکام الثابتۀ فیه، أحکام معلّقۀ علی وجود شرطها أو عدم مانعها، فالتغیّر فیها لأجل اعواز شرطها أو
تحقّق مانعها وربّما یکتب فیه الموت نظراً إلی مقتضیاته، ولکنّه ربّما یمحی ویکتب فیه الصّحۀ لفقدان شرط التقدیر الأول أو طرؤ مانع
من تأثیر المقتضی .
فالتقدیر الأوّل یفرض لأجل قیاس الحادث إلی مقتضیه، کما أنّ التقدیر الثانی یتصوّر بالنسبۀ إلی جمیع أجزاء علّته، فإنّ الشیء إذا
قیس إلی مقتضیه (الّذي یحتاج الصدور منه إلی وجود شرائط وعدم موانع) یمکن تقدیر وجوده، ولکنّه بالنظر إلی مجموع أجزاء علّته
الّتی منها الشرائط وعدم الموانع، یقدر عدمه لفرض عدم وجود شرائطه، وتحقّق موانعه . إذا علمت ذلک، فاعلم أنّه ربّما یتصل النبی
أو الولی بلوح المحو والاثبات، فیقف علی المقتضی من دون أن یقف علی شرطه أو مانعه، فیخبر عن وقوع شیء
. 1 . الزخرف / 4
. 2 . الحدید / 22
( 329 ) . 3 . الرعد / 39