گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الحادي عشر فی الأئمّۀ الإثنی عشر






( 435 ) ( الفصل الحادي عشر فی الأئمّۀ الإثنی عشر ( 434
إنّ الشیعۀ الامامیۀ هی الفرقۀ المعروفۀ بالإثنی عشریۀ. فهم یعتقدون باثنی عشر إماماً من بنی هاشم وقد نصّ الرسول صلی الله علیه
وآله وسلم علی إمامتهم وقیادتهم واحداً بعد الآخر کما نصّ کل إمام علی إمامۀ من بعده نصّاً یخلو من الابهام . وقد عرفت فیما
مضی أنّه تضافر عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أنّه یملک هذه الاُمّۀ اثنا عشر خلیفۀ کعدد نقباء بنی إسرائیل. وذکرنا هناك
صفحۀ 151 من 235
وإذا کان رسول اللّه صلی الله علیه وآله » أن هذه الروایات مع ما فیها من المواصفات لا تنطبق إلاّ علی أئمّۀ الشیعۀ والعترة الطاهرة
وسلم هو الشجرة وهم أغصانها، والدوحۀ وهم أفنانها، ومنبع العلم وهم عیبته، ومعدن الحکم وهم خزائنه، وشارع الدین وهم حفظته
1) فیلزم علینا معرفتهم، کیف وهم احد الثقلین اللَّذِین ترکهما الرسول، قدوة للاُمّۀ ونوراً علی جبین )« وصاحب الکتاب وهم حملته
الدهر . ونحن نعرض فی هذا الفصل، موجزاً عن أحوالهم وحیاتهم حتّی یکون القارئ ملمّاً بهم عن کثب. ونعید کلمتنا بأن الغرض
هو الالمام والایجاز بل الاشارة والالماح لا التفصیل والتطویل. وإلاّ فإنّ بسط الکلام عنهم یحتاج إلی تدوین
. 1 . اقتباس ممّا ذکره أمین الاسلام الطبرسی فی مقدمۀ کتابه إعلام الوري بأعلام الهدي 3
( 436 )
موسوعۀ کبیرة. وقد قام بذلک شطر کبیر من علماء الإسلام ونحن نستضیئ من أنوار کلامهم فنقول: ( 437 ) الامام الأوّل: الامام
أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام
إنّ الامام علی بن أبی طالب أشهر من أن یعرّف ولقد قام لفیف من السنّۀ والشیعۀ بتألیف کتب وموسوعات عن حیاته، ومناقبه،
وفضائله، وجهاده، وعلومه وخطبه وقصار کلماته. وسیاسته وحروبه مع النکاثین والقاسطین، فالأولی لنا الاکتفاء بهذا المقدار واحالۀ
القارئ إلی تلک الموسوعات بید أنّنا نکتفی هنا بذکر أوصافه الواردة فی السنّۀ فنقول: هو أمیرالمؤمنین، وسید المسلمین، وقائد الغرّ
المحجّلین، وخاتم الوصیّین، وأوّل القوم إیماناً، وأوفاهم بعهداللّه، وأعظمهم مزیّۀ، وأقومهم بأمر اللّه، وأعلمهم بالقضیۀ، ورایۀ الهدي،
ومنار الایمان، وباب الحکمۀ، والممسوس فی ذات اللّه، خلیفۀ النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، الهاشمی، ولید الکعبۀ المشرّفۀ
( ومُطهِّرها من کل صنم ووثن، الشهید فی البیت الإلهی ( 438
(جامع الکوفۀ) فی محرابه حال الصلاة سنۀ 40 . کل من هذه الجمل الخمس عشر، کلمۀ قدسیّۀ نبویّۀ أخرجها الحفّاظ من أهل
2) . وقال صلی الله علیه وآله وسلم : )« عنوان صحیفۀ المؤمن حبّ علی بن أبی طالب » : السنّۀ( 1) . وکفی فی حقّه ما قاله رسول اللّه
من سرّه أن یحیی حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّۀ عدن غرسها ربّی، فلیوال علیاً بعدي، ولیوال ولیّه، ولیقتد بالأئمّۀ من بعدي، »
3) . وقال )« فانّهم عترتی خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً. وویل للمکذّبین بفضلهم، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللّه شفاعتی
الامام أحمد: ما لأحمد من الصحابۀ من الفضائل بالأسانید الصحاح مثل ما لعلی رضی الله عنه ( 4) . وقال الامام الرازي: من اتّخذ
علیّاً إماماً لدینه، فقد استمسک بالعروة الوثقی فی دینه ونفسه( 5) . ومن اقتدي فی دینه بعلی بن أبی طالب فقد اهتدي، لقول النبی:
الامام علیّ بن أبی طالب، عظیم العظماء، مسخۀ مفردة، » : 6) . وقال شبلی شمیّل )« اللّهمّ أدر الحق مع علی حیث دار »

. 33 / 62 68 ، ولاحظ الغدیر 2 / 182 189 ، حلیۀ الأولیاء 1 / 5 ،331 / 1 . راجع مسند أحمد 1
. 40 / 2 . الخطیب البغدادي التاریخ 4
. 86 / 3 . أبو نعیم: حلیۀ الأولیاء 1
. 4 . ابن الجوزي الحنبلی: مناقب أحمد 163
( 439 ) . 207 / 5 و 6 الرازي: التفسیر 1
وماذا علیک یا دنیا لو حشدت قواك » : 1) . وقال جورج جرداق )« لم یر لها الشرق والغرب صورة طبق الأصل، لا قدیماً ولا حدیثاً
2) . فصول حیاته الخمسۀ: ) « فأعطیت فی کل زمن علیّاً بعقله، وقلبه، ولسانه وذي فقاره
إنّ الامام علیه السلام ولد فی الکعبۀ بعد مضی ثلاثین عاماً من واقعۀ الفیل وفی الحقیقۀ ولد بعشر سنین قبل البعثۀ وتوفّی فی العام
الأربعین من الهجرة فیکون عمره الشریف ثلاثۀ وستین عاما. فلو أردنا أن نقسم حیاته إلی فصول نجد أنّ هناك فصولا خمسۀ تشکّل
مجموع حیاته علیه السلام . 1- حیاته قبل البعثۀ وهی لا تتجاوز عن عشر سنین، وقد تکفّله النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو
صفحۀ 152 من 235
حین ذاك لا یتجاوز عمره عن أربعۀ أو خمسۀ سنین وجاء به إلی داره وعاش فی بیته، وقد لازمه طیلۀ تلک الأعوام حتّی الأیام التی
کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعتکف فیها فی غار حراء کما هو المحقق فی التاریخ . 2- حیاته بعد البعثۀ وقبل هجرة النبی
صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینۀ المنوّرة، ولقد هاجر إلی المدینۀ بعد هجرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهی لا تزید علی
ثلاثۀ عشر عاماً . 3- حیاته بعد الهجرة وقبل وفاة النبی الأکرم وهی عشر سنوات حافلۀ بالجهاد والتضحیات . 4- حیاته بعد رحلۀ النبی
صلی الله علیه وآله وسلم وقبل الخلافۀ وتبلغ
. 49 - 37 / 1 و 2 . الإمام علی صوت العدالۀ الإنسانیۀ 1
( 440 )
25 سنۀ ولقد قدّم خدمات ثقافیۀ عظیمۀ للاُمّۀ خلالها. ولم تکن خالیۀ عن الحوادث المریرة . 5- حیاته بعد الخلافۀ إلی شهادته فی
محراب مسجد الکوفۀ، وهی حافلۀ بحروبه مع الناکثین والقاسطین والمارقین. ولقد أخذ بمقالید الخلافۀ بعد أن صارت أمویۀ. وبعد
أن سلّط عثمان بنی اُمیّۀ، علی العباد والبلاد وسادت عبادة الدینار والدرهم وملأ حبّ الدنیا قلوب کثیر من الناس فسعی علیه السلام
فی اخراج الاُمّۀ من هذه الأزمۀ وارجاعهم إلی ما کانوا علیه فی عصر النبی الأکرم. ولقی فی طریق اُمنیته ما لقی إلی أستشهد فی
محراب عبادته لشدّة عدله . فسلام اللّه علیه یوم ولد، ویوم استشهد، ویوم یبعث حیّا . وقد کتب حول حیاة الإمام ما لا تعد ولا تحصی
من الکتب والرسائل والموسوعات، فلا محیص، عن احالۀ القرّاء إلیها غیر انّا نشیر هنا إلی بعض خصائصه. بعض خصائصه:
یطیب لی أن اُشیر إلی بعض خصائصه قیاماً ببعض الوظیفۀ تجاه ما له من الحقوق علی الإسلام والمسلمین عامۀ، فنقول: إنّ له
خصائص لم یشترك فیها أحد: 1- السابق إلی الإسلام . 2- ولد فی الکعبۀ . 3- تربّی منذ صغره فی حجر رسول اللّه . 4- مؤاخاته مع
النبی . 5- إنّ النبی حمله حتّی طرح الأصنام من الکعبۀ . 6- إنّ ذرّیۀ رسول اللّه منه . 7- إنّ النبی تفل فی عینیه یوم خیبر، ودعا له بأن
( لا یصیبه حرّ ولا قرّ . ( 441
-8 إنّ حبّه إیمان، وبغضه نفاق . 9- إنّ النبیّ باهل النصاري به وبزوجته وأولاده دون سائر الأصحاب . 10 - بلّغ سورة براءة عن النبی .
-13 إنّ النبی خصّه بتغسیله وتجهیزه والصلاة علیه . « سلونی قبل أن تفقدونی » : -11 إنّ النبیّ خصّه یوم الغدیر بالولایۀ . 12 - انّه القائل
-14 إنّ الناس جمیعاً من أرباب الأدیان وغیرهم ینظرون إلیه کأعظم رجل عرفه التاریخ( 1) . .
. 1 . وقد استخرج هذه الخصائص الکاتب القدیر محمّد جواد مغنیۀ فی کتابه: الشیعۀ والتشیّع 234
443 ) الامام الثانی أبو محمد الحسن بن علی علیه السلام ) ( 442 )
هو ثانی أئمّۀ أهل البیت الطاهر وأوّل السبطین وسیّد شباب أهل الجنّۀ، ریحانۀ رسول اللّه، وأحد الخمسۀ من أصحاب الکساء اُمّه
فاطمۀ بنت رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم سیّدة نساء العالمین . ولد فی المدینۀ لیلۀ النصف من شهر رمضان سنۀ ثلاث أو
اثنتین من الهجرة وهو أوّل أولاد علی وفاطمۀ علیهما السلام . نسب کان علیه من شمس الضحی نور ومن فلق الصباح عمودا وروي
( عن أنس بن مالک قال: لم یکن أحد أشبه برسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم من الحسن بن علی علیهما السلام .( 1

. 562 / 151 152 ، وأعیان الشیعۀ 1 :( 1 . الفصول المهمۀ لابن الصباغ المالکی (ت 855
( 444 )
فلمّا ولد الحسن قالت فاطمۀ لعلی: سمِّه فقال: ما کنت لأسبق باسمه رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فجاء النبی صلی الله علیه
وآله وسلم فاُخرج إلیه فقال: اللّهمّ إنّی اُعیذه بک وولده من الشیطان الرجیم. وأذّن فی اُذنه الیمنی وأقام فی الیسري. أشهر ألقابه:
التقی والزکی والسبط . أمّا علمه فیکفی انّه کان یجلس فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ویجتمع الناس حوله فیتکلّم
ما یشفی غلیل السائل ویقطع حجج المجادلین. من ذلک ما رواه الامام أبوالحسن علی بن أحمد الواحدي فی تفسیر الوسیط: أنّ رجلا
صفحۀ 153 من 235
دخل إلی مسجد المدینۀ فوجد شخصاً یحدِّث عن رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم والناس حوله مجتمعون فجاء إلیه الرجل
قال: أخبرنی عن شاهد ومشهود: فقال: نعم، أمّا الشاهد فیوم الجمعۀ والمشهود فیوم عرفۀ. فتجاوزه إلی آخر غیره یحدّث فی المسجد،
فسأله عن شاهد ومشهود قال: أمّا الشاهد فیوم الجمعۀ وأمّا المشهود یوم النحر. قال: فتجاوزهما إلی ثالث، غلام کأن وجهه الدینار وهو
یحدِّث فی المسجد فسأله عن شاهد ومشهود فقال: نعم أمّا الشاهد فرسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وأمّا المشهود فیوم القیامۀ
أما سمعته عزّوجلّ یقول: (یا أیُّها النَّبِیُّ إنّا أرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً)( 1) وقال تعالی: (ذلِکَ یَومٌ مَجمُوعٌ لَهُ النّاسُ و ذلکَ یَومٌ
مَشْهُودٌ)( 2). فسأل عن الأوّل فقالوا ابن عباس، وسأل عن الثانی فقالوا ابن عمر، وسال عن الثالث فقالوا الحسن بن علی بن أبی طالب
علیهما السلام ( 3) . وأمّا زهده فیکفی فی ذلک ما نقله الحافظ أبو نعیم فی حلیته بسنده أنّه قال علیه السلام :
. 1 . الأحزاب / 45
. 2 . هود / 103
( 445 ) . 3 . الفصول المهمۀ: 155
إنّی لأستحی من ربّی أن ألقاه ولم أمش إلی بیته فمشی عشرین مرّة من المدینۀ إلی مکّۀ علی قدمیه. وروي عن الحافظ أبی نعیم فی
حلیته أیضاً أنّه علیه السلام خرج من ماله مرّتین، وقاسم اللّه تعالی ثلاث مرّات ماله وتصدّق به. وکان علیه السلام من أزهد
الناس فی الدنیا ولذّاتها، عارفاً بغرورها وآفاتها، وکثیراً ما کان علیه السلام یتمثّل بهذا البیت شعرا: یا أهل لذّات دنیا لا بقاء لها *
إنّ غتراراً بظلّ زائل حَمَقُ( 1) وأمّا حلمه فقد روي ابن خلکان عن ابن عائشۀ انّ رجلا من أهل الشام قال: دخلت المدینۀ علی ساکنها
أفضل الصلاة والسلام فرأیت رجلا راکباً علی بغلۀ لم أر أحسن وجهاً ولا سمتاً ولا ثوباً ولا دابۀ منه، فمال قلبی إلیه فسألت عنه فقیل:
هذا الحسن بن علی بن أبی طالب، فامتلأ قلبی له بغضاً وحسدت علیاً أن یکون له ابن مثله فصرت إلیه وقلت له: أأنت ابن علی بن أبی
طالب؟ قال: أنا ابنه. قلت: فعل بک وبأبیک اسبهما، فلمّا انقضی کلامی قال لی: أحسبک غریباً؟ قلت: أجل، قال: مل بنا فإن
احتجت إلی منزل أنزلناك أو إلی مال آتیناك أو إلی حاجۀ عاوناك قال: فانصرفت عنه وما علی الأرض أحب إلیّ منه، وما فکرت
فیما صنع وصنعت إلاّ شکرته وخزیت نفسی( 2) . وأمّا إمامته. فیکفی فی ذلک ما صرّح به النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : هذان
ابناي إمامان قاما أو قعدا... روت الشیعۀ بطرقهم عن سلیم بن قیس الهلالی قال: شهدت أمیرالمؤمنین علیه السلام حین أوصی إلی
ابنه الحسن علیه السلام وأشهد علی وصیته الحسین
. 1 . الفصول المهمۀ: لابن الصباغ المالکی 156
446 ) علیه السلام ومحمّداً وجمیع ولده ورؤساء شیعته وأهل بیته؟ ثمّ دفع إلیه الکتاب ) . 68 / 2 . وفیات الأعیان: ابن خلکان 2
والسلاح وقال له: یا بنی إنّه أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم أن اُوصی إلیک، وأدفع إلیک کتبی وسلاحی کما أوصی
إلیّ ودفع إلی کتبه وسلاحه، وأمرنی أن آمرك إذا حضرت الموت أن تدفعها إلی أخیک الحسین، ثمّ أقبل علی ابنه الحسین علیه
السلام فقال: وأمرك رسول اللّه أن تدفعها إلی ابنک هذا ثمّ أخذ بید علی بن الحسین وقال: وأمرك رسول اللّه أن تدفعها إلی
. ( ابنک محمّد بن علی فاقرئه من رسول اللّه ومنّی السلام( 1
روي أبو الفرج الاصفهانی انّه خطب الحسن بن علی بعد وفاة أمیرالمؤمنین علی علیه السلام وقال: قد قبض فی هذه اللیلۀ رجل لم
یسبقه الأوّلون بعمل، ولا یدرکه الآخرون بعمل، ولقد کان یجاهد مع رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فیقیه بنفسه، ولقد کان
یوجّهه برایته فیکتنفه جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فلا یرجع حتّی یفتح اللّه علیه، ولقد توفّی هذه اللیلۀ الّتی عرج فیها بعیسی
بن مریم ولقد توفّی فیها یوشع بن نون وصی موسی وما خلف صفراء ولا بیضاء إلاّ سبعمائۀ درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها
خادماً لأهله . ثمّ خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه . ثم قال: أیّها الناس من عرفنی، فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن ابن محمّد
صلی الله علیه وآله وسلم أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، أنا ابن الداعی إلی اللّه عزّوجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر وأنا من أهل
صفحۀ 154 من 235
البیت الذین أذهب اللّه عنهم
297 / 1 . إعلام الوري بأعلام الهدي للشیخ الطبرسی 207 208 ومن أراد الوقوف علی نصوص إمامته فعلیه أن یرجع إلی الکافی 1
543 568 فقد نقل: خمسۀ نصوص فی المقام. / واثبات الهداة 2
( 447 )
الرجس وطهّرهم تطهیراً، والذین افترض اللّه مودتهم فی کتابه إذ یقول: (و مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَ نَۀً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً)( 1) فاقتراف الحسنۀ
مودّتنا أهل البیت . قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عباس بین یدیه فدعا الناس إلی بیعته فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلینا وأحقّه
3) . ونقل عن أبی الفرج انّه نزل عن المنبر ) بالخلافۀ فبایعوه( 2) . وقال المفید: کانت بیعته یوم الجمعۀ 21 من شهر رمضان سنۀ 40
فرتّب العمّال وأمّر الاُمراء ونظر فی الاُمور، وأنفذ عبداللّه بن العباس إلی البصرة وأوّل شیء أحدثه انّه زاد فی المقاتلۀ مائۀ مائۀ.
وقدکان علی أبوه فعل ذلک یوم الجمل وهو فعله یوم الاستخلاف فتبعه الخلفاء بعد ذلک( 4) . قال المفید: فلمّا بلغ معاویۀ وفاة
أمیرالمؤمنین وبیعۀ الناس ابنه الحسن، دسَّ رجلا من حمیر إلی الکوفۀ ورجلا من بنی القین إلی البصرة لیکتبا إلیه بالأخبار ویفسدا
علی الحسن الاُمور، فعرف ذلک الحسن فأمر باستخراج الحمیري من عند لحام فی الکوفۀ فاُخرج واُمر بضرب عنقه. وکتب إلی
البصرة باستخراج القینی من بنی سلیم فاُخرج وضربت عنقه( 5) .
. 1 . الشوري / 23
. 2 . مقاتل الطالبیین 52
. 3 . الإرشاد للمفید 188
4 . فی رحاب أئمّۀ أهل البیت للأمین العاملی 15 وما نقله عن أبی الفرج لیس موجوداً فی النسخۀ المطبوعۀ المحققۀ علی ید السید
أحمد صفر ولعلّه سقط من نسخته .
( 448 ) . 5 . مقاتل الطالبیین: 52 ، الارشاد: للمفید 188 189
ثمّ إنّه استمرّت المراسلات( 1) بین الحسن ومعاویۀ وانجرّت إلی حوادث مریرة إلی أن أدّت إلی الصلح واضطرّ إلی التنازل عن
الخلافۀ لصالح معاویۀ. فعقدا صلحاً وإلیک صورته . بسم اللّه الرحمن الرحیم
هذا ما صالح علیه الحسن بن علی بن أبی طالب معاویۀ بن أبی سفیان صالحه علی أن یسلّم إلیه ولایۀ المسلمین علی أن یعمل فیهم
بکتاب اللّه وسنّۀ رسول اللّه، ولیس لمعاویۀ أن یعهد إلی أحد من بعده عهداً علی أنّ الناس آمنون حیث کانوا من أرض اللّه تعالی فی
شامهم ویمنهم وعراقهم وحجازهم. وعلی أنّ أصحاب علی وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حیث کانوا وعلی
معاویۀ بذلک عهد اللّه ومیثاقه، وعلی أن لا یبغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین غایلۀ ولا لأحد من أهل بیت رسول اللّه صلی الله
علیه وآله وسلم ،غائلۀ سوء سرّاً وجهراً ولا یخیف أحداً فی اُفق من الآفاق شهد علیه بذلک فلان وفلان وکفی باللّه شهیدا( 2) . ولمّا
تمّ الصلح صعد معاویۀ المنبر وقال فی خطبته: إنّی واللّه ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا إنّکم لتفعلون ذلک،
ولکنّی قاتلتکم لأتأمّر علیکم وقد أعطانی اللّه ذلک وأنتم کارهون. ألا وانّی کنت منّیت الحسن وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمیّ
هاتین لا أفی به( 3) .
1 . ومن أراد الوقوف علیها فلیرجع إلی مقاتل الطالبیین 53 إلی 72 وبالامعان فیها وما أظهر أصحابه من التخاذل، یتضح سرّ صلح
الامام وتنازله عن الخلافۀ فلم یطاع إلاّ أنّه أتمّ الحجۀ علیهم ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی صلح الحسن للشیخ راضی آل یاسین .
. 2 . الفصول المهمۀ لابن الصباغ المالکی 163
3 . المفید: الارشاد 191 طبع النجف . ( 449 ) شهادته:انصرف الحسن رضی الله عنه إلی المدینۀ فأقام بها، وأراد معاویۀ أخذ البیعۀ
لابنه یزید فلم یکن شیء أثقل من أمر الحسن بن علی فدسّ إلیه السم فمات منه.
صفحۀ 155 من 235
أرسل معاویۀ إلی إبنۀ الأشعث: إنّی مزوّجک بیزید ابنی علی أن تسمّی الحسن ابن علی وبعث إلیها بمائۀ ألف درهم فقبلت وسمّت
الحسن فسوغها المال ولم یزوّجها منه( 1) . فلمّا دنی موته أوصی لأخیه الحسین علیه السلام وقال: إذا قضیت نحبی غسّلنی وکفنّی
واحملنی علی سریري إلی قبر جدّي رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ ردّنی إلی قبر جدّتی فاطمۀ بنت أسد فادفنّی هناك
باللّه اُقسم علیک أن لا تهرق فی أمري محجمۀ دم. فلمّا حملوه إلی روضۀ رسول اللّه لم یشک مروان ومن معه من بنی اُمیّۀ انّهم
سیدفنونه عند جدّه رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فتجمّعوا له ولبسوا السلاح ولحقتهم عائشۀ علی بغل وهی تقول: مالی ولکم
تریدون أن تُدخلوا بیتی من لا اُحب وجعل مروان یقول: یا ربّ هیجاء هی خیر من دعۀ، ایدفن عثمان فی اقصی المدینۀ ویدفن
الحسن مع النبیّ وکادت الفتنۀ تقع بین بنی هاشم وبین اُمیۀ. ولأجل وصیّۀ الحسن مضوا به إلی البقیع ودفنوه عند جدته فاطمۀ بنت
أسد( 2) . توفّی الحسن وله من العمر 47 وکانت سنۀ وفاته سنۀ 50 من الهجرة النبویۀ. والعجب انّ مروان بن الحکم حمل سریره إلی
البقیع فقال له الحسین: أتحمل سریره أما واللّه لقد کنت تجرّعه الغیظ فقال مروان: إنّی کنت أفعل ذلک بمن یوازن

. 1 . مقاتل الطالبیین 73
( 450 ) . 209 ومقاتل الطالبیین 74 75 / 2 . کشف الغمۀ 1
حلمه الجبال( 1) . هذه لمحۀ عن حیاة الحسن المشحونۀ بالحوادث المریرة. وترکنا الکثیر ممّا یرجع إلی جوانب حیاته خصوصاً ما نقل
عنه من الخطب والرسائل والکلم القصار ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی تحف العقول( 2) فقد ذکر قسماً کبیراً من کلماته . ولمّا بلغ
معاویۀ موت الحسن علیه السلام سجد و سجد من حوله وکبّر وکبّروا معه، ذکره الزمخشري فی ربیع الأبرار وابن عبدالبر فی
الاستیعاب وغیرهما. فقال بعض الشعراء: أصبح الیوم ابن هند شامتا * ظاهر النخوة إذ مات الحسن یا ابن هند إن تذق کأس الردي *
تکُ فی الدهر کشیء لم یکن لست بالباقی فلا تشمت به * کل حیّ للمنایا مرتهن( 3)
. 1 . مقاتل الطالبیین 46
. 2 . الحرّانی، حسن بن شعبۀ: تحف العقول 225 236
451 ) الإمام الثالث: الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام سیّد الشهداء ) . 3 . فی رحاب أئمّۀ أهل البیت 43
هو ثالث أئمّۀ أهل البیت الطاهر، وثانی السبطین، وأحد سیدي شباب أهل الجنّۀ، وریحانتی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم ،
وأحد الخمسۀ أصحاب الکساء، وسید الشهداء، واُمّه فاطمۀ بنت رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم . ولد فی المدینۀ المنوّرة فی
الثالث من شعبان سنۀ 3 أو 4 من الهجرة ولمّا ولد جیئ به إلی رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم فاستبشر به، وأذّن فی اُذنه الیمنی
واقام فی الیسري، فلمّا کان الیوم السابع سمّاه حسینا. وعقَّ عنه بکبش وأمر أن یحلق رأسه ویتصدّق بوزن شعره فضّۀ. کما فعلت بأخیه
( الحسن فامتثلت اُمّه ما أمرها . ( 452
ولقد استشهد یوم الجمعۀ لعشر خلون من المحرم سنۀ 61 من الهجرة وقیل یوم السبت. أدرك من حیاة النبیّ الأکرم 5 أو 6 سنوات
وعاش مع أبیه 36 سنۀ. ومع أخیه 46 سنۀ . إنّ حیاة الامام الحسین من ولادته إلی شهادته حافلۀ بالحوادث، والاشارة فضلا عن الاحاطۀ
إلی کل ما یرجع إلیه یحتاج إلی تألیف مفرد، فقد أغنانا فی ذلک ما کتبه المؤلّفون حول النصوص الواردة من جدّه وأبیه فی حقّه،
وحول علمه ومناظراته، حول خطبه وکتبه وقصار کلمه، حول فصاحته وبلاغته، حول مکارم أخلاقه وکرمه وجوده، وزهده وعبادته،
ورأفته بالفقراء والمساکین، حول أصحابه والرواة عنه، والجیل الّذي تربّی علی یدیه. کل ذلک ألّف حوله رسائل ومؤلّفات
وموسوعات . غیر أنّ للحسین علیه السلام وراء ذلک، خصیصۀ اُخري، وهی کفاحه وجهاده الرسالی والسیاسی الّذي عُرِفَ به،
وصار شعاراً له بل مدرسۀ سیاسیۀ دینیۀ، واُسوة وقدوة مدي أجیال وقرون، ولم یزل منهجه یُؤثر فی ضمیر الاُمۀ ووعیها ویحرّك
العقول المتفتّحۀ، والقلوب المستنیرة إلی التحرّك والثورة ومواجهۀ طواغیت الزمان بالعنف والشدّة. وها نحن نقدم إلیک نموذجاً من
صفحۀ 156 من 235
غرر کلماته فی ذلک المجال حتّی تقف علی کفاحه وجهاده أمام التیارات الالحادیۀ والانهیار الخلقی . إباؤه للضیم ومعاندة الجور:
لمّا توفّی أخوه الحسن فی العام الخمسین من الهجرة أوصی إلیه بالإمامۀ فاجتمعت الشیعۀ حوله، یرجعون إلیه فی حلّهم وترحالهم
( وکان لمعاویۀ عیون فی المدینۀ یکتبون إلیه ما یکون لاُمور الناس مع الحسین علیه السلام ولقد کتب مروان ( 453
ابن الحکم وهو عامل معاویۀ علی المدینۀ أنّ رجالا من أهل العراق و وجوه أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علی وأنّه لا یأمن
وثوبه، ولقد بحثت عن ذلک فبلغنی أنّه یرید الخلاف یومه هذا . ولمّا بلغ الکتاب إلی معاویۀ کتب رسالۀ إلی الحسین وهذه نصّها: أمّا
بعد: فقد انتهت إلیّ اُمور عنک إن کانت حقّاً فإنّی أرغب بک عنها، ولعمر اللّه أنّ من أعطی اللّه عهده و میثاقه لجدیر بالوفاء وأنّ
أحقَّ الناس بالوفاء من کان فی خطرك وشرفک ومنزلتک الّتی أنزلک اللّه لها...( 1) . ولمّا وصل الکتاب إلی الحسین بن علی کتب
ألست قاتل حجر بن عدي أخا کندة وأصحابه المصلّین، » . إلیه رسالۀ مف ّ ص لۀ ذکر فیها جرائمه ونقضه میثاقه وعهده، نقتبس منه مایلی
العابدین، الذین ینکرون الظلم، ویستفظعون البدع، ویأمرون بالمعروف، وینهون عن المنکر، ولا یخافون فی اللّه لومۀ لائم، ثم قتلتهم
ظلماً وعدوانا من بعد ما أعطیتهم الأیمان المغلّظۀ والمواثیق المؤکّدة، ولا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم، جرأة علی اللّه واستخفافاً
بعهده. أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه العبد الصالح الّذي أبلته العبادة فنحل جسمه واصفرّ لونه، فقتلته بعد ما أمنته
وأعطیته العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال . أولست المدعی زیاد بن سمیّۀ المولود علی فراش عبید بن ثقیف
فزعمت أنّه ابن أبیک وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم : الوالد للفراش وللعاهر الحجر، فترکت سنّۀ رسول اللّه صلی
الله علیه وآله وسلم تعمّداً وتبعت هواك بغیر
. 163 / 1 . الامامۀ والسیاسۀ 1
( 454 )
هدي من اللّه، ثمّ سلّطته علی أهل الإسلام یقتلهم ویقطع أیدیهم وأرجلهم، ویُسمل أعینهم ویصلبهم علی جذوع النخل کأنّک لست
من هذه الاُمّۀ ولیسوا منک. أولست صاحب الحضرمیّین الذین کتب فیهم ابن سمیۀ أنّهم علی دین علی صلوات اللّه علیه فکتبت
إلیه أن اُقتل کل من کان علی دین علیّ، فقتلهم ومثّل بهم بأمرك، ودین علی هو دین ابن عمّه صلی الله علیه وآله وسلم الّذي کان
یضرب علیه أباك ویضربک، وبه جلست مجلسک الّذي أنت فیه ولولا ذلک لکان شرفک وشرف آبائک تجشّم الرحلتین رحلۀ
الشتاء والصیف( 1) . هذا هو الحسین وهذا هو إباؤه للضیم ودفاعه عن الحق ونصرته للمظلومین فی عصر معاویۀ. وذکرنا هذه
المقتطفات کنموذج من سائر خطبه ورسائله الّتی ضبطها التاریخ . رفضه البیعۀ لیزید:
لمّا توفّی معاویۀ فی منتصف رجب سنۀ 60 کتب یزید إلی الولید بن عتبۀ والی المدینۀ أن یأخذ الحسین علیه السلام بالبیعۀ له فأنفذ
الولید إلی الحسین علیه السلام فاستدعاه فعرف الحسین ما أراد، فدعا جماعۀ من موالیه وأمرهم لحمل السلاح وقال: اجلسوا علی
الباب فإذا سمعتم صوتی قد علا فادخلوا علیه ولا تخافوا علیّ وصار علیه السلام إلی الولید فنعی الولید إلیه معاویۀ فاسترجع الحسین
علیه السلام ثمّ قرأ علیه کتاب یزید بن معاویۀ فقال الحسین علیه السلام : فنصبح ونري فی ذلک، فقال الولید: انصرف علی اسم
اللّه تعالی، فقال مروان: واللّه لئن فارقک الساعۀ ولم یبایع لا تقدر منه علی مثلها أبداً حتّی یکثر القتلی بینکم وبینه

. 213 / 164 وبحارالأنوار 44 / 1 . الامامۀ والسیاسۀ 1
( 455 )
فلا یخرج من عندك حتّی یبایع أو تضرب عنقه فوثب عند ذلک الحسین علیه السلام وقال: أنت یابن الزرقاء تقتلنی أو هو؟ کذبت
واللّه وأثمت فخرج( 1) . وأصبح الحسین من غده یستمع الأخبار فإذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه فقال: أبا عبداللّه إنّی
لک ناصحّ فأطعنی ترشد وتسدّد، فقال: وما ذاك قل أسمع، فقال: إنّی أرشدك لبیعۀ یزید فانّها خیر لک فی دینک وفی دنیاك،
صفحۀ 157 من 235
فاسترجع الحسین وقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون. وعلی الإسلام السلام إذا بلیت الاُمّۀ براع مثل یزید، ثمّ قال: یا مروان أترشدنی لبیعۀ
یزید. ویزید رجل فاسق لقد قلت شططاً من القول وزللا، ولا ألومک فانّک اللعین الّذي لعنک رسول اللّه وأنت فی صلب أبیک
الحکم بن العاص ومن لعنه رسول اللّه، فلا ینکر منه أن یدعو لبیعۀ یزید. إلیک عنّی یا عدوّ اللّه. فإنّا أهل بیت رسول اللّه الحق فینا
ینطق علی ألسنتنا. وقد سمعت جدّي رسول اللّه یقول: الخلافۀ محرّمۀ علی آل أبی سفیان الطلقاء وأبناء الطلقاء. فإذا رأیتم معاویۀ علی
منبري فابقروا بطنه. ولقد رآه أهل المدینۀ علی منبر رسول اللّه فلم یفعلوا به ما اُمروا فابتلاهم بابنه یزید( 2) . ثمّ إنّ الحسین غادر
المدینۀ إلی مکۀ. ولمّا بلغ أهل الکوفۀ هلاك معاویۀ اجتمعت الشیعۀ فی منزل سلیمان بن صرد فاتّفقوا أن یکتبوا إلی الحسین رسائل
فقد اخضرّت الجنّات، وأینعت الثمار فإذا شئت فاقدم » . وینفذوا رسلا طالبیین منه مغادرته مکۀ إلی الکوفۀ وهذا نموذج من رسائلهم
ولمّا جاءت رسائل أهل الکوفۀ تتري کتب إلیهم الحسین: انّه قد اجتمع رأي . « علی جند لک مجنّدة
1 . الشیخ المفید: الارشاد 200 طبع النجف .
( 456 ) . 184 185 / 2 . الخوارزمی: مقتل الحسین 1
ملائکم وذووا الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت علیّ به رسلکم وقرأته فی کتبکم أقدم علیکم وشیکاً إن شاء اللّه فلعمري ما
الامام إلاّ الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الداین بدین الحق، الحابس نفسه علی ذات اللّه( 1) . خرج الامام من مکۀ متوجّها إلی
الکوفۀ یوم الترویۀ أو یوماً قبله فقطع المنازل حتّی نزل بمقربۀ من الکوفۀ وعند ذاك استقبله الحر بن یزید الریاحی بألف فارس مبعوثاً
من الوالی عبیداللّه بن زیاد لاستقدامه مقبوضاً إلی الکوفۀ، فعند ذلک قام الامام وخطب أصحابه وأصحاب الحر بقوله: أیّها الناس! إنّ
رسول اللّه قال: من راي سلطاناً جائراً مستحلّا حرم اللّه ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّۀ رسول الله یعمل فی عباده بالإثم والعدوان، فلم یغیّر
علیه بفعل ولا قول کان حقاً علی اللّه أن یدخله مدخله، ألا وانّ هؤلاء قد لزموا طاعۀ الشیطان وترکوا طاعۀ الرحمن وأظهروا الفساد،
وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیئ، وأحلّوا حرام اللّه وحرّموا حلاله، وأنا أحق من غیري( 2) . الدافع الواقعی للهجرة إلی العراق:
إنّ الدافع الظاهري لهجرته إلی العراق، وإن کانت رسائل أهل الکوفۀ ورسلهم حتّی أنّ الامام احتجّ بها عندما واجه الحر بن یزید
الریاحی وعمر بن سعد عندما سألاه عن سر مجیئه إلی العراق فقال: ما أتتنی إلاّ رسل القوم ورسائلهم( 3) ولکن هذا الدافع کان أمراً
ظاهریاً وکان وراء ذلک سرّ آخر لهجرته
. 1 . الارشاد 204
2 . الطبري: التاریخ ج 4، حوادث سنۀ 61 ، ص 304 ، وأمّا ما جري علی الامام وأهل بیته حتّی نزل أرض کربلا فراجع المقاتل .
( 457 ) . 3 . الارشاد 224 225
یکتشفه من قرأ وتمعّن فی حیاته منذ ولادته إلی شهادته وعند ذلک سیتّخذ موقفاً آخرا. وهو أنّه ما هاجر من الحجاز إلی العراق إلاّ
وقد وطّن نفسه للشهادة والتضحیۀ لأجل بقاء الإسلام واصلاح أمر الاُمّۀ وفضح أعدائهما. إنّ الدافع الحقیقی للامام إلی الثورة
والتضحیۀ بالنفس والنفیس هو شعوره الدینی بأنّ السلطۀ وسیاستها العامۀ لاتلتزم بالمبادئ الدینیۀ وانّها بید من یشرب الخمر ویلعب
بالکلاب ویمارس الفسق والفجور لیله ونهاره، فلو دامت السلطۀ علی هذه الحال لا یبقی من الإسلام إلاّ اسمه ولأجل ذلک لمّا طلب
مروان بن الحکم مبایعۀ الامام لیزید، قال: فعلی الإسلام السلام إذا بلیت الاُمّۀ براع مثل یزید کما عرفت . إنّ رسول اللّه صلی الله علیه
وآله وسلم قال: صنفان من اُمّتی إذا صلحا صلحت اُمّتی وإذا فسدا فسدت اُمّتی، قیل: یا رسول اللّه ومن هما؟ فقال: الفقهاء
والاُمراء( 1)، فإذا کان صلاح الاُمّۀ وفسادها رهن صلاح الخلافۀ وفسادها فقیادة مثل یزید لا یزید الأمر إلاّ عیثاً وفسادا . إنّ القیادة
الإسلامیۀ بین التنصیص والشوري فلم یملک یزید السلطۀ لا بتنصیص من اللّه سبحانه ولا بشوري من الاُمّۀ وقد وقف علی ذلک
أعلامهم، ولأجل ذلک کتبوا إلی الحسین علیه السلام فی رسالۀ جاء فیها: أمّا بعد فالحمدللّه الّذي قسم عدوّك الجبّار العنید الّذي
انتزي علی هذه الاُمّۀ فابتزّها أمرها وغصبها فیأها وتأمّر علیها بغیر رضی منها، ثمّ قتل خیارها و استبقی شرارها( 2) . ولم یکن الولد
صفحۀ 158 من 235
(یزید) فریداً فی غصب حق الاُمّۀ بل سبقه والده معاویۀ إلیه
30 مادة أمر . / 1 . القمی: سفینۀ البحار 2
( 458 ) . 266 267 والأرشاد 203 / 2 . الجزري الکامل 2
فقد آن لک أن تنتفع باللمح الباصر، من عیان الاُمور، وقد سلک مدارج أسلافک بادّعائک » : کما أشار إلیه الامام فی کتابه إلیه وقال
1) . هذا )« الأباطیل واقتحامک غرور المین والأکاذیب، وبانتحالک ما قد علا عنک، وابتزازك لما قد اختزن دونک فراراً من الحق
ونظائره المذکورة فی التاریخ دفع الحسین إلی الثورة، وتقدیم نفسه وأهل بیته إلی المجزرة مع العلم بأنّه لا ینجح فی ثورته نجاحاً
ظاهریا ولا یغلب علی العدو بالسیف والقوة، لکن کان یقف علی أنّ شجرة الإسلام ستنمو بدمه الطاهر، وأنّ مصباحه سیتوقّد بدماء
أهل بیته وأصحابه، وأنّ الاُمّۀ ستتّخذ من تلک الثورة دروساً وعبراً حتّی قیام الساعۀ. وإلیک ما یدل علی أنّ الإمام خاض المعرکۀ مع
العلم بأنه سیقتل ویستشهد . کان المعروف منذ ولادة الامام الحسین علیه السلام انّه سیستشهد فی العراق فی أرض کربلاء وعرف
المسلمون ذلک فی عصر النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ووصیّه لذا کان الناس یترقّبون حدوث تلک الفاجعۀ وإلیک بعض
ما یدل علی ذلک ممّا یرجع إلی زمان خروجه . 1- روي غیر واحد من المحدّثین عن أنس بن الحارث الّذي استشهد فی کربلاء أنّه
فخرج « إنّ ابنی هذا یقتل بأرض یقال لها کربلاء فمن شهد ذلک منکم فلینصره » : قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم
2- إن أهل الخبرة والسیاسۀ فی عصر الإمام کانوا متّفقین علی أنّ الخروج . ( أنس بن الحارث فقتل بها مع الحسین علیه السلام ( 2

. 1 . نهج البلاغۀ، قسم الکتب، برقم 65
( 459 ) . 81 ، برقم 266 / 2 . الاصابۀ 1
إلی العراق یشکّل خطراً کبیراً علی حیاة الامام علیه السلام وأهل بیته ولأجل ذلک أخلصوا له النصیحۀ، وأصروا علیه عدم الخروج
ویتمثّل ذلک فی کلام أخیه محمّد بن الحنفیۀ، وابن عمّه ابن عباس، ونساء بنی عبدالمطلب ومع ذلک اعتذر لهم الامام وأفصح عن
3- لمّا عزم الإمام المسیر إلی العراق خطب وقال: الحمدللّه وماشاء اللّه ولا قوّة إلاّ باللّه خطّ الموت علی ولد . ( عزمه علی الخروج( 1
آدم مخط القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی، اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وخیِّر لی مصرع أنا اُلا قیه، کأنّی بأوصالی
یتقطّعها عسلان الفلوات، بین النواویس وکربلاء فیملأن منّی أکراشاً جُوَّفاً وأجربۀ سغبا، لا محیص عن یوم خطّ بالقلم. رضی اللّه
رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه. ویوفینا اُجور الصابرین لن تشذ عن رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم لحمته، بل هی مجموعۀ
له فی حظیرة القدس تَقرّبهم عینه، وینجز لهم وعده ألا ومن کان فینا باذلا مهجته، موطناً علی لقاءاللّه نفسه فلیرحل معنا فإنّی راحل
4- لمّا بلغ عبدالله بن عمر ما عزم علیه الحسین علیه السلام دخل علیه فلامه فی المسیر ولمّا رآه مصرّاً علیه . ( مصبحاً إن شاء اللّه( 2
5- لمّا خرج الحسین علیه السلام فی مکۀ لقیه الفرزدق الشاعر فقال له: . ( قبّل ما بین عینیه وبکی وقال: أستودعک اللّه من قتیل( 3
إلی أین یابن رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم ما أعجلک عن الموسم قال: لو لم أعجل لأخذْتُ أخذاً فأخبرنی یا فرزدق عمّا
وراءك فقال: ترکت الناس بالعراق،
1 . لاحظ المحاورات الّتی جرت بین الامام وهؤلاء فی الارشاد 201 202 طبع النجف ومقاتل الطالبیین 109 ، اللهوف 20 طبع بغداد .
2 . اللهوف 41 طبع بغداد .
( 460 ) . 3 . تذکرة الخواص 217 218
6- لمّا أتی إلی الحسین خبر قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة . ( قلوبهم معک، وسیوفهم مع بنی اُمیۀ. فاتّق اللّه فی نفسک( 1
وعبداللّه بن یقطر. قال لأصحابه: لقد خذلنا شیعتنا فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف لیس معه زمام، فتفرّق الناس عنه، وأخذوا
ومع ذلک فلمّا أصبح سار نحو الکوفۀ » یمیناً وشمالا حتّی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینۀ نفر یسیر ممّن انضمّوا إلیه
صفحۀ 159 من 235
فقال له شیخ من بنی عکرمۀ یقال له عمر بن لوزان: أین ترید؟ فقال له الحسین علیه السلام : الکوفۀ، فقال الشیخ: أنشدك لمّا
. ( انصرفت فواللّه ما تَقْدِمُ إلاّ علی الأسنّۀ وحدّ السیوف فقال له الحسین: لیس یخفی علیّ الرأي وأنّ اللّه تعالی لا یغلب علی أمره( 2
وفی نفس النص دلالۀ علی أنّ الامام کان یتفرّس ما کان یتفرسه غیره وانّ مصیره لو سار إلی الکوفۀ هو القتل ومع ذلک أکمل السیر
طلباً للشهادة التی کان المولی سبحانه کتبها إیّاه لأجل احیاء الدین وهتک الأعداء، وایقاظ الاُمۀ من سباتها حتّی یضحّوا فی طریق
الدین بکل غال ورخیص . إلی غیر ذلک من الشواهد والقرائن المتواترة، الدالۀ علی أنّه کان من الواضح أنّ الامام لا ینجح فی ثورته
نجاحاً ظاهریاً ومع ذلک واصل طریقه إلی أن لقی عدوّه وضحّی بنفسه وأهل بیته، کل ذلک لأجل ایقاظ ضمیر الاُمّۀ، وفضح أعداء
الإسلام ولقد أفصح عن هدفه عندما طلب منه الحر بن یزید ترك المخاصمۀ وقال: فإنّی أشهد لئن قاتلت لتُقْتَلنَّ فقال له الحسین:
أبالموت تخوّفنی وسأقول کما قال أخو الأوس لابن عمّه وهو یرید نصرة رسول اللّه فخوفه ابن عمّه .
. 1 . الارشاد 218 ، نفس المهموم 91
( 461 ) . 2 . الارشاد 223
سأمضی فما فی الموت عار علی الفتی * إذا ما نوي خیراً وجاهد مسلما وآسی الرجال الصالحین بنفسه * وفارق مثبوراً وخالف مجرما
وإن عشت لم اَنْدُم، وإن مِتُّ لَمْ اُلم * کفی بک ذلاّ أن تعیش وترغما( 1) ثمّ إنّه کان لشهادة الحسین علیه السلام أثر کبیر فی
ایقاظ شعور الاُمّۀ وتشجیعهم علی الثورة ضدّ الحکومۀ الامویۀ الّتی اصبحت رمزاً للفساد والانحراف عن الدین، ولأجل ذلک توالت
الثورات بعد شهادته من قبل المسلمین فی العراق والحجاز، وهذه الانتفاضات وإن لم تحقّق هدفها فی وقتها ولکن کان لها الدور
الأساسی فی سقوط الحکومۀ الامویۀ بعد زمان . ولقد أجاد من قال لولا نهضۀ الحسین علیه السلام وأصحابه رضی الله عنه یوم
الطف لما قام للاسلام عمود ولا اخضرّ له عود، ولأماته معاویۀ وأتباعه ولدفنوه فی أوّل عهده فی لحده. فالمسلمون جمیعاً بل الإسلام
من ساعۀ قیامۀ إلی قیام الساعۀ رهین شکر للحسین علیه السلام وأصحابه رضی الله عنه ( 2)علی ذلک الموقف، یقال فیه انّ
الإسلام محمّدي الحدوث حسینی البقاء والخلود . وکیف یجوز لأبی الشهداء السکوت تجاه تسلّم یزید مقالید الخلافۀ وهو یقول:
وعلی الإسلام السلام إذ بلیت الاُمۀ براع مثل یزید. ویزید هو الّذي أنشد، حین حضر رأس الحسین بین یدیه: لیت أشیاخی ببدر
شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلنا قتیل بدر فاعتدل فأهلّوا واستهلّوا فرحا * ثمّ قالوا: یا یزید
لاتشل
. 204 / 1 . المفید: الارشاد 225 والطبري فی تاریخه 5
( 2 . جنۀ المأوي 208 للشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء . ( 462
لست من خندف إن لم أنتقم * من بنی أحمد ما کان فعل لعبت هاشم بالملک فلا * خبر به جاء ولا وحی نزل( 1) وأمّا بیان خروجه
من مکۀ متوجّهاً إلی العراق والحوادث الّتی واجهها فی المسیر إلی أن نزل بأرض کربلا، واستشهد فیها مع أولاده وأصحابه البالغ
عددهم 72 شخصاً، ظمآناً وعطشاناً، لهو خارج عن موضوع البحث وقد ألّف فیه مئات الکتب وعشرات الموسوعات. فسلام اللّه علیه
یوم ولد، ویوم استشهد، ویوم یبعث حیا .
463 ) الإمام الرابع: علی بن الحسین بن علی بن ) . 1 . البیتان الأوّلان لابن الزبعري، والثلاثۀ الأخیرة لیزید لاحظ تذکرة الخواص 235
أبی طالب علیهم السلام زین العابدین
هو رابع أئمّۀ أهل البیت الطاهر. المشهور بزین العابدین أو سیّدهم، والسجّاد، وذو الثفنات. ولد فی المدینۀ سنۀ 38 أو 37 وتوفّی بها
عام 95 أو 94 یوم السبت 12 من محرّم . قال ابن خلکان: هو أحد الأئمّۀ الإثنی عشر ومن سادات التابعین، قال الزهري: ما رایت قرشیاً
أفضل منه، وفضائله ومناقبه أکثر من أن تحصی وتذکر، ولمّا توفّی دفن فی البقیع فی جنب عمّه الحسن فی القبّۀ الّتی فیها قبر العباس
رضی الله عنه ( 1) . ومن أراد الاطّلاع علی مناقبه وکراماته وفضائله فی مجالات شتّی کالعلم ،
صفحۀ 160 من 235
. 267 269 / 1 . وفیات الأعیان 3
( 464 )
والحلم، والصفح، ومقابلۀ الاساءة بالاحسان، والشجاعۀ، وقوّة القلب، وثبات الجنان، والجرأة، والکرم والسخاء، وکثرة الصدقات، وعتق
العبید، والفصاحۀ والبلاغۀ، والورع والتقوي والعبادة وتربیۀ صفوة جلیلۀ من الأعلام وایصالهم إلی القمّۀ فی العلم والعمل من الذین
یُسْتَدر بهم الغمام وکثرة البرّ باُمه والرفق بالحیوان وهیبته وعظمته فی أعین الناس وغیر ذلک فعلیه الرجوع إلی الموسوعات . ونکتفی
باُمور: 1- إیصاء الحسین إلیه فی أمر الامامۀ . 2- زهده وعبادته ومواساته للفقراء . 3- هیبته وعظمته . 4- ما ترکه من الثروة العلمیۀ
من الأدعیۀ والمناجاة . أمّا إیصاء الحسین له، فقد تکفّل لذکره کتب الحدیث والعقائد، وأخص بالذکر، الکافی للکلینی( 1) وإثبات
الهداة للحر العاملی( 2) . وأمّا هیبته ومکانته فی القلوب، فاستمع ما یلی: لمّا حجّ هشام بن عبدالملک قبل أن یلی الخلافۀ اجتهد أن
یستلم الحجر الأسود فلم یمکنه، وجاء علی بن الحسین علیهما السلام فتوقّف له الناس، وتنحّوا حتّی استلم فقال جماعۀ لهشام: من
هذا؟ فقال: لا أعرفه (مع أنّه کان یعرفه انّه علی بن الحسین علیهما السلام ) فسمعه الفرزدق، فقال: لکنّی أعرفه، هذا علی بن
الحسین زین العابدین، وأنشد هشاماً قصیدته الّتی منها هذه الأبیات .
. 1 . الکافی 303
( 465 ) . 1 5 / 2 . إثبات الهداة 3
هذا الّذي تعرف البطحاء وطأته * والبیت یعرفه والحل والحرم یکاد یمسکه عرفان راحته * رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم إذا رأته
قریش قال قائلها * إلی مکارم هذا ینتهی الکرم إنْ عُدَّ أهل التقی کانوا أئمتهم * أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم هذا ابن فاطمۀ
إن کنت جاهله * بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا ولیس قولک من هذا بضائره * العرب تعرف من أنکرت والعجم إلی آخر القصیدة الّتی
حفظتها الاُمّۀ وشطرها جماعۀ من الشعراء وقد ثقل ذلک هشاماً فأمر بحبسه، فحبسوه بین مکۀ والمدینۀ. فقال معترضاً علی عمل هشام:
أیحبسنی بین المدینۀ والتی * إلیها قلوب الناس یهوي منیبها یقلب رأساً لم یکن رأس سید * وعیناً له حولاء باد عیوبها فأخرجه من
الحبس فوجّه إلیه علی بن الحسین علیهما السلام عشرة آلاف درهم وقال: اعذرنا یا أبا فراس، فلو کان عندنا فی هذا الوقت أکثر
من هذا لوصلناك به، فردّها الفرزدق وقال: ما قلت ما کان إلاّ للّه، فقال له علی علیه السلام : قد راي اللّه مکانک فشکرك، ولکنّا
أهل بیت إذا أنفذنا شیئاً لم نرجع فیه وأقسم علیه فقبلها . أمّا زهده وعبادته ومواساته للفقراء، وخوفه من اللّه فغنی عن البیان کان علی
بن الحسین إذا توضّأ اصفّر لونه فیقال: ما هذا الّذي یعتادك عند الوضوء؟ قال: أتدرون بین یدي مَنْ اُرید أن أقف . ومن کلماته: أنّ
قوماً عبدوا اللّه ریاضۀ فتلک عبادة العبید، وأنّ قوماً عبدوه رغبۀ، فتلک عبادة التجار، وأنّ قوماً عبدوه شکراً فتلک عبادة الأحرار .
( وکان إذا أتاه سائل یقول: مرحباً بمن یحمل زادي إلی الآخرة . ( 466
وکان ینحل فلمّا مات وجدوه یعول مائۀ من أهل بیت المدینۀ. وفی روایۀ لا یدرون من یأتیهم بالرزق لأنّه یبعث به إلیهم فی اللیل فلمّا
مات علی فقدوه، وفی روایۀ کان یحمل جراب الخُبز علی ظهره باللیل فیتصدّق به ویقول: صدقۀ السر تطفئ الرب، وفی روایۀ کان
أهل المدینۀ یقولون: ما فقدنا صدقۀ السر حتّی مات علی بن الحسین علیه السلام ( 1) . وقال رجل لسعید بن المسیب: ما رأیت
رجلا أورع من فلان وسمّی رجلا فقال له سعید: أما رأیت علی بن الحسین؟ فقال: لا، فقال: ما رایت أورع منه. وقال الزهري: لم أر
هاشمیاً أفضل من علی بن الحسین علیه السلام . وقال أبو حازم کذلک أیضاً: ما رأیت هاشمیاً افضل من علی بن الحسین . وقال
طاووس: رأیت علی بن الحسین علیهما السلام ساجداً فی الحجر فقلت: رجل صالح من أهل بیت طیب لأسمعن ما یقول، فاصغیت
إلیه فسمعته یقول: عبدك بفنائک، مسکینک بفنائک، سائلک بفنائک، فقیرك بفنائک، فواللّه ما دعوت بهنّ فی کرب إلاّ کشف
عنّی . وکان یصلّی فی کل یوم ولیلۀ ألف رکعۀ، فإذا أصبح سقط مغشیاً علیه، وکانت الریح تمیله کالسنبلۀ، وکان یوماً خارجا فلقیه
رجل فسبّه فثارت إلیه العبید والموالی فقال لهم علی: مهلا کفّوا، ثمّ أقبل علی ذلک الرجل فقال له: ما ستر عنک من أمرنا أکثر،
صفحۀ 161 من 235
ألک حاجۀ نعینک علیها؟ فاستحی الرجل فالقی إلیه علی خمیصۀ کانت علیه، وأمر له بألف درهم فکان ذلک الرجل بعد ذلک
یقول: أشهد أنک من أولاد الرسل( 2).
. 1 . تذکرة الخواص 294
467 ) الثروة العلمیۀ للامام: ) . 292 293 / 2 . کشف الغمّۀ 2
أمّا الثروة العلمیۀ والعرفانیۀ، فهی أدعیته الّتی رواها المحدثون باسنادهم المتضافرة، المعروفۀ بالصحیفۀ السجّادیۀ المنتشرة فی العالم
فهی زبور آل محمّد، ومن الخسارة الفادحۀ، أنّ اخواننا أهل السنّۀ إلاّ النادر القلیل منهم غیر واقفین علی هذا الأثر القیّم الخالد.
وفصاحۀ ألفاظها، وبلاغۀ معانیها، وعلو مضامینها وما فیها من أنواع التذلل للّه تعالی والثناء علیه، والأسالیب العجیبۀ فی طلب عفوه
وکرمه والتوسّل إلیه، أقوي شاهد علی صحّۀ نسبتها إلیه علیه السلام وانّ هذا الدر من ذلک البحر، وهذا الجوهر من ذلک المعدن،
وهذا الثمر من ذلک الشجر، مضافاً إلی اشتهارها شهرة لا تقبل الریب وتعدّد أسانیدها المتّصلۀ إلی منشئها فقد رواها الثقات بأسانیدهم
المتعدّدة المتّصلۀ، إلی زین العابدین( 1) . وقد أرسل أحد الأعلام نسخۀ من الصحیفۀ مع رسالۀ إلی العلّامۀ الشیخ الطنطاوي (ت
ومن الشقاء إنّا إلی الآن لم نقف علی هذا الأثر القیم الخالد فی مواریث » 1358 ) صاحب التفسیر المعروف فکتب فی جواب رسالته
2) . والمعروف بین الشیعۀ هو الصحیفۀ الاُولی )« النبوّة وأهل البیت وإنّی کلّما تأمّلتها رأیتها فوق کلام المخلوق، دون کلام الخالق
التی تتضمّن علی أحد وستین دعاء فی فنون الخیر وأنواع السؤال من اللّه سبحانه وهی تعلّم الإنسان کیف یلجأ إلی ربّه فی الشدائد
والمهمات، وکیف یطلب منه حوائجه، وکیف یتذلّل ویتضرّع له وکیف یحمد ویشکر له غیر أنّ لفیفا من العلماء استدرکوا علیها
فجمعوا
. 414 / 1 . فی رحاب أئمّۀ أهل البیت 3
( 468 ) . 2 . مقدمۀ الصحیفۀ بقلم العلامۀ المرعشی قدس سره 28
من شوارد أدعیته صحائف خمس أخیرتها ما جمعه العلّامۀ السید محسن الأمین العاملی رضی الله عنه . ولقد قام العلّامۀ الحجۀ
السید محمّد باقر الأبطحی دام ظله بجمع جمیع أدعیۀ الامام الموجودة فی هذه الصحف فی جامع واحد وقال فی مقدمته: وحريّ بنا
القول انّ أدعیته علیه السلام کانت ذات وجهین: وجهاً عبادیاً، وآخر اجتماعیاً یتّسق مع مسار الحرکۀ الاصلاحیۀ التی قادها الامام
علیه السلام فی ذلک الظرف العصب. فاستطاع بقدرته الفائقۀ المسدّدة أن یمنح أدعیته إلی جانب روحها التعبّدیۀ - محتويً
اجتماعیاً متعدّد الجوانب، بما حملته من مفاهیم خصبۀ، وأفکار نابضۀ بالحیاة فهو علیه السلام صاحب مدرسۀ إلهیۀ، تارة یعلّم
المؤمن کیف یمجّ د اللّه ویقدّسه،وکیف یلج باب التوبۀ، وکیف یناجیه وینقطع إلیه، واُخري یسلک به درب التعامل السلیم مع
المجتمع فیعلّمه اسلوب البر بالوالدین، ویشرح حقوق الوالد والولد، والأهل، والأصدقاء، والجیران، ثمّ یبیّن فاضل الأعمال وما یجب
أن یلتزم به المسلم فی سلوکه الاجتماعی کل ذلک باسلوب تعلیمی رائع وبلیغ . وصفوة القول انّها کانت اسلوبا مبتکراً فی إیصال
الفکر الاسلامی والمفاهیم الإسلامیۀ الأصیلۀ إلی القلوب الظمأي، والأفئدة الّتی تهوي إلیها لترتزق من ثمراتها، وتنهل من معینها،
فکانت بحق علمیۀ تربویۀ نموذجیۀ من الطراز الأوّل، لاُسس بناها الامام السجاد علیه السلام مستلهماً جوانبها من سیر الأنبیاء وسنن
المرسلین( 1) .
. 1 . الصحیفۀ السجادیۀ الجامعۀ 13
469 ) رسالۀ الحقوق: )
إنّ للامام علی بن الحسین رسالۀ معروفۀ باسم رسالۀ الحقوق أوردها الصدوق فی خصاله( 1)بسند معتبر، ورواها الحسن بن شعبۀ فی
تحف العقول( 2) مرسلا، وبین النقلین اختلاف بالزیادة والنقیصۀ وهی من جلائل الرسائل فی أنواع الحقوق، فیذکر الامام فیها حقوق
اللّه سبحانه علی الإنسان وحقوق نفسه علیه وحقوق أعضائه من اللسان والسمع، والبصر والرجلین والیدین والبطن والفرج ثمّ یذکر
صفحۀ 162 من 235
حقوق الأفعال، من الصلاة والصوم والحج والصدقۀ والهدي... یبلغ خمسین حقّا، آخرها حق الذمّۀ. روي الحفّاظ وتلامیذ مدرسته
کما أنّ له علیه السلام حکماً فی مختلف أبواب الفقه، جمعها « وسائل الشیعۀ » أحادیث عنه أوردها الشیخ الحر العاملی فی جامعه
الشیخ الحسن الحرانی فی تحفه( 3) فلاحظ . الراوون عنه:
ذکر الشیخ فی رجاله الرواة عنه علیه السلام : ورتّبها علی حروف المعجم فبلغ 175 ، شخصاً( 4)وهم بین صحابی وتابعی رضی الله
عنهم . قال ابن شهر آشوب: ومن رجاله من الصحابۀ جابر بن عبداللّه الأنصاري، وعامر بن واثلۀ الکنانی وسعد بن المسیب بن حزن،
وسعید بن جهان الکنانی مولی اُم هانی... ومن التابعین أبو محمّد سعید بن جبیر مولی بنی أسد، ومحمّد
1 . الخصال 564 570 فی أبواب الخمسین .
. 2 . تحف العقول 184 195
. 3 . تحف العقول 180 205
( 470 ) . 4 . الشیخ الطوسی الرجال 81 102
ابن جبیر بن مطعم، وأبو خالد الکابلی، والقاسم بن عوف، وإسماعیل بن عبداللّه بن جعفر، وإبراهیم والحسن ابنا محمّد بن الحنفیۀ،
وحبیب بن أبی ثابت، وأبو یحیی الأسدي وأبو حازم الأعرج وسلمۀ بن دینار المدنی الاقرن القاص . ومن أصحابه أبو حمزة الثمالی
بقی إلی أیام موسی بن جعفر، وفرات بن أحنف بقی إلی زمان الصادق وجابر بن محمّد بن أبی بکر، وأیوب بن الحسن، وعلی بن
رافع، وحمید بن موسی الکوفی، وأبان بن تغلب، وأبو الفضل سدیر ابن حکیم بن صهیب الصیرفی، وقیس بن رمانۀ، وعبداللّه
فی بیت الامام زین العابدین نشأ زید وتکوّنت میوله، ومنازعه فی الحیاة، واتّجاهاته وکان زین » : البرقی...( 1) . قال الشیخ أبو زهرة
العابدین فقیهاً کما کان محدثاً، وکان له شبه بجدّه علی بن أبی طالب فی قدرته علی الاحاطۀ بالمسائل الفقهیۀ من کل جوانبها
والتفریع علیها، وکان إذا راي الشباب الذین یطلبون العلم أدناهم إلیه، وقال: مرحباً بکم أنتم ودائع العلم، ویوشک إذ أنتم صغار قوم
أن تکونوا کبار قوم آخرین، وإذا جاءه طالب علم، رحّب به وقال: أنت وصیّۀ رسول اللّه إنّ طالب العلم لم یضع رجله علی رطب ولا
وکان یحسن إلی من یسئ إلیه، من ذلک » : یابس من الأرض إلاّ سبّحت له الأرض إلی السابعۀ( 2) . یقول الکاتب محمّد جواد مغنیه
أنّ هشام بن إسماعیل کان أمیراً علی المدینۀ وکان یتعمّد الإساءة إلی الامام وأهل بیته، ولمّا عزله الولید، أمر أن یوقف للناس: فی
الطریق العام لیقتصوا منه،
174 طبع قم . / 1 . المناقب 4
( 471 ) . 2 . المقرّم: الامام زید 31
وکان لا یخاف أحداً کخوفه من الامام السجاد، ولکن الامام أوصی أهله وأصحابه أن لا یسیئوا إلیه، وذهب إلیه بنفسه، وقال له: لا
بأس علیک منّا، وأیۀ حاجۀ تعرض لک فعلینا قضاؤها( 1) .
. 1 . محمّد جواد مغنیه: الشیعۀ والتشیّع 244
473 ) الامام الخامس: أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام الباقر ) ( 472 )
هو خامس أئمّۀ أهل البیت، الطاهر، المعروف بالباقر، وقد اشتهر به لبقره العلم وتفجیره له. قال ابن منظور فی لسان العرب: لقّب به لأنّه
بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتوسّع فیه( 1) وقال ابن حجر: سمّی بذلک لأنّه من بقر الأرض أي شقّها، وإثارة مخبآتها،
ومکامنها. فکذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف وحقائق الأحکام، والحکم واللطائف ما لا یخفی إلاّ علی منطمس البصیرة أو
فاسد الطویۀ والسریرة ومن ثمّ قیل فیه هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ورافعه( 2)
. 74 / 1 . لسان العرب 4
( 474 ) . 2 . الصواعق المحرقۀ 201
صفحۀ 163 من 235
قال ابن خلکان: أبو جعفر محمّد بن زین العابدین، الملقّب بالباقر أحد الأئمّۀ الاثنی عشر فی اعتقاد الامامیۀ وهو والد جعفر الصادق.
کان الباقر عالماً سیّداً کبیراً وانّما قیل له الباقر لأنّه تبقّر فی العلم أي توسّع وفیه یقول الشاعر: یا باقر العلم لأهل التُّقی * وخیر من لبّی
علی الأجبل( 1) ولد بالمدینۀ غرة رجب سنۀ 57 وقیل 56 وتوفّی فی السابع من ذي الحجّۀ سنۀ 114 وعمره الشریف 57 سنۀ. عاش مع
جدّه الحسین علیه السلام 4 سنین ومع أبیه علیه السلام بعد جدّه علیه السلام تسعاً وثلاثین سنۀ وکانت مدة إمامته علیه
السلام 18 سنۀ( 2) . وأمّا النصوص الدالّۀ علی إمامته من أبیه وأجداده الّتی ذکرها المحدّثون والمحقّقون من علمائنا الأعلام فهی
مستفیضۀ نقلها الکلینی وغیره( 3) . قال ابن سعد: محمّد الباقر من الطبقۀ الثالثۀ من المدینۀ کان عالماً عابداً ثقۀ وروي عنه الأئمّۀ أبو
حنیفۀ وغیره . قال أبو یوسف: قلت لأبی حنیفۀ: لقیت محمّد بن علی الباقر؟ فقال: نعم وسألته یوماً فقلت له: أراد اللّه المعاصی؟ فقال:
أفیعصی قهراً؟ قال أبو حنیفۀ: فما رأیت جوابا أفحم منه . وقال عطاء: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبی جعفر، لقد
رأیت الحکم عنده کأنّه مغلوب ویعنی الحکم بن عیینۀ، وکان عالماً نبیلا جلیلا فی زمانه . وذکر المدائنی: عن جابر بن عبداللّه انّه
أتی أبا جعفر محمّد بن علی إلی
. 1074 / 1 . وفیات الأعیان 4
. 2 . إعلام الوري بأعلام الهدي 264 265
( 475 ) . 33 35 / 305 306 ، اثبات الهداة 3 / 3 . الکافی 1
الکتاب وهو صغیر فقال له: رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم یسلّم علیک، فقیل لجابر: وکیف هذا؟ فقال: کنت جالساً عند
رسول اللّه والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال: یا جابر یولد مولود اسمه علیّ، إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد: لیقم سید العابدین
فیقوم ولده، ثمّ یولد له ولد، اسمه محمّد، فإن أدرکته یا جابر فاقرأه منّی السلام . وذکر ابن الصبّاغ المالکی بعد نقل القصّۀ قوله: انّ
النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لجابر: وإن لاقیته فاعلم انّ بقاءك فی الدنیا قلیل فلم یعش جابر بعد ذلک إلاّ ثلاثۀ أیّام. ثمّ
قال: هذه منقبۀ من مناقبه باقیۀ علی ممر الأیّام وفضیلۀ شهد له بها الخاص والعام( 1) . وقال عبداللّه بن عطاء: ما رأیت العلماء عند أحد
أصغر علماً منهم عند أبی جعفر لقد رایت الحکم عنده کأنّه متعلّم( 2) . وقال المفید: لم یظهر عن أحد من ولد الحسن والحسین
. ( علیهما السلام فی علم الدین والآثار والسنّۀ وعلم القرآن والسیرة وفنون الآداب ما ظهر من أبی جعفر الباقر علیه السلام ( 3
( وروي عنه معالم الدین بقایا الصحابۀ ووجوه التابعین وفقهاء المسلمین وسارت بذکر کلامه الأخبار واُنشدت فی مدائحه الأشعار...( 4
. قال ابن حجر: صفا قلبه، وزکاه علمه وعمله، وطهرت نفسه، وشرف خلقه، وعمرت أوقاته بطاعۀ اللّه وله من الرسوم فی مقامات
العارفین ما تکلّ عنه ألسنۀ
. 1 . تذکرة الخواص لابن الجوزي 302 303 ، الفصول المهمّۀ 215 216
.329 / 2 . کشف الغمۀ 2
. 3 . الارشاد 261
( 476 ) . 4 . الفصول المهمّۀ 210 نقله عن ارشاد الشیخ المفید: 261 262
الواصفین وله کلمات کثرة فی السلوك والمعارف لا تحتملها هذه العجالۀ( 1). وأمّا مناظراته مع المخالفین فحدّث عنها ولا حرج فقد
جمعها العلّامۀ الطبرسی فی کتاب الاحتجاج( 2) . قال الشیخ المفید فی الارشاد: وجاءت الأخبار: انّ نافع بن الأزرق( 3) جاء إلی
محمّد بن علی فجلس بین یدیه یسأله عن مسائل الحلال والحرام. فقال له أبو جعفر فی عرض کلامه: قل لهذه المارقۀ بم استحللتم
فراق أمیرالمؤمنین، وقد سفکتم دماءکم بین یدیه فی طاعته والقربۀ إلی اللّه بنصرته، فسیقولون له أنّه حکم فی دین اللّه فقل لهم قد
حکّم اللّه تعالی فی شریعۀ نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم رجلین من خلقه فقال: (فَابَعثوا حَکَماً مِن أهلِهِ و حَکَماً مِن أهلِها إن یُرِیدا
إصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَینَهُما)( 4). وحکّم رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم سعد بن معاذ فی بنی قریظۀ فحکم فیهم بما أمضاه اللّه. أو
صفحۀ 164 من 235
ما علمتم انّ أمیرالمؤمنین انّما أمر الحکمین أن یحکما بالقرآن ولا یتعدّیاه، واشترط رد ما خالف القرآن فی أحکام الرجال وقال حین
قالوا له حکّمت علی نفسک من حکم علیک، فقال: ما حکّمت مخلوقاً وانّما حکّمت کتاب اللّه فأین تجد المارقۀ تضلیل من أمر
بالحکم بالقرآن، واشترط رد ما خالفه لولا ارتکابهم فی بدعتهم البهتان؟ فقال: نافع بن الأزرق هذا واللّه کلام ما مرّ بسمعی قط ولا
خطر منّی ببال وهو الحق إن شاء اللّه( 5) .
. 1 . الصواعق المحرقۀ 301
54 69 طبع النجف . / 2 . الاحتجاج 2
3 . ولعلّ المناظر هو عبداللّه بن نافع بن الأزرق، لأنّ نافع قتل عام 65 من الهجرة وللإمام عندئذ من العمر دون العشرة وقد نقل ابن
. 201 / شهر آشوب بعض مناظرات الإمام مع عبداللّه بن نافع فلاحظ المناقب 4
. 4 . النساء / 35
477 ) الراوون عنه: ) . 5 . الارشاد: 265
وقد روي بعض الصحابۀ وأکثر التابعین علیه السلام وقد نهلوا من معین علمه، وقدجمع الشیخ الطوسی أسماء من روي عنه من
العلماء والحفّاظ مبتدئاً بإبراهیم بن مناف الأسدي ومنتهیا بحبابۀ الوالبیۀ بلغ عددهم 466 شخصاً. وقال ابن شهر آشوب بعد نقل کلام
المفید: فمن الصحابۀ نحو جابر بن عبداللّه الأنصاري ومن التابعین جابر بن یزید الجعفی، وکیسان السختیانی صاحب العوفیۀ. ومن
الفقهاء نحو ابن مبارك، والزهري، والأوزاعی وأبی حنیفۀ، ومالک، والشافعی، وزیاد بن منذر النهري. ومن المصنّفین نحو الطبري
والبلاذري...( 1) . ثمّ إنّ الشیعۀ الامامیۀ أخذت کثیراً من الأحکام الشرعیۀ عنه وعن ولده البار جعفر الصادق وحسب الترتیب المتداول
فی الکتب الفقهیۀ وأمّا ما روي عنه فی الحکم والمواعظ فقد نقلها أبو نعیم الاصفهانی فی حلیۀ الأولیاء والحسن بن شعبۀ الحرّانی فی
تحفه( 2) . ثمّ إنّ الامام محمّد الباقر توفّی عام 114 ودفن فی جنب قبر أبیه فی البقیع ومن أراد البحث عن فصول حیاته فی شتی
المجالات فلیراجع الموسوعات .
. 198 / 195 ومن المعلوم أنّ المقصود هو الأعم ممّن روي عن الإمام مباشرة أو مع الواسطۀ ولاحظ حلیۀ الأولیاء 3 / 1 . المناقب 4
) ( 478 ) . 180 235 وفی بعض ما نقل عنه تأمّل ونظر. والحسن بن علی بن شعبۀ فی تحف العقول 284 300 / 2 . حلیۀ الأولیاء 3
479 ) الامام السادس: جعفر بن محمّد علیهما السلام الصادق
هو الإمام السادس من أئمۀ أهل البیت الطاهر رضی الله عنه أجمعین ولقّب بالصادق لصدقه فی مقاله، وفضله أشهر من أن یذکر.
ولد عام 80 وتوفّی عام 148 ودفن فی البقیع جنب قبر أبیه محمّد الباقر وجدّه علیّ زین العابدین وعمّ جدّه الحسن بن علی رضی اللّه
عنهم أجمعین فللّه درّه من قبر ما أکرمه وأشرفه( 1). وقال محمّد بن طلحۀ: هو من عظماء أهل البیت وساداتهم وذو علوم جمّۀ،
وعبادة موفورة، وزهادة بیّنۀ، وتلاوة کثیرة، یتبع معانی القران الکریم،
. 327 رقم الترجمۀ 31 / 1 . وفیات الأعیان 1
( 480 )
ویستخرج من بحره، جواهره، ویستنتج عجائبه، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیه نفسه، رؤیته تذکّر الآخرة،
واستماع کلامه یزهّد فی الدنیا، والاقتداء بهداه یورث الجنّۀ، نور قسماته شاهد أنّه من سلالۀ النبوّة، وطهارة أفعاله تصدع أنّه من ذرّیۀ
الرسالۀ. نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعۀ من أعیان الأئمّۀ وأعلامهم. مثل یحیی بن سعید الأنصاري وابن جریج، ومالک بن
أنس،والثوري، وابن عیینۀ، وأبی حنیفۀ، وشعبۀ وأبو أیّوب السجستانی( 1) وغیرهم وعدّوا أخذهم عنه منقبه شرّفوا بها وفضیلۀ
اکتسبوها. وأمّا مناقبه وصفاته فتکاد تفوق عدد الحاصر، ویُحار فی أنواعها فهم الیقظ الباصر حتّی انّ من کثرة علومه المفاضۀ علی قلبه
( من سجال التقوي، صارت الأحکام الّتی لا تدرك عللها، والعلوم الّتی تقصر الأفهام عن الاحاطۀ بحکمها، تضاف إلیها وتروي عنه( 2
صفحۀ 165 من 235
. وقال ابن الصباغ المالکی: کان جعفر الصادق علیه السلام من بین اخوته، خلیفۀ أبیه، ووصیّه والقائم بالامامۀ من بعده، برزعلی
جماعۀ بالفضل، وکان أنبههم ذکراً، وأجلّهم قدراً، نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر صیته وذکره فی البلدان، ولم
ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقلوا عنه من الحدیث . وروي عنه جماعۀ. من أعیان الأمّۀ مثل یحیی بن سعید، وابن جریج،
ومالک بن أنس، والثوري، وأبو عیینۀ، وأبو حنیفۀ، وشعبۀ وأبو أیّوب السجستانی وغیرهم( 3) .
1 . وفی الأصل أیّوب السختیانی والصحیح ما ذکرناه.
. 368 / 2 . کشف الغمۀ 2
( 481 ) . 3 . الفصول المهمۀ 222
إنّک إذا تتّبعت کتب التاریخ والتراجم والسیر تقف علی نظیر هذه الکلمات وأشباهها، کلّها تعرب عن اتّفاق الأمّۀ علی إمامته فی
العلم والقیادة الروحیۀ وإن اختلفوا فی کونه إماماً منصوصاً من قبل اللّه عزّوجلّ، فذهبت الشیعۀ إلی الثانی نظراً إلی النصوص المتواترة
المذکورة فی مظانّها( 1) . إنّ الامام قام بهدایۀ الاُمّۀ إلی النهج الصواب فی عصر تضاربت فیه الآراء والأفکار، واشتعلت فیه نار الحرب
بین الامویین ومعارضیهم من العباسیین ففی تلک الظروف الصعبۀ والقاسیۀ استغلّ الامام الفرصۀ فنشر من أحادیث جدّه، وعلوم آبائه
ما سارت إلیه الرکبان وتربّی علی یدیه آلاف من المحدّثین والفقهاء. ولقد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواة عنه من الثقات علی
اختلاف آرائهم ومقالاتهم فکانوا أربعۀ آلاف رجل( 2) وهذه فضیلۀ رابیۀ لم تکتب لأحد من الأئمّۀ قبله ولا بعده . إنّ الامام علیه
السلام قام بالتحدیث عن جدّه وآبائه عندما اندفع المسلمون إلی تدوین أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد الغفلۀ الّتی
3) وقد اختلط الصحیح بالضعیف وتسرّب إلی السنّۀ الاسرائیلیات والمسیحیات والمجوسیات بالاضافۀ إلی ) استمرّت إلی عام 143
المختلقات والمجعولات علی ید علماء السلطۀ ومرتزقۀ البلاط الاموي. وبالامام عرفوا الصحیح من الزائف، والحقیقۀ من الباطل فأخذوا
عنه الحکم والأحادیث النبویّۀ ولو نهلت الاُمّۀ من مناهل علمه وترکوا الروایات الّتی رواها الوضّ اعون والکذّابون. لما ابتلت الاُمۀ
بمصائب الحدیث الّتی ترکها الرواة علی جبین الدهر وتري کثیراً من هذه المصائب فی الصحاح والمسانید
. 322 330 / 306 307 وإثبات الهداة للحر العاملی 5 / 1 . لاحظ الکافی 1
. 247 / 2 . الارشاد 270 والمناقب لابن شهر آشوب 4
( 482 ) . 3 . تاریخ الخلفاء للسیوطی، خلافۀ المنصور الدوانیقی فقد حدّد تاریخ التدوین بسنۀ 143
خصوصاً فی صحیح البخاري . والعجب انّ الامام البخاري، احتجّ بمثل مروان بن الحکم، وعمران بن حطّان وحریز بن عثمان الرحبی
وغیرهم ولم یرو عن الامام الصادق علیه السلام . أمّا الأوّل فهو الوزغ ابن الوزع، اللعین ابن اللعین علی لسان رسول اللّه، وأمّا الثانی
فهو الخارجی المعروف الّذي أثنی علی ابن ملجم بشعره لا بشعوره، وأمّا الثالث فکان ینتقص علیّاً وینال منه ومع ذلک لم نجد روایۀ
للبخاري عن الامام الصادق ونعم ما قال القائل: قضیۀ أشبه بالمرزئۀ * هذا البخاري إمام الفئۀ بالصادق الصدّیق ما احتجّ فی * صحیحه
واحتجّ بالمرجئۀ ومثل عمران بن حطان أو * مروان وابن المرأة المخطئۀ مشکلۀ ذات عوار إلی * حیرة أرباب النهی ملجئۀ انّ الامام
الصادق المجتبی * بفضله الآي أتت منبئۀ أجلّ من فی عصره رتبۀ * لم یقترف فی عمره سیّئۀ قلامۀ من ظفر ابهامه * تعدل من مثل...
مئۀ( 1) إنّ للامام الصادق وراء ما نشر عنه من الأحادیث فی الأحکام الّتی تتجاوز عشرات الالآف، مناظرات مع الزنادقۀ والملحدین فی
عصره والمتقشفین من الصوفیۀ ضبط المحققون کثیراً منها وهی فی حد ذاتها ثروة علمیۀ ترکها الامام علیه السلام أمّا الروایۀ عنه
فی الأحکام فقد روي عنه أبان بن تغلب 30 ألف حدیث . حتّی انّ الحسن بن علی الوشاء قال: أدرکت فی هذا المسجد (مسجد
الکوفۀ)
. 667 / 1 . النصایح الکافیۀ لمن یتولی معاویۀ، کما فی أعیان الشیعۀ 1
( 483 )
صفحۀ 166 من 235
تسعمائۀ شیخ کل یقول حدّثنی جعفر بن محمّد. (کان علیه السلام یقول: حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدّي،
وحدیث جدّي حدیث علی بن أبی طالب، وحدیث علی حدیث رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وحدیث رسول اللّه قول اللّه
( عزّوجلّ)( 1) . وأمّا ما اثر عنه فی المعارف والعقائد فحدّث عنه ولا حرج ولا یسعنا نقل حتّی القلیل منه ومن اراد فلیرجع إلی مظانّه( 2
. وأمّا حکمه وقصار کلمه. فلاحظ تحف العقول. وأمّا رسائله فکثیرة منها رسالته الی النجاشی، والی الأهواز، ومنها رسالته فی شرائع
الدین نقلها الصدوق فی الخصال، ومنها ما أملاه فی التوحید للمفضل بن عمر إلی غیر ذلک من الرسائل الّتی رسمها بخطّه( 3) . ولمّا
توفّی الامام شیّعه عامّۀ الناس فی المدینۀ وحمل إلی البقیع وقد أنشد فیه أبو هریرة العجلی قوله: أقول وقد راحوا به یحملونه * علی
کاهل من حاملیه وعاتق أتدرون ماذا تحملون إلی الثري * ثبیراً ثوي من رأس علیاء شاهق غداة حثا الحاثون فوق ضریحه * ترابا
وأولی کان فوق المفارق فسلام اللّه علیه یوم یولد ویوم مات ویوم یبعث حیا .
. 1 . الرجال للنجاشی 139 برقم 79
69 155 والتوحید للصدوق وقد بسطها علی أبواب مختلفۀ . / 2 . الاحتجاج 2
485 ) الإمام السابع: أبوالحسن موسی بن جعفر علیهما ) ( 484 ) . 668 / 3 . ولقد جمع أسماء هذه الرسائل السید الأمین فی أعیانه 1
السلام الکاظم
سابع أئمّۀ أهل البیت الطاهر. ولد بالأبواء بین مکۀ والمدینۀ یوم الأحد فی 7 صفر سنۀ 128 واستشهد بالسم فی سجن الرشید عام 183
ودفن فی بغداد فی الجانب الغربی فی المقبرة المعروفۀ بمقابر قریش المشهورة فی أیامنا هذه بالکاظمیۀ. یعرف بالعبد الصالح،
وبالکاظم، والصابر، والأمین . هو الإمام الکبیر القدر والأوحد الحجۀ الحبر، الساهر لیله قائما، القاطع نهاره صائما، المسمّی لفرط حلمه
وتجاوزه عن المعتدین کاظما. قال الشیخ المفید: هو الإمام بعد أبیه، والمقدّم علی جمیع بنیه لاجتماع خصال الفضل فیه، وورود
( صحیح النصوص وجلی الأقوال علیه من أبیه بأنّه ولی ( 486
عهده والإمام القائم من بعده( 1) . إنّ الکلام فی خلقه، وحلمه، وکظمه الغیظ، وفی مناقبه وفضائله، وفی تواضعه ومکارم أخلاقه،
وکرمه وسخائه، وشدّة خوفه من اللّه سبحانه، وکثرة صدقاته، وأخباره مع الرشید وأخیراً فی القاء القبض علیه من قبله، وحبسه فی ظُلم
السجون قرابۀ سبع سنین واستشهاده، یحتاج إلی تألیف مفرد قام به المحققون ونحن نترك البحث فی جمیع ذلک ونشیر إلی بعض
الجوانب خصوصاً فی ما یتعلق بعلمه والذین تخرّجوا علی یده من الشیعۀ والسنّۀ حتّی یقف القارئ علی انّه إمام الکل. 1- روي
الخطیب فی تاریخ بغداد بسنده قال: حجّ هارون الرشید فأتی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم زائراً وحوله قریش ومعه موسی بن
جعفر ولمّا انتهی إلی القبر قال: السلام علیک یا رسول اللّه یابن عمّی افتخاراً علی من حوله ، فدنی موسی بن جعفر فقال: السلام
2- ذکر الزمخشري فی ربیع الأبرار أنّ هارون کان یقول . ( علیک یا أبۀ، فتغیّر وجه الرشید وقال: هذا الفخریا أبا الحسن حقّاً( 2
لموسی بن جعفر: خذ فدکاً وهو یمتنع علیه ، فلمّا ألحّ علیه قال: ما آخذها إلاّ بحدودها قال: وما حدودها؟ قال: الحد الأوّل عدن
فتغیّر وجه الرشید قال: والحد الثانی؟ قال: بسمرقند فأربد وجهه قال: والحد الثالث؟ قال: أفریقیا قال: والحد الرابع؟ قال: سیف
البحر ممّا یلی الخزر وأرمینیا فقال هارون: فلم یبق لنا شیء فتحوّل من
156 170 فقد نقل فی الأخیر 60 نصّاً علی إمامته. / 307 311 ، إثبات الهداة 3 / 1 . لاحظ للوقوف علی تلک النصوص الکافی 1
( 487 ) . 309 / 2 . وفیات الأعیان 5
3- کان یصلّی نوافل اللیل .( مجلسی فقال موسی: قد أعلمتک انّی إن حدّدتها لم تردّها. فعند ذلک عزم علی قتله واستکفی أمره( 1
ویصلها بصلاة الصبح ثمّ یعقّب حتّی تطلع الشمس ویخرّ للّه ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتحمید حتّی یقرب زوال الشمس
وکان یدعو کثیرا. فیقول: اللّهمّ إنّی أسألک الراحۀ عند الموت، والعفو عند الحساب، ویکرّر ذلک، وکان من دعائه علیه السلام :
عظم الذنب من عبدك، فلیحسن العفو من عندك وکان یبکی من خشیۀ الله حتّی تخضل لحیته بالدموع وکان أوصل الناس لأهله
صفحۀ 167 من 235
ورحمه وکان یتفقّد فقراء المدینۀ فی اللیل فیحمل إلیهم الزنبیل فیه العین والورق والادقۀ والتمور فیوصل إلیهم ذلک ولا یعلمون من
4- فی تحف العقول للحسن بن علی بن شعبۀ: قال أبو حنیفۀ: حججت فی ایام أبی عبداللّه الصادق علیه السلام . ( أي جهۀ هو( 2
فلمّا أتیت المدینۀ دخلت داره فجلست فی الدهلیز أنتظر إذنه إذ خرج صبی فقلت: یا غلام أین یضع الغریب الغائط من بلدکم؟ قال:
علی رسلک. ثمّ جلس مستنداً إلی الحائط، ثمّ قال: توقَّ شطوط الأنهار، ومساقط الثمار، وأفنیۀ المساجد، وقارعۀ الطریق، وتوار خلف
جدار، وشل ثوبک ولا تستقبل القبلۀ ولا تستدبرها وضع حیث شئت، فأعجبنی ما سمعت من الصبی فقلت له: ما اسمک؟ فقال: أنا
موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. فقلت له: یا غلام ممّن المعصیۀ؟ فقال: إنّ السیّئات لاتخلو من
احدي ثلاث: إمّا أن تکون من اللّه ولیست من العبد فلا ینبغی للرب أن یعذّب العبد علی ما لا یرتکب، وإمّا أن تکون منه ومن العبد
ولیست کذلک فلا ینبغی
. 8 / 1 . الزمخشري: ربیع الأبرار، کما فی أعیان الشیعۀ 2
( 488 ) . 2 . المفید: الارشاد 296
للشریک القوي أن یظلم الشریک الضعیف، وإمّا أن تکون من العبد وهی منه، فإن عفا فکرمه وجوده وإن عاقب فبذنب العبد
وجریرته، قال أبو حنیفۀ: فانصرفت ولم ألق أبا عبداللّه واستغنیت بما سمعت. ورواه ابن شهر آشوب فی المناقب نحوه إلاّ أنّه قال:
یتواري خلف الجدار ویتوقّی أعین الجار وقال: فلمّا سمعت هذا القول منه نبل فی عینی، وعظم فی قلبی. وقال فی آخر الحدیث:
5- روي أبو الفرج الاصفهانی: حدثنا یحیی بن الحسن قال: کان موسی من جعفر إذا بلغه عن . ( فقلت: ذرّیۀ بعضها من بعض( 1
الرجل ما یکره بعث إلیه بصرّة دنانیر. وکان صراره ما بین الثلاثمائۀ وإلی المائتین دینار، فکانت صرار موسی مثلا. وقال: إنّ رجلا من
آل عمر بن الخطاب کان یشتم علی بن أبی طالب إذا رأي موسی بن جعفر، ویؤذیه إذا لقیه، فقال له بعض موالیه وشیعته: دعنا نقتله،
فقال: لا، ثمّ مضی راکباً حتّی قصده فی مزرعۀ له فتواطأها بحماره، فصاح: لا تدس زرعنا. فلم یصغ إلیه وأقبل حتّی نزل عنده فجلس
معه وجعل یضاحکه، وقال له: کم غرمت علی زرعک هذا؟ قال: مائۀ درهم، قال: فکم ترجو أن تربح؟ قال: لا أدري، قال: إنّما
سألتک کم ترجو. قال: مائۀ اُخري. قال: فأخرج ثلاثمائۀ دینار فوهبه له فقام فقبّل رأسه، فلمّا دخل المسجد بعد ذلک وثب العمري
فسلّم علیه وجعل یقول: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته . وکان بعد ذلک کلّما دخل موسی خرج وسلّم علیه ویقوم له. فقال موسی
لجلسائه الذین طلبوا قتله: أیّما کان خیراً ما أردتم أو ما أردت؟( 2) .
. 314 / 1 . تحف العقول 303 ، المناقب لابن شهر آشوب 4
( 489 ) . 28 / 2 . مقاتل الطالبیین 499 500 ، تاریخ بغداد 13
-6 حکی انّ الرشید سأله یوماً: کیف قلتم نحن ذرّیۀ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وأنتم بنو علی وانّما ینسب الرجل إلی
جدّه لأبیه دون جدّه لاُمّه؟ فقال الکاظم علیه السلام : أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بِسم اللّه الرَّحمن الرَّحیم: (ومِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ
سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ ویُوسُفَ ومُوسی وهرون وَکَ ذلکَ نَجْزِي الُمحْسِنِینَ * وَ زَکریّا وَ یَحْیی وَ عِیسی و إلْیاسَ...) ولیس لعیسی أب إنّما
اُلحق بذریّۀ الأنبیاء من قبل اُمّه وکذلک اُلحقنا بذریّۀ النبی من قبل اُمّنا فاطمۀ الزهراء، وزیادة اُخري یا أمیرالمؤمنین: قال اللّه عزّوجلّ:
(فَمَنْ حاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعدِ جاءكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أبناءَکُمْ ونِساءَنا ونِساءَکُمْ وأنْفُسَ نا وأنفُسَ کُمْ ثمَّ نَبْتَهِلْ...) ولم یدع صلی
7- أمّا علمه واحدیث عنه فقد روي عنه . ( الله علیه وآله وسلم عند مباهلۀ النصاري غیر علی وفاطمۀ والحسن والحسین وهما الأبناء( 1
العلماء فی فنون العلم ما ملأ الکتب وکان یعرف بین الرواة بالعالم. وقد روي الناس عنه فأکثروا وکان أفقه أهل زمانه وأحفظهم
لکتاب اللّه( 2) . وقد ذکر الشیخ الطوسی أسماء الرواة عنه فی رجاله فبلغ عددهم مائتین واثنین وستین شخصاً وقام الزمیل المتتبّع
الشیخ العطاردي بجمع اسماء من رووا عنه الأحادیث فی مجالات شتّی فبلغ ستمائۀ وثمانیۀ وثلاثین رجلا وأسماه بمسند الامام موسی
الکاظم فجاء جمیع ذلک فی أجزاء ثلاثۀ . ولقد اتّفقت کلمۀ المؤرّخین علی أنّه استشهد مسموماً فی سجن السندي ابن شاهک بأمر
صفحۀ 168 من 235
من الرشید وکان الخلیفۀ یخاف من أن ینتشر خبر شهادته فی بغداد
. 1 . الفصول المهمۀ 238 ، والآیتان من سورتی الأنعام 84 وآل عمران 61
( 490 ) . 2 . المفید: الارشاد 298
ولأجل ذلک لمّا مات أدخل علیه الفقهاء ووجوه بغداد وفیهم الهیثم بن علی وغیره حتّی یشهدوا علی أنّه مات بأجله، واُخرج ووضع
علی الجسر ببغداد فنودي هذا موسی بن جعفر قد مات فانظروا إلیه فجعل الناس یتفسّرون فی وجهه وهومیّت( 1) . وأمّا الکلام فی
. ( شهادته وأخباره ممّا یطول بنا الکلام إذا أردناه ذکره فلیرجع إلی محلها . ومن أحسن کلماته ما وصّ ی به هشام بن الحکم( 2

. 1 . مقاتل الطالبیین 504
491 ) الإمام الثامن: علی بن موسی بن جعفر علیهم السلام الرضا ) . 13 20 وتحف العقول 283 297 / 2 . لاحظ الکافی 1
هو الإمام الثامن من أئمّۀ أهل البیت القائم بالإمامۀ بعد أبیه موسی بن جعفر علیهما السلام وقد اجتمع أهل البیت فی عصره علی
علمه وورعه وکفاءته لنصب الإمامۀ مضافاً إلی النصوص الواردة فی حقّه من أبیه علی إمامته( 1) . ولد فی المدینۀ سنۀ 148 واستشهد
فی طوس من أرض خراسان فی صفر 203 وله یومئذ 55 سنۀ وکانت مدّة إمامته بعد أبیه 20 سنۀ( 2) . قال الواقدي: علی بن موسی
سمع الحدیث من أبیه وعمومته وغیرهم وکان ثقۀ یفتی بمسجد رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وهو ابن نیف وعشرین سنۀ
وهو
228 ، وروي فیه 68 نصاً علی إمامته . / 311 319 والارشاد 304 305 واثبات الهداة 3 / 1 . لاحظ للوقوف علی النصوص: الکافی 1
( 492 ) . 2 . الارشاد 304
من الطبقۀ الثامنۀ من التابعین من أهل المدینۀ( 1) . قال الشیخ کمال الدین بن طلحۀ: ومن أمعن نظره وفکره، وجده فی الحقیقۀ
وارثهما (المراد علی بن أبی طالب وعلی بن الحسین علیهم السلام ) نما إیمانه، وعلا شأنه، وارتفع مکانته، وکثر أعوانه، وظهر
برهانه، حتّی أدخله الخلیفۀ المأمون، محل مهجته، وأشرکه فی مملکته، وفوّض إلیه أمر خلافته، وعقد له علی رؤوس الأشهاد عقد
نکاح ابنته، وکانت مناقبه علیۀ، وصفاته ثنیۀ، ونفسه الشریفۀ زکیۀ هاشمیۀ، وارومته النبویۀ کریمۀ( 2) . وقد عاش الامام فی عصر
ازدهرت فیه الحضارة الإسلامیۀ وکثرت الترجمۀ لکتب الیونانیین والرومانیین وغیرهم وازداد التشکیک فی الاُصول والعقائد من قبل
الملاحدة وأحبار الیهود، وبطارقۀ النصاري ومجسّمۀ أهل الحدیث . وفی تلک الأزمۀ اُتیحت له علیه السلام الفرصۀ للمناظرة مع
المخالفین علی اختلاف مذاهبهم فظهر برهانه وعلا شأنه. یقف علی ذلک من اطّلع علی مناظراته واحتجاجاته مع هؤلاء( 3) . ولأجل
ایقاف القارئ علی نماذج من احتجاجاته نذکر ما یلی: دخل أبو قرة المحدّث علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال: روینا أنّ
اللّه قسم الرؤیۀ والکلام بین نبیَّین، فقسم لموسی علیه السلام الکلام ولمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم الرؤیۀ. فقال أبو الحسن
علیه السلام فمن المبلِّغ عن اللّه إلی الثقلین الجنّ والإنس: انّه (لا تدرکه الأبصار) و (لا یحیطون به علما)و (لیس

. 1 . تذکرة الخواص ابن الجوزي 315
2 . الفصول المهمۀ 243 نقلا عن مطالب السؤول .
170 237 طبع النجف . ( 493 ) کمثله شی) ألیس / 3 . لقد جمع الشیخ الطبرسی قسماً من هذه الاحتجاجات فی کتابه الاحتجاج 2
محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ؟ قال: بلی. قال: فکیف یجیء رجل إلی الخلف جمیعا فیخبرهم انّه جاء من عنداللّه وانّه یدعوهم
إلی اللّه بأمر اللّه فیقول: (لا تدرکه الأبصار) و (ولا یحیطون به علما) و (لیس کمثله شی).
ثمّ یقول: أنا رأیته بعینی واُحطت به علما، وهو علی صورة البشر. أما تستحیون؟! ما قدرت الزنادقۀ أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی من
صفحۀ 169 من 235
عنداللّه بشی ثمّ یأتی بخلافه من وجه آخر. قال أبو قرة: فانّه یقول: (ولَقَدْ رَآهُ نزلۀً اُخْري) فقال أبو الحسن علیه السلام إنّ بعده هذه
الآیۀ ما یدل علی ما رأي حیث قال:(ما کذب الفؤاذُ ما رأي) یقول: ما کذب فؤاد محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ما رأت عیناه ثمّ
أخبر بما رأي فقال: (لَقَدْ رَأي مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الکُبْري) فآیات اللّه غیر اللّه. وقال(لا یُحیطون بِهِ عِلْما) فإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به
العلم ووقعت المعرفۀ. فقال أبو قرة: فتکذب الروایات؟ فقال أبو الحسن: إذا کانت الروایات مخالفۀ للقرآن کذّبتها وما أجمع
المسلمون علیه أنّه لا یحاط به علما، ولاتدرکه الأبصار، ولیس کمثله شیء( 1) . انتشر علم الامام وفضله فأخذت الأفئدة والقلوب تشدّ
إلیه وفی الاُمّۀ الإسلامیۀ رجال واعون یمیزون الحق من الباطل، فکانت تأتی الأخبار المرعبۀ إلی مرکز الخلافۀ العباسیۀ بمرو. فحاول
المأمون الرشید القاء القبض علی الامام من خلال لعبۀ سیاسیۀ لقتل الثورة فی مهدها، فأنفذ رجالا إلی المدینۀ حتّی یحملوا الطالبیین
وفیهم علی بن موسی الرضا علیه السلام إلی مرو. فساروا بالامام عن طریق البصرة حتّی وصلوا به إلی مرو. فأنزلوه داراً وأکرموه .
واجتمع المأمون معه فی مجلس لیس فیه غیرهما وقال له: إنّی اُرید أن أخلع
. 228 / 184 ، البحرانی: البرهان 4 / 1 . الاحتجاج للطبرسی 2
( 494 )
نفسی من الخلافۀ واُقلّدك إیّاها فما رأیک؟ فأنکر الرضا علیه السلام هذا الأمر وقال له: اُعیذك باللّه یا أمیرالمؤمنین من هذا
الکلام وأن یسمع به أحد، فرد علیه الرسالۀ فإذا أبیت ما عرضت علیک فلابد من ولایۀ العهد بعدي فرد علیه الرضا اباءً شدیداً، ثمّ
استدعاه إلیه ثانیاً وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الریاستین لیس فی المجلس غیرهم وقال له: إنّی قد رایت أن اُقلّدك أمر المسلمین
وافسخ ما فی رقبتی واضعه فی رقبتک فقال له الرضا علیه السلام : اللّه اللّه یا أمیرالمؤمنین انّه لا طاقۀ لی بذلک ولا قوّة لی علیه قال
له: فانّی مولیک العهد من بعدي فقال له: اعفنی من ذلک یا أمیرالمؤمنین فقال له المأمون کلاما فیه التهدید له علی الامتناع علیه وقال
فی کلامه: انّ عمر بن الخطاب جعل الشوري فی ستۀ أحدهم جدّك أمیرالمؤمنین علیه السلام وشرط فی من خالف منهم أن
یضرب عنقه ولابد من قبولک ما اُرید منک فإنّی لا أجد محیصاً عنه فقال له الرضا علیه السلام : فإنّی اُجیبک إلی ما ترید من
ولایۀ العهد علی انّنی لا آمر ولا أنهی ولا أفتی ولا اقضی ولا اُولی ولا أعزل ولا اُغیّر شیئاً ممّا هو قائم فأجابه المأمون إلی ذلک کلّه
1) . بعد قبول علی بن موسی الرضا علیهما السلام بولایۀ العهد قامَ بین یدیه الخطباء والشعراء فخفقت الألویۀ علی رأسه وکان )
فیمن ورد علیه من الشعراء دعبل ابن علی الخزاعی فلمّا دخل علیه قال: قلت قصیدة وجعلت علی نفسی أن لا أنشدها أحداً قبلک
فأمره بالجلوس حتّی خف مجلسه ثم قال له: هاتها. فأنشد قصیدته المعروفۀ: ذکرت محل الربع من عرفات * فأجریت دمع العین علی
الوجنات
. 1 . الارشاد للمفید 310
( 495 )
وقد خاننی صبري وهاجت صبابتی * رسوم دیار اقفرت وعرات مدارس آیات خلت من تلاوة * ومنزل وحی مقفر العرصات حتّی
أتی علی آخرها. فلمّا فرغ من إنشادها قام الرضا علیه السلام فدخل إلی حجرته وأنفذ إلیه صُ رّة فیها مائۀ دینار واعتذر إلیه فردّها
دعبل وقال: واللّه ما لهذا جئت وانّما جئت للسلام علیک والتبرّك بالنظر إلی وجهک المیمون وانّی لفی غنی فإن رأیت أن تعطینی
شیئاً من ثیابک للتبرّك فهو أحب فأعطاه الرضا جبّۀ خز وردّ علیه الصرة( 1) . کان الامام فی مرو یقصده البعید والقریب من مختلف
الطبقات وقد انتشر صیته فی بقاع الأرض وعند ذلک أحسَّ المأمون أنّ اعطاءه ولایۀ العهد ربّما یؤدّي إلی الاطاحۀ بخلافته، وقوّي
ذلک الظن أنّ المأمون بعث إلیه یوم العید فی أن یصلّی بالناس ویخطب فیهم فأجابه الرضا علیه السلام : إنّک قد علمت ما کان
بینی وبینک ما کان من الشروط فی دخول الأمر فاعفنی فی الصلاة بالناس فقال له المأمون: إنَّما اُرید بذلک أن تطمئن قلوب الناس،
ویعرفوا فضلک، ولم تزل الرسل تتردّد بینهما فی ذلک حتّی ألحّ علیه المأمون. فارسل إلیه الرضا: إن أعفیتنی فهو أحبّ إلیّ وإن لم
صفحۀ 170 من 235
تعفنی خرجت کما خرج رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین علیه السلام فقال له المأمون: اُخرج کیف شئت
وأمر القوّاد والحجاب والناس أن یبکروا إلی باب الرضا قال: فعقد الناس لأبی الحسن علیه السلام فی الطرقات والسطوح واجتمع
النساء والصبیان ینتظرون خروجه فاغتسل أبو الحسن ولبس ثیابه وتعمّم بعمامۀ بیضاء من قطن، ألقی طرفاً منها علی صدره وطرفاً بین
کتفه ومسّ
1 . ابن الصباغ: الفصول المهمۀ 246 والمفید: الارشاد 316 وللقصۀ صلۀ ومن أراد فلیرجع إلی المصدرین المذکورین .
( 496 )
شیئاً من الطیب وأخذ بیده عکازة وقال لموالیه افعلوا ما فعلت فمشی قلیلا ورفع رأسه إلی السماء وکبّر وکبّر موالیه معه، فلمّا رآه الجند
والقواد سقطوا کلّهم عن الدواب إلی الأرض ثمّ کبّر وکبر الناس فخیل إلینا أنّ السماء والحیطان تجاوبه وتزعزعت مرو بالبکاء
والضجیج لما رأوه فبلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل: إن بلغ الرضا المصلی علی هذا السبیل فتن به الناس، وخفنا کلّنا علی
دمائنا، فأنفذ إلیه أن یرجع فرجع الرضا علیه السلام واختلف أمر الناس فی ذلک الیوم( 1) . وقد أشار الشاعر البحتري إلی تلک
القصّۀ بأبیات: ذکروا بطلعتک النبی فهللوا * لما طلعت من الصفوف وکبروا حتّی انتهیت إلی المصلی لابساً * نور الهدي یبدو علیک
فیظهر ومشیت مشیۀ خاشع متواضع * للّه لا یزهی ولا یتکبر( 2) إنّ هذا وأمثاله وبالأخص خروج أخ المأمون زید بن موسی بالبصرة
علی المأمون. لأنّه فوض ولایۀ العهد لعلی بن موسی الرضا وبالتالی سیؤدي إلی خروج الأمر من بیت العباسیین کل ذلک دفع
المأمون إلی أن یریح نفسه وقومه من هذا الخطر فدسّ إلیه السم علی النحو المذکور فی التاریخ . ومن لطیف ما نقل عن أبی نواس
انّه کان ینشد الشعر فی کل جلیل وطفیف ولم یمدح الامام فاعتذر عنه بالأبیات التالیۀ.
قیل لی أنت أحسن الناس طرّاً * فی فنون من الکلام النبیه لک من جوهر الکلام بدیع * یثمر الدر فی یدي مجتنیه فعلام ترکت مدح
ابن موسی * والخصال الّتی تجمّعن فیه
. 1 . المفید: الارشاد 312
( 497 ) . 21 22 / 2 . أعیان الشیعۀ 2
قلت لا أستطیع مدح إمام * کان جبرئیل خادماً لأبیه ولمّا لم یقبل هذا العذر منه أنشد قصیدة مطوّلۀ فیها مایلی: مطهّرون نقیّات
جیوبهم * تجري الصلاة علیهم أینما ذکروا من لم یکن علویا حین تنسبه * فما له فی قدیم الدهر مفتخر اللّه لمّا برأ خلقاً فأتقنه *
صفاکم واصطفاکم أیّها البشر فأنتم الملأ الأعلی وعندکم * علم الکتاب وما جاء به السور( 1) وأمّا من روي عن الرضا علیه السلام
فحدّث عنه ولا حرج فقد ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله( 2)والسید الأمین فی أعیانه أسماء من رووا عنه. وقد قام الفاضل المعاصر
الشیخ العطاردي بجمع ما روي عنه من الأحادیث والخطب والمواعظ والمناظرات وأسماه مسند الامام الرضا علیه السلام ورتّب
أسماء الراوین عنه حسب حروف المعجم فجاء 312 رجلا. فسلام اللّه علیه یوم ولد، ویوم استشهد ویوم یبعث حیّا.

. 270 / 1 . ابن خلکان: وفیات الأعیان 3
2 . رجال الشیخ 366 397 ذکر فیه 315 رجلا . ( 499 ) الإمام التاسع: محمّد بن علی بن موسی علیهم السلام الجواد
هو من أئمّۀ أهل البیت، تاسع الأئمّۀ عند الشیعۀ، ولد عام 195 . ورث الشرف من آبائه وأجداده، واستسقت عروقه من منبع النبوّة
وارتوت شجرته من منهل الرسالۀ. قام بأمر الولایۀ بعد شهادة والده الرضا علیه السلام عام 203 واستشهد ببغداد عام 220 . أدرك
خلافۀ المأمون وأوائل خلافۀ المعتصم. أمّا إمامته ووصایته فقد وردت فیها النصوص الوافرة( 1) . لمّا توفّی الرضا علیه السلام کان
الامام الجواد فی المدینۀ وقام بأمر الامامۀ بوصیۀ من أبیه وله من العمر تسع أو عشر سنین غیر انّ المأمون قد مارس معه نفس السیاسۀ
الّتی مارسها مع أبیه علیه السلام خلافاً لأسلافه من العباسیین،
صفحۀ 171 من 235
. 321 328 / 320 323 ، اثبات الهداة 3 / 1 . الکافی 1
( 500 )
حیث انّهم کانوا یتعاملون مع أئمّۀ أهل البیت بالقتل والسجن وکان ذلک یزید فی قلوب الناس حبّاً لأهل البیت وبغضا للخلفاء، ولمّا
شعر المأمون بذلک بدّل ذلک الاسلوب باسلوب آخر وهو استقدام أئمۀ أهل البیت من موطنهم إلی دار الخلافۀ لکی یشرف علی
حرکاتهم وسکناتهم، وقد استمرت هذه السیاسۀ فی حقّهم إلی الامام الحادي عشر کما ستعرف . ولمّا جیئ بالامام الجواد إلی مرکز
الخلافۀ، شغف به المأمون، لما راي من فضله مع صغر سنّه وبلوغه فی العلم والحکمۀ والأدب وکمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من
مشایخ أهل الزمان، فزوّجه ابنته اُم الفضل وحملها معه إلی المدینۀ وکان حریصاً علی اکرامه وتعظیمه واجلال قدره، ونکتفی فی
المقام بذکر أمرین: 1- لمّا توفّی الامام الرضا علیه السلام وقدم المأمون بغداد. اتّفق أنّ المأمون خرج یوماً یتصیّد فاجتاز بطرف
البلدة وصبیان یلعبون ومحمّد الجواد واقف عندهم فلمّا أقبل المأمون فرّ الصبیان ووقف محمّد الجواد وعمره آنذاك تسع سنین. فلمّا
قرب منه الخلیفۀ فقال له: یا غلام ما منعک أن لا تفرّ کما فرّ أصحابک؟! فقال له محمّد الجواد مسرعا: یا أمیرالمؤمنین فرّ أصحابی
فرقا والظن بک حسن انّه لا یفر منک من لا ذنب له، ولم یکن بالطریق ضیق فأنتحی. فأعجب المأمون کلامه. وحسن صورته قال: ما
2- لمّا أراد المأمون تزویج ابنته اُم الفضل من الامام . ( اسمک یا غلام؟ قال: محمّد بن علی الرضا علیه السلام فترحّم علی أبیه( 1
الجواد ثقل ذلک علی العباسیین وقالوا له: ننشدك اللّه أن تقیم علی هذا الأمر الّذي عزمت علیه من تزویج ابن الرضا علیه السلام
فانّا نخاف أن یخرج به عنّا أمرا، قد ملّکناه اللّه وینزع عنّا
. 1 . الفصول المهمۀ 266
( 501 )
به عزّا. قد ألبسناه اللّه وقد کنّا فی وهلۀ من عملک مع الرضا حتّی کفی الله المهم من ذلک، وأضافوا: انّه صبی لا معرفۀ له فامهلۀ حتی
یتأدّب ویتفقّه فی الدین ثمّ اصنع ماتري. قال المأمون: ویحکم إنّی أعرف بهذا الفتی منکم وإنّ أهل هذا البیت علمهم من اللّه تعالی
والهامه. ولم یزل آباؤه أغنیاء فی علم الدین والأدب من الرعایا الناقصۀ عن حد الکمال، فإن شئتم فامتحنوا ابا جعفر حتّی یتبیّن لکم ما
وصفت لکم من حاله، قالوا: رضینا فخرجوا واتّفق رأیهم علی أنّ یحیی بن أکثم یساله مسألۀ وهو قاضی الزمان فأجابهم المأمون علی
ذلک، واجتمع القوم فی یوم اتّفقوا علیه وأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر دست ففعل ذلک وجلس یحیی بن أکثم بین یدیه وقام
الناس فی مراتبهم والمأمون جالس فی دست متّصل بدست أبی جعفر علیه السلام فقال یحیی بن أکثم للمأمون: أتأذن لی یا
أمیرالمؤمنین أن أسأل أبا جعفر؟ فقال: إستأذنه فی ذلک، فأقبل علیه یحیی وقال: أتأذن لی جعلت فداك فی مسألۀ؟ فقال: سل إن
شئت . فقال: ما تقول جعلت فداك فی مُحْرم قتل صیدا؟ فقال أبو جعفر علیه السلام : فی حل أو حرم؟ عالماً کان المحرم أو
جاهلا؟ قتله عمداً أو خطأ؟ حرّاً کان المحرم أو عبدا؟ صغیراً کان أو کبیرا؟ مبتدئاً کان بالقتل أو معیدا؟ من ذوات الطیر کان الصید أم
غیرها؟ من صغار الصید أم کبارها؟ مصرّاً کان علی ما فعل أو نادما؟ لیلا کان قتله للصید أم نهارا؟ محرماً کان بالعمرة إذ قتله أو
بالحج کان محرما؟ فتحیّر یحیی وبان فی وجهه العجز والانقطاع وتلجلج حتّی عرف أهل المجلس أمره. فقال المأمون: الحمد للّه علی
( هذه النعمۀ والتوفیق لی فی الرأي، ثمّ قال لأبی جعفر علیه السلام : اخطب لنفسک فقد رضیتک لنفسی وانا مزوّجک ( 502
اُم الفضل ابنتی( 1) . ولمّا تمّ الزواج قال المأمون لأبی جعفر: إن رأیت جعلت فداك أن تذکر الجواب فیما ف ّ ص لته من وجوه قتل
المحرم الصید لنعلمه ونستفیده فقال أبو جعفر علیه السلام : إنّ المحرم إذا قتل صیداً فی الحل وکان الصید من ذوات الطیر وکان
من کبارها فعلیه شاة، فإن اصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً، فإذا قتل فرخاً فی الحل فعلیه حمل قد فطم من اللبن، وإذا قتله فی
الحرم فعلیه الحمل وقیمۀ الفرخ، وإن کان من الوحش وکان حمار وحش فعلیه بقرة، وإن کان نعامۀ فعلیه بدنۀ وإن کان ظبیا فعلیه
شاة، فان قتل شیئاً من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً هدیاً بالغ الکعبۀ وإذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدي فیه وکان إحرامه
صفحۀ 172 من 235
بالحج نحره بمنی، وإن کان احرامه بالعمرة نحره بمکّۀ، وجزاء الصید علی العالم والجاهل سواء، وفی العمد له المأثم وهو موضوع عنه
فی الخطأ، والکفارة علی الحر فی نفسه، وعلی السید فی عبده، والصغیر لا کفارة علیه وهی علی الکبیر واجبۀ، والنادم یسقط بندمه عنه
عقاب الآخرة، والمصر یجب علیه العقاب فی الآخرة. فقال له المأمون: أحسنت یا أبا جعفر...( 2) . رجوع الجواد إلی المدینۀ:
ثمّ إنّ أبا جعفر بعد أن اقام مدّة فی بغداد هاجر إلی المدینۀ وسکن بها مدّة إلی أن توفّی المأمون وبویع المعتصم، ولم یزل المعتصم
متفکّراً فی أبی جعفر یخاف من اجتماع الناس حوله ووثوبه علی الخلافۀ فلأجل ذلک مارس نفس السیاسۀ التی
1 . الارشاد 319 321 وإعلام الوري 352 وللقصّۀ صلۀ فراجع .
( 503 ) . 2 . المفید: الارشاد 322
1) وتوفّی فی بغداد آخر ذي القعدة من تلک السنۀ وله من العمر 25 سنۀ ) مارسها أخوه المأمون من قبله فاستقدمه إلی بغداد سنۀ 220
وأشهر. ودفن عند جدّه موسی بن جعفر فی مقابر قریش . وأمّا الرواة عنه فقد ذکرهم ابن شهر آشوب فی مناقبه فقال: من ثقاته أیوب
ابن نوح بن دراج الکوفی، وجعفر بن محمّد بن یونس الأحول، والحسین بن مسلم بن الحسن، والمختار بن زیاد العبدي البصري،
ومحمّد بن الحسین أبی الخطاب الکوفی . ومن أصحابه شاذان بن الخلیل النیسابوري، ونوح بن شعیب البغدادي، ومحمّد بن أحمد
المحمودي، وأبو یحیی الجرجانی، وأبوالقاسم إدریس القمّی، وعلی بن محمّد بن هارون بن الحسن بن محبوب، وإسحاق بن
إسماعیل النیسابوري، وأبو حامد أحمد بن إبراهیمن المراغی، وأبو علی بن بلال وعبداللّه بن محمّد الحضینی، ومحمّد بن الحسن بن
شمعون البصري وقال فی موضع آخر: وقد روي عنه المصنّفون نحو أبی بکر أحمد بن ثابت فی تاریخه وأبی إسحاق الثعلبی فی
تفسیره، ومحمّد بن منده بن مهربذ فی کتابه( 2). هذا فقد قام الفاضل المعاصر الشیخ العطاردي بجمع ما روي عن الامام الجواد علیه
وقد ذکر أسماء الرواة عنه من « مسند الامام الجواد » السلام أسماه
1 . وفی الارشاد 326 وفی إعلام الهدي 304 : وکان سبب ورود الامام إلی بغداد وإشخاص المعتصم له من المدینۀ فورد بغداد للیلتین
بقیتا من محرّم الحرام سنۀ 225 ... ثمّ یقول: وکان له یوم قبض 25 سنۀ .
. ولا یخفی انّه لو کان تاریخ وروده إلی بغداد هی سنۀ 225 یکون له یوم وفاته 30 سنۀ من العمر لأنّه ولد عام 195
( 504 ) . 258 / 2 . ابن شهر آشوب: المناقب 4
المحدّثین والفقهاء الذین یربو عددهم علی 121 شخصا. شکر اللّه مساعیه. وسلام اللّه علی إمامنا الجواد یوم ولد ویوم مات أو
استشهد بالسم ویوم یبعث حیّا. ( 505 ) الامام العاشر: أبوالحسن علی بن محمّد الجواد بن علی الرضا علیهم السلام الهادي
الامام علی الهادي، هو الامام العاشر، والنور الزاهر، ولد عام 212 ه وتوفّی بسامراء سنۀ 254 ه وهو من بیت الرسالۀ والامامۀ ومقر
الوصایۀ والخلافۀ، وثمرّة من شجرة النبوّة، قام بأمر الامامۀ بعد والده الامام الجواد، وقد عاصر خلافۀ المعتصم فالواثق، فالمتوکل
فالمنتصر، والمستعین، والمعتز،وله مع هؤلاء قضایا لا یقتضی المقام ذکر البعض فکیف الکل . قال ابن شهر آشوب: کان أطیب الناس
.( مهجۀ، وأصدقهم لهجۀ، وأملحهم من قریب، وأکملهم من بعید، إذا صمَت، عَلتْه هیبۀ الوقار، وإذا تکلّم سماه البهاء( 1

401 طبع قم. / 1 . مناقب آل أبی طالب 4
( 506 )
وقال عماد الدین الحنبلی: کان فقیهاً إماماً متعبّداً( 1) . وقال المفید: تقلّد الإمامۀ بعد أبی جعفر ابنه أبو الحسن علی بن محمّد، وقد
اجتمعت فیه خصال الإمامۀ وثبت النص علیه بالامامۀ، والاشارة إلیه من أبیه بالخلافۀ( 2) . وقدتضافرت النصوص علی إمامته عن طرقنا،
فمن اراد فلیرجع إلی الکافی واثبات الهداة وغیرهما من الکتب المعدّة لذلک( 3) . وقد مارس المتوکّل نفس الاسلوب الخبیث الّذي
رسمه المأمون ثم أخوه المعتصم من إشخاص أئمّۀ أهل البیت من موطنهم وإجبارهم علی الاقامۀ فی مقرّ الخلافۀ وجعل العیون
صفحۀ 173 من 235
والحرّاس علیهم حتّی یطلعوا علی دقیق حیاتهم وجلیلها، وکان المتوکّل من أخبث الخلفاء العباسیین وأشدّهم عداءً لعلیّ فبلغه مقام
علی الهادي بالمدینۀ ومکانته هناك، ومیل الناس إلیه، فخاف منه، فدعی یحیی بن هرثمۀ، وقال: إذهب إلی المدینۀ، وانظر فی حاله
وأشخصه إلینا. قال یحیی: فذهبت إلی المدینۀ. فلمّا دخلتها ضجَّ أهلها ضجیجاً عظیماً ما سمع الناس بمثله، خوفاً علی علی الهادي،
وقامت الدنیا علی ساق، لأنّه کان مُحْسِنا الیهم، ملازماً للمسجد لم یکن عنده میل إلی الدنیا. قال یحیی: فجعلت اُسکِّنهم وأحْلِف لهم
أنّی لم اُؤمر فیه بمکروه، وانّه لا بأس علیه، ثمّ فتّشت منزله فلم أجد فیه إلاّ مصاحف وأدعیۀ وکتب العلم، فعظم فی عینی وتولّیت
خدمته بنفسی وأحسنت عشرته، فلمّا قدمت به بغداد، بدأت بإسحاق بن
. 128 فی حوادث سنۀ 254 / 1 . شذرات الذهب 2
. 2 . الارشاد 327
( 507 ) . 355 358 / 323 325 ، الشیخ الحر العاملی: اثبات الهداة 3 / 3 . الکلینی، الکافی 1
إبراهیم الطاهري وکان والیاً علی بغداد، فقال لی: یا یحیی إنّ هذا الرجل قد ولده رسول اللّه، والمتوکل مَنْ تَعْلَم، فإن حرّضته علیه
،« سرّ من راي » قتله، وکان رسول اللّه خصمک یوم القیامۀ. فقلت له: واللّه ما وقعت منه إلاّ علی کلّ أمر جمیل، ثمّ صرت به إلی
الترکی، فأخبرته بوصوله، فقال: واللّه لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواك، فأخبرته بحسن سیرته وسلامۀ طریقه « وصیف » فبدأت ب
وورعه وزهادته وأنّی فتّشت داره ولم أجد فیها إلاّ المصاحف وکتب العلم وأنّ أهل المدینۀ خافوا علیه، فأکرمه المتوکل وأحسن
جائزته وأجزل برّه، وأنزله معه سامراء( 1) . ومع انّ الامام کان یعیش فی نفس البلد الّذي یسکن فیه المتوکل، وکانت العیون
والجواسیس یراقبونه عن کثب، وشی إلی المتوکل بعلی بن محمّد أن فی منزله کتباً وسلاحاً من شیعته من أهل قم وأنّه عازم بالوثوب
بالدولۀ، فبعث إلیه جماعۀ من الأتراك، فهاجموا داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئاً، ووجدوه فی بیت مغلق علیه وعلیه مدرعۀ من صوف
وهو جالس علی الرمل والحصی وهو متوجّه إلی اللّه تعالی یتلو آیات من القرآن، فحمل علی حاله تلک، إلی المتوکل، قالوا
للمتوکل: لم نجد فی بیته شیئاً ووجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلۀ، وکان المتوکل جالساً فی مجلس الشراب فاُدخل علیه والکأس فی
ید المتوکل، فلمّا رآه هابه وعظمه وأجلسه إلی جانبه، وناوله الکأس الّتی کانت فی یده، فقال: واللّه ما خامر لحمی ودمی قط،
فاعفنی، فأعفاه، فقال له: أنشدنی شعراً، فقال علی: أنا قلیل الروایۀ للشعر، فقال: لابد، فأنشده وهو جالس عنده: باتوا علی قلل الأجبال
تحرسهم * غلب الرجال فما أغنتهم القلل واستنلزوا بعد عزّ من معاقلهم * واُسْکِنُوا حُفراً یابئس ما نزلوا
. 1 . سبط ابن الجوزي، تذکرة الخواص 322
( 508 )
ناداهم صارخ من بعد دفنهم * أین الأسرّة والتیجان والحلل أین الوجوه الّتی کانت منعّمۀ * من دونها تضرب الأستار واللکل فأفصح
القبر عنهم حین ساءلهم * تلک الوجوه علیها الدود یقتتل( 1) قد طال ما أکلوا دهراً وما شربوا * فأصبحوا بعد طول الأکل قد اُکِلوا
فبکی المتوکّل حتّی بلّتً لحیته دموع عینه وبکی الحاضرون ورفع إلی علی أربعۀ آلاف دینار ثمّ ردّه إلی منزله مکرماً( 2) . آثاره
العلمیۀ :
روي الحفّاظ والرواة عن الامام أحادیث کثیرة فی شتّی المجالات من العقیدة والشریعۀ، وقد جمعها المحدّثون فی کتبهم وبثّها الحرّ
العاملی فی وسائل الشیعۀ علی أبواب مختلفۀ، وممّا نلفت إلیه النظر انّ للإمام رسائل . 1 رسالته فی الرد علی الجبر والتفویض واثبات
2- أجوبته لیحیی بن أکثم عن مسائله، . ( العدل والمنزلۀ بین المنزلتین أوردها بتمامها الحسن بن علی بن شعبۀ الحلبی فی کتابه ( 3
وهذه أیضا أوردها فی تحف العقول . 3- قطعۀ من أحکام الدین، ذکرها ابن شهر آشوب فی المناقب . ولأجل إیقاف القارئ علی
نمط خاص من تفسیر الامام نأتی بنموذج من تفسیره:
. « ینتقل » 1 . ربما یروي
صفحۀ 174 من 235
. 11 / 2 . المسعودي: مروج الذهب 4
( 509 ) . 3 . تحف العقول 338 352
قدم إلی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمۀ، فأراد أن یقیم علیه الحد، فأسلم، فقال یحیی بن أکثم: الایمان یمحو ما قبله، وقال
بعضهم: یضرب ثلاثۀ حدود، فکتب المتوکّل إلی الامام الهادي یسأله، فلمّا قرأ الکتاب، کتب: یضرب حتّی یموت، فأنکر الفقهاء
ذلک فکتب إلیه یسأله عن العلّۀ، فکتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم(فَلمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالوا آمَنَّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشرکینَ *
فَلَمْ یَکُ یَنْفَعْهُمْ إیمانُهُمْ لَمَّا رَأوْا بأسنا سُنَّۀ اللّهِ الَّتی قَدْ خَلَتْ فی عبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الکافِرُونَ)( 1)، فأمر به المتوکّل فضرب حتّی
مات( 2) . وفاته:
توفّی أبوالحسن علیه السلام فی رجب سنۀ أربع وخمسین ومائتین ودفن فی داره بسرّ من رأي، وخلّف من الولد أبا محمّد الحسن
ابنه هو الإمام من بعده والحسین ومحمّد وجعفر وابنته عایشۀ، وکان مقامه بسرّ من رأي إلی أن قبض عشر سنین وأشهر، وتوفّی وسنّه
یومئذ علی ما قدمناه إحدي وأربعون سنۀ( 3) . وقد ذکر المسعودي فی اثبات الوصیّۀ، تفصیل کیفیۀ وفاته وتشییعه وإیصاء الإمامۀ لابنه
أبی محمّد العسکري. فمن أراد فلیراجع .
. 1 . غافر / 84 85
. 403 405 / 2 . ابن شهر آشوب: مناقب آل أبی طالب 4
510 ) الرواة عن الامام الهادي: ) . 3 . الإرشاد 327
( ذکر ابن شهر آشوب فی المناقب مشاهیر الرواة عنه( 1)، وذکر الشیخ الطوسی أسماء الرواة عنه فی رجاله فبلغ عددهم 185 شخصاً( 2
شکر اللّه سعیه . « مسند الإمام الهادي » ثمّ إنّ الشیخ المعاصر العطاردي قام بجمع ما روي عنه فی مجالات شتی فأسماه

. 402 / 1 . المناقب 4
511 ) الإمام الحادي عشر: أبو محمّد الحسن بن علی الهادي علیهما السلام العسکري ) . 2 . رجال الشیخ الطوسی 409 427
،(1) أبو محمّد: الحسن بن علی الهادي بن محمّد الجواد، أحد أئمّۀ أهل البیت، والإمام الحادي عشر، الملقّب بالعسکري ولد عام 232
وقال الخطیب فی تاریخه( 2) وابن الجوزي فی تذکرته( 3) أنّه ولد عام 231 ، وأشخص بشخوص والده إلی العراق سنۀ 236 ، وله من
العمر أربع سنین وعدّة شهور وقام بأمر الامامۀ والقیادة الروحیۀ بعد شهادة والده، وقد اجتمعت فیه خصال الفضل، وبرز تقدّمه

. 503 / 1 . الکلینی: الکافی 1
. 366 / 2 . الخطیب: تاریخ بغداد 7
( 512 ) . 3 . سبط ابن الجوزي فی تذکرة الخواص 322
علی کافۀ أهل العصر، واشتهر بکمال الفعل والعلم والزهد والشجاعۀ( 1) روي عنه لفیف من الفقهاء والمحدّثین ما یربو علی 150
شخصاً( 2) وتوفّی عام 260 ، ودفن فی داره الّتی دفن فیها أبوه بسامراء . وخلّف إبنه المنتظر لدولۀ الحق، وکان قد أخفی مولده وستر
أمره لصعوبۀ الوقت، وشدّة طلب السلطۀ، واجتهادها فی البحث عن أمره ولکنّه سبحانه حفظه من شرار أعدائه کما حفظ سائر أولیائه
کإبراهیم الخلیل وموسی الکلیم، فقد خابت السلطۀ فی طلبهما والاعتداء علیهما . وقد اشتهر الإمام بالعسکري لأنّه منسوب إلی عسکر
ویراد به سرّ من رأي الّذي بناها المعتصم، وانتقل إلیها بعسکره، وأمّا نسبۀ الإمام لأنّ المتوکّل أشخص اباه علیّاً إلیها وأقام بها عشرین
سنۀ وتسعۀ أشهر فنسب هو وولده إلیها( 3) . وقال السبط ابن الجوزي: کان عالماً ثقۀ روي الحدیث عن أبیه عن جدّه ومن جملۀ
مسانیده حدیث فی الخمر عزیز . ثمّ ذکر الحدیث عن جدّه أبی الفرج الجوزيّ فی کتابه المسمّی بتحریم الخمر ثمّ ساق سند الحدیث
صفحۀ 175 من 235
إلی الحسن العسکري وهو یسند الحدیث إلی ابائه إلی علی بن أبی طالب وهو یقول: اشهد باللّه لقد سمعت محمّداً رسول اللّه صلی
الله علیه وآله وسلم یقول: أشهد باللّه لقد سمعت جبرائیل یقول: أشهد باللّه لقد سمعت میکائیل یقول: أشهد باللّه لقد سمعت
4) . )« شارب الخمر کعابد الوثن » : إسرافیل یقول: أشهد باللّه علی اللوح المحفوظ انّه قال: سمعت اللّه یقول
. 1 . المفید: الارشاد 335
2 . العطاردي: مسند الامام العسکري وقد جمع فیه کل ما روي عنه وأسند إلیه.
. 94 / 3 . ابن خلکان: وفیات الأعیان 2
( 513 ) . 4 . تذکرة الخواص 324
إنّ الإمام أسند الحدیث إلی النبیّ الأکرم ولعلّ السبط ابن الجوزي زعم انّه مختص بهذا المورد، ولکن الحقیقۀ غیر ذلک، فإنّ
أحادیث أئمّۀ أهل البیت مرویۀ کلها عن النبیّ الأکرم، فهم لا یروون فی مجال الفقه والتفسیر والأخلاق والدعاء إلاّ ما وصل إلیهم عن
النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم عن طریق آبائهم وأجدادهم، ومرویاتهم لا تعبّر عن آرائهم الشخصیۀ، فمن قال بذلک
وتصوّر کونهم مجتهدین مستنبطین، فقد قاسهم بالآخرین ممّن یعتمدون علی آرائهم الشخصیۀ وهو فی قیاسه خاطئ، فهم منذ نعومۀ
أظفار هم إلی أن لبّوا دعوة ربّهم لم یختلفوا إلی أندیۀ الدروس، ولم یحضروا مجلس أحد من العلماء ولا تعلّموا شیئاً من غیر آبائهم
فما یذکرونه من علوم ورثوها من رسول اللّه وراثۀ غیبیۀ لا یعلم کنهه إلاّ اللّه سبحانه والراسخون فی العلم. وهذا جابر الجعفی، قال:
قلت لأبی جعفر الباقر علیه السلام : إذا حدّثنی بحدیث فأسنده لک؟ فقال: حدّثنی أبی عن جدّي عن رسول اللّه صلی الله علیه
وآله وسلم عن جبرئیل عن اللّه تبارك وتعالی، فکل ما اُحدثک بهذا الإسناد. ثمّ قال: لحدیث واحد تأخذه من صادق عن صادق
خیر لک من الدنیا وما فیها( 1) . وروي حفص ابن البختري، قال: قلت لأبی عبداللّه الصادق علیه السلام : أسمع الحدیث منک فلا
أدري منک سماعه أو من أبیک؟ فقال: ما سمعته منّی فاروه عن أبی، وما سمعته منّی فاروه عن رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم
( 2) . فأئمۀ المسلمین علی حد قول القائل:
. 1 . الحر العاملی: وسائل الشیعۀ ج 18 ، الباب الثامن من أبواب صفات القاضی الحدیث 67
( 514 ) . 2 . المصدر نفسه، الحدیث 86
ووال اناسا نقلهم وحدیثهم * روي جدّنا عن جبرئیل عن الباري ولقد عاتب الامام الباقر علیه السلام سلمۀ بن کهیل والحکم بن
عتیبۀ حیث کانا یأخذان الحدیث من الناس ولا یهتمان بأحادیث أهل البیت، فقال لهما: شرقّا وغرّبا فلا تجدان علماً صحیحاً إلاّ أشیاء
خرج من عندنا أهل البیت. رغم أنّ الخلفاء وضعوا الامام تحت الاقامۀ الجبریۀ وجعلوا علیه عیوناً وجواسیساً ولکن روي عنه الحفّاظ
والرواة أحادیث جمّۀ فی شتی المجالات نذکر أسماء الرواة عنه: قال ابن شهرآشوب: من ثقاته علی بن جعفر، وأبو هاشم، داود بن
القاسم الجعفري وقد أدرك خمسۀ من الأئمّۀ علیهم السلام وداود بن أبی یزید النیسابوري، ومحمّد بن علی بن بلال، وعبداللّه بن
جعفر الحمیري القمّی، وأبو عمر عثمان ابن سعید العمري، وإسحاق بن ربیع الکوفی، وأبو القاسم جابر بن الیزید الفارسی، وإبراهیم
بن عبدة بن إبراهیم النیسابوري و...( 1) . ثمّ إنّ الکلام فی أخلاقه وأطواره، ومناقبه وفضائله، وکرمه وسخائه، وهیبته، وعظمته،
ومجابهته للخلفاء العباسیین بکل جرأة وعزّة. وما نقل عنه من الحکم والمواعظ والآداب، یحتاج إلی تألیف مفرد وکفانا فی ذلک
علماؤنا الأبرابر بید أنّا نشیر هنا إلی لمحۀ من علومه : 1- لقد شغلت الحروف المقطّعۀ بال المفسّرین فضربوا یمیناً ویساراً وقد أنهی
الرازي أقوالهم فیها فی أوائل تفسیره الکبیر إلی قرابۀ عشرین قولا، ولکن الامام علیه السلام یعالج تلک المعضلۀ بأحسن الوجوه
وأقربها للطبع، فقال: کذبت قریش والیهود بالقرآن، وقالوا سحر مبین تقوّله.
. 423 / 1 . المناقب 4
( 515 )
صفحۀ 176 من 235
وهو « میم » ،« لام » ،« الف » فقال اللّه: (الم ذلِک الکتابُ) (فقل) یا محمّد، هذا الکتاب الّذي نزّلناه علیک هو الحروف المقطّعۀ الّتی منها
بلغتکم وحروف هجائکم فأتوا بمثله إن کنتم صادقین، واستعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم، ثمّ بیّن انّه لا یقدرون علیه بقوله: (قُلْ لَئِنِ
اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَ الجِنُّ عَلی أنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذا القُرآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ولَوْ کانَ بَعْضُ هُمْ لِبَعْض ظَهِیرا) الإسراء / 88 ( 1) . وقد روي
2- کان أهل الشغب والجدل یلقون حبال الشک فی طریق المسلمین فیقولون: . ( هذا المعنی عن أبیه الامام الهادي علیه السلام ( 2
إنّکم تقولون فی صلواتکم: (اهدِنا الصِّراط المُسْتقیم) أولستم فیه؟ فما معنی هذه الدعوة؟ أو أنّکم متنکّبون عنه فتدعون لیهدیکم
أدم لنا توفیقک الّذي به أطعناك فی ماضی أیّامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل » : إلیه؟ ففسّر الإمام الآیۀ قاطعاً لشغبهم فقال
ثمّ فسّر الصراط بقوله: الصراط المستقیم هو صراطان: صراط فی الدنیا وصراط فی الآخرة أمّا الأوّل فهو ما قصر عن الغلو . « أعمالنا
وارتفع عن التقصیر، واستقام فلم یعدل إلی شیء من الباطل، وأمّا الطریق الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّۀ الّذي هو مستقیم، لا
یعدلون عن الجنّۀ إلی النار ولا إلی غیر النار سوي الجنّۀ( 3) . وقد استفحل أمر الغلاة فی عصر الامام العسکري ونسبوا إلی الأئمّۀ
الهداة اُموراً هم عنها براء، ولأجل ذلک یرکّز الامام علی أنّ الصراط المستقیم لکل مسلم هو التجنّب عن الغلو والتقصیر .

1 . الصدوق: معانی الأخبار 24 ، والحدیث ذیل فمن أراد فلیرجع إلی الکتاب .
. 24 25 / 2 . الکلینی: الکافی ج 1 کتاب العقل والجهل الحدیث 20
( 516 ) . 3 . الصدوق: معانی الأخبار 33
-3 ربّما یغتر الغافل بظاهر قوله سبحانه: (صِ راطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِم) ویتصوّر أنّ المراد من النعمۀ هو المال والأولاد وصحّۀ البدن،
وإن کان کل هذا نعمۀ من اللّه، ولکن المراد من الآیۀ بقرینۀ قوله: (غَیْرِ المَغْضُوبِ عَلَیْهِم ولا الضّالِّین) هو نعمۀ التوفیق والهدایۀ .
قولوا اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک وطاعتک وهم الذین قال اللّه » : ولأجل ذلک نري انّ الامام یفسّر الأنعام بقوله
عزّوجلّ: (وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ والرَّسُولَ فَاُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ والصِّدِّقینَ والشُّهَداءِ والصّالِحینَ و حَسُنَ اُولئِکَ رفیقاً)
-4 لقد تفشّت فکرة عدم علمه . (1)« ثمّ قال: لیس هؤلاء المنعم علیهم بالمال وصحّۀ البدن وإن کان کلّ هذا نعمۀ من اللّه ظاهرة
سبحانه بالأشیاء، قبل أن تخلق استلهاماً من بعض المدارس الفکریۀ الفلسفیۀ الموروثۀ من الیونان، فسأله محمّد بن صالح عن قول اللّه:
(یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ اُمُّ الکِتابِ)( 2) فقال: هل یمحو إلاّ ما کان وهل یثبت إلاّ ما لم یکن؟ فقلت فی نفسی: هذا خلاف
تعالی اللّه الجبّار العالِم بالشیء قبل کونه، الخالق إذ لا » : ما یقوله هشام الفوطی. إنّه لا یعلم الشیء حتّی یکون، فنظر إلیَّ شزرا، وقال
3) . )« مخلوق، والربّ إذ لا مربوب، والقادر قبل المقدور علیه
. 1 . الصدوق: معانی الأخبار 36
. 2 . الرعد / 39
517 ) حصیلۀ البحث: ) . 3 . المسعودي: اثبات الوصیۀ 241
هؤلاء هم أئمّۀ الشیعۀ وقادتهم بل أئمۀ المسلمین جمیعاً، وکیف لا یکونون کذلک وقد ترك رسول اللّه بعد رحلته الثقلین وحثّ
. ( الاُمّۀ علی التمسّک بهما وقال: إنّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسّ کتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً( 1
ولکن المؤسف أنّ أهل السنّۀ والجماعۀ لم یعتمدوا فی تفسیر کتاب اللّه العزیز علی أقوال أهل البیت وهم قرناء القرآن وأعداله والثقل
الآخر من الثقلین وإنّما استعانوا فی تفسیره باُناس لا یبلغون شأوهم ولا یشقون غبارهم، نظراء مجاهد بن جبر (ت 104 ) وعکرمۀ
البربري (ت 104 ) وطاووس بن کیسان الیمانی (ت 106 ) وعطاء بن أبی رباح (ت 114 ) ومحمّد بن کعب القرظی (ت 118 ) إلی غیر
ذلک من اُناس لا یبلغون فی الوثاقۀ والمکانۀ العلمیۀ معشار ما علیه أئمّۀ أهل البیت صلوات الّه علیهم ... فالإسلام عقیدة وشریعۀ،
فالنجاة عن الضلال حسب مفاد حدیث الثقلین هو الرجوع إلیهما وأمّا غیرهما فإن رجع إلیهما فنعم المطلوب وإلاّ فلا قیمۀ له أمّا
صفحۀ 177 من 235
الصحابۀ والتابعون، فلا یعتد برأیهم إلاّ إذا کان مأخوذاً عن کتابه سبحانه أو سنّۀ نبیّه، ولیس حدیث أئمّۀ أهل البیت إلاّ إشراقاً خالداً
لحدیث جدّهم الأکرم وسنّته .
1 . رواه غیر واحد من أصحاب الصحاح والمسانید وهو من الأحادیث المتواترة، (لاحظ نشرة دار التقریب بین المذاهب الإسلامیۀ.
حول هذا الحدیث،تري اسنادها موصولۀ إلی النبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم .
519 ) الإمام الثانی عشر: الخلف الصالح المهدي صاحب الزمان (عجل اللّه تعالی فرجه) ) ( 518 )
هو أبو القاسم محمّد بن الحسن العسکري الحجّۀ، الخلف الصالح، ولد علیه السلام بسرّ من رأي لیلۀ النصف من شعبان، سنۀ خمس
وخمسین ومائتین، وله من العمر عند وفاة أبیه خمس سنین، آتاه اللّه الحکم صبیّا کما حدث لیحیی قال سبحانه: (یا یَحْیی خُذِ الکِتابَ
بِقُوَّة وآتَیْناهُ الحُکْمَ صَبِیّا)( 1)وجعله إماماً وهو طفل، کما جعل المسیح نبیّاً وهو رضیع قال سبحانه: (إنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الکِتابَ وَ
جَعَلنِی نَبِّیا)( 2) وقد تواتر النص علیه من النبیّ الأکرم وآبائه
. 1 . مریم / 12
( 520 ) . 2 . مریم: 30
الکرام . اتّفق المسلمون علی ظهور المهدي فی آخر الزمان لإزالۀ الجهل والظلم، والجور، ونشر أعلام العدل وإعلاء کلمۀ الحق،
وإظهار الدین کلّه ولو کره المشرکون، فهو بإذن اللّه ینجی العالم من ذلّ العبودیۀ لغیر اللّه، ویلغی الأخلاق والعادات الذمیمۀ، ویبطل
القوانین الکافرة الّتی سنّتها الأهواء، ویقطع أواصر التع ّ ص بات القومیۀ والعنصریۀ، ویمحی أسباب العداء، والبغضاء الّتی صارت سبباً
لاختلاف الاُمّۀ، وافتراق الکلمۀ، ویحقق به سبحانه بظهوره، وعده الّذي وعد به المؤمنین بقوله: 1- (وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأرْضِ کما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ولُیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِي ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ
2- (وَ نُرِیدُ أنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا . ( خَوْفِهِمْ أمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعَدَ ذلِکَ فَاُولئِکَ هُمُ الفاسِقُون)( 1
.( 3- (وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أنَّ الأرْضَ یَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ)( 3 . ( فِی الأرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أئِمَّۀً وَ نَجْعَلَهُمُ الوارثِینَ)( 2
بکرة « لا إله إلاّ اللّه » ویأتی عصر ذهبی لا یبقی فیه علی الأرض بیت إلاّ ودخلته کلمۀ الإسلام ولا تبقی قریۀ إلاّ وینادي فیها بشهادة
وعشیا .
. 1 . النور / 55
. 2 . القصص / 5
( 521 ) . 3 . الأنبیاء / 105
-1 روي الإمام أحمد فی مسنده عن رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم : ولو لم یبق من الدهر إلاّ یوم واحد لبعث اللّه رجلا من
2- أخرج أبو داود عن عبداللّه بن مسعود أنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: . ( أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا( 1
3- أخرج أبو داود عن اُمّ سلمۀ رضی الله عنها . ( لا تنقضی الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی( 2
4- أخرج الترمذي عن ابن مسعود . ( قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: المهدي من عترتی من ولد فاطمۀ( 3
أنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی( 4) . إلی غیر ذلک من الروایات المتضافرة
الّتی بلغت أعلی مراتب التواتر علی وجه یقول الدکتور عبدالباقی: إنّ المشکلۀ لیست مشکلۀ حدیث أو حدیثین أو راو أو راویین انّها
مجموعۀ من الأحادیث والآثار تبلغ الثمانین تقریبا، اجتمع علی تناقلها مئات الرواة وأکثر من صاحب کتاب صحیح( 5) . هذا هو
المهدي الّذي اتّفق المحدّثون والمتکلّمون علیه، وانّما الاختلاف بین الشیعۀ والسنّۀ فی ولادته، فالشیعۀ ذهبت إلی أنّ المهدي الموعود
هو الامام الثانی عشر الّذي ولد بسامراء عام 255 ه واختفی بعد وفاة أبیه عام 260 ه ، وقد تضافرت
. 17 70 / 3 ،99 / 1 . مسند أحمد 1
صفحۀ 178 من 235
. 48 برقم 7810 / 2 . جامع الاُصول 11
. 3 . المصدر نفسه برقم 7812
. 4 . المصدر نفسه برقم 7810
( 522 ) . 5 . الدکتور عبدالباقی: بین یدي الساعۀ 123
علیه النصوص من آبائه، علی وجه ماترك شکّاً ولا شبهۀ( 1) ووافقتهم جماعۀ من علماء أهل السنّۀ، وقالوا بأنّه ولد وأنّه محمّد بن
الحسن العسکري . نعم کثیر منهم قالوا بأنّه سیولد فی آخر الزمان، وبما أنّ أهل البیت أدري بما فی البیت، فمن رجع إلی روایات أئمّۀ
أهل البیت فی کتبهم یظهر له الحق، وأنّ المولود للامام العسکري هو المهدي الموعود . وممّن وافق من علماء أهل السنّۀ بأنّ ولید
مطالب السؤول فی » بیت الحسن العسکري هو المهدي الموعود : 1- کمال الدین محمّد بن طلحۀ بن محمّد القرشی الشافعی فی کتابه
المهدي » : فی حوادث سنۀ 650 . قال بعد سرد اسمه ونسبه « مرآة الجنان » وقد أثنی علیه من ترجم له مثل الیافعی فی .« مناقب آل رسول
ثمّ أورد عدّة أخبار واردة فی المهدي « الحجّ ۀ الخلف الصالح المنتظر، فأمّا مولده فبسرّ من رأي، وأمّا نسبه أبا فأبوه الحسن الخالص
من طریق أبی داود، والترمذي، ومسلم والبخاري وغیرهم ثمّ اعترض بأنّها لا تدل علی أنّه محمّد بن الحسن العسکري وأجاب بأنّ
الرسول لمّا وصفه وذکر اسمه ونسبه وجدنا تلک الصفات والعلامات موجودة فی محمّد بن الحسن العسکري علمنا أنّه هو المهدي .
کفایۀ الطالب فی مناقب » و « البیان فی اخبار صاحب الزمان » : -2 أبو عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی فی کتابیه
-3 نور الدین علی بن محمّد بن الصباغ المالکی فی کتابه الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمّۀ . .« علی بن أبی طالب
1 . اقرأ هذه النصوص فی کتاب کمال الدین للشیخ الصدوق 306 381 تري فیه النصوص المتضافرة علی أنّ المهدي الموعود هو
ولد الامام أبو محمّد الحسن العسکري وانّ له غیبۀ .
( 523 )
إلی غیر ذلک من علماء وحفّاظ ذکر أسماءهم .« فی تذکرة الخواص » -4 الفقیه الواعظ شمس الدین المعروف بالسبط ابن الجوزي
وکلماتهم السید الأمین فی أعیان الشیعۀ وأنهاه إلی ثلاثۀ عشر، ثمّ قال: والقائلون بوجود المهدي من علماء أهل السنّۀ کثیرون وفیما
للشیخ حسین « کشف الأستار » و رسالۀ « البرهان إلی وجود صاحب الزمان » ذکرناه منهم کفایۀ ومن أراد الاستقصاء فلیرجع إلی کتابنا
النوري( 1) . وقد کان الاعتقاد بظهور المهدي فی عصر الأئمّۀ الهداة أمراً مسلّماً حتّی أنّ دعبل الخزاعی ذکره فی قصیدته الّتی أنشدها
لعلی بن موسی الرضا علیه السلام فقال: خروج إمام لا محالۀ قائم یقوم علی اسم اللّه والبرکات یمیز فینا کل حق وباطل ویجزي
علی النعماء والنقمات ولمّا وصل دعبل إلی هذین البیتین بکی الرضا علیه السلام بکاءً شدیداً ثمّ رفع رأسه، فقال له: یا خزاعیّ نطق
روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدري من هذا الامام ومتی یقوم؟، فقلت: لا یا مولاي، إلاّ أنّی سمعت بخروج إمام منکم
یطهّر الأرض من الفساد، ویملأها عدلا کما ملئت جوراً، فقال: یا دعبل، الامام بعدي محمّد ابنی (الجواد) وبعد محمّد ابنه علی
(الهادي) وبعد علی ابنه الحسن (العسکري) وبعد الحسن ابنه الحجّۀ القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلاّ
یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأها عدلا کما ملئت جورا، وأمّا متی؟ فاخبار عن الوقت، ولقد حدّثنی أبی عن أبیه
عن
. 64 75 / 1 . أعیان الشیعۀ 2
( 524 )
آبائه عن علی علیه السلام إنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قیل له: یا رسول اللّه متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال: مثله مثل
الساعۀ لا یجلیها لوقتها إلاّ هو. ثقلت فی السماوات والأرض لا تأتیکم إلاّ بغتۀ( 1) . ثمّ إنّ للمهدي عجّ ل اللّه تعالی فرجه غیبتین
صغري وکبري، کما جاءت بذلک الأخبار عن أئمّۀ أهل البیت، أمّا الغیبۀ الصغري فمن ابتداء إمامته إلی انقطاع السفارة بینه وبین
صفحۀ 179 من 235
شیعته بوفاة السفراء وعدم نصب غیرهم، وقد مات السفیر الأخیر علی بن محمّد السمري عام 329 ه ، ففی هذه الفترة کان السفراء
یرونه وربّما رآه غیرهم ویصلون إلی خدمته وتخرج علی أیدیهم توقیعات منه إلی شیعته فی اُمور شتّی . وأمّا الغیبۀ الکبري فهی بعد
الاُولی إلی أن یقوم بإذن اللّه تعالی . وأمّا من رأي الحجّ ۀ فی زمان أبیه وفی الغیبۀ الصغري وحتّی بعد الکبري، فحدّث عنه ولا حرج
فقد اُلف فی ذلک کتب أحسنها وأجملها: کمال الدین للصدوق والغیبۀ للشیخ الطوسی . ثمّ إنّ حول الامام المهدي أسئله وشبهات
ربّما یتجاوز العشرة، وقد ذکرها المحقّقون من علماء الإمامیۀ فی کتبهم وأجابوا عنها بوضوح( 2) .
. 372 / 1 . الصدوق: کمال الدین وتمام النعمۀ 2
641 653 وفی کتاب منتخب الأثر فی الامام الثانی عشر لشیخنا: / 2 . لاحظ محاضراتنا: الإلهیات: بقلم الشیخ الفاضل حسن مکّی 2
لطف الله الصافی دام ظله غنی وکفایۀ لطالب الحق .
الفصل الثانی