گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثالث عشر فی بلدان الشیعۀ وجامعاتهم






( 607 ) ( الفصل الثالث عشر فی بلدان الشیعۀ وجامعاتهم العلمیۀ ( 606
قد عرفت الخطوط العریضۀ فی التشیّع وأنّه لیس شیئاً سوي الإسلام علی أساس کون القیادة والخلافۀ بعد رحلۀ النبی لعلی علیه
السلام وأهل بیته، کما تعرّفت علی حیاة الأئمّۀ الاثنی عشر، وعلی عمالقۀ الفکر والعلم والفلسفۀ، والأدب والشعر، من شیعتهم، الذین
شارکوا المسلمین فی بناء حضارة قامت علی العلم، والثقافۀ. ولکن اکمالا للبحث نذکر بلدان الشیعۀ أوّلا، والجوامع والمعاهد
العلمیۀ الّتی أنشأوها ثانیاً ودورهم ثالثاً وعددهم رابعاً. حتّی یتم التعرّف علیهم، علی القدر المستطاع . 1- بلدان الشیعۀ:
تتواجد الشیعۀ فی جمیع أنحاء العالم بنسب مختلفۀ وربّما یعدّ بعض البلدان معقل الشیعۀ ومزدحمها ویکون المذهب السائد علیه هو
التشیّع. وإلیک أسماء بعضها وهی إیران، والعراق، والحجاز، والشامات، وترکیا، وأفغانستان، والباکستان، والهند، والیمن، ومصر،
( والامارات المتّحدة العربیۀ، والبحرین، والاحساء، والقطیف، والکویت، ومسقط، وعمان، والتبت، والصین، ( 608
وجمهوریۀ آذربایجان، وطاجیکستان والجمهوریات المتحرّرة بانحلال الاتحاد السوفیتی، ومالیزیا، وأندونیسیا، وسیلان، وتایلند،
وسنغافورة، والأفریقیۀ الشمالیۀ، والصومال، والأرجنتین، وبریطانیا، وألمانیا، وفرنسا، وألبانیا، والولایات المتّحدة، وکندا وغیرها ممّا
یعسر عدّها . ولا بأس بالإیعاز إلی خصوصیات بعض البلدان إذ فیه تسلیط لبعض الضوء للتعرّف علی ماضی التشیّع وما لاقه أتباعه من
العدوان والویلات والمصائب . التشیّع حجازي المحتد والمولد:
التشیّع حجازي المحتد والمولد، إذ فیه نشأ، وفی تربته غرست شجرته ثمّ نمت وکبرت، فصارت شجرة طیّبۀ ذات أغصان متّسقۀ وثمار
یانعۀ. وفیه حثّ النبیّ الأکرم علی ولاء الإمام وسمّی أولیاءه شیعۀ، وحدّث بحدیث الثقلین وجعل أئمۀ أهل البیت قرناء الکتاب فی
العصمۀ ولزوم الاقتفاء والطاعۀ، وفیه رقی النبیّ المنبر الّذي صنعوه من رحال الابل وأخذ بید وصیّه وولی عهده علیّ المرتضی
فقالوا: اللّهمّ بلی، ولمّا أخذ من الجمع المحتشد، الاقرار بأولویته علی «؟ ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم » : وحمداللّه وأثنی علیه وقال
ونزل من المنبر ثمّ نزلت آیات، وتبودلت التهانی « من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه » : النفس والنفیس عرّف علیاً خلیفۀ عنه وقال
إنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو » : والتحیّات بین الامام والصحابۀ( 1) . وقد أشار إلی بعض ما ذکر مؤلّف خطط الشام وقال
الّذي حثّ علی ولاء علی وأهل بیته علیهم السلام
1 . لاحظ الفصل الثالث من هذا الجزء .
( 609 )
وهو أوّل من سمّی أولیاءه بالشیعۀ وفی عهده ظهر التشیّع وسمّی جماعۀ بالشیعۀ( 1) . ولمّا ارتحل النبی الأکرم إلی دار البقاء تناسی
اُولوا القوة والمنعۀ من الصحابۀ عهد النبی الأکرم فحالوا بین النبی واُمنیته کما حالوا بین اُمّته وإمامها، فتداولوا کرة الخلافۀ بینهم،
وأخذوا بمقالید الحکم واحداً بعد آخر، والإمام منعزل عن الحکم، لا عمل له إلاّ هدایۀ الاُمّۀ وارشادها بلسانه وبیانه وقلمه وبنانه . إنّ
الّذي دعا علیّاً إلی السکوت والانحیاز، هو مشاهدة ظاهرة الردّة، الطارئۀ علی المجتمع الاسلامی عن طریق مسیلمۀ الکذاب، وطلیحۀ
بن خویلد الأفّاك، وسجاح بنت الحرث الدجّالۀ، واصحابهم الهمج الرعاع فکانوا مهتمّین بمحق الإسلام وسحق المسلمین. ویحدّث
فأمسکت یدي حتّی رأیت راجعۀ الناس قد رجعت عن » : عنه الامام فی رسالته إلی أهل مصر الّتی أرسلها مع مالک الأشتر یقول
الإسلام یدعون إلی محق دین محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أري فیه ثلماً أو هدماً تکون
2) . رأي الامام أنّ صیانۀ الإسلام وردّ عادیۀ الأعداء تتوقّفان علی المسالمۀ والموادعۀ فألقی حبل الخلافۀ علی )« المصیبۀ به علیّ أعظم
صفحۀ 210 من 235
غاربها، تقدیماً للأهم علی المهمّ، وتبعته شیعته صابرین علی مضض الحیاة ومرّها . بقی الامام منعزلا عن الحکم قرابۀ ربع قرن إلی أن
قتل عثمان فی عقر داره وانثال الناس إلی دار علی من کلّ جانب مجتمعین حوله کربیضۀ الغنم، یطلبون منه القیام بالأمر وأخذ مقالید
الحکم، وفیهم شیعته المخلصون الأوفیاء، فلم یر بدّاً من
. 251 / 1 . محمد کرد علی: خطط الشام 5
( 610 ) . 2 . الرضی: نهج البلاغۀ قسم الکتب برقم 62
معهم إلی البصرة، ارتحل ،« عائشۀ » قبول دعوتهم لقیام الحجۀ بوجود الناصر( 1) . ولمّا نکث الناکثون البیعۀ، وقادوا حبیسۀ رسول اللّه
الإمام بأنصاره وشیعته إلی العراق إلاّ قلیلا بقوا فی الحجاز لقلع مادة الفساد قبل أن تستفحل، ولمّا قلع عین الفتنۀ، استوطن الإمام
الکوفۀ واستوطنها معه شیعته وصارت الکوفۀ عاصمۀ التشیّع، ومعقله، وفیها نما وأینع وأثمر ومنها انحدر إلی سائر البلدان، بعدما کان
الحجاز مهبط التشیّع ومغرسه ومحتده. فکان حجازي المحتد والمغرس عراقی النشوء والنمو. ولم یکن یوم ذاك یتظلّل فی ظلال
التشیّع، إلاّ عربی صمیم، من عدنانیّ وقحطانیّ ولم یکن بینهم فارسیّ المحتدّ ولا بربريّ الأصل ولا شعوبیّ العقیدة . ومضت علی
التشیّع فی مغرسه (الحجاز) قرون ومرّت به أجواء قاسیۀ، وظروف رهیبۀ کادت تقضی علی الشیعۀ مع ذلک نري الیوم تواجدهم فی
مکۀ والمدینۀ وحضرموت ونجران، الحدود الیمنیۀ، وقبائل الأطراف رغم العدوانیۀ السائدة فی هذه الآونۀ الأخیرة ضدّهم ورغم سیادة
السیف والوحشیۀ الکاسرة فیها، فبنو جهم، وبنو علی، وبعض بنی عوف، ونخاولۀ المدینۀ والفلاحون فی رساتیقاها کلّهم شیعۀ . وأمّا
المنطقۀ الشرقیۀ کالاحساء والقطیف والدمّام، فالأکثریۀ الساحقۀ فیها هی الشیعۀ، ولأجل سحق هذه الأکثریۀ عمدت السلطۀ الوهابیۀ
بزرع السنّۀ فی بلادهم باستیطان بعض القبائل والموظفین فیها واللّه من وراء القصد .
أما والّذي فلق الحبّۀ وبرأ النسمۀ، لولا حضور الحاضر وقیام الحجّۀ بوجود الناصر... لأقیت حبلها » : 1 . إشار إلی قوله علیه السلام
611 ) التشیّع عراقیّ النشوء والنموّ: ) . نهج البلاغۀ، الخطبۀ 3 « علی غاربها
قد عرفت أنّه لمّا غادر الامام المدینۀ المنوّرة متوجّهاً إلی العراق واستوطن الکوفۀ هاجر کثیر من شیعته معه واستوطنوا العراق، فصار
ذلک أقوي سبب لنشوء التشیّع ونموّه، فی العراق ولا سیما فی الکوفۀ، فصارت معقل الشیعۀ، ولمّا قضی الامام نحبه حاولت السلطۀ
الامویۀ وعمّالها استئصال التشیّع منها بأبشع صورة مذکورة فی التاریخ. بالرغم من أنّ العراق وأخص منه الکوفۀ کان علوي النزعۀ
هاشمی الولاء، إلاّ أنّ الحسین، ابن الإمام قتل بسیف الکوفیین، وسقط عطشاناً وحوله أجساد أبنائه وأبناء أخیه وأصحابه ولکن ذلک
لا یدل علی انسلاخهم عن التشیّع لأنّ الشیعۀ یوم ذاك کانوا بین مسجون فی زنزانات الامویین، ومرعوب فاقد للتصمیم والحمیّۀ
وخاذل، ومنتظر لما تؤول إلیه الاُمور، وناصر التحق بالحسین فی اُحلک الظروف . هؤلاء هم الشیعۀ . وأمّا الذین شارکوا فی قتل
الحسین فلم یکونوا من الشیعۀ أبداً بل کانوا أتباع الامویین والمنضوین تحت رایاتهم. ولمّا قتل الحسین أثار قتله أعمق الأشجان
وأعنف العواطف فی الشیعۀ وبعد اطلاق سراح المسجونین قاموا بجد وحماس بأخذ الثار بقیادة المختار، باکین لیلا ونهاراً علی ما
أصاب الحسین من مصیبۀ. وقد حاول الامویون جعل العراق أمویاً، وبذلوا جهودهم، لکن عادت الجهود فاشلۀ فهو إلی الیوم هاشمی
وعلوي وحتّی أنّ دعوة العباسیین نجحت فی بدایۀ الأمر فی العراق فی ظل طلب ثأر الحسین وأهل بیته وکانت الدعوة للرضا من آل
محمّد . تبلور التشیّع بعد حادثۀ الطف بقلیل واتّسع نطاقه وصار العراق مرکزه، وکانت القوافل من أنحاء العراق وغیرها تؤمّ قبر الحسین
( علیه السلام وأصحابه، ( 612
فصارت مشاهد أهل البیت فیها معمورة بالزائرین والمجاورین، وکانت المآتم تقام فی حواضرها واتّخذت الشیعۀ مشاهد أئمّتهم،
حوزات علمیۀ ومعاهد فکریۀ، فازدهر العراق بعمالقۀ الفکر، وأساتذة الفقه وأساطین الکلام، وأعان علی نشر التشیّع ونموّه فی العراق
نشوء دول وإمارات للشیعۀ فی القرن الرابع وما بعده . یقول الشیخ المظفر: وساعد علی نمو التشیّع وانتشاره فی العراق، أن تکوّنت من
الشیعۀ فیه سلطنات دول وإمارات کسلطنۀ آل بویه، وامارة بنی مزید فی الحلّۀ والنیل، وبنی شاهین فی البطائح، وبنی حمدان وآل
صفحۀ 211 من 235
المسیّب فی الموصل، ونصیبین، وکدولۀ بعض المغول أمثال محمّد خدابنده وابنه أبی سعید، وأمّا محمود غازان فقد قیل بتشیّعه
وهناك امارات علیه إلاّ أنّه لم یصارح به، وکدولۀ الجلائریۀ الّتی أسّسها الشیخ حسن الجلائري أحد قواد المغول وابن اُخت محمود
غازان ومحمّد خدابنده، وکانت بغداد عاصمۀ ملکه، وکالدولۀ الصفویۀ الّتی ناصرت التشیّع ونشرته فی البلاد بشتّی الطرق، فکانّما هی
دولۀ دینیۀ تأسّست لنشر مذهب أهل البیت . وأیّد مذهب التشیّع أیضاً أن انعقدت عدّة وزارات من رجاله فقد استوزر السفاح أوّل
ملوك بنی العباس: ابا سلمۀ الخلال الکوفی الهمدانی داعیۀ أهل البیت وقتله علی التشیّع. واستوزر المنصور: محمّد بن الأشعث
الخزاعی. واستوزر المهدي: أبا عبداللّه یعقوب بن داود وحبسه لتشیّعه. واستوزر الرشید: علی بن یقطین، وجعفر بن الأشعث الخزاعی.
والمأمون: الفضل بن سهل ذا الریاستین لجمعه بین القلم والسیف وقتله عند ما أحسّ بمیله إلی الرضا علیه السلام . واستوزر من
بعده أخاه الحسن بن سهل. واستوزر المعتزّ والمهتدي: أبا الفضل جعفر بن محمود الاسکافی. واستوزر المقتدي: أبا شجاع ظهر الدین
( محمّد بن الحسین الهمدانی وعزله لتشیّعه. واستوزر المستظهر: أبا المعالی هبۀ الدین بن محمّد بن المطلب ( 613
وعزله لتشیّعه ثمّ أعاده علی أن لا یخرج من مذهب أهل السنّۀ ثم تغیّر علیه وعزله، واستوزر الناصر والظاهر والمستنصر: مؤید الدین
محمّد بن عبدالکریم القمی من ذریۀ المقداد رضوان اللّه علیه واستوزر المستعصم آخر ملوك بنی العباس: أبا طالب محمّد بن
أحمد العلقمی الأسدي وأقرّه هولاکو علی الوزارة، ولمّا مات رحمه الله استوزر: ولده أبا الفضل عز الدین، إلی ما سوي هؤلاء .
وأمّا الإمارات، والقیادات، والکتابۀ، والخزانۀ، فما أکثرها، أمثال امارة آل قشتمر، آل أبی فراس الشیبانی، وآل دبیس کما أشرنا إلیهم،
وقیادة طاهر بن الحسین الخزاعی وقیادة أولاده کابنه عبد الله، ومحمّد بن عبداللّه وغیرهما، وتولّیهم امارة هرات، وکان عبداللّه بن
سنان خازناً للمنصور والمهدي والهادي والرشید، وکان من ثقاة الرواة لأبی عبداللّه الصادق علیه السلام ، إلی ما یعسر استقصاؤه .
وکفاك برهاناً علی أنّ التشیّع کان ضارباً أطنابه علی بسیطۀ العراق، ما کان من نقابۀ الطالبیین فی بغداد، فما أکثر ما کان یتولاّها
الشیعۀ، أمثال الشریف الرضی وأبیه وابنه وأخیه المرتضی، وقد تولّوا المظالم أیضاً، وتولّی الشریف الرضی وأبوه أیضاً امارة الحاج،
کما تولاّها ثلاث عشرة حجۀ حسام الدین أبو فراس جعفر بن أبی فراس الشیبانی . وتولّی آل طاووس نقابه الطالبیین فی العراق عامۀ،
تولاها منهم السیدان العلمان رضی الدین وغیاث الدین عبدالکریم( 1) کما تولّی الأوقاف فی العراق
1 . اُنظر الحوادث الجامعۀ فی حوادث عام 661 وما ذکره فیها من تولّی السید رضی الدین بن طاووس نقابۀ الطالبیین بالعراق،
وذکر أنّ وفاته عام 664 ، وفی حوادث عام 693 قال: وفیها توفّی النقیب غیاث الدین عبدالکریم بن طاووس .
( 614 )
وغیرها ممّا کان تحت حکم المغول الخواجا نصیر الدین الطوسی طاب ثراه ، وعندما قبض علیها، أقام ببغداد وتصفّح الأوقاف
وأدار أخبار الفقهاء والمدرسین وقرر القواعد فی الوقف وأصلحها بعد اختلالها( 1) ومن بعده تولاّها ابنه أحمد فخر الدین، ولمّا ولیها
حذف الحصۀ الدیوانیۀ فی الوقوف، ووفرت علی أربابها( 2) . ثمّ إنّ شیخنا المظفر وهو عراقی المحتد والمنشأ عارف بخصوصیات
انّ جنوب العراق شیعۀ » : بلده وما جري علی الشیعۀ فیها طیلۀ القرون خصوصاً بعد ما نشبت فیها مخالب آل عثمان، خرج بالنتیجۀ التالیۀ
خالصۀ ولو وجد فیه غیرهم فهو نادر وأمّا البلاد الشمالیۀ، فسکّانها علی العموم من أهل السنّۀ إلاّ أنّ الشیعۀ فیها لیسوا بالقلیل، ولو أمنوا
الغوائل من اظهار هم لولاء أهل البیت، کما یأمن العدد القلیل من أهل السنّۀ فی الجنوب، لعجبت من کثرتهم فی تلک البلاد لا سیما
فی لواء الموصل وکرکوك. وأمّا البلاد الوسطی کالحلّۀ فهی شیعیۀ خالصۀ سوي افراد معدودین فی نفس القصبۀ، ولواء بغداد
فأکثریته من الشیعۀ، ومثله لواء دیالی، بعکس لواء الدیلم ففیه من الشیعۀ عدد قلیل. وعلیه، فالعراق الیوم سبعۀ من ألویته شیعۀ وفیها
شوب من غیرهم، وخمسۀ سنّۀ وفیها خلیط من الشیعۀ ولواءان مختلطان یغلب التشیع علیهما، هذا ما یعرفه المستقرئ، لبلاد العراق .
ومن ثمّ لا نحتاج إلی استقراء لجمیع بلاد الجنوب أمثال الکوت والعمارة والغرّاف وما سواها من بلاد دجلۀ، والسماوة والدیوانیۀ
والناصریۀ وما سواها من
صفحۀ 212 من 235
. 1 . اُنظر تاریخ مختصر الدول للعبري 500 و الحوادث الجامعۀ فی حوادث عام 272
( 615 ) . 2 . اُنظر الحوادث الجامعۀ فی حوادث عام 683
بلاد الفرات( 1) . الشیعۀ فی الیمن:
دخل التشیّع فی الیمن منذ أن أسلموا بید علی علیه السلام یحدثنا التاریخ انّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم بعث خالد بن
الولید إلی الیمن لیدعوهم إلی الإسلام فأقام هناك ستۀ أشهر فلم یجیبوه إلی شیء. فبعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی بن
أبی طالب علیه السلام وأمره أن یرجع خالد بن الولید ومن معه. قال البراء: فلمّأ انتهینا إلی أوائل الیمن بلغ القوم الخبر فجمعوا له
فصلّی بنا علیّ الفجر، فلمّا فرغ صفّنا صفّاً واحداً ثمّ تقدّم بین أیدینا فحمداللّه واثنی علیه ثمّ قرأ علیهم کتاب رسول اللّه فأسلمت
همدان کلّها فی یوم واحد وکتب بذلک إلی رسول اللّه، فلمّا قرأ کتابه خرّ ساجداً ثمّ جلس فقال: السلام علی همدان، السلام علی
همدان ثمّ تتابع أهل الیمن علی الاسلام( 2) فکان تمسّ کهم بعري الإسلام علی ید علی وصار هذا أکبر العوامل لصیرورتهم علویین
مذهباً ونزعۀ. وفی ظل هذه النزعۀ ضحّوا بأنفسهم ونفیسهم بین یدي علی فی حروبه . أضف إلیه أنّهم سمعوا من المصطفی صلی الله
علیه وآله وسلم فضائل إمامهم ومناقبه غیر مرّة وهذا ممّا زادهم شوقاً وملأ قلوبهم حبّاً وولاءً له، روي المحدثون: انّ الیمانیین طلبوا
من النبی أن یبعث إلیهم رجلا یفقّههم فی الدین ویعلّمهم السنن ویحکم بینهم بکتاب اللّه، فبعث النبی علیاً وضرب علی صدره وقال:
قال الامام علیه السلام : فما شککت فی قضاء بین اثنین حتی .« اللّهمّ اهد قلبه، وثبّت لسانه »
. 1 . محمّد حسین المظفر: تاریخ الشیعۀ 69 71 و 110 111
( 300 فی حوادث السنۀ العاشرة. دار صادر . ( 616 / 2 . ابن الأثیر: الکامل 2
الساعۀ( 1) . بقی بینهم مدّة یفقّههم فی الدین، ویقضی بکتاب اللّه، ویحلّ المشاکل القضائیۀ، بما یبهر العقول . انّ هذا وذاك، والقتل
الذریع الّذي ارتکبه عمّال معاویۀ کبسر بن أرطاة، سبّب اتّجاه الیمانیین نحو صاحب الولایۀ من یومهم إلی یومنا هذا وقد خامر التشیّع
قلوبهم وعقولهم ولأجل وجود أواصر الحبّ والولاء بین الیمانیین والامام علی علیه السلام ذکرهم علی فی شعره وقال: فلو کنت
بوّاباً علی باب جنّۀ * لقلت لهمدان ادخلوا بسلام وممّا یدل علی فرط حبّهم وولائهم لعلی علیه السلام ما قاله سیدهم سعید بن قیس
الهمدانی رضوان اللّه علیه فی وقعۀ الجمل: قل للوصی أقبلتْ قَحْطانُها * فادع بها تکفیکها هَمْدانُها همُ بنوها وهمُ اخوانها( 2) نعم
رحل یحیی بن الحسین الرسی العلوي من العراق إلی الیمن فی القرن الثالث ودعا إلی المذهب الزیدي فی ظل ولاء أهل البیت وأخذ
حیّ علی خیر » بمجامع القلوب وانتشرت دعوته فانتموا إلی زید، فالشیعۀ إلی الیوم فی الیمن زیدیّو المذهب یهتفون فی الأذان ب
ویوجد هناك شیعۀ إمامیون قلیلون . کانت الحکومۀ منذ دعوة الرسی العلوي بید الزیدیۀ وکان آخر حاکم مقتدر زیدي . « العمل
یحکم البلاد هو حمید الدین یحیی المتوکّل علی اللّه، ولمّا اغتیل هو وولداه
158 و 392 باب فضائل علی . / 1 . کنز العمال 6
( 617 ) . 144 145 / 2 . ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغۀ 1
الحسن والمحسن، وحفیده الحسین بن الحسن بید بعض وزرائه عام 1367 ه ق فی ظل مؤامرة أجنبیۀ، قام مکانه ولده الامام بدر
الدین ولم یکن له نصیب من الحکم إلاّ مدّة قلیلۀ حتّی اُزیل عن الحکم عن طریق انقلاب عسکري، وبذلک انتهی الحکم الزیدي فی
الیمن ولکن الیمنیین بقوا علی انتمائهم إلی التشیّع. نعم إنّ السلطۀ الوهابیۀ فی هذه الآونۀ بصدد تصدیر التوهّب وفرضها علیها فی ظل
تزوید الدولۀ بامکانیات مالیۀ . واللّه من وراء القصد... الشیعۀ فی سوریا ولبنان:
ظلّ التشیّع سائداً فی الشام وحلب وبعلبک وجبل عامل منذ القرن الأوّل إلی یومنا هذا، ومن المعروف انّ أباذر هو الّذي بذر بذرته،
أو غرس شجرته عندما نفاه عثمان من المدینۀ إلی الشام، وکان یجول فی الشام وضواحیه وهو یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، من
دون أن یخاف قوّة أو سطوة، أو إهانۀ أو قسوة، وطبع الحال یقتضی أن یبوح بما انطوت علیه جوانحه من الولاء لعلی وأهل بیته، یدعو
صفحۀ 213 من 235
له علی القدر المستطاع، وقد نمت البذرة فی ظل التستّر والتقیّۀ وأمّا الیوم فالشیعۀ مجاهرون ولهم شأن عند الدولۀ ولهم مظاهر فی
الشام وضواحیه، تري اسم علی والحسین مکتوبین تحت قبّۀ المسجد الأموي، وفی الجانب الشرقی مسجد خاص باسم راس الحسین
وفی نفس البلد قباب مشیّدة لأهل البیت وفی الوقت نفسه لاتجد أثراً لمعاویۀ( 1) ویزید والحکام الأمویین. إنّ فی ذلک لعبرة لاُولی
الألباب .
1 . نعم فی داخل البلد بیت یقال فیه قبر معاویۀ لا یزوره أحد إلاّ للعبرة، والاطّلاع علی ما آل إلیه أعمال الامویین من مصیر بائس بعد
مماتهم.
( 618 )
قویت شوکۀ التشیّع فی سوریا حین ما قامت دولۀ الحمدانیین فی الشام والجزیرة فلسیف الدولۀ أیدي بیضاء فی رفع منارة التشیع،
کیف وأبو فراس صاحب القصیدة المیمیۀ هو ابن عمّه الّذي یقول: الحق مهتضم والدین مخترم * وفیء آل رسول اللّه مقتسم وأمّا
جبل عامل فقد انتشر فیه التشیّع منذ دخل إلی الشام، وقد خرج منها علماء طبقوا البلاد شهرة وصیتاً أخص منهم بالذکر: 1- محمّد بن
مکی المعروف بالشهید الأول ( 734 786 ) وکان إماماً فی الفقه ولکنّه صلب بید الجور، ثمّ رجم، ثمّ اُحرق، بذنب أنّه شیعیّ موال
لأهل البیت ولا یفتی بفتوي أئمّۀ المذاهب الأربعۀ . وله کتب فقهیۀ أشهرها اللمعۀ الدمشقیۀ ألّفها فی السجن خلال اسبوع ولم یکن
2- زین الدین بن علی الجبعی ( 911 966 ) صاحب . ( عنده من الکتب الفقهیۀ سوي المختصر النافع للمحقّق الحلّی ( 600 676
الروضۀ البهیۀ فی شرح اللمعۀ الدمشقیۀ والمسالک فی شرح الشرائع الّذي یتضمّن مجموع الکتب الفقهیۀ مع ذکر المستند والدلیل.
وهو قدس اللّه سرّه استشهد قرب شاطئ البحر وفصل رأسه عن جسده واُرسل إلی السلطان. ولا ذنب له إلاّ کذنب الشهید الأوّل .
ولعمري الحق أنّ هذه المواقف من الحکومات السنّیۀ عبر القرون، تقشعرّ منها الجلود، ویندي منها جبین الإنسانیۀ ویرفضها الدین
والعقل فأین الکرامۀ والحرّیۀ؟ أین السماحۀ، والرأفۀ؟ أقول: إذا کان هذا مصیر الشیعۀ مع کونهم سائرین خلف حُجب التقیۀ، فما
ظنّک لو لم یتّخذوا من التقیّۀ ستارا؟
ولقد خرج من جبل عامل وراء هذین الشخصین علماء کبار، فقهاء عظام ولم یزل منار التشیّع مرتفعاً ولواؤه خفّاقاً بهم، ولقد تحمّلوا
( عبر القرون وخصوصاً فی ( 619
عهد السلطۀ العثمانیۀ، المصاعب الجسام والّتی ذکرها التاریخ واقرأ فی هذا المجال جرائم أحمد باشا الجزّار، ممثّل الدولۀ العثمانیۀ فی
بلاد الشام من ( 1195 1198 ). ولقد ألّف الشیخ الحرّ العاملی کتاباً أسماه أمل الآمل فی علماء جبل عامل طبع فی جزأین واستدرك
علیه السید الجلیل حسن الصدر . بعلبک: إنّ بعلبک تعد من المدن الشیعیۀ العریقۀ ولقد ظهر بها التشیّع منذ دخل بلاد الشام وراج فی
ظلّ الدولۀ الحمدانیۀ. والعیشۀ فیها کالعراق، عیشۀ قبلیّۀ وأهلها معروفون بالبسالۀ والبطولۀ والجود والکرم . الشیعۀ فی مصر:
دخل التشیّع مصر فی الیوم الّذي دخل فیه الإسلام ولقد شهد جماعۀ من شیعۀ علیّ فتح مصر منهم المقداد بن الأسود الکندي، وأبو
ذر الغفاري، وأبو رافع، وأبو أیوب الأنصاري، وزارها عمّار بن یاسر فی خلافۀ عثمان( 1) وهؤلاء ما کانوا یبطنون فکرة التشیّع الّتی
کانوا یؤمنون بها منذ عهد رسول اللّه . ولأجل ذلک حین قتل عثمان باجهاز المصریین علیه، بایعوا علیّاً کما بایع أهلها طوعاً ورغبۀ .
لمّا بعث علی قیس بن سعد أمیراً علی مصر بایع أهلها طوعاً إلاّ قریۀ یقال لها خربتاء( 2) . کان هذا نواة لمذهب التشیّع فی تلک البلاد
وإن تغلّب علیها الأمویون بعد علی، وقتل عمرو بن العاص والی علی محمّد بن أبی بکر. وجعلوا جثّته فی جیفۀ
. 74 / 1 . الخطط المقریزیۀ 2
( 620 ) . 61 حوادث عام 36 / 149 ، الجزري: الکامل 3 / 2 . الخطط المقریزیۀ 4
حمار وأحرقوه بالنار ولکن للحق دولۀ وللباطل جوله، فهذه الأعمال الاجرامیۀ وما ارتکبه العباسیون من الجرائم صارت سبباً لابتعاد
الناس عن السلطات وتعاطفهم مع العلویین، خصوصاً عندما ذهب إلیها بعض السادة الحسنیین، إلی أن قامت دولۀ الفاطمیین وبثّوا
صفحۀ 214 من 235
الدعاة فی أفریقیا فاعتنق المصریون التشیّع برغبۀ وجهروا بحیّ علی خیر العمل. وتفضیل علیّ علی غیره، وکما جهروا بالصلاة علی
النبی وآله . لقد قامت فی عهد الفاطمیین مراسم عاشوراء وعید الغدیر، ولم تزل هذه المراسم إلی یومنا هذا. وکان التشیّع مخیّماً علی
مصر فی عهد الفاطمیین وضارباً أطنابه فی القري والبلدان لولا أنّ صلاح الدین یوسف الأیوبی أزال سلطتهم ومذهبهم من مصر بقوّة
السیف والنار . وهذه الصفحۀ فی تاریخ مصر صفحۀ ملیئۀ بالأسی والحزن ومع ذلک تتواجد فی هذه الأیام الشیعۀ، وأمّا السنّۀ فهم
علویون روحاً وعاطفۀ یتفاخرون بالحب والمیل لأهل البیت ویعبّرون عن ذلک بزیارتهم للمشاهد المعروفۀ برأس الحسین ومرقد
السیدة زینب والسیدة سکینۀ . وبذلک یعلم حال التشیّع بأفریقیا الشمالیۀ فانّ حکومۀ الفاطمیین امتدّت إلی الجزائر ومراکش وتونس
ولیبیا والسودان، أضف إلی ذلک انّ کثیراً من العلویین ارتحلوا إلی تلک البلاد وأسّسوا دویلات وکان ذلک سبباً لانتشار التشیّع .
الشیعۀ فی إیران:
إنّ التشیّع هو المذهب الساحق فی إیران من أوائل القرن العاشر ( 905 ) إلی یومنا هذا انّ الدولۀ الصوفیۀ هم الذین أشاعوا التشیّع فی
إیران، بعد ملوك المغول فلو کان نجاح الثانی قلیلا، کان نجاح الصفوییین کبیراً، فلو بلغ عدد النفوس فی إیران الإسلامیۀ قرابۀ ستین
( ملیوناً، فالأکثریۀ هم الشیعۀ، ولا تتجاوز سائر الطوائف عن ( 621
أربع ملایین والجمیع یعیشون فی حرّیۀ وسلام. یلمسها کل من ورد الجمهوریۀ الإسلامیۀ . إنّ هنا اُموراً لا محیص، عن طرحها
وتحلیلها لأنّها من المواضع الّتی کثر فیها اللغط وقد أکثر المستشرقون وغیرهم فیها الصخب والهیاج وهی: 1- ما هو السبب الحقیقی
لدخول الفرس فی الاسلام؟ 2- ما هو السبب الحقیقی لجنوحهم إلی آل البیت؟ 3- سببان مزعومان: الاصهار، وإرادة هدم الإسلام
وإلیک تحلیل تلک النقاط . 1- ما هو السبب لدخول الفرس فی الإسلام
إنّ الفرس دخلوا فی الإسلام کدخول سائر الشعوب والعلّۀ فی الجمیع واحدة أو متقاربۀ وحاصلها أنّهم وقفوا علی أنّ فی هذه الشریعۀ
الغرّاء، من سمات العدل والمساواة، ورفض التمییز العنصري، والنظام الطبقی، وأنّ الناس فیه کأسنان المشط لافضل لعجمی علی
عربی، ولا لعربی علی عجمی إلاّ بالتقوي، وکانت الثورة الإسلامیۀ تحمل یوم تفجّرها رایات العدل، وکان ذلک هو الدافع المهم
للشعوب للدخول فی الإسلام والانضواء تحت رایته، من غیر فرق بین قوم دون قوم وشعب دون شعب. 2- ما هو السبب الحقیقی
لولائهم آل البیت:
إنّ السبب الحقیقی لولائهم وجنوحهم إلی أهل البیت هو أنّهم شاهدوا أنّ علیاً وأهل بیته خلافاً للخلفاء عامتهم یکافحون فکرة
( القومیۀ ویطبّقون المساواة فأخذوا یتحنّنون إلیهم حیناً بعد حین، وشبراً بعد شبر، فکان ذلک نواة لبذر الولاء فی ( 622
قلوب بعضهم، یرثه الأبناء من الآباء وإن لم یکن الحب یوم ذاك ملازماً للقول بخلافتهم عن الرسول وامامتهم بعده، بل کان حبّاً
وودّاً خالصاً لأسباب نفسیۀ لا قیادیۀ، ویدل علی ذلک عشرات من القضایا نذکر بعضها . 1- روي الفضل بن أبی قرة عن الامام
الصادق علیه السلام قال: أتت الموالی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقالوا: نشکوا إلیک هؤلاء العرب. انّ رسول اللّه صلی الله علیه
وآله وسلم کان یعطینا معهم العطایا بالسویۀ وزوّج سلمان، وبلالا وصهیباً، وأبوا علینا هؤلاء، وقالوا: لا نفعل، فذهب إلیهم
أمیرالمؤمنین علیه السلام فکلّمهم فیهم فصاح الأعاریب: أبینا ذلک یا أبا الحسن، أبینا ذلک، فخرج وهو مغضب یجرّ رداءه وهو
یقول: یا معشر الموالی إنّ هؤلاء قد صیّروکم بمنزلۀ الیهود والنصاري یتزوّجون إلیکم ولا یزوّجونکم ولا یعطونکم مثل ما یأخذون،
فاتَّجروا بارك اللّه لکم، فانّی قد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: الرزق عشرة أجزاء، تسعۀ أجزاء فی التجارة
2- روي أبو إسحاق ابراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی فی غاراته: عن عباد ابن عبداللّه الأسدي، قال: کنت . ( وواحدة فی غیرها( 1
جالساً یوم الجمعۀ، وعلی علیه السلام یخطب علی منبر من آجر، وابن صوحان جالس فجاء الأشعث فقال: یا أمیرالمؤمنین غلبتنا
هذه الحمراء علی وجهک، فغضب، فقال ابن صوحان: لیبین الیوم من أمر العرب ما کان یخفی، فقال علی علیه السلام : من یعذرنی
من هؤلاء الضیاطرة یقبل أحدهم یتقلب علی حشایاه، ویهجِّد قوم لذکر اللّه، فیأمرنی أن أطردهم فأکون من الظالمین؟ والّذي فلق
صفحۀ 215 من 235
الحبۀ وبرأ النسمۀ لقد سمعت محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم یقول: لیضربنّکم واللّه علی الدین عوداً کما ضربتموهم علیه بدءاً.

. 318 / 1 . الکلینی: الکافی 5
( 623 )
3- روي ابن شهر آشوب: لمّا . ( قال مغیرة: کان علی علیه السلام أمیل إلی الموالی وألطف بهم، وکان عمر أشدّ تباعداً منهم( 1
ورد بِسبی الفرس إلی المدینۀ أراد عمر بیع النساء، وأن یجعل الرجال عبید العرب، وعزم علی أن یحملوا العلیل والضعیف، والشیخ
الکبیر فی الطواف وحول البیت علی ظهورهم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : إنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: أکرموا
کریم قوم، وإن خالفوکم، وهؤلاء الفرس حکماء کرماء، فقد ألقوا إلینا بالسلم، ورغبوا فی الإسلام وقد أعتقت منهم لوجه اللّه حقّی
وحقّ بنی هاشم، فقالت المهاجرون والأنصار: وقد وهبنا حقّنا لک یا أخا الرسول اللّه فقال: اللّهمّ فاشهد انّهم قد وهبوا، وقبلت
4- روي الصدوق عن الامام . ( وأعتقت، فقال عمر: سبق إلیها علی بن أبی طالب علیه السلام ونقض عزمتی فی الأعاجم( 2
الصادق، قال: قال رجل له: إنّ الناس یقولون: من لم یکن عربیاً صلباً، أو مولی صریحاً، فهو سفلی فقال: وأي شیء المولی الصریح،
فقال له الرجل: من ملک أبواه، فقال: ولم قالوا هذا؟ قال: یقول رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم مولی القوم من أنفسهم فقال
سبحان اللّه: أما بلغک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: أنا مولی من لا مولی له، أنا مولی کل مسلم، عربیها وعجمیها،
فمن والی رسول اللّه ألیس یکون من نفس رسول اللّه؟ ثمّ قال: أیّهما أشرف، من کان من نفس رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم
أو من کان
1 . الثقفی الغارات 340 طبع بیروت، الحمراء: الموالی، الضیاطرة جمع الضیاطر: الضخام الذین لا عناد عندهم.
( 624 ) . 48 / 2 . ابن شهر آشوب: مناقب آل أبی طالب 4
من نفس أعرابی جلف بایل علی عقبیه؟ ثمّ قال: من دخل فی الإسلام رغبۀ، خیر ممن دخل رهبۀ، ودخل المنافقون رهبۀ، والموالی
5- روي الفضل بن شاذان (ت 260 ) أنّ عمر بن الخطاب نهی عن أن یتزوّج العجم فی العرب وقال: لأمنعنّ فروجهنّ . ( دخلوا رغبۀ( 1
6- روي المفید أنّ سلمان الفارسی رضی الله عنه دخل مسجد رسول اللّه ذات یوم فعظّموه وقدّموه وصدّروه . ( إلاّ من الأکفّاء( 2
اجلالا لحقّه، واعظاماً لشیبته واختصاصه بالمصطفی صلی الله علیه وآله وسلم فدخل عمر فنظر إلیه، فقال: من هذا العجمی المتصدّر
فیما بین العرب؟ فصعد رسول اللّه المنبر وخطب، فقال: إنّ الناس من عهد آدم إلی یومنا هذا مثل أسنان المشط، لا فضل للعربی علی
العجمی، ولا للأحمر علی الأسود إلا بالتقوي، سلمان بحر لا ینزف، وکنز لا ینفذ، سلمان منّا أهل البیت، سلسل یمنح الحکمۀ ویؤتی
( عن مغیرة أنّه قال: کان علی أمیل إلی الموالی وألطف بهم، کان عمر أشد تباعداً منهم( 4 « الغارات » 7- روي الثقفی فی . ( البرهان( 3
-8 وروي أیضاً: إنّ امرأتین أتتا علیاً علیه السلام عند القسمۀ، إحداهما من العرب، والاُخري من الموالی، فأعطی کل واحدة .
خمسۀ وعشرین درهماً، وکرّاً من الطعام، فقالت العربیۀ: یا أمیرالمؤمنین! إنّی امرأة من العرب، وهذه امرأة من العجم، فقال علی علیه
السلام إنّی لا أجد لبنی إسماعیل فی هذا
1 . الصدوق: معانی الأخبار کما فی سفینۀ البحار 2 مادة ولی .
. 2 . الایضاح 280
. 3 . المفید: الاختصاص 341
( 625 ) . 4 . الغارات 46
9- روي المفید عن ربیعۀ وعمارة وغیرهما: انّ طائفۀ من أصحاب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب . ( الفیء فضلا علی بنی إسحاق( 1
مشوا إلیه عند تفرّق الناس عنه، وفرار کثیر منهم إلی معاویۀ، طلباً لما فی یدیه من الدنیا، فقالوا له: یا أمیرالمومنین اعط هذه الأموال،
صفحۀ 216 من 235
وف ّ ض ل هؤلاء الأشراف من العرب، وقریش علی الموالی والعجم، ومن یخاف خلافه علیک من الناس، وفراره إلی معاویۀ، فقال لهم
10 - روي . ( أمیرالمؤمنین علیه السلام : أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور؟! لا واللّه ما أفعل ما طلعت شمس ولاح فی السماء نجم( 2
المبرد: قال الأشعث بن قیس لعلی بن ابی طالب رحمه اللّه وأتاه یتخطّی رقاب الناس وعلی علی المنبر، فقال: یا أمیرالمؤمنین غلبتنا
هذه الحمراء علی قربک، قال: فرکض علی المنبر برجله، فقال صعصعۀ بن صوحان العبدي: ما لنا ولهذا؟ یعنی الأشعث لیقولن
أمیرالمؤمنین الیوم فی العرب قولا لا یزال یذکر، فقال علی: من یعذرنی من هذه الضیاطرة یتمرّغ أحدهم علی فراشه تمرّغ الحمار،
ویهجر قوم للذکر، فیأمرنی أن أطردهم، ما کنت لأطردهم فأکون فأکون من الجاهلین، والّذي فلق الحبّۀ، وبرأ النسمۀ لیضربنّکم علی
الدین عوداً کما ضربتموهم علیه بدءاً( 3) . هذه الشواهد الکثیرة توقفنا علی السبب الحقیقی لتوجّه الفرس والموالی إلی آل البیت وأنّه
لم یکن إلاّ لصمودهم فی طریق تحقیق العدل والمساواة، والمکافحۀ
. 1 . الغارات 341
2 . المفید: المجالس 57 طبع النجف .
( 53 طبع مصر سنۀ 1339 ه . ( 626 / 3 . الکامل 2
ضد العنصریۀ . 1- هل الاصهار کان سبباً للولاء:
روي الزمخشري فی ربیع الأبرار وغیره: انّ الصحابۀ جاءوا بسبی فارس فی خلافۀ الخلیفۀ الثانی کان فیهم ثلاث بنات لیزدجرد، فباعوا
فقال الخلیفۀ: کیف الطریق إلی « إنّ بنات الملوك لا یعاملن معاملۀ غیرهن » : السبایا وأمر الخلیفۀ ببیع بنات یزدجرد فقال الامام علی
علی فدفع واحدة لعبداللّه بن عمر واُخري لولده « فقوّمن فأخذهنّ » یقوّمن ومهما بلغ ثمنهنّ قام به من یختارهنّ » : العمل معهن؟ فقال
الحسین واُخري لمحمّد بن أبی بکر، فأولد عبداللّه بن عمر ولده سالماً، وأولد الحسین زین العابدین، وأولد محمّد ولده القاسم،
فهؤلاء أولاد خالۀ واُمّهاتهم بنات یزدجرد( 1) . وقد استند إلی هذه القصۀ أحمد أمین فی فجر الإسلام والدکتور حسن إبراهیم فی
التاریخ السیاسی للاسلام( 2) وذهبا إلی أنّ الاصهار صار سبباً لتشیّع الفرس . نحن لا نقوم حول هذه القصۀ وأنها هل هی صادقۀ أو ممّا
وضعها أصحاب الأساطیر، وکفانا لتکذیب هذه القصۀ من رأسها ما ألّفه زمیلنا العزیز الدکتور السید جعفر شهیدي( 3) ولو وقفنا إلی
جانب هذه القصۀ وسلمنا بها نسأل: أيّ صلۀ بین دخول الفرس فی التشیّع ومصاهرة الامام الحسین یزدجرد، فلو کانت تلک علّۀ فلیکن
تسنّن
1 . ربیع الأبرابر .
. 7 / 2 . التاریخ الإسلام السیاسی 2
( 3 . الامام علی بن الحسین باللغۀ الفارسیۀ . ( 627
الفرس لاصهار عبداللّه بن عمرو ومحمّد بن أبی بکر لهم، فانّ الرجلین من أبناء الخلیفتین، علی أنّ هناك من الخلفاء الاُمویین
والعباسیین ینسبون من جانب الاُم إلی البلاط الایرانی، والحق أنّ تفسیر إنتماء التشیّع وجنوحهم إلی آل البیت علی هذا الحدث منطق
ضئیل أشبه بمنطق الصبیان . 3- إرادة هدم الإسلام :
دخل الفرس فی المذهب الشیعی وتستّر بحب أهل البیت لغایۀ هدم الإسلام تحت ذلک الغطاء وقد اعتمد علیه أحمد أمین وقال:
والحق أنّ التشیّع کان مأوي یلجأ إلیه کل من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد، ومن کان یرید ادخال تعالیم آبائه من یهودیۀ
. ( ونصرانیۀ وزرادشتیۀ وهندیۀ، ومن یرید استقلال بلاده والخروج علی مملکته، کل هؤلاء کانوا یتّخذون حبّ أهل البیت ستاراً( 1
الّذي نقله إلی العربیۀ الأمیر شکیب « حاضر العالم الاسلامی » فی کتابه « لو تروب ستودارد » وقد استغلّ الفکرة الکاتب الأمریکی
أرسلان، وتجد الفکرة أیضاً عند صاحب المنار ومحبّ الدین الخطیب وغیرهم من کتّاب العصر . وهذا الکلام أشبه بکلام من أعمی
اللّه بصره وبصیرته، فإنّ من نظر إلی تاریخ الفرس وجد أنّهم خدموا الإسلام بنفسهم ونفیسهم وأقلامهم وآرائهم من غیر فرق بین
صفحۀ 217 من 235
الشیعی والسنّی، وهؤلاء أصحاب الصحاح فانّ أکثرهم فارسی الأصل والمنشأ فقد نصّ من بینهم علی أنّ مسلم بن الحجاج القشیري
عربی وما عداه فارسی، وقد کفانا فی ذلک کتب الرجال والتراجم. علی أنّ المذهب السائد بین الفرس یوم أسلموا، إلی أوائل القرن
العاشر، کان هو التسنّن فلو کانت الفرس أسلموا لغایۀ هدم الاسلام
1 . فجر الإسلام: فصل الشیعۀ .
( 628 )
فقد تستروا بالسنّۀ لا بالشیعۀ . دول الشیعۀ:
حاول الأمویون القضاء علی التشیّع وأراد العباسیّون الوقوف فی وجه انتشاره بعد الیأس عن استئصاله. ولکن نما وازدهر عبر القرون
2- دولۀ العلویین . بالرغم من تلک العوائق بل قامت لهم هنا وهناك دول ودویلات نظیر: 1- دولۀ الأدراسۀ فی المغرب 194 305
4- دولۀ الحمدانیین فی سوریا . 3- دولۀ البویهیین فی العراق وما یتّصل به من بلاد فارس 321 447 . فی الدیلم 205 304
7- دولۀ . 6- دولۀ الصفویین فی إیران 905 1133 . 5- دولۀ الفاطمیین فی مصر 296 567 . والموصل وکرکوك 293 392
8- دولۀ القاجاریین 1200 1344 . أضف إلی ذلک وجود امارات للشیعۀ فی نقاط مختلفۀ . إنّ افاضۀ القول . الزندیین 1148 1193
فی مؤسّسی هذه الدول وترجمۀ أحوالهم وما آل إلیه مصیرهم یحوجنا إلی تألیف کتاب مستقل فی ذلک( 1) فنترك المقال فی ذلک
فعلی القرّاء مراجعۀ الکتب المؤلفۀ فی هذه المواضیع .
للکتاب القدیر محمّد جواد مغنیۀ رضوان اللّه علیه . « الشیعۀ والتشیّع » 1 . ومن أراد الالمام علی وجه الایجاز فعلیه الرجوع إلی کتاب
629 ) الجامعات العلمیۀ للشیعۀ: )
الإسلام دین العلم والمعرفۀ، دفع الإنسان من حضیض الجهل والاُمّیۀ إلی أعلی مستویات العلم والکمال من خلال تشجیعه علی القراءة
والکتابۀ( 1)، والتدبّر فی آثار الکون ومظاهر الطبیعۀ ونبذ التقلید فی تبنّی العقیدة فأراد للانسان حیاة نابضۀ بالفکر والثقافۀ. وقد کانت
للشیعۀ خلال القرون الماضیۀ جامعات وحوزات علمیۀ نشیر إلی بعضها اجمالا: 1 المدینۀ المنورة :
إنّ المدینۀ المنوّرة هی المنطلق العلمی الأوّل، لنشر العلم والثقافۀ فهی المدرسۀ الاُولی للمسلمین نشأ فیها عدّة من الأعلام من شیعۀ
أمیر المؤمنین وعلی رأسهم ابن عباس حبر الاُمّۀ، وسلمان الفارسی، وأبو ذر الغفاري، وأبو رافع. الّذي هو من خیار شیعۀ الامام علی
مؤلّف کتاب السنن والأحکام والقضاء( 2) وغیرهم . جاءت بعدهم طبقۀ من التابعین تخرّجوا من تلک المدرسۀ علی ید الامام علی بن
الحسین زین العابدین علیهما السلام ولقد روي الکلینی عن الامام الصادق أنّه قال: کان سعید بن المسیب والقاسم بن محمّد بن
أبی بکر وأبو خالد الکابلی من
1 . قال سبحانه: (إقْرَأ بَاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقْ) وهی أوّل سورة نزلت علی النبی الأکرم. وأقسم اللّه عزّوجلّ بالقلم وقال سبحانه: ( ن
والقلم). وبذلک أوقف المجتمع الانسانی، علی قیمۀ وعلو شأنه .
( 630 ) . 2 . النجاشی: الرجال 64 برقم 1
ثقات علی بن الحسین علیهما السلام ( 1) . وازدهرت تلک المدرسۀ فی عصر الامامین الصادق والباقر علیهما السلام وزخرت
بطلّاب العلوم ووفود الأقطار الإسلامیۀ فکان بیتهما، جامعۀ إسلامیۀ یزدحم فیها رجال العلم وحملۀ الحدیث، یأتون إلیها من کل فجّ
عمیق، وقد عرفت دور الامامیۀ فی بسط العلوم فی الفصل الثانی عشر . 2- الکوفۀ وجامعها الکبیر:
قد سبق أنّ الامام أمیرالمؤمنین هاجر من المدینۀ إلی الکوفۀ واستوطن معه خیار شیعته ومن تربّی علی یدیه من الصحابۀ والتابعین .
ولقد أتی ابن سعد فی طبقاته الکبري علی ذکر جماعۀ من التابعین الذین سکنوا الکوفۀ( 2) ولقد أعان علی ازدهار مدرسۀ الکوفۀ
مغادرة الامام الصادق المدینۀ المنوّرة إلی الکوفۀ أیّام أبی العباس السفاح حیث بقی فیها مدّة سنتین . اغتنم الامام فرصۀ ذهبیّۀ أو
جدتها الظروف السیاسیۀ آنذاك وهی أنّ الحکومۀ العباسیۀ کانت جدیدة العهد وقد سقطت الحکومۀ الامویۀ. فلم یکن للعباسیین
صفحۀ 218 من 235
یومذاك قدرة علی الوقوف فی وجه الامام لانشغالهم باُمور الدولۀ. بالاضافۀ إلی أنّهم کانوا قد رفعوا شعار العلویین للوصول إلی
السلطۀ وقد نشر زمن اقامته بها علوماً جمّۀ. ولمّا انتشر نبأ وروده الحیرة تقاطرت وفود للارتواء من منهله العذب. وهذا الحسن بن علی
بن زیاد الوشاء یحکی لنا ازدهار مدرسۀ الکوفۀ فی تلک الظروف ویقول:
. 1 . الکلینی الکافی، کما فی تأسیس الشیعۀ 299
( 2 . الطبقات الکبري 6و قسّمهم علی تسع طبقات . ( 631
أدرکت فی هذا المسجد یعنی مسجد الکوفۀ تسعمائۀ شیخ کلّ یقول حدّثنی جعفر بن محمّد. ویضیف النجاشی: کان هذا الشیخ
عیناً من عیون هذه الطائفۀ وله کتب ثم ذکر اسماءها( 1) . وکان من خریجی هذه المدرسۀ لفیف من الفقهاء الکوفیین نظراء أبان بن
تغلب بن رباح الکوفی، ومحمّد بن مسلم الطائفی، وزرارة بن أعین إلی غیر ذلک ممّن تکفّل ذکرهم کتب الرجال وقد وقفت علی
أسماء عدّة منهم سابقاً باسم تلامیذ الامام الباقر والصادق علیهما السلام . ولقد ألّف فقهاء الشیعۀ ومحدّثوهم فی هذه الظروف فی
الکوفۀ 6600 کتاب ولقد امتاز من بینها 400 کتاب اشتهرت بالأُصول الأربعمائۀ( 2) فهذه الکتب هی الّتی أدرجها أصحاب الجوامع
الحدیثیۀ فی کتبهم کما مرّ آنفا . ولم تقتصر الدراسۀ آنذاك علی الحدیث والتفسیر والفقه بل شملت علوماً اُخري ولأجل ذلک خرج
منها مؤلّفون کبار صنّفوا کتباً کثیرة فی علوم مختلفۀ ومنوّعۀ کهشام بن محمّد بن السائب الکلبی ألّف أکثر من مائتی کتاب( 3) وابن
شاذان ألّف 280 کتابا( 4) وابن عمیر صنّف 194 وابن دول الّذي صنّف 100 کتابا( 5) وجابر بن حیان اُستاذ الکیمیاء والعلوم الطبیعیۀ
إلی غیر ذلک من المؤلفین العظام، فی کافّۀ العلوم الإسلامیۀ .
. 137 رقم 79 / 1 . النجاشی: الرجال 1
. « کلیات فی الرجال » 2 . وسائل الشیعۀ ج 20 الفائدة الرابعۀ وقد بیّنا الفرق بین الکتاب والأصل فی کتابنا
. 17 / 3 . الطهرانی: الذریعۀ 1
4 . المصدر نفسه .
3- مدرسۀ قم والري: ( 5 . المصدر نفسه . ( 632
دخل الفرس الإسلام وکان أکثرهم علی غیر مذهب الشیعۀ نعم کانت قم والري وکاشان وقسم من خراسان مرکزاً للشیعۀ وقد عرفت
انّ الاشعریین هاجروا خوفاً من الحجاج إلی قم وجعلوها موطنهم ومهجرهم، وکانت تلک الهجرة نواة للشیعۀ فی ایران . کانت
مدرسۀ الکوفۀ مزدهرة بالعلم والثقافۀ، ولکن ربّما کانوا یعانون من الضغط العباسی. ففی هذه الفترة إلی حوالی سنۀ 250 هاجر إبراهیم
بن هاشم الکوفی تلمیذ یونس بن عبدالرحمان وهو من أصحاب الامام الرضا علیه السلام إلی قم ونشر فیها حدیث الکوفیین
فصارت مدرسۀ قم والري مزدهرة بعد ذاك بالمحدّثین والرواة الکبار. وساعد علی ذلک، بسط الدولۀ البویهیۀ نفوذهم علی تلک
-2 . (1) البلدان ولقد خرج من تلک المدرسۀ علماء ومحدّثون نظراء: 1- علی بن إبراهیم شیخ الکلینی. الّذي کان حیّاً سنۀ 307
محمّد بن یعقوب الکلینی. المتوفّی سنۀ 329 . مؤلّف الکافی فی الفروع والاُصول . 3- علی بن الحسین بن بابویه والده الشیخ الصدوق
4- ابن قولویه أبو القاسم جعفر بن محمّد ( 285 368 ) من تلامذة الکلینی واُستاذ الشیخ المفید. والّذي . صاحب الشرائع المتوفّی 329
یدل علی وجود النشاط الفکري فی أوائل القرن الثالث ما رواه الشیخ فی کتاب الغیبۀ أنّه أنفذ الشیخ حسین بن روح رضی اللّه تعالی
عنه ، النائب الخاص للإمام المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه الشریف کتاب التأدیب إلی فقهاء
. 302 برقم 1316 / 1 . الطهرانی: الذریعۀ 4
( 633 )
قم. وقال لهم: اُنظروا ما فی هذا الکتاب. وانظروا فیه شیء یخالفکم( 1) . فهذه الروایۀ وغیرها تعرب عن وجود نشاط فکري وفقهی فی
وکتب محمّد بن أحمد بن « من لا یحضره الفقیه » وکتاب « الکافی » ذینک البلدین فی القرن الثالث والرابع، وکفی فی فضلها أنّ کتاب
صفحۀ 219 من 235
خالد البرقی ت 274 من ثمار هذه المدرسۀ العظیمۀ . 4- مدرسۀ بغداد:
کانت مدرسۀ الکوفۀ تزدهر بمختلف النشاطات العلمیۀ عندما کانت بغداد عاصمۀ الخلافۀ. ولمّا دبّ الضعف فی السلطۀ العباسیۀ
وصارت السلطۀ بید البویهیین تنفّس علماء الشیعۀ فی أکثر مناطق العراق فاُسّست مدرسۀ رابعۀ للشیعۀ فی العاصمۀ أنجبت شخصیات
مرموقۀ تفتخر بها الإنسانیۀ ومن نتائجها ظهور أعلام نظیر: 1- الشیخ المفید ( 336 413 ) تلک الشخصیۀ الفذّة الّذي اعترف الموافق
والمخالف بعلمه، ترجم له الیافعی فی مرآة الجنان بقوله: عالم الشیعۀ وإمام الرافضۀ، صاحب التصانیف الکثیرة، المعروف بالمفید،
وبابن المعلم أیضاً، البارع فی الکلام والجدل والفقه، وکان ینازع کل عقیدة بالجلالۀ والعظمۀ ومقدّماً فی الدولۀ البویهیۀ وکان کثیر
الصدقات، عظیم الخشوع، کثیر الصلاة، والصوم، خشن اللباس وکان عضد الدولۀ ربّما زار الشیخ المفید وکان شیخاً ربعۀ، نحیفاً
.( أسمر، عاش ستّاً وسبعین سنۀ وله أکثر من 200 مصنّف وکان یوم وفاته مشهور وشیّعه 80 ألفاً من الرافضۀ والشیعۀ وأراح اللّه منه( 2

. 210 برقم 775 / 1 . الطهرانی: الذریعۀ 3
( 634 ) . 28 حوادث عام 413 / 2 . مرآة الجنان 3
-2 السید المرتضی . 3- السید الرضی وهما کوکبان فی سماء العلم والأدب غنیان عن التعریف . 4- الشیخ الطوسی ( 385 460 ) وهو
و « التهذیب » و « التبیان فی تفسیر القران » شیخ الطائفۀ ومن أعلام الاُمّۀ، تربّی علی ید شیخه المفید والسید المرتضی وله کتاب
وهما من المصادر المهمّۀ عند الشیعۀ وکانت مدرسۀ بغداد زاهرة فی عهد هذه الأعلام الثلاثۀ واحد بعد الآخر، وقام کل « الاستبصار »
منهم بدور کبیر فی تطویر العلوم وتقدّمها، وکان یحضر فی حلقات دروسهم مئات من المجتهدین والمحدثین من الشیعۀ والسنّۀ . إلی
أن ضعفت سلطۀ البویهیین، ودخل طغرل بک الحاکم الترکی بغداد، وأشعل نار الفتنۀ بین الطائفتین السنّۀ والشیعۀ، وأحرق دوراً فی
الکرخ ولم یکتف بذلک حتّی کبس دار الشیخ الطوسی وأخذ ما وجد من دفاتره وکتبه، وأحرق الکرسی الّذي کان الشیخ یجلس
6- مدرسۀ النجف الأشرف: . ( علیه( 1
إنّ هذه الحادثۀ المؤلمۀ الّتی أدّت إلی ضیاع الثروة العلمیۀ للشیعۀ وقتل الأبریاء، فدعت الشیخ لمغادرة بغداد واللجوء إلی النجف
الأشرف وتأسیس مدرسۀ علمیۀ شیعیۀ فی جوار قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وشاء اللّه تبارك وتعالی أن تکون هذه المدرسۀ
مدرسۀ کبري أنجبت خلال ألف سنۀ من عمرها، عشرات الآلاف من العلماء والفقهاء والمتکلّمین والحکماء . المعروف أنّ الشیخ هو
المؤسّس لتلک الجامعۀ العلمیۀ المبارکۀ. وهو حق
8 و 16 ط بیروت . / 1 . ابن الجوزي: المنتظم حوادث عام 447 449 ، ج 16
( 635 )
لا غبار علیه، ومع ذلک یظهر من النجاشی وغیره أنّ الشیخ ورد علیها وکانت غیر خالیۀ من النشاط العلمی. یقول فی ترجمۀ الحسین
بن أحمد بن المغیرة: له کتاب عمل السلطان. أجازنا بروایته أبو عبداللّه بن الخمري الشیخ صالح فی مشهد مولانا أمیرالمؤمنین سنۀ
400 عنه( 1) . ولقد استغلّ الشیخ تلک الأرضیۀ العلمیۀ وأعانه علی ذلک، الهجرة العلمیۀ الواسعۀ الّتی شملت أکثر الأقطار الشیعیۀ
فتقاطرت الوفود إلیها، من کل فجّ، فصارت حوزة علمیۀ وکلیۀ جامعۀ فی جوار النبأ العظیم علی أمیرالمؤمنین من عصر تأسیسها 448
إلی یومنا هذا. ولقد مضی علی عمرها قرابۀ 1000 سنۀ. وهی بحق شجرة طیبۀ أصلها فی الأرض وفرعها فی السماء آتت اُکلها کل
حین باذن ربّها . إنّ لجامعۀ النجف الأشرف حقوقاً کبري علی الإسلام والمسلمین عبر القرون، فمن أراد الوقوف علی تاریخها
فی ثلاثۀ أجزاء( 2)، وقد قام الباحث، وهو الشیخ « ماضی النجف وحاضرها » والبیوتات العلمیۀ الّتی أنجبتها، فعلیه الرجوع إلی کتاب
هادي الأمینی بتخریج أسماء لفیف من العلماء الذین تخرّجوا من هذه المدرسۀ الکبري . 7- مدرسۀ الحلّۀ:
فی الوقت الّذي کانت جامعۀ النجف تزدهر وتنجب أفذاذاً، إذ أسّست الشیعیۀ فی الحلّۀ الفیحاء جامعۀ کبیرة اُخري کانت تحتفل
صفحۀ 220 من 235
بکبار العلماء، وتزدهر بالنشاط
. 190 برقم 163 / 1 . النجاشی: الرجال 1
( 2 . تألیف الشیخ جعفر آل محبوبۀ طبع النجف . ( 636
الفکري عقدت فیها ندوات البحث والجدل، وحلقات الدراسۀ والمدارس والمکاتب، وظهر فی هذا الدور فقهاء کان لهم الأثر الکبیر
فی تطویر الفقه الشیعی واُصوله نأتی بأسماء بعضهم: 1- المحقق الحلّی: نجم الدین أبو القاسم جعفر بن سعید، من کبار فقهاء الشیعۀ
یصفه تلمیذه ابن داود بقوله: الامام العلّامۀ واحد عصره، کان ألسن أهل زمانه وأقواهم بالحجّۀ وأسرعهم استحضارا( 1) توفّی عام 676
« المختصر النافع » فی جزأین، وهو أثر خالد شرحه العلماء وعلّقوا علیه. واختصره فی کتاب أسماه « شرائع الإسلام » ه . له من الکتب
-2 العلامۀ الحلّی، جمال الدین حسن بن یوسف ( 648 726 ه) تخرّج علی ید . « المعتبر فی شرح المختصر » وشرحه أیضاً وأسماه
خاله المحقق الحلّی فی الفقه، وعلی ید المحقق الطوسی فی الفلسفۀ والریاضیات، وعرف بالنبوغ، وهو بعد لم یتجاوز سن المراهقۀ،
ولعلّه لم یؤلّف مثله . 3- فخر المحققین، محمّد بن « تذکرة الفقهاء » وقد بلغ الفقه الشیعی فی عصره القمۀ، وله موسوعات فیه أجلّها
الحسن بن یوسف ( 682 771 ه ) ولد العلّامۀ الحلّی، تتلمذ علی ید أبیه ونشأ تحت رعایته وعنایته، وألّف والده لفیفاً من کتبه
بالتماس منه، وقد تتلمذ علیه امام الفقه الشهید الأوّل ( 734 786 ه ) . إلی غیر ذلک من رجال الفکر کابن طاووس وابن ورام، وابن
نما وابن أبی الفوارس الحلّیین، الذین احتلفت بهم مدرسۀ الحلّۀ، ولهم علی العلم وأهله أیادي بیضاء لا یسعنا ذکر حیاتهم .

. 1 . ابن داود: الرجال / القسم الأول 62 برقم 304
-8 الجامع الأزهر: ( 637 )
امتدّ سلطان الدولۀ الفاطمیۀ من المحیط الأطلسی غرباً إلی البحر الأحمر شرقاً ونافست الدولۀ الفاطمیۀ الشیعیۀ، خلافۀ الحکّام العباسیین
فی بغداد، وکان المعز لدین اللّه أحد الخلفاء الفاطمیین بمصر رجلا مثقّفاً ومولعاً بالعلوم والآداب وقد اتّخذ بفضل تدبیر قائده
العکسري القاهرة عاصمۀ للدولۀ الجدیدة، وبنی الجامع الأزهر، وعقدت فیه حلقات الدرس، وکان یرکز علی نشر المذهب الشیعی بین
ومنع من لبس السواد شعار العباسیین . إنّ المسلمین عامۀ وفی « حیّ علی خیر العمل » الناس وقد أمر أن یؤذّن فی جمیع المساجد ب
طلیعتهم المصریین مدینون فی ثقافتهم وازدهار علومهم وتقدّمهم فی مجال العلم والصنعۀ للفاطمیین وهممهم العالیۀ، فانّ الجامع
الأزهر لا یزال مزدهراً من یوم بنی إلی یومنا هذا کأعظم الجامعات العلمیۀ( 1) وهی کانت جامعۀ شیعیۀ من بدء تأسیسها إلی قرنین .
کان الفاطمیون یشجّعون علی العلم، » : وإن شئت أن تقف علی صورة صغیرة من خدماتهم الجلیلۀ فاقرأ ما کتبه السید میر علی
ویکرمون العلماء فشیّدوا الکلیّات والمکاتب العامۀ، ودار الحکمۀ، وحملوا إلیها مجموعات عظیمۀ من الکتب فی سائر العلوم والفنون،
والآلات الریاضیۀ، لتکون رهن البحث والمراجعۀ، وعیّنوا لها أشهر الأساتذة، وکان التعلیم فیها حرّاً علی نفقۀ الدولۀ کما کان الطلاب
یمنحون جمیع الأدوات الکتابیۀ مجّانیاً، وکان الخلفاء یعقدون المناظرات فی شتی فروع العلم، کالمنطق والریاضیات والفقه والطب،
وکان الأساتذة یتشحون بلباس خاص عرف بالخلعۀ، أو العباءة الجامعیۀ کما هی الحال
. 108 / 1 . بروکلمان: تاریخ الشعوب الإسلامیۀ 2
( 638 )
الیوم واُرصدت للانفاق علی تلک المؤسّسات وعلی أساتذتها، وطلّابها وموظّفیها أملاك بلغ إیرادها السنوي 43 ملیون درهم،
ودعی الأساتذة من آسیا والأندلس لالقاء المحاضرات فی دار الحکمۀ، فازدادت بهم روعۀ وبهاء( 1) . وقد ألّف غیر واحد من
المؤرّخین کتباً ورسائل حول الأزهر الشریف ومن أراد التفصیل فلیرجع إلیه . مدارس الشیعۀ فی الشامات:
کانت الشیعۀ تعیش تحت الضغط والارهاب السیاسی من قبل الأمویین والعباسیین، ولمّا دبّ الضعف فی جهاز الخلافۀ العباسی
صفحۀ 221 من 235
وظهرت دول شیعیۀ فی العراق خصوصاً دولۀ الحمدانیین فی الموصل وحلب، استطاعت الشیعۀ أن تجاهر بنشاطها الثقافی، وفی ظل
هذه الحریۀ أسّست مدارس شیعیۀ فی جبل عامل، وحلب فقد خرج من مدرسۀ حلب شخصیات کبیرة کأبناء زهرة وغیرهم. الذین
احتفل تاریخ حلب الشهباء بذکرهم، وأمّا مدرسۀ جبل عامل فقد کانت تتراوح بین القوة والضعف، إلی أن رجع الشهید الأوّل من
فأخذت تلک ،« جزین » العراق إلی مسقط رأسه تتراوح بین القوة والضعف، إلی أن رجع الشهید الأوّل من العراق إلی مسقط رأسخ
المدرسۀ فی نفسها نشاطاً، واسعاً، وقد خرج من تلک المدرسۀ منذ تلک العهود إلی یومنا هذا مئات من الفقهاء والعلماء لا یحصیها
« جامع المقاصد » إلاّ اللّه سبحانه، ومن أکبر الشخصیات المنتجبۀ فی هذه المدرسۀ المحقق الشیخ علی الکرکی (ت 940 ) مؤلّف
وبعده الشیخ زین الدین المعروف بالشهید الثانی ( 911 966 ) الّذي کان منذ صباه تظهر منه ملامح النبوغ والذکاء، وله الأثر الخالد
. « الروضۀ البهیۀ فی شرح اللمعۀ الدمشقیۀ
. 1 . السید میر علی: مختصر تاریخ العرب 510 ط 1938
( 639 )
هذا غیض من فیض وقلیل من کثیر ممّن أنجبتهم هذه التربۀ الخصبۀ بالعلم والأدب. ولنکتف بهذا المقدار من الاشارة إلی الجامعات
الشیعیۀ فانّ الاحصاء یحوجنا إلی بسط فی المقال، ویطیب لنا الاشارة إلی أسماء المعاهد الاُخري مجردة. جامعات اُخر للشیعۀ فی
أقطار العالم:
کانت للشیعۀ جامعات فی أقطار العالم ولم تزل بعضها زاهرة إلی الیوم. إنّ الشرق الاسلامی کافغانستان والباکستان والهند تزخر
بالشیعۀ ولهم هناك جامعات وکلیّات فی هرات وبمباي ولکهنو، کما أنّ للشیعۀ نشاطات ثقافیۀ فی آسیا الجنوبیۀ الشرقیۀ کمالیزیا
وتایلند، ومن أراد الوقوف علی الخریجین من هذه المدارس فعلیه أن یقرأ تاریخ هذه البلاد خصوصاً بلاد الهند . فمذ تسنّم الصفویون
من ّ ص ۀ الحکم اُسّست فی ایران حوزات فقهیۀ، کلامیۀ، فلسفیۀ زاهرة، وقد تخرج منها آلاف من العلماء کجامعۀ اصفهان، وطهران،
وخراسان، وتبریز، وقزوین، وزنجان، وشیراز وأخیراً الجامعۀ الکبري للشیعۀ فی قم المحمیۀ بجوار الحضرة الفاطمیۀ الّتی أسّسها رجل
العلم والزهد الشیخ عبدالکریم الیزدي ( 1274 1355 ) سنۀ 1340 ه ، ولم تزل هذه الجامعۀ مُشعَّۀ زاهرة، وقد تقاطرت إلیها الأساتذة
ووفود الطلاب من نقاط شتّی، من جنسیات مختلفۀ منذ أوّل یومها ویتجاوز عدد الطلاب فیها فی هذه السنین 25000 وفیها مکتبات
زاخرة، ومؤسّسات علمیۀ، ومراکز تحقیقیۀ، ومطابع حدیثۀ، وعمالقۀ الفکر وأساتذة القلم، ومنها تفجّرت الثورة الإسلامیۀ علی ید أحد
خریجیها الامام الخمینی قدس سره فانبثقت أنوارها علی ربوع العالم وأیقظت الاُمّۀ من سباتها العمیق . ( 640 ) عدد الشیعۀ:
إنّ مراکز الاحصائیات فی العالم تخضع لنفوذ أعداء الإسلام خصوصاً الصهاینۀ، وقد صار ذلک سبباً لعدم وجود احصاء دقیق بأیدینا
عن عدد المسلمین وعامۀ طوائفهم ومنهم الشیعۀ. ولکن القرائن تشهد علی أنّ الشیعۀ بطوائفها الثلاث: الإمامیۀ والزیدیۀ والاسماعیلیۀ
یشکّلون خمس أو ربع المسلمین، فلو کان عدد المسلمین علی ما یقولون ملیار نسمۀ فالشیعۀ تبلغ 200 ملیون، وأکثرهم عدداً هم
الإمامیۀ المعروفۀ بالاثنی عشریۀ أو الجعفریۀ . نسأله سبحانه أن یرفع کلمۀ التوحید فی ربوع العالم، ویوفّق المسلمین لتوحید الکلمۀ
ورصّ الصفوف إنّه علی ذلک لقدیر .
الفصل الرابع