گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الرابع عشر مصادر الُاصول والفروع عند






( 643 ) ( الفصل الرابع عشر مصادر الاُصول والفروع عند الإمامیّۀ ( 642
إنّ بعض المتعصّبین یحاولون التشکیک فی انتهاء الشیعۀ الامامیۀ فی مذهبهم إلی أئمّۀ أهل البیت وقد نقل هذه المحاولۀ السید
عبدالحسین شرف الدین فی مراجعاته( 1) . ولا شک أنّ هذه المحاولۀ فاشلۀ، ولا نحتاج إلی بسط فی الجواب وربّما یتّضح استناد
مذهبهم إلی أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام ممّا مضی فی الفصل الحادي والثانی عشر . یقول السید شرف الدین: إنّ الشیعۀ الامامیۀ
صفحۀ 222 من 235
فی الفروع والاُصول وسائر ما یؤخذ من الکتاب والسنّۀ أو یتعلّق بهما من جمیع العلوم، لا یعولون فی شیء من ذلک إلاّ علیهم ولا
یرجعون فیه إلاّ إلیهم، فهم یدینون اللّه تعالی ویتقرّبون إلیه بمذهب أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام لا یجدون عنه حولا ولا یرتضون
به بدلا. علی ذلک مضی سلفهم الصالح فی عهد أمیرالمؤمنین والحسن والحسین. والأئمّۀ التسعۀ من ذریّۀ الحسین علیهم السلام
إلی زماننا هذا وقد أخذ الفروع والاُصول عن کل واحد منهم جمّ من ثقات الشیعۀ وحفّاظهم( 2) .
. 1 . راجع المراجعات 109
( 644 ) . 2 . المراجعات 303 المراجعۀ 110
إنّ الشیعۀ یتّخذون الکتاب مصدراً رئیسیاً فی العقیدة والتشریع کما یتّخذون سنّۀ النبی صلی الله علیه وآله وسلم مصدراً رئیسیاً ثانیاً
ویعملون بحکم العقل فی المجال الّذي له صلاحیۀ القضاء، ویتّخذون من الاجماع دلیلا فیما لو کشف عن الدلیل الشرعی وهذا ممّا لا
شک فیه . ولکن انّ فی الکتاب عمومات ومطلقات وقد خ ّ ص صت فی السنّۀ کما أنّ فیه مجملات تطلب لنفسها بیاناً من السنّۀ، والشیعۀ
ترجع إلی أئمّۀ أهل البیت فی هاتیک الموارد لأجل أنّ کلامهم وقولهم هو کلام وقول النبی الأکرم وهناك مسائل مستحدثۀ واُمور
طارئۀ لا یجد لها الفقیه حلولا فی السنّۀ النبویۀ. لأنّها طرأت بعد رحلۀ النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقام أئمۀ أهل البیت بالاجابۀ
عنها من غیر فرق بین مجالی الالتزام والعمل . هذا هو مذهب الامامیۀ وعلی ذلک جري سلفهم وخلفهم من عصر أمیرالمؤمنین إلی
یومنا هذا . إنّ انتماء الشیعۀ الامامیۀ إلی أئمّۀ أهل البیت أظهر من الشمس، وقد تعرّفت علی الرواة الثقات الذین أخذوا الاُصول
والفروع عن الباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام ، کما تعرّفت علی الجوامع الّتی دوّنها أصحابهم فی تلک العصور
وکانت الجوامع مفزعاً للشیعۀ فی عصر الأئمۀ، حتّی عصر الغیبۀ لأنّها تحتوي علوم أهل البیت علیهم السلام . ولمّا کانت هذه
الجوامع غیر خالیۀ عن النقص الفنّی فی التبویب وغیر جامعۀ لما ترکه أئمۀ أهل البیت من العلوم والمعارف قام المحمدون الثلاثۀ
( بتألیف جوامع ثانویۀ أحسن ترتیباً وتبویباً وأکثر شمولا . 1- محمّد بن یعقوب الکلینی ولد فی عهد امامۀ العسکري ( 254 260
( وتوفّی عام 329 فهو أوثق الناس فی الحدیث وأعرفهم به، صنّف کتاب الکافی ( 645
وهذبه فی عشرین سنۀ( 1) ولقد حصروا أحادیثه فی ستۀ عشر الف حدیث ومائۀ وتسعۀ وتسعین حدیثا ( 16199 ) والصحیح منها
باصطلاح المتأخرین خمسۀ الآف واثنان وسبعون حدیثاً، والحسن مائۀ وأربعۀ وأربعون حدیثاً، والموثّق مائۀ حدیث وألف حدیث
وثمانیۀ عشر حدیثاً، والقويّ منها اثنان وثلاثمائۀ، والضعیف منها أربعمائۀ وتسعۀ آلاف وخمسۀ وثمانون حدیثا( 2) . وقال الشهید فی
3) . وقال فی )« إنّ ما فی الکافی یزید علی ما فی مجموع الصحاح الستّۀ للجمهور وعدّة کتب الکافی اثنان وثلاثون کتاباً » : الذکري
إنّ جمیع أحادیث صحیح البخاري بالمکرّر سوي المعلّقات والمتابعات علی ما حرّرته :« ابن حجر » کشف الظنون نقلا عن الحافظ
وحقّقته سبعۀ آلاف وثلاثمائۀ وسبعۀ وتسعون حدیثاً، والخالص من ذلک بلا تکریر الفا حدیث وستمائۀ وحدیثان، وإذا انضمّ إلیه
المتون المعلّقۀ المرفوعۀ وهی مائۀ وخمسون حدیثاً، صار مجموع الخالص ألفی حدیث وسبعمائۀ وواحد وستون حدیثا . وروي ایضاً
عن مسلم أنّ کتابه أربعۀ آلاف حدیث دون المکررات وبالمکررات سبعۀ آلاف ومائتان وخمسۀ وسبعون حدیثا . وقال أبو داود فی
-2 محمّد بن علی بن . (4)« وجمعت فی کتابی هذا أربعۀ آلاف حدیث وثمانیۀ أحادیث فی الصحیح وما یشبهه وما یقاربه » : أوّل سننه
من » الحسین الصدوق ( 306 381 ) مؤلّف
. 1 . النجاشی: الرجال برقم 1027
2 . لؤلوة البحرین للمحدث البحرانی وما ذکره عند الجمع ینقص 78 حدیثاً فلا حظ .
. 3 . الذکري 6
( 646 ) . 465 / 541 ، لاحظ فتح الباري فی شرح أحادیث البخاري 1 / 4 . کشف الظنون کما فی مستدرك الوسائل 3
وهو الجامع الثانی للشیعۀ . إنّ أحادیث کتاب الفقیه لا تتجاوز عن 5963 حدیثاً منها ألفان وخمسون حدیثاً مرسلا . « لا یحضره الفقیه
صفحۀ 223 من 235
1) وعدد أحادیث الثانی ) -3 محمّد بن الحسن الطوسی ( 385 460 ) مؤلّف تهذیب الأحکام والاستبصار وعدد أحادیث الأوّل 13590
5511 حدیثاً کما ذکره المؤلّف فی آخر الکتاب . هذه هی الکتب الأربعۀ، المصادر المهمۀ عند الشیعۀ . الجوامع الحدیثیۀ الأخیرة:
إنّ هناك لفیفاً من العلماء قاموا بجمع روایات الکتب الأربعۀ وإلیک ایعاز إلی أسماء مؤلّفیها . 1- محمّد بن الحسن الحر العاملی
توفّی 1104 مؤلّف کتاب تفصیل وسائل الشیعۀ طبع فی عشرین جزءاً فی الفروع والأحکام فقط، ولم یجمع ما یرجع إلی الاُصول
والعقائد . 2- محمّد بن المرتضی المعروف بالفیض 1091 مؤلّف الوافی فی 14 جزء فی الفروع والاُصول والسنن والأحکام ولو طبع
الکتاب طبعۀ حدیثۀ لبلغ 30 جزءاً . 3- المجلسی محمّد باقر 1027 1110 مؤلّف بحارالأنوار فی 110 أجزاء وهو من أبسط الجوامع
وأکثرها شمولا . وهناك جوامع اُخري طوینا الکلام عنها فمن أراد فلیرجع إلی مظانّها .
.756 / 1 . المستدرك 3
( 647 )
هذه هی المصادر الّتی تفزع إلیها الشیعۀ فی اُصولها وفروعها أتینا علی ذکرها علی وجه الاجمال لیکون القارئ علی بصیرة . هذا هو
مذهب الشیعۀ وهؤلاء هم خلفهم وسلفهم، ومبدأ نشوئهم، وهذه آراؤهم وعقائدهم، وهؤلاء أئمتهم، وهذه بلدانهم ودولهم، وعدد
نفوسهم، وهذه جامعاتهم وحوزاتهم، فهم اُمّۀ منتشرة فی العالم وبلادهم مفتوحۀ لکل قاصد، وهذه کتبهم المعبّرة عن تاریخهم
وعقائدهم وعقائدهم وکیانهم وشرفهم وهذا تاریخهم المأساوي جزاءً للخدمات الجلیلۀ الّتی قدموها للحضارة الإسلامیۀ بأفکارهم
649 ) خاتمۀ المطاف: بیان لکتّاب المقالات ومؤرخی العقائد ) ( وآرائهم وأقلامهم وکتبهم . ( 648
لقد حصحص الحق وبانت الحقیقۀ لذوي النصفۀ ونختم الکتاب بذکر اُمور مهمۀ ربّما مضی البحث عن بعضها فی الفصول السابقۀ
وإلیک البیان . الأوّل: إنّ التشیّع لم یکن فکرة سیاسیۀ ابتدعتها الأهواء، وطبعته بطابع الدین، ولا عقیدة دینیۀ لاتمتُّ إلی الإسلام بصلۀ،
بل هو نفس الإسلام فی مجالی العقیدة والتشریع، جاء به النبی الأکرم فی کتابه وسنّته، ولیس التشیّع إلاّ تعبیراً آخر عن الإسلام، فی
إطار ولاء أهل بیته الطاهرین وتتبّع آثارهم وأقوالهم وآرائهم. الثانی: إنّ کلّما تدین به الشیعۀ التزاماً وعملا، له مصدر متسالم علی
صحّته عند أهل السنّۀ، وأنّهم لو نظروا إلیه بعین الانصاف وطلب الحقیقۀ، وابتعدوا عن کل رأي مسبق، لوجدوا الفوارق الموجودة بین
( الطائفتین اُموراً واقعیۀ لها دلیل فی الکتاب والسنّۀ، حتّی فی الاُمور الّتی یستنکرونها فی بدء الأمر، کالقول بالبداء، ( 650
وعصمۀ الامام ومیلاد المهدي المنتظر، وحیاته فعلا وکون الأئمۀ محصورین فی اثنی عشر . الثالث: إنّ الشیعۀ لیست من الفرق البائدة
الّتی خیّم الظلام علیها، وعلی آثارهم وصارت مستورة تحت أطباق الثري، حتّی لا یعاب فیه التقوّل والحدس والتخمین، وانّما هی فرقۀ
حیّۀ منتشرة فی العالم ولهم بلاد واسعۀ، وحکومات قائمۀ، وجامعات وکلیات، ومعاهد وحلقات، ومکتبات غاصۀ بالکتب، فعلی طالب
الحقیقۀ ومؤرّخ العقائد أن یتّصل بعلمائهم عن کثب أو أن یرجع إلی الکتب المؤلّفۀ بایدي علمائهم الذین اجتمعت کلمتهم علی
وثاقته وعلمه ومعرفته ویجتنب عن الرجوع إلی کتب المتطفّلین علی موائد العربیۀ من مستشرق حاقد، أو کاتب متحامل، بل یجتنب
عن الجروع إلی کتاب عالم من الشیعۀ إذا لم تجتمع کلمتهم علی وثاقته وعلمه أو صحۀ نظریته، إذ فی کل طائفۀ غال متنکّب عن
الصراط، خابط خبطۀ عشواء، رفض العلماء کتابه وکلامه.
إنّ بین کل طائفۀ ومنهم الشیعۀ کاتب غال خلط الغث بالسمین، والصحیح بالزائف، وربّما تکون له مکانۀ علمیۀ و مع ذلک لا
یصحّ الاستناد إلی مثل ذلک الکاتب ولا إلی کتابه، بل یطرح الشاذ، ویؤخذ بالمجمع علیه أو المشهور بینهم . إنّ المستند لرمی التشیّع
الّذي ألّفه الشیخ المحدّث النوري، وجمع مواده من هنا وهناك من غیر « فصل الخطاب » بالاعتقاد بالتحریف فی هذه الأیام هو کتاب
تحقیق فی السند ولا تحلیل فی الدلالۀ، ولکن الاستناد إلی هذا الکتاب ورمی طائفۀ کبیرة بهذه التهمۀ الشائنۀ تقوّل بالباطل، لأنّ علماء
( الشیعۀ أنکروا هذا الکتاب ( 651
علی المؤلّف من أوّل یوم نشره، وأخذوا بالردّ علیه ردّاً عنیفاً( 1) ولو کان تألیف ذلک الکتاب دلیلا علی قول الشیعۀ بالتحریف فلیکن
صفحۀ 224 من 235
الّذي عرّفه أحد الأزهرین المعاصرین دلیلا علی قول السنّۀ بها . الرابع: التعرّف الصحیح علی المبادئ الّتی تعتمد علیها « الفرقان » کتاب
کل طائفۀ فی مجال الالتزام القلبی یحصل من خلال السبر فی الکتب العقائدیۀ الکلامیۀ المؤلّفۀ بید عمالقۀ الفکر منهم، وأمّا الکتب
الحدیثیۀ المعتبرة فبما أنّ فیه الصحیح والسقیم، والمشهور والشاذ، والمحکم والمتشابه، فلا یصحّ الاستناد إلی روایۀ رویت فی کتب
الحدیث فی مجال تبیین عقائد الفرقۀ، فلو وجد فی الکافی الّذي هو من أتقن الکتب الحدیثیۀ عند الشیعۀ ما یضاد المشهور بین
العلماء، لما صحّ لنا الاعتماد علیه وترك ما ذهب إلیه المشهور من علمائهم، فلیس معنی کون الکتاب معتبراً انّ جمیع ما ورد فیه قابل
للالتزام والعمل، وهذا أمر واضح لدي الشیعۀ عامۀ، وإن غفل عنه کتاب تاریخ الفرق . الخامس: إنّ هناك فرقاً بین الجوامع الحدیثیۀ
عند الشیعۀ والصحاح عند السنّۀ، فانّ الاُولی لدیهم کتب معتبرة بمعنی أنّها صالحۀ للرجوع إلیها بعد تمحیصها وتمییز الجیّد من
الرديء فیها. و علی ضوء ذلک لا یکون وجود الحدیث فیها دلیلا علی کون مضمونه حجّۀ فی مفاده. وأمّا الصحاح الستّۀ عند السنّۀ
فبما أنّ أکثرهم أضفی علی الجمیع وصف الصحۀ فللقائل أن یتصوّر أنّ وجود الحدیث فیها دلیل علی کون مضمونه مذهباً لأهل
السنّۀ .
1 . ردّ علیه فی حیاته وبعده لفیف من العلماء أخص بالذکر العلامۀ الحجۀ: الشیخ محمد هادي معرفۀ بکتاب أسماه صیانۀ القرآن عن
التحریف وقد طبع وانتشر .
652 ) السادس: إنّ المطلوب فی العقائد، غیر المطلوب فی الأحکام فالغایۀ من الثانیۀ هی العمل وإن لم یکن اذعان بصحّته وکونه )
مطابقاً للواقع، بل یکفی قیام الدلیل علی جواز تطبیق العمل علیه. بخلاف الاُولی فانّ الغرض المنشود منها هو الاعتقاد والایمان، ومن
المعلوم أنّ الیقین رهن مقدّمات مفیدة للیقین ومجرّد وجود خبر حتّی الصحیح فی الجوامع الحدیثیۀ لا یؤدّي إلی الیقین فلا یمکن أن
یحتجّ بها فی مجال العقیدة إلاّ إذا کانت مفضیۀ إلی الیقین، والاذعان، والخبر الواحد، وإن صحّ، خال من هذا الشأن . السابع: عرفت
الشیعۀ بالتقیّۀ وأنّهم یتقون فی أقوالهم وأفعالهم، فصار ذلک مبدأ لوهم عالق بأذهان بعض المشاغبین والمغالطین فیقولون: بما أنّ
التقیّۀ من مبادئ التشیّع فلا یصحّ الاعتماد بکل ما یقولون ویکتبون وینشرون إذ من المحتمل جدّاً أن تکون هذه الکتب دعایات
فی کتبه الردیۀ علی الشیعۀ . « إحسان إلهی ظهیر » والواقع عندهم غیرها. هذا ما نسمعه منهم مرّة بعد مرة، ویکرّره الکاتب الباکستانی
ولکن نلفت نظر القارئ الکریم إلی أنّ مجال التقیّۀ انّما هی القضایا الشخصیۀ الجزئیۀ أي عند وجود الخوف علی النفس والنفیس،
فإذا دلّت القرائن علی أنّ فی اظهار العقیدة أو تطبیق العمل عل مذهب إمام من أئمّۀ أهل البیت احتمال توجّه الضرر، یصیر المورد من
مواردها ویحکم العقل والشرع بلزوم الاتّقاء حتّی یصون بذلک نفسه ونفیسه عن الخطر. وأمّا الاُمور الکلیّۀ الخارجۀ عن إطار الخوف
فلا یتصوّر فیها التقیّۀ، والکتب المنتشرة من جانب الشیعۀ داخلۀ فی النوع الثانی إذ لا خوف هناك حتّی یکتب خلاف ما یعتقد، بل لا
( ملزم للکتابۀ أصلا فله أن یسکت ولا یکتب شیئا . ( 653
فما یدّعیه هؤلاء أنّ هذه الکتب دعایات لا واقعیات ناش عن عدم عرفانهم لحقیقۀ التقیۀ عند الشیعۀ . والحاصل: انّ الشیعۀ انّما کانت
تتّقی فی عصر لم تکن لهم دولۀ تحمیهم، ولا قدرة ومنعۀ تدفع عنهم، وأمّا هذه الأعصار فلا مسوّغ ولا مبرّر للتقیۀ إلاّ فی موارد خاصۀ
.
إنّ الشیعۀ منذ أن تعرضوا للضغط، عاشت عندهم التقیۀ علی مستوي الفتاوي، ولم تعش علی المستوي العملی، بل کانوا عملیاً من أکثر
الناس تضحیۀ، وبوسع کل باحث أن یرجع إلی مواقف الشیعۀ مع معاویۀ وغیره من الحکام الامویین، والحکام العباسیین، کحجر بن
( عدي، ومیثم التمّار، ورشید الهجري، وکمیل بن زیاد، ومئات من غیرهم، وکمواقف العلویین علی امتداد التاریخ وثوراتهم المتتالیۀ( 1
. إنّ القول بالتقیۀ لیس شیئاً مختصّاً بالشیعۀ، بل یقول به المسلمون جمیعاً هذا أبو الهذیل العلاف رئیس المعتزلۀ یقول: إنّ المکره إذا
لم یعرف التعریض والتوریۀ فیما اُکره علیه فله أن یکذب ویکون وزر الکذب موضوعاً عنه( 2) . بل یقول به کل مسلم واع، وکل
کاتب قدیر وناطق مصقع، یعیش فی بلاد یسود علیه الاستبداد وسلب الحریات الاجتماعیۀ والسیاسیۀ بمختلف اشکاله وصوره . الثامن:
صفحۀ 225 من 235
لم یزل أهل السنّۀ یصفون المسانید والسنن بالصحاح وربّما یغالون فی حق بعض الصحاح کالبخاري بأنّه أصحّ الکتب بعد کتاب اللّه.
أو لیس هذا مغالاة
. 1 . الدکتور أحمد الوائلی: هویۀ التشیّع 203
( 654 ) . 2 . أبو الحسن الخیاط: الانتصار 128
- فی القول؟ وإن کنت فی شک من ذلک فاستمع لما نتلوه علیک عن ذلک الکتاب الّذي هو الأصحّ فی زعمهم بعد کتاب اللّه . 1
روي فی تفسیر سورة الاسراء انّ جبرائیل لیلۀ اُسري بالنبی إلی السماء جاءه بقدحین، أحدهما من لبن وآخر من خمر، وخیّره بین
شرب واحد منهما( 1) . أفیصح فی منطق العقل أن یأتی جبرئیل فی تلک اللیلۀ بقدح من الخمر الّتی وصفها رسول اللّه باُمّ الخبائث
ووصفه الکتاب العزیز بأنّه من عمل الشیطان؟! ولا یصحّ لمتقوّل أن یفسّرها بخمر الجنّۀ الّتی لا سکر فیها وهو بعد فی الدنیا؟ 2- روي
عن عائشۀ أنّها قالت: سحر النبی حتّی کان یخیّل إلیه أنّه یفعل الشیء وما یفعله( 2) . فعلی ذلک لا یحصل أي ثقۀ بکلام النبی وقوله،
3- وأخرج فی صحیحه فی . ( ولأجل ذلک نري انّ الجصاص یقول فی حقّ هذه الروایات: ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدین( 3
کتاب الغسل باب إذا جامع ثم عاد ومن دار علی نسائه فی غسل واحد عن أنس بن مالک قال: کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم
یدور علی نسائه فی الساعۀ الواحدة فی اللیل والنهار وهنّ إحدي عشرة، قال: قلت لأنس: أو کان یطیقه؟ قال: کنّا نتحدّث أنّه اُعطی
قوّة ثلاثین( 4) . إنّ النبی الأکرم کان یقضی لیلۀ بالتهجّد والعبادة، قال سبحانه: (إنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أدْنی مِنْ ثُلُثَیِ الَّیْلِ أو نِصْفَهُ
و ثُلُثَهُ وطائِفَۀٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ)( 5)
1 . البخاري ج 4 باب صفۀ إبلیس وجنوده .
. 5 / 2 . أحمد بن حنبل: المسند 6
. 55 / 3 . الجصاص: احکام القرآن 1
. 13 / 4 . البخاري: الصحیح 6
( 655 ) . 5 . المزمّل / 20
وما جاء فی الروایۀ انّما یلائم حال الخلفاء الامویین والعباسیین الذین کانت قصورهم تزخر بالجواري والنساء وحاشا النبی الأکرم الّذي
عبداللّه سبحانه حتّی تورّمت قدماه ونزل قوله سبحانه: (طه * ما أنْزَلْنا عَلَیْکَ القُرْآنَ لِتَشْقی إلاّ تَذْکِرَهُ لِمَنْ یَخْشی)( 1) . إنّ الروایۀ
کالبهیمۀ المربوطۀ، همّها » : وضعت لتبریر أعمال هؤلاء الذین یعرّفهم الامام فی کتابه إلی عامله بالبصرة، عثمان بن حنیف ویقول
2) ولا یهمهم سوي ارضاء البطن والفرج . 4- والعجب أنّه روي عن عائشۀ خلاف ذلک وأنّه لم )« علفها، أو المرسلۀ شغلها تقمّمها
یکن للنبی الأکرم الطروقۀ وقوة النکاح وکثرة الجماع قالت: إنّ رجلا سأل رسول اللّه، عن الرجل یجامع أهله ثم یکسل (لا ینزل منه
المنی) هل علیهما الغسل؟ وعائشۀ جالسۀ فقال رسول اللّه صلی الله علیه وآله وسلم : إنّی لأفعل ذلک أنا وهذه ثم نغتسل( 3) . حاشا
نبیّ العظمۀ والقداسۀ أن یتفوّه بحضرة زوجته ما لا یتکلّم به إلاّ الإنسان الماجن، المنهمک فی الشهوات البهیمیۀ، واللّه سبحانه یصف
. ( حیاءه بقوله: (فَإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا ولا مُسْتَأْنِسینَ لِحَ دیث إنَّ ذلِکُمْ کانَ یُوذِي النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ واللّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الحَقِّ)( 4
هذه نماذج من الأحادیث الواردة فی أصحّ الکتب عند أهل السنّۀ، لا أظن أنّ من یملک شیئاً من الدرایۀ یحتمل صحّتها، وهذا یدفع
کلّ مسلم واع إلی دراسۀ هذه الکتب من جدید، وتنزیه الحدیث النبوي عن هذه الأباطیل، ولعلّک إذا رجعت إلی

. 1 . طه / 1 2
. 2 . الرضی: نهج البلاغۀ، قسم الکتب 45
186 باب وجوب الغسل بالتقاء الختانین . / 3 . مسلم: الصحیح 1
صفحۀ 226 من 235
( 656 ) . 4 . الأحزاب / 53
الجزء الأوّل من موسوعتنا فی مجال التوحید والتنزیه تجد هناك أحادیث لا یصدقها العقل ولا النقل . التاسع: لقد ذکر أبو زهرة سبب
نمو المذهب الامامی، وقال:
لقد نما هذا المذهب وانتشر لأسباب: 1- إنّ باب الاجتهاد مفتوح عند الشیعۀ، وهذا یفتح باب الدراسۀ لکل المشاکل الاجتماعیۀ »
والاقتصادیۀ والننفسیۀ . 2- کثرة الأقوال فی المذهب أي فی المسائل الفقهیۀ النظریۀ واتّساع الصدر للاختلاف مادام کل مجتهد
یلتزم المنهاج المسنون، ویطلب الغایۀ الّتی یبتغیها من یرید محص الشرع الاسلامی، خالصاً غیر مشوب بأیّۀ شائبۀ من هوي . 3- إنّ
المذهب الجعفري قد انتشر فی أقالیم مختلفۀ الألوان من الصین إلی بحر الظلمات حیث اوربا وما حولها، وتفریق الأقالیم الّتی تتباین
عاداتهم وتفکیرهم وبیئاتهم الطبیعیۀ والاقتصادیۀ والاجتماعیۀ والنفسیۀ. إنّ هذا یجعل المذهب کالنهر الجاري فی الأرضین المختلفۀ
الألوان، یحمل فی سیره، ألوانها وأشکالها من غیر أن تتغیر فی الجملۀ عذوبته . 4- کثرة علماء المذهب الذین یتصدّون للبحث
والدراسۀ وعلاج المشاکل المختلفۀ، وقد آتی اللّه ذلک المذهب من هؤلاء العلماء عدداً وفیراً عکفوا علی دراسۀ وعلاج المشاکل
« مصحف فاطمۀ » علی مقتضاه( 1) . العاشر: نجد بعض المشاغبین یتّهمون الشیعۀ بالقول بالتحریف، بحجۀ أنّ لدي الشیعۀ مصحفاً باسم
واختصاصه بها کاشف عن مغایرته مع المصحف الرائج .
. 1 . أبو زهرة: الامام الصادق، بتلخیص محمّد جواد مغنیۀ فی کتابه الشیعۀ والتشیّع 225
( 657 )
إنّ هذا المشاغب، لم یقرأ تاریخ الشیعۀ ولم یقف علی کلمات أئمتهم حول هذا المصحف. وزعم أنّ المصحف بمعنی القرآن، وغفل
عن أنّ المقصود منه، هو الکتاب قال سبحانه: (وَ إذا الصُّحُفُ نُشِرَتْ)( 1) وقد أملی النبیّ الأکرم فی مجالی العقیدة والتشریع والملاحم
سمیت مصحف فاطمۀ. وهذا هو الامام الصادق حفید فاطمۀ الطاهرة وهو من ،« صحف مکرمۀ » اُموراً علی ابنته وزوجها فجمعت فی
أهل البیت، وهم أدري بما فی البیت، یحدّثنا عن هذا المصحف ویقول: عندنا مصحف فاطمۀ أما واللّه ما فیه حرف من القرآن ولکنّه
املاء من رسول اللّه . روي الکلینی انّ المنصور سأل فقهاء أهل المدینۀ عن مسألۀ فی الزکاة فما أجابه عنها إلاّ الإمام الصادق ولمّا
سُئِل من أین أخذ هذا؟ قال: من کتاب فاطمۀ( 2) . نري انّ الامام یعبّر عن مصحف فاطمۀ بکتاب، مشیراً إلی أنّه کتاب لا قرآن یختص
به . فإذا کان الغرض هو التعرّف علی الواقع فهذا هو الواقع. وإن کان الهدف هو الشغب فالاُولی بهذه النسبۀ هی عائشۀ، روي
السیوطی أنّه قالت حمیدة بنت أبی یونس: قرأ ابی وهو ابن ثمانین سنۀ فی مصحف عائشۀ: انّ اللّه وملائکته یصلّون علی النبی یا أیّها
الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیما وعلی الذین یصلّون فی الصفوف الاُولی( 3) . * * *
. 1 . التکویر / 10
507 ط طهران . / 2 . الکلینی الکافی 3
( 658 ) . 25 / 3 . الاتقان 2
هذه من الشیعۀ الامامیۀ وهذا تاریخها المشرق وهؤلاء أئمتها أئمۀ أهل البیت وهذه عقائدها الوضّاءة، وهؤلاء علماؤها وأبطالها
المشارکون فی بناء الحضارة الإسلامیۀ وهذه وهذه وهذه . فماذا بعد الحق إلاّ الضلال. نسأله سبحانه أن یتفضّل علینا بتوحید الکلمۀ
کما أولانا بکلمۀ التوحید إنّه خیر مدعو وخیر مجیب وصلّی اللّه علی سیدنا محمّد وآله الطاهرین وصحبه المنتجبین . وآخر دعوانا أن
الحمد اللّه رب العالمین . قم مؤسسۀ الإمام الصادق علیه السلام جعفر السبحانی
فهرس