گروه نرم افزاری آسمان

القسم الَاوّل : فهرس إجمالی لفصول القسم







صفحۀ 8 من 223
القسم الَاوّل : فهرس إجمالی لفصول القسم
اشاره
القسم الَاوّل : فهرس إجمالی لفصول القسم الأوّل، الأربعۀ عشر
الفصل الَاوّل فرق الشیعۀ بین الحقائق والَاوهام
الفصل الَاوّل فرق الشیعۀ بین الحقائق والَاوهام إنّ من ثمرات وجود النبی المعصوم بین الَاُمّۀ هو رأب الصدع بعد ظهوره بینهم، وفصل
القول، عند اندلاع النزاع، والقضاء علی الفتنۀ فی مهدها، وکان رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یلمّ الشمل، ویُزیل الخلاف
عند بروزه فلَاجل ذلک کان اختلاف الصحابۀ فی عصره _ صلی الله علیه وآله وسلم _ غیر موَثر فی تفرق الَاُمّۀ، لَانّه صلوات اللّه
علیه وآله بحنکته، واعتقاد الَاُمّۀ بعصمته، کان یأخذ بزمام الَاُمور، ویکسح أسباب الشقاق من جذوره.
فعندما اعترض علیه ذو الخویصرة عند توزیع الغنائم بین المسلمین بقوله: إعدل یامحمّد فإنّک لم تعدل، فقال علیه الصلاة والسلام:
ثم أعاد اللعین وقال: هذه قسمۀ ما أُرید بها وجه اللّه، فعند ذاك لم یجد النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم « إن لم أعدل، فمن یعدل »
(1) « سیخرج من ضئضیَ هذا الرجل قوم یمرقون من الدین، کما یمرق السهم من الرمیۀ » : _بُدّاً من أن یعرّفه للَاُمّۀ الاِسلامیۀ وقال
____________
480 502 ، من هذه الموسوعۀ | 1) مضت اسناد الروایۀ فی: 5 )
( 8 )
ولیست قصۀ ذي الخویصرة وحیدة فی بابها، فقد حدثت حوادث وکوارث فی زمانه کادت تفرّق الَاُمّۀ ولکنّه _ صلی الله علیه وآله
وسلم _ قضی علیها بعلمه وحلمه وحکمته، ولا یقصر حدیث الاِفک ( 1)عن قصۀ ذي الخویصرة، أو قعود بعض الصحابۀ عن الخروج
مع رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فی جیش العسرة، أو ما حدث فی أیّام مرضه، حیث طلب دواة وقرطاساً حتی یکتب کتاباً
قوموا عنّی، » : لاتضل الَاُمّۀ بعده، فخالف بعضهم، ووافق البعض الآخر، فقضی النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ علی الاختلاف وقال
2). إلی غیر ذلک من حوادث مریرة فی عصر الرسالۀ، فقد استقبلها القائد الکبیر برحابۀ صدر فی غزواته وفی ) « لا ینبغی عندي التنازع
إقامته فی المدینۀ.
وقد کانت وحدة الَاُمّۀ الاِسلامیۀ رهن قائد مطاع معصوم، لا یخضع لموَثرات الهوي، وتکون الَاُمّۀ مأمورة باتّباعه قال تعالی": وَما کَانَ
لِمُوَْمِنٍ وَلا مُوَْمِنَۀٍ إذا قَ َ ض ی اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْراً أنْ تَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِنْ أمرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَد ضَلَّ ضَلالًا مُبِینا ("الَاحزاب
. (36
ولئن تفرقت الَاُمّۀ إلی فرقتین أو أکثر فإنّما تفرّقوا بعد رحیله، وسرُّ الاختلاف یکمن فی تناسی الَاُمّۀ الاِمام المعصوم الذي نصبه النبی
مرجعاً عند الخلاف، غیر أنّ المهتمّین بأمر الرسول ونصوصه تعلّقوا به تعلّقاً دینیاً ولَاجل ذلک قلّ الاختلاف بینهم أو لم یتحقق إلی
عصر الصادقین _ علیهما السلام _ وما یذکر من الفرق فی عهدهما، لا صلۀ لهم بالاِسلام فضلًا عن التشیّع وإنّما کان التفرّق آنذاك
ارتداداً عن الاِسلام وخروجاً عن الدین کما سیتضح____________.
119 باب غزوة بنی | 1) اقرأ تفصیل القصۀ وتشاجر الحیّین: الاَوس والخزرج فی مسجد النبی بحضرته فی صحیح البخاري: 5 )
.21| 312 . وذکرها الشهرستانی فی الملل والنحل فی فصل بدایات الخلاف: 1 | المصطلق، والسیرة النبویۀ: لابن هشام: 3
22 عند البحث فی بدایات الخلاف. | 14 ، والملل والنحل: للشهرستانی: 1 | 22 ، کتاب العلم، و 2 | 2) لاحظ صحیح البخاري: 1 )
( 9 )
کانت طائفۀ من ( 1) الشیعۀ قبل ظهور زید بن علی مجتمعین علی أمر » : یقول أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي صاحب کتاب الزینۀ
صفحۀ 9 من 223
.(2) « واحد، فلمّا قتل زید انحازت منهم طائفۀ إلی جعفر بن محمّد وقالوا بإمامته
إنّ الشیعۀ هم الذین شایعوا علیاً وولدیه الحسن والحسین _ علیهم السلام _ وکانوا متمسّکین بإمامتهم وقیادتهم ولم یبرز أيُّ اختلاف
دینی بینهم إلی زمن الاِمام الصادق _ علیه السلام ، _ لاَنّ الاعتقاد بوجود المعصوم، کان یدفعهم إلی سوَاله ورفع الاِبهام عن
الملابسات فی وجوه المسألۀ، وأمّا تاریخ الکیسانیۀ الناجمۀ فی عصر الاِمام السجاد _ علیه السلام _ فسندرسها حسب التاریخ وکلمات
أصحاب المقالات.
هذا ما یلمسه الاِنسان من قراءة تاریخ الشیعۀ، ولکن نري أنّ أصحاب المقالات یذکرون للشیعۀ فرقاً کثیرة، وهم بین غلاة وغیرها.
قال الشهرستانی تبعاً لعبد القاهر البغدادي ( 3): والشیعۀ خمس فرق: کیسانیۀ، وزیدیۀ، وإمامیۀ، وغلاةوإسماعیلیۀ ( 4). ثم ذکر لکل
فرقۀ طوائف کثیرة ولعل الغایۀ من إکثار الفرق تطبیق حدیث الرسول _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فی انقسام أُمّته إلی ثلاث وسبعین
فرقۀ، علیهم.
ونحن نقف أمام هذا التقسیم وقفۀ غیر طویلۀ، فنذکر أمرین:
الَاوّل: إنّ الغلاة لیسوا من الشیعۀ، ولا من المسلمین، وإنّ عدهم من الطوائف الاِسلامیۀ جنایۀ علی المسلمین والشیعۀ، وعلی فرض
کونهم فرقاً، فلم یکن لهم أتباع ولم یکتب لهم البقاء إلاّ أیاماً قلائل____________.
زائدة أو بیانیّۀ. « من » 1) کذا فی النسخۀ، ولعل لفظۀ )
. 2) أبو حاتم الرازي: کتاب الزینۀ: 207 )
3) عبد القاهر البغدادي: الفرق بین الفرق: 21 . تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید. )
.147| 4) الشهرستانی: الملل والنحل: 1 )
( 10 )
الثانی: إنّ الکیسانیۀ لم تکن فرقۀ نجمت بین الشیعۀ، وإنّما خلقتها أعداء أئمۀ أهل البیت، لیستغلّوها ویقضوا بها علی تماسک الشیعۀ
ووحدتهم، وأکثر ما یمکن أن یقال فی المقام: إنّه کانت هناك شکوك وأوهام عرت بعض البسطاء ثم أُزیلت، فتجلی الصبح لذي
عینین، وإلیک الکلام فی کلا المقامین:
* * *
الغلاة لیسوا من المسلمین:
قد ذکر أصحاب الفرق فرقاً للشیعۀ باسم الغلاة ومع أنّهم یصرّحون بأنّهم لیسوا من فرق المسلمین ولکن یذکرونها فرقاً للشیعۀ
ویحملون أوزار الغلاة علی الشیعۀ. والشیعۀ طائفۀ من المسلمین فکیف یصح عدّ الغلاة منهم !!.
فأمّا غلاتهم الذین قالوا بإلهیۀ الَائمۀ وأباحوا محرّمات الشریعۀ وأسقطوا وجوب فرائض الشریعۀ کالبیانیۀ، والمغیریۀ، » : قال البغدادي
.(1) « والجناحیۀ، والمنصوریۀ، والخطابیۀ، والحلولیۀ، ومن جري مجراهم فماهم من فرق الاِسلام وإن کانوا منتسبین إلیه
وقال أیضاً: الکلام فی ذلک (الفرق الاِسلامیۀ) یدور علی اختلاف المتکلمین فیمن یعد من أُمّۀ الاِسلام وملّته إلی أن قال: فإن کان
علی بدعۀ الباطنیۀ، أو البیانیۀ، أو المغیریۀ، أو المنصوریۀ، أو الجناحیۀ،أو السبئیۀ، أو الخطابیۀ من الرافضۀ، أو کان علی دین الحلولیۀ أو
علی دین أصحاب التناسخ أو علی دین المیمونیۀ، أو الیزیدیۀ من الخوارج أو علی دین الخابطیۀ، أو الحماریۀ من
____________
. 1) البغدادي: الفرق بین الفرق: 23 24 )
( 11 )
القدریۀ، أو کان ممن یحرّم شیئاً ممن نصّ القرآن علی إباحته باسمه، أو أباح ما حرّم القرآن باسمه فلیس هو من جملۀ أُمّۀ الاِسلام
صفحۀ 10 من 223
إلی أن قال: فالفرق المنتسبۀ إلی الاِسلام فی الظاهر مع خروجها عن جملۀ الَاُمّۀ، عشرون فرقۀ هذه ترجمتها:
سبئیۀ، وبیانیۀ، وحربیۀ، ومغیریۀ، ومنصوریۀ، وجناحیۀ، وخطّابیۀ، وغرابیۀ، ومفوضیۀ، وحلولیۀ، وأصحاب التناسخ، وخابطیۀ، وحماریۀ،
ومقنّعیۀ، ورزامیۀ، ویزیدیۀ، ومیمونیۀ، وباطنیۀ، وحلّاجیۀ، وعذافریۀ، وأصحاب إباحۀ، وربما انشعبت الفرقۀ الواحدة من هذه الفرق
.( أصنافاً کثیرة ( 1
أقول: إنّ البحث فی هذا الفصل فی کتب الملل والنحل هو التحدث عن الفرق الاِسلامیۀ ولا تکون الفرقۀ، إسلامیۀ إلاّ إذا کان المقسم
(الاِسلام) موجوداً فیها، فالاِسلام هو الشهادة علی توحیده ورسالۀ نبیّه وحشر الخلق یوم المعاد، والتصدیق بما جاء به النبی الَاکرم_
صلی الله علیه وآله وسلم _ علی وجه الاِجمال، فمن أنکر واحداً من هذه، فلیس بمسلم ولا یحمل عقیدة إسلامیۀ، وهذه الفرق التی
جاء بها الَاشعري فی کتاب مقالات الاِسلامیین وتبعه البغدادي فی الفرق بین الفرق لیسوا من الاِسلام ولا الشیعۀ بشیء وإنّما هی فرق
مرتدة عن الاِسلام ولایمکن الحکم علیهم بالاِسلام، فالَاولی حذف هوَلاء المرتدین عن کتب الملل والنحل، والبحث عنهم تاریخیاً
فقط.
لا شک أنّ هوَلاء تنزلوا من علیاء الاِسلام إلی حضیض الکفر وما جرَّتهم إلی ذلک إلاّ مطامع وشهوات استهوتهم إلی هذه المقالات
الباطلۀ ومن حسن الحظ أنّه لم تکتب علیهم حیاة معروفۀ إنّما کانت أیّاماً قلائل قطعت معرّتَهم حمامُهم فلم یبق منهن ذکر إلاّ بین
أسطر التاریخ.
علی أنّ قسماً منهم قاموا بهذه الدعایات من قبل السیاسات الزمنیۀ روماً____________
. 1) البغدادي: الفرق بین الفرق: 232 )
( 12 )
لتشتیت کلمۀ الشیعۀ أو المسلمین، لکن سرعان ما قلب علیهم الدهر ظهر المجنّ لما تمکنت السیاسۀ من الحصول علی غایاتها
المنشودة فأُخذوا وقتلوا تقتیلًا.
هکذا یعامل مع کل عمیل یعمل لصالح المستکبر. علی أنّه لم یکن لمنهجهم معتنق قابل للذکر إلاّ شذاذ الآفاق أو ساقۀ الناس فمن
مال إلیهم لغایۀ دنیویۀ أو لشکوك وأوهام عرت لهم لا یتجاوز عددهم عدد الَاصابع إلاّ شیئاً طفیفاً حتی أصبح الجمیع فی حدیث
الَامس الدابر.
والذي یتحمّل وزر ذکر هوَلاء من الفرق الاِسلامیۀ الشیعیۀ هو الشیخ المتکلّم الجلیل الحسن بن موسی النوبختی ( 1)الشیعی من أعلام
مقالات الاِسلامیین واختلاف » ثم الشیخ الَاشعري ( 2)فی کتابه « فرق الشیعۀ » القرن الثالث المتوفّی حوالی عام 310 ه فی کتابه
الملل » 4)والشهرستانی فی ) « التبصیر » 3)والاِسفرائینی فی ) « الفرق بین الفرق » وتبعهما من جاء بعدهما کالبغدادي فی ،« المصلّین
.(5) « والنحل
وإنّی لاَضن بالحبر والورق علی تسطیر عقائد هوَلاء وکفریاتهم الذین قضی علیهم الدهر وشرب، ولکن لَاجل إیقاف القاريَ علی
إجمال ما کانوا یعتقدونه نذکر أسماء الفرق مع التعریف الاِجمالی لمبادئهم حتی یقف علی صدق ما قلناه.
قال الَاشعري: فمنهم الغالیۀ وإنّما سمّوا الغالیۀ لاَنّهم غلوا فی علی علیه السلام وقالوا فیه قولًا عظیماً وهم خمس عشرة فرقۀ:
____________
1) الحسن بن موسی النوبختی: فرق الشیعۀ: 36 ، وما بعدها. )
2) الاِمام الَاشعري: مقالات الاِسلامیین واختلاف المصلین: 5، وما بعدها. )
3) البغدادي: الفرق بین الفرق: 225 ، وما بعدها. )
4) الاِسفرائینی: التبصیر: 123 ، وما بعدها. )
صفحۀ 11 من 223
150 ، وما بعدها. | 5) الشهرستانی: الملل والنحل: 1 )
( 13 )
الَاُولی: البیانیۀ:
وهوَلاء یزعمون أنّ أبا هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیۀ ( 1)نص علی إمامۀ بیان بن سمعان التمیمی ونصبه إماماً، یقولون بأنّ اللّه عزّ
أنّه یدعو (کوکب) الزهرة فتجیبه وأنّه یفعل ذلک بالاسم الَاعظم « بیان » وجلّ علی صورة الاِنسان وأنّه یهلک کلّه إلاّ وجهه وادّعی
.( فقتله خالد بن عبد اللّه القسري، وقیل: إنّ کثیراً منهم یثبت لبیان بن سمعان، النبوة ( 2
تبّاناً یتبن التبن فی الکوفۀ وأخذه خالد بن عبد اللّه القسري هو وخمسۀ عشر رجلًا من أصحابه، فشدّهم « بیان » وقال النوبختی: فکان
بأطنان القصب وصبّ علیهم النفط فی مسجد الکوفۀ وألهب فیهم النار فأفلت منهم رجل فخرج بنفسه ثم التفت فرأي أصحابه تأخذهم
. ( النار فکرّ راجعاً إلی أن ألقی نفسه فی النار فأُحرق معهم ( 3
أقول: إنّ البیانیۀ علی فرض صحّۀ وجودها مشتقۀ من القول بإمامۀ محمد ابن الحنفیۀ بعد شهادة السبط الَاکبر الحسین بن علی سلام
اللّه علیهما وانتقال الاِمامۀ منه إلی ابنه أبی هاشم، فلما مات أبو هاشم اختلفوا فی وصیّه إلی أقوال فمن قائل بأنّه ابن أخیه الحسن بن
علی بن محمد الحنفیۀ، إلی آخر بأنّه أخوه علی بن محمد، وعلیّ أوصی إلی ابنه الحسن فالاِمامۀ عندهم فی بنی الحنفیۀ لاتخرج إلی
غیرهم، إلی ثالث أنّه عبد اللّه بن عمرو بن الکنديّ، وأنّ الاِمامۀ خرجت من بنی هاشم وتحرّکت روح أبی هاشم إلی عبد اللّه
.(____________ الکندي، إلی رابع بأنّه أوصی إلی بیان ابن سمعان التمیمی ( 4
1) کل فرقۀ تنتمی إلی أبی هاشم فهی من فروع الکیسانیۀ الممسوخۀ والفرق الثلاث الَاُول: البیانیۀ، الجناحیّۀ، والحربیۀ، من هذا )
الصنف.
. 2) الاِمام الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 5 6 )
. 3) النوبختی: فرق الشیعۀ: 28 ، طبع بیروت، تحقیق محمد صادق بحر العلوم، ولاحظ الفرق بین الفرق: 236 )
. 151 152 | 4) الشهرستانی: الملل والنحل: 1 )
( 14 )
الثانیۀ: الجناحیۀ:
أصحاب عبد اللّه بن معاویۀ بن عبد اللّه بن جعفر ذي الجناحین، یزعمون أنّ عبد اللّه بن معاویۀ کان یدّعی أنّ العلم ینبت فی قلبه کما
ینبت الکماة والعشب وأنّ الَارواح تناسخت وأنّ روح اللّه جلّ اسمه کانت فی آدم ثم تناسخت حتی صارت فیه، قال: وزعم أنّه ربّ
وأنّه نبی فعبدته شیعته وهم یکفرون بالقیامۀ ویدعون أنّ الدنیا لاتفنی ویستحلّون المیتۀ والخمر وغیرهما من المحارم ویتأوّلون قول اللّه
.( عزّ وجلّ": لَیسَ عَلَی الّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إذا ما اتَّقَوا (" 1
فرقۀ قالت أوصی أبو هاشم عبد اللّه بن محمد الحنفیۀ » : هذا ولم یذکر الَاشعري اشتقاقهم من أي فرقۀ ولکن جاء به النوبختی، وقال
إلی عبد اللّه بن معاویۀ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب الخارج بالکوفۀ، وهو یومئذ غلام صغیر فدفع الوصیۀ إلی صالح بن مدرك
وأمره أن یحفظها حتی یبلغ عبد اللّه بن معاویۀ فیدفعها إلیه فهو الاِمام وهو العالم بکل شیء حتی غلوا فیه وقالوا: إنّ اللّه عزّ وجلّ نور
(2) « وهو فی عبد اللّه بن معاویۀ قتله أبو مسلم فی حبسه
الثالثۀ: الحربیۀ:
هم أصحاب عبد اللّه بن عمر بن حرب، ویسمّون الحربیۀ، یزعمون أنّ روح أبی هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیۀ تحولت فیه وأنّ
أبا هاشم نصّ علی إمامته ( 3) . ویرجع جذور هذه الفرق إلی القول بإمامۀ محمد الحنفیۀ ثم أبی هاشم کما تقدم.
____________
صفحۀ 12 من 223
1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 6.والآیۀ 93 من سورة المائدة. )
. 2) النوبختی: فرق الشیعۀ: 32 ، ولاحظ الفرق بین الفرق: 245 )
. 3) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 6، لاحظ الفرق بین الفرق: 243 )
( 15 )
الرابعۀ: المغیریۀ:
هوَلاء أتباع المغیرة بن سعید العجلی وکان یظهر فی بدء أمره موالاة الاِمامیۀ ویزعم أنّ الاِمامۀ بعد علی والحسن والحسین _ علیهم
السلام _ إلی سبط الحسن محمد (المعروف بالنفس الزکیۀ الذي توفی عام 145 ه) وزعم أنّه المهدي المنتظر، ثم إنّه أظهر مقالات
فاسدة منها دعواه النبوة، دعواه علمه بالاسم الَاعظم، وزعم أنّه یحیی بها الموتی ویهزم بها الجیوش ومنها إفراطه فی التشبیه وذلک أنّه
زعم أنّ معبوده رجل من نور وله أعضاء وقلب ینبع منه الحکمۀ إلی أن قال: وکان المغیرة مع ضلالاته یأمر بانتظار محمد بن عبد
.( اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی ( 1
ویظهر من النوبختی أنّه کان یقول بإمامۀ الَائمۀ إلی أبی جعفر الباقر علیهم السلام ( 57 114 ه) فلما توفی أبو جعفر محمد بن
علی، دعا المغیرة إلی إمامۀ محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم وأظهر ما أظهر فبرئت منه
أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمد _ علیهما السلام _ ورفضوه فزعم أنّهم رافضۀ وأنّه هو الذي سمّاهم بهذا الاسم وقال: إنّ خالد
.( بن عبد اللّه القسري أخذ المغیرة فسأله عن عقائده فأقر بها ودعا خالداً إلیها فاستتابه خالد فأبی أن یرجع عن قوله فقتله وصلبه ( 2
الخامسۀ: المنصوریۀ:
أصحاب أبی منصور، یزعمون أنّ الاِمام بعد أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین _ علیهم السلام _ أبو منصور وأنّ أبا منصور، قال:
آل محمد هم السماء____________
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 9 )
2) النوبختی: فرق الشیعۀ: 63 ، وفیما ذکره تأمل واضح علی أنّ خالد بن عبد اللّه القسري من عُمال آل أُمیۀ، فکیف قتل من کان )
یدعو بالنفس الزکیۀ الذي خرج فی أوائل العباسیین وقتل عام 145 ه؟!. إلاّ أن تکون له دعوة خفیّۀ بعد استشهاد زید وابنه یحیی عام
126 ه .
( 16 )
والشیعۀ هم الاَرض وأنّه هو الکسف الساقط من بنی هاشم تأویلاً لقوله سبحانه": وإن یَرَوْا کِسفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحَابٌ
.( مَرکُوم ("الطور 44 ) وقد ذکر الَاشعري عقائدهم الفاسدة التی لا تمت صلۀ بالدیانات الاِلهیۀ ( 1
قال البغدادي: وکفرت هذه الطائفۀ بالقیامۀ والجنّۀ والنار وتأوّلوا الجنّۀ علی نعیم الدنیا والنار علی محن الناس فی الدنیا واستحلّوا مع
هذه الضلالۀ خنق مخالفیهم، واستمرت فتنتهم علی عادتهم إلی أن وقف یوسف بن عمر الثقفی والی العراق فی زمانه علی عوارت
المنصوریۀ فأخذ أبا منصور العجلی وصلبه، وهذه الفرقۀ کالمتقدمۀ علیها غیر معدودة من فرق الاِسلام لکفرها بالقیامۀ والجنّۀ والنار
. (2)
السادسۀ: الخطابیۀ المطلقه:
أصحاب أبی الخطاب بن أبی زینب، یقولون: إنّ الاِمامۀ فی أولاد علیّ إلی أن انتهت إلی جعفر الصادق، ویزعمون أنّ الَائمۀ کانوا
آلهۀ، وکان أبو الخطاب یزعم أوّلًا أنّ الَائمۀ أنبیاء، ثم زعم أنّهم آلهۀ، وأنّ أولاد الحسن والحسین کانوا أبناء اللّه وأحباءه، وکان
یقول: إنّ جعفراً إله، ولما بلغ ذلک جعفراً _ علیه السلام _ لعنه وطرده. وکان أبو الخطاب یدّعی بعد ذلک، الاِلهیۀ لنفسه وزعم
.( أتباعه أنّ جعفراً إله غیر أنّ أبا الخطاب أفضل منه وأفضل من علی ( 3
صفحۀ 13 من 223
وخرج أبو الخطاب علی أبی جعفر فقتله عیسی بن موسی فی سبخۀ الکوفۀ، ثم إنّ الذین جاءوا بعد أبی الخطاب انقسموا إلی فرق
ذکرها الَاشعري وقد عبر عن موَسس الفرقۀ بالخطابیۀ المطلقۀ لتتمیز عن الفرق اللاحقۀ____________.
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 9 10 )
. 2) البغدادي: الفرق بین الفرق: 243 )
. 3) البغدادي: الفرق بین الفرق: 247 )
( 17 )
السابعۀ: الخطابیۀ المعمریۀ:
وعبدوه کما عبدوا أبا الخطاب. قال: واستحلّوا الخمر والزنا واستحلّوا سائر « معمر » یزعمون أنّ الاِمام بعد أبی الخطاب رجل یقال له
المحرمات ودانوا بترك الصلاة ( 1) وقد لعنه الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وسیأتیک نصه.
الثامنۀ: الخطابیۀ البزیعیۀ:
أصحاب بزیع بن موسی یزعمون أن جعفر بن محمد _ علیه السلام _ هو اللّه، وزعموا أن کل ما یحدث فی قلوبهم وحی، وأنّ کل
. ( موَمن یوحی إلیه، وزعموا أنّ منهم من هو خیر من جبرئیل ومیکائیل وأن أحدهم إذا بلغت عبادته، رفع إلی الملکوت ( 2
التاسعۀ: الخطابیۀ العمیریۀ:
أصحاب عمیر بن بیان العجلی، وهذه الفرقۀ تکذب من قال منهم: إنّهم لا یموتون ویزعمون أنّهم یموتون ولا یزال خَلَفٌ منهم فی
الَارض أئمۀ أنبیاء وعبدوا جعفراً کما عبده الیعمریون وزعموا أنّه ربّهم وقد کانوا ضربوا خیمۀ فی کناسۀ الکوفۀ ثم اجتمعوا إلی عبادة
.( فقتله فی الکناسۀ وحبس بعضهم ( 3 « عمیر بن البیان » جعفر فأخذ یزید بن عمر بن هبیرة
العاشرة: الخطابیۀ المفضلیۀ:
لَانّ رئیسهم کان صیرفیاً یقال له المفضل یقولون بربوبیۀ جعفر کما قال____________
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 11 ، الرازي: اعتقادات فرق المسلمین والمشرکین: 87 ، البغدادي: الفرق بین الفرق: 248 )
. 2) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 12 ، النوبختی: فرق الشیعۀ: 43 )
. 3) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 12 ، النوبختی: فرق الشیعۀ: 44 )
( 18 )
.( غیرهم من أصناف الخطابیۀ وانتحلوا النبوة والرسالۀ وإنّما خالفوا فی البراءة من أبی الخطاب لَانّ جعفراً أظهر البراءة منه( 1
الحادیۀ عشرة:
من أصناف الغالیۀ یزعمون أنّ روح القدس هو اللّه عزّ وجلّ وکانت فی النبی ثم فی علی ثم فی باقی الَائمۀ الاثنی عشر، ولم یذکر
.( الاِمام الَاشعري اسم موَسس الفرقۀ کالفرقۀ التالیۀ ( 2
الثانیۀ عشرة:
. ( یزعمون علیاً هو اللّه، ویکذبون النبی ویشتمونه ویقولون: إنّ علیاً وجَّه بهِ لیبین أمره فادّعی الَامر لنفسه ( 3
الثالثۀ عشرة:
یزعمون أنّ اللّه حلَّ فی خمسۀ أشخاص فی النبی وفی علی والحسن وفی الحسین وفی فاطمۀ فهوَلاء آلهۀ « الشریعی » هم أصحاب
. ( عندهم ولیس یطعن أصحاب الشریعی علی النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم ... (_ 4
الرابعۀ عشرة: السبائیۀ:
. ( أصحاب عبد اللّه بن سبأ، یزعمون أنّ علیاً لم یمت وأنّه یرجع إلی الدنیا قبل یوم القیامۀ فیملَا الَارض عدلًا کما ملئت جورا( 5
صفحۀ 14 من 223
____________
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 13 ، البغدادي: الفرق بین الفرق: 250 )
16 ، ولاحظ فی الوقوف علی عقائد هذه الفرق کتب أصحاب المقالات والملل ،15 ، 3 4 5 الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 14 (2)
والنحل، وکأنّ المتأخرین عن الَاشعري عمدوا إلی تحریر ما ذکره، ولانطیل المقام بذکر المصادر.
( 19 )
وقد تعرفت فی الجزء السادس علی أنّ عبد اللّه بن سبأ علی النحو الذي یذکره أصحاب التواریخ والمقالات أُسطورة تاریخیۀ.
الخامسۀ عشرة: المفوضۀ:
یزعمون أنّ اللّه عزّ وجلّ وکّل الَاُمور وفوّضها إلی محمّد _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وأنّه أقدره علی خلق الدنیا فخلقها ودبرها
.( وأنّ اللّه لم یخلق من ذلک شیئاً، ویزعمون أنّ الَائمۀ ینسخون الشرائع ویهبط علیهم الملائکۀ... ( 1
ونحن بدورنا نعلّق علی هذه الفرق التی ذکروها فرقاً للشیعۀ وبالتالی فرقاً للاِسلام بأمرین:
الَاوّل: من المظنون جداً أنّ هذه الفرق علی فرض التأکد من وجودها فی عصورها ممّا صنعتها ید السیاسۀ الَاثیمۀ لتشویش سمعۀ
الَائمۀ الطاهرین علیهم السلام بین المسلمین ومحق روعتهم، وقد استعانت فی ذلک، برجال کانوا غامرین فی حبّ التصدر
والفخفخۀ، وجنون العظمۀ، ولما کانت دعوتهم علی خلاف العقل والنقل، والفطرة الاِنسانیۀ، لم یُقم المجتمع الاِسلامی لهم وزناً ولم
یعیشوا إلاّ أیّاماً قلائل وقد قامت أئمۀ أهل البیت بدورهم علی إیقاظ الَاُمّۀ عند استفحال الفساد وتبرّأوا من أصحاب هذه المقالات
وعقائدهم. وسیوافیک کلامهم فی حقّ هوَلاء الغلاة فانتظر.
الثانی: نحن نعاتب المشایخ: النوبختی والَاشعري والبغدادي والاِسفرائینی، والشهرستانی والرازي وغیرهم من کتّاب تاریخ العقائد،
وأصحاب المقالات، حیث نسبوا هوَلاء إلی الشیعۀ مع تصریحهم بأنّهم غلاة کفار، لایمتّون إلی الاِسلام والمسلمین بصلۀ، وأقلُّ، کلمۀ
یمکن أن یقال فی حقهم إنّ الجنون____________
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 16 )
( 20 )
والمجون، وحب الجاه والمقام أسفت بهوَلاء إلی هوة المذلۀ واللعنۀ ثم الفناء المطلق فلیس لَاحد أن یطعن الشیعۀ بانتماء هوَلاء إلیهم،
فما أحسن قول القائل:
غیري جنی وأنّا المعاقب فیکم * فکأنّنی سبابۀ المتندِّم" قُلْ هذِهِ سَبِیلی أدعُوا إلی اللّهِ عَلَی بَصِ یرَةٍ أنا وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبحانَ اللّهِ وَما أنا
. ( مِنَ المُشرِکِین ("یوسف 108
ولیس انتماوَهم إلی الشیعۀ إلاّ کانتماء النصاري القائلین بالتثلیث إلی المسیح _ علیه السلام _ وهل یوَخذ البريء بجرم المعتدي؟!. لا
واللّه.
موقف الَائمۀ من الغلاة:
إنّ موقف أئمۀ أهل البیت من هوَلاء المرتدّین موقف النبی الاَکرم من مشرکی عصره والَاعصار الآتیۀ فقد طردوهم، ولعنوهم
وکفّروهم وحذّروا شیعتهم من مکائدهم ومصائدهم، وإلیک قسماً من الروایات الواردة فی حقّ سعید بن المغیرة، وأبی الخطاب،
ولفیفاً من رجال العیث والفساد الذین کانوا یتظاهرون بالانتماء إلی أهل البیت _ علیهم السلام _ ولم یکونوا منهم بشیء.
وبما أنّ کتاب الرجال للشیخ الکشی الذي یعد من علماء القرن الرابع أحسن کتاب وضع فی مجال التوثیق والجرح علی أساس
الروایات الواردة عن المعصومین _ علیهم السلام _ فی حقّ الرواة، نقتبس الروایات من هذا الکتاب وإن کان لها مصادر أُخري.
( 21 )
صفحۀ 15 من 223
المغیرة بن سعید فی روایات أئمۀ أهل البیت علیهم السلام:
کان المغیرة بن سعید یکذب _» : 1 روي الکشی عن جعفر بن عیسی وأبی یحیی الواسطی قال: قال أبو الحسن الرضا _ علیه السلام
.« علی أبی جعفر علیه السلام فأذاقه اللّه حرّ الحدید
2 أخرج الکشی عن عبد اللّه بن مسکان عمّن حدثه من أصحابنا عن أبی عبد اللّه _ علیه السلام _ قال: سمعته یقول: لعن اللّه
المغیرة بن سعید إنّه کان یکذب علی أبی، فأذاقه اللّه حرّ الحدید. لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، ولعن اللّه من أزالنا عن
العبودیۀ للّه، الذي خلقنا وإلیه مآبنا ومعادنا وبیده نواصینا.
3 أخرج الکشی عن محمد بن عیسی بن عبید: أنّ بعض أصحابنا سأل یونس بن عبد الرحمن وأنا حاضر، فقال له: یا أبا محمد ما
أشدَّك فی الحدیث وأکثر إنکارك لما یرویه أصحابنا فما الذي یحملک علی ردّ الَاحادیث؟ فقال: حدثنی هشام بن الحکم أنّه سمع
أبا عبد اللّه _ علیه السلام _ یقول: لا تقبلوا علینا حدیثاً إلاّ ما وافق القرآن والسنّۀ أو تجدون معه شاهداً من أحادیثنا المتقدمۀ، فإنّ
المغیرة بن سعید لعنه اللّه دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یُحدِّث بها أبی فاتقوا اللّه ولاتقبلوا علینا ما خالف قول ربّنا تعالی
وسنّۀ نبینا _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فإنّا إذا حدّثنا قلنا قال اللّه عزّ وجلّ وقال رسول اللّه.
کان المغیرة بن سعید یتعمَّد الکذب علی أبی » : 4 أخرج الکشی عن هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه _ علیه السلام _ یقول
ویأخذ کتب أصحابه، وکان أصحابه المستترون فی أصحاب أبی، یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلی المغیرة فکان یدسّ
فیها الکفر والزندقۀ ویُسندها إلی أبی ثم یدفعها إلی أصحابه فیأمرهم أن یبثّوها فی الشیعۀ فکل ما کان فی کتب أصحاب أبی من
.« الغلو فذاك مما دسّه المغیرة فی کتبهم
( 22 )
لعن اللّه » : 5 أخرج الکشی عن علی بن الحسان عن عمّه عبد الرحمن بن کثیر قال: قال أبو عبد اللّه _ علیه السلام _ یوماً لَاصحابه
المغیرة بن سعید ولعن اللّه یهودیۀ کان یختلف إلیها یتعلّم منها السحر والشعبذة والمخاریق، إنّ المغیرة کذب علی أبی فسلبه اللّه
الاِیمان وإنّ قوماً کذبوا علیّ، ما لهم، أذاقهم اللّه حرّ الحدید، فو اللّه ما نحن إلاّ عبید الذي خلقنا واصطفانا، مانقدر علی ضرّ ولا نفع
إن رُحمنا فبرحمته وإن عُذّبنا فبذنوبنا، واللّه مالنا علی اللّه من حجّۀ ولامعَنا من اللّه براءة وإنّا لمیتون ومقبورون، ومنشرون، ومبعوثون،
وموقوفون، ومسوَولون، ویلهم مالهم، لعنهم اللّه آذوا اللّه وآذوا رسوله _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فی قبره وأمیر الموَمنین وفاطمۀ
والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین ومحمد بن علی، وها أنا ذا بین أظهرکم، لحم رسول اللّه وجلد رسول اللّه، أبیت علی فراشی
خائفاً وجلًا مرعوباً، یأمنون وأفزع، وینامون علی فرشهم، وأنا خائف ساهر، وَجِل اتقلقل بین الجبال والبراري أبرأ إلی اللّه ممّا قال فیّ
الَاجدع البّراد عبد بنی أسد أبو الخطاب، لعنه اللّه، واللّه لو ابتلوا بنا وأمرناهم بذلک لکان الواجب الاّ تقبلوه فکیف وهم یرونی خائفاً
وجلاً، استعدي اللّه علیهم وأتبرّأ إلی اللّه منهم أشهدکم إنّی امروَ ولدنی رسول اللّه وما معی براءة من اللّه، إن أطعته رحمنی وإن
.« عصیته عذّبنی عذاباً شدیداً أو أشد عذابه
6 أخرج الکشی عن سلمان الکنانی: قال: قال لی أبو جعفر _ علیه السلام: _ هل تدري ما مثل المغیرة؟ قال: قلت: لا، قال: مثله مثل
.( بلعم بن باعور، قلت: ومن بلعم قال: الذي قال اللّه عزّ وجلّ": الّذِي آتَیناهُ آیاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْها فَأتْبَعَهُ الشَّیطانُ فَکانَ مِنَ الغاوین (" 1
(____________ إلی غیر ذلک من الروایات التی وردت فی ذمّه ونقلها الکشی فی رجاله( 2
. 1) الَاعراف: 175 )
. 2) الکشی: الرجال: 194 198 )
( 23 )
أبو زینب وأتباعه فی روایات أئمۀ أهل البیت :
صفحۀ 16 من 223
قال الکشی فی رجاله: محمد بن أبی زینب اسمه مقلاص بن الخطاب البرّاد الَاجدع الَاسدي ویکنّی أبا إسماعیل ویکنّی أیضاً أبا
الضبیان:
1 أخرج الکشی عن عیسی بن أبی منصور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول وذکر أبا الخطاب فقال: اللهم العن أبا
الخطاب فإنّه خوّفنی قائماً وقاعداً وعلی فراشی، اللهم أذقه حرّ الحدید.
2 أخرج الکشی عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه _ علیه السلام _ قال: سألته قول اللّه عزّ وجلّ" هل أُنَبِّئَکُم علی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطین
* تَنَزَّلُ علَی کُلِّ أفّاكٍ أثِیم (" 1) قال: هم سبعۀ: المغیرة بن سعید، وبیان، والصائد النهدي، والحارس الشامی، وعبد اللّه بن حارث،
.( وحمزة بن عمار البربري وأبو الخطاب ( 2
3 أخرج الکشی عن بشیر الدهان عن أبی عبد اللّه _ علیه السلام _ قال: کتب أبو عبد اللّه _ علیه السلام _ إلی أبی الخطاب بلغنی
أنّک تزعم أنّ الزنا رجل، وأنّ الخمر رجل، وأنّ الصراط رجل، وأنّ الصیام رجل، والفواحش رجل، ولیس هو کما تقول، أنا أصل
؟« الحقّ، وفروع الحقّ طاعۀ اللّه، وعدوّنا أصل الشر وفروعهم الفواحش، وکیف یطاع من لا یعرف وکیف یعرف من لا یطاع
ما » : 4 أخرج الکشی عن الحمادي رفعه إلی أبی عبد اللّه أنّه قیل له: روي عنکم أن الخمر والمیسر والَانصاب والَازلام رجال؟ فقال
.«____________ کان اللّه عزّ وجلّ لیخاطب خلقه بما لا یعلمون
. 1) الشعراء: 221 222 )
2) جري الاِمام _ علیه السلام _ فی تفسیر الآیۀ بهوَلاء السبعۀ، مجري الجري وتطبیق الکلّی علی مصادیقه الکثیرة. )
( 24 )
5 أخرج الکشی عن سدیر عن أبی عبد اللّه _ علیه السلام _ قال: کنت جالساً عند أبی عبد اللّه ومیسر عنده ونحن فی سنۀ ثمان
وثلاثین ومائۀ فقال میسر بیاع الزطی: جعلت فداك عجبت لقوم کانوا یأتون معنا إلی هذا الموضع فانقطعت آثارهم وفنیت آجالهم،
علی أبی الخطاب لعنۀ اللّه والملائکۀ » : قلت: أبو الخطاب وأصحابه، فکان متکئاً فجلس فرفع اصبعه إلی السماء ثم قال «؟ ومن هم » : قال
والناس أجمعین فاشهدوا باللّه أنّه کافر، فاسق مشرك وأنّه یحشر مع فرعون فی أشد العذاب غدواً وعشیاً، ثم قال: أما واللّه إنّی لانفس
.« 1)علی أجساد أُصیبت معه النار )
یامفضل » : 6 أخرج الکشی عن المفضل بن یزید قال: قال أبو عبد اللّه _ علیه السلام _ وذکر أصحاب أبی الخطاب والغلاة فقال لی
.« لاتقاعدوهم ولاتواکلوهم ولاتشاربوهم ولاتصافحوهم ولاتوارثوهم
.« قل للغالیۀ توبوا إلی اللّه فإنّکم فسّاق کفّار مشرکون » : 7 أخرج الکشی عن مرازم قال: قال أبو عبد اللّه
قلت: بريَ اللّه منه، « یا أبا محمد ابرأ ممن یزعم أنّا أرباب _» : 8 أخرج الکشی عن أبی بصیر قال: قال لی أبو عبد اللّه _ علیه السلام
قلت: بريَ اللّه منه. « ابرأ ممن زعم أنّا أنبیاء » : فقال
قوم یزعمون أنّی لهم إمام واللّه ما أنا لهم بإمام، مالهم لعنهم اللّه » : 9 أخرج الکشی عن قاسم الصیرفی قال: سمعت أبا عبد اللّه یقول
.« کلما سترتُ ستراً هتکوه، هتک اللّه ستورهم
من قال بأنّنا أنبیاء فعلیه لعنۀ اللّه ومن » : 10 أخرج الکشی عن الحسن الوشاء عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال
.«____________ شک فی ذلک فعلیه لعنۀ اللّه
1) نَفسَ به وعلیه: ضنَّ به. )
( 25 )
لعنه اللّه یکذب علی أبی أشهد أنّ « بیاناً » وأنّ « بیان التبّان » لعن اللّه » : 11 أخرج الکشی عن زرارة عن أبی جعفر قال: سمعته یقول
.« أبی علی بن الحسین کان عبداً صالحاً
صفحۀ 17 من 223
کان بیان یکذب علی علی بن الحسین _ علیه » : 12 أخرج الکشی عن أبی یحیی الواسطی قال: قال أبو الحسن الرضا علیه السلام
السلام _ فأذاقه اللّه حر الحدید، وکان المغیرة بن سعید یکذب علی أبی جعفر _ علیه السلام _ فأذاقه اللّه حرّ الحدید.
وکان محمد بن بشیر یکذب علی أبی الحسن موسی فأذاقه اللّه حرّ الحدید.
قال أبو یحیی: وکان محمد « وکان أبو الخطاب یکذب علی أبی عبد اللّه فأذاقه اللّه حرّ الحدید والذي یکذب علیّ، محمد بن فرات
بن فرات من الکتاب فقتله إبراهیم بن شکلۀ.
إنّا أهل بیت صادقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا » : 13 أخرج الکشی عن عبد اللّه بن سنان قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام
فیسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس، کان رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أصدق البریۀ لهجۀ وکان مسیلمۀ یکذب علیه،
وکان أمیر الموَمنین _ علیه السلام _ أصدق من برأ اللّه، من بعد رسول اللّه وکان الذي یکذب علیه ویعمل فی تکذیب صدقه بما
.« یفتري علیه من الکذب عبد اللّه ابن سبأ لعنه اللّه
ذکر أبو عبد اللّه _ علیه السلام _ الحارث الشامی وبیان فقال: کانا یکذبان علی علی بن الحسین _ علیه السلام، _ ثم ذکر المغیرة بن
لعنهم اللّه إنّا لا نخلو من کذاب » : سعید وبزیعاً والسريّ وأبا الخطاب ومعمراً وبشار الَاشعري وحمزة البریري وصائد النهدي فقال
.« یکذب علینا أو عاجز الرأي، کفانا اللّه موَنۀ کل کذّاب، وأذاقهم اللّه حر الحدید
( 26 )
14 أخرج الکشی عن ابن أبی یعفور قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام فاستأذن علیه رجل حسن الهیئۀ، فقال: اتق السفلۀ فما
تقارّت فی الَارض حتی خرجت فسألت عنه فوجدته غالیاً.
إلی غیر ذلک من الروایات التی جمعها الکشی فی رجاله
1)وقد اکتفینا بهذا المقدار وإلاّ فالروایات التی تذم هوَلاء الغلاة الکفّار کثیرة. وقد أشار الاِمام فی ثنایا کلامه أنّهم کانوا بصدد )
تشویه سمعۀ الَائمۀ بالکذب علیهم حیث قال: فیسقط صدقنا بکذبهم علینا عند الناس____________.
1) الکشی: الرجال: 290 308 .، ولقد قابلنا الَاحادیث مع الطبعۀ التی حقّقها العلّامۀ المصطفويّ، ومع ذلک لا تخلو أیضاً من )
هفوات.
27 ) الکیسانیۀ والاِبهامات المحدقۀ بها قد علمت أنّ الغلاة لیسوا من المسلمین ولا من الشیعۀ ولا یصح عدّهم من الفرق الاِسلامیۀ، )
وإنّ هذا الخطأ صدر من النوبختی والَاشعري وجاء الباقون فساروا علی سیرتهما. نعم یظهر من کتب الفرق أنّ فرقاً للشیعۀ برزت إلی
حیّز الوجود قبل ثورة زید بن علی. وفرقاً أُخري ظهرت بعد ثورته. ولعل القسم الاَوّل منحصر فی الکیسانیۀ التی یدعی أصحاب
المقالات أنّها ظهرت بعد ثورة الحسین _ علیه السلام _ أیام إمامۀ ولده زین العابدین _ علیه السلام، _ وبدورنا نذکر بعض
نصوصهم حول الکیسانیۀ. ثم نرجع إلی تحریر المتحصل منها، ولَاجل ذکر النصوص فی بدء البحث نستغنی عن الاِرجاع إلی المصادر
عند التحلیل فنقول:
1 قال الَاشعري: الکیسانیۀ وهی إحدي عشرة فرقۀ، وإنّما سمّوا کیسانیۀ لَانّ المختار الذي خرج وطلب بدم الحسین بن علی ودعا إلی
محمد ابن الحنفیۀ کان یقال له کیسان، ویقال إنّه مولی لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه .
الفرقۀ الَاُولی من الکیسانیۀ یزعمون أنّ علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ نصّ علی إمامۀ ابنه محمد ابن الحنفیۀ، لَانّه دفع إلیه الرایۀ
بالبصرة.
والفرقۀ الثانیۀ: منهم یزعمون أنّ علی بن أبی طالب نصّ علی إمامۀ ابنه الحسن بن علی وأنّ الحسن بن علی نصّ علی إمامۀ أخیه
الحسین بن علی وأنّ الحسین بن علی نصّ علی إمامۀ أخیه محمد بن علی وهو محمد ابن الحنفیۀ.
والفرقۀ الثالثۀ: من الکیسانیۀ هی الکربیۀ أصحاب أبی کرب الضریر
صفحۀ 18 من 223
( 28 )
یزعمون أنّ محمد ابن الحنفیۀ حیّ بجبال رضوي، أسد عن یمینه ونمر عن شماله یحفظانه، یأتیه رزقه غدوة وعشیۀ إلی وقت خروجه.
ومن القائلین بهذا القول کُثَیِّر الشاعر وفی ذلک یقول:
ألاّ إنّ الَائمۀ من قریش * ولاة الحقّ أربعۀ سواء
علی والثلاثۀ من بنیه * هم الَاسباط لیس بهم خفاء
فسبط، سبطُ إیمانٍ وبرّ * وسبطٌ غیّبته کربلاء
وسبط لا یذوق الموت حتی * یقود الخیل یَقْدُمها اللواء
تغیّب لا یُري فیهم زمان * برضوي عنده عسل وماء الفرقۀ الرابعۀ: یزعمون أنّ محمد ابن الحنفیۀ إنّما جعل بجبال رضوي عقوبۀ
لرکونه إلی عبد الملک بن مروان وبیعته إیّاه.
.( والفرقۀ الخامسۀ: یزعمون أنّ محمد ابن الحنفیۀ مات وأنّ الاِمام بعده ابنه أبو هاشم: عبد اللّه بن محمد الحنفیۀ ( 1
والفرقۀ السابعۀ: قالت إنّ الاِمامۀ بعد موت أبی هاشم لابن أخیه الحسن بن علی بن محمد ابن الحنفیۀ.
والفرقۀ الثامنۀ: قالت إنّ أبا هاشم أوصی إلی أخیه علی بن محمد، وعلیّ أوصی إلی ابنه الحسن، فالاِمامۀ عندهم فی بنی الحنفیۀ
.( لاتخرج إلی غیرهم ( 2
والفرقۀ التاسعۀ: یزعمون أنّ الاِمام بعد أبی هاشم محمد بن علی بن عبد____________
1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 18 20 ، وقد سقط من الطبع الفرقۀ السادسۀ من الکیسانیۀ ولذلک ابتدأنا بالسابعۀ، ولما کانت )
نسخۀ مقالات الاِسلامیین مشوشۀ فی بیان الفرقۀ السابعۀ والثامنۀ أخذناهما من کتاب الملل والنحل للشهرستانی.
2) هاتان الفرقتان نقلناهما من الملل والنحل للشهرستانی ثم نتابع النقل من مقالات الاِسلامیین. )
( 29 )
اللّه ابن العباس قالوا: وذلک أنّ أبا هاشم مات بأرض الشراة ( 1)منصرفۀ من الشام فأوصی هناك إلی محمد بن علی بن عبد اللّه بن
العباس وأوصی محمد بن علی إلی ابنه إبراهیم بن محمد، ثم أوصی إبراهیم بن محمد إلی أبی العباس، ثم أفضت الخلافۀ إلی أبی
جعفر المنصور بوصیۀ بعضهم إلی بعض، ثم رجع بعض هوَلاء عن هذا القول وزعموا أنّ النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ نصّ
علی العباس بن عبد المطلب ونصبه إماماً، ثمّ نصّ العباس علی إمامۀ ابنه عبد اللّه ونصّ عبد اللّه علی إمامۀ ابنه علی بن عبد اللّه، ثم
ساقوا الاِمامۀ إلی أن انتهوا بها إلی أبی جعفر المنصور.
الفرقۀ العاشرة: یزعمون أنّ أبا هاشم أوصی إلی بیان بن سمعان التمیمی وانّه لم یکن له أن یوصی بها إلی عقبه.
( الفرقۀ الحادیۀ عشرة: یزعمون أنَّ الاِمام بعد أبی هاشم عبد اللّه بن محمد ابن الحنفیۀ وعلیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب( 2
وقال النوبختی: وفرقۀ قالت بإمامۀ محمد ابن الحنفیۀ، لَانّه کان صاحب رایۀ أبیه یوم البصرة دون أخویه فسمّوا الکیسانیۀ، وإنّما سمّوا
وهو الذي طلب بدم الحسین بن علی صلوات اللّه علیهم « کیسان » بذلک لَانّ المختار ابن أبی عبیدة الثقفی کان رئیسهم وکان یلقب
وثأره حتی قتل من قتلته وغیرهم من قَتَل، وادّعی (المختار) أنّ محمد ابن الحنفیۀ أمره بذلک وأنّه الاِمام بعد أبیه، وإنّما لقّب المختار
کیسان لَانّ صاحب شرطته المکنّی بأبی عمرة کان اسمه کیسان، وکان أفرط فی القول والفعل والقتل من المختار جداً، وکان یقول:
إنّ محمد ابن الحنفیۀ وصیّ علی بن أبی طالب، وأنّه الاِمام وأنّ المختار قیّمه وعامله ویُکفر من تقدّم____________
وهی موضع بالشام. « السراة » 1) کذا فی النسخۀ المطبوعۀ والصحیح )
. 2 الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 20 21 (2)
( 30 )
صفحۀ 19 من 223
علیاً ویُکَّفِر أهل صفین والجمل، وکان یزعم أنّ جبرئیل _ علیه السلام _ یأتی المختار بالوحی من عند اللّه عزّ وجلّ فیخبره ولا یراه.
وروي بعضهم أنّه سمِّی بکیسان مولی علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ وهو الذي حمله علی الطلب بدم الحسین بن علی _ علیهما
( السلام _ ودلّه علی قتلته، وکان صاحب سرّه وموَامرته والغالب علی أمره( 1
وقالت فرقۀ من الکیسانیۀ إنّ محمد بن الحنفیۀ رحمه اللّه تعالی هو المهدي، وهو وصیّ علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ لیس
لَاحد من أهل بیته أن یخالفه ولا یخرج عن إمامته ولایُشهّر سیفه إلاّ بإذنه، وإنّما خرج الحسن بن علی علیهما السلام إلی معاویۀ
وأودعه وصالحه بإذنه، وأنّ الحسین إنّما خرج لقتال یزید بإذنه، ولو خرجا بغیر إذنه هلکا وضلّا وأنّ من « محمّد » محارباً له بإذن
خالف محمد ابن الحنفیۀ کافر مشرك وأنّ محمد استعمل المختار بن أبی عبیدة علی العراقیین بعد قتل الحسین وأمره بالطلب بدم
الحسین _ علیه السلام _ وثأره وقتل قاتلیه وطلبهم حیث کانوا، وسمّاه کیسان لکیسه ولما عرف من قیامه ومذهبه فیهم فهم یسمّون
.( (المختاریۀ) ویدعون (الکیسانیۀ) ( 2
معتقدهم :
إنّ الکیسانیۀ علی کثرة فرقهم یجمعهم شیئان:
أحدهما: القول بإمامۀ محمد ابن الحنفیۀ.
.(____________ والثانیۀ: القول بالبداء علی اللّه عزّ وجلّ، وقالت طائفۀ منهم بأنّه المهدي المنتظر فی الرضوي ( 3
. 1) النوبختی: فرق الشیعۀ: 22 24 )
. 2) النوبختی: فرق الشیعۀ: 26 )
. 3) البغدادي: الفرق بین الفرق: 52 )
( 31 )
الاِبهامات حول هذه الفرقۀ :
قد عرفت کلمات أصحاب المقالات وکتاب العقائد والظاهر منهم ومن غیرهم افتراض فرقۀ إسلامیۀ شیعیۀ نجمت بعد وقعۀ الطف ( 61
67 ه) والتفّت عدّة من الشیعۀ حول محمد ابن الحنفیۀ واتّخذوه قائداً (فی حیاة الاِمام زین العابدین _ علیه السلام) _ وقد لبّی هو
وولده أبو هاشم ووصیه، ولم یکن هناك أي اعتراض واستنکار من رجالات البیت الهاشمی فاستتب الَامر لابن الحنفیۀ وابنه ومن بعده
واستفحل أمرهم إلی عصر أبی جعفر المنصور العباسی، وقد کان العباسیون یستمدون شرعیۀ دولتهم وخلافتهم من انتمائهم إلی تلک
الفرقۀ وکانت لهم أُصول عقائد یتمیزون بها عن سائر الفرق.
لکن الاِبهامات التی تحدق بهذه الفرقۀ من جوانب شتی یدفع الاِنسان إلی التأکد الکثیر من وجود هذه الفرقۀ الاِسلامیۀ فی الساحۀ
وبروزهم إلیها باسم الدین وإلیک بیانها:
1 الاختلاف فی المسمّی بکیسان :
وقد اختلفوا فی المسمّی به إلی أقوال فمن قائل: إنّه اسم محمد ابن الحنفیۀ، إلی آخر: إنّه اسم مولی « کیسان » إنّ الکیسانیۀ منسوبۀ إلی
وکان اسمه « أبی عمرة » لعلی، إلی ثالث: إنّه اسم نفس المختار بن أبی عبیدة الثقفی، إلی رابع: إنّه اسم صاحب شرطته المکنی ب
.( کیسان ( 1
2 الاختلاف فیمن نصب محمداً الحنفیۀ للاِمامۀ :
إنّ القائد الذي تنتهی إلیه تلک الفرقۀ هو محمد الحنفیۀ، فقد____________
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 18 ، والبغدادي: الفرق بین الفرق: 3و 38 ، والنوبختی: فرق الشیعۀ: 22 )
( 32 )
صفحۀ 20 من 223
اختلفوا فی مرشحه للاِمامۀ إلی قولین: فمن قائل بأنّ المعیِّن، هو الاِمام علی، إلی آخر أنّه الاِمام الحسین وهو الذي نصبه للخلافۀ.
3 الاختلاف فی مبدأ قیادته :
کما اختلفوا فی الموصی والمعیّن، اختلفوا فی مبدأ قیادته، فمن قائل بأنّه الاِمام المنصوب من جانب الاِمام علی وهو الاِمام بعد رحیل
والده دون أخویه، إلی آخر بأنّه الاِمام بعد استشهاد الحسین _ علیه السلام ._
4 الاختلاف فی کونه حیاً أو میتاً :
اختلفوا فی کونه حیاً أو میتاً، فقد نسب إلی جماعۀ أنّهم قالوا بکونه المهدي المنتظر وأنّه حی بجبال رضوي، یصونه الَاسد والنمر، معه
العسل والماء، وفی مقابلهم من قال بموته، وأنّ الاِمامۀ انتقلت إلی فرد آخر.
5 اختلافهم فی کونه حیّاً کرامۀ أو عقوبۀ :
اختلف القائلون بکونه حیاً، فهل هو حی کرامۀ، بشهادة أنّه یصان بالَاسد والنمر عن الیمین والشمال ویأتیه رزقه غدواً وعشیاً إلی وقت
خروجه کما قال به کثیر الشاعر، أو أنّه حی عقوبۀ لرکونه إلی عبد الملک بن مروان وبیعته إیّاه.
6 الاختلاف فی الاِمام بعد أبی هاشم :
سنۀ ثمان أو تسع وتسعین وعرفه « عبد اللّه ابن محمد الحنفیۀ » توفی محمد الحنفیۀ عام ثمانین أو واحد وثمانین وتوفی ابنه أبو هاشم
( ابن شهر آشوب بأنّه کان ثقۀ جلیلًا من علماء التابعین روي عنه الزهري وأثنی علیه وعمرو بن دینار وغیرهما ( 1
وقد اختلفت الَاقوال فی وصیه إلی قائل بأنّه أوصی إلی الحسن بن علی بن____________
. 212 برقم 7042 | 1) المامقانی: تنقیح المقال: 2 )
( 33 )
محمد الحنفیۀ، إلی آخر بأنّه أوصی إلی أخیه، علی بن محمد الحنفیۀ، وأنّه أوصی إلی ابنه الحسن، إلی ثالث أنّه أوصی إلی محمد
بن علی بن عبد اللّه بن العباس، إلی رابع بأنّه أوصی إلی بیان بن سمعان، إلی خامس أنّه أوصی إلی عبد اللّه بن عمرو بن حرب.
7 الاختلاف فی المعتقد :
إنّ الکیسانیۀ علی کثرة فرقهم یجمعهم شیئان: أحدهما: القول بإمامۀ محمد ابن الحنفیۀ والثانیۀ: القول بأنّه المهدي المنتظر مضافاً إلی
.( القول بالبداء( 1
أقول: إنّ القول بالبداء لیس من عقائد هذه الطائفۀ وإنّما هو عقیدة إسلامیۀ جاء بها القرآن الکریم ونصت به السنّۀ النبویۀ ( 2)ولو
فسرت علی وجه صحیح لعلم أنّ المسلمین بأجمعهم متفقون علی القول بها.
وإنّما نشأ النزاع من تفسیره علی وجه باطل، أعنی: الظهور بعد الخفاء علی اللّه تعالی، ولا یقول به أحد من المسلمین، وتفسیره
الصحیح قائم بکلمتین: إحداهما یرجع إلی مقام الثبوت، والاَُخري إلی مقام الاِثبات، أمّا الاَُولی، فالبداء عبارة عن تغییر المصیر
بالَاعمال الصالحۀ أو الطالحۀ، کما کان الحال کذلک فی قوم یونس، وأمّا الثانیۀ فهی الاِظهار بعد الاِخفاء، وأمّا علمه سبحانه فلا یتغیر
.( ولایتبدل وأوضحنا حقیقتها فی الجزء السادس من هذه الموسوعۀ ( 3
قد نقل فی کتب الملل والنحل أنّهم استدلوا علی کون محمد ابن الحنفیۀ إماماً بقول علی _ علیه السلام _ له یوم البصرة وقد أقدم
! «____________ أنت ابنی حقاً » : بالرایۀ
. 1) البغدادي: الفرق بین الفرق: 52 )
208 ، کتاب الَانبیاء، باب 51 حدیث أبرص وأعمی وأقرع. | 2) الاِمام البخاري: الصحیح: 4 )
. 304 327 | 3) بحوث فی الملل والنحل: 6 )
( 34 )
صفحۀ 21 من 223
وأنت خبیر بأنّ أحقّیۀ البنوّة هو کونه شبیه والده فی الشجاعۀ لا أنّه إمام بعده أو بعد السبطین.
لن تنقضی الَایام واللیالی حتی یبعث اللّه رجلًا _»: کما نقل أنّهم استدلوا علی کونه مهدیاً غائباً بقول النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم
.« من أهل بیتی اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی
ولکن الاستدلال فی غایۀ الضعف لَانّ اسم والد محمد هو علی لا عبد اللّه. نعم کان علی صلوات اللّه علیه عبداً للّه وصفیّاً لا علَمیاً.
علی أنّه لو صحّ الاستدلال فالنفس الزکیۀ، أعنی: محمد بن الحسن بن عبد اللّه بن الحسن المثنی، أولی منه.
واستدلوا أیضاً علی أنّ خروج المختار کان بإذنه.
یلاحظ علیه: أنّ الاِذن بالخروج لایدلّ علی أنّه ادّعی الاِمامۀ ودعا الناس إلیها، وقد روي الشیخ المفید أنّه سئل محمد ابن الحنفیۀ عن
ظهور المختار وادّعائه أنّ خروجه بأمره فأجاب:
واللّه ما أمرته بذلک لکن لا أُبالی أن یأخذ بثأرنا کل أحد، وما یسوءنی أن یکون المختار هو الذي یطلب بدمائنا.
فاعتمد السائلون علی ذلک وکانوا کثیرین. وقد رحلوا إلیه بهذا المعنی بعینه، فنصروا المختار علی الطلب بدم الحسین _ علیه السلام
_.
وأخیراً نقول إنّ الاِمامۀ إمّا بالنصّ أو بالبیعۀ، فإن کان الَاوّل فأین النصّ؟ وإن کانت بالبیعۀ فأین بایعه أهل الحل والعقد؟
وتوضیح المقال بذکر أمرین:
قال « إنّ المحامدة تأبی أن یعصی اللّه عزّ وجلّ » : الَاوّل: أنّ محمد الحنفیۀ ولید البیت العلوي وربیبه الذي وصفه أمیر الموَمنین، بقوله
الراوي، قلت:
( 35 )
محمد بن جعفر، ومحمد بن أبی بکر، ومحمد بن أبی حذیفۀ ومحمد بن أمیر الموَمنین ابن _» : ومن المحامدة؟ قال _ علیه السلام
1)وکان أعرف الناس بعظم مقام الاِمامۀ وخطورتها وأنّها لا تصلح إلاّ لمن ثبت فی حقّه النص، من صاحب الرسالۀ أو من ) « الحنفیۀ
بایعه الناس، أو خصوص أهل الحل والعقد ومع ذلک کیف یلبّی دعوة نفر أو نفرین للقیام بأعباء الاِمامۀ ولم یکن هناك تنصیص ولا
بیعۀ من وجوه المسلمین ولم یکن الرجل من الانتهازیین أو من أبناء البیت الساقط الذین کانوا یدوسون کل الَاُصول الاِسلامیۀ،
للحصول علی الغایات ویستهویهم النهمۀ والشره لاختلاس الَاموال أو حیازة جاه.
ونحن نُجلُّ محمد ابن الحنفیۀ عن الرغبۀ إلی حیازة المقام الذي لا یصلح إلاّ لمن اجتمع لدیه الشرط من التنصیص أوّلًا، أو البیعۀ ثانیاً.
والذي یوَید ذلک أنّه لم تشاهد منه دعوة إلی نفسه، بإلقاء الخطابۀ والمحاضرة، أو بعث الرسل إلی الَاطراف والَاکناف، أو تصدي
أمر، یعد من شوَون الحکومۀ، ولو کان کذلک لکان له أنصار وأعوان، ولما ألقی علیه القبض، ابن الزبیر لغایۀ أخذ البیعۀ والتهدید
بالاِحراق عند رفضها. کما أنّه کان یتعاطف مع عبد الملک بن مروان عملًا بواجبه حتی أدرکته المنیۀ عام ثمانین أو واحد وثمانین.
الثانی: لو أغمضنا عن ذلک فهل کان هناك جماعۀ، موَمنون بإمامته وقیادته؟ وأنّ الفراغ الذي حصل، لدي الشیعۀ بشهادة السبط،
مُلیَ ببیعۀ أهل العراق ولفیف من أهل المدینۀ ومکۀ له، أو لا ؟.
والحقّ هو الثانی وأنّ کثیر من الشیعۀ کانوا حیاري فی أمر الاِمامۀ لَاجل الضغط من جانب الحکومۀ الَامویۀ إلاّ الَاخصّاء ولکن کانت
الشیعۀ بأجمعهم____________
57 برقم 10230 ، نقلًا عن رجال الکشی. | 1) المامقانی: تنقیح المقال: 2 )
( 36 )
یتعاطفون مع أهل البیت وعلی مقدمتهم الشخصیتان البارزتان: محمد ابن الحنفیۀ، و علی بن الحسین زین العابدین _ علیه السلام_
من دون أن یتخذ ابن الحنفیۀ إماماً وقدوة للشیعۀ.
صفحۀ 22 من 223
ففی هذه الظروف نهض إنسان غیور، وشجاع مقدام، وسیف بتّار، لَاخذ ثار الاِمام الحسین ألا وهو المختار بن أبی عبیدة الثقفی الذي
کان یحب أهل البیت علیهم السلام منذ نعومۀ أظفاره إلی أن ألقی حمامه فی طریق أخذ ثارهم، ونال أُمنیته باجتثاث جذور
أعدائهم، وسفک دمائهم، فأشفی صدور قلوب الموَمنین وعلی رأسهم أئمۀ أهل البیت والهاشمیون والهاشمیات بأجمعهم.
لقد کان الاتصال الوثیق مع أکابر أهل البیت یوم ذاك رصیداً کبیراً للثائر لغایۀ التفاف شیعۀ العراق حول المختار ولولا ذلک لما
تمکن من إنهاضهم إلی میادین القتال. وبما أنّ محمد ابن الحنفیۀ رض کان کبیر العلویین فی السن لم یکن له بد من التعاطف معه
وکان له مثل ذلک سید الساجدین، ولَاجل المواصلۀ والمکاتبۀ مع العظیمین جلب اهتمام الشیعۀ لنفسه، وأقام نهضۀ کبیرة أخذ بها ثأر
الحسین _ علیه السلام _ لا بل کانت ناراً أحرقت أُمنیات بنی أُمیۀ وأبادت آثارهم واجتثت جذورهم.
ولما کانت ثورته ثقیلۀ علی مناوئی أهل البیت _ علیهم السلام _ أرادوا إسقاطه من أعین الناس فتحاملوا علیه من جانب العقیدة فرموه
باختراع المذهب حتی رموه بادّعاء النبوة ونزول الوحی حتی صاغوا له جملًا مضاهیۀ لجمل الکهنۀ، ونسبوها إلیه ( 1). ولم یکن لهم
غایۀ إلاّ القضاء علی نهضته وثورته.
فلمّا تمت للمختار ولایۀ الکوفۀ والجزیرة والعراقین____________، » : یقول البغدادي
. 1) البغدادي: الفرق بین الفرق: 46 )
( 37 )
.(1)« تکهّن بعد ذلک وسجع کإسجاع الکهنۀ، وحکی أیضاً أنّه ادّعی نزول الوحی علیه
لم یکن المترقّب من البیت الاَموي وحماته الذین شربوا کأس المنون بید الثائر المتفانی فی حب أهل البیت، إلاّ رمیه بادّعاء النبوة
ونزول الوحی، ولنفترض أنّ الثائر الثقفی لم یکن رجلاً دینیاً، ولم ینهض بدافع إلهی، وإنّما ثارت ثورته، بدافع نفسی مادي، ولکنه
کان رجلًا عملاقاً وسیاسیاً عبقریاً، قاد أعظم الثورات التی شاهدها التاریخ فی ذلک العصر وامتدت سلطته إلی أرمینیا، وهل مثله وهو
یحکم باسم الاِسلام والدین، وبتأیید من أئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ یدّعی النبوة ونزول الوحی ویتکلم بکلام الکهنۀ مع أنّ
التاریخ ضبط خطبه وکلامه حتی نقلها البغدادي ( 2)کلا، ولا، وما جاء به البغدادي، لیس إلاّ نسبۀ مفتعلۀ.
من یتحقّق فی سیرة المختار وحربه للَامویین ودکه لجیش قائدهم عبید اللّه ابن زیاد، وفی عدائه للزبیریین ابتداء من انتزاع الحکم »
منهم فی أوّل ثورته حتی قتاله لمصعب الذي سیطر علی الحکم بعد المختار، من یتحقّق فی هذا یستطع تحلیل اتّهام المختار
بالکذب والانحراف واستغلال الاِسلام وقتل الاِمام الحسین _ علیه السلام _ من أجل مصالحه الشخصیۀ، وأن تنسب له أقاویل مضادة
.(3) «؟ للاِسلام. وکیف لایتهم بالَاُمور السالفۀ وأضرابها وقد أطبقت علی عدائه دولتان، دولۀ ابن الزبیر ودولۀ الَامویین
وهناك بعض التساوَلات علی صعید البحث نشیر إلیها:
الَاوّل: روي الشیخ الکلینی بسند صحیح عن أبی جعفر _ علیه السلام _ مناشدة محمد ابن الحنفیۀ لعلی بن الحسین فی مسألۀ الوصایۀ
والاِمامۀ حتی اتفقا____________
. 1 البغدادي: الفرق بین الفرق: 45 و 46 (1)
. 2 البغدادي: الفرق بین الفرق: 45 و 46 (2)
. 3) محمود البغدادي: النظریۀ السیاسیۀ: 284 )
( 38 )
علی تحکیم الحجر الاَسود وطلب الشهادة منه علی أحدهما، فانطلقا حتی أتیا الحجر الاَسود، فقال علی بن الحسین لمحمد ابن
فابتهل محمد فی الدعاء وسأل اللّه ثم دعا الحجر فلم « إبدأ أنت فابتهل إلی اللّه عزّ وجلّ وسله أن ینطق لک الحجر ثم سل » : الحنفیۀ
أسألک بالذي جعل فیک میثاق الَانبیاء ومیثاق الَاوصیاء ومیثاق الناس أجمعین لما » : یجبه، فعند ذلک تقدم علی بن الحسین وقال
صفحۀ 23 من 223
فتحرك الحجر حتی کاد أن یزول عن موضعه ثم أنطقه اللّه عزّ _ «؟ أخبرتنا مَن الوصی والاِمام بعد الحسین بن علی _ علیهما السلام
وجلّ بلسان عربی مبین فقال: اللّهم إنّ الوصی والاِمام بعد الحسین بن علی _ علیهما السلام _ هو علی بن الحسین بن علی بن أبی
طالب وابن فاطمۀ بنت رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ قال فانصرف محمد بن علی وهو یتولّی علی بن الحسین علیهما
.( السلام( 1
لکن الاِجابۀ عن هذا السوَال واضحۀ، فإنّا لو افترضنا صحۀ المضمون، واکتفینا فی مثل هذه الواقعۀ الخطیرة بالخبر الواحد، لنا أن نقول
بأنّ المناشدة کانت لَاجل إفهام الآخرین بإمامۀ علی بن الحسین حتی یوجه نظر الجماهیر إلی الاِمام الحقیقی.
إنّ محمد ابن الحنفیۀ أجل من أن لا یعرف شروط الاِمامۀ وإنّها لم تکن متوفرة فی حقّه. إذ لو کانت بالنص فلم یکن هناك نصّ
علیه، ولو کانت بالمبایعۀ والتصفیق بالَایدي فلم تکن هناك مبایعۀ. ومع ذلک فهل یحتمل أن یشهد له الحجر بالاِمامۀ.
الثانی: إذا لم تکن هناك دعوة باسم الکیسانیۀ وإنّما خلقها أعداء المختار لاِسقاطه من أعین الناس فبماذا یفسر ما أنشأه الشاعر کُثَیِّر
عزّة____________.
348 ح 5، کتاب الحجّۀ. | 1) الکلینی: الکافی: 1 )
( 39 )
ألا إنّ الَائمۀ من قریش * ولاة حقّ أربعۀ سواء
علی والثلاثۀ من بنیه * هم الَاسباط لیس بهم خفاء ( 1) أو ما أنشأه السید الحمیري:
یاشعب رضوي ما لمن بک لا یري * وبنا إلیه من الصبابۀ أولق
حتی متی؟ وإلی متی؟ وکم المدي * یابن الرسول وأنت حیٌّ ترزق ( 2) والَاجابۀ عن هذا السوَال واضحۀ لَانّا أیضاً نرافق القاريَ فی
حکایۀ هذه الَاشعار عن ظهور عقیدة خاصۀ فی حقّ محمد ابن الحنفیۀ، ولکنها لم تکن تتجاوز عن حدوث فتنۀ دینیۀ أثارت شکوکاً
تارة وأوهاماً أُخري علی بعض الناس ولم یمض شیء حتی ذهبت أدراج الریاح، ولاتعد مثل ذلک فرقۀ إسلامیۀ لها دور علی بعض
الناس علی أنّ شعر السید لا یثبت هذا المطلب لَانّه یقول: یا ابن الرسول ولم یکن محمد ابن الحنفیۀ ابناً للرسول _ صلی الله علیه وآله
وسلم._
الثالث: روي أنّ السید الحمیري کان کیسانیاً وله شعر فی هذا المذهب ولکنه رجع إلی الحقّ بفضل الاِمام جعفر الصادق _ علیه
السلام _ وقال:
تجعفرتُ باسم اللّه واللّه أکبر * وأیقنتُ أنّ اللّه یعفو ویغفر
ودنتُ بدینٍ غیر ما کنتُ دایناً * به ونهانی سید الناس جعفر
فقلت هب أنّی قد تهوّدتُ برهۀ * وإلاّ فدینی دین من یتنصر
فلست بغال ما حییتُ وراجع * إلی ما علیه کنت أخفی وأُضمر
ولا قائل قولًا لکیسان بعدها * وإن عاب جهال مقالی وأکثروا
(____________ ولکنه من قد مضی لسبیله * علی أحسن الحالات یقضی ویوَثر ( 3
1 المسعودي : مروج الذهب : 78 79 ، طبعۀ دار الاندلس .
2 المسعودي : مروج الذهب : 78 79 ، طبعۀ دار الاندلس .
. 3 السید المرتضی : الفصول المختارة : 598
( 40 )
إنّ شعره هذا یحکی عن وقوع شبهۀ لبعض أولیاء أهل البیت علیهم السلام فتصوروا المجاز حقیقۀ، ولکنهم رجعوا إلی شرعۀ
صفحۀ 24 من 223
الحقیقۀ وشربوا من مائها العذب المعین.
وقد اتضح بهذا البحث الضافی علی أنّ المذهب الکیسانی تحدقه إبهامات وغموض فی موَسسه وأتباعه وأهدافه تکاد تدفع الاِنسان
إلی أنّه مذهب مختلق من جانب الَاعداء، ملصق بشیعۀ أهل بیت النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ لغایۀ تشویش أذهان الشیعۀ أوّلًا
وتحطیم سمعۀ السیف البّتار المختار بن أبی عبیدة ثانیاً.
وهناك کلمۀ تدعم ما ذکرنا بأحسن وجه وهی أنّ الباعث الوحید لترویج هذا المسلک هو العباسیون فی بدایۀ أمرهم لَانّهم کانوا
یستمدون شرعیۀ خلافتهم من هذا الطریق إذ یدعون أنّ أبا هاشم أوصی إلی محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس.
قال الَاشعري: قالوا إنّ أبا هاشم مات بأرض السراة منصرفاً من الشام فأوصی هناك إلی محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس، وأوصی
محمد بن علی، إلی ابنه إبراهیم بن محمد ثم أوصی إبراهیم بن محمد إلی أبی العباس ثم أفضت الخلافۀ إلی أبی جعفر المنصور
.( بوصیۀ بعضهم إلی بعض ( 1
فالعباسیون لَاجل إضفاء الشرعیۀ علی خلافتهم کانوا یدعمون هذا المذهب ویصوّرونه أمراً واقعیاً وصل إلیهم من أئمۀ أهل البیت فمن
الحسین علیه السلام إلی أخیه محمد ابن الحنفیۀ إلی ابنه أبی هاشم إلی محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس إلی أن وصل إلی
المنصور ذلک الحاکم الطاغی قاتل العلویین.
قال ابن خلدون فی مقدمته: وآخرون یزعمون أنّ أبا هاشم لما مات بأرض السراة منصرفاً من الشام، أوصی إلی محمد بن علی بن عبد
اللّه بن عباس، وأوصی____________
.« الشراة » 1) الاشعري : مقالات الاسلامیین : 21 ، وفی النسخۀ )
( 41 )
محمد إلی ابنه إبراهیم المعروف بالاِمام، وأوصی إبراهیم إلی أخیه عبد اللّه بن الحارثیۀ الملقب بالسفاح، وأوصی هو إلی أخیه عبد
اللّه أبی جعفر الملقب بالمنصور، وانتقلت فی ولده بالنص والعهد واحداً بعد آخر إلی آخرهم، وهذا مذهب الهاشمیۀ القائمین بدولۀ
بنی العباس، وکان منهم: أبو مسلم وسلیمان بن کثیر وأبو سلمۀ الخلّال وغیرهم من شیعۀ العباسیۀ وربما یعضدون ذلک بأنّ حقهم فی
.( هذا الَامر یصل إلیهم من العباس، لَانّه کان حیاً وقت الوفاة وهم أولی بالوراثۀ بعصبیّۀ العمومۀ ( 1
فإن ظاهره « وربما یعضدون ذلک بأنّ حقهم فی هذا الَامر یصل إلیهم من العباس » : والجدیر بإلفات نظر القاريَ هو قول ابن خلدون
.( أنّ العباسیین یعضدون الکیسانیۀ ویروجونها إذ من ذلک الطریق یصلون إلی شرعیۀ حکمهم ( 2
وفی الختام نأتی بکلمتین للشیخ المفید، قال:
1 أنّ جمیع ما حکیناه من اعتقادات القوم، أمر حادث ألجأ القوم إلیه الاضطرار، عند الحیرة، وفراقهم الحقّ، والَاصل المشهور ما
حکیناه من قول الجماعۀ المعروفۀ بإمامۀ أبی القاسم محمد الحنفیۀ بعد أخویه والقطع علی حیاته وأنّه القائم (وأمّا غیر هذا القول
فقد حدث بعد زمن، ألجأهم الاضطرار إلیه).
إنّ الکیسانیۀ » : 2 انقرضت الکیسانیۀ حتی لا یعرف منهم فی هذا الزمان أحد إلاّ ما یحکی ولا تُعرف صحته، ویقول فی مورد آخر
فی وقتنا هذا لا بقیۀ لهم ولا یوجد عدد منهم، یقطع العذر بنقله، بل لا یوجد أحد منهم یدخل فی جملۀ أهل العلم بل لا نجد أحداً
. (____________ منهم جملۀ، وإنّما تقع مع الناس الحکایۀ عنهم خاصۀ ( 3
250 ، طبع دار الفکر، بیروت. | 1) ابن خلدون: المقدمۀ: 1 )
. 2) لاحظ البغدادي: الفرق بین الفرق: 40 41 )
. 3) الشیخ المفید: الفصول المختارة: 297 305 )
42 ) حول سائر فرق الشیعۀ قد ذکر أصحاب المقالات للشیعۀ فرقاً بصورة عامۀ وللزیدیۀ والاِمامیۀ بصورة خاصۀ، أمّا فرق الزیدیۀ )
صفحۀ 25 من 223
فسوف نتناولها فی مستقبل الکتاب ونثبت أنّ زیداً الثائر لم یکن إماماً فی العقائد ولافقیهاً صاحب منهج فی الفقه ولم یکن له أي
ادّعاء فی ذینک المجالین حتی یکون إماماً فی أحدهما ویشکل فرقۀ خاصۀ باسم الزیدیۀ، نعم بعدما قتل زید فی المعرکۀ وأدّي واجبه
تفرّق أصحابه إلی فرق ومذاهب لاتمت بالثائر بصلۀ، فانتماء الفرق الزیدیۀ إلی اتباع زید الصق بهم من زید رضی اللّه عنه
وسیوافیک التفصیل فی محله.
إنّما الکلام عن الفرق التی ذکروها فرقاً للاِمامیۀ وقد کبّروها وعدّوها خمس عشرة فرقۀ وهی:
1 الکاملیۀ 2 المحمدیۀ 3 الباقریۀ 4 الناووسیۀ 5 الشمطیۀ 6 العماریۀ 7 الاِسماعیلیۀ 8 المبارکیۀ 9 الموسویۀ 10
.( القطعیۀ 11 الاثنا عشریۀ 12 الهشامیۀ 13 الزراریۀ 14 الیونسیۀ 15 الشیطانیۀ ( 1
« الملل والنحل » والشهرستانی فی « التبصیر فی الدین » وهوَلاء الذین ذکرهم البغدادي تبعاً للَاشعري، وتبعهما الاِسفرائینی فی کتابه
تدور بین الصحیح والمختلق، فإنّ کثیراً منها____________ « اعتقادات المسلمین والمشرکین » والرازي فی
. 1) البغدادي: الفرق بین الفرق: 350 )
( 43 )
فرق فی عالم الوهم والخیال نسجها مناوئوا أهل البیت لتشویه سمعۀ الشیعۀ الاِمامیۀ، ولنأتی بنموذج عنها وهم الفرق الَاربعۀ الَاخیرة،
أعنی: الهشامیۀ والزراریۀ والیونسیۀ والشیطانیۀ فإنّک لا تري أثراً من هذه الفرق فی کتب الشیعۀ الاِمامیۀ.
أمّا الَاُولی: أي المنسوبۀ إلی هشام بن الحکم فمختلقۀ، فإنّ هشام بن الحکم من متکلّمی الشیعۀ الاِمامیۀ وبطانتهم وممّن دعا له الاِمام
.« ماتزال موَیداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک » : الصادق _ علیه السلام _ فقال
قال الشهرستانی: هذا هشام بن الحکم صاحب غور فی الَاُصول لا یجوز أن یُغفل عن إلزاماته علی المعتزلۀ، فإنّ الرجل وراء ما یلزم به
.( علی الخصم، ودون مایُظهره من التشبیه!! و ذلک أنّه ألزم العلّاف ( 1
سیوافیک أنّ ما نقله عنه من التشبیه یرجع إلی زمن شبابه قبل اتصاله بالاِمام الصادق _ علیه السلام _ ویعتبر الرجل بخواتیم أعماله
ومعتقداته.
یقول أحمد أمین: أکبر شخصیۀ شیعیۀ فی الکلام وکان جداً قوي الحجّۀ، ناظر المعتزلۀ وناظروه ونقلت له فی کتب الَادب مناظرات
کثیرة متفرقۀ تدلّ علی حضور بدیهته وقوة حجّته.
إنّ الشیخ الَاشعري قد أطنب الکلام عنه وذکر له عقائد خرافیۀ فی تجسیمه سبحانه وعطف علیه هشام بن صادق الجوالیقی
واشتراکهما فی التجسیم ومضاعفاته ( 2) وذکره البغدادي بنفس النص مع تلخیص ( 3)، وتبعهما من جاء بعدهما کالشهرستانی غیر أنّ
هوَلاء لابتعادهم عن التعرّف برجال الشیعۀ لم یعرفوا هشام بن الحکم حقّ المعرفۀ واشتبه علیهم الاَمر، فإنّ هشام کان بدایۀ أمره
____________
.185| 1) الشهرستانی: الملل والنحل: 1 )
. 31 34 | 2) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 1 )
. 3) البغدادي: الفرق بین الفرق: 65 69 )
( 44 )
عام 128 ه، ولما « ترمذ » من تلامذة أبی شاکر الدیصانی صاحب النزعۀ الاِلحادیۀ، ثم تبع جهم بن صفوان الجبري المتطرف المقتول ب
التحق بالاِمام الصادق علیه السلام ودان بمذهب الاِمامیۀ ترك ما کان یعتقد به من تجسیم وتشبیه فقد تطبعت عقلیته علی معارف
أهل البیت إلی حد کبیر، ولا یخفی علی إنسان ملمّ بالحدیث والکلام أنّ التنزیه شعار أهل البیت _ علیهم السلام _ ولقد کفانا الشیخ
.( عبد اللّه نعمۀ فی رسم حیاة هشام رسماً واقعیاً منزّهاً عن کل رأي مفتعل ( 1
صفحۀ 26 من 223
وأمّا الثانیۀ: أعنی الزراریۀ فهذه الفرقۀ المختلقۀ منسوبۀ إلی زرارة بن أعین من أجلّاء تلامیذ الاِمامین الباقر والصادق _ علیهما السلام
. _یقول النجاشی فی حقه: شیخ أصحابنا فی زمانه ومتقدّمهم وکان قارئاً، فقیهاً، متکلماً، شاعراً، أدیباً، قد اجتمعت فیه خصال الفضل
والدین ( 2)وقد ذکرنا له ترجمۀ ضافیۀ طبعت فی مقدمۀ مسنده، مات رحمه اللّه عام 150 ه، ولم یکن له أي شطح فی العقیدة أو
اعوجاج فی الفکر، وإنّما کان یسیر علی ضوء إمامیه الباقر والصادق علیهما السلام وقد أثنیا علیه بجمل ضافیۀ، ومسنده المطبوع
لَاصدق دلیل علی براءته فی الکلام واضطلاعه فی الفقه.
نعم أنّ الضغائن والحقد علی هذا المتکلّم وعلی من سبقه هشام بن الحکم دفع المخالفین علی رمیهم بالانحراف الفکري، قال
البغدادي: ومنهم الزراریۀ أتباع زرارة بن أعین الرافضی، فی دعواها حدوث جمیع صفات اللّه عزّ وجلّ وإنّها من جنس صفات اللّه عزّ
وجلّ وزعموا أنّ اللّه تعالی لم یکن فی الَازل حیاً، ولاعالماً ولا قادراً ولا مریداً ولاسمیعاً، ولا بصیراً وإنما استحق هذه الَاوصاف حین
(____________ أحدث لنفسه حیاة وقدرة وعلماً وأرادة وسمعاً وبصراً. ( 3
1) لاحظ کتابه حیاة هشام بن الحکم، طبع بیروت. )
397 برقم 461 . ولاحظ مقدمۀ الموَلّف علی مسنده. | 2) النجاشی: الرجال: 1 )
. 3) البغدادي: الفرق بین الفرق: 230 )
( 45 )
ما عزي إلیه، نسبۀ مفتعلۀ، والرجل ممّن برع فی الفقه الَاکبر والَاصغر فی أحضان الاِمامین الباقر والصادق _ علیهما السلام _ وحاشا
أنّ یقول مثله بحدوث الَاوصاف الثبوتیۀ للّه.
وأمّا الثالثۀ: فهی الیونسیۀ المنسوبۀ إلی یونس بن عبد الرحمن مولی علی بن یقطین بن موسی، مولی بنی أسد، فقد کان حافظاً
للحدیث، فقیهاً فی الدین، متکلّماً علی مذهب أهل البیت. یقول النجاشی:
کان وجهاً فی أصحابنا، متقدماً ،عظیم المنزلۀ، ولد فی أیام هشام بن عبد الملک ورأي جعفر بن محمد _ علیهما السلام _ بین الصفا
والمروة ولم یرو عنه، وروي عن أبی الحسن موسی والرضا _ علیهما السلام، _ وکان الرضا علیه السلام یشیر إلیه فی العلم والفتیا
وکتب أُخري ذکرها « أتاه اللّه بکل حرف نوراً یوم القیامۀ » : له کتاب یوم ولیلۀ وقد قال فی حقّه الاِمام العسکري علیه السلام
.( النجاشی( 1
.( وقد نسب إلیه البغدادي من أنّه کان یقول: إنّ اللّه تعالی یحمله حملۀ عرشه وإن کان هو أقوي منها ( 2
« موَمن الطاق » وأمّا الرابعۀ: فهوَلاء یریدون من الشیطان، محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفۀ البجلی، کوفی صیرفی یلقّب ب
وإنّما لقبه المخالفون بشیطان الطاق، وکان دکانه فی طاق المحامل بالکوفۀ فیرجع إلیه فی النقد فیرد رداً فیخرج ،« صاحب الطاق » و
کما یقول فیقال شیطان الطاق. له کتاب الاحتجاج فی إمامۀ أمیر الموَمنین، وکتاب رد فیه علی الخوارج، ومناظرات مع أبی حنیفۀ
والمرجئۀ.
وقال ابن الندیم: کان متکلماً حاذقاً. وله من الکتب: الاِمامۀ وکتاب المعرفۀ____________
. 421 422 | 1) النجاشی: الرجال: 2 )
2) البغدادي: الفرق بین الفرق: 228 ، والنسبۀ مفتعلۀ، والعدل والتنزیه من شعار أئمۀ أهل البیت، وما نقل أشبه بکلام المجسّمۀ من )
الحنابلۀ والحشویۀ.
( 46 )
.( وکتاب الرد علی المعتزلۀ فی إمامۀ المفضول، وکتاب فی أمر طلحۀ والزبیر وعائشۀ ( 1
نسب إلیه البغدادي من أنّ اّللّه تعالی إنّما یعلم الَاشیاء إذا قدرها وأرادها، ولا یکون قبل تقدیره الَاشیاء عالماً بها، وإلاّ ما صحّ تکلیف
صفحۀ 27 من 223
( العباد ( 2
إنّ دراسۀ حیاة هوَلاء الَاکابر تشهد علی أنّهم من حفاظ أحادیث أهل البیت ومن مقتفی آثارهم، فعقیدتهم لاتختلف قدر شعرة مما
کان علیه الاِمام الصادق والاِمام الکاظم _ علیهما السلام._
هوَلاء کانوا صواعق تنزل علی روَوس المنافقین وتدمر أوکار أفکارهم، فلم یجد الخصوم بدّاً من الازدراء بهم حتی لقّبوا بعضهم
بالشیطانیۀ تنابزاً بالَالقاب.
( نحن نسلم أنّ له رأیاً فیما ترجع إلی الاستطاعۀ کما زعمها الَاشعري فی موَمن الطاق ومن تقدّمه ( 3
أفیصح أن یعد هوَلاء موَسّسین لفرق إسلامیۀ بحجّۀ أنّ لهم رأیاً فی مسألۀ کلامه ولو صلح ذلک لبلغت عدد الفرق الاِسلامیۀ المائۀ بل
المئات، إذ ما من مسألۀ کلامیۀ إلاّ فیها خلاف بین علماء الکلام.
هذا ما یرجع إلی الفرق الَاربعۀ التی ذکرها البغدادي فی آخر الفرق للاِمامیۀ، ولنرجع إلی ماصدّر به فرق الاِمامیۀ ونشرحها بالمشراط
العلمی.
* * *____________
. 1) ابن الندیم: الفهرست: 264 ، وأیضاً: 258 )
. 2) البغدادي: الفرق بین الفرق: 71 )
. 3) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 43 )
( 47 )
قالوا: منهم الکاملیۀ:
یقول البغدادي: هوَلاء أتباع رجل من الرافضۀ کان یعرف بأبی کامل، وکان یزعم بأنّ الصحابۀ قد کفروا بترکهم بیعۀ علی، وکفر
علیّ، بترکه قتالهم، وکان یلزمه قتالهم کما لزمه قتال أصحاب صفین، وکان بشار بن برد الشاعر الَاعمی علی هذا المذهب، وروي أنّه
قیل: له ماتقول فی الصحابۀ؟ قال: کفروا، فقیل له: فماذا تقول فی علی؟ فتمثل بقول الشاعر:
وما شر الثلاثۀ أم عمرو * بصاحبک الذي لا تصبحینا
وحکی أصحاب المقالات عن بشار أنّه ضم إلی ضلالته فی تکفیر الصحابۀ وتکفیر علی معهم ضلالتین أُخریتین.
إحداهما: قوله برجعته إلی الدنیا قبل یوم القیامۀ، کما ذهب إلیه أصحاب الرجعۀ من الرافضۀ.
الثانیۀ: قوله بتصویب إبلیس فی تفضیل النار علی الَارض، واستدلوا فی ذلک بقول بشار فی شعر له:
الَارض مظلمۀ والنار مشرقۀ * والنار معبودة مذ کانت النار ( 1) یلاحظ علیه: بما ذکرنا فی أوّل الفصل من أنّ عد فرقۀ من المذاهب
الاِسلامیۀ مشروط بوجود المقسم فی القسم فلو لم یشم القسم رائحۀ المقسم فلا یصح عدّه قسماً منه، فإنّ التشیع بالمعنی الاصطلاحی
هو الاعتقاد بأنّ علیاً علیه السلام هو المنصوب للقیادة بعد رحیل الرسول الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ ومعنی ذلک لزوم
متابعته والاقتفاء بأثره، وأنّه الرجل الَامثل والَافضل بعد رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ فإذا کان الرجل مبغضاً
____________
1) البغدادي: الفرق بین الفرق: 54 ، والاِسفرائینی، التبصیر: 35 ، تحقیق کمال یوسف الحوت. )
( 48 )
ومکفّراً لعلی وإن کان مکفّراً لسائر الخلفاء، فهل یصح عدّه من الشیعۀ وعدّ مذهبه فرقۀ من فرق الشیعۀ الاِمامیۀ؟!.
لا أدري ولا المنجم یدري ولا القراء یدرون !!
علی أنّ الرجعۀ لیست بمعنی رجوع جمیع الناس إلی الدنیا المستلزم لاِنکار البعث، بل المقصود رجوع عدد قلیل من الصلحاء
صفحۀ 28 من 223
والطواغیت عند ظهور المهدي _ علیه السلام _ ولعل عددهم لا یتجاوز عدد الَاصابع، وقد أوضحنا معناها فی الجزء السادس من هذه
.( الموسوعۀ ( 1
ومنهم المحمدیۀ:
هوَلاء ینتظرون محمد (النفس الزکیۀ) بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، ولا یصدّقون بقتله ولا بموته،
ویزعمون أنّه فی جبل حاجز من ناحیۀ نجد إلی أن یوَمل بالخروج، وکان المغیرة بن سعید العجلی مع ضلالاته فی التشبیه یقول
لَاصحابه: إنّ المهدي المنتظر، محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن ابن علی، ویستدل علی ذلک بأنّ اسمه کاسم رسول اللّه واسم
أبیه عبد اللّه کاسم أبی رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ وقال فی الحدیث عن النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ قوله فی
فلما أظهر محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی دعوته بالمدینۀ « إنّ اسمه یوافق اسمی، واسم أبیه اسم أبی » : المهدي
واستولی علی مکۀ والمدینۀ، واستولی أخوه إبراهیم بن عبد اللّه علی البصرة، واستولی أخوهما الثالث وهو إدریس بن عبد اللّه علی
« محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن » بلاد المغرب، وکان ذلک فی زمان الخلیفۀ أبی جعفر المنصور فبعث المنصور إلی حرب
إبراهیم بن » بعیسی بن موسی فی جیش کثیف قاتلوا محمّداً بالمدینۀ وقتلوه فی المعرکۀ، ثم أنفذ بعیسی بن موسی أیضاً إلی حرب
مع جنده، فقتلواإبراهیم بباب____________ « عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی
.363| 1) السبحانی: موسوعۀ بحوث فی الملل والنحل: 6 )
( 49 )
حمرین علی الستۀ عشر فرسخاً من الکوفۀ، ومات فی تلک الفتنۀ إدریس بن عبد اللّه بن الحسن بأرض المغرب، وقیل: إنّه سُمَّ بها،
.( ومات عبد اللّه بن الحسن بن الحسن والد أُولئک الاِخوة الثلاثۀ فی سجن المنصور، وقبره بالقادسیۀ، وهو مشهد معروف یزار ( 1
یلاحظ علیه: من سبر تاریخ العلویین یذعن بأنّه کانت فی عصر الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وأیام إمامته ( 114 148 ه) فکرتان
تسودهم، فمن معتقد بأن طریق إنقاذ الَاُمۀ الاِسلامیۀ من أیدي الَامویین ثم العباسیین یکمن فی الکفاح المسلّح، إلی آخر بأنّ الظروف
لاتسمح للکفاح المسلح وإنّما الواجب توعیۀ الناس وتثقیفهم وتعلیمهم وإعدادهم إلی الظرف المناسب.
وقد سلک زید الثائر الدرب وفق المعتقد الَاوّل، وأعقبه أبناوَه:یحیی بن زید وعیسی بن زید، ثم الحسنیون عامۀ، ولذلک قام محمد
بن إبراهیم بن الحسن المثنی بطرق هذا الباب وأثار ثورة مع إخوته کما عرفت، ولم یکن له ولا لاِخوته أو غیره أي دعوة إلی
شخصهم وإنّما فرضوا علی أنفسهم إزالۀ الحکومۀ الجائرة ثم تفویض الَامر إلی الَالیق والَامثل من أئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام_
،وعلی ضوء ذلک فلا یصح لنا عد ثائر علی الظلم موَسساً لمذهب ومکوناً لفرقۀ، وأمّا أنّ أمثال المغیرة بن سعید من رجال العبث
والفساد الذین استبطلوه بتعریفهم إیّاه للملَا علی أنّه المهدي المنتظر فلا یمت إلی الثائر بصلۀ، وقد تقدّم أنّ أئمۀ أهل البیت تبرّأوا من
ابن سعید وأذنابه عملاء الفسق والفساد.
ومنهم: الباقریۀ والجعفریۀ:
إنّ الاِمامیۀ عن بکرة أبیهم یعتقدون بأنّ الَائمۀ اثنا عشر خلفاء اللّه بعد وفاة____________
. 1) البغداي: الفرق بین الفرق: 57 58 ، وقد بسط الکلام فی هذه الفرقۀ الاِسفرائینی فی التبصیر: 35 36 )
50 ) الرسول الاَکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وقد ذکر الرسول الاَکرم أسماءهم لخُلَّص أصحابه، منهم جابر بن عبد اللّه )
الَانصاري وغیره ( 1)وقد تضافر عن الرسول حسب ما رواه أحمد فی صحیحه أنّه یملک هذه الَاُمّۀ اثنا عشر خلیفۀ کعدد نقباء بنی
« یکون اثنا عشر أمیراً » : إسرائیل ( 2)وروي البخاري عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یقول
3)وروي مسلم عنه أیضاً یقول: سمعتُ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله ) « کلّهم من قریش » : فقال کلمۀ لم أسمعها، فقال أبی: إنّه قال
.( ثم قال کلمۀ لم أفهمها فقلت لَابی: ماقال؟ فقال: کلّهم من قریش( 4 « لا یزال الاِسلام عزیزاً إلی اثنی عشر خلیفۀ » : وسلم _ یقول
صفحۀ 29 من 223
إلی غیر ذلک من الروایات الناصۀ علی أنّ خلفاء الرسول اثنا عشر خلیفۀ، وقد ذکرنا متون الروایات فی الجزء السادس من هذه
الموسوعۀ
.(5)
وقد اتفقت الاِمامیۀ علی أنّ محمداً الباقر وجعفراً الصادق _ علیهما السلام _ من الَائمۀ الاثنی عشر بلا ریب أو شک، کما اتفقت
الَاُمّۀ علی فضلهما وجلالتهما بلا ریب أو شک.
أحد الَائمۀ الاثنی عشر فی اعتقاد الاِمامیۀ، وهو والد جعفر « الباقر » قال ابن خلّکان: أبو جعفر محمد بن زین العابدین الملقب ب
الصادق، کان الباقر عالماً سیّداً کبیراً، وإنّما قیل له الباقر، لَانّه تبقّر فی العلم، أي توسّع، وفیه یقول الشاعر:
یا باقر العلم لَاهل التقی * وخیر من لبّی علی الَاجْبُلِ
(6) _ ___________
.( 414 ، فی تفسیر قوله تعالی: (أطیعُوا اللّهَ وأطِیعُوا الرسولَ) (النساء 59 | 1) الحویزي: نور الثقلین: 1 )
.398| 2) أحمد بن حنبل، المسند: 1 )
101 ، کتاب الَاحکام الباب 51 (باب الاستخلاف) | 3) البخاري: الصحیح: 9 )
.3| 4) مسلم: الصحیح: 6 )
. 58 62 | 5) السبحانی: بحوث فی الملل والنحل: 6 )
.174| 6) ابن خلّکان: وفیات الَاعیان: 4 )
( 51 )
وهذا هو الشهرستانی یعرف الاِمام جعفر الصادق _ علیه السلام _ بقوله: وهو ذو علم غزیر فی الدین، وأدب کامل فی الحکمۀ، وزهد
بالغ فی الدنیا، وورع تام عن الشهوات، وقد أقام بالمدینۀ مدّة یفید الشیعۀ المنتمین إلیه، ثم دخل العراق وأقام بها مدّة
.(1)
نعم کان الاعتقاد بظهور المهدي أمراً مسلماً بین المسلمین عامّۀ والشیعۀ خاصۀ، وربما تطرأ الشبهۀ للعوام فی حقّ بعض الَائمۀ، وقد
نقل البغدادي أنّ من بین الشیعۀ من یقول: إنّ الاِمام الباقر هو المهدي المنتظر، ویستدل بما روي عن النبی أنّه قال لجابر بن عبد اللّه
وکان جابر آخر من مات بالمدینۀ من الصحابۀ، وکان قد عمی فی آخر عمره، وکان یمشی « إنّک تلقاه فاقرئه منی السلام » : الَانصاري
فی المدینۀ ویقول: یاباقر، یاباقر، متی ألقاك؟ فمرّ یوماً فی بعض سکک المدینۀ فناولته جاریۀ صبیاً کان فی حجرها، فقال لها: من
هذا؟ فقالت: هذا محمد ابن علی بن الحسین بن علی، فضمه إلی صدره وقبّل رأسه ویدیه ثم قال: یابنی، جدّك رسول اللّه یقرئک
السلام. ثم قال جابر: قد نعیت إلی نفسی، فمات فی تلک اللیلۀ
.(2)
ونسبا إلی بعض الشیعۀ أنّهم اعتقدوا بأنّ المهدي المنتظر هو أبو جعفر الباقر _ علیه السلام _ ولیس ،« التبصیر » وتبعه الاِسفرائینی فی
فی کتب الشیعۀ من هذه الفرقۀ من أثر، ولعله کانت هنا شبهۀ لبعض الناس فماتت الشبهۀ بموتهم.
ومنهم: الناووسیۀ:
قال الَاشعري: وهوَلاء یسوقون الاِمامۀ إلی أبی جعفر محمد بن علی، وأنّ____________
.166| 1) الشهرستانی: الملل والنحل: 1 )
. 2) البغدادي: الفرق بین الفرق: 60 )
صفحۀ 30 من 223
52 ) أبا جعفر نصّ علی إمامۀ جعفر بن محمد، وأنّ جعفر بن محمّد حیّ لم یمت ولا یموت حتی یظهر أمره، وهو القائم المهدي )
.( من أهل البصرة ( 1 « عجلان بن ناووس » : وهذه الفرقۀ تسمّی الناووسیۀ، لقبوا برئیس لهم یقال له
وقیل: نسبوا إلی قریۀ ناووس « ناووس » وفی الحور العین:إنّهم أتباع رجل یقال له
. (2)
یکون أولی بأن یشک « ناووس » أو ابنه عجلان، أو شخص ثالث منسوب إلی « ناووس » إذا تردّد أمر موَسس المذهب من أنّه هو
الاِنسان فی أصله وغایۀ ما یمکن أن یقال طروء شبهۀ لشخص أو شخصین فی أمر المهدي فزعموا أنّه الاِمام الصادق _ علیه السلام_
لکن ماتت الشبهۀ بموت أصحابها ولایعد مثل ذلک فرقۀ، غیر أنّ حبّ أصحاب المقالات لتکثیر فرق الشیعۀ أوّلًا، وفرق المسلمین
ثانیاً لتجسید حدیث افتراق الَاُمّۀ إلی ثلاث وسبعین فرقۀ، جرّهم إلی عدّ هوَلاء فرقۀ.
والحاصل بما أنّه لم یذکر لهم دور فی الحیاة، ولا حرکۀ فی المجتمع، یظن أنّه حصلت شبهۀ فی مسألۀ المهدي، فزعم الرجل أنّه
الاِمام الصادق وتبعه واحد أو اثنان، ثم ماتت الفرقۀ بموت المشتبه فلا یعد مثل ذلک فرقۀ.
نحن نطلق الفرقۀ علی جماعۀ لهم منهج فی العقیدة أو مذهب فی الفقه أو لهم دعایات وبلاغات وحرکات فی المجتمع.
إلی هنا لم نجد للشیعۀ الاِمامیۀ فرقۀ صحیحۀ قابلۀ للذکر فهی بین خارجۀ عن الدین من رأس کالغلاة، ومغمورة فی أطباق الاِبهام
کالکیسانیۀ، أو طارئۀ علیها الشبهۀ ولم یکتب لها البقاء إلاّ أیاماً قلائل، والمظنون أنّ الشیعۀ الاِمامیۀ إلی عصر الاِمام الصادق _ علیه
السلام _ کانوا متماسکین غیر منفصلین____________.
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 25 )
. 2) الحاکم الجشمی: الحور العین: 162 )
( 53 )
قال الشهرستانی: إنّ الاِمامیۀ متفقون فی الاِمامۀ وسوقها إلی جعفر بن محمد الصادق _ علیه السلام، _ ومختلفون فی المنصوص علیه
من أولاده، إذ کانت له خمسۀ أولاد، وقیل ستۀ: محمد وإسحاق وعبد اللّه وموسی وإسماعیل
.(1)
* * *
الفرق الواقعیۀ للشیعۀ بعد رحیل الاِمام الصادق علیه السلام:
لقد عرفت أنّ جماهیر الشعیۀ کانوا متماسکین غیر مختلفین، ولو طرأت هناك شبهۀ فلواحد أو اثنین فلم تکن موَثرة علی التحامهم.
نعم، توفی الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وکان الضغط علی الشیعۀ شدیداً وکان أبو جعفر المنصور ذلک الحاکم الطاغی یقتل
العلویین بقسوة شدیدة، ففی هذه الظروف أي عام 148 ه لبی الاِمام الصادق _ علیه السلام _ دعوة ربّه ولم یکن فی إمکانه التصریح
العام بالاِمام الذي بعده، حتی أنّه لما مات أوصی إلی خمسۀ أشخاص منهم أبو جعفر المنصور ومنهم حاکم المدینۀ وثالثهم زوجته،
وبذلک جعل الَامر مخفیاً علی الَاعداء. وعند ذلک نشأ اختلاف بین الشیعۀ وتفرّقوا إلی فرق ثلاث:
الَاُولی: السمیطیۀ:
قالوا بأنّ الاِمام هو محمد بن جعفر والاِمامۀ فی ولده، نسبت تلک العقیدة إلی رئیس لهم باسم یحیی بن سمیط
2)ولم یکتب البقاء لهذه الفرقۀ ولیس لها رسم ولا اسم بین کتب الشیعۀ الذین هم أعرف بفرقهم____________. )
.167| 1) الشهرستانی: الملل والنحل: 1 )
. 2) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 27 ، البغدادي: الفرق بین الفرق: 61 ، الاِسفرائینی: التبصیر: 23 )
وفی الحور العین: یحیی بن أبی شمیط.
صفحۀ 31 من 223
54 ) الثانیۀ: الفطحیۀ: )
وهم القائلون بإمامۀ الاثنی عشر مع عبد اللّه الَافطح ابن الصادق علیه السلام یدخلونه بین أبیه وأخیه (الاِمام الکاظم _ علیه السلام
) ، _وعن الشهید رحمه اللّه أنّهم یدخلونه بین الکاظم والرضا _ علیهما السلام _ وقد کان أفطح الرأس، وقیل: أفطح الرجلین،
وإنّما دخلت علیهم الشبهۀ مما رووا عن الَائمۀ: الاِمامۀ فی الاَکبر من ولد الاِمام، ثم منهم من رجع عن القول بإمامته لما امتحنوه
بمسائل من الحلال والحرام ولم یکن عنده جواب، ولما ظهرت منه الَاشیاء التی لا ینبغی أنّ تظهر من الاِمام، ثم إنّ عبد اللّه مات بعد
أبیه بسبعین یوماً، فرجع الباقون الشذّاذ منهم عن القول بإمامته إلی القول بإمامۀ أبی الحسن موسی علیه السلام .
وقال: وأصحاب هذه المقالۀ منسوبون إلی زعیم منهم یسمی: عماراً، ولعل المراد منه « العماریۀ » : وقد أسماهم أبو الحسن الَاشعري ب
هو: عمار بن موسی الساباطی من روَساء الفطحیۀ. قال: الشیخ الطوسی: عمار بن موسی الساباطی وکان فطحیاً له کتاب کبیر جید
معتمد
.(1)
الثالثۀ: الاِسماعیلیۀ:
وربّما یعبر عنهم بالقرامطۀ: وهم القائلون بإمامۀ إسماعیل بن جعفر ولما مات إسماعیل فی حیاة أبیه صارت الاِمامۀ فی ابنه محمد بن
إسماعیل، وهم فرقۀ کبیرة موجودة فی العصر الحاضر____________.
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 27 ، والبغدادي: الفرق بین الفرق: 62 . والنوبختی: فرق الشیعۀ: 68 ، والطوسی : الفهرست: برقم 527 )
55 ) الرابعۀ: الواقفیۀ: )
إنّ الشیعۀ الاِمامیۀ القائلۀ بإمامۀ الاثنی عشر قالت بإنّ الاِمام بعد جعفر الصادق _ علیه السلام _ هو ابنه موسی بن جعفر _ علیه السلام
_ولهم علی إمامته براهین وحجج مقنعۀ، فلما توفی وقفت عدّة علی إمامۀ موسی _ علیه السلام _ ولم یقولوا بإمامۀ ولده علی بن
موسی الرضا _ علیه السلام ._
قال الَاشعري: وهذا الصنف یدعون الواقفۀ لاَنّهم وقفوا علی موسی بن جعفر ولم یجاوزوه إلی غیره، وبعض مخالفی هذه الفرقۀ
یدعونهم بالممطورة، وذلک أنّ رجلًا منهم ناظر یونس بن عبد الرحمن فقال له یونس: أنتم أهون علیّ من الکلاب الممطورة، فلزمهم
هذا النبز وربما یطلق علیهم: الموسویۀ
.(1)
هذه الفرق الَاربعۀ، السمیطیۀ، الفطحیۀ، الاِسماعیلیۀ والواقفیۀ هی الفرق الواقعیۀ للشیعۀ بعد الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وقد هلکت
جمیعها ولم یبق منهم إلاّ الاِسماعیلیۀ وأمّا النصیریۀ، أعنی: أصحاب محمد بن نصیر الفهري، فهم من الغلاة الذین لا یمتّون إلی
الاِسلام والتشیع بصلۀ، ظهرت فی عصر الاِمام الهادي _ علیه السلام _ وهم أصحاب محمد بن نصیر النمیريّ وقیل فیهم غیر ذلک
ومثلهم المفوضۀ ببعض معانیها. بما أنّ نطاق هذا الجزء یضیق عن التبسط سنبحث عن هذه الفرق فی مقدّمۀ الجزء الثامن المختص
بالاِسماعیلیۀ بفضل من اللّه تبارك وتعالی____________.
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 28 29 )
الفصل الثانی حیاة زید فی عصر الَائمۀ الثلاثۀ
الفصل الثانی حیاة زید فی عصر الَائمۀ الثلاثۀ
_علیهم السلام _ بَخَس الموَرخون حقوق آل البیت جمیعاً، وحقوق زید الثائر الشهید خصوصاً ولم یذکروا من أحواله شیئاً کثیراً، مع
أنّهم استقصوا بیان حیاة الجائرین من بنی أُمیۀ والعباس وذکروا مجالس المجون والخلاعۀ لهم، وما جري بینهم وبین المغنّیات وسائر
صفحۀ 32 من 223
الَاجلاف فیها. من القصص والهزلیّات وهذا إن دل علی شیء فإنّما یدلّ علی اضطهاد أهل البیت حتی عند أهل القلم والبیان، فأخفوا
آثارهم ومناقبهم. ولَاجل ذلک نذکر فی المقام ما وقفنا علیه فی طیات الکتب معتذرین عن قلۀ ما نهدي إلی سدنۀ ثائرنا قدس اللّه
نفسه الزکیۀ .
فنقول:
حیاته فی عصر الاِمام زین العابدین _ علیه السلام :_
أدرك زید بن علی من الَائمۀ الاثنی عشر، ثلاثۀ:
1 والده علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب _ علیه السلام (_ 38 94 ه).
( 58 )
2 أخوه الَاکبر أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین _ علیه السلام (_ 57 114 ه).
3 ابن أخیه الاِمام جعفر بن محمد الصادق _ علیه السلام (_ 83 148 ه).
فلنذکر فیما یرجع إلی المحور الَاوّل من المحاور الثلاثۀ، نسبه ومیلاده ومواصفاته الخلقیۀ وما یمتّ إلیه بصلۀ.
نسبه الوضّاح :
هو زید الشهید، بن زین العابدین علی، بن سید الشهداء الحسین، بن مولی الموحدین وسید الوصیین علی، بن حامی الرسول والذائد
عن حریمه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أبی طالب، هوَلاء آباوَه فله أن یفتخر ویقول:
أُولئک آبائی فجئنی بمثلهم * إذا جمعتنا یا جریر المجامع
وأمّا أُمّه فاسمها حوریۀ أو حوراء اشتراها المختار بن أبی عبیدة الثقفی وأهداها إلی علی بن الحسین _ علیهما السلام _ روي أبو
الفرج فی مقاتل الطالبیین: انّ المختار بن أبی عبیدة اشتري جاریۀ بثلاثین ألفاً. فقال لها: أدبري، فأدبرت، ثم قال لها: أقبلی، فأقبلت، ثم
قال: ما أري أحداً أحقّ بها من علی بن الحسین، فبعث بها إلیه، وهی أُم زید بن علی _ علیه السلام _ وأنجبت له زیداً وعمر، وعلیاً
. ( وخدیجۀ ( 1
روي ابن قولویه (م 369 ه) قال: روي بعض أصحابنا، قال: کنت عند علی بن الحسین _ علیه السلام _ فکان إذا صلّی الفجر لم
أي شیء ترون أن » : یتکلّم حتی تطلع الشمس فجاءُوه یوم ولد فیه زید، فبشّروه به بعد صلاة الفجر، قال: فالتفت إلی أصحابه وقال
فجاءُوا بالمصحف، فوضعه ،« یا غلام علیّ بالمصحف » : فقال کل رجل منهم: سمّه کذا، سمّه کذا. قال: فقال «؟ أُسمّی هذا المولود
علی____________
1) أبو الفرج :مقاتل الطالبیین: 86 ، المکتبۀ الحیدریۀ، النجف الَاشرف ( 1385 ه 1965 م) . )
( 59 )
حجره. قال: ثم فتحه، فنظر إلی أوّل حرف فی الورقۀ، فإذا فیه": فَضَّلَ اللّهُ المُجاهِدِینَ علی القاعِدِینَ أجراً عَظِیماً ("النساء 95 ) قال:
ثم طبقه، ثم فتحه، فنظر فإذا فی أوّل الورقۀ": إنَّ اللّهَ اشتَري مِنَ المُوَمِنِینَ أنفُسَ هُم وأموالَهمْ بِأنَّ لَهُمُ الجنَّۀَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ
فَیَقْتُلُونَ ویُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التوراة والاِنجِیلِ والقُرآنِ ومَنْ أوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فاسْتَبشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الّذِي بایَعْتُم بِهِ وذلِکَ هُوَ
.( فسمّی زیداً( 1 .« هو واللّه زید، هو واللّه زید » : الفَوْزُ العَظِیم ("التوبۀ 111 ) ثم قال
2)وإنّما اختار الاِمام هذا الاسم بعد ) « عزّیت عن هذا المولود وأنّه لمن الشهداء » : وفی الروض النضیر بعد نقل الآیتین، قال الاِمام
التفاوَل بالقرآن والمفاجأة بالآیتین، فی صدر الورقۀلما تضافر عن النبی والوصی والحسین بن علی علیهم السلام أنّه قال مشیراً إلی
إنّه یخرج من ولده رجل یقال له زید، ویقتل بالکوفۀ، یصلب بالکناسۀ، ویخرج من قبره نبشاً، تفتح لروحه _» : الحسین _ علیه السلام
3)فأیقن أنّ المولود هو الذي تنبّأ به الرسول الَاعظم _ صلی الله علیه وآله وسلم._ ) « أبواب السماء وتبتهج به أهل السماوات
صفحۀ 33 من 223
میلاده :
اختلف الموَرّخون فی میلاده، ویرجع بعضُ الاختلافِ فی میلاده، إلی الاختلاف فی مقتله، وأنّه هل استشهد سنۀ مائۀ وعشرین، أو
مائۀ وإحدي وعشرین، أو مائۀ وثنتین وعشرین، أو مائۀ وثلاث وعشرین، وبما أنّ المشهور أنّه____________
638 ، قسم المستطرفات، فیما استطرفه من روایات أبی القاسم بن قولویه وحمید بن أحمد المحلی ( 582 | 1) ابن إدریس: السرائر: 3 )
. 652 ه) : الحدائق الوردیۀ: 137 138
.100| 2) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
، 250 ، الباب 25 ، وحمید بن أحمد المحلی: الحدائق الوردیۀ: 138 139 | 3) الصدوق: عیون أخبار الرضا _ علیه السلام : _ 1 )
وسیوافیک تفصیل التنبّوَات فی محلها.
( 60 )
استشهد عن عمر یناهز ( 42 سنۀ) ، وتلک الشهرة منضمۀ إلی الاختلاف فی نفس المیلاد، صارا سبباً للاختلاف الَاکثر فی میلاده، وها
أنّا نسرد أقوال الموَرخین والمترجمین، وعلی جمیع الاَقوال یدور میلاده بین سنۀ ( 75 ) و ( 79 ) وربما یبدو أنّ الحقّ غیر ذلک،
وسیوافیک آخر البحث:
.( 1 قال محمد بن سعد: قتل یوم الاثنین للیلتین خلتا من صفر سنۀ عشرین ومائۀ ویقال: سنۀ اثنتین وعشرین ومائۀ ( 1
2 وقال البخاري: زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی عن أبیه، روي عنه عبد الرحمن بن الحارث ویقال: کنیته
.( أبو الحسین، أخو محمد بن علی، وحسین بن علی قتل سنۀ ثنتین وعشرین ومائۀ ( 2
3 وقال ابن حِبّان فی الثقات: رأي جماعۀ من أصحاب رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وروي عنه ولده، وقتل سنۀ ثنتین
.( وعشرین ومائۀ ( 3
4 وعن مصعب بن عبد اللّه الزبیري: قتل زید بن علی بالکوفۀ. قتله یوسف بن عمر فی زمن هشام بن عبد الملک وقتل یوم الاثنین
.( لثلاث خلت من صفر سنۀ عشرین ومائۀ، وهو یوم قتل، ابن اثنتان وأربعین سنۀ ( 4
5 وقال الذهبی: اختلف فی تاریخ مصرعه علی أقوال: فقال مصعب الزبیري: قتل فی صفر سنۀ عشرین ومائۀ وله اثنتان وأربعون سنۀ.
وقال أبو نعیم: قتل یوم عاشوراء سنۀ اثنتین وعشرین ومائۀ، رواه ابن سعد.
وقال الزبیر بن بکار: قال محمد بن الحسن: قتل زید یوم الاثنین ثانی صفر____________
.326| 1) ابن سعد: الطبقات: 5 )
. 403 برقم 1341 | 2) البخاري: التاریخ الکبیر: 2 )
. 249 250 | 3) ابن حبان: الثقات: 4 )
.98| 4) المزي: تهذیب الکمال: 10 )
( 61 )
( سنۀ اثنتین وعشرین ومائۀ ( 1
6 وقال الصفدي: وکانوا قد صلبوه بالکناسۀ سنۀ إحدي واثنتین أو ثلاث وعشرین ومائۀ، وله اثنتان أو أربع وأربعون سنۀ ثم حرقوه
( بالنار، فسمّی زید النار، ولم یزل مصلوباً إلی سنۀ ست وعشرین ثم أُنزل بعد أربع سنین من صلبه ( 2
.( 7 وروي السیاغی عن الاِمام المرشد باللّه فی أمالیه أنّه ولد سنۀ 75 واستشهد سنۀ 122 ه ( 3
وسیوافیک عن الطبري والجزري فی الفصل المختص بثورته أنّهما ذکرا تاریخ خروجه واستشهاده عام 122 ه.
القول الحق فی میلاده :
صفحۀ 34 من 223
ولکن هنا احتمالًا آخر لا یتفق مع جمیع الَاقوال لکن توَیده القرائن والروایات وهی أنّ أُم زید کما تقدم کانت أمۀ أهداها المختار
إلی الاِمام زین العابدین _ علیه السلام _ وقد خرج المختار عام 66 وقتل عام 67 ه، وطبع الحال یقتضی أنّه أهداها إلی الاِمام فی
أحد العامین، ولا یمکن تأخره عنهما، وبما أنّ زیداً کان أوّل ولدٍ أنجبت فلا محیص عن القول بأنّ زیداً من موالید سنۀ 67 ه أو
بعدها، ولو قلنا بتأخر ولادة زید إلی عام 75 ه وما بعده فلازم ذلک أن لا یمسّها الاِمام إلی ذلک العام أو کانت لا تلد إلی تلک السنۀ
أو أولدت ولکن لم یکن له حظ من البقاء والکل بعید. وعلی ضوء ذلک یحتمل قویاً أنّ یکون میلاد زید هو____________
1) الذهبی: تاریخ الاِسلام ووفیات المشاهیر والَاعلام: 107 108 (حوادث سنۀ 121 140 ه) . )
وأحرق بیوت بنی « المأمون » لقب زید بن موسی بن جعفر الذي خرج فی عصر « زید النار » 34 . (إنّ | 2) الصفدي: الوافی بالوفیات: 15 )
العباس: والظاهر أنّ الصفدي قد سها فی تسمیۀ زید بن علی به).
.96| 3) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
( 62 )
عام قتل المختار، أعنی: 67 ه، أو عام بعده، فلو أخذ فی مقتله بالقول المشهور، وأنّه استشهد عام 122 ه، یکون عمره عند ذاك
حوالی 55 سنۀ.
هذا وتوَید ذلک روایات تنصّ علی أنّ أُمّه حملت زیداً عام الَاهداء وإلیک نصّها:
1 روي الشیخ أبو القاسم فرات بن إبراهیم الکوفی من أعلام أوائل القرن الرابع فی تفسیره عن الجعفی عن أبیه، قال: کنت أُدمن
الحجّ فأمرّ علی علی ابن الحسین _ علیهما السلام _ فأُسلِّمُ علیه ففی بعض حججی غدا علینا علی بن الحسین _ علیهما السلام_
جاءنی رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فی لیلتی هذه حتی أخذ بیدي فأدخلنی الجنّۀ، فزوّجنی حوراء » : ووجهه مشرق فقال
.« فواقعتها فعلقته، فصاح بی رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم: _ یا علی بن الحسین سمِّ المولود منها زیداً
قال: فما قمنا من مجلس علیّ بن الحسین ذلک الیوم، وعلی بن الحسین علیهما السلام یقصّ الروَیا حتی أرسل المختار بن أبی
عبیدة بأُم زید أرسل بها إلیه المختار ابن أبی عبیدة هدیۀ إلی علی بن الحسین _ علیهما السلام _ شراها بثلاثین ألفاً، فلما رأینا إشغافه
بها تفرّقنا من المجلس، فلما کان من قابل حججت ومررت علی علی بن الحسین _ ( علیهما السلام._ أ) لَاُسلِّم علیه فأخرج بزید علی
( کتفه الَایسر وله ثلاثۀ أشهر وهو یتلو هذه الآیۀ ویومیَ بیده إلی زید وهو یقول": هذا تَأوِیلُ رُوَیايَ مِن قَبلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقّاً(" 1
2 روي أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی وقال: وعن أبی حمزة الثمالی قال: کنت أزور علی بن الحسین _ علیهما السلام _ فی
کل سنۀ مرّة فی وقت الحجّ، فأتیته سنۀ وإذا علی فخذه صبیّ، فقام الصبی فوقع علی عتبۀ الباب فانشجّ رأسه، فوثب إلیه علی بن
الحسین _ علیهما السلام _ مُهَروِلًا فجعل ینشف دمه بثوبه____________
1) فرات بن إبراهیم: التفسیر: 200 ، تحقیق محمد الکاظم.والآیۀ 100 من سورة یوسف. )
( 63 )
قلت: جعلت .« کناسۀ الکوفۀ » : قلت: بأبی أنت وأُمی أيّ کناسۀ؟ قال «! یابنی أُعیذك باللّه أن تکون المصلوب فی الکناسۀ » : ویقول له
أي واللّه إن عشت بعدي لترینّ هذا الغلام فی ناحیۀ من نواحی الکوفۀ مقتولًا مدفوناً منبوشاً مسلوباً » : فداك ویکون ذلک ؟ قال
.« مسحوباً مصلوباً فی الکناسۀ ثم ینزل فیحرق ویدق ویذري فی البر
ألا أُحدثک بحدیث ابنی هذا، بینما أنا لیلۀ ساجد » : ثم دمعت عیناه، ثم قال .« زید » : قلت: جعلت فداك وما اسم هذا الغلام؟ قال
وراکع، ذهب بی النوم فرأیت کأنّی فی الجنۀ، وکأنّ رسول اللّه وعلیاً وفاطمۀ والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین قد
زوّجونی جاریۀ من الحور العین، فواقعتها واغتسلت عند سدرة المنتهی وَوَلِّیت، وهاتف یهتف بی: لِیُهنَّک زید، لیهنّک زید، لیهنّک
زید. فاستیقظت فأصبت جنابۀ، فقمت فتطهرت وصلیت صلاة الفجر، فدقّ الباب وقیل لی: علی الباب رجل یطلبک. فخرجت فإذا أنا
صفحۀ 35 من 223
برجل معه جاریۀ ملفوف کمها علی یده، مخمرة بخمار، فقلت: ما حاجتک؟ فقال: أُرید علی بن الحسین. فقلت: أنا علی بن الحسین.
قال: أنا رسول المختار بن أبی عبیدة الثقفی وهو یقرئک السلام ویقول: وقعت هذه الجاریۀ فی ناحیتنا فاشتریتها بستمائۀ دینار وهذه
ستمائۀ دینار فاستعن بها علی دهرك ( 1) ودفع إلیّ کتاباً، فأدخلت الرجل والجاریۀ وکتبت له جواب کتابه، وقلت للجاریۀ: ما اسمک
.«____________ ؟ قالت: حوراء. فهیّوَوها لی وبتُّ بها عروساً فعلقت بهذا الغلام فسمّیته زیداً، وهو هذا، وسرّي ما قلت لک
226 ) ولعله عند ذاك بعث | 1) روي ابن الاَثیر: أنّ المختار وجد فی بیت المال تسعۀ آلاف ألف فقسّمها بین أصحابه (الکامل: 4 )
بهذه الدنانیر إلی علی بن الحسین _ علیهما السلام، _ فیکون عام الاِهداء هو عام الخروج.
( 64 )
قال أبو حمزة: فما لبثت إلاّ برهۀ حتی رأیت زیداً بالکوفۀ فی دار معاویۀ بن إسحاق فسلّمت علیه. ثم قلت: جعلت فداك ما أقدمک
هذا البلد؟ قال: الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر. فکنت أختلفُ إلیه فجئته لیلۀ النصف من شعبان فسلمت علیه وجلست عنده. فقال:
یا أبا حمزة تقوم حتی تزور قبر أمیر الموَمنین علی _ علیه السلام ؟ _ قلت: نعم جعلت فداك.
ثم ساق أبو حمزة الحدیث حتی قال:
أتینا الذکوات البیض فقال: هذا قبر علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ ثم رجعنا فکان من أمره ما کان. فواللّه لقد رأیته مقتولًا مدفوناً
( منبوشاً مسلوباً مسحوباً مصلوباً بالکناسۀ ثم أُحرق ودق وذُري فی الهواء ( 1
3 ما رواه أبو القاسم علی الخزاز قال: عن زید بن علی _ علیه السلام _ قال: کنت عند أبی علی بن الحسین _ علیه السلام _ إذ
دخل علیه جابر بن عبد اللّه الَانصاري، (م 78 ه) فبینما هو یحدثه إذ خرج أخی محمد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه ثم
قام إلیه فقال: یا غلام أقبل، فأقبل، ثم قال: أدبر، فأدبر، فقال: شمائل کشمائل رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ما اسمک یا
قال: أنت إذاً الباقر. قال: فأبکی (فانکبّ) علیه ،« ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب » : قال: ابن من؟ قال .« محمد » : غلام؟ قال
علی رسول اللّه أفضل السلام » : وقبّل رأسه ویدیه ثم قال: یا محمد إنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یقرئک السلام. قال
.« وعلیک یا جابر بما أبلغت السلام
ثم عاد إلی مصلّاه، فأقبل یحدث أبی ویقول: إنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ قال لی یوماً: یا جابر إذا أدرکت ولدي
الباقر فاقرأه منی السلام فإنّه سمیّی وأشبه الناس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، سبعۀ من ولده أُمناء____________
860 861 ؛ وابن طاووس: فرحۀ الغريّ: 51 ، المطبوع فی ذیل مکارم الَاخلاق. | 1) الثقفی: الغارات: 2 )
( 65 )
معصومون أئمۀ أبرار، والسابع مهدیهم الذي یملَا الدنیا قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً. ثمّ تلا رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله
. ( وسلم": _ وَجَعَلناهُمْ أئمّۀً یَهدُونَ بِأَمرنا وأوْحَیْنا إلَیْهِم فِعْلَ الخَیْراتِ وإقَامِ الصَّلاةِ وإیتَاءَ الزَّکاةِ وکَانُوا لَنا عابِدِینَ (" 1
( المشهور أنّ جابر، توفی بین السبعین والثمانین من الهجرة( 2
وهذه الروایات المسندة، التی رواها الَاثبات من العلماء، مع ما ذکرنا من القرینۀ یدفع جمیع الَاقوال ویثبت أنّ میلاده کان متقدماً علی
عقد السبعین کما عرفت.
إکمال :
ولعل ما یرویه الکلینی فی کافیه من تعبیر عبد الملک تزویج الاِمام السجاد، أمته راجع إلی أُم زید التی کانت أمۀ وتزوجها الاِمام بعد
الاعتاق، وإلیک النص:
کان لعبد الملک بن مروان عین بالمدینۀ یکتب إلیه بأخبار ما یحدث فیها، وإن علیّ بن الحسین _ علیه السلام _ أعتق جاریۀ له ثم
تزوّجها، فکتب العین إلی عبدالملک.
صفحۀ 36 من 223
أمّا بعد: فقد بلغنی تزویجک مولاتک، وقد علمت أنّه کان فی أکفّائک _ » : ثم کتب عبد الملک إلی علی بن الحسین _ علیه السلام
من قریش من تُمجّد به فی الصهر، وتستنجبه فی الولد، فلا لنفسک نظرت، ولا علی ولدك أبقیت والسلام.
أمّا بعد: فقد بلغنی کتابک تعنّفنی بتزویجی مولاتی وتزعم أنّه قد کان فی نساء قریش _» : فکتب إلیه علی بن الحسین _ علیه السلام
من أتمجّد به فی____________
1) الخزاز: کفایۀ الَاثر فی النص علی الَائمۀ الاثنی عشر: 298 .والآیۀ 73 من سورة الَانبیاء. )
2) قال الشیخ الطوسی فی رجاله: أنّه توفی عام 78 ، وبه قال ابن قتیبۀ فی معارفه، والطبري فی ذیوله لاحظ: قاموس الرجال لشیخنا )
.519| التستري: 2
( 66 )
الصهر، واستنجبه فی الولد، وأنّه لیس فوق رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ مرتقاً فی مجد، ولا مستزاد فی کرم. وإنّما کانت
ملک یمینی خرجت منّی، أراد اللّه عزّ وجلّ منّی بأمر التمس به ثوابه، ثم ارتجعتها علی سنۀ، ومن کان زکیاً فی دین اللّه فلیس یخل
به شیء من أمره، وقد رفع اللّه بالاِسلام الخسیسۀ، وتمّم به النقیصۀ، وأذهب اللوَم، فلا لوَم علی أمريَ مسلم إنّما اللوَم لوَم الجاهلیۀ
.« والسلام
فلمّا قرأ، الکتاب رمی به إلی ابنه سلیمان فقرأه، فقال: یا أمیر الموَمنین لشدّ ما فخر علیک علی بن الحسین!! فقال: یا بنی لا تقل ذلک
.( فإنّها ألسُن بنی هاشم التی تفلق الصخر، وتغرف من بحر، أنّ علی بن الحسین _ علیه السلام _ یا بنی یرتفع من حیث یتّضع الناس( 1
مواصفاته الخلقیۀ :
نقل السیاغی عن الشیخ أبی محمد یحیی بن یوسف بن محمد الحجوري الشافعی: أنَّ زیداً کان أبیض اللون، أعین، مقرون الحاجبین،
تام الخلق، طویل القامۀ، کث اللحیۀ، عریض الصدر، أقنی الَانف، أسود الرأس واللحیۀ، إلاّ أنّه خالطه الشیب فی عارضیه.
کان مثل جده _ علیه السلام _ فی شجاعته وسخاوته وفصاحته وبلاغته وعلمه وحلمه إلی أن قال: وما أشبه حاله بقول من قال:
فما إن براه اللّه إلاّ لَاربع * یقرّ له القاصی بهنّ مع الدانی
إمامٌ لَاخیارٍ، وقلبٌ لجحفلٍ * وفارسُ میدانٍ وصدرٌ لاِیوانِ____________
.344| 1) الکلینی: الکافی: 5 )
( 67 )
إلی أن قال: ونحن نعلم بأنّ من بنی أُمیۀ من خطب له فی ثمانین ألف منبر، فإذا مات، مات ذکره معه، وکان من بنی العباس من کانت
.( دولته خمسین سنۀ وملک أقطار الَارض من شرق وغرب فما کان ذکرهم إلاّ مدّة حیاتهم ( 1
روي أبو الفرج عن مولی آل الزبیر، قال: کنّا عند علی بن الحسین علیه السلام فدعا ابناً له یقال له: زید، فکبا لوجهه، وجعل یمسح
.(2) « أُعیذك باللّه أن تکون زیداً المصلوب بالکناسۀ من نظر إلی عورته متعمداً أصلی اللّه وجهه النار » : الدم عن وجهه ویقول
یا أبا خالد، وأنت یا أبا حمزة إنّ أبی دعا » : وعن أبی خالد الواسطی وأبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر _ علیه السلام _ أنّه قال لهما
یا أبا حمزة إنّ » : ثم قال أبو جعفر علیه السلام ،« زیداً فاستقرأه القرآن، فقرأ علیه، فسأله عن المعضلات ثم دعا له وقبّل بین عینیه
.(3) « زیداً أُعطی من العلم علینا بسطۀ
وأنّ أبا جعفر قال: إنّ زیداً أُعطی من العلم بسطۀ مشیراً إلی قوله سبحانه: « علینا » والظاهر أنّ الراوي صحّف کلمۀ الاِمام وأضاف لفظۀ
. ( "وزادَهُ بَسْطَۀً فی العِلْمِ والجِسْم ("البقرة 247
ولو صحّ ما ذکره السیاغی فیرجع کونه ذا قراءة خاصۀ إلی عصره والده السجاد _ علیه السلام: _ فقال أبو سعید الحمیري أنّه ضلیع
.( بعدّة علوم منها علم القرآن، ووجوه القراءات وله قراءة خاصۀ مفردة مرویۀ عنه ( 4
صفحۀ 37 من 223
ونقل الشیخ الطوسی فی الفهرست أنّ قراءته هی عین قراءة جده الاِمام____________
. 97 ، حمید بن أحمد المحلی: الحدائق الوردیۀ: 138 | 1) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
. 2) أبو الفرج: مقاتل الطالبیین: 89 )
. 102 ، حمید بن أحمد المحلی: الحدائق الوردیۀ: 142 | 3) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
. 4) الحور العین: 186 )
( 68 )
.( علی ابن أبی طالب _ علیه السلام (_ 1
ولعلّ أوّل من جمع قراءته بکتاب مستقل عمر بن موسی الوجیهی الذي کان معاصراً لزید فقال عنها: » : قال محقّق تفسیره فی مقدمته
وکان هذا الکتاب موجوداً بعد سنۀ إحدي وستین ومائتین فقد استنسخها _ « إنّ هذه القراءة سمعتها عن زید بن علی _ علیه السلام »
إبراهیم بن مسکین فی السنۀ ذاتها ونقل عنه بعد ذلک یحیی بن کهمش.
وقد جمع قراءته أیضاً الحسن بن علی الَاهوازي. ولعل أبا حیان قد اطّلع علیها أو علی قسم منها علی الَاقل، فقد استشهد منها فی کتابه
.« أنّ الَاهوازي... فی قراءة زید بن علی أنّه قرأ ربّ العالمینَ الرحمنَ الرحیمَ بنصب الثلاثۀ » البحر المحیط فذکر
.« النیر الجلی فی قراءة زید بن علی » : وجمعها أیضاً أبو حیان فی کتاب سمّاه
ووردت قراءة زید أیضاً کاملۀ فی کتب القراءة والتفسیر لکنها مقرونۀ بغیرها من القراءات حسب ورود کل منها علی الآیۀ القرآنیۀ
الکریمۀ.
.« معجم القراءات القرآنیۀ » للکرمانی، وأیضاً فی کتاب « شواذ القراءة » فقد جاءت بهذه الطریقۀ فی کتب القراءات کما فی کتاب
لَابی حیان وکذلک ضمها الآلوسی لکتابه فی التفسیر المسمّی « البحر المحیط » وکذلک وردت کاملۀ فی کتب التفسیر کما فی کتاب
.(2) « روح المعانی »
. (____________ لَابی علی الَاهوازي المقري ( 3 « النیر الجلی فی قراءة زید » وقال الکاتب الچلبی: کتاب
. 1) الطوسی: الفهرست: 140 )
2) الدکتور حسن محمد تقی الحکیم: تفسیر الشهید زید بن علی: 37 ، المقدمۀ. )
.624| 3) الکاتب الچلبی: کشف الظنون: 2 )
( 69 )
وفی الختام:
نقل المقریزي عن عاصم بن عبید اللّه أنّه قال: لقد أُصیب عندکم رجل ماکان فی زمانکم مثله، ولا أراه یکون بعده مثله (زید بن
.( علی) لقد رأیته وهو غلام حدث، وأنّه لیسمع الشیء من ذکر اللّه فیغشی علیه، حتی یقول القائل ما هو بعائد إلی الدنیا... ( 1
* * *
حیاته فی عصر الاِمام الباقر _ علیه السلام :_
التحق الاِمام زید العابدین _ علیه السلام _ بالرفیق الَاعلی، ونصّ علی إمامۀ ولده البارّ، أبی جعفر محمد الباقر _ علیه السلام _ الذي
دان بفضله وعلمه وورعه الدانی والقاصی، والموَالف والمخالف قال ابن حجر: سمّی الاِمام باقراً، لَانّه من بقر الَارض أي شقّها وإثارة
مخبآتها ومکامنها، فکذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف وحقائق الَاحکام والحکم واللطائف ما لا یخفی إلاّ علی منطمس
.( البصیرة أو فاسد الطویّۀ والسریرة، ومن ثم قیل هو باقر العلم وشاهر علمه ورافعه( 2
لقد استنارت بقیۀ الصحابۀ ووجوه التابعین، من نوره، وارتووا من منهل علمه، فکان الاحتفال بمجالسه أکبر احتفال، یوم ذاك. توفی
صفحۀ 38 من 223
الاِمام زین العابدین علیه السلام ، وزید بن علی فی أوان حلُمه، أو بعده بقلیل ف ّ ض مه الاِمام الباقر إلی أولاده فکان یعطف علیه
ویحنو إلیه کالوالد الروَوف بالنسبۀ إلی أولاده إلی أن شبّ وترعرع، وبلغ فی العلم والعمل ما بلغ، وقد نصّ بذلک أکثر من کتب عن
زید____________:
.419| 98 ، لاحظ الخطط للمقریزي: 2 | 1) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
2) ابن حجر: الصواعق المحرقۀ: 200 ، ط 2، مکتبۀ القاهرة ( 1385 ه 1965 م) . )
( 70 )
زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبو الحسن، أخوه_ _» : 1 قال الشیخ فی فصل أصحاب الاِمام الباقر _ علیه السلام
( علیه السلام، _ ذکره أیضاً فی أصحاب أبیه زین العابدین _ علیه السلام (_ 1
2 قال المزي: روي عن: أبان بن عثمان، وعبید اللّه بن أبی رافع، وعروة بن الزبیر وأبیه علی بن الحسین وأخیه أبی جعفر محمد بن
.( علی الباقر ( 2
.( 3 وذکره بهذا النصّ ابن حجر فی تهذیب التهذیب ( 3
4 وقال الذهبی: زید بن علی بن الحسین... الهاشمی العلوي أخو أبی جعفر... روي عن: أبیه وأخیه أبی جعفر وعروة وکان أحد
.( العلماء الصلحاء بدت منه هفوة ( 4) فاستشهد فکانت سبباً لرفع درجته فی آخرته ( 5
لقد عاش زید تحت رعایۀ أخیه الکبیر البار الحنون فتلقی منه الحدیث والتفسیر والَاُصول والمعارف حتی فاق وبرع أقرانه.
قال ابن زهرة: وقد مات أبوه (زید) عام 94 ه أي وهو فی الرابعۀ عشرة من عمره فتلقی الروایۀ عن أخیه محمد الباقر _ علیه السلام_
الذي یکبره بسن تسمح بأن یکون له أباً إذ إنّ الاِمام جعفر الصادق بن الاِمام محمد الباقر _ علیهما السلام، _ کان مثل سن الاِمام زید
رضی اللّه عنهم أجمعین____________.
. 1) الشیخ الطوسی: الرجال: باب الزاي: 89 122 )
.96| 2) جمال الدین المزّي: تهذیب الکمال: 10 )
.419| 3) ابن حجر العسقلانی: تهذیب التهذیب: 3 )
4) أُنظر إلی کلام الرجل، وتسمیته الخروج علی الظلم والعدوان هفوة والمداراة مع الظالمین ثباتاً علی الدین. ولا عتب لَانّه من الذین )
رأوا الخروج علی الظالمین حراماً، علی خلاف قول رسول اللّه من رأي سلطاناً جائراً مستحلًا حرم اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّۀ
(304| رسول اللّه، یعمل فی عباده بالاِثم والعدوان، فلم یُغیر علیه بفعل أو قول کان حقاً علی اللّه أن یدخله مدخله (الطبري: التاریخ: 4
وسیوافیک الکلام فی هذا المجال فی المستقبل.
5) الذهبی: تاریخ الاِسلام: 105 (حوادث سنۀ 121 140 ه) . )
( 71 )
وما کان من المعقول أن یجمع الاِمام زید وهو فی سن الرابعۀ عشرة کل علم آل البیت فلابد أن یکمل أشطراً من أخیه الذي تلقی
علم أبیه کاملًا، وقد کان الباقر _ علیه السلام _ إماماً فی الفضل والعلم، وأخذ عنه کثیرون من العلماء ورووا عنه ومن هوَلاء أبو حنیفۀ
شیخ فقهاء العراق، وقد نال الباقر _ علیه السلام _ فضل الاِمامۀ العلمیۀ، حتی أنّه کان یحاسب العلماء علی أقوالهم وما فیها من خطأ
. ( وصواب( 1
کان الاِمام الباقر _ علیه السلام _ ینظر إلیه نظر أخٍ عطوف ویثنی علیه أحیاناً ویطریه، ویأمر بعض أصحابه بإنشاء طرائف تمثل
شخصیۀ زید ونفسیته وإلیک بعض ما وقفنا علیه:
5 روي الصدوق فی الَامالی عن أبی الجارود قال: إنّی لجالس عند أبی جعفر محمد بن علی الباقر _ علیهما السلام _ إذ أقبل زید
صفحۀ 39 من 223
.(2) « هذا سید أهل بیته والطالب بأوتارهم لقد أنجبت أُمٌّ، ولدتک یازید » : فلما نظر إلیه وهو مقبل، قال
فالّذِینَ هَاجَرُوا » :" 6 وعن جابر الجعفی قال سمعت أبا جعفر _ علیه السلام _ وقد نظر إلی أخیه زید بن علی فتلا هذه الآیۀ
.(3) « وأُخْرِجُوا مِن دِیارِهِمْ وأُوذُوا فِی سَبِیلی وقاتَلُوا وقُتِلُوا " ...الآیۀ، وقال: هذا واللّه من أهل ذلک
سألتنی عن رجل ملیء إیماناً وعلماً من أطراف شعره » : 7 وعنه أیضاً سألت محمد بن علی _ علیهما السلام _ عن أخیه زید فقال
.(4)« وقدمه وهو سید أهل بیته
أنت واللّه یا » : دخل زید علی الاِمام الباقر _ علیه السلام _ فلما رآه تلا": یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوامینَ للّهِ شُهداءَ بالقِسطِ "ثم قال
.(____________5) « زید من أهل ذلک
.465| 1) محمد أبو زهرة، تاریخ المذاهب الاِسلامیۀ: 2 )
. 2) الصدوق: الَامالی: 335 ، الحدیث 11 )
. 104 .والآیتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8 | 3) السیاغی: الروض النضیر: 4 )
. 104 .والآیتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8 | 4) السیاغی: الروض النضیر: 4 )
. 104 .والآیتان من سورة آل عمران: 195 وسورة المائدة: 8 | 5) السیاغی: الروض النضیر: 4 )
( 72 )
8 روي الصدوق عن جابر الجعفی، قال: دخلت علی الباقر _ علیه السلام _ وعنده زید أخوه، فدخل علیه معروف بن خربوذ المکی،
فأنشد: ،« یامعروف أنشدنی من طرائف ما عندك » : قال له أبو جعفر علیه السلام
لعمرك ! ما إن أبو مالک * بوان، ولا بضعیف قواه
1) * یعادي الحکیم إذا ما نهاه ) « لدي قوله » ولا بألدّ
ولکنه سید بارع * کریم الطبایع حلو نثاه ( 2) إذا سُدته، سُدتَ مِطواعۀ * ومهما وکلت إلیه کفاه
.( قال: فوضع أبو جعفر _ علیه السلام _ یده علی کتفی زید، وقال: هذه صفتک یا أبا الحسین! ( 3
ولقد أنجبت أُمّ ولدتک یا زید. اللّهم أشدد » : 9 روي أبو الفرج عن أبی جعفر _ علیه السلام _ أنّه قال له بعد التمثل بالَابیات السابقۀ
.(4) « أُزري بزید
* * *____________
1) ورواه فی الَاغانی بالنحو التالی: )
2) بتقدیم النون علی الثاء المثلثۀ لاحظ تعلیقۀ المحقّق علی ) . (106| ولا بالَالدَّ، له فارغ * یعادي أخاه إذا ما نهاه (الَاغانی: 24
.169| البحار: 46
106 ، ورواه فی الَاغانی بالنحو التالی: | 251 ح 5 الباب 25 ، أبو الفرج: الَاغانی: 24 | 3) عیون أخبار الرضا _ علیه السلام :_ 1 )
(106| ولکنّه هیِّن لیّنٌ * کعالیۀ الرمح عَردٌ نَساه قال المعلّق: عرد نساه شدید ساقه. (الَاغانی: 24
107 ومر صدره فی حدیث الصدوق. | 4) أبو الفرج: الَاغانی: 24 )
( 73 )
حیاته فی عصر الاِمام الصادق _ علیه السلام :_
1 لم یذکر التاریخ شیئاً من حیاته فی عصر الاِمام الصادق _ علیه السلام، _ غیر تجواله فی البلاد، لدعم الخروج، وجمع العُدّة
والعِدِّة، الذي سیمر علیک فی الفصول الآتیۀ غیر أنّه لو صحّ ما یرویه أبو الفرج الاصفهانی عن عبد اللّه بن جریر أنّه رأي أنّ جعفر بن
1)لدل علی أنّ الاِمام _ علیه السلام _ کان یکرمه ) « یمسک لزید بن علی بالرکاب ویسوي ثیابه علی السرج _» محمد _ علیه السلام
صفحۀ 40 من 223
لکونه عمه وهو بمنزلۀ الاَب ولاَنّه أکبر منه سناً، خصوصاً علی ما حقّقنا من أنّه من موالید عام 67 أو 68 ، فیدل علی تواضعه
وکمال أدبه، وقد کان ذلک رائجاً بین بنی هاشم.
وقد کان بین زید، وعبد اللّه بن الحسن المثنی مناظرة فی صدقات علی علیه السلام فکانا یتحاکمان إلی قاض، فإذا قاما من عنده
.( أسرع عبد اللّه إلی دابۀ زید فأمسک له بالرکاب ( 2
وقد کانت أواصر الحب والود بین الاِمام وعمه متبقیۀ إلی یوم حمامه، ولما بلغ نعیه إلی المدینۀ أخذ الناس یفدون إلی الاِمام ویعزّونه.
2 روي أبو الفرج عن فضیل بن رسام: دخلت علی جعفر بن محمد علیهما السلام أُعزّیه عن عمّه ثم قلت له: ألا أُنشدك شعر
فأنشدته قصیدته (العینیۀ المعروفۀ) التی یقول فیها: « أنشد » : السید (الحمیري) فقال
(____________ الناس یوم البعث رایاتهم * خمس فمنها هالک أربع ( 3
. 1) أبو الفرج: مقاتل الطالبیین: 87 )
2) سیوافیک شرح المحاکمۀ بینهما. )
251 ، وللقصۀ صلۀ، فمن أراد فلیرجع إلی مصدرها. | 3) أبو الفرج: الَاغانی: 7 )
( 74 )
3 لمّا توفی الاِمام أبو جعفر الباقر _ علیه السلام _ أنشد زید قصیدة سنوافیک بها فی فصل خطبه وأشعاره عزّي فیها الاِمام
الصادق _ علیه السلام _ وقال:
( أبا جعفر الخیر أنت الاِمام * وأنت المرجی لبلوي غدي ( 1
یا عم إن رضیت أن تکون المقتول » : ویظهر من بعض الروایات أنّه استشار الاِمام الصادق _ علیه السلام _ فی خروجه فقال له
. (2) « ویل لمن سمع واعیته فلم یجبه _» : فلمّا ولّی، قال جعفر بن محمد _ علیهما السلام « (المصلوب) بالکناسۀ فشأنَک
روي الصدوق عن معمر بن خیثم: کنت جالساً عند الصادق _ علیه السلام _ فجاء زید بن علی بن الحسین فأخذ بعضادتی الباب،
.(3) « أُعیذك أن تکون المصلوب بالکناسۀ » : فقال له الصادق علیه السلام
کل ذلک یدلّ علی ودٍّ عمیق للعمّ، وأدب لائق بأهل البیت.
____________
197 ، طبعۀ دار الَاضواء، بیروت. | 1) ابن شهر آشوب: المناقب: 4 )
. 174 ح 27 | 248 ح 1، عنه البحار: 46 | 2) عیون أخبار الرضا _ علیه السلام : _ 1 )
3) الصدوق: العیون: 1، الباب 25 ، الحدیث: 4، طبعۀ قم. وسنوافیک ببقیۀ الروایۀ. )
الفصل الثالث فی خطبه، وکلماته
الفصل الثالث فی خطبه، وکلماته وأشعاره، ومناظراته وعبادته کان زید الشهید فصیحاً، بلیغاً یأخذ بجوامع الکلم ویستعملها فی
مواردها وقد شهد به الصدیق والعدو، قال الواقدي: وبلغ هشام بن عبد الملک مقامُ زید بالکوفۀ، فکتب إلی یوسف بن عمر: أشخِصْ
زیداً إلی المدینۀ فإنّی أخاف أن یخرجه أهل الکوفۀ لَانّه حلو الکلام، شدید البیان، خلیق بتمویه الکلام ( 1)وإلیک بعض ما أثر عنه
من المواعظ والحکم والَادب ونحوها:
قیل لزید ابن علی: الصمت خیر أم الکلام؟ فقال: قبح اللّه المساکتۀ، » :« أخطب خوارزم » 1 روي أبو الموَید موفق بن أحمد المدعو ب
( ما أفسدها للبیان، وأجلبها للعیّ والحصر، واللّه للمماراة أسرع فی هدم الفتی من النار فی یبس العرفج، ومن السیل إلی الحدور ( 2
.(____________3)
صفحۀ 41 من 223
.119| 325 الخوارزمی: مقتل الحسین: 2 | 1) سبط ابن الجوزي: تذکرة الخواص: 300 ، الیعقوبی: التاریخ: 2 )
.«( حدر » 172 ، مادة | 2) الحدور علی وزن رسول هو المکان ینحدر منه. (لسان العرب: 4 )
123 ، نقلًا عن مقتل الحسین للخوارزمی. | 3) محسن الَامین: أعیان الشیعۀ: 7 )
( 76 )
فقد فضل الکلام علی السکوت، وذم المماراة، فالکلام أفضل بشرط أن لا یکون مماراة.
. ( 2 إذا تلا زید بن علی قوله سبحانه": وإن تَتَولَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُم ثُمَّ لَا یَکُونُوا أمْثَالَکُم("محمد 38
.(1) « إنّ کلام اللّه هذا تهدید وتخویف، ثم یقول: اللّهم لا تجعلنا ممّن تولّی عنک فاستبدلت به بدلا » : یقول
أُوصیکم بتقوي اللّه، فإنّ الموصی بها لم یدَّخر نصیحۀ، ولم یقصِّر فی الاِبلاغ، فاتقوا اللّه فی الَامر » : 3 قال زید بن علی لَاصحابه
الذي لا یفوتکم منه شیء وإن جهلتموه وأجملوا فی الطلب، ولاتستعینوا بنعم اللّه علی معاصیه، وتفکّروا، وأبصروا هل لکم قبل
خالقکم من عمل صالح قدمتموه فَشَ کَرَه لکم، فبذلک جعلکم اللّه تعالی من أهل الکتاب والسنّۀ، وف ّ ض لکم علی أدیان أبائکم، ألم
یستخرجکم نطفاً من أصلاب قوم، کانوا کافرین، حتی بثّکم فی حجور أهل التوحید، وبث من سواکم فی حجور أهل الشرك، فبأي
.(2) « سوابق أعمالکم طهرکم إلاّ بمنّه وفضله الذي یوَتیه من یشاء واللّه ذو الفضل العظیم
وإنّما خرجت علی بنی أُمیۀ الذین قتلوا جدي الحسین، وأغاروا علی المدینۀ یوم الحرة، ثم » : 4 وقال مبیّناً لما هو الغایۀ من الخروج
.(3) « رموا بیت اللّه بحجر المنجنیق والنار
یا بابکیّ، ما تري » : 5 روي عبد اللّه بن مسلم بن بابک قال: خرجنا مع زید بن علی إلی مکۀ، کان نصف اللیل واستوت الثریا فقال
هذه الثریا أتري أن____________
.123| 1) محسن الَامین: أعیان الشیعۀ: 7 )
. 2) الَامیر أُسامۀ بن مرشد، لباب الآداب نقلًا عن المدائن کما فی زید الشهید للسید الَامین العاملی: 92 )
. 3) البغدادي: الفرق بین الفرق: 35 36 )
( 77 )
واللّه لوددت أن یدي ملصقۀ بها فأقع إلی الَارض أو حیث أقع، فأتقطَّع قطعۀ قطعۀ وإنّ اللّه أصلح بین أمۀ » : قلت: لا، قال «؟ أحداً ینالها
. (1 _) « محمد _ صلی الله علیه وآله وسلم
الحمد للّه الذي أکمل لی دینی، واللّه ما یسرنی إنّی لقیت » : 6 إنّ زیداً کتَّب کتائبه، فلمّا خفقت رایاته رفع یده إلی السماء فقال
.« محمّداً _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ولم آمر أُمّته بمعروف ولم أنههم عن منکر
واللّه إنّی لَاستحیی من رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ إذا لقیته ولم آمر أُمته بالمعروف ولم أنههم عن » : وفی روایۀ أُخري
المنکر واللّه ما أُبالی إذا أقمت کتاب اللّه وسنّۀ رسول اللّه إن أُجّجت لی نار وقذفتُ فیها ثم صرت بعد ذلک إلی رحمۀ اللّه عزّ وجلّ،
واللّه لا ینصرنی أحد إلاّ کان فی الرفیق الَاعلی مع محمّد وعلی وفاطمۀ والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم ویحکم أما ترون هذا
القرآن بین أظهرکم جاء به محمّد _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ونحن بنوه، یا معشر الفقهاء وأهل الحجی أنا حجۀ اللّه علیکم هذه
.(2) «... یدي مع أیدیکم، علی أن نقیم حدود اللّه ونعمل بکتابه
إنّا ندعوکم إلی کتاب اللّه وسنّۀ نبیه، وجهاد الظالمین والدفع عن المستضعفین، وإعطاء » : 7 کانت بیعته التی یبایع علیها الناس هی
المحرومین وقسم هذا الفیء بین أهله بالسویۀ ورد الظالمین، وإقفال المجمر ونصرنا أهل البیت علی من نصب لنا، وجهل حقنا.
علیک عهد اللّه ومیثاقه وذمته أو ذمۀ رسول اللّه لتفینّ ببیعتی، » : فإذا قالوا نعم، وضع یده علی یده ثم یقول «؟ أتبایعون علی ذلک
.(____________3) « اللهم اشهد » : فإذا قال نعم مسح یده علی یده، ثم قال « ولتقاتلنّ عدوي، ولتنصحنّ لی فی السر والعلانیۀ
صفحۀ 42 من 223
.329| 1) المجلسی: البحار: 44 )
.108| 2) أخطب خوارزم: مقتل الحسین: 2 )
233 ، باختلاف یسیر فی الکلمات. | 492 ، ابن الَاثیر: الکامل: 4 | 3) الطبري: التاریخ: 5 )
( 78 )
إنّا ندعوکم إلی کتاب اللّه وسنّۀ نبیه وإلی السنن أنّ تحیی، وإلی البدع أن تدفع، فإن أنتم أجبتمونا سعدتم، وإن أنتم » : 8 ومن کلامه
.(1) « أبیتم فلست علیکم بوکیل
.(2) « لم یکره قوم قطُّ حدّ السیف إلاّ ذلّوا » : 9 ومن کلامه المعروف قاله لهشام أنّه
(3) « واللّه ما کره قوم الجهاد فی سبیل اللّه إلاّ ضربهم اللّه تعالی بالذل » : 10 وروي ابن عساکر أنّه قال
(4) « أنّه لیس أحد یکبر عن تقوي اللّه، ولا یصغر دون تقوي اللّه » : 11 وقال أیضاً لهشام
إلی غیر ذلک من الکلمات التی سیمرّ بعضها علیک فی المستقبل. غیر أنّ کل ذلک حکم قصیرة یباري فیها، ما ورثه عن مطلع
الفصاحۀ والبلاغۀ جدّه الاِمام أمیر الموَمنین.
ثم لزید خطب، ورسائل، نکتفی من کل منهما بواحد، والاِمعان فیهما یعرف مقدرته علی إنشاء الکلام البلیغ، وإبداعه المعانی السامیۀ،
فی جمل قصیرة وإلیک الخطبۀ ثم الرسالۀ:
12 خطبته التی، یعرّف فیها موقفه من الخروج وأنّه لیس إلاّ الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإنهاض المسلمین لاِزالۀ المروانیّین
عن منصۀ الحکومۀ الاِسلامیۀ ورد الَامر إلی أهل بیت النبی وإلیک نصها:
یا أیّها الناس إنّ اللّه قد بعث فی کل زمان خیرة، ومن کل خیرة منتجباً____________ »
.243| 498 ؛ ابن الَاثیر: الکامل: 5 | 1) الطبري: التاریخ: 5 )
. 2) المفید: الاِرشاد: 269 )
.151| 3) مختصر تاریخ دمشق: 9 )
206 ، طبعۀ دار الَاندلس، بیروت. | 4) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
( 79 )
خیرة منه قال": اللّهُ أعلَمُ حَیْثُ یَجعَلُ رِسالَتَه ("الَانعام 124 ) فلم یزل اللّه یتناسخ خیرته حتی خرج محمد _ صلی الله علیه وآله وسلم
_من أفضل تربۀ وأطهر عترة أُخرجت للناس، فلمّا قبض اللّه محمّداً _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ولا عارف أمخرکم ( 1) بعد
زخورها وحصّن حصونک علی سائر الَاحیاء بأنّ محمداً _ صلی الله علیه وآله وسلم _ کان قریشیاً، ودانت العجم للعرب بأنّ محمد_
صلی الله علیه وآله وسلم _ کان عربیاً حتی ظهرت الکلمۀ وتمت النعمۀ فاتّقوا اللّه عباد اللّه وأجیبوا إلی الحقّ وکونوا أعواناً لمن
دعاکم إلیه، ولاتأخذوا سنّۀ بنی إسرائیل، کذَّبوا أنبیاءهم، وقتلوا أهل بیت نبیهم.
ثم أنا أُذکرکم أیّها السامعون لدعوتنا، المتفهّمون لمقالتنا، باللّه العظیم الذي لم یذکر المذکورون بمثله، إذا ذکروه وجلت قلوبکم
واقشعرَّت لذلک جلودکم، ألستم تعلمون أنّا ولد نبیکم المظلومون المقهورون، فلا سهمُ وُفینا، ولا تراث أُعطینا، وما زالت بیوتاً تهدم
وحرمتنا تنتهک وقائلنا یعرف، یولد مولودنا فی الخوف، وینشأ ناشئنا بالقهر ویموت میّتنا بالذل؟
ویحکم إنّ اللّه قد فرض علیکم جهاد أهل البغی والعدوان من أُمتکم علی بغیهم، وفرض نصرة أولیائه الداعین إلی اللّه وإلی کتابه
. ( قال": ولَیَنصُرَنَّ اللّهُ مَن یَنصُرُهُ إنَّ اللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِیز ("الحجّ 40
ویحکم إنّا قوم غَضِ بْنا للّه ربّنا، ونقمنا الجور المعمول به فی أهل ملتنا، ووضعنا من توارث الاِمامۀ والخلافۀ، وحکم بالهوي ونقض
العهد، وصلّی الصلاة لغیر وقتها، وأخذ الزکاة من غیر وجهها ودفعها إلی غیر أهلها، ونسک المناسک بغیر هدیها، وأزال الَافیاء
صفحۀ 43 من 223
والَاخماس والغنائم ومنعها الفقراء والمساکین وابن السبیل، وعطّل الحدود وأخذ منه الجزیل، وحکم بالرشا والشفاعات والمنازل،
وقرب الفاسقین ومثل بالصالحین، واستعمل الخیانۀ وخوّن أهل الَامانۀ____________،
1) وفی نسخۀ: أنجزکم. )
( 80 )
وسلّط المجوس وجهز الجیوش، وخلد فی المحابس وجلد المبین وقتل الوالد، وأمر بالمنکر ونهی عن المعروف بغیر مأخوذ من کتاب
اللّه وسنّۀ نبیه.
ثم یزعم زاعمکم الهزاز علی قلبه، یطمع خطیئته إنّ اللّه استخلفه یحکم بخلافته، ویصد عن سبیله وینتهک محارمه ویقتل من دعا إلی
أمره، فمن أشرّ عند اللّه منزلۀ ممّن افتري علی اللّه کذباً أو صد عن سبیله أو بغاه عوجاً، ومن أعظم عند اللّه أجراً ممّن أطاعه وأدان
بأمره وجاهد فی سبیله وسارع فی الجهاد، ومن أشرّ عند اللّه منزلۀ ممّن یزعم أن بغیر ذلک یحقّ علیه ثم یترك ذلک استخفافاً بحقّه
(1)( وتهاوناً فی أمر اللّه وإیثاراً لدنیاه"، ومَنْ أحْسَنُ قَوْلًا ممّن دَعا إلی اللّهِ وعَمِلَ صالِحاً وقالَ إنّنی مِنَ المُسْلِمین ("فصلت 33
الحمد للّه الذي » : 13 روي حمید بن أحمد المحلی ( 582 652 ه) بالاِسناد المنتهی إلی أبی الجارود أن زیداً لمّا ظهر، خطب وقال
منّ علینا بالبصیرة وجعل لنا قلوباً عاقلۀ، وأسماعاً واعیۀ، وقد أفلح من جعل الخیر شعاره، والحقّ دثاره إلی أن قال: فمن سمع دعوتنا
هذه الجامعۀ غیر المفرِّقۀ، العادلۀ غیر الجائرة، فأجاب دعوتنا وأناب إلی سبیلنا وجاهد بنفسه نفسه ومن یلیه من أهل الباطل، ودعائم
النفاق، فله ما لنا وعلیه ما علینا، ومن ردّ علینا دعوتنا وأبی إجابتنا واختار الدنیا الزائلۀ الآفلۀ، علی الآخرة الباقیۀ، فاللّه من أُولئک بريء،
وهو یحکم بیننا وبینکم.
إذا لقیتم القوم فادعوهم إلی أمرکم، فلَان یستجیب لکم رجل واحد خیر ممّا طلعت علیه الشمس من ذهب وفضۀ، وعلیکم بسیرة أمیر
الموَمنین علی بن طالب _ علیه السلام _ بالبصرة والشام: لا تتبعوا مُدبِراً ولا تُجهِزوا علی جریح ولا تفتحوا باباً مغلقاً، واللّه علی ما
أقول وکیل____________.
1) فرات بن إبراهیم الکوفی: التفسیر: 136 137 ، ط 1، تحقیق محمد الکاظم، موَسسۀ الطبع والنشر التابعۀ لوزارة الاِرشاد، طهران )
1410 ه 1990 م) . )
( 81 )
عباد اللّه لا تقاتلوا علی الشک فتضلّوا عن سبیل اللّه، ولکن البصیرة ثم القتال، فإنّ اللّه یجازي عن الیقین أفضل جزاء یجزي به علی
نعم أنّ أکثر من تري عشقت » : قال أبو الجارود: یابن رسول اللّه، یبذل الرجل نفسه عن غیر بصیرة؟ قال « حقّ. عباد اللّه: البصیرة
.(1) « نفوسهم الدنیا فالطمع أرداهم إلاّ القلیل الذین لا تخطر الدنیا علی قلوبهم، ولا لها یسعون فأُولئک منی وأنا منهم
14 وها نحن ننشر فی المقام رسالته إلی علماء الَاُمّۀ قبیل خروجه، فحاول فیها بکل وسیلۀ تشجیع الناس علی رفض الظلم والمطالبۀ
بالحریۀ والعدالۀ.
قام بتحقیقها وتصحیحها محمد یحیی سالم عزان عن أربع نسخ، نوّه بخصوصیتها فی مقدمتها ونشرها دار التراث الیمنی صنعاء عام
1412 ه.
وإلیک نصها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه ربّ العالمین حتی یرضی وصلّی اللّه وسلم وبارك وترحّم وتحنّن وسلّم علی سیّدنا محمد وعلی آل سیّدنا محمّد.
إلی علماء الَاُمّۀ الذین وجبت للّه علیهم الحجّۀ.
ابن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم._ « زید بن علی » من
صفحۀ 44 من 223
سلام علی أهل ولایۀ اللّه وحزبه.
ثم إنّی أُوصیکم معشر العلماء بحظّکم من اللّه فی تقواه وطاعته، وأن لا تبیعوه بالمکس ( 2)من الثمن، والحقیر من البدل، والیسیر من
العِوَض، فإنّ کلّ____________
1) حمید المحلی: الحدائق الوردیۀ: 141 ، الطبعۀ الثانیۀ 1405 ه ق. وقد جئنا بخلاصۀ الخطبۀ ومن أراد الوقوف علی الجمیع فعلیه )
الرجوع الی المصدر.
2) المکس: النقص والظلم. )
( 82 )
شیء آثرتموه وعملتم له من الدنیا لیس بخَلَف ممّا زیّن اللّه به العلماء من عباده الحافظین لرعایۀ ما استرعاهم واستحفظهم من أمره
ونهیه، ذلک بأنّ العاقبۀ للمتقین، والحسرة والندامۀ والویل الدائم للجائرین الفاجرین.
[الاعتبار من الَاُمم السابقۀ]
فتفکّروا عباد اللّه واعتبروا، وانظروا وتدبّروا وازدجروا بما وعظ اللّه به هذه الَاُمّۀ من سوء ثنائه علی الَاحبار والرهبان.
.( إذ یقول": لَوْلَا یَنْهَاهُمُ الرَبّانِیُّونَ والَاحبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الاِثْمَ وأکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَصْنَعُونَ (" 1
وإنّما عاب ذلک علیهم بأنّهم کانوا یشاهدون الظلمۀ الذین کانوا بین ظهرانیهم یأمرون بالمنکر، ویعملون الفساد فلا ینهونهم عن
ذلک، ویرون حقّ اللّه مضیعاً، ومال اللّه دُولۀ یوَکل بینهم ظلماً ودولۀ بین الَاغنیاء، فلا یمنعون من ذلک رغبۀ فیما عندهم من العَرَض
الآفل، والمنزل الزائل، ومداهنۀ ( 2)منهم علی أنفسهم.
وقد قال اللّه عزّ وجلّ لکم": یَا أَیُّها الّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الَاحْبارِ والرُّهْبَانِ لَیَأکُلُونَ أموالَ النّاسِ بِالْباطِلِ وَیَصُ دُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ
وَالّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَهَبَ وَالفِضَّۀَ وَلایُنْفِقُونَهَا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ ألِیمٍ(" 3)کیما تحذروا.
وإذا رأیتم العالم بهذه الحالۀ والمنزلۀ فأنزلوه منزلۀ من عاث فی أموال الناس بالمصانعۀ ( 4)، والمداهنۀ، والمضارعۀ ( 5)لظلمۀ أهل
زمانهم، وأکابر____________
. 1) المائدة: 63 )
2) المداهنۀ: المداراة والملاینۀ، وداهن علی نفسه أبقی علیها. )
. 3) التوبۀ: 34 )
4) المصانعۀ: الرشوة والمداراة. )
5) المضارعۀ: التقرب والمقارنۀ. )
( 83 )
قومهم، فلم ینهوهم عن منکر فعلوه. رغبۀ فیما کانوا ینالون من السحت ( 1) بالسکوت عنهم.
وکان صدودهم عن سبیل اللّه بالاِتباع لهم، والاغترار بإدهانهم ( 2) ومقارنتهم الجائرین الظالمین المفسدین فی البلاد. ذلک بأنّ أتباع
العلماء یختارون لَانفسهم ما اختار علماوَهم. فحذروا علماء السوء الذین سلکوا سبیل من ذَمّ اللّه وباعوا طاعۀ اللّه الجائرین.
إنّ اللّه عزّ وجلّ قال فی کتابه": إِنّا أنْزَلْنَا التوْرَاةَ فِیهَا هُدًي وَنُوراً یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الّذِینَ أسْلَمُوا لِلّذِینَ هَادُوا وَالرّبّانِیّونَ والَاحْبَارُ بِمَا
اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتَابِ اللّهِ وَکَانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا الناسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ
.( هُمُ الکافِرُون (" 3
فعاب علماء التوراة والاِنجیل بترکهم ما استحفظهم من کتابه، وجَعَلَهم علیه شهداء خشیۀ الناس، ومواتاة ( 4)للظالمین، ورضاً منهم
بأعمال المفسدین. فلم یوَثروا اللّه بالخشیۀ فسخط اللّه علیهم لمّا اشتروا بآیاته ثمناً قلیلًا، ومتاعاً من الدنیا زائلًا. والقلیل عند اللّه الدنیا
صفحۀ 45 من 223
وما فیها من غضارتها ( 5)وعیشتها ونعیمها وبهجتها، ذلک بأنّ اللّه هو علّام الغیوب.
قد علم بأنّ رکوب معصیته، وترك طاعته، والمداهنۀ للظلمۀ فی أمره ونهیه، إنّما یلحق بالعلماء للرهبۀ والرغبۀ من عند غیر اللّه، لَانّهم
علماء باللّه، وبکتابه وبسنّۀ نبیّه _ صلی الله علیه وآله وسلم____________. _
1) السحت: ما خبث من المکاسب. )
2) الاِدهان والمداهنۀ بمعنی: المصانعۀ واللین، وقیل: الاِدهان الغش. )
. 3) المائدة: 44 )
4) المواتاة: حسن المطاوعۀ والموافقۀ. )
5) غضارة الدنیا: النعمۀ والسعۀ والخصب. )
( 84 )
[الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر ]
ولعمري لو لم یکن نال علماء الَازمنۀ من ظلمتها، وأکابرها، ومفسدیها، شدة وغلظۀ وعداوة، ما وصّاهم اللّه تعالی وحذّرهم. ذلک
أنّهم ما ینالون ما عند اللّه بالهوینا ولا یخلدون فی جنّته بالشهوات.
فکره اللّه تعالی للعلماء المستحفظین کتبه وسنّته وأحکامه ترك ما استحفظهم، رغبۀ فی ثواب من دونه، ورهبۀ عقوبۀ غیره. وقد
میزکم اللّه تعالی حقّ تمیز، ووسمکم سمۀ ( 1)لا تخفی علی ذي لب، وذلک حین قال لکم": والمُوَْمِنُونَ وَالمُوَْمِنَاتُ بَعْضُ هُمْ أوْلِیَاءُ
بَعْضٍ یَأمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنْکَرِ وَیُقِیمُونَ ال ّ ص لاةَ وَیُوَْتُونَ الزَکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلئِکَ سَیرْحَمُهُمُ اللّهُ إنَّ اللّهَ عَزیزٌ
.( حَکِیم (" 2
فبدأ بفضیلۀ الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر، ثم بفضیلۀ الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر عنده، وبمنزلۀ القائمین بذلک من
عباده.
ولعمري لقد استفتح الآیۀ فی نعت الموَمنین بفریضۀ الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر. فاعتبروا عباد اللّه وانتفعوا بالموعظۀ.
.( وقال تعالی فی الآخرین": المُنَافِقُونَ والمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالمُنکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ (" 3
فلعمري لقد استفتح الآیۀ فی ذمّهم بأمرهم بالمنکر ونهیهم عن المعروف فاعتبروا عباد اللّه وانتفعوا____________.
1) السمۀ: العلامۀ. )
. 2) التوبۀ: 71 )
. 3) التوبۀ: 67 )
( 85 )
واعلموا أنّ فریضۀ اللّه تعالی فی الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر إذا أُقیمت له استقامت الفرائض بأسرها هَیّنُها وشدیدها.
وذلک أنّ الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر هو:
الدعاء إلی الاِسلام، والاِخراج من الظلمۀ، ورد الظالم، وقسمۀ الفیء والغنائم علی منازلها، وأخذ الصدقات ووضعها فی مواضعها،
وإقامۀ الحدود، وصلۀ الَارحام، والوفاء بالعهد، والاِحسان، واجتناب المحارم، کل هذا من الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
یقول اللّه تعالی لکم": وَتَعَاوَنُوا عَلَی البِرّ وَالتَقْوَي وَلَاتَعَاوَنُوا عَلَی الاِثْمِ وَالعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ العِقَابِ (" 1)فقد ثبت فرض
اللّه تعالی فاذکروا عهد اللّه الذي عاهدتموه ومیثاقه الذي واثقکم به إذ قلتم": سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ"
.(2)
[دور العلماء ومکانتهم ]
صفحۀ 46 من 223
عباد اللّه فإنّما تصلح الَاُمور علی أیدي العلماء وتفسد بهم إذا باعوا أمر اللّه تعالی ونهیه بمعاونۀ الظالمین، الجائرین، فکذلک الجهّال
والسفهاء إذا کانت الَاُمور فی أیدیهم، لم یستطیعوا إلاّ بالجهل والسفه إقامتها فحینئذ تصرخ المواریث، وتضج الَاحکام، ویفتضح
.( المسلمون ( 3
وأنتم أیّها العلماء عصابۀ مشهورة، وبالورع مذکورة، وإلی عبادة اللّه____________
. 1) المائدة: 2 )
. 2) المائدة: 7 )
3) یفتضح المسلمون بمعنی یفرط المسلمون. قال الزمخشري: سمعتهم یقولون: افتضحنا فیک أي فرطنا فی زیارتک وتفقدك. )
( 86 )
منسوبۀ، وبدراسۀ القرآن معروفۀ، ولکم فی أعین الناس مهابۀ، وفی المدائن والَاسواق مکرمۀ، یهابکم الشریف، ویکرمکم الضعیف،
ویرهبکم من لا فضل لکم علیه. یُبدَأ بکم عند الدُعوَة، والتُحَفَۀ ( 1)، ویشار إلیکم فی المجالس، وتشفعون فی الحاجات، إذا امتنعت
علی الطالبین. وآثارکم متبعۀ، وطرقکم تسلک.
کل ذلک لما یرجوه عندکم من هو دونکم من النجاة فی عرفان حقّ اللّه تعالی. فلاتکونوا عند إیثار ( 2)حقّ اللّه تعالی غافلین، ولَامره
مضیّعین، فتکونوا کالَاطباء الذین أخذوا ثمن الدواء وأعطبوا المرضی. وکرعاة استوفوا الَاجر وضلّوا عن المرعی. وکحرّاس مدینۀ
أسلموها إلی الَاعداء، هذا مثل علماء السوء.
لا مالاً تبذلونه للّه تعالی، ولانفوساً تخاطرون بها فی جنب اللّه تعالی، ولاداراً عطلتموها، ولازوجۀ فارقتموها، ولاعشیرة عادیتموها.
فلاتتمنوا ما عند اللّه تعالی وقد خالفتموه.
فترون أنّکم تسعون فی النور، وتتلقاکم الملائکۀ بالبشارة من اللّه عزّ وجلّ؟ کیف تطمعون فی السلامۀ یوم الطامۀ؟! وقد أخرجتم
الَامانۀ، وفارقتم العلم، وأدهنتم فی الدین. وقد رأیتم عهد اللّه منقوضاً، ودینه مبغوضاً، وأنتم لاتفزعون ومن اللّه لاترهبون.
فلو صبرتم علی الَاذي، وتحملّتم الموَنۀ فی جنب اللّه لکانت أُمور اللّه صادرة عنکم، وواردة إلیکم____________.
1) التحفۀ: بضم المثناة وتسکین المهملۀ: البر واللطف. )
2) الاِیثار: التقدیم والتفضیل، والمعنی هنا: فلا تکونوا غافلین عند إیثار وتقدیم حقّ اللّه تعالی والدفاع عنه. )
( 87 )
عباد اللّه لاتمکّنوا الظالمین من قِیَادِکم ( 1)بالطمع فیما بأیدیهم من حطام الدنیا الزائل، وتراثها الآفل، فتخسروا حظّکم من اللّه عزّ
وجلّ.
عباد اللّه استقدموا إلی الموت بالوثیقۀ فی الدین، والاعتصام بالکتاب المتین، ولاتعجبوا بالحیاة الفانیۀ فما عند اللّه هو خیر لکم، وإنّ
الآخرة هی دار القرار.
بیده لن تنالوا خیراً لا یناله أهل بیت نبیّکم _ صلی الله علیه « زید بن علی » عباد اللّه اندبوا الاِیمان ونوحوا علی القرآن، فو الذي نفس
وآله وسلم، _ ولا أصبتم فضلًا إلاّ أصابوه فأصبتم فضله.
[إلی علماء السوء]
فیا علماء السوء أکببتم علی الدنیا وإنّها لناهیۀ لکم عنها، ومحذرة لکم منها، نصحت لکم الدنیا بتصرفها فاستغششتموها، وتَفَتحت لکم
الدنیا فاستحسنتموها، وصدقتکم عن نفسها فکذبتموها.
فیا علماء السوء هذا مهادکم الذي مهدتموه للظالمین، وهذا أمانکم الذي أتمنتموه ( 2) للخائنین، وهذه شهادتکم للمبطلین. فأنتم معهم
( فی النار غداً خالدون". ذلِکُم بِمَا کُنْتُم تَفْرَحُونَ فِی الَارْضِ بِغَیْرِ الحَقّ وَبِمَا کُنْتُم تَمْرَحُونَ(" 3
صفحۀ 47 من 223
فلو کنتم سلّمتم إلی أهل الحقّ حقهم، وأقررتم لَاهل الفضل بفضلهم لکنتم أولیاء اللّه، ولکنتم من العلماء به حقاً، الذین امتدحهم اللّه
عزّ وجلّ فی کتابه بالخشیۀ منهم____________.
1) القیاد کالمقود: ما یقاد به، واستعماله هنا مجاز ، والمعنی: لا تمکّنوا الظالمین من قودکم کما تقاد البهائم. )
2) أتمنتموه بمعنی أمنتموه، حکاه فی اللسان عن ثعلب وقال: وهی نادرة. )
. 3) غافر: 75 )
( 88 )
فلا أنتم علمتم الجاهل، ولا أنتم أرشدتم الضال، ولا أنتم فی خلاص الضعفاء تعملون، ولابشرط اللّه علیکم تقومون، ولا فی فکاك
رقابکم [ولا السلب إلاّ سلبکم].
یا علماء السوء اعتبروا حالکم، وتفکّروا فی أمرکم، وستذکرون ما أقول لکم.
یا علماء السوء إنّما أمنتم عند الجبارین بالاِدهان، وفزتم بما فی أیدیکم بالمقاربۀ، وقربتم منهم بالمصانعۀ ( 1)، قد أبحتم الدین،
وعطّلتم القرآن، فعاد علمکم حجّۀ للّه علیکم، وستعلمون إذا حشرج الصدر، وجاءت الطامۀ، ونزلت الداهیۀ.
یا علماء السوء أنتم أعظم الخلق مصیبۀ، وأشدهم عقوبۀ، إن کنتم تعقلون، ذلک بأنّ اللّه قد احتج علیکم بما استحفظکم إذ جعل
الَاُمور ترد إلیکم، وتصدر عنکم.
الَاحکام من قبلکم تلتمس، والسنن من جهتکم تختبر. یقول المتبعون لکم: أنتم حجّتنا بیننا وبین ربّنا. فبأي منزلۀ نزلتم من العباد هذه
المنزلۀ؟
بیده لو بیّنتم للناس ما تعلمون ودعوتموهم إلی الحقّ الذي تعرفون، لتضعضع بنیان الجبارین، ولتهدّم « زید بن علی » فوالذي نفس
أساس الظالمین، ولکنّکم اشتریتم بآیات اللّه ثمناً قلیلًا، وأدهنتم فی دینه، وفارقتم کتابه.
هذا ما أخذ اللّه علیکم من العهود والمواثیق، کی تتعاونوا علی البر والتقوي، ولا تعاونوا علی الاِثم والعدوان، فأمکنتم الظلمۀ من
الظلم، وزیّنتم لهم الجور، وشددتم لهم ملکهم بالمعاونۀ والمقارنۀ، فهذا حالکم.
فیا علماء السوء فمحوتم کتاب اللّه محواً، وضربتم وجه الدین ضرباً____________،
1) المصانعۀ: المداراة والمداهنۀ. )
( 89 )
فند( 1) واللّه ندید البعیر الشارد، هرباً منکم.
فبسوء صنیعکم سفکت دماء القائمین بدعوة الحقّ من ذریۀ النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ ورفعت روَوسهم فوق الَاسنّۀ،
وصُفّدُوا فی الحدید، وخلص إلیهم الذل، واستشعروا الکرب وتسربلوا الَاحزان، یتنفسون الصعداء ( 2)، ویتشاکون الجهد.
فهذا ما قدّمتم لَانفسکم، وهذا ما حملتموه علی ظهورکم، فاللّه المستعان، وهو الحکم بیننا وبینکم، یقضی بالحق وهو خیر الفاصلین.
[دعوة إلی الجهاد ]
وقد کتبت إلیکم کتاباً بالذي أُرید من القیام به فیکم. وهو: العمل بکتاب اللّه، وإحیاء سنّۀ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم._
فبالکتاب قوام الاِیمان، وبالسنّۀ یثبت الدین. وإنّما البدع أکاذیب تخترع، وأهواء تتّبع، یتولّی فیها وعلیها رجال رجالًا صدّوهم عن
دین اللّه، وذادوهم عن صراطه، فإذا غیّرها الموَمن، ونهی عنها المُوَحّد، قال المفسدون: جاءنا هذا یدعونا إلی بدعۀ!!
وأیم اللّه ما البدعۀ إلاّ التی أحدث الجائرون، ولا الفساد إلاّ الذي حکم به الظالمون.
وقد دعوتکم إلی الکتاب. فأجیبوا داعی اللّه، وانصروه، فوالذي بإذنه دعوتکم، وبأمره نصحت لکم، ما ألتمس أثرة علی موَمن، ولا
ظلماً لمعاهد، ولوددت أنّی قد حمیتکم مراتع ( 3)الهلکۀ، وهدیتکم من الضلالۀ، ولو کنت أوقد____________
صفحۀ 48 من 223
1) ند البعیر: شرد ونفر. )
2) فی القاموس: بالضم بعده سکون، وفی لسان العرب: بالضم بعده تحریک بالفتح: النفس بتوجع، وفی شرح القاموس الَاوّل أصح. )
3) مراتع: مواضع. )
( 90 )
ناراً فأقذف بنفسی فیها، لا یقربنی ذلک من سخط اللّه، زهداً فی هذه الحیاة الدنیا، ورغبۀ منّی فی نجاتکم، وخلاصکم. فإن أجبتمونا
إلی دعوتنا کنتم السعداء والموفورین حظاً ونصیباً.
عباد اللّه انصحوا داعی الحقّ وانصروه إذ قد دعاکم لما یحییکم. ذلک بأنّ الکتاب یدعو إلی اللّه، وإلی العدل والمعروف، ویزجر عن
المنکر.
والسابق إلیه الموَمن به ،« جدّنا _» فقد نظرنا لکم وأردنا صلاحکم، ونحن أولی الناس بکم. رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم
فمن نزل منکم منزلتنا. فسارعوا عباد اللّه إلی دعوة اللّه، ولا تنکلوا عن الحق، فبالحق یُکبَت ،« أُمّنا » وبنته سیدة النسوان ،« أبونا »
1)عدوّکم، وتمنع حریمکم، وتأمن ساحتکم. )
وذلک أنّا ننزع الجائرین عن الجنود، والخزائن، والمدائن، والفیء، والغنائم، ونثبت الَامین الموَتمن، غیر الراشی والمرتشی، الناقض
للعهد. فإن نظهر فهذا عهدنا، وإن نستشهد فقد نصحنا لربّنا، وأدّینا الحقّ إلیه من أنفسنا، فالجنۀ مثوانا ومنقلبنا، فأي هذا یکره الموَمن،
وفی أي هذا یرهب المسلم، وقد قال اللّه عزّ وجل لنبیه _ صلی الله علیه وآله وسلم": _ وَلَا تُجادِلْ عَنِ الّذِینَ یَخْتَانُونَ أنْفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ
.( لَایُحِبُّ مَنْ کَانَ خَوَّاناً أثِیماً (" 2
وإذا بدأت الخیانۀ، وخربت الَامانۀ، وعمل بالجور، فقد افتضح الوالی. فکیف یکون إماماً علی الموَمنین من هذا نعته وهذه صفته؟!
اللّهم قد طلبنا المعذرة إلیک، وقد عرّفتنا إنّک لاتصلح عمل المفسدین، فأنت اللّهم ولیّنا، والحاکم فیما بیننا وبین قومنا بالحقّ.
هذا ما نقول، وهذا ما ندعو إلیه، فمن أجابنا إلی الحقّ فأنت تثیبه وتجازیه____________،
1) یکبت: یرد العدو ویغیضه. )
. 2) النساء: 107 )
( 91 )
ومن أبی إلاّ عتوّاً وعناداً فأنت تعاقبه علی عتوّه وعناده.
فاللّه اللّه عباد اللّه أجیبوا إلی کتاب اللّه، وسارعوا إلیه، واتخذوه حکماً فیما شجر بینکم، وعدلًا فیما فیه اختلفنا، وإماماً فیما فیه تنازعنا،
فإنّا به راضون، وإلیه منتهون، ولما فیه مسلمون، لنا وعلینا. لانرید بذلک سلطاناً فی الدنیا، إلاّ سلطانک، ولانلتمس بذلک أثرة علی
موَمن، ولا موَمنۀ، ولاحر، ولا عبد.
عباد اللّه فأجیبونا إجابۀ حسنۀ تکن لکم البشري.
. ( یقول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه": فَبَشِّرْ عِبَادِ * الّذِینَ یَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ (" 1
.( ویقول": وَمَنْ أحْسَنُ قَوْلًا مِمَّن دَعَا إِلی اللّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقالَ إِنّنِی مِنَ المُسْلِمِینَ (" 2
[مکانۀ أهل البیت _ علیهم السلام ]_
« جبریل » وفینا کان یهبط ،« القرآن » عباد اللّه فاسرعوا بالاِنابۀ وأبذلوا النصیحۀ، فنحن أعلم الَاُمّۀ باللّه، وأوعی الخلق للحکمۀ، وعلینا نزل
_علیه السلام، _ ومن عندنا اقتبس الخیر. فمن علم خیراً فمنّا اقتبسه، ومن قال خیراً فنحن أصله، ونحن أهل المعروف، ونحن الناهون
عن المنکر، ونحن الحافظون لحدود اللّه.
عباد اللّه فأعینونا علی من استعبد أُمّتنا، وأخرب أمانتنا، وعطّل کتابنا، وتشرف بفضل شرفنا. وقد وثقنا من نفوسنا بالمضی علی أُمورنا،
صفحۀ 49 من 223
والجهاد فی سبیل خالقنا، وشریعۀ نبینا _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ صابرین علی الحق، لا نجزع من نائبۀ من ظلمنا، ولا نرهب
الموت إذا سلم لنا دیننا____________.
. 1) الزمر: 17 18 )
. 2) فصلت: 33 )
( 92 )
.( فتعاونوا، وانصروا، یقول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه": یَا أَیُّها الّذِینَ آمَنُوا إنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أقدامَکُمْ (" 1
ویقول اللّه عزّ وجلّ": وَلیَنْصُ رَنَّ اللّه مَنْ یَنْصُ رُهُ إنَّ اللّه لَقَويٌّ عَزیزٌ * الّذِینَ إنْ مَکّنَّاهُمْ فِی الَارضِ أقامُوا ال ّّ ص لاةَ وآتَوُا الزّکاةَ وَأَمَرُوا
.( بِالمعَرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْکَرِ وللّهِ عاقِبَۀُ الَاُمورِ (" 2
.( عباد اللّه فالتمکین قد ثبت بإثبات الشریعۀ، وبإکمال الدین یقول اللّه عزّ وجلّ": فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أنْتَ بِمَلُوم (" 3
.( وقال اللّه عزّ وجلّ فیما احتج به علیکم": الیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الاِسلامَ دِیناً (" 4
عباد اللّه فقد أکمل اللّه تعالی الدین، وأتم النعمۀ، فلا تنقصوا دین اللّه من کماله، ولا تبدّلوا نعمۀ اللّه کفراً فیحل بکم بأسه وعقابه.
عباد اللّه إنّ الظالمین قد استحلّوا دماءنا، وأخافونا فی دیارنا، وقد اتّخذوا خذلانکم حجۀ علینا فیما کرهوه من دعوتنا، وفیما سفهوه من
حقّنا، وفیما أنکروه من فضلنا عناداً للّه، فأنتم شرکاوَهم فی دمائنا، وأعوانهم فی ظلمنا، فکل مال للّه أنفقوه، وکل جمع جمعوه، وکل
سیف شحذوه ( 5)، وکل عدل ترکوه، وکل جور رکبوه، وکل ذمۀ للّه تعالی أخفروها ( 6) وکل مسلم أذلّوه، وکل کتاب نبذوه، وکل
____________
. 1) محمد: 7 )
. 2) الحج: 40 41 )
. 3) الذاریات: 54 )
. 4) المائدة: 3 )
5) شحذوه: أحدّوه. )
6) أخفره: نقض عهده. )
( 93 )
حکم للّه تعالی عطّلوه، وکل عهد للّه تعالی نقضوه، فأنتم المعینون لهم علی ذلک بالسکوت عن نهیهم عن السوء.
عباد اللّه إنّ الَاحبار والرهبان من کل أُمّۀ مسوَولون عما استحفظوا علیه، فأعدّوا جواباً للّه عزّ وجلّ علی سوَاله.
اللهم إنّی أسألک بنبیّنا محمّد _ صلی الله علیه وآله وسلم _ تثبّتاً منک علی الحقّ الذي ندعو إلیه وأنت الشهید فیما بیننا، الفاصل
بالحقّ فیما فیه اختلفنا، ولاتستوي الحسنۀ ولا السیئۀ.
والسلام علی من أجاب الحقّ، وکان عوناً من أعوانه الدالّین علیه.
تمّ ذلک بحمد اللّه ومنّه.
* * *
مناظراته :
إنّ لزید الشهید مناظرات جرت بینه وبین هشام وأُناس أُخر وفیها دلالۀ واضحۀ علی قوة منطقه، ونضاجۀ فکره وبالَاخص علی حضور
بدیهته نقتطف ما یلی:
1 روي موفق الدین عن معمر بن خیثم: قال لی زید بن علی: کنت أُباري هشام بن عبد الملک وأُکایده فی الکلام، فدخلت علیه
صفحۀ 50 من 223
یوماً فذکر بنی أُمیۀ، فقال: واللّه هم أشدّ قریش أرکاناً، وأشدّ قریش مکاناً، وأشدّ قریش سلطاناً، وأکثر قریش أعواناً، کانوا روَوس
قریش فی جاهلیّتها، وملوکهم فی إسلامها فقلت له: علی من تفخر؟ أعلی بنی هاشم، أوّل من أطعم الطعامَ وضرب الهامَ وخضعت لها
قریش بإرغام، أم علی بنی المطلب سید مُضر جمیعاً، وإن قلت معد کلّها صدَقت، إذا رکب مشوا، وإذا انتعل احتفوا، وإذا تکلّم
سکتوا، وکان یطعم الوحوش فی روَوس
94 ) الجبال والطیر، والسباع والاِنس فی السهل، حافر زمزم، وساقی الحجیج، أم علی بنیه أشرف رجال، أم علی نبی اللّه ورسوله )
حمله اللّه علی البراق، وجعل الجنۀ عن یمینه، والنار عن شماله فمن تبعه دخل الجنۀ، ومن تأخّر عنه دخل النار، أم علی أمیر الموَمنین
وسید الوصیین علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ أخی رسول اللّه وابن عمه المفرِّج الکرب عنه وأوّل من قال لا إله إلاّ اللّه بعد
رسول اللّه لم یبارزه فارس قط إلاّ قتله، وقال فیه رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ مالم یقله فی أحد من أصحابه ولا لَاحد من
.( أهل بیته، قال: فاحمر وجهه ( 1
2 دخل زید علی هشام بن عبد الملک، وقد جمع له هشام أهل الشام وأمر أن یتضایقوا فی المجلس حتی لا یتمکن من الوصول إلی
قربه، فقال له زید: إنّه لیس من عباد اللّه أحد فوق أن یوصی بتقوي اللّه، ولا من عباد اللّه أحد دون أن یوصی بتقوي اللّه، وأنا
أُوصیک بتقوي اللّه یا أمیر الموَمنین فاتقه، فقال له هشام: أنت الموَهل نفسک للخلافۀ، الراجی لها؟ وما أنت وذاك لا أُمّ لک وإنّما
أنت ابن أمۀ، فقال له زید: إنّی لا أعلم أحداً أعظم منزلۀ عند اللّه من نبیّ بعثه وهو ابن أمۀ، فلو کان ذلک یقصر عن منتهی غایۀ، لم
یبعث، وهو إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام فالنبوة أعظم منزلۀ عند اللّه أم الخلافۀ یا هشام؟ وبعد فما یقصر برجل أبوه رسول
اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وهو ابن علی بن أبی طالب، فوثب هشام عن مجلسه (وزید فی عمدة الطالب ووثب الشامیون) ودعا
قهرمانه فقال: لا یبیتن هذا فی عسکري (اللیلۀ) فخرج زید وهو یقول: إنّه لم یکره قط أحد حد السیوف إلاّ ذلّوا
.(2)
3 قد وشی بزید إلی هشام، فسأله عن ذلک فقال: أحلف لک. قال هشام: فإذا حلفت أفأُصدقک؟! قال: إتق اللّه. قال هشام: أومثلک
یا زید یأمر مثلی بتقوي____________
. 117 | 1) موفق الدین الخوارزمی : مقتل الحسین: 2 )
2) المفید: الاِرشاد: 268 ،طبعۀ النجف الَاشرف. )
95 ) اللّه، قال: لا أحد فوق أن یوصی بتقوي اللّه، ولا أحد دون أن یوصی بتقوي اللّه. قال هشام: بلغنی أنّک ترید الخلافۀ وأنت لا )
تصلح لها لَانّک ابن أمۀ قال: قد کان إسماعیل بن إبراهیم ابن أمۀ وإسحق ابن حرة، فأخرج اللّه من صلب إسماعیل النبیّ الکریم،
.( فعندها قال له هشام: قم، قال: إذاً لا ترانی إلاّ حیث تکره ( 1
4 روي خالد بن صفوان الیمامی، قال: أتینا زید بن علی وهو یومئذ بالرصافۀ، رصافۀ هشام بن عبد الملک، فدخلنا علیه فی نفر من
أهل الشام وعلمائهم وجاءُوا معهم برجل انقاد له أهل الشام فی البلاغۀ، والبصر بالحجج، وکلّمنا زید بن علی فی الجماعۀ وقلنا: إنّ اللّه
مع الجماعۀ وأنّ أهل الجماعۀ حجّۀ اللّه علی خلقه، وأنّ أهل القلّۀ هم أهل البدعۀ والضلالۀ، قال: فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی
محمد _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ثم تکلّم بکلام ما سمعت قرشیّاً ولا عربیّاً أبلغ موعظۀ، ولا أظهر حجّۀ ولا أفصح لهجۀ منه، قال:
ثم أخرج إلینا کتاباً قاله فی الجماعۀ والقلۀ، ذکر من کتاب اللّه فلم یذکر کثیراً إلاّ ذمّه ولم یذکر قلیلًا إلاّ مدحه، والقلیل فی الطاعۀ
هم أهل الجماعۀ، والکثیر فی المعصیۀ هم أهل البدع. قال خالد بن صفوان: فیئس الشامی فما أحلی ولا أمر (کذا) وسکت الشامیون
فما یجیبون بقلیل ولا کثیر، ثم قاموا من عنده فخرجوا وقالوا لصاحبهم: فعل اللّه بک وفعل، غررتنا وفعلت، زعمت أنّک لا تدع له
حجّ ۀ إلاّ کسرتها فخرست، فلم تنطق، فقال لهم: ویلکم کیف أکلّم رجلًا إنّما حاجّنی بکتاب اللّه أفأستطیع أن أرد کلام اللّه؟! فکان
خالد بن صفوان یقول بعد ذلک: ما رأیت فی الدنیا رجلًا قرشیاً ولا عربیاً یزید فی العقل والحجج غیر زید بن علی _ علیهما السلام_
صفحۀ 51 من 223
.(____________2)
. 1) مختار البیان والتبیین کما فی زید الشهید للَامین: 48 49 )
.100| 2) حمید المحلی: الحدائق الوردیۀ: 142 143 ؛ السیاغی: الروض النضیر: 1 )
96 ) أشعاره : )
هذه نتف من مناظراته وفیها غنی وکفایۀ، فلنعطف عنان البحث إلی ما جادت به قریحته فی مواقف مختلفۀ ویبدو أنّه لا ینظم الشعر إلاّ
فی مجالات قلیلۀ، یصبّ ما فی نفسه من جوي وشکوي، وحماس فی قالب النظم وإلیک بعض ما وقفنا علیه:
1 روي أبو الفرج عن زکریا قال: أردت الخروج إلی الحجّ فمررت بالمدینۀ، فقلت: لو دخلت علی زید بن علی، فدخلت فسلمت
علیه فسمعته یتمثّل:
ومن یطلب المال الممنّع بالقنا * یعش ماجداً أو تخترمه المخارم
متی تجمع القلب الذکی وصارماً * وأنفاً حمیاً تجتنبک المظالم
وکنت إذا قوم غزونی غزوتهم * فهل أنا فی ذا یالهمدان ظالم
یقول: فخرجت من عنده وظننت أنّ فی نفسه شیئاً وکان من أمره ما کان
(1)
2 روي الخزاز عن ابن بکیر أنّه قال لزید: یابن رسول اللّه هل عهد إلیکم رسول اللّه متی یقوم قائمکم؟ قال: یا بن بکیر، إنّک لن
تلحقه، وإن هذا الَامر یلیه ستۀ أوصیاء بعد هذا، ثم یجعل اللّه خروج قائمنا فیملَاها قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، قلت یا بن
رسول اللّه ألست صاحب هذا الَامر؟ فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إلیّ، فقلت: یا بن رسول اللّه هذا الذي قلته عنک أو عن رسول
اللّه؟ فقال: لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر، لا ولکن عهد، عهِدَه إلینا رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ثم أنشأ
یقول____________:
. 1) أبوالفرج: مقاتل الطالبیین: 89 )
( 97 )
نحن سادات قریش * وقوام الحقّ فینا
نحن الَانوار التی من * قبل کون الخلق کنّا
نحن منّا المصطفی ال * مختار والمهدي منّا
فبنا قد عرف اللّه * وبالحق أقمنا
سوف یصلاه سعیراً * من تولی الیوم عنّا
(1)
3 روي ابن شهر آشوب فی المناقب أنّه رثی الاِمام الباقر _ علیه السلام _ بأبیات وقال:
ثوي باقر العلم فی ملحد * إمام الوري طیب المولد
فمن لی سوي جعفر بعده * إمام الوري الَاوحد الَامجد
أبا جعفر الخیر أنت الاِمام * وأنت المرجی لبلوي غد
(2)
ثم أنشأ یقول: « من أحب الحیاة ذل » : 4 اجتمع مع هشام فأهانه، فخرج عن مجلسه وهو یقول
مهلًا بنی عمنا عن نحت أثلتنا * سیروا رویداً کما کنتم تسیرونا
صفحۀ 52 من 223
لاتطمعوا أن تهینونا ونکرمکم * وان نکفّ الَاذي عنکم وتوَذونا
واللّه یعلم أنّا لا نحبّکم * ولانلومکم أن لا تحبّونا
کلّ امريءٍ مولعٌ فی بغض صاحبه فنحمد اللّه نقلوکم وتقلونا
(3) _ ___________
. 1) الخزاز القمی: کفایۀ الَاثر: 296 297 )
197 ، طبعۀ دار الَاضواء، بیروت. | 2) ابن شهر آشوب: المناقب: 4 )
.156| 3) ابن منظور: مختصر تاریخ دمشق: 9 )
( 98 )
5 روي ابن الاَثیر لما أهانه هشام، وقال: أُخرج، قال: أخرج ثم لا أکون إلاّ حیث تکره، فقال له سالم: یا أبا الحسین لا یظهرن هذا
منک، فخرج من عنده وسار إلی الکوفۀ ولمّا خرج من مجلس هشام أنشد:
شرّده الخوف وأزري به * کذاك من یکره حرّ الجلاد
منخرق النعلین یشکو الوجی * تنکثه أطراف مرو حداد
قد کان فی الموت له راحۀ * والموت حتم فی رقاب العباد
إن یحدث اللّه له دولۀ * تترك آثار العدا کالرماد
(1)
6 روي السید محسن الَامین فی أعیان الشیعۀ نقلًا عن الخوارزمی فی مقتله: إنّ أبا الحسین لما رأي الَارض قد طوقت جوراً ورأي قلۀ
الَاعوان، وتخاذل الناس، کانت الشهادة أحب المیتات إلیه فخرج وهو یتمثل بهذین البیتین:
إن المحکم ما لم یرتقب حسداً * لو لم یرهب السیف أو وخز القنا صفا
من عاذ بالسیف لاقی فرجۀ عجباً * موتاً علی عجل أو عاش فانتصفا
(2)
7 روي ابن الاَثیر، قال محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب لزید: أذکرك اللّه یا زید، لما لحقت بأهلک ولا تأتی أهل الکوفۀ،
فإنّهم لا یفون لک، فلم یقبل، فقال له: خُرِجَ بنا أُسراء علی غیر ذنب من الحجاز، إلی الشام ثم إلی الجزیرة ثم إلی العراق، إلی قیس
ثقیف یلعب بنا ثم قال____________:
.206| 1) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
.116| 2) الَامین: أعیان الشیعۀ: 7 )
( 99 )
بکرت تخوّفنی الحتوف کأنّنی * أصبحت عن عرض الحیاة بمعزل
فأجبتها إنّ المنیۀ منهل * لا بد أن أُسقی بکأس المنهل
إنّ المنیۀ لو تُمثَّل مُثّلتْ * مثلی (کذا) إذا نزلوا بضیق المنزل
فاقنی حیاءك لا أبا لُکِ وأعلمی * إنّی امروَ سأموت إن لم أُقتل
(1)
8 روي المرتضی فی الفصول المختارة عن الحسین بن زید، قال: حدثنی مولاي قال: کنت مع زید بن علی _ علیه السلام _ بواسط
صفحۀ 53 من 223
فذکر قوم الشیخین وعلیاً فقدّموهما علیه، فلمّا قاموا قال لی زید: قد سمعت کلام هوَلاء وقد قلت أبیاتاً فادفعها إلیهم وهی:
من شرّف الَاقوام یوماً برأیه * فإنّ علیاً شرّفته المناقبُ
وقول رسول اللّه والحقّ قوله * وإن رغمت منهم أُنوف کواذب
بأنّک منّی یاعلی معالنا * کهارون من موسی أخ لی وصاحب
دعاه ببدر فاستجاب لَامره * وما زال فی ذات الاِله یضارب
فما زال یعلوهم به وکأنّه * شهاب تلقاه القوابس ثاقب
(2)
9 قال السید الَامین: وممّا نسب إلیه قوله:
لو یعلم الناس ما فی العرف من شرف * لشرفوا العرف فی الدنیا علی الشرف
وبادروا بالذي تحوي أکفهم * من الخطیر ولو أشفوا علی التلف
(____________3)
233 ، طبعۀ دار صادر. | 1) ابن الَاثیر: الکامل: 5 )
. 2) المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن: 25 )
.20| 3) تاریخ ابن عساکر: 6 )
( 100 )
10 روي عن نسمۀ السحر أنّ هذین البیتین له:
یقولون زیداً لا یزکی بما له * وکیف یزکی المال من هو باذله
إذا حال حول لم یکن فی أکفنا * من المال إلاّ رسمه وفواضله
(1)
11 روي الدیلمی: أنّه لما جري بینه وبین هشام کلام خرج _ علیه السلام _ وهو یقول:
حکم الکتاب وطاعۀ الرحمن * فرضا جهاد الجائر الخوان
کیف النجاة لَاُمّۀ قد بدلت * ما جاء فی الفرقان والقرآن
فالمسرعون إلی فرائض ربّهم * برئوا من الآثام والعدوان
والکافرون بحکمه وبفرضه * کالساجدین لصورة الَاوثان
2) لکل أُناس مقبر بفنائهم * فهم ینقصون والقبور تزید )
فما إن تزال دار حیٍّ قد أُخربت * وقبرٌ بأفناء البیوت جدید
هم جیرة الَاحیاء أمّا مزارهم * فدانٍ وأمّا الملتقی فبعید
(3)
12 تمثل زید بالَابیات التالیۀ وقد تمثل بها علی بن أبی طالب علیه السلام یوم صفین والحسین بن علی _ علیهما السلام _ یوم
قتل وهی لضرار بن الخطاب الفهري____________:
1) الَامین العاملی: زید الشهید: 94 ، نقلًا عن نسمۀ السحر فیمن تشیع وشعر. )
.107| 2) السیاغی، الروض النضیر: 1 )
.236| 3) ابن عبد ربّه: العقد الفرید: 3 )
صفحۀ 54 من 223
( 101 )
مهلًا بنی عمنا ظلامتن * اإنّ بنا سورة من الفلق
لمثلکم نحمل السیوف ولا * تغمز أحسابنا من الدقق
إنّی لَانمی إذا انتمیت إلی * عز عزیز ومفتر صدق
بیض بساط کان أعینهم * تکحل یوم الهیاج بالعلق
(1)
لما خرج زید بن علی کتب للکمیت: اخرج عنّا یا أعیمش ألست القائل :
ما أُبالی إذا حفظت أبا القا * سم فیکم ملامۀ اللوام فکتب إلیه الکمیت:
تجود لکم نفسی بما دون وثبۀ * تظل بها الغربان حولی تحجل
(2)
* * *
هذا زید، وهذه کلمه وخطبه، وحججه ومناظراته، وشعره وقریضه وعند ذاك تقف علی صدق ما رواه الخوارزمی فی مقتله عن خالد
.( بن صفوان قال: انتهت الفصاحۀ والخطابۀ والزهادة والعبادة فی بنی هاشم إلی زید بن علی رضی اللّه عنه ( 3
أمّا الفصاحۀ والخطابۀ فقد عرفت نماذج من کلامه، وأمّا العبادة، فیکفی فی____________
.191| 1) الَاغانی: 19 )
.34| 2) الَاغانی: 17 )
.119| 3) الخوارزمی: المقتل: 2 )
102 ) تهالکه فیها: ما رواه فرات بن إبراهیم عن رجل: قال صحبت زیداً ما بین مکّۀ والمدینۀ وکان یصلّی الفریضۀ ثم یصلّی ما بین )
الصلاة إلی الصلاة ویصلّی اللیل کلّه ویکثر التسبیح ویکرر هذه الآیۀ": وجَاءَتْ سَ کْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِکَ مَا کُنتَ مِنْهُ تَحِید ،"
فصلّی لیلۀ معی وقرأ هذه الآیۀ إلی قریب نصف اللیل فانتبهت من نومی فإذا أنا به مادّ یدیه نحو السماء وهو یقول:
إلهی عذاب الدنیا أیسر من عذاب الآخرة، ثم انتحب، فقمت إلیه وقلت: یا بن رسول اللّه لقد جزعت فی لیلتک هذه جزعاً ما کنت
أعرفه، فقال: ویحک یا نازلی أنّی نمت هذه اللیلۀ وأنا ساجد فرأیت جماعۀ علیهم لباس لم أر أحسن منه فجلسوا حولی وأنا ساجد
فقال رئیسهم: هل هو هذا ؟ فقالوا: نعم. فقال: أبشر یا زید فإنّک مقتول فی اللّه ومصلوب ومحروق بالنار ولا تمسّک النار بعدها أبداً،
فانتبهت وأنا فزع
.(1)
روي الخزاز عن یحیی بن زید أنّه قال له فی حدیث: یا أبا عبد اللّه إنّی أُخبرك عن أبی _ علیه السلام _ وزهده وعبادته إنّه کان
یصلّی فی نهاره ما شاء اللّه، فإذا جنّ اللیل علیه نام نومۀ خفیفۀ ثم یقوم فیصلی فی جوف اللیل ما شاء اللّه، ثم یقوم قائماً علی قدمیه
یدعو اللّه تبارك وتعالی ویتضرع له ویبکی بدموع جاریۀ حتی یطلع الفجر، فإذا طلع الفجر سجد سجدة ثم یصلّی الفجر ثم یجلس
للتعقیب حتی یرتفع النهار، ثم یذهب لقضاء حوائجه، فإذا کان قریب الزوال أتی وجلس فی مصلّاه واشتغل بالتسبیح والتمجید للرب
المجید، فإذا صار الزوال صلی الظهر وجلس، ثم یصلی العصر ثم یشتغل بالتعقیب ساعۀ ثم یسجد سجدة، فإذا غربت الشمس صلّی
المغرب والعشاء، فقلت: هل کان یصوم دائماً؟ قال: لا____________
1) فرات بن إبراهیم: التفسیر: 435 . والآیۀ 19 من سورة ق. )
103 ) ولکنّه یصوم فی کل سنۀ ثلاثۀ أشهر، وفی کل شهر ثلاثۀ أیام ثم أخرج إلیّ صحیفۀ کاملۀ فیها أدعیۀ علی بن الحسین علیه )
صفحۀ 55 من 223
( السلام( 1
اصبر تُوَجر وتوقّ » روي أبو الفرج بسند عن محمد بن الفرات: رأیت زید بن علی وقد أثر السجود بوجهه أثّراً خفیفاً وکان فی خاتمه
« تنج
.(____________2)
. 1) الخزاز القمی: کفایۀ الَاثر: 304 305 )
. 2) أبو الفرج: مقاتل الطالبیین: 87 و 89 )
الفصل الرابع مشایخه وتلامیذه
الفصل الرابع مشایخه وتلامیذه فی الحدیث والتفسیر إنّ أئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ کانوا فی غنی عن الحضور لدي الغیر،
والرجوع إلیهم فی مجال العقائد والَاُصول، والَاحکام والفروع، والَاخلاق والسلوك وکل ما یمتّ إلی الدین بصلۀ، وتحتاج إلیه الَاُمّۀ.
وذلک لا للمبالغۀ فی مقامهم، أو الغلو فی علومهم. بل لَاجل تنصیص النبی الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم _ علیهم، حیث إنّه_
صلی الله علیه وآله وسلم _ تارة یصوّرهم بأنّهم أعدال القرآن وقرناوَه، من تمسک بهما لن یضل أبداً ( 1)، وأُخري بأنّ مثلهم کسفینۀ
نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق ( 2)، وثالثۀ بأنّهم کالنجوم، فکما أنّ الکواکب أمان لَاهل الَارض من الغرق، فکذلک أئمۀ
أهل البیت _ علیهم السلام _ أمان للَاُمّۀ من الاختلاف ( 3) ، إلی غیر ذلک من الَاحادیث المتواترة أو المتضافرة الدالۀ علی أنّ أئمۀ
أهل البیت مراجع الَاُمّۀ، ومصادر الَاحکام، وهم عن____________
1) حدیث الثقلین: اتفق الفریقان علی نقله وتصحیحه لایشک فیه إلاّ العدو الغاشم. )
مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها _ »: 2) تلویح إلی قول النبی الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم )
.« غرق
لاحظ « النجوم أمان لَاهل الَارض من الغرق وأهل بیتی أمان لَاُمّتی من الاختلاف فی الدین _» : 3) قوله _ صلی الله علیه وآله وسلم )
فی الوقوف علی مصادرها المراجعات للسید شرف الدین العاملی المراجعۀ الثانیۀ: 40 46 طبعۀ الَاعلمی، لبنان.
( 106 )
علومهم ومعارفهم یصدرون، وإلی أقوالهم وأفعالهم یسکنون. ومن کان هذا وصفه ومقامه فیحتلّ من مخروط الَاُمّۀ مکان الرأس
والقمۀ، ونعم ما قال القائل:
فَوال أُناساً قولهم وکلامهم * روي جدنا عن جبرئیل عن الباري وما ربّما یري من أنّ أحد الَائمۀ، یروي حدیثاً عن صحابی أو تابعی
کالاِمام الباقر _ علیه السلام _ إذا روي مثلًا عن جابر، فإنّما هو لَاجل إقناع السائل الذي اعتاد بقبول الروایۀ إذا أُسند إلی النبی الَاکرم
وإلاّ فالاِمام الباقر _ علیه السلام _ فی غنی عن الاِسناد إلیه وهو معدن علم النبی وموئله وهکذا أبناوَه المعصومون.
هذا هو حال أئمۀ أهل البیت وأمّا العلماء المنتمون إلیهم بالنسب کالحسنیّین والحسینیّین فیصدرون عن معارفهم ویحتجون بأقوالهم
وأفعالهم أیضاً وربّما ینقلون عن الغیر ویسکنون إلیهم وذلک لا للاِعراض عن أئمتهم، بل اقتداء بقول نبیهم _ صلی الله علیه وآله
ولَاجل ذلک نري أنّ زید الثائر أخذ الحدیث عن غیرهم، کما أخذ عنه الکثیرون « الحکمۀ ضالۀ الموَمن أین وجدها أخذها _» : وسلم
من المحدّثین والفقهاء. وإلیک بیان هذا الفصل من فصول حیاته.
مشایخه :
کان لزید الثائر تنقلات وسفرات کثیرة بین المدن الاِسلامیۀ بین المدینۀ ومکّۀ، والحجاز والشام والعراق، ففی هذه الرحلات أخذ العلم
والحدیث عن لفیف، وإلیک أسماء مشایخه أوّلًا، ثم تلامذته.
صفحۀ 56 من 223
روي عن: أبان بن عثمان بن عفان، وعبید اللّه بن أبی رافع، وعروة بن الزبیر، وأبیه علی بن الحسین زین العابدین _ علیه السلام،_
.(____________ وأخیه أبی جعفر محمد بن علی الباقر _ علیه السلام (_ 1
389 ، تاریخ الاسلام القسم المختص بحوادث (سنۀ 121 | 96 ، الذهبی: سیر أعلام النبلاء: 5 | 1) المزي: تهذیب الکمال: 10 )
.419| 141 )ص 105 ، ابن حجر العسقلانی: تهذیب التهذیب: 3
( 107 )
تلامذته:
روي عنه: الَاجلح بن عبد اللّه الکندي، وآدم بن عبد اللّه الخثعمی، وإسحاق بن سالم، وإسماعیل بن عبد الرحمان السدي، وبسام
الصیرفی، وأبو حمزة ثابت بن أبی صفیۀ الثمالی، وابن أخیه جعفر بن محمد بن علی الصادق، وابنه حسین بن زید بن علی، وخالد بن
صفوان، وأبو سلمۀ راشد بن سعد الصائغ الکوفی، وزبید الیامی، وزکریا بن أبی زائدة، وزیاد بن علاقۀ، أبو الجارود زیاد بن المنذر
الهمدانی، وسعید بن خثیم الهلالی، وسعید بن متصور المِشرفی الکوفی، وسلیمان الَاعمش، وشعبۀ بن الحجاج، وعباد بن کثیر، وعبد
اللّه بن عمر بن معاویۀ، وعبد اللّه بن عیسی بن عبد الرحمان بن أبی لیلی، وعبد الرحمان بن الحارث ابن عیاش بن أبی ربیعۀ
المخزومی، وعبد الرحمان بن أبی الزناد، وعبید اللّه بن محمد ابن عمر بن علی بن أبی طالب، وعبید بن اصطفی، وأبو هریرة عُریف
بن درهم، وعمر بن موسی، وأبو خالد عمرو بن خالد الواسطی، وابنه عیسی بن زید بن علی، وفضیل بن مرزوق، وکثیر النواء،
وکیسان أبو عمر القصار الکوفی، ومحمد ابن سالم، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، والمطّلب بن زیاد، وأبو الزناد موح ابن علی
. ( الکوفی، وهارون بن سعد العجلی، وهاشم بن البرید ( 1
ثم إنّ علّامۀ صنعاء السیاغی فصل من یروي عنه من أولاده عمّن لیس منهم، فقال:
تلامذته: أولاده السادة الَابرار:
عیسی بن زید، ومحمد بن زید، وحسین بن زید، ویحیی بن زید____________.
96 . هذا ما ذکره جمال الدین، ونذکر المشهورین منهم فی قائمۀ خاصۀ. | 1) جمال الدین المزي: تهذیب الکمال: 10 )
( 108 )
فعیسی بن زید الَاوحد الذي أخذ عنه سفیان الثوري، وکان زاهد أهل زمانه وهو جد العراقیین.
ومحمد بن زید، جد الذین ببلاد العجم.
وحسین بن زید، جد المشهورین من ذریۀ زید بن علی.
ویحیی بن زید هو القائم بالاِمامۀ بعده.
مشاهیر أصحابه الذین أخذوا عنه العلم :
ما نقلناه عن جمال الدین المزّي یهدف إلی مطلق من أخذ عنه العلم، سواء اشتهر بالَاخذ عنه أم لا وفی هذه القائمۀ نخص المشهورین
وبین المذکورین فی القائمتین من النسب الَاربع عموم وخصوص من وجه.
1 منصور بن المعتمر بن عبد اللّه السلمی الکوفی مات سنۀ 132 ه احتج به البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائی.
2 هارون بن سعد العجلی أو الجعفی الکوفی وهو من شیوخ مسلم.
3 معاویۀ بن إسحاق بن زید بن حارثۀ الَانصاري استشهد مع الاِمام زید وصلب معه.
4 أبو الجارود زیاد بن المنذر الهمدانی وهو الذي تنسب إلیه الجارودیۀ الزیدیۀ.
5 الحسن بن صالح وأخوه.
. 6 علی بن صالح وکلاهما بتریان، لاحظ رجال الکشی برقم 108
صفحۀ 57 من 223
7 هاشم صاحب البرید وقد جاء فی سند الکافی فی باب معرفۀ الَائمۀ یروي عن الصادق _ علیه السلام _ لاحظ تنقیح المقال:
.288|3
( 109 )
.136| 8 محمد بن عبد الرحمان بن أبی لیلی من أصحاب الاِمام الصادق علیه السلام لاحظ تنقیح المقال: 3
. 9 سلمۀ بن کهیل أحد المبایعین لزید له ترجمۀ فی رجال الکشی برقم: 205
10 عمرو بن خالد الواسطی راوي مسنده وستوافیک ترجمته عند البحث عن آثار زید العلمیۀ.
11 إسماعیل بن عبد الرحمان السدّي من کبار علماء الکوفۀ مات سنۀ 127 ه.
.456| 12 أبو الزناد: موح بن علی الکوفی. له ترجمۀ فی تهذیب الکمال: 1
13 سلیمان بن مهران الَاعمش من کبار علماء الکوفۀ ولد سنۀ ستین وتوفی عام 148 ه.
.266| 14 الَاجلح بن عبد اللّه الکندي. لاحظ تنقیح المقال: 1
.234| 15 معمر بن خثیم الهلالی له ترجمۀ فی تنقیح المقال: 3
.26| 16 سعید بن خثیم الهلالی له ترجمۀ فی تنقیح المقال: 2
17 شعبۀ بن الحجاج بن ورد ( 83 160 ه) من العلماء کان ینتقل بین الکوفۀ والبصرة وواسط.
.31| 18 قیس بن الربیع من أصحاب الصادقین _ علیهما السلام . _ تنقیح المقال: 3
من العبارة. « أبی » 38 ، بسقوط | 19 سفیان بن أبی السمط، اقرأ ترجمته فی تنقیح المقال: 2
. 20 محمد بن الفرات الجرمی. له ترجمۀ فی رجال الکشی، برقم: 428
( 110 )
.13| 21 فضیل بن الزبیر الرسان له ترجمۀ فی تنقیح المقال: 2
. 22 عبد اللّه بن الزبیر: أخو فضیل بن الزبیر لاحظ رجال الکشی برقم: 287
. 23 سالم بن أبی حفصۀ ترجمه الکشی برقم 109
24 عبد اللّه بن عتیبۀ.
25 زبید الیامی ( 1)وهو من صغار التابعین توفی عام 221 أو 421 ه.
هوَلاء مشاهیر تلامذته، وأمّا غیره فقد أتی بأسمائهم العلّامۀ السیاغی فی کتابه، فمن أراد فلیرجع إلیه، وقد تعرفت علی ما ذکره جمال
( الدین المزّي فی ذلک المجال ( 2
ثم إنّ أولاد عبد اللّه بن الحسن بن الحسن المثنی الذین أخذوا من زید عبارة عن:
1 محمد بن عبد اللّه: النفس الزکیۀ.
2 إبراهیم بن عبد اللّه: النفس الرضیۀ.
3 إدریس بن عبد اللّه.
4 یحیی بن عبد اللّه.
5 السید موسی بن عبد اللّه.
.( فهوَلاء أخذوا العلم عن أبیهم وعن زید وبعض أصحابه أیضاً( 3
* * *____________
. 114 115 | 1) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
صفحۀ 58 من 223
.96| 2) جمال الدین المزّي: تهذیب الکمال: 10 )
.115| 3) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
( 111 )
إنّ العلّامۀ السیاغی وغیره عدّوا کثیراً من فقهاء أهل السنّۀ ونسّاکهم من أتباع الاِمام زید، وحاولوا بذلک شیوع إمامته والاقتداء به یوم
ظهوره وخروجه، ولکن الموَید لثورة زید، غیر کونه تابعاً لزید فی الَاُصول والفروع.
اجتمع طوائف الناس علی اختلاف آرائهم علی مبایعته، » : وهناك کلمۀ قیّمۀ لنشوان الحمیري قد رفع بها الستر عن وجه الحقیقۀ وقال
فلم یکن المعتزلی أسرع إلیها من المرجیَ، ولا المرجیَ من الخارجی، فکانت بیعته علیه السلام مشتملۀ علی فرق الَاُمّۀ علی اختلافها
.(1)
إنّ أبا حنیفۀ إمام السنّۀ دعم خروج زید بالمال، وأفتی بوجوب نصرة زید وقد أرسل المال إلیه، کما هو مذکور فی غیر واحد من
المعاجم، مع أنه لم یکن تابعاً لزید لا فی الَاُصول ولا فی الفروع.
حدیث المنتمین إلی زید :
إنّ لفیفاً من فقهاء أهل السنّۀ، کانوا یعانون من جور بنی أُمیۀ وطغیانهم، لمّا وقفوا علی خروج زید قاموا بدعمه وإمداده بالقول
والعمل، فصاروا معروفین بالزیدیۀ وما هم من الزیدیۀ بشیء إلاّ تصویب خروج زید، وإمداده، والزیدي عندنا، من یقتفیه فی العقیدة
والعمل.
وبذلک یظهر التأمل فی بعض ما ذکره الحاکم الجشمی البیهقی ( 413 494 ه) فی جلاء الَابصار.
قال: وعن محمد بن زید قال: بعث أبو حنیفۀ رحمه اللّه إلی زید بن علی _ علیهما السلام _ بمال، وقال: استعن به علی ما أنت فیه.
وعن فضیل ابن الزبیر قال: کنت رسول زید بن علی إلی أبی حنیفۀ، فسألنی من یأتیه من الفقهاء؟ فقلت____________:
1) نشوان الحمیري: الحور العین: 185 .ولکلامه صلۀ سیوافیک. )
( 112 )
سلمۀ بن کهیل ویزید بن أبی زیاد وهارون بن سعد وأبو هاشم الرمانی وحجاج ابن دینار وغیرهم کثیر. وعن شعبۀ قال: سمعت
الَاعمش یقول: واللّه لولا ضرارة بی لخرجت معه، واللّه لیُخذُلنَّه واللّه لیُسلمُنَّه کما فعلوا بجده وعمه. وعن عقبۀ بن إسحاق السلمی
قال: کان منصور بن المعتمر یدور علی الناس یأخذ البیعۀ لزید ابن علی. وعن لیث قال: جاءنا منصور یدعونا إلی الخروج مع زید بن
علی. وعن حماد بن زید وذکر سفیان الثوري فقال: کان ذاك زیدیاً، وعن أبی معاویۀ وذکر عنده سفیان فقال: نحن أعرف بهذا
منکم، کان سفیان من هذه الشیعۀ وکان منصور یأخذ البیعۀ لزید بن علی. وذکر السید أبو طالب بإسناده عن أبی عوانۀ قال: کان
سفیان زیدیاً، وکان إذا ذکر زید بن علی یقول: بذل مهجته لربّه، وقام بالحقّ لخالقه، ولحق بالشهداء المرزوقین من آبائه. وقال أبو
عوانۀ: کان زید بن علی یري الحیاة غراماً، وکان ضجراً بالحیاة. وعن الواقدي قال: کان سفیان زیدیاً. وعن النضر بن حمید الکندي
قال: شهدت سعد بن إبراهیم بالمدینۀ حین نعی إلیه زید بن علی _ علیهما السلام، _ فبکی واشتد حزنه واشتد جزعه، وتخلف فی
عمی زید خرج _» : منزله یعزّي بعد سبعۀ أیام، فسمعته یقول: ما خلف مثله. وعن الصادق یعنی جعفر بن محمد _ علیهما السلام
علی ما خرج علیه آباوَه، ووددت أنّی استطعت أن أصنع کما صنع عمی، فأکون مثل عمی، من قتل مع زید کمن قتل مع الحسین ابن
.(1 _) « علی _ علیهما السلام
وعلی هذا الغرار قول ابن العماد الحنبلی، قال: وکان ممن بایعه منصور بن المعتمر، ومحمد بن عبد الرحمان بن أبی لیلی، وهلال بن
(____________ خباب بن الَارت وابن شبرمۀ ومسعر بن کدام وغیرهم( 2
.104| 1) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
صفحۀ 59 من 223
.158| 2) ابن العماد الحنبلی: شذرات الذهب: 1 )
( 113 )
إنّ القول بالتشیع یجمعه الاعتقاد، بخلافۀ الاِمام علی أمیر الموَمنین عن النبی الَاکرم نصاً جلیّاً أو خفیاً کما یدّعیه بعض الزیدیۀ، ولم
یکن هوَلاء متشیعین بهذا المعنی نعم کانوا موَیدین ثورة زید ومدعمین لها بألوان مختلفۀ.
حتی إنّ بعض الموَیدین لثورته، والمبایعین له، قد استقال بعد البیعۀ کما روي فی حق کثیر النواء حیث بایع فاستقال وأقاله زید وقال:
للحرب أقوام لها خلقوا * وللتجارة والسلطان أقوام
خیر البریۀ من أمسی تجارته * تقوي الاِله، وضرب یجتلی الهام ( 1) الثناء علیه ممزوجاً مع المغالاة :
1 روي المقریزي عن أحمد بن محمد بن الحسین بن زید بن علی، قال: حدثنا أهلی أنّ زیداً _ علیه السلام _ ماتوسد القرآن منذ
احتلم حتی قتل، وأمّا الصیام فکان یصوم یوماً ویفطر یوماً.
.( الکنایۀ عن قیام اللیل واستکمال قراءة القرآن فی صلاة التهجد ( 2 « ماتوسد القرآن » : ولعله أراد بقوله
فلمّا شهر فضله وتقدمه وبراعته وعرف کماله الذي تقدم به أهل عصره اجتمع :« رسالۀ الحور العین » 2 قال نشوان الحمیري فی شرح
طوائف الناس علی اختلاف رأیهم علی مبایعته، فلم یکن الزیدي أحرص علیها من المعتزلی، ولا المعتزلی أسرع إلیها من المرجیَ، ولا
المرجیَ من الخارجی، فکانت بیعته علیه السلام مشتملۀ علی فرق الَاُمّۀ مع اختلافهم. ولم یشذ عن بیعته إلاّ هذه الفرقۀ
____________
.181| 1) المفید: الاختصاص: 128 ، ط 1379 ؛ المجلسی: البحار: 46 )
.99| 419 ، کما فی الروض النضیر: 1 | 2) المقریزي: الخطط: 2 )
( 114 )
القلیلۀ التوفیق أخزاهم اللّه تعالی قال: ومن الواضح الذي لا أشکال فیه أنّ زید بن علی _ علیه السلام _ یُذکر مع المتکلمین إن
ذکروا، ویُذکر مع الزهاد، ویُذکر مع الشجعان، وأهل المعرفۀ بالضبط والسیاسۀ، فکان أفضل العترة لَانّه کان مشارکاً لجماعتهم فی
جمیع خصال الفضل، ومتمیزاً عنهم بوجوه لم یشارکوه فیها، فمنها اختصاصه بعلم الکلام ( 1)، الذي هو أجلّ العلوم، وطریق النجاة،
والعلم الذي لا ینتفع بسائر العلوم إلاّ معه، والتقدم فیه والاشتهار عند الخاص والعام. هذا أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ یصفه فی
وکثیر من معتزلۀ بغداد کمحمد بن عبد اللّه « الدیانۀ » صنعه الکلام ویفتخر به ویشهد له بنهایۀ التقدم، وجعفر بن حرب فی کتاب
الاِسکافی وغیره ینتسبون إلیه فی کتبهم، ویقولون نحن زیدیۀ، وحسبک فی هذا الباب انتساب المعتزلۀ إلیه، مع أنّهاتنظر إلی سائر
الناس بالعین التی تنظر بها ملائکۀ السماء إلی أهل الَارض مثلًا. فلولا ظهور علمه وبراعته وتقدمه علی کل أحد فی فضیلته لما انقادت
.( إلیه المعتزلۀ ( 2
المغالاة فی علمه وفقهه :
إنّ الغلو هو الخروج عن الحد، قال سبحانه": یا أهْلَ الکِتابِ لَا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَلا تَقُوُُلوا علی اللّهِ إلاّ الحَق ("النساء 171 ) . وقال
سبحانه": قُلْ یا أهْلَ الکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الحَق ("المائدة 77 ) . وقال الاِمام علی علیه السلام وهو یصف الغلوّ وخلافه
.(____________3) « یقول: الثناء بأکثر من الاستحقاق ملق، والتقصیر عن الاستحقاق عی أو حسد
1) سیوافیک أنّه لم یوَثر من زید، أي رأي کلامی وإنّ تتلمذه علی واصل غیر ثابت. )
. 101 ، لاحظ شرح رسالۀ الحور العین: 185 | 2) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
. 3) الرضی: نهج البلاغۀ: قسم الحکم، برقم 347 )
( 115 )
صفحۀ 60 من 223
المغالا ة فی أي موضوع من الموضوعات تلازم الکذب أوّلًا، والاِغراء بالجهل ثانیاً، وبخس الحق ثالثاً إلی غیر ذلک من المضاعفات،
من غیر فرق بین أن یتعلق بأمر دینی أو غیره، وهنا نذکر شیئاً مما قیل فی حقّه من المغالاة:
1 اتفقت کلمۀ أصحاب المعاجم علی أنّ زیداً، أخذ عن والده وأخیه محمد الباقر _ علیهما السلام _ ولم ینکر أحد ذلک وقد
تخرج من مدرسۀ أخیه عشرات المحدثین والفقهاء والمتکلمین، لا یشق غبارهم ولا یدرك شأوهم غیر أنّ هناك من یروقه الحط عن
مکانۀ أئمۀ أهل البیت، أو الخضوع للعاطفۀ، أو الحسد لمنزلۀ أبی جعفر الباقر _ علیه السلام _ فلا یرضی إلاّ بترفیع زید علیه، یقول:
لقد علم زید، القرآن من حیث لم یعلمه أبو جعفر، قلت: وکیف ذلک؟ قال: لَانّ زیداً علم القرآن، وأُوتی فهمه. وأبو جعفر أخذ من
أفواه الرجال. قال الدیلمی: وقد قیل لَابی جعفر: باقر علم الَانبیاء والعالم ورأس الشیعۀ فی زمانه. وعنه: واللّه لقد علمت أهل بیتی فما
علّمت أفضل من زید بن علی ولقد استوسقت له الفضائل، واجتمع له الخیر، وکمل فیه الحقّ فما یسامیه أحد إلاّ والحقّ ینکسه ویزهقه
.(1)
یلاحظ علیه أوّلًا: أنّ زیداً من علماء أهل البیت وأفاضلهم، وهو علم القرآن وأُوتی فهمه، ولکنه من أین أخذ علمه هل أخذ عن أبیه
زین العابدین، وأخیه باقر العلوم _ علیهما السلام _ فإذاً تنتفی المغالاة، أو من غیرهما، ومن هو ذاك الغیر الذي علّم زیداً، وصار زید
فی علم القرآن عیالًا علیه، وبرع وترعرع وتقدم علی أئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام ؟!_
وثانیاً: ما مصدر هذه الَاُکذوبۀ من أنّ أبا جعفر _ علیه السلام _ أخذ من أفواه الرجال، إذ لم یأت فی أي مصدر من المصادر، إنّ
الَائمۀ الاثنی عشر علیهم____________
101 وهذا القضاء الجائر نسبه الدیلمی فی مشکاة الَانوار إلی عبد اللّه بن محمد ابن علی بن الحنفیۀ. | 1) الروض النضیر: 1 )
( 116 )
السلام حضروا مجلس درس أحد من الصحابۀ والتابعین والعلماء، نعم ربّما روي بعضهم حدیثاً عن الرسول مسنداً إلی بعض الصحابۀ
أو التابعین وهو غیر الدراسۀ والتعلّم لدیهم.وقد مضی وجه النقل عنهم.
محمّد الباقر من الطبقۀ الثالثۀ من التابعین کان عالماً عابداً ثقۀ، روي عنه الَائمۀ أبو حنیفۀ وغیره. وقال » : هذا هو ابن سعد یعرّفه بقوله
عطاء: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبی جعفر، لقد رأیت الحکم عنده کأنّه مغلوب، ویعنی بالحکم، الحکم بن
.(1) « عتیبۀ، وکان عالماً نبیلًا جلیلًا فی زمانه
أفمن یسلم علیه النبی عن طریق جابر یقول جابر: کنت جالساً عند رسول اللّه والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال _ صلی الله علیه
یاجابر یولد مولود اسمه علی إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد لیقوم سید العابدین فیقوم ولده، ثم یولد له ولد اسمه _» : وآله وسلم
.(2) « محمد، فإن أدرکته یا جابر فاقرأه منّی السلام
یقول المفید: لم یظهر عن أحد من ولد الحسن والحسین _ علیهما السلام _ فی علم الدین والآثار والسنّۀ وعلم القرآن والسیرة وفنون
الآداب ما ظهر من أبی جعفر الباقر _ علیه السلام _ وروي عنه معالم الدین، بقایا الصحابۀ ووجوه التابعین وفقهاء المسلمین، وسارت
.( بذکر کلامه الَاخبار وانشدت فی مدائحه الَاشعار ( 3
کان واللّه أقرأنا لکتاب اللّه وأفقهنا » : وبذلک یظهر حال ما رواه الذهبی وغیره عن الاِمام الصادق _ علیه السلام _ أنّه عرف عمه بقوله
فی دین اللّه، وأوصلنا____________
.302| 1) سبط ابن الجوزي: تذکرة الخواص: 1 )
198 ، وابن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقۀ: 199 ، والمناوي | 3، أخرجه أیضاً ابن حجر فی لسان المیزان: 5 . 2) المصدر نفسه: 3 )
164 وغیر ذلک. | فی الکواکب الدّریّۀ: 1
. 3) المفید: الارشاد: 261 262 )
صفحۀ 61 من 223
( 117 )
1)ولو صح الحدیث لحمل علی التفضیل النسبی بالنسبۀ إلی سائر الهاشمیین. ) « للرحم ما ترکنا وفینا مثله
تطرف بعد تطرف:
ومن ذلک ما یرویه حمید بن أحمد المحلی قال: روینا بالاسناد الموثوقۀ أیضاً أنّ زید بن علی _ علیهما السلام _ سأل محمد بن علی
الباقر _ علیهما السلام _ کتاباً کان لَابیه، قال: فقال له محمد بن علی: نعم، ثم نسی ولم یبعث إلیه، فمکث سنۀ ثم ذکر، فلقی زیداً
فقال: أي أخی ألم تسأل کتاب أبیک؟ قال: بلی. قال: واللّه ما منعنی أن أبعث به إلاّ النسیان. قال: فقال له زید: وقد استغنیتُ عنه. قال:
تستغنی عن کتاب أبیک؟ قال: نعم استغنیت عنه بکتاب اللّه، قال: فاسألک عما فیه؟ قال له زید: نعم، قال: فبعث محمداً إلی الکتاب،
. ( ثم أقبل فسأله عن حرف حرف وأقبل زید یجیبه حتی فرغ من آخر الکتاب، فقال له محمد: واللّه ما حرمت منه حرفاً واحداً ( 2
یلاحظ علیه أوّلًا: أنّ ظاهر الحدیث أنّ اللقاء بین الَاخوین کان بعیداًبشهور غیر متقارب کما هو ظاهر قوله: فمکث سنۀ ثم ذکر فلقی
زیداً، وهذا ما لا تعطیه ظروف الحیاة فی المدینۀ المنورة.
وثانیاً: أنّ ما نقله عن زید من حدیث الاستغناء إنّما یصح لو کان الکتاب، کتاباً عادّیاً غیر مرتبط بتفسیر القرآن وحل معضلاته
ومشکلاته، أو مبیّناً لمخصصاته ومقیداته، ولکن الظاهر أنّ الکتاب کان علی خلاف ذلک ومع ذلک کیف یمکن الاستغناء عنه
بالقرآن____________.
390 وتاریخ الاِسلام (حوادث | 98 ، الذهبی: سیر أعلام النبلاء: 5 | 1) جمال الدین المزي، تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: 10 )
. 121 140 ه) ص 106
. 2) الحدائق الوردیۀ: 140 )
( 119 ) ( 118 )
الفصل الخامس