گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الخامس الآثار العلمیۀ الباقیۀ عن زید






الفصل الخامس الآثار العلمیۀ الباقیۀ عن زید کان ولید البیت العلوي، مفسّراً للقرآن، عارفاً بالسنّۀ، ترك آثاراً علمیۀ إمّا أملاها علی
تلامیذه، أو حرّرها بقلمه ویراعه ونأتی فی المقام بما وقفنا علیه من الآثار:
1 المجموع الفقهی.
2 المجموع الحدیثی.
نسب إلی زید المجموع الفقهی تارة والحدیثی أُخري، والمسند ثالثۀ. روي الجمیع أبو خالد عمرو بن خالد الواسطی غیر أنّ الکتب
الثلاثۀ هی المطبوعۀ باسم المسند، وأمّا تسمیته بالحدیثی والفقهی فلَاجل أنّ الکتاب یتضمّن روایات عن زید عن آبائه کما یتضمن
آراء له فلو کان الکتابان فی بدء الَامر مختلفین فهو فی المطبوع کتاب واحد، وأمّا توصیفه بالمسند لَانّ ما فی الکتاب یحتوي روایاته
عن آبائه، وقد جمع ما رواه أبو خالد عن زید عبد العزیز بن إسحاق بلا تبویب شأنَ المسانید، وبوبّه بعد قرون الحسین بن یحیی بن
إبراهیم الدیلمی فی سنۀ 1201 ه وکان قبل التبویب مجزّأ علی ستۀ أبواب علی أصل الجامع له، والمطبوع
( 120 )
هو ما بوبّه الدیلمی.
والناظر فی المجموع الحدیثی یمیز الحدیث عن المجموع الفقهی فنري فی کتاب الطهارة باب ذکر الوضوء لونین من الکلام.
أ: حدثنی زید بن علی بن الحسین (عن أبیه سقط عن المطبوع) عن جده الحسین بن علی إلی أن قال: رأیت رسول اللّه توضّأ فغسل
وجهه.
صفحۀ 62 من 223
ب: وسألت زیداً بن علی عن الرجل ینسی مسح رأسه حتی یجفّ وضووَه.
«... المضمضۀ والاستنشاق سنّۀ » ومثل الثانی إذا قال: وقال زید بن علی رضی اللّه عنه
والقسم الَاوّل حدیث، ولکن الثانی وما یلیه، من المجموع الفقهی.
وأخبار المجموع النبویۀُ المرفوعۀ مائتا حدیث وثمانیۀ وعشرون حدیثاً.
والعلویۀ ثمانمائۀ وعشرون خبراً.
وقد تلقاها أئمۀ الزیدیۀ بالقبول وقالوا: هو أوّل کتاب جمع فی الفقه وقال منهم:
زید یزید علی الوري * فی أصله وفروعه
فالفضل مجموع به * والعلم فی مجموعه وقد شرحه لفیف من الزیدیۀ أوسعها شرح القاضی العلامۀ شرف الدین الحسین بن أحمد
الروض النضیر فی شرح مجموع الفقه » السیاغی الحیمی الیمنی الصنعانی، ولد بصنعاء سنۀ 1180 ه وتوفی سنۀ 1221 ه، أسماه
وقد طبع طبعتین، الطبعۀ الثانیۀ محقّقۀ طبع عام 1388 ه، وشرحه هذا یشتمل علی تخریج الَاحادیث وشرحها واستنباط الَاحکام ،« الکبیر
المأخوذة منها مع ذکر أقوال العلماء
( 121 )
.( فی مسائل الخلاف والتکلّم فی ما عارضها من الَاحادیث بالجمع أو الترجیح، والکتاب یدلّ علی سعۀ باعه واتقانه الفقه والَاُصول ( 1
والشارح وإن جعل المحور، مسند الاِمام زید، لکنه یستدل علی ما ورد فیه شیء بالطرق المألوفۀ فی الفقه السنّی من الاحتجاج بما ورد
فی الصحاح والمسانید من مراسیل وموقوفات للصحابۀ وبأُمور لا تعترف بها أئمّۀ أهل البیت من القیاس وغیره، ولذلک أصبح الکتاب
وهو موافق فی معظم » : أشبه بفقه أهل السنّۀ، ولَاجل ذلک یقول الشیخ محمّد بخیت المطیعی الحنفی المصري فی تقریظه علی الکتاب
2)وسوف ندرس ) « أحکامه لمذهب الاِمام الَاعظم أبی حنیفۀ النعمان وماذا عنی أن تقول فی کتاب یوافق ما فیه، ما بکتبنا ومذاهبنا
المجموع من حیث الاعتبار فی الفصل القادم.
* * *
3 تفسیر غریب القرآن :
الغریب من الغرابۀ وهی الغموض والخفاء، فالغریب هو الغامض من الکلام وکان النبی الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم _ والاِمام
( علی _ علیه السلام _ وتلمیذه ابن عباس وغیرهم من الصحابۀ یفسّرون غریب القرآن الکریم وقد جاء فی أسئلۀ نافع بن الَازرق( 277
. ( سوَالًا وجّهها هو وزمیله إلی ابن عباس، وأجاب عنها ( 3
ولعل أوّل من ألّف فی غریب القرآن هو أبان بن تغلب بن ریاح البکري (ت____________
1) لاحظ ما کتب حول الکتاب بقلم عدّة من الَاعلام فی مقدمته، ط 2، مکتبۀ الموَید، الطائف، 1388 ه 1968 م. )
2) الروض النضیر: 17 ، المقدمۀ. )
. 69 104 | 3) السیوطی: الاتقان: 2 )
( 122 )
141 ه) من أصحاب الاِمام السجاد والباقر والصادق _ علیهم السلام _ وکانت له عندهم منزلۀ، وله قراءة مفردة مشهورة عند القراء
.(1)
لکن لو صحت نسبۀ تفسیر غریب القرآن المطبوع حدیثاً لزید، المحقّق علی ید فضیلۀ الدکتور حسن محمد تقی الحکیم، لَسبقه زید
فی التألیف، فهو أوّل باکورة فی هذا النوع ظهر فی الصعید الاِسلامی، ویظهر من مقارنۀ هذا الکتاب مع کتاب المجاز لَابی عبیدة (ت
.( 212 ه) الذي ألّفه فی غریب القرآن أنّه کان لهذا الکتاب تأثیر بالغ فی کتاب أبی عبیدة مباشرة أو بالوساطۀ ( 2
صفحۀ 63 من 223
والکتاب یبتديَ من سورة الفاتحۀ وینتهی بسورة الناس ویرکز فی التفسیر علی الغریب ولذلک لا یذکر من آیات السورة إلاّ ما هو
موضع نظره.
وردت نسبۀ الکتاب إلیه فی بعض الکتب مثلًا:
1 جاء فی کتاب الَامالی لابن الشجري: قال الاِمام أبو الحسین زید بن علی _ علیهما السلام _ فی تفسیر الغریب.
2 جاء فی طبقات الزیدیۀ لصارم الدین فی ترجمۀ حیاة أبی خالد قوله: وروي عن أبی خالد تفسیر الغریب للاِمام زید بن علی، عطاء
بن السائب.
.( 3 جاء فی کتاب الروض النضیر: روي عن أبی خالد تفسیر الغریب للاِمام زید بن علی، عطاء بن السائب ( 3
ونستطیع أن نوَید نسبۀ الکتاب إلی الاِمام الثائر بالرجوع إلی المواضع التی یمکن أن یظهر فیها مذهبه وعقیدته____________.
. 73 برقم 6، السیوطی: بغیۀ الوعاة: 76 | 1) النجاشی: الرجال: 1 )
2) عن مقدمۀ المحقّق ص 55 ، ثم ذکر دلائل التأثیر بشکل واضح. )
3) تفسیر غریب القرآن، مقدّمۀ المحقّق ص 48 وذکر مصادر ما نقل. )
( 123 )
ومن تلک الآیات آیۀ البلاغ، فهو یقول فی تفسیر قوله": یا أیُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ وإن لَم تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
واللّهُ یَعصِمُکَ مِنَ النّاس "قال زید بن علی _ علیهما السلام : _ هذه لعلی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه خاصۀ": واللّه یعصمک من
.( الناس "أي یمنعک منهم ( 1
ومنها آیۀ الذکر، قال فی تفسیر قوله سبحانه": فَسْئَلُوا أهْلَ الذِّکْر ("النحل 43 ) قال الاِمام زید بن علی _ علیهما السلام: _ نحن أهل
.( الذکر ( 2
فالتفسیران یوَیدان أنّ الکتاب لشیعی یري النص لعلیّ یوم الغدیر، ویري أنّ المرجع بعد الکتاب والرسول، هو عترته.
کما یعلم کونه نافیاً للروَیۀ التی کانت یوم ذاك عقیدة أصحاب الحدیث. یقول فی تفسیر قوله": وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِ رَةٌ * إلی رَبِّها
.( ناظِرَة ("القیامۀ: 22 23 ) معناه مشرقۀ وناضرة: منتظرة للثواب ( 3
هذه نظرة عابرة إلی التفسیر، ولو قريَ بإمعان ودقۀ، یتبین أن التفسیر لمن تربّی فی أحضان أئمۀ أهل البیت والعترة الطاهرة _ علیهم
السلام._
4 الصفوة :
والکتاب، دراسۀ قرآنیۀ هادئۀ یتبنی بیان فضائل أهل البیت علیهم السلام ، وتقدیمهم علی سائر الناس فی مختلف المجالات، وإنّ
السبب لدبیب الفساد بین المسلمین صرف القیادة عنهم، ودفعها إلی غیرهم. حقّقه الکاتب ناجی حسن، طبع فی مطبعۀ الآداب فی
النجف الَاشرف بلا تاریخ، اعتمد فی التصحیح____________
1) تفسیر غریب القرآن، ص 129 ، ط بیروت، 1412 ه. )
. 2) تفسیر غریب القرآن: ص 18 و 359 )
. 3) تفسیر غریب القرآن: ص 18 و 359 )
( 124 )
علی تصویر نسخۀ واحدة محفوظۀ بمکتبۀ المتحف البریطانی تحت رقم 203 زیدیۀ.
رواها أبو الطیب علی بن محمد بن مخلد الکوفی:
قال: حدثنی إسماعیل بن یزید العطارد.
صفحۀ 64 من 223
قال: حدثنا حسین بن نصر بن مزاحم المنقري
قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن الحکم بن ظهیر الفزاري
قال: حدثنی أبی وحماد بن یعلی الثمالی
عن أبی الزناد، وأصحاب زید بن علی عن زید بن علی _ علیه السلام _ أوّله:
أمّا بعد فإنّی أُوصیک بتقوي اللّه الذي خلقک ورزقک.
5 رسالته إلی علماء الَاُمّۀ :
نشرت موَخراً رسالۀ بهذا الاسم عن دار التراث الیمنی فی صنعاء، حقّقها محمد یحیی سالم غفران وهی الرسالۀ التی بعثها الاِمام
الثائر إلی علماء الَاُمّۀ مبیّناً فیها تفاصیل دعوته وبیان أهدافه التی خرج مجاهداً من أجلها وهی تعطی صورة واضحۀ من روح ثوریۀ
للاِمام، وتمرد علی الحکم الَاموي، وصیاح علی علماء السوء الذین کان لهم الدور البارز فی تخدیر حماس الجماهیر، وتشویه مفاهیم
الدین، وتثبیت ملک الظالمین.
وبما أنّ للرسالۀ أثرها الرسالی الجهادي الحماسی وتمثل الهدف الَامثل لنضال الاِمام وکفاحه وتمرّده علی الحکم الَاموي نشرناها فی
الفصل الثالث مشفوعاً بالشکر للناشر والمحقّق، وقد حقّقها عن نسخ أربع، قدّم تفاصیلها فی المقدمۀ، وشفّعها بذکر موارد اقتبس
العلماء من هذه الرسالۀ مع نسبۀ ما اقتبسوه إلی الاِمام.
( 125 )
6 منسک الحج أو مناسک الحج
رسالۀ فی بیان أعمال الحجّ ومناسکه نشره العلّامۀ السید محمد علی الشهرستانی ببغداد سنۀ 1342 ه و یوجد من الکتاب نسخ
.( مخطوطۀ فی مکتبۀ برلین برقم 10360 وغیرها ( 1
هذه هی الآثار المنشورة التی وقفنا علی نشرها وطبعها وقرأناها وهناك آثار له لم تنشر إلی الآن أو نشرت ولم نقف علی نشرها ومنها
نسخ فی المکتبات والمتاحف، وقد بذل الدکتور حسن محمد تقی الحکیم محقّق تفسیر غریب القرآن لزید جُهداً فی الوقوف علی
تلک الآثار نقتبس من مقدمته ما یلی:
7 رسالۀ فی أثبات وصیۀ أمیر الموَمنین وإثبات إمامته وإمامۀ الحسن والحسین وذریتهما، توجد نسخۀ منها فی مکتبۀ برلین برقم
9681 (الَاوراق 16 ب 19 ب، من سنۀ 850 ه تقریباً) ( 2)وقال: توجد عندي صورة منها.
4 (الَاوراق 81 ب 84 ب، من | 8 رسالۀ فی أجوبۀ زید بن علی، علی مسائل لَاخ له من أهل المدینۀ، توجد فی مکتبۀ وهبی 457
.( القرن العاشر الهجري)( 3
( 2 (الَاوراق 77 ب 78 ب من القرن العاشر الهجري)( 4 | 9 رسالۀ فی الاِمامۀ إلی واصل بن عطاء. توجد فی مکتبۀ وهبی 457
10 تثبیت الاِمامۀ. مخطوطۀ المتحف البریطانی ملحق 336 ،مخطوطات شرقیۀ رقم 3971 (الَاوراق 25 28 من سنۀ 1215 ه) وتوجد
أیضاً فی مکتبۀ____________
. 1) لاحظ مقدّمۀ تفسیر غریب القرآن لمحقّقها الدکتور حسن محمد تقی الحکیم: 43 )
.117| 324 ؛ والروض النضیر: 1 | 324 ؛ وتاریخ التراث العربی: الجزء 3 من المجلد 1 | 2) انظر تاریخ الَادب العربی لبروکلمان: 3 )
326 ، منشورات مکتبۀ آیۀ اللّه المرعشی النجفی. | 3) انظر تاریخ التراث العربی: ج 3 من المجلَّد 1 )
326 ، منشورات مکتبۀ آیۀ اللّه المرعشی النجفی. | 4) انظر تاریخ التراث العربی: ج 3 من المجلَّد 1 )
.( 126 ) أمبروزیانا فی میلانو بإیطالیا رقم 74 أ (الَاوراق 78 أ 188 ب من سنۀ 1035 ه)( 1 )
11 تفسیر سورة الفاتحۀ وبعض آیات القرآن. یوجد فی مکتبۀ برلین رقم 10224 ( الَاوراق 9 16 من حوالی سنۀ 850 ه)
صفحۀ 65 من 223
(2)
12 رسالۀ فی حقوق اللّه. توجد فی مکتبۀ الفاتیکان رقم 1027 (الورقتان 130 131 ، من سنۀ 1332 ه) وتوجد أیضاً فی مکتبۀ
3 (الَاوراق 78 ب 81 أ ، القرن العاشر الهجري) | وهبی رقم 457
.(3)
13 الرد علی المرجئۀ. یوجد هذا الکتاب مخطوطاً فی مکتبۀ برلین رقم 10265 (الَاوراق من 1 116 ، من حوالی سنۀ 850 ه)
(4)
14 قراءة زید بن علی. یوجد الکتاب فی مکتبۀ امبروزیانا فی (میلانو) فی إیطالیا، رقم 289 ف.
هذه هی الکتب الباقیۀ من ثائرنا ولعل اللّه سبحانه یقیض رجال العلم لنشر ما بقی من آثاره وربما یذکر له رسائل، عفی علیها الزمان
فالاَولی عطف عنان البحث، علی دراسۀ مجموعه الفقهی والحدیثی، حتی نقوّمهما سنداً ومتناً فی الفصل الآتی.
____________
.324| 324 ؛ وتاریخ التراث العربی: الجزء 3 من المجلد 1 | 1) أُنظر تاریخ الَادب العربی لبروکلمان: 3 )
.323| 323 ؛ وتاریخ التراث العربی: الجزء 3 من المجلد: 1 | 2) أُنظر تاریخ الَادب العربی لبروکلمان: 3 )
، 326 و 323 ؛ وتفسیر غریب القرآن: 41 | 324 ؛ وتاریخ التراث العربی: المجلد 1 الجزء 3 | 3) أُنظر تاریخ الَادب العربی لبروکلمان: 3 )
المقدمۀ.
، 326 و 323 ؛ وتفسیر غریب القرآن: 41 | 324 ؛ وتاریخ التراث العربی: المجلد 1 الجزء 3 | 4) أُنظر تاریخ الَادب العربی لبروکلمان: 3 )
المقدمۀ.
الفصل السادس دراسۀ مسند الِامام زید
الفصل السادس دراسۀ مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً لقد وقفت علی الآثار الباقیۀ من الاِمام زید، والمهُم منها هو مجموعه الفقهی
والحدیثی الذي اشتهر باسم المسند للاِمام زید، فتلزم علینا دراسته من حیث الاعتبار، وما فیه بعض المخالفۀ لفقه أهل البیت، أعنی:
الصادقین ومن بعدهم فنقول:
روي المجموعُ عن الاِمام زید بالسند التالی:
1 حدثنی ( 1) عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر بن الهیثم القاضی البغدادي قال:
2 حدثنا أبو القاسم علی بن محمد النخعی الکوفی. قال:
3 حدثنا سلیمان بن إبراهیم بن عبید المحاربی. قال:
4 حدثنی نصر بن مزاحم المنقري العطار قال:
5 حدثنی إبراهیم بن الزبرقان التیمی قال:
6 حدثنی أبو خالد الواسطی رحمهم اللّه تعالی قال____________:
1) والقائل هو علی بن العباس الذي هو أحد الرواة عن عبد العزیز جامع المجموع. )
( 128 )
7 حدثنی زید بن علی بن الحسین عن أبیه: علی بن الحسین، عن جده الحسین بن علی، عن أمیر الموَمنین علی بن أبی طالب_
علیهم السلام._
.( وقد وصلنا المجموع بهذا السند وهو مذکور فی صدره ( 1)وفی الصفحۀ التی تلی آخر الکتاب ( 2
صفحۀ 66 من 223
وقد ذکر شارح المجموع شرف الدین الحسین بن أحمد السیاغی ( 1180 1221 ه) سنده إلی الکتاب، فأخذ أوّلًا بذکر أُستاذه
وشیخه أبی یوسف الحسین ابن یوسف ( 3) إلی أن انتهی إلی أبی القاسم علی بن محمد النخعی الآنف ذکره، غیر أنّ المهم دراسۀ
وثاقۀ هوَلاء المشایخ الذین تنتهی إلیهم روایۀ المسند فی جمیع الَاعصار فنبتديَ بدراسۀ حال من وقع فی أوّل السند.
أ عبد العزیز بن إسحاق بن البقال:
قال الذهبی: کان فی حدود الستین وثلاثمائۀ قال ابن أبی الفوارس الحافظ: له مذهب خبیث، ولم تکن فی الروایۀ بذاك، سمعت منه
أحادیث ردیّۀ.
قلت: له تصانیف علی رأي الزیدیۀ عاش تسعین عاماً. ثم روي الذهبی عنه بإسناده الحدیث التالی:
.( قال: إنّ نزول اللّه إلی الشیء إقباله علیه من غیر نزول، ثم وصفه بأنّ إسناده مظلم ومتنه مختلق ( 4
ولم یکن مذهبه سوي محبته لآل البیت أو دعمه مبدأ الخروج علی « له مذهب خبیث » : لانستطیع أن نسایر ابن أبی الفوارس فی قوله
بنی أُمیۀ الذي لا یروق____________
. 1) مسند الاِمام زید: 247 )
. 2) المصدر نفسه: 282 )
3) توفّی بصنعاء سنۀ 1231 ه عن ثمانین سنۀ. )
. 623 برقم 5083 | 4) الذهبی: میزان الاعتدال: 2 )
( 129 )
السلفیّین ومن لف لفّهم، فإنّ مذهبهم هو المماشاة مع الظالمین و السکوت أمام ظلمهم، وعدم الخروج علیهم.
کما لا نستطیع أن نسایر الذهبی حیث وصف اسناد حدیثه بالظلمۀ ومتنه بالاختلاق، وما هذا إلاّ لَانّ الذهبی یتظاهر بالتنزیه، ولکن
یعتنق لبّاً التجسیم بشهادة أنّ کتبه تمدح المجسمۀومن یثبت للّه الحرکۀ والجهۀ من أوصاف الجسم وإذا ذکر المشبهۀ أطال الکلام
وأمّا إذا بلغ إلی أهل التوحید والتنزیه « سیر أعلام النبلاء » فیهم بالمدح والوصف، وربّما سود صحائف فی حقهم خصوصاً فی کتابه
فلا یخرج إلاّ بالهمز واللمز وهو دأبه یلمسه کل دوَوب علی مطالعۀ رجاله وتاریخه.
والحدیث لما کان علی طرف النقیض من عقیدته، وصف اسناده بالظلمۀ ومتنه بالاختلاق، صدق اللّه العلی العظیم حیث قال": کُلُّ
حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُون ."
وأمّا الشیعۀ فقد ورد فی کتبهم ذکر فی حقّ عبد العزیز بن إسحاق البقال فعنونه الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم _ علیهم
السلام _ قال: عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر الزیدي البقال الکوفی وکان زیدیاً یکنی أبا القاسم سمع منه التلعکبري سنۀ ست
.( وعشرین وثلاثمائۀ ( 1
وقال فی الفهرست: عبد العزیز بن إسحاق له کتاب فی طبقات الشیعۀ، وعنونه ابن داود فی القسم الثانی ( 2)من رجاله، ومعنی کونه
من القسم الثانی أنّه ممن ورد فیه ذم وإن کان ورد فیه مدح عن آخرین.کما عنونه العلّامۀ فی هذا القسم ( 3) من کتابه الخلاصۀ،
ومعناه أنّه لا یعمل بروایاته____________.
. 1) الطوسی: الرجال: 483 ، باب من لم یرو عنهم، برقم 37 )
2) القسم الثانی من کتابه مختص بمن ورد فیه أدنی جرح، ولو کان أوثق الثقات وعمل بخبره. )
3) القسم الثانی: من کتابه مختص بمن لایعمل بروایته ومن لایعمل بروایته أعم من کونه مطعوناً أو لا. )
( 130 )
ومع ذلک نري أنّ الشیخ أبا زهرة یقول: إنّ الرجل موضع طعن جمهور المحدثین من أهل السنّۀ کما أنّه موضع طعن الاِمامیۀ، لکنه
صفحۀ 67 من 223
.( موضع تقدیر وتوثیق الزیدیۀ أجمعین ( 1
وما ذکره أخیراً حقّ لا غبار علیه لکن ما نسبه إلی الاِمامیۀ لا مصدر له سوي أنّه ورد فی القسم الثانی من رجال العلّامۀ وابن داود وقد
عرفت فی التعلیقۀ معنی ذلک.
وأمّا الزیدیۀ فقد اتفقوا علی وثاقته وقالوا: أبو القاسم عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر البغدادي البقال شیخ الزیدیۀ ببغداد. قال فی
الطبقات: روي مجموع الاِمام زید بن علی _ علیه السلام _ الفقهی الکبیر المرتب المبوب عن علی بن محمد النخعی، وقد سمع منه
أبو العباس أحمد بن إبراهیم بن الحسن الحسنی سنۀ ثلاث وخمسین وثلاثمائۀ. وقال فی مطلع البدور: هو شیخ الزیدیۀ ببغداد،
والعراق، وکان عالماً محدثاً حافظاً، وقال فی غیره: کان علّامۀ کبیراً وفاضلًا شهیراً، سمحاً، عالماً زاهداً، سعیداً ولیاً لآل محمّد، رأساً
فی العلوم، مهیمناً علی المظنون والعلوم، له کتاب فی إسناد مذهب الزیدیۀ وتعدادهم، وذکر تلامذة زید بن علی وأصحابه الذین
.( أخذوا عنه العلم ( 2
* * *
ب: أبو القاسم علی بن محمّد النخعی الکوفی:
وهو أُستاذ عبد العزیز بن إسحاق، ولم نجد له عنواناً فی کتب الرجال للشیعۀ، وأمّا أهل السنۀ فقال الذهبی: علی بن محمد: أبو القاسم
الشریف____________
. 1) الاِمام زید: 262 )
61 ، ثم ذکر ترجمۀ الذهبی ونقده. | 2) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
( 131 )
الزیدي الحرانی شیخ القرّاء وتلمیذ النقاش وثّقه أبو عمرو الدانی، واتّهمه عبد العزیز الکتانی، ذکرته فی طبقات القراء ( 1)وهل
الترجمۀ للشیخ النخعی أو لغیره المشترك معه فی الکنیۀ والاسم واسم الَاب؟ احتمالان، نعم ذکر الذهبی فی ترجمۀ عثمان بن أبی
2)بن محمد بن کاس النخعی قال: حدّثنا: إبراهیم بن عبد اللّه الحصاف، قال: قرأ علینا عثمان بن أبی شیبۀ تفسیره ) « یحیی » : شیبۀ وقال
.( فقال: وجعل السفینۀ فی رجل أخیه فقیل إنّما هو السقایۀ، فقال: أنا وأخی أبو بکر لا نقرّ لعاصم ( 3
.( توفی شیخ الحنفیۀ علی بن کاس النخعی الکوفی ( 4 « سنۀ أربع وعشرین وثلاثمائۀ » وقال فی تذکرة الحفاظ: وفیها
وذکره فی طبقات الحنفیۀ فقال: علی بن محمد بن الحسن بن کاس الکاسی النخعی القاضی الکوفی، روي عن محمد بن علی بن
. ( توفی أربع وعشرین وثلاثمائۀ ( 5 « الَارکان الخمسۀ » عفان، وعنه أبو القاسم المطرزي والمستکی أُستاذ الضمیري وله
وعند ذلک یظهر لنا سر تلاقی الفقه الزیدي والفقه الحنفی إلی حد کبیر، فإنّ الفقه الموروث من زید لم یکن علی حد یتجاوب مع
متطلبات المجتمع الاِسلامی آنذاك، فلم یکن بدّ من بسطه فی ضوء القواعد الَاُصولیۀ، فإذا کان المفتی حنفیاً یبسطه حسب الضوابط
التی یعتبرها دلیلاً علی الحکم فیدخل فیه القیاس، والاستحسان، والمصالح المرسلۀ، وسد الذرائع، ولا تهمه مخالفۀ
____________
. 155 برقم 5935 | 1) الذهبی: میزان الاعتدال: 3 )
2) وفی التعلیقۀ: علی وهو الصحیح. )
. 37 38 برقم 5518 | 3) الذهبی: میزان الاعتدال: 3 )
821 فی ضمن ترجمۀ ابن الشرقی. | 4) الذهبی: تذکرة الحفاظ: 3 )
.64| 5) السیّاغی: الروض النضیر: 1 )
( 132 )
صفحۀ 68 من 223
إنّ ذلک التوافق » : أئمۀ أهل البیت، الذین جاءوا إلی الساحۀ بعد مقتل زید، وقد بیّن الشیخ الکوثري هذا التلاقی بشکل آخر فقال
العظیم بین آل زید وبین فقهاء العراق فی ثلاثۀ أرباع المسائل إنّما نشأ من اتحاد مصدر علوم الفریقین، لَانّ فقهاء الکوفۀ والعراق إنّما
توارثوا الفقه طبقۀ فطبقۀ عن علی وابن مسعود وسائر کبار فقهاء الصحابۀ الذین نشروا العلم بالکوفۀ ولاسیما الذین تدیّروها ( 1)بعد
انتقال علی کرم اللّه وجهه إلیها، واستمروا بها فی عهد الَاُمویین ثم عن فقهاء أصحابهم وأصحاب عمر، وابن عباس ومعاذ الذین انتقلوا
إلیها واستقروا بها ابتعاداً عن معاقل الَاُمویین، ثم عن أصحاب أصحابهم الفقهاء رضی اللّه عنهم الذین بهم صارت الکوفۀ مصدر العلم
الناضج فی ذلک العهد وکانت علوم الحجاز والمدینۀ المنورة یتشارك فیها فقهاء الَامصار لکثرة حجهم عاماً فعاماً فی تلک
( الَاعصار( 2
ج سلیمان بن إبراهیم بن عبید المحاربی :
هو جد علی بن محمد النخعی أبو أُمّه، قال فی الطبقات: یروي عن نصر بن مزاحم المنقري سمع منه مجموعی الاِمام زید بن علی_
وسمعهما علیه علی بن محمد بن کاس (أي النخعی) وکان سماعه علیه سنۀ خمس وستین ومائتین « الفقهی » و « الحدیثی _» علیه السلام
3)ولم أجد له عنواناً فی کتب الرجال لَاصحابنا الاِمامیۀ. )
د نصر بن مزاحم المنقري العطار :
قال الذهبی: نصر بن مزاحم الکوفی، عن قیس بن الربیع وطبقته، رافضی، جلد، ترکوه. مات سنۀ اثنتی عشرة ومائتین، حدّث عنه: نوح
بن حبیب وأبو____________
1) من الدیر: أخذوه مکاناً. )
2) الروض النضیر: ص 28 ، المقدمۀ. )
.64| 3) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
( 133 )
سعید الَاشجّ وجماعۀ، قال العقیلی: شیعی فی حدیثه اضطراب وخطأ کثیر . وقال أبو خیثمۀ: کان کذاباً، وقال أبو حاتم: واهی
.( الحدیث، متروك، وقال الدار قطنی: ضعیف وروي أیضاً عن شعبۀ ( 1
ما ذکره الذهبی وشیوخه، شنشنۀ أعرفها من کل من یکنّ لَاهل البیت غیظاً وعداء وإن کان یتجنب عن إظهاره، فمن روي فضیلۀ فیهم
أو أنشد قریضاً فهو عندهم رافضی، کذاب، خبیث، متروك الحدیث إلی غیر ذلک، وأمّا المجسّمۀ والمشبهۀ ومن یتولّی آل أُمیۀ
وسلاطینهم، فهو جلیل، ثقۀ، یکتب حدیثه ویحتج به.
وأمّا أصحابنا فقد اتفقوا علی وثاقته قال النجاشی: نصر بن مزاحم مستقیم الطریقۀ، صالح الَامر، غیر أنّه یروي عن الضعفاء کتبه.
.( حِسان، منها: کتاب الجمل ( 2)بل وذکره الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الاِمام الباقر _ علیه السلام (_ 3
إنّ الرجل مع کونه شیعیاً، علوي الولاء، لکنه عندما یسرد وقائع صفین یسرده بشکل کاتب محاید فهو حین یذکر مثالب معاویۀ، یذکر
شعر الشامیّین فی الطعن علی الاِمام وحزبه، وهذا یدل علی أنّه کان رجلًا رحب الصدر لایستفزه المذهب إلی الاکتفاء بذکر کلام
طرف واحد، ویذکر کلام المبطل بتمامه أیضاً.
ه إبراهیم بن الزبرقان :
.(____________ قال الذهبی: وثقه ابن معین. وقال أبو حاتم: لا یحتج به روي عنه أبو نعیم( 4
. 253 254 ، لاحظ تاریخ بغداد: ج 13 برقم 7245 | 1) الذهبی: میزان الاعتدال: 4 )
. 384 برقم 1149 | 2) النجاشی: الرجال: 2 )
3) الشیخ الطوسی: الرجال: برقم: 3 باب أصحاب الاِمام الباقر _ علیه السلام _ ولکنه بعید لَانّ الاِمام توفّی سنۀ 114 ه وتوفّی نصر )
صفحۀ 69 من 223
عام 212 ه.
.31| 4) میزان الاعتدال: 1 )
( 134 )
وقال فی طبقات الزیدیۀ: روي عن أبی خالد الواسطی مجموعی الاِمام زید ابن علی، وله روایۀ عن مجاهد، وعنه نصر بن مزاحم،
وقال: حدثنی المجموع الکبیر المرتب جمیعه، عن أبی خالد، وروي عنه أبو نعیم الحافظ، واحتج به أئمتنا، ووثقه الموَید باللّه ووثقه
من المحدثین ابن معین، وقال نصر بن مزاحم: کان من خیار المسلمین، وکان خاصاً بأبی خالد الواسطی، وقال ابن أبی الحدید: هو فی
.( رجال الحدیث وقال غیره من رجال الشیعۀ المحدثین، وعیب علیه بالتشیع. وقال أبو حاتم: لا یحتج به ( 1
وأمّا أصحابنا الاِمامیۀ فذکره الشیخ فی رجاله من أصحاب الاِمام الصادق علیه السلام وقال: إبراهیم بن الزبرقان التیمی الکوفی،
أسند عنه ( 2)فقد أهملوه من حیث التوثیق وعدمه.
و أبو خالد، عمرو بن خالد :
لقد اضطربت کلمۀ الرجالیین فی حقه فأهل السنّۀ علی تضعیفه. قال الذهبی: عمرو بن خالد القرشی، کوفی، أبو خالد، تحول إلی
واسط.
قال وکیع: کان فی جوارنا، یضع الحدیث، فلما فطن له تحوّل إلی واسط.
وقال معلی بن منصور عن أبی عوانۀ: کان عمرو بن خالد یشتري الصحف من الصیادلۀ ویحدّث بها.
وروي عباس، عن یحیی، قال: کذاب غیر ثقۀ. حدث عنه أبو حفص الَابّار وغیره، فروي عن زید بن علی، عن آبائه.
وروي عثمان بن سعید، عن یحیی، قال: عمرو بن خالد الذي یروي عنه____________
.66| 1) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
. 2) الطوسی: الرجال: 144 برقم 40 )
( 135 )
الَابّار کذاب. وروي أحمد بن ثابت، عن أحمد بن حنبل، قال: عمرو بن خالد الواسطی کذاب.
وقال النسائی: روي عن حبیب بن أبی ثابت، کوفی لیس بثقۀ. وقال الدارقطنی: کذاب.
وروي إبراهیم بن هراسۀ أحد المتروکین، عن أبی خالد، عن زید بن علی، عن أبیه، عن علی، قال: لعن رسول اللّه _ صلی الله علیه
.( وآله وسلم _ الذکرین أحدهما یلعب بصاحبه ( 1
وأظن أن هذا الصخب والهیاج حول الرجل لَاجل أنّه من موالی أئمۀ أهل البیت والمجاهرین بولائهم، وهذا یکفی فی التضعیف
وصب القارعات علیه.
وأعجب منه ما ذکره الذهبی فی آخر کلامه من الحکم بوضع لعن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ الذکرین أحدهما یلعب
بصاحبه، فإنّه مروي عن الفریقین.
کیف یشک الذهبی فی صحۀ الحدیث مع أنّ الکتاب یصدّقه حیث یخص جواز الالتذاذ بالجنس بموردین ویقول": والّذِین هُمْ
لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إلاّ علی أزْواجِهِمْ أو مَا مَلَکَتْ أیْمانُهُم ("الموَمنون: 5 6) وما ورد فی الحدیث لیس منهما فجاز لعنه.
قال رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله » : روي السیوطی فی مسنده من کتاب جمع الجوامع من قسم الَافعال فقال: عن الحرث، عن علی
وسلم: _ سبعۀ لایکلمهم اللّه یوم القیامۀ ولاینظر إلیهم ویقال لهم أدخلوا النار مع الداخلین إلاّ أن یتوبوا: الفاعل والمفعول به، والناکح
.«... یده
أنّ النبی قال: لعن اللّه من وقع علی بهیمۀ____________، »: أخرج البیهقی عن ابن عباس
صفحۀ 70 من 223
257 . وفی المتن یغلب أحدهما صاحبه. | 1) الذهبی: میزان الاعتدال: 3 )
( 136 )
ولعن اللّه من عمل عمل قوم لوط، إلی غیر ذلک من الروایات التی رواها أهل السنّۀ ( 1) وأمّا الشیعۀ فحدث عنه ولا حرج، فقد عدّه
.( الکشی فی ترجمۀ الحسین بن علوان، من رجال أهل السنّۀ الذین لهم میل ومحبۀ شدیدة ( 2
وظاهر النجاشی أنّه إمامی حیث ألّفه لذکر رجال الاِمامیۀ ولو ذکر من غیرهم لَاشار إلی مذهبه وهو عنونه وذکر سنده إلی کتابه من
دون إیعاز إلی مذهبه ( 3)إلاّ إذا قیل إنّه ترك ذکر مذهبه فی المقام لکونه معروفاً.
وعده الشیخ فی الفهرست من موَلفی الشیعۀ وقال: أبو خالد عمرو بن خالد الواسطی له کتاب ذکره ابن الندیم ( 4)فعدّه من أصحاب
الاِمام الباقر وعمرو بن خالد الواسطی بتري.
وستعرف کلامه عند سرد الروایات المرویۀ عن زید فی الکتب الَاربعۀ عند الکلام علی روایۀ زید أنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله
وسلم _ غسل رجلیه، والقرائن تشهد أنّه شیعی زیدي، ویدلّ علیه مضافاً إلی إطباق الزیدیۀ علیه ما رواه الکشی فی ذیل ترجمۀ محمد
بن سالم بیاع القصب: محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو عبد اللّه الشاذانی وکتب به إلی أن قال: حدثنی الفضل، قال: حدثنی أبی،
قال: حدثنا أبو یعقوب المقري وکان من کبار الزیدیۀ، قال: أخبرنا عمرو بن خالد وکان من روَساء الزیدیۀ عن أبی الجارود وکان
رأس الزیدیۀ قال: کنت عند أبی جعفر _ علیه السلام _ جالساً إذ أقبل زید بن علی فلمّا نظر إلیه أبو جعفر قال:
____________
85 86 ؛ ولاحظ وسائل الشیعۀ: 18 ، الَابواب الستۀ من أبواب اللواط: 416 424 ، والباب الثالث من | 1) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
أبواب نکاح البهائم ووطء الَاموات والاستمناء: 574 . هذا إذا فهمنا من الحدیث الناکح بیده أو لعب أحد الذکرین بالآخر، وإلاّ یکون
الحدیث مجملًا.
2) الکشی: الرجال: 333 ، برقم 252 ، وما ذکره هنا ینافی ما ذکره برقم 106 من کونه من روَساء الزیدیۀ. )
. 3) النجاشی: الرجال: 2، برقم 762 )
. 4) الطوسی: الفهرست: برقم 849 )
( 137 )
.( ومنزل عمرو بن خالد کان عند مسجد سماك وذکر ابن فضال أنّه ثقۀ ( 1 « هذا سید أهل بیتی والطالب بأوتارهم »
وإذا کان لبعض هذه النقاشات فی هوَلاء، مظنۀ صدق، غیر أنّ الشیخ النجاشی ( 372 450 ه) یرویه بسند آخر نأتی بنصّه حتی
یتبیّن أنّ للکتاب سندین أو أکثر .
أخبرنا محمد بن عثمان (النصیبی) قال: حدثنا علی بن محمد بن الزبیر، عن علی بن الحسن بن فضال، عن نصر بن مزاحم عنه (أبی
.( خالد) بکتابه ( 2
ولَاجل إیقاف القاريء علی عنایۀ الاِمامیۀ بروایات زید، نأتی بما وقفنا علیه فی الکتب الَاربعۀ بعد حذف المکررات فنقول:
الروایۀ عن زید بن علی فی الکتب الَاربعۀ :
احتجت الاِمامیۀ بالروایات المرویۀ عن زید بن علی عن آبائه علیهم السلام إذا لم تکن مخالفۀ لما اتفقت علیه روایات أئمۀ أهل
البیت علیهم السلام وروي عنه فی الکتب الَاربعۀ تسعۀ وثلاثون حدیثاً بعد حذف المکررات وأکثر ما روي فیها موجود فی
مسنده کما سنشیر إلیه فی مواضعه:
والراوي عنه:
إمّا عمرو بن خالد غالباً .
صفحۀ 71 من 223
أو أبو خالد الواسطی.فی موردین وکلاهما واحد.
أو هاشم بن یزید. فی مورد واحد.
أو الحسین بن علوان____________.
. 1) الکشی: الرجال: 231 برقم 419 )
. 2) النجاشی: الرجال: برقم 769 )
( 138 )
والظاهر وقوع السقط فی الَاخیر والصحیح الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید فإنّ الحسین بن علوان یروي عن زید بواسطۀ
عمرو بن خالد کثیراً.
ولَاجل إیقاف القاريَ علی اهتمام محدثی الاِمامیۀ بما روي عنه نأتی فی هذا الفصل بخصوص ما روي عنه فی الکتب الَاربعۀ ونترك
الباقی لوقت آخر، وقد استعنّا فی تخریج روایاته بالحاسب الآلی، ورتبنا الروایات حسب ترتیب أبواب الفقه المألوف بین أصحابنا
وربما یکون، بین ما روي فیها والموجود فی مسنده اختلاف یسیر فی اللفظ. کتاب الطهارة روي الشیخ الطوسی:
1 روي محمد بن الحسن الصفار عن عبد اللّه بن المنبه ( 1)عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی عن آبائه عن
جلست أتوضأ وأقبل رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ حین ابتدأت فی الوضوء فقال لی: » : علی _ علیهم السلام _ قال
تمضمض واستنشق واستن، ثم غسلت وجهی ثلاثاً، فقال: قد یخرجک من ذلک المرتان، قال: فغسلت ذراعی ومسحت برأسی مرتین،
.(2) « یا علی خلّل ما بین الَاصابع لا تخلل بالنار »: فقال: قد یجزیک من ذلک المرة، وغسلت قدمی، فقال لی
وعلّق علیه الشیخ قال: هذا الخبر موافق للعامۀ قد ورد مورد التقیۀ، لَانّ المعلوم من مذهب الَائمۀ _ علیهم السلام _ مسح الرجلین فی
الوضوء دون غسلهما____________.
1) والظاهر وقوع التصحیف فی السند، والصحیح المنبه بن عبید اللّه کما فی کثیر من الَاسانید. )
93 ، الباب: 4 باب صفۀ الوضوء الحدیث 97 و رواه الاِمام المهدي لدین | 2) الطوسی: محمد بن الحسن: (ت 460 ه) ، التهذیب: 1 )
. ( اللّه محمد بن المطهر فی المنهاج الجلی، (لاحظ تعلیقۀ مسند زیدص 53
. 65 ، الباب 37 ، الحدیث 8 | وراجع أیضاً: الطوسی: الاستبصار: 1
( 139 )
روي الشیخ الطوسی:
2 أخبرنی الشیخ (محمد بن النعمان) عن أبی القاسم جعفر بن محمد عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن المنبه بن عبید اللّه، عن
سألت رسول اللّه » : الحسین بن علوان الکلبی، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن أبیه، عن جده، عن علی علیهم السلام قال
_صلی الله علیه وآله وسلم _ عن الجنب والحائض یعرقان فی الثوب حتی یلصق علیهما ؟فقال: إنّ الحیض والجنابۀ حیث جعلهما اللّه
.(1) « عزّ وجلّ لیس فی العرق، فلا یغسلان ثوبهما
روي الشیخ الطوسی:
3 سعد، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبید اللّه، عن الحسین بن علوان الکلبی، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی
.( وذکر غیر ذلک ( 2 « الغسل من سبعۀ من الجنابۀ وهو واجب، ومن غسل المیت وإن تطهرت أجزاك » : _علیهم السلام _ قال
فی غسل المیت والصلاة علیه :
روي الشیخ الطوسی:
4 سعد بن عبد اللّه، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبد اللّه ( 3) عن الحسین____________
صفحۀ 72 من 223
269 ، الباب 12 (باب تطهیر الثوب) الحدیث: 79 ، زید بن علی: المسند: ص 61 وراجع: الطوسی: الاستبصار: | 1) الطوسی: التهذیب: 1 )
. 185 ، الباب 110 ، الحدیث: 5 |1
464 ، الباب 23 ، الحدیث 162 ، وعلّق الشیخ والطوسی علی قوله: وإن تطهّرت أجزاك، أنّه محمول علی | 2) الطوسی: التهذیب: 1 )
التقیۀ لوجوب الغسل وعدم کفایۀ التطهیر.
3) هکذا فی النسخۀ والظاهر عبید اللّه بقرینۀ سائر الروایات. )
( 140 )
إذا مات الرجل فی السفر مع النساء لیس » : بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه عن علی علیهم السلام قال
فیهن امرأته ولا ذو محرم من نسائه، قال: یوزرنه إلی الرکبتین، ویصبن علیه الماء صباً، ولا ینظرن إلی عورته، ولا یلمسنه بأیدیهن
.( ویطهرنه، فإذا کان معه نساء ذوات محرم یوزرنه ویصببن علیه الماء صباً ویمسسن جسده ولا یمسسن فرجه ( 1
روي الشیخ الطوسی:
5 سعد بن عبد اللّه، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه عن علی _ علیهم
کیف » : السلام _ قال: أتی رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ نفر فقالوا إنّ امرأة توفیت معنا ولیس معها ذو محرم، فقال
(2) «؟ أفلا یمّمتموها » : قالوا: لا، قال «؟ أما وجدتم امرأة من أهل الکتاب تغسلها » : فقالوا: صببنا علیها الماء صباً، فقال «؟ صنعتم
روي الشیخ الطوسی:
6 وبهذا الاِسناد ( 3)، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی بصیر، عن أیوب ابن محمد الرقی، عن عمرو بن أیوب الموصلی، عن
إنّ » : إسرائیل بن یونس، عن أبی إسحاق السبیعی، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی _ علیهم السلام _ قال
قوماً أتوا رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فقالوا: یارسول اللّه مات صاحب لنا وهو____________
، 343 ، الباب 13 | 441 ، الباب 23 ، الحدیث 71 : زید بن علی: المسند: ص 145 ورواه أیضاً فی التهذیب: 1 | 1) الطوسی: التهذیب: 1 )
. 201 ، الباب 118 ، الحدیث 7 | الحدیث 168 ، باختلاف یسیر . و الاستبصار: 2
. 203 ، الباب 118 ، الحدیث 14 | 443 ، الباب 23 ، الحدیث 78 ؛ و الاستبصار: 1 | 2) الطوسی: التهذیب: 1 )
3) أي أخبرنی الشیخ المفید عن أبی جعفر محمد بن علی عن محمد بن الحسن. )
( 141 )
.(1) « مجدور فإن غسلناه انسلخ، فقال: یمّموه
7 عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی،
.( عن آبائه عن علی علیهم السلام أنّه سئل عن رجل یحترق بالنار، فأمرهم أن یصبوا علیه الماء صباً وأن یصلّی علیه ( 2
روي الشیخ الطوسی:
8 روي علی بن الحسین، عن محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبد اللّه ( 3)، عن الحسین
اللّهم » : بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی _ علیه السلام _ فی الصلاة علی الطفل أنّه کان یقول
.(4) « اجعله لَابویه ولنا سلفاً وفرطاً وأجراً
روي الشیخ الطوسی:
9 علی بن الحسین، عن سعد، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبید اللّه، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
یسل الرجل سلّا ویستقبل المرأة استقبالًا، ویکون أولی الناس » : آبائه، عن أمیر الموَمنین علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ قال
.(____________5) « بالمرأة فی موَخرها
صفحۀ 73 من 223
. 333 ، الباب 13 ، الحدیث 145 | 1) الشیخ الطوسی: التهذیب: 1 )
. 333 ، الباب 13 ، الحدیث 144 | 213 ؛ الحدیث 6؛ زید بن علی: المسند: 147 ؛ الطوسی: التهذیب: 1 | 2) الکلینی: الکافی: 3 )
3) الظاهر عبید اللّه. )
. 195 ، الباب 13 ، الحدیث 21 ؛ زید بن علی: المسند: 150 | 4) الطوسی: التهذیب: 3 )
326 ، الباب 13 باب تلقین المحتضرین، الحدیث 119 ؛ زید بن علی: المسند، باب 152 ، باختلاف یسیر. | 5) الطوسی: التهذیب: 1 )
( 142 )
أحکام الشهید
روي الکلینی:
10 عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید
ینزع عن الشهید الفرو والخف والقلنسوة والعمامۀ » : بن علی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر الموَمنین صلوات اللّه علیه
.(1) « والمنطقۀ والسراویل إلاّ أن یکون أصابه دم فإن أصابه دم ترك ولا یترك علیه شیء معقود إلاّ حل
روي الطوسی:
11 محمد بن الحسن الصفار عن عبد اللّه بن المنبه ( 2)عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی عن أبیه عن آبائه
للشهید سبع خصال من اللّه: أوّل قطرة من دمه مغفور له کل _» : _علیهم السلام _ قال: قال رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم
ذنب، والثانیۀ: یقع رأسه فی حجر زوجتیه من الحور العین وتمسحان الغبار عن وجهه تقولان مرحباً بک ویقول هو مثل ذلک لهما،
والثالثۀ: یکسی من کسوة الجنّۀ، والرابعۀ: یبتدره خزنۀ الجنّۀ بکل ریح طیبۀ أیهم یأخذه معه، والخامسۀ: أن یري منزلته، والسادسۀ:
.(____________3) « یقال لروحه أسرح فی الجنّۀ حیث شئت والسابعۀ: أن ینظر فی وجه اللّه وإنّها لراحۀ لکل نبی وشهید
. 332 ، الحدیث 140 | 211 ، الحدیث 4؛ زید بن علی: المسند: 146 (باب الشهید) الطوسی، التهذیب: 1 | 1) الکلینی: الکافی: 3 )
2) الظاهر وقوع التصحیف فی السند، والصحیح عن المنبه بن عبید اللّه کما فی کثیر من الَاسانید. )
121 ، الباب 22 ، الحدیث 3؛ زید بن علی، المسند: 351 . وقد ورد أبسط مما فی المتن هنا. | 3) الطوسی: التهذیب: 6 )
( 143 )
روي الشیخ الطوسی:
12 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
إذا مات الشهید من یومه أو من الغد فواره فی ثیابه، وإن بقی _» : أبیه علیهم السلام قال: قال رسول _ صلی الله علیه وآله وسلم
1). کتاب الصلاة قال الصدوق: ) « أیاماً حتی تتغیر جراحته غسل
سألت أبی سید العابدین _ علیه السلام _ فقلت له: یا أبه أخبرنی » : 13 روي عن زید بن علی بن الحسین _ علیه السلام _ أنّه قال
عن جدنا رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ لمّا عرج به إلی السماء وأمره ربه عزّ وجلّ بخمسین صلاة کیف لم یسأله التخفیف
یابُنیَّ أن » : عن أُمّته حتی قال له موسی بن عمران _ علیه السلام: _ إرجع إلی ربک فاسأله التخفیف فأنّ أُمّتک لا تطیق ذلک؟ فقال
رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ لایقترح علی ربه عزّ وجلّ فلا یراجعه فی شیء یأمره به، فلمّا سأله موسی _ علیه السلام_
ذلک وصار شفیعاً لَاُمّته إلیه لم یجز له أن یرد شفاعۀ أخیه موسی _ علیه السلام _ فرجع إلی ربّه عزّ وجلّ فسأله التخفیف إلی أن
قال: فقلت له: یا أبه فلم لم یرجع إلی ربّه عزّ وجلّ ولم یسأله التخفیف من خمس صلوات وقد سأله موسی « ردها إلی خمس صلوات
یا بُنیَّ أراد _ علیه السلام _ أن یحصل____________ » : _علیه السلام _ أن یرجع إلی ربّه عزّ وجلّ ویسأله التخفیف؟ فقال
168 ، الباب 22 ، الحدیث 7؛ زید بن علی: المسند: 146 . وللشیخ الطوسی تعلیقۀ علی الروایۀ فإنّها غیر معمول | 1) الطوسی: التهذیب: 6 )
صفحۀ 74 من 223
. 25 ، الباب 125 ، الحدیث 6 | بها عند الَاصحاب؛ أیضاً الشیخ الطوسی: الاستبصار: 1
( 144 )
لَاُمّته التخفیف مع أجر خمسین صلاة لقول اللّه عزّ وجلّ": مَن جَاءَ بِالحَسَ نَۀِ فَلَهُ عَشْرُ أمثَالِها "ألا تري أنّه _ علیه السلام _ لما هبط
إلی الاَرض نزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال: یامحمّد إنّ ربّک یقرئک السلام ویقول (لک) : إنّها خمس بخمسین" ما یُبَدَّلُ
بلی تعالی اللّه عن ذلک علواً » : قال: فقلت له: یا أبه ألیس اللّه جلّ ذکره لا یوصف بمکان؟ فقال " « القَوْلُ لَدَيَّ وما أنا بِظَلّامٍ لِلعَبِید
معناه معنی قول » : قلت: فما معنی قول موسی _ علیه السلام _ لرسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم: _ إرجع إلی ربّک؟ فقال « کبیراً
إبراهیم _ علیه السلام": _ إنّی ذَاهِبٌ إلی رَبّی سَیَهْدِین "ومعنی قول موسی _ علیه السلام" _ وَعجِلْتُ إلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضَی "ومعنی
قوله عزّ وجلّ": فَفِرُّوا إلی اللّه "یعنی حجّوا إلی بیت اللّه، یابنی إنّ الکعبۀ بیت اللّه فمن حجّ بیت اللّه فقد قصد إلی اللّه، والمساجد
بیوت اللّه فمن سعی إلیها فقد سعی إلی اللّه وقصد إلیه، والمصلّی ما دام فی صلاته فهو واقف بین یدي اللّه عزّ وجلّ، فإنّ للّه تبارك
وتعالی بقاعاً فی سماواته، فمن عرج به إلی بقعۀ منها فقد عرج به إلیه ألا تسمع اللّه عزّ وجلّ یقول": تَعْرُجُ الَمَلائِکَ ۀُ والرُّوحُ إلَیْه"
ویقول (اللّه) عزّ وجلّ فی قصۀ عیسی بن مریم _ علیهما السلام": _ بَل رَفَعَهُ اللّهُ إلَیْه "ویقول اللّه عزّ وجلّ": إلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطّیِّبُ
(1")« والعَمَلُ الصالِحُ یَرْفَعُه
روي الشیخ الطوسی:
14 محمد بن الحسن الصفار، عن عبد اللّه بن المنبه ( 2)، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن أبیه، عن
آبائه، عن علی علیه____________
198 ، الحدیث 603 ، وفی الحدیث نکات بدیعۀ ولم نجده فی مسنده. | 1) الصدوق: من لایحضره الفقیه: 1 )
2) الصحیح: المنبه بن عبید اللّه کما فی سائر الَاسانید. )
( 145 )
لَانّک تبغی فی » : قال: ولم؟ قال « ولکنی أُبغضک للّه » : السلام أنّه أتاه رجل فقال: یا أمیر الموَمنین واللّه إنّی لَاحبک للّه فقال له
الَاذان، وتأخذ علی تعلیم القرآن أجراً ( 1) ، سمعت رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یقول: من أخذ علی تعلیم القرآن أجراً
.(2) « کان حظّه، یوم القیامۀ
روي الشیخ الطوسی:
15 محمد بن علی بن محبوب، عن محمد بن الحسین، عن الحسن بن علی، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن
إن شئتما _» علی، عن آبائه، عن علی _ علیهم السلام _ قال: دخل رجلان المسجد وقد صلّی الناس، فقال: لهما علی _ علیه السلام
.(3) « فلیوَم أحدکما صاحبه ولا یوَذن ولایقیم
روي الشیخ الطوسی:
16 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
الَاغلف لا یوَم القوم وإن کان أقرأهم، لَانّه ضیع من السنّۀ أعظمها، ولا تقبل له شهادة ولا یصلّی » : آبائه، عن علی علیه السلام قال
. (____________4) « علیه إلاّ أن یکون ترك ذلک خوفاً علی نفسه
. 65 الباب 38 ، الحدیث 2 | 1) الطوسی: الاستبصار: 3 )
376 ، الباب 93 ، الحدیث 220 ؛ زید بن علی: المسند: 85 ، وفی المسند تتغنّی مکان تبغی وهو الَاصح. | 2) الطوسی: التهذیب: 6 )
55 ، الباب 13 ، الحدیث 103 ؛ زید بن علی: المسند: 113 باختلاف. | 281 ، الباب 13 ، الحدیث 21 ، و 3 | 3) الطوسی: التهذیب: 2 )
30 ، الباب 3، الحدیث 20 ؛ زید بن علی: المسند: 151 باختلاف یسیر. | 4) الطوسی: التهذیب: 3 )
صفحۀ 75 من 223
( 146 )
روي الشیخ الطوسی:
17 سعد، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی _ علیه السلام _ قال:
صلّی بنا رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ الظهر خمس رکعات ثم انفتل فقال له بعض القوم: یارسول اللّه هل زید فی الصلاة »
شیء؟ فقال: وماذاك؟ قال: صلیت بنا خمس رکعات قال: فاستقبل القبلۀ وکبر وهو جالس ثم سجد سجدتین لیس فیهما قراءة ولا
.« رکوع ثم سلم وکان یقول: هما المرغمتان
قال محمد بن الحسن: هذا خبر شاذ لا یعمل علیه لَانّا قد بینا أن من زاد فی الصلاة وعلم ذلک، یجب علیه استئناف الصلاة، وإذا شک
فی الزیادة فإنّه یسجد السجدتین المرغمتین، ویجوز أن یکون _ علیه السلام _ إنّما فعل ذلک لَانّ قول واحد له لم یکن مما یقطع به،
( ویجوز أن یکون کان غلطاً منه وإنّما سجد السجدتین احتیاطاً ( 1
روي الشیخ الطوسی:
18 روي سعد بن عبد اللّه، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی _ علیه السلام _ قال:
صلیت مع أبی _ علیه السلام _ المغرب فنسی فاتحۀ الکتاب فی الرکعۀ الَاُولی فقرأها فی الثانیۀ
(____________2)
. 377 ، الباب 219 ، الحدیث 5؛ زید بن علی: المسند: 109 | 349 ، الباب 14 ، الحدیث 37 ؛ الاستبصار: 1 | 1) الطوسی: التهذیب: 2 )
148 ، الباب 23 ، الحدیث 36 ؛ زید بن علی: المسند: 94 . والروایۀ مطروحۀ لتضمنها نسبۀ السهو إلی الاِمام | 2) الطوسی: التهذیب: 2 )
،354| المعصوم مع بعد مضمونها لعدم طروء النسیان فی الرکعۀ الَاُولی بالنسبۀ إلی فاتحۀ الکتاب. وراجع أیضاً: الطوسی: الاستبصار: 1
. الباب 206 ، الحدیث 7
147 ) فی الضمان روي الشیخ الطوسی: )
19 عنه
1) ، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان ، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه _ علیهم السلام _ أنّه أتی بحمال )
کانت علیه قارورة عظیمۀ کانت فیها دهن فکسرها فضمّنها إیّاه، وکان یقول: کل عامل مشترك إذا أفسد فهو ضامن، فسألته ما
.( المشترك؟ فقال: الذي یعمل لی ولک ولذا ( 2
روي الشیخ الطوسی:
20 روي محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی،
عن آبائه علیهم السلام أنّه أتاه رجل تکاري دابۀ فهلکت، فأقرّ أنّه جاز بها الوقت فضمّنه الثمن ولم یجعل علیه کراء
.(3)
روي الشیخ الطوسی:
21 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
آبائه، عن علی علیه السلام أنّه کان یضمن صاحب الکلب إذا عقر نهاراً ولایضمنه إذا عقر باللیل، وإذا دخلت دار قوم بإذنهم
فعقرك کلبهم فهم ضامنون، وإذا دخلت بغیر إذنهم فلا ضمان علیهم
.(____________4)
1) أي عن محمد بن أحمد بن یحیی. )
. 222 ، الباب 20 ، الحدیث 85 ؛ زید بن علی: المسند: 254 | 2) الطوسی: التهذیب: 7 )
صفحۀ 76 من 223
135 ، الباب 88 ، الحدیث 3. قال الشیخ: الوجه فی هذه الروایۀ ضرب من التقیّۀ لَانّها موافقۀ لمذهب کثیر من | 3) الطوسی: الاستبصار: 3 )
العامۀ.
. 228 ، باب الاثنین إذا قتلا، الحدیث 31 | 4) الطوسی: التهذیب: 10 )
148 ) فی الربا روي الشیخ الطوسی: )
22 عنه
لعن رسول اللّه_ » : 1) ، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی _ علیهم السلام _ قال )
2). فی الخمر روي الکلینی: ) « صلی الله علیه وآله وسلم _ الربا وآکله وبائعه ومشتریه وکاتبه وشاهدیه
23 عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن
علی، عن آبائه علیهم السلام قال: لعن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ الخمر وعاصرها ومعتصرها وبایعها ومشتریها
وساقیها وآکل ثمنها وشاربها وحاملها والمحمولۀ إلیه
3) فی النکاح روي الشیخ الطوسی: )
24 روي محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی،
عن آبائه، عن علی____________
1) أي عن الحسین بن سعید الَاهوازي. )
15 ، الباب 1، الحدیث 64 ؛ زید بن علی: المسند: 229 باختلاف یسیر. | 2) الطوسی: التهذیب: 7 )
. 398 ، الحدیث 10 | 3) الکلینی: الکافی: 6 )
149 ) علیه السلام : إنّ امرأة أتته ورجل قد تزوجها ودخل بها وسمی لها مهراً وسمی لمهرها أجلًا فقال له علی _ علیه السلام:_ )
.(1)« لا أجل لک فی مهرها إذا دخلت بها فأدّ إلیها حقها »
روي الشیخ الطوسی:
25 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
« الرضعۀ الواحدة کالمائۀ رضعۀ لاتحل له أبداً » : آبائه، عن علی علیه السلام أنّه قال
.(2)
روي الشیخ الطوسی:
26 روي محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی،
« حرم رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یوم خیبر لحوم الحمر الَاهلیۀ ونکاح المتعۀ » : عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال
3). فی الطلاق روي الشیخ الطوسی: )
27 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی الجوزاء، عن الحسین [بن علوان____________]
221 ، الباب 138 ، الحدیث 4؛ زید بن علی: | 358 ، الباب 31 من أبواب النکاح، الحدیث 20 ؛ الاستبصار: 3 | 1) الطوسی: التهذیب: 7 )
. المسند: 27
317 ، الباب 27 من أبواب النکاح، الحدیث 17 ، والروایۀ مطروحۀ لدي الاِمامیۀ لعدم کفایۀ الرضعۀ الواحدة | 2) الطوسی: التهذیب: 7 )
بالاتفاق عندهم، وفی المسند: 282 : سألت زیداً عن المصۀ والمصتین، قال: تحرم.
251 ، الباب 24 ، الحدیث 10 ؛ زید بن علی المسند: 271 ، وفی المسند: نهی رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله | 3) الطوسی: التهذیب: 7 )
وسلم _ عن نکاح المتعۀ عام خیبر. والروایۀ وردت مورد التقیۀ.
صفحۀ 77 من 223
150 ) عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی _ علیه السلام _ فی رجل أظهر طلاق امرأته وأشهد علیه وأسرّ )
1). فی الحدود روي ) « لاحقّ له علیها من أجل أنّه أسرّ رجعتها وأظهر طلاقها » : رجعتها ثم خرج فلمّا رجع وجدها قد تزوجت قال
الشیخ الطوسی:
28 عنه
2) ، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه _ علیهم السلام _ قال: )
( سئل رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ عن الساحر؟ فقال: إذا جاء رجلان عدلان فیشهدان علیه فقد حل دمه( 3
روي الشیخ الطوسی:
29 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
إذا أسلم الَاب جر الولد إلی الاِسلام، فمن أدرك من ولده دعی إلی الاِسلام فإن أبی قتل، وإذا » : آبائه، عن علی علیهم السلام قال
« أسلم الولد لم یجر أبویه ولم یکن بینهما میراث
. (____________4)
. 44 ، الباب 3 من أبواب الطلاق، الحدیث 5 | 1) الطوسی: التهذیب: 8 )
2) أي عن محمد بن أحمد بن یحیی. )
147 ، الباب 10 من الزیادات، الحدیث 16 ؛ زید بن علی: المسند: | 283 ، الباب 91 ، الحدیث 185 ؛ و ج 10 | 3) الطوسی: التهذیب: 6 )
303 ، وفی المسند: حد الساحر القتل.
236 ، العتق الباب 1، الحدیث 85 . أن لا یرث الَاب، ویرث الولد، لَانّ الاِسلام یزید عزّاً لا حرماناً. | 4) الطوسی: التهذیب: 8 )
151 ) روي الصدوق: )
30 محمد بن أحمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی،
یخیر واحدة من ثنتین یقال » : عن آبائه علیهم السلام ، عن علی _ علیه السلام _ فی رجل قذف امرأته ثم خرج فجأة وقد توفیت قال
« له: إن شئت ألزمت نفسک الذنب فیقام علیک الحد وتعطی المیراث، وإن شئت أقررت فلاعَنْت أدنی قرابتها إلیها ولا میراث لک
(1)
. فی الدیات روي الشیخ الطوسی:
31 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن____________
. 539 ، الباب 2 الحدیث 4856 | 194 ، الباب 8 باب اللعان، الحدیث 38 ؛ الصدوق: من لا یحضره الفقیه: 3 | 1) الطوسی: التهذیب: 8 )
152 ) الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه علیهم السلام قال: لاتعقل العاقلۀ إلاّ ما قامت علیه البینۀ، )
.( قال: وأتاه رجل فاعترف عنده فجعله فی ماله خاصۀ ولم یجعل علی العاقلۀ شیئاً ( 1
روي الشیخ الطوسی:
32 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
« المعتق علی دبر فهو من الثلث وما جنی هو والمکاتب وأُم الولد فالمولی ضامن لجنایتهم » : آبائه، عن علی علیه السلام قال
2). فی القصاص روي الشیخ الطوسی: )
33 عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی،
« لیس بین الرجل والنساء قصاص إلاّ فی النفس » : عن آبائه، عن علی علیهم السلام قال
.(3)
صفحۀ 78 من 223
روي الشیخ الطوسی:
34 عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی عن
لیس بین الرجال والنساء قصاص إلاّ فی النفس، ولیس بین الَاحرار والممالیک قصاص إلاّ فی » : آبائه، عن علی علیه السلام قال
« النفس عمداً، ولیس بین الصبیان قصاص فی شیء إلاّ فی النفس
.(____________4)
262 ، الباب 152 ، الحدیث 5؛ لاحظ المسند: | 175 ، باب البینات علی القتل، الحدیث 24 ؛ والاستبصار: 4 | 1) الطوسی: التهذیب: 10 )
.306
. 31 ، الباب 15 ، الحدیث 19 | 262 ، التدبیر الباب 2، الحدیث 17 ؛ و الاستبصار: 4 | 2) الطوسی: التهذیب: 8 )
. 266 ، الباب 154 ، الحدیث 7 | 3) الطوسی: الاستبصار: 4 )
. 279 ، باب القصاص، الحدیث 18 ؛ لاحظ المسند: 307 | 4) الطوسی: التهذیب: 10 )
153 ) ما لا یختص بباب روي الشیخ الطوسی: )
35 عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن زید بن علی، عن آبائه، عن
علی علیه السلام قال: أتی النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ رجل فقال: یارسول اللّه أنّ أبی عمد إلی مملوك لی فاعتقه کهیئۀ
أنت ومالک من هبۀ اللّه لَابیک، أنت سهم من کنانته یهب لمن یشاء _» : المضرة لی فقال رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم
إناثاً ویهب لمن یشاء الذکور ویجعل من یشاء عقیماً، جازت عتاقۀ أبیک، یتناول والدك من مالک وبدنک، ولیس لک أن تتناول
« من ماله ولا من بدنه شیئاً إلاّ بإذنه
.(1)
روي الشیخ الطوسی:
36 محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن علی بن النعمان، عن الحسن ابن الحسین الَانصاري، عن یحیی بن معلی الَاسلمی، عن
هاشم بن یزید قال: سمعت زید بن علی _ علیه السلام _ یقول: کان علی _ علیه السلام _ فی حربه أعظم أجراً من قیامه مع رسول
اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فی حربه قال: قلت بأي شیء تقول أصلحک اللّه؟ قال: فقال لی: لَانّه کان مع رسول اللّه _ صلی الله
علیه وآله وسلم _ تابعاً ولم یکن له إلاّ أجر تبعیته وکان فی هذه متبوعاً وکان له أجر کل من تبعه
. (2)
روي الکلینی:
37 عنه [أي عن علی بن إبراهیم]، عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن أبی____________
. 235 ، کتاب العتق الباب 1، الحدیث 82 | 1) الطوسی: التهذیب: 8 )
. 170 ، الباب 179 ، الحدیث 4 | 2) الطوسی: التهذیب: 6 )
یلزم الوالدین من _» : 154 ) خالد الواسطی، عن زید بن علی، عن أبیه، عن جده قال: قال رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم )
. (1) « العقوق لولدهما ما یلزم الولد لهما من عقوقهما
روي الشیخ الطوسی:
38 محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن
أتیت أنا ورسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ رجلًا من الَانصار فإذا فرس له یکید بنفسه، » : آبائه، عن علی علیه السلام قال
فقال له رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم: _ انحره یضعف لک به أجران: بنحرك إیّاه واحتسابک له، فقال: یارسول اللّه إلی منه
صفحۀ 79 من 223
« شیء؟ قال: نعم کل وأطعمنی قال: فأهدي للنبی _ علیه السلام _ فخذاً منه فأکل منه وأطعمنی
. (2)
روي الشیخ الطوسی:
39 عنه
3) عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه _ علیهم السلام: _ قال )
فقیل: یارسول اللّه « رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم: _ إذا التقی المسلمان بسیفهما علی غیر سنّۀ، القاتل والمقتول فی النار
(4) « لَانّه أراد قتلًا » : القاتل فما بال المقتول؟! قال
هذه هی 39 حدیثاً نقلها مصنّفو الکتب الَاربعۀ عن الاِمام زید التی نقلها عن أبیه عن آبائه____________.
. 12 ، الباب 5 من أبواب الطلاق، الحدیث 35 | 48 ، الحدیث 5. الطوسی: التهذیب: 8 | 1) الکلینی: الکافی: 6 )
. 48 ، کتاب الصید والذبائح، الباب 1، الحدیث 101 | 2) التهذیب: 9 )
3) أي عن محمد بن أحمد بن یحیی. )
. 174 ، الباب 79 ، الحدیث 25 | 4) الطوسی: التهذیب: 6 )
الفصل السابع هل کان زید معتزلیّ المبدأ والفکرة
الفصل السابع هل کان زید معتزلیّ المبدأ والفکرة ولمّا کان أحد الَاُمور الدافعۀ إلی القول بأنّ زیداً کان ذا منهاج کلامی خاص، هو
صلته بواصل رئیس المعتزلۀ، نطرح الموضوع علی طاولۀ البحث لیتبیّن مدي صحۀ ذلک الوهم.
هل کانت الصلۀ بین زید وواصل بن عطاء علی أساس أنّهما یذهبان إلی وجوب الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر الذي هو أحد
الَاُصول الخمسۀ لدي المعتزلۀ ( 1) أو أنّ الصلۀ بینهما کانت علی أساس أنّ زیداً تتلمذ علی واصل وتخرج علیه فی الَاُصول. المعروف
هو الثانی، والحقّ هو الَاوّل لوجوه:
أوّلًا: کانت العاصمۀ العلمیۀ للمسلمین یوم ذاك (أوائل القرن الثانی الهجري) هی المدینۀ المنورة، فکانت تزدحم بالعلماء والمفکرین،
وعلی رأسهم محمد الباقر _ علیه السلام _ وبعده شیخ الهاشمیین عبد اللّه بن الحسن بن الحسن وغیرهما من مشاهیر المحدثین
والمفسرین وعلی ضوء ذلک فلم یکن فی ذلک أي حافز لمغادرة المدینۀ إلی العراق ثم البصرة. ولم تکن البصرة یوم ذاك إلاّ
____________
.278| 1) الانتصار: 5؛ ومقالات الاِسلامیین: 1 )
( 156 )
مرکزاً أدبیاً لغویاً ثم مرکز الَاهواء والملل والآراء والنحل.
ثانیاً: قد عرفت فیما سبق أنّ زیداً الثائر من موالید عام 67 ه، وواصل بن عطاء من موالید 80 ه. فهو أکبر منه بکثیر. فلو صحّ أن
یتتلمذ علی أحد فی العراق فیجب أن یتتلمذ علی شیخ واصل، الحسن البصري، فی البصرة أو یتتلمذ علی شیخه فی المدینۀ المنورة
وهو أبو هاشم ابن محمد الحنفیۀ أُستاذ واصل. وبعد ذلک کله، فلم یکن عند واصل شیء بدیع قصرت عنه ید زید. فإنّه أخذ ما أخذ
عن أبی هاشم، کما حققناه فی الجزء الثالث ( 1)من تلک الموسوعۀ، فالذي شهّر واصل فی الَاوساط الاِسلامیۀ هو القول بالتوحید
والعدل والترکیز علی کون الاِنسان مختاراً، ورد القضاء والقدر بالمعنی السالب عن الاِنسان الاختیارَ والحریۀَ وهو قد أخذه من أبی
هاشم وهو عن أبیه، وهو عن وصی الرسول _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أمیر الموَمنین علی بن أبی طالب _ علیه السلام، _ فربیب
البیت الهاشمی، أعنی: زیداً، کان غنیاً عن التوسل بواصل فی معرفۀ ما کان یجده فی بیته العامر بالعلم والمعرفۀ.
صفحۀ 80 من 223
وثالثاً: لم یذکر أحد من الموَرخین ولا أصحاب المقالات تتلمذ زید علی واصل قبل الشهرستانی وإنّما انفرد هو بذلک وتبعه غیره،
فلا تجد منه أثراً فی فرق الشیعۀ للنوبختی، ولا فی مقالات الاِسلامیین للَاشعري، ولا الفرق بین الفرق للبغدادي ولا لابن حزم فی
الفصل. وعلی ذلک فلا یرکن إلی کلام تفرد به الشهرستانی البعید عن بیئۀ زید وعصره، وقد استشهد الاِمام فی أوائل القرن الثانی،
وتوفی الشهرستانی عام 548 ه.
هذا هو الحقّ القراح الذي لا مریۀ فیه، ولا أظن بزید ولا بإنسان دونه تربّی فی أحضان البیت النبوي، أن یتتلمذ فی الَاُصول والعقائد
علی أمثال واصل، صنیع أبی هاشم فی المدینۀ، ثم الحسن البصري فی البصرة، والمتفردّ بآراء وعقائد لا____________
.189| 1) السبحانی: بحوث فی الملل والنحل: 3 )
( 157 )
یساندها علماء أهل البیت وأئمتهم. وأظن أنّ المصدر لما ذکره، هو تعاطف الزیدیین مع المعتزلۀ فی العصور اللاحقۀ علی وجه
صارت الَاُصول الخمسۀ مقبولۀ لدي الزیدیین، فصار ذلک سبباً لحدس الشهرستانی أنّ زیداً تتلمذ علی واصل، ومنه أخذ الَاُصول
وسري إلی أتباعه ومقتفیه، غافلًا عن عدم الملازمۀ بین الاعتقادین، ولو خضعت الزیدیۀ لهذه الَاُصول فلجهۀ أُخري سیوافیک بیانها.
ولنذکر عبارة الشهرستانی ثم نذکر ماذکره بعض المحقّقین من السنّۀ والزیدیۀ.
وزید بن علی لمّا کان مذهبه هذا المذهب: (کل فاطمی عالم زاهد شجاع، سخیّ خرج بالاِمامۀ یکون إماماً واجب الطاعۀ) » : یقول
أراد أن یحصل الاَُصول والفروع حتی یتحلی بالعلم، فتتلمذ فی الاَُصول لواصل بن عطاء الغزال الَالثغ رأس المعتزلۀ ورئیسهم. مع
اعتقاد واصل أنّ جده علی بن أبی طالب (رض) فی حروبه التی جرت بینه وبین أصحاب الجمل وأهل الشام ما کان علی یقین من
. (1) « الصواب. وأنّ أحد الفریقین منهما کان علی الخطأ لابعینه وصارت أصحابه کلهم معتزلۀ
وقد سري هذا الخطاء إلی غیر واحد ممن کتب عن زید فاتخذه حقیقۀ راهنۀ.
الزیدیۀ أصحاب زید بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب، وکان زید قد :« الفرق الاِسلامیۀ » قال ابن أبی الدم فی
آثر تحصیل علم الاَُصول. فتتلمذ لواصل بن عطاء رئیس المعتزلۀ ورأسهم وأوّلهم فقرأ علیه واقتبس منه علم الاعتزال وصار زید
وجمیع أصحابه معتزلۀ فی المذهب والاعتقاد، وکان أخوه الباقر محمد بن علی یعیب علیه کونه قرأ علی واصل بن عطاء وتتلمذ له
واقتبس منه مع کونه یجوِّز الخطأ علی جده علی بن أبی طالب علیه السلام بسب خروجه إلی حرب الجمل والنهروان، ولَانّ واصلًا
کان یتکلم____________
.138| 1) الشهرستانی: الملل والنحل: 1 )
( 158 )
.( فی القضاء والقدر علی خلاف مذهب أهل البیت _ علیهم السلام (_ 1
کلام الشیخ أبو زهرة:
لقد تلقی الشیخ أبو زهرة ما ذکره الشهرستانی أمراً صحیحاً واستنتج من کلامه أُموراً ثلاثۀ ولکنه تنظر فیه بما یلی:
ولکن أیصح أن نقول إنّ زیداً تتلمذ علی واصل فی هذه المرحلۀ؟ إنّ الرجلین کانا فی سن واحدة فقد ولد کلاهما فی سنۀ 80 »
2)من الهجرة النبویۀ أو قریباً من ذلک ویظهر أنّهما عندما التقیا کان زید فی سن قد نضجت لَانّ واصلًا لا یمکن أن یکون فی مقام )
من یدرس مستقلًا إلاّ إذا کان فی سن ناضجۀ.
ولهذا نري أنّ التقاء زید رضی اللّه عنه بواصل بن عطاء کان التقاء مذاکرة علمیۀ ولیس التقاء تلمیذ عن أُستاذ، فإنّ السن متقاربۀ
وزید کان ناضجاً فهو قد أراد أن یعرف النواحی المختلفۀ حول أُصول العقائد، کما تلقی فروع الَاحکام عن أُسرته وفی المدینۀ مهد
علم الفروع إلی أن قال : وقبل رحلۀ زید إلی البصرة أیسوغ لنا أن نقول إنّه ما کان من قبل، علی علم بأُصول المعتزلۀ؟ لعل الاِجابۀ
صفحۀ 81 من 223
عن هذا السوَال توجب علینا أن نرجع إلی علماء آل البیت قبل زید والذین عاصروه وهنا نجد من الَاخبار، ما یذکر أنّ علماء آل البیت
تکلموا فی العقائد وکانوا قریبین مما قاله واصل بن عطاء بل إنّا نجد من یقول إنّ واصلًا تلقی عقیدة الاعتزال عن آل البیت فقد کانوا
وکان » : علی علم به وخصوصاً محمد ابن الحنفیۀ ابن علی رضی اللّه عنهما، فقد کان عالماً غواصاً فی العلوم، وقد قال فیه الشهرستانی
کثیر العلم، غزیر المعرفۀ، وقّاد الفکر، مصیب الخواطر، قد أخبره أمیر الموَمنین (أي علی) عن أحوال الملاحم وأطلعه علی مدارج
المعالم، قد اختار العزلۀ، وآثر____________
.35| 1) الصفدي: الوافی بالوفیات: 15 )
2) عرفت ما هو الحقّ فی میلاده. )
( 159 )
.(1) « الخمول علی الشهرة
هذا کلامه ویالیت الَاُستاذ رافق کلامه بذکر المصادر، ولا یقضی فی الموضوع بشکل قاطع.
وهذا ما نلمسه من کتب الَاُستاذ أبی زهرة مع کثرة ما کتب. وعلی کل تقدیر فلا دلیل علی تتلمذ زید لواصل، لو لم یکن دلیل علی
عدمه، وکون اتباعه معتزلیین فی العقیدة لا یکون دلیل علی کون إمامهم کذلک.
کلام بعض المعاصرین من الزیدیۀ :
إنّ لبعض المعاصرین من علماء الزیدیۀ تحقیقاً رائعاً فی المقام نأتی بنصه مع طوله :
من الَاغلاط الشائعۀ نسبۀ الزیدیۀ إلی المعتزلۀ فی أُصول الدین والتوحید وعلم الکلام والقول بأنّ الاِمام زید بن علی قد تتلمذ علی »
رئیس المعتزلۀ واصل ابن عطاء.
ولعل الشهرستانی المتوفی 548 ه هو أوّل من سجّل هذه الغلطۀ فی کتابه (الملل والنحل) ثم تابعه أکثر من بحث عن الاعتزال
والمعتزلۀ. إمّا لاِهمالهم الفحص والتمحیص لما یروونه، وإمّا لَانّه قد وافق ما یریدون قوله عن الزیدیۀ والزیدیین.
ولا أعتقد أنّ للشهرستانی أيَّ دلیل قوي علی قوله. وربّما أنّه جعل من التوافق بین الزیدیۀ والمعتزلۀ فی أکثر مسائل الَاُصول الدینیۀ
دلیلًا علی قوله، ولکن هذا غیر کاف قطعاً لاِلحاق فرقۀ بأُخري. لَانّه لو اعتبر التوافق فی رأي ما، دلیلًا علی توحید فرقۀ مع أُخري لما
تمیزت فیما بینها کل المذاهب الاِسلامیۀ المعروفۀ الیوم وقبل الیوم، لَانّها تتوافق فی کثیر من المسائل وبالَاخص الفقهیۀ الفرعیۀ منها.
____________
. 1) أبو زهرة: الاِمام زید: 39 40 )
( 160 )
أمّا القول بأنّ الاِمام زیداً قد تتلمذ لواصل بن عطاء. من أجل أن یحصل علی علم الَاُصول والفروع حتی یتحلّی بالعلم کما یقول
الشهرستانی فهو أغرب وأعجب. ذلک لَانّ المعلوم عند جمیع الموَرخین والباحثین والعالمین أنّ المدینۀ المنورة ولیست البصرة
هی معدن العلم ومدینته، کما قال الاِمام أبو حنیفۀ رحمه اللّه لمن سأله عمن تلقی علمه فقال: کنت فی معدن العلم ولزمت فقیهاً
.(1) « من فقهائهم. وهو یعنی الاِمام جعفر الصادق رحمه اللّه حیث لازمه عامین، وکان یقول: لولا السنتان لهلک النعمان
فهل من المعقول أن یخرج الاِمام زید من معدن العلم وینبوعه ومدینته لیذهب إلی البصرة لیحصل علی علم الفروع والَاُصول حتی
یتحلّی بالعلم کما قال الشهرستانی؟ إنّه لَامر غریب وعجیب حقاً!! وهو مع ذلک قول مخالف لما أجمع علیه الموَرخون فقد قالوا إنّ
واصل بن عطاء هو الذي أخذ العلم من معدن العلم ومدینته، ولازم أهل البیت النبوي الشریف الذي یعد من مشاهیره فی عصره الاِمام
زید بن علی. وأجمعوا علی أنّ واصل بن عطاء کان مولی لآل محمد بن علی بن أبی طالب _ علیهم السلام _ أي آل محمد بن
الحنفیۀ وأخذ العلم عن ابنه أبی هاشم عبد اللّه بن الحنفیۀ. وأنّه بعد 21 عاماً من عمره سافر إلی البصرة سنۀ 101 ه حیث التقی
صفحۀ 82 من 223
فیها بالزاهد عمرو بن عبید فزامله فی حلقۀ الحسن البصري حتی حدث الخلاف بین واصل وأُستاذه الحسن البصري فی تسمیۀ مرتکب
الکبیرة من المسلمین حیث قالت الخوارج هو کافر. وقالت المرجئۀ: هو موَمن. فقال الحسن البصري: هو منافق. فقال واصل: هو فاسق.
والفسق منزلۀ بین المنزلتین: منزلۀ الکفر والنفاق. ومنزلۀ الاِیمان، وبعد أن رجع عمرو بن عبید إلی قوله وفارقا حلقۀ الحسن، أطلق
علیهما لاعتزالهما الحلقۀ (اسم المعتزلۀ) ثم صار____________
. 1) أبو زهرة: الاِمام الصادق _ علیه السلام: _ 28 )
( 161 )
اسماً لمن تابعهم فی مسائل علم الکلام، بل لقد نصّ المحقّقون من المعتزلۀ والزیدیۀ علی أنّ مسألۀ المنزلۀ بین المنزلتین هذه قد
.( أخذها واصل بن عطاء من أُستاذه أبی هاشم عبد اللّه ابن محمد بن الحنفیۀ ( 1
وإذا کان لابد من نسبته إلی فرقۀ من الفرق فینسب إلی الفرقۀ (العدلیۀ) والعدلیۀ کلمۀ تطلق علی کل من یقول بالعدل والتوحید وینفی
الجبر والتشبیه والتجسیم للّه، تعالی اللّه عن ذلک، ولهذا صحّ للقاضی عبد الجبار بن أحمد المتوفی 415 ه. وللاِمام المهدي أحمد بن
یحیی بن المرتضی، ان یجعلا من رجال الطبقۀ الَاُولی للعدلیۀ کلَّ الخلفاء الراشدین وغیرهم من الصحابۀ ممن صرح بالعدل ونفی
الجبر. وقد جعلا الاِمام زید بن علی وأبا هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفیۀ أُستاذ واصل من رجال الطبقۀ الثالثۀ وجعلا واصل بن عطا
وعمرو بن عبید من رجال الطبقۀ الرابعۀ.
وقد توهم البعض من المتأخرین أنّ الطبقات التی أشرت إلیها هی طبقات المعتزلۀ والصحیح غیره. لَانّ البحث فی طبقات القاضی وفی
الملل والنحل للمهدي کان عن العدلیۀ، ولیس عن المعتزلۀ، ولفظه فی الملل والنحل ( 2)مسألۀ (له) أي قالت المعتزلۀ: وأجمعت
العدلیۀ علی أنّ للعالم محدثاً قدیماً قادراً عالماً حیاً ... حتی قال: وقد رتب القاضی أي عبد الجبار طبقاتهم ونحن نشیر إلی جملتها.
ثم أشار فی المسألۀ التی تلتها إلی طبقاتهم.
فالاِمام المهدي حکی عن المعتزلۀ روایتهم لما اجمعت علیه العدلیۀ. ثم رتب طبقاتهم کما فعل القاضی عبد الجبار مستدلًا بأقوالهم
.(____________ فی العدل ونفی الجبر( 3
. 1) شرح الَاُصول الخمسۀ: 137 138 )
. 44 45 | 2) البحر الزخار: 1 )
. 3) علی بن عبد الکریم شرف الدین: الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق: 21 )
( 162 )
وبعد هذا البیان الضافی من العلمین، لا یبقی أي شک فی أنّه لم یکن لولید البیت النبوي أیۀ دراسۀ لدي واصل بن عطاء، وأقصی ما
یمکن أن یقال: کانت بینهما مزاملۀ أو محادثۀ فی تطبیق أصل الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر، علی الساحۀ الاِسلامیۀ. ونضیف فی
المقام أمرین:
1 أنّه لو تتلمذ زید علی واصل أو کان معتزلیاً فی العقائد، لانعکست آراء أُستاذه فی الکتب الموروثۀ منه، مع أنّه لیس من تلک
الَاُصول فیها عین ولا أثر، غیر الترکیز علی الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر الذي استنتجه من الکتاب والسنّۀ واختمر به منذ شبابه
إلی التحاقه بربه.
2 أنّ ابن المرتضی، جعل زید بن علی فی طبقاته مقدماً علی طبقۀ واصل ابن عطاء ( 1) ولو صحّ الزعم المعروف کان علیه أن یجعله
متأخراً عنه، لکونه فی الاعتزال عیال علیه.
____________
1) ابن المرتضی: المنیۀ والَامل: 17 و 28 ، تحقیق سوسنۀ دیفلدفلزر، بیروت 1380 ه 1961 م؛ والقاضی عبد الجبار الهمذانی: فرق )
صفحۀ 83 من 223
وطبقات المعتزلۀ: 32 و 41 ، تحقیق الدکتور علی سامی النشار وعصام الدین محمد علی، دار المطبوعات الجامعیۀ، القاهرة، 1972 م.
( 163 )
الفصل الثامن هل کان زید إماماً
الفصل الثامن هل کان زید إماماً فی الَاُصول والعقائد، والفروع والَاحکام؟ إنّ للمذهب الزیدي السائد حالیاً فی الیمن وغیرها بعدین:
بعداً فقهیاً یُلحقه بالمذاهب الفقهیۀ المعروفۀ، وهذا ما یبحث عنه فی تاریخ الفقه وطبقات الفقهاء وبُعداً عقائدیاً، وهذا هو المسوّغ
لطرحه فی کتب الملل والنحل، ولاشک أنّ المذهب الزیدي الذي تبنّاه أئمۀ الزیدیۀ طیلۀ قُرُون، من عهد أحمد بن عیسی ابن زید
موَلف الَامالی (ت 247 ه) إلی عهود الَاقطاب الثلاثۀ کان یتمتع ببعدین متمیزین العقیدة والفقه، وهوَلاء الَاقطاب عبارة عن:
1 الاِمام القاسم الرسّی.
2 الاِمام الهادي یحیی بن الحسین.
3 الاِمام الناصر الَاطروش.
فکان عندهم الفقه والعقیدة ولکل میزة وسمۀ، تضفی له صبغۀ خاصۀ فی مجاله إنّما الکلام فی المذهب الموروث عن نفس الاِمام أي
زید الثائر، فهل کان لمذهبه بعدان، فقهی وعقائدي؟ أو کان لمذهبه بعد واحد؟ أو لم یکن هذا ولا ذاك
( 164 )
بل کان رجلًا ثوریاً وإماماً للجهاد والنضال ومفسراً للقرآن، ومحدّثاً للسنّۀ النبویۀ، ومفتیاً فی ضوئهما أحیاناً؟ وتظهر حقیقۀ الحال فیما
یأتی ولنقدم البحث فی العقائد ثم نتبعه بالبحث فی الفقه.
إنّ ربیب البیت العلوي زیداً الثائر قد تعلم الَاُصول والعقائد، من أئمۀ أهل البیت وعلی رأسهم والده الاِمام زین العابدین وأخیه الاِمام
الباقر علیهما السلام ، فکان القول بالتوحید ورفض التجسیم والجهۀ، والعدل وتنزیهه سبحانه عن کل سوء وشین، والقول بعصمۀ
الَانبیاء ومصونیتهم عن الخطأ والزلل، ونفی القدر بمعنی السالب للاختیار والحریۀ والموجب للغویۀ بعث الَانبیاء والرسل، إلی غیر
ذلک من الَاُصول الرائجۀ فی باب الاِمامۀ والمعاد کان القول بهذه الَاُصول أمراً واضحاً لدي الهاشمیین والعلویین ورثها کابر عن
کابر، فلو قال به زید، فلا یجعله ذا منهج کلامی خاص.
إنّما الکلام فیما ینسب مناسب إلیه من الآراء حول سائر الموضوعات، وسیوافیک إنّها آراء الزیدیۀ، لاصلۀ لها بزید، وأنّ ربطها
ونسبتها إلیه، خال عن الدلیل.
قال الحاکم أبو سعد المحسَّن بن محمد بن کرامۀ الجشمی البیهقی ( 413 494 ه) فی کتابه جلاء الَابصار :
وإذ قد بینا المذاهب المحدثۀ والبدع المولدة، بقی ما کان علیه النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وأصحابه وعلماء أهل البیت، وهو
القول بتوحید اللّه، ونفی التشبیه، والقول بعدله، وبراءته من کل سوء، والقول بعصمۀ أنبیائه، وصدق ما جاءوا به علی ما نطق به
الکتاب، ومشایخ العدل، أخذوها من علماء أهل البیت. أخذها واصل بن عطاء عن محمد بن الحنفیۀ وابنه أبی هاشم وکان مع ذلک
من أصحاب النفس الزکیۀ، وکان عمرو بن عبید قد تأهب للخروج إلی زید بن علی
( 165 )
علیه السلام فورد الخبر بقتله. وکان مطر الوراق، وبشیر الرحال من أصحاب إبراهیم بن عبد اللّه، وکان حَکَمُ المعتزلی من أصحاب
عیسی بن زید، والروایات بذلک من علماء أهل البیت _ علیهم السلام _ ظاهرة، وکتب القاسم ویحیی والناصر والمهدي یعنی أبا
عبد اللّه الداعی وأحمد بن عیسی وغیرهم من أئمتهم علیهم السلام مشحونۀ بذکر العدل والتوحید.
وروي أنّ أبا الخطاب وجماعۀ دخلوا علی زید بن علی _ علیهما السلام _ فسألوه عن مذهبه، فقال: إنّی أبرأ، إلی اللّه من المشبهۀ
صفحۀ 84 من 223
الذین شبّهوا اللّه بخلقه، ومن المجبرة الذین حملوا ذنوبهم علی اللّه، ومن المرجئۀ الذین طمَّعوا الفسّ اق فی عفو اللّه، ومن المارقۀ
الذین کفّروا أمیر الموَمنین، ومن الرافضۀ الذین کفّروا أبا بکر وعمر، وهذا عین مذهب أهل العدل، وکان إمام هذه الطائفۀ بعد أمیر
الموَمنین والحسن والحسین ومحمد بن علی ( 1)وعلی بن الحسین، زید بن علی بن الحسین علیه السلام ورحمۀ اللّه وبرکاته وجمیع
.( أولاد أمیر الموَمنین، إلاّ أنّ زیداً تقدمهم بالفضل والعلم والجهاد فی سبیل اللّه ( 2
علی ما ذکرنا غیر أنّ البرهنۀ علی المختار، وأنّ ما نسب إلی زید من « شهد شاهد من أهلها » هذا مجمل القضاء فی الموضوع وقد
الآراء فإنّما هی أرآء الزیدیۀ، لا الاِمام القائد ولَاجل ذلک، لانجد أثراً من هذه الآراء المعزوّة إلیه فی الکتب الموروثۀ منه. حتی لو
وجدنا أنّ أئمۀ الزیدیۀ لهجوا بها کالقاسم الرسی رأس القاسمیۀ ( 170 242 ه) والناصر الَاطروش رأس الناصریۀ ( 230 304 ه)
موَسس المذهب الزیدي فی بلاد الدیلم والجبل، والاِمام الهادي إلی الحقّ به رأس الهادویۀ فی الیمن ( 245 298 ه) لا یکون ذلک
دلیلًا علی ثبوته من إمامهم، لَانّ____________
1) یرید محمدبن الحنفیۀ بقرینۀ تقدیمه علی والد زید: علی بن الحسین _ علیهما السلام._ )
. 99 100 | 2) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
( 166 )
الَائمۀ المتأخرین عن زید، اجتهدوا فی الَاُصول والفروع فضموا ما ورثوه من إمامهم إلی ما حصلوه بمساعیهم فیهما، فلا یسوغ لباحث
أن ینسب شیئاً إلی زید، بحجۀ تواجده فی کتب هوَلاء الَائمۀ المتأخرین. وإن أردت التفصیل فی الآراء المعزوّة إلیه عن کثب فلاحظ
ما یلی:
1 مرتکب الکبیرة :
کانت الخوارج تصفه بالکفر والشرك. والمرجئۀ بالاِیمان، وکان الحسن البصري یصفه بالنفاق، وذهب واصل إلی أنّه لا کافر ولا
. ( موَمن بل فی منزله بین المنزلتین ( 1
واستظهر الشیخ أبو زهرة أنّ زیداً یوافق المعتزلۀ فی هذا الرأي غیر أنّه لا یراه مخلداً فی النار علی خلاف المعتزلۀ واستظهره من کتاب
أوائل المقالات، مع أنّه نسبه إلی الزیدیۀ دون زید حیث قال: وأجمعت المعتزلۀ وکثیر من الخوارج والزیدیۀ علی خلاف ذلک
وزعموا أنّ مرتکب الکبائر ممن ذکرناه فاسق لیس بموَمن ولا مسلم ( 2)ولا یصح القضاء البات بهذا المقدار.
2 رأیه فی القدر :
لقد استنبط أبو زهرة مما ذکره ابن المرتضی فی المنیۀ والَامل خصوصاً من الرسالۀ التی کتبها ابن عباس إلی جبریۀ أهل الشام، أنّ
عقیدة زید فی القدر، هو أنّه یجمع بین الاِیمان بالقضاء والقدر، واعتبار الاِنسان مختاراً فی طاعاته ومعاصیه، وأنّ معاصیه لیس قهراً عن
.(____________ اللّه تعالی، ولا غلبۀ علیه ( 3
. 1) لاحظ دلیله حول هذا الَاصل: الجزء الثالث: 225 )
2) الظاهر أن یقول ولا کافر لینطبق علی عقیدة المعتزلۀ. )
. 3) أبو زهرة: الاِمام زید: 209 )
( 167 )
یلاحظ علیه: أنّ ما ذکره إنّما هو عقیدة کل آل البیت أخذوه من مستقی الوحی وکلام الوصی علی _ علیه السلام _ وقد أوضح
وزید « لا جبر ولا تفویض بل أمر بین الَامرین » : الحال عندما سأله رجل عند منصرفه من صفین بما هو معروف ( 1)وقد اشتهر عنهم
وغیره وجمیع الشیعۀ أمام هذا الَاصل سواسیۀ.
3 رأیه فی البداء :
صفحۀ 85 من 223
لقد کثر اللغط والجَلَبَۀ حول البداء فمن طاعن علیه بأنّ معنی قولهم بدا للّه، هو ظهور ما خفی علیه، وهو یستلزم جهله سبحانه
بالمستقبل وتغییر إرادته المستلزمۀ لحدوث ذاته إلی غیر ذلک من المضاعفات، ومن قائل بأنّ المقصود من بدا للّه، هو أنّه بدا للناس
من اللّه والاِطلاق من باب المشاکلۀ، والنبی الَاکرم هو الَاُسوة فی الاِطلاق فقد وصفه سبحانه بهذا فی کلامه ونقلها البخاري ( 2)وإلاّ
فأي مسلم واع یلهج بتجویز الجهل أو تغییر إرادته، فمن المأسوف علیه جداً أنّ الناقمین من الشیعۀ فی قولهم بالبداء تساهلوا فی بیان
عقیدتهم وراجعوا فی تبیین مواقفهم إلی کتاب خصمائهم.
نعم ذکر الشیخ المفید علی أنّ الاِمامیۀ اتفقوا علی أنّ إطلاق لفظ البداء فی وصف اللّه تعالی وإن کان ذلک من جهۀ السمع دون
.( القیاس وأضاف: وأجمعت المعتزلۀ والخوارج والزیدیۀ والمرجئۀ وأصحاب الحدیث علی خلاف الاِمامیۀ( 3
وما ذکره المفید إنّما هو عقیدة الزیدیۀ، لا الاِمام زید، ولا ملازمۀ بین الرأیین والمخالف لو وقف علی مقصود الاِمامیۀ من البداء لما
خالفه وتلقاه أمراً صحیحاً، ولَاجل أنّ الشیخ أبا زهرة وقف علی مقاصدهم البداء بعد الاحتکاك بعلمائهم____________
. 1) الرضی: نهج البلاغۀ: قصار الحکم برقم 78 )
171 ، باب حدیث أبرص وأعمی وأقرع. | 2) البخاري: الصحیح: 4 )
.53| 3) المفید: أوائل المقالات: 13 )
( 168 )
.( وکتبهم صرح بما ذکرناه فلاحظ ( 1
4 الرجعۀ والمهدي:
ذهبت الاِمامیۀ إلی القول بالرجعۀ وإنّ اللّه سبحانه یرد قوماً من الَاموات إلی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها فیعزّ منهم فریقاً، ویذلّ
فریقاً وقد ذکرنا دلیلهم من الکتاب والسنّۀ فی الجزء السادس من هذه الموسوعۀ فلاحظ، غیر أنّ الشیخ المفید ذکر مخالفۀ الزیدیۀ
.( لهذا الَاصل فی کلامه السابق، وجعله الشیخ أبا زهرة دلیلًا علی کونه معتقد زید والَاصل الذي نشأ علیه ( 2
والعجب أنّه عطف القول بالمهدي علی فکرة الرجعۀ ونسب إلی الاِمام الجلیل نفی فکرة المهدي وقال: الاِمام زید قد نفی فکرة
المهدي المنتظر، فنفی معها فکرة الرجعۀ، لَانّ الرجعۀ کما تصورها الاِمامیۀ ومن قبلهم الکیسانیۀ تقتضی وجود المهدي، وبما أنّ لا
.( مهدي فی نظر الاِمام زید، لَانّ الاِمام یجب أن یکون غیر مستور وأن یدعو لنفسه فلا یوجد إمام مکتوم ولا مغیب ( 3
إنّ ما ذکره الشیخ أبو زهرة زلۀ لاتستقال، فکیف یمکن أنّ یستدل علی عقیدة إنسان مثل زید، بکلمۀ لم یثبت کونه قائلها، وعلی
فرض کونه قائلها فإنّما قال بها فی ظروف خاصۀ، لا فی الاِمام الذي اتفقت الشرائع السماویۀ علیه، ولاسیما مسانید السنّۀ وصحاحها.
أقول: لقد تواترت النصوص الصحیحۀ والَاخبار المرویۀ من طریق أهل السنّۀ والشیعۀ الموَکدة علی إمامۀ أهل البیت _ علیهم السلام_
والمشیرة صراحۀ إلی أنّ عددهم کعدد نقباء بنی إسرائیل، وأنّ آخر هوَلاء الَائمۀ هو الذي یملَا____________
. 1) أبو زهرة: الاِمام زید: 212 )
. 2) أبو زهرة: الاِمام زید: 212 )
. 3) أبو زهرة: الاِمام زید: 212 )
( 169 )
الَارض فی عهده عدلًا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجورا، وأنّ أحادیث الاِمام الثانی عشر الموسوم بالمهدي المنتظر قد رواها جملۀ
من محدثی السنّۀ فی صحاحهم المختلفۀ کأمثال الترمذي (المتوفی عام 297 ه) وأبی داود (المتوفی عام 275 ه) وابن ماجۀ (المتوفی
عام 275 ه) وغیرهم، حیث أسندوا روایاتهم هذه إلی جملۀ من أهل بیت رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وصحابته، أمثال
علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ وعبد اللّه بن عباس، وعبد اللّه بن عمر، وأُم سلمۀ زوجۀ الرسول الَاکرم _ صلی الله علیه وآله
صفحۀ 86 من 223
وسلم، _ وأبی سعید الخدري، وأبی هریرة وغیرهم:
لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم واحد لبعث اللّه رجلًا من _» : 1 روي الاِمام أحمد فی مسنده عن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم
. (1) « أهل بیتی یملَاها عدلًا کما ملئت جورا
لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب » : 2 أخرج أبو داود عن عبد اللّه بن مسعود: أنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ قال
. (2) « رجل من أهل بیتی یواطیَ اسمه اسمی
المهدي من عترتی » : 3 أخرج أبو داود عن أُم سلمۀ رضی اللّه عنها قالت: سمعت رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یقول
.(3) « من ولد فاطمۀ
.(4)« یلی رجل من أهل بیتی یواطیَ اسمه اسمی » : 4 أخرج الترمذي عن ابن مسعود: أن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ قال
إلی غیر ذلک من الروایات المتضافرة التی بلغت أعلی مراتب التواتر علی وجه. یقول الدکتور عبد الباقی: إنّ المشکلۀ لیست مشکلۀ
حدیث أو حدیثین أو راو أو راویین، إنّها مجموعۀ من الَاحادیث والآثار تبلغ الثمانین تقریباً، اجتمع____________
.70 ،17| 99 و 3 | 1) مسند أحمد: 1 )
. 48 برقم 7810 | 2) جامع الَاُصول: 11 )
. 48 برقم 7812 | 3) جامع الَاُصول: 11 )
. 4) المصدر نفسه: برقم 7810 )
( 170 )
.( علی تناقلها مئات الرواة وأکثر من صاحب کتاب صحیح ( 1
5 لا معجزة للَائمۀ :
إذا کانت الاِمامۀ رئاسۀ عامّۀ فی أُمور الدین والدنیا، وإمرة إلهیۀ (لاشعبیۀ) واستمراراً لوظائف النبوة کلّها، سوي تحمل الوحی الاِلهی،
ومحتاجاً إلی تنصیب النبی الاَکرم بأمر من اللّه سبحانه، فالتعرف علی الاِمام المنصوب، یتوقف علی دلیل یعرفه کالنبی الَاعظم، وهو
أحد الَاُمور التالیۀ:
1 نص صریح متواتر لایدع شکاً للاِنسان أنّه خلیفۀ الرسول.
2 أو کرامۀ خارقۀ للعادة مقارنۀ لدعوي الاِمامۀ والخلافۀ عن الرسول مورثۀ للیقین بصلته باللّه سبحانه.
3 أو وجود قرائن وشواهد تفید القطع أنّه منصوب من اللّه سبحانه لهدایۀ الَاُمّۀ.
نعم لو کانت الاِمامۀ مقاماً شعبیاً، تختاره الَاُمّۀ الاِسلامیۀ لقیادتها وتنظیم أمرها. فهو لا یحتاج إلی شیء من النص، والکرامۀ الخارقۀ
للعادة، ولا إلی العلم المفاض من اللّه سبحانه.
وبما أنّ الاِمامۀ عند الشیعۀ إنّما هی بالمعنی، الَاوّل، وهی عندهم من الَاُصول اشترطوا فیها: النص، والعلم بما تحتاج إلیه الَاُمّۀ فی
مجال الدین والقیادة، أو الکرامۀ الخارقۀ للعادة المورثۀ للیقین بکونه رجلًا إلهیاً صادقاً فیما یدعی من الخلافۀ والاِمامۀ. وهذا علی
خلاف ما یذهب إلیه أهل السنّۀ فإنّها عندهم حکومۀ عرفیۀ، وإمارة زمنیۀ، یُنصب ویعزل بأمر الشعب وإرادته وعزله ونصبه. أو یُنصب
بإرادة الحاکم السابق____________.
. 1) الدکتور عبد الباقی: بین یدي الساعۀ 123 )
( 171 )
غیر أنّ أبا زهرة زعم أنّ الاِمام زید لا یرتضی شیئاً من هذا وذلک لَانّه یري أنّ الاِمام من بنی فاطمۀ رجل ککل الناس لیس بمعصوم
عن الخطأ ولیس علمه فیضاً ولو إشراقاً، بل علمه بالدرس والبحث ویُخطیَ ویصیب کغیره من الناس ومادام کذلک فإنّه لا یحتاج إلی
صفحۀ 87 من 223
.( خارق العادات ( 1
یلاحظ علیه: أنّ ما ذکره إنّما هو عقیدة أئمۀ الزیدیۀ الذین جاءوا إلی الساحۀ، شاهرین سیوفهم. فقاموا بالَامر فی الیمن وغیره ولولاه
لما استقرت إمامتهم، بعد کونهم أفراداً عادیین وأمّا کونه معتقد زید فلم یقم علیه دلیل، مع کونه معتقداً بإمامۀ الاِمام علی
والسبطین وأبیه وأخیه _ علیهم السلام _ بالنص، وهو واضح لمن تتبع شوارد النصوص.
أضف إلی ذلک أنّ ظهور الکرامات علی الَاولیاء والاَبرار مما جوّزه أکثر الفرق وإنّما خالف فیه المعتزلۀ بشبهۀ أنّه تبطل دلالۀ
المعجزة علی النبوة. لکن جوزه من المعتزلۀ ابن الَاخشید، وأبو الحسین البصري وکذا محقّقو الَاشعریۀ کالجوینی والغزالی وفخر الدین
الرازي وغیرهم، وأمّا الزیدیۀ فالمذکور فی کلام الشیخ المفید، أنّهم یوافقون المعتزلۀ فی نفی صدورها لکن فی کلام المتأخرین
منهم ما یدلّ علی العکس، فقد نقل العلّامۀ الشیخ فضل الزنجانی فی تعلیقته علی أوائل المقالات عن الاِمام أبی الحسین یحیی بن
حمزة بن علی الحسینی الذي کان من أفاضل الزیدیۀ ومن القائمین بالَامر بالیمن ( 2)فی کتابه الکبیر المسمّی بالشامل إلی ذهاب
.( الزیدیۀ إلی جواز ظهورها ( 3
ویاحبذا راجع أبا زهرة الکتب الفلسفیۀ کالاِشارات والشفاء للشیخ____________
42 کما لاحظ سائر الموارد. ، 1) أبو زهرة: الاِمام زید: وکان علیه أن یلاحظ أوائل المقالات: 41 )
2) ولد بصنعاء سنۀ 669 وتوفّی عام 747 وکانت مدّة خلافته 51 سنۀ. )
3) الزنجانی( 1301 1360 ): تعلیقۀ أوائل المقالات: 41 ، طبعۀ تبریز. )
( 172 )
الرئیس ( 1)، حتی یقف علی أنّ صدور الکرامات من الَاولیاء لیس أمراً معضلًا، بل الَاُصول العقلیۀ توَیده والکتاب والسنّۀ یوافقانه.
6 الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر :
إنّ الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر، من الَاُصول المسلّمۀ لدي المسلمین عامّۀ من غیر فرق بین الفرق: المعتزلۀ والَاشاعرة والاِمامیۀ.
إنّ الَامر » : 2) .قال الشیخ المفید ) « لا خلاف بین الَاُمّۀ فی وجوب الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر » : قال القاضی عبد الجبار
.(3) «... بالمعروف والنهی عن المنکر باللسان فرض علی الکفایۀ بشرط الحاجۀ إلیه لقیام الحجّۀ علی من لاعلم لدیه إلاّ بذکره
وهو مشروط بشروط مذکورة فی کتب القوم، غیر أنّ الشیخ أبا زهرة زعم أنّ الَاصل المذکور، لایجتمع مع القول بالتقیۀ، وزعم أنّ أبا
الشهداء وحفیده زید الثائر أخذا بالَاصل الَاوّل، وأمّا أباه أعنی: علی زین العابدین رأي من الحکمۀ ألاّ یخرج إلاّ مع العدد والقوة،
ولَانّ تلک الحوادث (حوادث کربلاء) جعلته یشک فی وجود النصراء الَاقویاء فی اعتقادهم، فانصرف إلی العلم غیر راض ولامطمئن
للباطل.
ثم قال: ومن هنا تولد عند الشیعۀ مبدأ التقیۀ وهی السکوت عن مقاومۀ الباطل من غیر رضا به إلی أن قال: إنّ زیداً آمن بالَاصل
الَاوّل وروي إنّه رخص فی التقیۀ لکنه کان فی أوّل حیاته وفی وقت انصرافه للدراسۀ کان یأخذ بمبدأ التقیۀ، لکنّه بعد أن درس الفرق
.(____________ المختلفۀ والتقی بأهل العراق غلب الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر ( 4
.497| 1) أبو علی: الاِشارات: 3 )
. 2) القاضی عبد الجبار: شرح الَاُصول الخمسۀ: 741 )
. 3) المفید: أوائل المقالات: 98 )
. 4) أبو زهرة: الاِمام زید: 215 217 )
( 173 )
یلاحظ علیه: أنّ هذا أشبه بکلام من لا یعرف موضع الَاصلین ومرکزهما (وأُجلّ الشیخ أبا زهرة من أن یکون من تلک الزمرة) ویزعم
صفحۀ 88 من 223
أنّ بین الَاصلین مطاردة، وأنّ الزعیم الاِسلامی إمّا أن یختار الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر أو یلتجیء إلی التقیۀ، وأنت إذا
راجعت إلی ما أسلفناه فی الجزء الثالث حول الَاصل الَاوّل وفی الجزء السادس حول التقیۀ لعرفت أنّ الَاصلین من الَاُصول الاِسلامیۀ
المتقنۀ ولکل موردٍ وموقف حسب شروطهما وضوابطهما، فلو أنّ أبا الشهداء وحفیده زید بن علی قاما بالَامر وأمرا بالمعروف والنهی
عن المنکر لَاجل ظروف فرضته علیهما، ولو کانت تلک الشروط مهیأة فی زمن ابنه زین العابدین وأخیه محمد بن الحنفیۀ لقاما مثل
ما قاما، فلو نري أنّ الَاخیرین التزما البیت وصارا جلیسیه فلظروف فُرضت علیهما، ولعمر الحقّ أنّ مثل هذا الکلام من شیخ المصریین
ومن هنا أي قعود الاِمام السجاد ومحمد الحنفیۀ عن الَامر بالمعروف تولد عند الشیعۀ مبدأ التقیۀ؟! أو ما » : غریب جداً إذ کیف یقول
یذکر قول اللّه سبحانه": إلاّ أن تَتَّقُوا مِنهُم تُقاة ("آل عمران 28 ) أو قوله سبحانه": مَن کَفَرَ بِاللّه مِن بِعدِ إیمانِهِ إلاّ مَنْ أُکرِهَ وَقَلْبُهُ
. ( مُطْمَئِنٌّ بِالاِیمانِ ("النحل 28
أو ما قرأ کلمات المفسرین حولهما حتی عمّموا مفادهما إلی اتقاء المسلم من المسلم الظالم؟ والحقّ أنّ الشیخ أبا زهرة مع کونه کاتباً
ذا صدر رحب وإطلاع وسیع وقلم سیّال، لکنه یخرج الظنون بصورة الَاُمور الواضحۀ القطعیۀ ویضفی علی حدسیّاته صبغۀ الجزم.
7 الصفات لیست غیر الذات :
ذهبت العدلیۀ من غیر فرق بین المعتزلۀ والاِمامیۀ والزیدیۀ إلی أنّ صفات اللّه الذاتیۀ کالعلم والقدرة والحیاة غیر ذاته مفهوماً،
إنّ اللّه » : وعینها مصداقاً، دفعاً لوصمۀ الترکیب، الملازم للاِمکان، المنزّه عنه سبحانه، قال الشیخ المفید
( 174 )
عزّ وجلّ اسمه حی لنفسه لا بحیاة وأنّه قادر لنفسه، وعالم لنفسه، لا بمعنی کما ذهب إلیه المشبهۀ من أصحاب الصفات إلی أن قال:
.( وهذا مذهب الاِمامیۀ کافۀ والمعتزلۀ إلاّ من سمیناه (أبا هاشم الجبائی) وجمهور الزیدیۀ وجماعۀ من أصحاب الحدیث والحکمۀ ( 1
وقد تبع هوَلاء خطب الاِمام علی _ علیه السلام _ وکلماته، فإنّه أوّل من شقّ هذا الطریق، وأوضح المنهج، وحکم بحکم بات علی
أوّل الدین معرفته، وکمال معرفته التصدیق به، وکمال التصدیق به توحیده، وکمال توحیده الاِخلاص » : توحید الصفات مع الذات. قال
له، وکمال الاِخلاص له نفی الصفات عنه، لشهادة کل صفۀ أنّها غیر الموصوف، وشهادة کل موصوف أنّه غیر الصفۀ، فمن وصف
اللّه سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثنّاه، ومن ثنّاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إلیه، ومن أشار إلیه فقد حدّه،
.(2) « ومن حدّه فقد عدّه
والعجب أنّ الشیخ أبا زهرة نسب عینیۀ الصفات إلی زید وصوّره أنّه من آرائه، والحقّ أنّه من أرائه، لکنه لابمعنی أنّه ذو منهج کلامی
بل کل ما نسب إلیه لا یخلو من أمرین: إمّا أنّه لیس من زید وإنّما هو من أتباعه ومقتفی أثره، أو هو من زید ولکنه أخذه من أئمۀ
أهل البیت _ علیهم السلام._
فقد حصحص الحقّ وبان أنّ زیداً لم یکن مفکراً کلامیاً غارقاً فی البحوث الکلامیۀ نظیر واصل بن عطاء، أو عمرو بن عبید أو أبی
جعفر موَمن الطاق وهشام بن الحکم، بل کان زید رجلًا ثوریاً له صلۀ بتفسیر القرآن وجمع الروایات وعظۀ الناس وهدایتهم إلی
الطریق المهیع.
ثم إنّ الشیخ أبا زهرة استخرج عقائده الکلامیۀ حسب ما عرفت من____________
. 1) المفید: أوائل المقالات: 18 )
. 2) الرضی: نهج البلاغۀ: الخطبۀ 1 )
( 175 )
أسباب عقیمۀ غیر منتجۀ وبما أنّه أشار إلیها فی آخر کلامه نأتی بنصه، ثم بملاحظتنا، یقول:
حاولت استخراج عقائده الکلامیۀ من الَاُمور التالیۀ: »
صفحۀ 89 من 223
1 أن یکون ذلک رأیاً لواصل بن عطاء الذي صاحبه، وقدّر علماء النحل أنّه اختار منهاجه وطریقه، أو کان کلاهما علی منهاج واحد
ورأي واحد، فاعتبر کل کلام لواصل فی هذه المسائل آراء للاِمام زید إلاّ ما ثبت أنّه لم یقله، أو لم یکن من المعقول أن یکون قد
قاله، کقول واصل: إنّ علیاً فی قتال معاویۀ لم یکن علی حقّ بیقین، فلیس ذلک نظر أهل البیت بالاتفاق.
2 إنّ ما ینسب إلی الزیدیۀ من أقوال ونراه فی ذاته معقولًا وقریباً من منطق الاِمام زید وتفکیره فإنّا نقرر أنّه رأي زید رضی اللّه عنه
لَانّ الزیدیۀ إذا استثنینا الجارودیۀ منهم، یتلاقون فی أکثر آرائهم مع الاِمام زید، فهم له فی الجملۀ متبعون.
3 إنّ ما یقوله بعض المتصلین به أو الذین ثبت اتصالهم به نعتبره إذا اتفق ما یقوله الزیدیۀ أو ینسب مزکیاً لنسبۀ تلک الَاقوال إلیه
.(1)
یلاحظ علیه: أنّ القیاس الَاوّل عقیم جداً إذ لا نعلم مدي تعاطف زید مع واصل وزمالته معه، حتی نتخذ عقیدة الجلیس دلیلًا علی
عقیدة الجلیس الآخر.
وأضعف منه الطریق الثانی فإنّ الزیدیۀ کسائر الفرق، مارسوا علم الکلام وحضروا محافل البحث والنقاش ثم أتّخذوا موقفاً فی کل
مسألۀ، وکیف یمکن أن ینسب ولید فکر هوَلاء لزید المحدِّث المفسِّر غیر المهتّم إلا بإنهاض المسلمین ضد الطغاة وإزالتهم عن منصّۀ
الحکم واستغلال الصلحاء بالحکم؟!.
ومنه یظهر حال الطریق الثالث فلا نطیل الکلام____________.
. 1) أبو زهرة: الاِمام زید: 222 224 )
( 176 )
کل ما ذکرنا یرجع إلی زید، وأمّا الزیدیۀ فلهم عندنا حساب خاص سوف نرجع إلی إرائهم وعقائدهم فی مجال الَاُصول والفقه فی
فصل مستقل.
زلۀ بعدها زلۀ :
قد عرفت مدي صحّۀ کلام الشیخ أبو زهرة فی نسبه هذه الآراء إلی زید وقد تبعه من جاء بعده، من دون ترو وتحقیق، فنري أنّ
یتبعه عشوائیاً وینسب تلک الآراء إلی زید حرفاً بحرف، فنسب إلیه إنکار القول بالبداء، والتقیۀ، « أحمد محمود صبحی » الدکتور
والعصمۀ، والعلم اللدنی، والمهدویۀ، وذکر أنّ آراء زید فی ذلک المجال متعارضۀ وآراء الاِمامیۀ وذکر أنّ مصدر کلامه هو کتاب
للدکتور علی سامی النشار، وأظن أنّه ذکره بعنوان أحد المصادر، وإلاّ فالمصدر الواقعی لکلامه هو « نشأة الفکر الفلسفی فی الاِسلام »
کتاب أبی زهرة ووحدة الصیاغۀ تعرب عن عیلولتهما علی الشیخ وعلی کل تقدیر فقد خبطوا خبطۀ عشواء وبذلک أفسدوا الَامر علی
المجتمع الاِسلامی وصوروا أنّ الاِمام زید کان یخالف الرأي العام لسائر الَائمۀ الاثنی عشر، ولعله کان هذا هو المقصد من إلقاء
الحجر فی الماء الراکد. وإیجاد الفرقۀ أو توسیعها بین الطائفتین.
* * *
قد أسفر وجه الحقیقۀ وبان أنّ زیداً کان علويّ المبدأ والفکرة، ولم یکن له فی الَاُصول والعقائد سوي ما عند العترة الطاهرة بقی
الکلام من کونه صاحب مذهب فقهی خاص، علی أساس منهج معین وهذا هو الذي نأخذه بالبحث.
( 177 )
هل کان لزید مذهب فقهی خاص ؟
هل کان لزید مذهب فقهی خاص کسائر المذاهب الفقهیۀ الذائعۀ فی عصره وبعده؟
وهل کان لزید منهاج خاص یسیر علیه فی استنباطه وافتائه؟
وهل الَائمۀ الزیدیۀ وأخص بالذکر أئمۀ الاجتهاد منهم مشوا علی ضوء آرائه ولم یخالفوه، والفقه الزیدي الموجود، تبسیط لفقهه
صفحۀ 90 من 223
ورأیه؟
هذه موضوعات ثلاثۀ جدیرة بالبحث والدراسۀ علی ضوء ما ورثناه من زید من الکتب، والفقه الزیدي الرائج الیوم.
فلنشرح الموضوع الَاوّل فنقول:
کان زید رجلًا عابداً زاهداً، حلیف القرآن والعبادة، وتعلّم ما تعلم فی أحضان والده وأخیه الاِمام الباقر _ علیه السلام _ وروي عن
عدّة من التابعین، ولم یکن موطنه یوم ذاك، مهداً لمذهب فقهی خاص یتمیز بسماته عن المذاهب الَاُخر حتی یکون الاِمام أحدهم،
ویکون له مذهب متمایز عن الآخرین، وأقصی ما کان یتمتع به التابعون والراوون عنهم، هو الاِفتاء فی ضوء الروایات الواصلۀ إلیهم،
وتجریدها عن الاسناد، أو استثمار الضوابط التی تلقوها عن الرسول الَاعظم واستخراج أحکام الجزئیات منها أو التخریج علی أقوال
الصحابۀ وغیره، وأین هذا من کونه إمام مذهب خاص له سمات ومیزات، تمیزه عن سائر المذاهب الفقهیۀ، کما هو الحال فی
المذاهب المعروفۀ ولاسیما المذاهب الَاربعۀ؟ هذا حال زید فی موطنه، وأمّا حاله فی غیره، فقد غادر المدینۀ کراراً، ونزل الشام
والکوفۀ، إمّا بالجبر والاضطرار، أو بالحریۀ والاختیار، ولم تکن الغایۀ له فی تلک الرحلات إلاّ إجابۀ الجبر، أو دعم المبدأ وإنهاض
المسلمین ضد الَامویین وبالتالی، دعم الجهاد
( 178 )
والنضال المسلح، وأین هذا من الاختلاف فی أندیۀ الدروس، ومحافل البحث والدراسۀ، لاستثمار ما تلقاه وصبغه بصبغۀ خاصۀ تعطی
له سمۀ ومیزة؟!
وهذا ما یعطیه الاِمعان فی حیاته، والغور فی الآثار الباقیۀ منه وأقصی ما یمکن أن یقال: إنّه کان یفتی عند السوَال، بمضمون الروایۀ، أو
ببسط الضوابط الکلیۀ.
وبذلک یعلم حال السوَال الثانی، فإنّ المراد من المنهاج الخاص، هو القواعد الکلیۀ الَاُصولیۀ التی منها یستمد الفقه، وبها ینصبغ،
فالفقه المستمد من القیاس والاستحسان غیر الفقه المستنبط من الکتاب والسنّۀ والوقوف فیما لا نص فیه، ومن المعلوم أنّه لم یکن لزید
ذلک المنهاج ولو کان لبان فی آثاره العلمیۀ، أو نقله طلابه وملازموه کما هو الحال فی أبی حنیفۀ، فقد انعکست آراوَه علی فقه
تلامیذه کالشیبانی وأبی یوسف وغیرهما.
وأمّا الموضوع الثالث فالاِجابۀ عنه سهلۀ، بعد الوقوف علی اعتبار الاجتهاد المطلق عند الزیدیۀ فقد فتحوا کالاِمامیۀ بابَ الاجتهاد
المطلق فی الفروع والَاُصول فخالفوا زیداً فی قسم من الفروع، ورکنوا إلی أُصول لم یعلم الرکون به من إمامهم.
وإن شئت قلت: هناك فرق بین اجتهاد الَاحناف، والشوافع واجتهاد أئمۀ الزیدیۀ فالطائفۀ الَاُولی کانوا مجتهدین لکن مقیدین بأُصول
إمامهم ومناهجه. وکانوا یبذلون مساعیهم لاستکشاف آراء إمامهم فی ضوء الَاُصول الواصلۀ إلیهم منه. وأمّا أئمۀ الزیدیۀ، فلَاجل فتح
باب الاجتهاد المطلق صاروا مجتهدین مستقلین ربما وافقوا إمامهم، وأحیاناً خالفوه ولذلک تري بعداً شاسعاً بین المجموع الفقهی
المنقول عن الاِمام زید وکتاب الَاحکام للاِمام الهادي المطبوع المنتشر فی جزئین، ومثله الروض النضیر فالموَلف وإن کان زیدیاً،
لکن کتابه هذا،
( 179 )
أُلّف علی ضوء الاجتهاد المطلق، فیستهدي من روایات الصحاح والمسانید والقواعد الدارجۀ بین المذاهب الَاربعۀ التی رفضها أئمۀ
أهل البیت أوّلًا ولم یثبت حجیتها عند الاِمام زید ثانیاً.
ویجب أن یعلم أنّ الفقه الزیدي لیس کله فقه الاِمام زید، بل هو فقه طائفۀ کبیرة من آل البیت کالهادي والناصر » : یقول أبو زهرة
.( وغیرهم ممن جاءوا بعده وخصوصاً أنّ باب الاجتهاد فیه کان مفتوحاً لم یغلق ( 1
فتح باب الاختیار من المذاهب الَاُخري فقد صار هذا » : ویقول فی موضع آخر فی سبب انتشار المذهب الزیدي وأنّ من أسبابه
صفحۀ 91 من 223
المذهب بهذا الاختیار حدیقۀ غنّاء تلتقی فیها أشکال الفقه الاِسلامی المختلفۀ، وأغراسه المتبائنۀ وجناه المختلف الَالوان والطعوم، وإن
کان ذلک نتیجۀ لفتح باب الاجتهاد فیه، فقد اختاروا باجتهادهم من المذاهب الَاُخري ما یتفق مع منطق المذهب أو أُصوله، وأُصوله
. (2) « متحدة أو علی الَاقل متقاربۀ مع جملۀ الَاُصول التی قررها فقهاء المسلمین
والحقیقۀ هی: أنّ المذهب الفقهی المعروف بالمذهب الزیدي فی الیمن، نسبۀً إلی الاِمام زید أو المذهب الهادوي کما یروق للبعض
الیوم أن یسمیه وینسبه إلی الاِمام الهادي یحیی بن الحسین ولا فارق بین الاِمامین إلاّ فی مسائل یسیرة جداً، نتیجۀ الاجتهاد المفتوح
بابه فی المذهب الزیدي حتی الیوم وإلی الَابد إن شاء اللّه هذا المذهب لم یکن مذهب إمام معین، ولکنّه خلاصۀ أبحاث عمیقۀ،
ودراسات واسعۀ مختلفۀ فی کل مجالات الفقه الاِسلامی العظیم، وجهود مضنیۀ استمرت فی البحث والتنقیب والتصفیۀ أکثر من سبعۀ
قرون، وقام بتلک الَابحاث____________
. 1) أبو زهرة: الاِمام زید: 331 )
. 2) أبو زهرة: الاِمام زید: 488 )
( 180 )
والدراسات أئمۀ أعلام من أهل البیت النبوي الشریف ومن تابعهم من الفقهاء المجتهدین، معتمدین فی کل ذلک علی المحکم من
کتاب اللّه، والصحیح من سنّۀ رسول اللّه، وعلی القیاس، والاِجماع، وأحیاناً علی الاستصحاب، والاستحسان، والمناسب المرسل
المصالح المرسلۀ وهی التی تتفق مع المقاصد الشرعیۀ فیما لا یوجد له نص فی الکتاب أو السنّۀ إثباتاً أو نفیاً کما سیأتی فی موضعه
إن شاء اللّه. وبسبب ذلک تصارع الَائمۀ وأتباعهم أزماناً عدیدة مع دسائس الملحدین وأفکار المندسین، کما تعارکوا مع جبابرة
. ( الَاهواء السیاسیۀ والَاحقاد العنصریۀ، جاعلین الاخلاص رائدهم، والحقّ مقصدهم، ورضوان اللّه غایتهم ( 1
ولعل حقیقۀ الحال تعلم من دراسۀ ما بقی منه من الآثار وأخص بالذکر ما طبعت وانتشرت منها فإنها مرآة ضمیر الرجل، والمرء بآرائه
وأفکاره____________.
. 1) علی بن عبد الکریم: الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق: 14 )
الفصل