گروه نرم افزاری آسمان

الفصل التاسع هل دعا إلی نفسه







الفصل التاسع هل دعا إلی نفسه أو دعا إلی الرضا من العترة
إنّ هناك فرقاً واضحاً بین إمام الثورة والجهاد الذي یقابل الظالمین والغاصبین بالطرد والقتل، ویُعبِّدَ الطریق لصلحاء الَاُمّۀ فی
المستقبل حتی یتفکروا فی أمرهم بعد قمع الظالمین والاِمام الذي فرضتْ طاعته من قَبل إمّا بتنصیص من اللّه ورسوله أو بإتفاق من
أهل الحل والعقد أو ما أشبه ذلک. وزید الثائر لم یکن من قبیل الثانی، وإنّما کان إمام الثورة والجهاد. قام بأخذ الثأر والَامر
بالمعروف، والنهی عن المنکر، وإقامۀ العدل، وإزاحۀ الظلم وتدمیر عرش الاَمویین، فهو بهذا المعنی کان إماماً لا شک فیه، وقد
أطبقت الزیدیۀ والاِمامیۀ علی کونه إماماً بهذا المعنی ومن نسب غیر ذلک إلی الاِمامیۀ فهو باهت کاذب إنّما الکلام فی کونه الاِمام
المنصوص علیه بلسان النبی الَاکرم وأوصیائه فلم یکن زید إماماً بهذا المعنی ولا إماماً مختاراً من قبل الَاُمّۀ ولا ادّعاه هو ولا أحد من
أتباعه ومقتفیه، والذي یوضح ذلک ما نص علیه الشیخ المفید وهو من متکلمی الشیعۀ فی القرن الرابع. روي تلمیذه المرتضی:
قال: حضر المفید مسجد الکوفۀ، فاجتمع إلیه أکثر من خمسمائۀ فقال له
( 182 )
رجل من الزیدیۀ أراد الفتنۀ: بأي شیء استجزت إنکار إمامۀ زید؟ فقال: ظننت علیّ باطلًا وقولی فی زید لا یخالفنی فیه أحد من
الزیدیۀ. فقال: وما مذهبک فیه؟ قال: إنّی أُثبت من إمامۀ زید ما تثبته، وأُنفی ما تنفیه وأقول کان إماماً فی العلم والزهد والَامر
صفحۀ 92 من 223
بالمعروف والنهی عن المنکر وأنفی عنه الاِمامۀ الموجبۀ لصاحبها العصمۀ والنصَّ والمعجزة، وهذا ما لا یخالفنی علیه أحد من الزیدیۀ،
.( فلم یتمالک من حضر من الزیدیۀ أن شکروه ودعوا له وبطلت حیلۀ الرجل ( 1
ولعل الجوّ السائد علی مجلس المناظرة کما یظهر من کلام تلمیذه الجلیل السید المرتضی لم یسمح للشیخ المفید، أن ینفی حتی
الشق الثانی وهو کونه إماماً مفترضۀ طاعته باختیار الَاُمّۀ.
نعم تضافرت الروایات علی بیعۀ جماعۀ کثیرة معه لکن متعلق البیعۀ، هو الجهاد والنضال، وکونه أمیره ورائده لا علی الاِمامۀ بعد
النجاح واکتساح الَاشواك.
نعم أنّ الطائفۀ الزیدیۀ المتشکلۀ بعد رحیل الاِمام الثائر زعموا أنّه ادّعی الاِمامۀ لنفسه وکان الجهاد، لرفع الموانع عن طریق إمامته
وحاکمیته وقد اغترّوا بظواهر الَامر، ولم یتدبروا فی القرائن الحافۀ به.
وبذلک الزعم صارت الاِمامۀ عند الاِمامیۀ غیرها عند الزیدیۀ وذلک:
إنّ مفهوم الاِمامۀ لدي الشیعۀ الاِمامیۀ غیرها لدي الزیدیۀ، فالطائفۀ الَاُولی تشترط فی الاِمام النص والعصمۀ والمعجزة وکونه أعلم الَاُمّۀ
وأفضلها سواء أقام بالسیف أم لا، وإنّما یتبع فی القیام والجهاد مصالح الَاُمّۀ الاِسلامیۀ فهی بین ما یفرض علیه القیام والجهاد أو
یفرض علیه إرشاد الَاُمّۀ عن طریق آخر____________.
. 1) المرتضی: الفصول المختارة: 277 )
( 183 )
وهذا بخلاف الاِمامۀ لدي الزیدیۀ فلایشترط فیها ما ذکرنا، قال الشیخ المفید: الاِمامۀ عَلَم علی من دان بوجوب الاِمامۀ ووجودها فی
کل زمان، وأوجب النصَّ الجلی والعصمۀ والکمال لکل إمام، ثم حصر الاِمامۀ فی ولد الحسین بن علی _ علیهما السلام _ وساقها
إلی الرضا علی بن موسی الرضا.
وأمّا الزیدیۀ فهم القائلون بإمامۀ أمیر الموَمنین علی بن أبی طالب، والحسن والحسین وزید بن علی _ علیهم السلام، _ وبإمامۀ کل
. ( فاطمی دعا إلی نفسه وهو علی ظاهر العدالۀ، ومن أهل العلم والشجاعۀ وکانت بیعته علی تجرید السیف للجهاد ( 1
فالزیدیۀ منسوبۀ إلی زید بن علی _ علیه السلام _ یجمع مذهبهم تفضیل علی _ علیه السلام _ وأولویته بالاِمامۀ » : وقال ابن المرتضی
.( وقصرها فی البطنین، واستحقاقها بالفضل والطلب لا بالوراثۀ ووجوب الخروج علی الجائرین ( 2
والذي یعرب عن موقفه فی الاِمامۀ ما جاء فی خطبه وفیها هذه الجمل التالیۀ:
کلمات لزید تعرب عن موقفه:
( 1 الحمد للّه الذي أکمل لی دینی بعد أن کنتُ استحیی من رسول اللّه أن أرِدَ علیه ولم آمر أُمّته بمعروف ولم أنه عن منکر( 3
(____________ 2 واعلموا أنّه ماترك قوم الجهادَ قط إلاّ حُقِّروا وذلّوا( 4
. 1) المفید: أوائل المقالات: 8 )
40 وسیوافیک تفصیل عقیدتهم فی الاِمامۀ فانتظر. | 2) ابن المرتضی: البحر الزخار: 1 )
.102| 3) السیاغی: الروض النضیر: 1 )
4) المصدر نفسه. )
( 184 )
.( 3 أیّها الناس أعینونی علی أنباط الشام فواللّه لایعیننی علیهم منکم أحد إلاّ رجوت أن یأتینی یوم القیامۀ آمنا... ( 1
ولَاجل ذلک تضافرت الروایات من طرقنا علی أنّ زیداً ما دعا إلی نفسه وإنّما دعا إلی الرضا من آل محمّد، وأنّه لو ظفر لوفی، ومعنی
هذه الروایات أنّه کان یمهّد الطریق لولایۀ الاِمام المنصوص علیه فی لسان النبی والَائمۀ الصادقین، وإلیک بعض النصوص:
صفحۀ 93 من 223
1 قال الصادق _ علیه السلام: _ إنّ زیداً کان موَمناً وکان عارفاً وکان صدوقاً أما إنّه لو ظفر لوفی، أما إنّه لو ملک عرف کیف
.( یضعها( 2
2 وقال _ علیه السلام: _ إنّ زیداً کان عالماً وکان صدوقاً ولم یدعکم إلی نفسه وإنما دعاکم إلی الرضا من آل محمّد، ولو ظفر
.( لوفی بما دعاکم إلیه، وإنّما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه ( 3
3 وقال الاِمام الرضا _ علیه السلام _ فی جواب سوَال المأمون عن ادّعاء زید ما لم یکن له بحق:
إنّ زید بن علی لم یدعُ ما لیس له بحقّ، وإنّه کان أتقی للّه من ذلک أنّه قال: أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد، وإنّما جاء ما جاء
فیمن یدعی أنّ اللّه نصَّ علیه ثم یدعو إلی غیر دین اللّه ویضل عن سبیله بغیر علم وکان زید بن علی واللّه ممن خوطب بهذه الآیۀ!
.( "وجَاهِدُوا فِی اللّهِ حقّ جِهادِه (" 4
إنّ الاِمام الرضا _ علیه السلام _ نصَّ علی موقف زید من الاِمامۀ وهو أنّه کان____________
127 128 ، والَانباط: أخلاط الناس وعوامهم. | 1) المصدر نفسه: 1 )
. 2) الکلینی: الکافی: الروضۀ الحدیث 381 )
. 3) الکشی: الرجال: ترجمۀ السید إسماعیل الحمیري: برقم 144 ص 242 )
4) عیون أخبار الرضا، الباب 25 ، ص 249 . وسیوافیک تفصیل المذاکرة بینهما ص 199 فلاحظ. )
( 185 )
1)وأین هو من الاِمامۀ المنصوص علیها من جانب اللّه بلسان نبیه ) « وجاهدوا فی اللّه حقّ جهاده » : إمام الجهاد وقد جسّد قوله سبحانه
وأوصیائه السابقین أو الاِمام المختار من جانب الَاُمّۀ. ولو کان زید یتظاهر بالاِمامۀ فإنّما کان لغایۀ کسح الَاشواك عن طریقها ثم
تسلیم الَامر إلی الاِمام المنصوص.
إنّ هناك نکتۀ اجتماعیۀ وهی أنّ زیداً قام موطّناً نفسه علی الشهادة، ومستمیتاً متیقناً بأنّه سوف یقتل ویستشهد، وقد سمع من أبیه
وأخیه وابن أخیه أنّه سوف یقتل ویصلب فی الکناسۀ، وأنّه لم یکن شاکاً ولامتردداً فی هذا الَامر ومن کان هذا مآله ومستقبله فهل
یمکن أن یدّعی الاِمامۀ بالمعنی المعروف بین المتکلمین أي قیادة الَاُمّۀ فی جوانب شتی إلی الصلاح والفلاح، فإنّ القیام بهذا
الواجب فرع الحیاة وهو کان علی الطرف الخلاف من هذا، فلم یبق إلاّ أن یکون أمیراً فی الجهاد قائداً فی النضال، وإن قصرت حیاته،
وقلّ بقاوَه.
اعترافه بإمامۀ الاِمام الصادق _ علیه السلام :_
1 إنّ زیداً کان معترفاً بإمامۀ ابن أخیه جعفر الصادق _ علیه السلام _ بلا کلام، وکان یقول: من أراد الجهاد فإلیّ، ومن أراد العلم
.( فإلی ابن أخی جعفر ( 2
2 روي الصدوق فی الَامالی: عن عمرو بن خالد: قال زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب: فی کل زمان رجل منّا أهل
.(____________ البیت یحتج اللّه به علی خلقه، حجّۀ زماننا ابن أخی جعفر بن محمد لا یضل من تبعه ولا یهتدي من خالفه( 3
1) سیأتی نصّ الاِمام: فی ص 199 200 فی ضمن الروایۀ الثالثۀ عشرة. )
. 2) الخزاز القمی: کفایۀ الَاثر: ص 302 )
.173| 3) الصدوق: الَامالی: 542 بحار الَانوار: 46 )
( 186 )
3 روي الکشی عن عمار الساباطی، قال: کان سلیمان بن خالد خرج مع زید بن علی، قال: فقال له رجل ونحن وقوف فی ناحیۀ وزید
واقف فی ناحیۀ: ماتقول فی زید أهو خیر من جعفر؟ قال سلیمان: قلت واللّه لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا، فحرّك رأسه وأتی
صفحۀ 94 من 223
.( زیداً وقصّ علیه القصۀ فمضیت فانتهیت إلی زید وهو یقول: جعفر إمامنا فی الحلال والحرام ( 1
4 إنّ یحیی بن زید سأل أباه عن الَائمۀ، فقال: الَائمۀ اثنا عشر، أربعۀ من الماضین وثمانیۀ من الباقین فقلت: فسمّهم یا أبۀ. فقال: أمّا
الماضون فعلی بن أبی طالب والحسن والحسین، وعلی بن الحسین، ومن الباقین أخی الباقر وبعده جعفر الصادق ابنه، وبعده موسی
ابنه، وبعده علی ابنه، وبعده محمد ابنه، وبعده علی ابنه، وبعده الحسن ابنه، وبعده المهدي ابنه، فقلت له یا أبۀ: ألست منهم؟
( قال: لا، ولکنّی من العترة، فقلت: فمن أین عرفت أسامیهم؟ قال: عهد معهود عهده إلینا رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم(_ 2
5 روي محمد بن مسلم: دخلت علی زید بن علی وقلت: إنّ قوماً یزعمون أنّک صاحب هذا الَامر، قال: لا ولکنّی من العترة، قلت:
فلمن یکون هذا الَامر بعدکم؟ قال: سبعۀ من الخلفاء المهدي منهم.
قال محمد بن مسلم: دخلت علی الباقر محمد بن علی _ علیهما السلام، _ فأخبرته بذلک فقال: صدق أخی زید، سبیل هذا الَامر
بعدي سبعۀ من الَاوصیاء والمهدي منهم، ثم بکی _ علیه السلام _ وقال: وکأنّی به وقد صُلِب فی الکناسۀ. یابن مسلم حدّثنی أبی عن
أبیه الحسین: قال: وضع رسول اللّه یده علی کتفی، قال____________:
. 1) الکشی: الرجال: ترجمۀ سلیمان بن خالد برقم: 205 ص 308 )
2) الخزاز: کفایۀ الَاثر: 300 وسیوافیک تذییل الخزاز بعد هذا الحدیث، وروایاتها مسانید، لا مراسیل اقتصرنا علی نقل المتون روماً )
للاختصار.
( 187 )
.( یاحسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید، یُقتل مظلوماً إذا کان یوم القیامۀ حشر أصحابه إلی الجنۀ ( 1
6 روي الخزاز عن عبد العلاء ... قلت: فأنت صاحب الاَمر؟ قال: لا ولکنّی من العترة، قلت: فإلی من تأمرنا؟ قال: علیک بصاحب
.( الشعر وأشار إلی الصادق علیه السلام ( 2
7 روي الخزاز قال: عن المتوکل بن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه وهو متوجه إلی خراسان، فما رأیت رجلًا فی عقله
وفضله، فسألته عن أبیه _ علیه السلام _ فقال: إنّه قتل وصلب بالکناسۀ ثم بکی وبکیت حتی غشی علیه. فلما سکن قلت له: یا ابن
رسول اللّه وما الذي أخرجه إلی قتال هذا الطاغی وقد علم من أهل الکوفۀ ما علم؟ فقال: نعم لقد سألته عن ذلک فقال: سمعت أبی
علیه السلام یحدّث عن أبیه الحسین بن علی _ علیهما السلام _ قال: وضع رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یده علی صلبی
فقال: یاحسین یخرج من صلبک رجل یقال له: زید یقتل شهیداً إذا کان یوم القیامۀ یتخطّی هو وأصحابه رقاب الناس ویدخل الجنّۀ،
فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم._
ثم قال: رحم اللّه أبی زیداً، کان واللّه أحد المتعبّدین، قائم لیله، صائم نهاره یجاهد فی سبیل اللّه عزّ وجلّ حقّ جهاده. فقلت: یا ابن
رسول اللّه هکذا یکون الاِمام بهذه الصفۀ. فقال: یا أبا عبد اللّه إنّ أبی لم یکن بإمام ولکن کان من سادات الکرام وزهادهم، وکان
من المجاهدین فی سبیل اللّه، وقد جاء عن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فیمن ادّعی الاِمامۀ کاذباً، فقال: مه یا أبا عبد اللّه
أدعوکم إلی الرضا____________ » : إنّ أبی علیه السلام کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحقّ وإنّما قال
. 1) الخزاز: کفایۀ الَاثر: 306 )
. 2) الخزاز: کفایۀ الَاثر: 307 )
( 188 )
عنی بذلک عمّی جعفر. قلت: فهو الیوم صاحب هذا الَامر؟ قال: نعم هو أفقه بنی هاشم. « من آل محمد
ثم قال: یا أبا عبد اللّه إنّی أُخبرك عن أبی _ علیه السلام _ وزهده وعبادته، إنّه کان یصلّی فی نهاره ما شاء اللّه، فإذا جنّ علیه اللیل
نام نومۀ خفیفۀ، ثم یقوم فیصلّی فی جوف اللیل ما شاء اللّه، ثم یقوم قائماً علی قدمیه یدعو اللّه تبارك وتعالی ویتضرّع له ویبکی
صفحۀ 95 من 223
بدموع جاریۀ حتی یطلع الفجر. فإذا طلع الفجر سجد سجدة. ثم یقوم یصلی الغداة إذا وضح الفجر، فإذا فرغ من صلاته قعد فی
التعقیب إلی أن یتعالی النهار، ثم یقوم فی حاجته ساعۀ، فإذا قرب الزوال قعد فی مصلاه فسبح اللّه تعالی ومجّده إلی وقت الصلاة،
فإذا حان وقت الصلاة قام فصلی الَاُولی وجلس هنیئۀ وصلی العصر وقعد تعقیبه ساعۀ، ثم سجد سجدة فإذا غابت الشمس صلی العشاء
والعتمۀ. قلت: کان یصوم دهره؟ قال: لا ولکنه کان یصوم فی السنۀ ثلاثۀ أشهر ویصوم فی الشهر ثلاثۀ أیام. قلت: فکان یفتی الناس
( فی معالم دینهم؟ قال: ما أذکر ذلک عنه. ثم أخرج إلیّ صحیفۀ کاملۀ فیها أدعیۀ علی بن الحسین _ علیهما السلام (_ 1
8 روي الخزاز فی حدیث طویل عن محمد بن بکیر قال: دخلت علی زید بن علی وعنده صالح بن بشر فسلمت علیه وهو یرید
الخروج إلی العراق فقلت له: یا بن رسول اللّه... هل عهد إلیکم رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ متی یقوم قائمکم؟ قال: یا
ابن بکیر إنّک لن تلحقه، وإنّ هذا الَامر تلیه ستۀ من الَاوصیاء بعد هذا ثم یجعل اللّه خروج قائمنا، فیملَاها قسطاً وعدلًا، کما ملئت
جوراً وظلما، فقلت: یا ابن رسول اللّه ألست صاحب هذا الَامر؟ فقال: أنا من العترة، فعدت فعاد إلیّ فقلت: هذا الذي تقول، عنک أو
عن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم ؟ _ فقال: لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر، لا ولکن عهد عهده إلینا رسول اللّه_
صلی الله علیه وآله وسلم، _ ثم أنشأ یقول____________:
. 1) الخزاز: کفایۀ الَاثر: 303 )
( 189 )
نحن سادات قریش * وقوام الحقّ فینا
نحن أنوار التی من * قبل کون الخلق کنّا
نحن منّا المصطفی المختار * والمهدي منّا
فبنا قد عرف اللّه * وبالحق أقمنا
9 روي ابن شهر آشوب قال: ونسب إلی زید أنّه رثا الباقر _ علیه السلام _ بهذه ( سوف یصلاه سعیراً من * تولی الیوم عنّا ( 1
الَابیات:
ثوي باقر العلم فی ملحد * إمامُ الوري طیب المولد
فمن لی سوي جعفر بعده * إمام الوري الَاوحد الَامجد
( أیا جعفر الخیر أنت الاِمام * وأنت المرجی لبلوي غد ( 2
نصوص الاِمامیۀ فی تفسیر خروجه:
نعم تفرقت الشیعۀ بعد استشهاده إلی فرقتین فرقۀ تقتفی زید بن علی وتراه إماماً وفرقۀ أُخري تقتفی الاِمام الصادق _ علیه السلام_
وکان بینهما نقاشات وخلافات نشبت من الجهل بموقف زید، ولو کان لهم علم به لما کان لهذا الانقسام وجه، وقد أوضحه أعلام
الاِمامیۀ فی کتبهم وإلیک بعض کلماتهم:
1 قال شیخنا المفید فی إرشاده وقال: واعتقد کثیر من الشیعۀ فیه بالاِمامۀ وکان سبب اعتقادهم ذلک فیه خروجه بالسیف یدعو إلی
الرضا من آل محمد____________
. 1) الخزاز: کفایۀ الَاثر: 297 )
197 طبعۀ بیروت. وقد مرّت الَاشعار فی الفصل الثالث أیضاً بمناسبۀ بیان خطبه وأشعاره. | 2) ابن شهر آشوب: المناقب: 4 )
( 190 )
فظنّوه یرید بذلک نفسه، ولم یکن یریدها به لمعرفته باستحقاق أخیه علیه السلام للاِمامۀ من قبله ووصیته عند وفاته إلی أبی عبد
.( اللّه ( 1
صفحۀ 96 من 223
2 قال أبو القاسم القمی الخزاز بعد نقل کلام یحیی بن زید الذي تعرفت علیه: فإن قال قائل: فزید بن علی إذا سمع هذه الَاخبار
وهذه الَاحادیث من الثقات المعصومین وآمن بها واعتقدها. فلماذا خرج بالسیف وادّعی الاِمامۀ لنفسه وأظهر الخلاف علی جعفر بن
محمد وهو بالمحل الشریف الجلیل، معروف بالستر والصلاح، مشهور عند الخاص والعام بالعلم والزهد، وهذا ما لا یفعله إلاّ معاند أو
جاحد، وحاشا زیداً أن یکون بهذا المحل؟
فأقول فی ذلک وباللّه التوفیق: إنّ زید بن علی بن الحسین _ علیهم السلام _ خرج علی سبیل الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر لا
علی سبیل المخالفۀ لابن أخیه جعفر بن محمد _ علیهما السلام، _ وإنّما وقع الخلاف من جهۀ الناس، وذلک أنّ زید بن علی _ علیه
السلام _ لما خرج ولم یخرج جعفر بن محمد علیهما السلام توهم من الشیعۀ أنّ امتناع جعفر کان للمخالفۀ وإنّما کان لضرب من
التدبیر، فلمّا رأي الذین صاروا للزیدیۀ سلفاً قالوا: لیس الاِمام من جلس فی بیته وأغلق بابه وأرخی ستره وإنّما الاِمام من خرج بسیفه
یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، فهذا کان سبب وقوع الخلاف بین الشیعۀ، وأمّا جعفر وزید علیهما السلام فما کان بینهما
خلاف.
ولو ادّعی « من أراد الجهاد فإلیّ ومن أراد العلم فإلی ابن أخی جعفر _» : والدلیل علی صحۀ قولنا قول زید بن علی _ علیه السلام
رحم اللّه عمی » الاِمامۀ لنفسه لم ینف کمال العلم عن نفسه إذ الاِمام یکون أعلم من الرعیۀ، ومن المشهور قول جعفر علیه السلام
.(____________2)« زیداً لو ظفر لوفاه إنّما دعا إلی الرضا من آل محمد وأنا الرضا
1) الاِرشاد: 268 ، طبعۀ النجف الَاشرف. )
. 2) الخزاز القمی: کفایۀ الَاثر: 301 302 )
( 191 )
3 قال شیخنا المجلسی: إعلم أنّ الَاخبار اختلفت وتعارضت فی أحوال زید وأضرابه کما عرفت لکن الَاخبار الدالۀ علی جلالۀ زید
.( ومدحه، وعدم کونه مدعیاً لغیر الحقّ أکثر، وقد حکم أکثر الَاصحاب بعلو شأنّه ( 1
وکان یدعو إلی الرضا من آل محمد _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وأنّه کان عازماً علی أنّه إن غلب علی الَامر فوضه » : وقال أیضاً
.( إلی أفضلهم وإلیه ذهب أکثر أصحابنا ولم أر فی کلامهم غیره ( 2
4 وقال الزنوزي فی ریاض الجنّۀ: إنّ زید بن علی کان دائماً فی فکر الانتقام والَاخذ بثأر جده الحسین _ علیه السلام _ ومن هذه
الجهۀ توهم بعضهم أنّه ادّعی الاِمامۀ وهذا الظن خطأ لَانّه کان عارفاً برتبۀ أخیه وکان حاضراً فی وقت وصیۀ أبیه ووضع أخیه فی
.( مکانه وکان متیقناً أنّ الاِمامۀ لَاخیه وبعده للصادق علیه السلام ( 3
5 وعن السید الجلیل بهاء الدین علی بن عبد الحمید النبلی النجفی رضوان اللّه علیه فی کتابه الَانوار المضیئۀ أنّه قال: زعم طوائف
ممن لا رشد لهم أنّ زید بن علی بن الحسین _ علیهم السلام _ خرج یدعو لنفسه وقد افتروا علیه الکذب، وبهتوه بما لم یدّعه لَانّه
کان عین إخوته بعد أبی جعفر _ علیه السلام _ وأفضلهم ورعاً وفقهاً وسخاءً وشجاعۀ وعلماً وزهداً وکان یُدعی حلیف القرآن
وحیث إنّه خرج بالسیف ودعا إلی الرضا من آل محمد زعم کثیر من الناس لا سیما جهال أهل الکوفۀ هذا الزعم، وتوهموا أنّه دعا
إلی نفسه ولم یکن یریدها له لمعرفته باستحقاق أخیه الاِمامۀ من قبله وابن أخیه لوصیۀ أخیه إلیه بها من بعده إلی أن قال: وقد
.(____________ انتشرت الزیدیۀ فکثروا وهم الآن طوائف کثیرة فی کل صقع أکثرهم بالیمن ومکۀ وکیلان ( 4
.261| 205 ومرآة العقول: 1 | 1) المجلسی: البحار: 46 )
.261| 205 ومرآة العقول: 1 | 2) المجلسی: البحار: 46 )
3) السید الَامین: زید الشهید: 35 ، نقلًا عن ریاض الجنّۀ وهی بعد مخطوطۀ. )
. 4) المصدر نفسه: 35 36 )
صفحۀ 97 من 223
( 192 )
لو لم یظهر الصادق _ علیه السلام _ عدم الرضا بخروجه، ویصوب أصحابه فی معارضتهم وإسکاتهم » : 6 وقال السید صدر الدین
. ( إیاه، ولم یجب بالاِبهام والاعجام عند السوَال عن خروجه، لکان فی ذلک نقض الغرض والتعریض بهلاك الاِمام ( 1
ولا ریب أنّ قصده ونیته إن استقام له الَامر إرجاع الحقّ إلی أهله ویدلّ » : 7 قال السید علی خان المشعشعی الحویزي فی کلام له
علی ذلک رضاهم عنه، وإنّما لم یمنعه أبو عبد اللّه الصادق _ علیه السلام _ من الخروج مع علمه بأنّ هذا الَامر لا یتم له وأنّه یقتل
لَانّهم _ علیهم السلام _ یعلمون ما یقع بهم وبذریتهم، وماقدر لهم لَانّ عندهم علم ما کان وما یکون، وکان یعلم أن لا مفر مما قدر
( فلا وجه للمنع ( 2
اً .
إنّما ادعی الاِمامۀ لیتبعوه فیستنقذ الحقّ من المتغلبین، ثم یسلمه إلی أهله والظاهر أنّ هذا هو الضرب من » : 8 وقال المحقق المامقانی
( التدبیر الذي أشار إلیه العیاشی فی کتابه مقتضب الَاثر( 3
لما کانت الروایات المرویۀ عن زید علی قسمین، قسم ورد التصریح فیه بأسماء الَائمه الاثنی عشر کالروایۀ الرابعۀ وقسم أجمل فیه
الکلام، کسائر الروایات التالیۀ، علّق علیها السیّد عبد الرزاق المقرم بما یلی:
9 وقال السیّد المقرّم: وهذه الَاحادیث وإن لم تصرح بأسماء الَائمۀ الذین یلون الخلافۀ من عترة النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم_
لکن تفیدنا القطع ببراءته____________
1) السید صدر الدین بن الفقیه السید محمد العاملی فی تعلیقته علی ترجمۀ زید من منتهی المقال وهی مخطوطۀ. لاحظ زید الشهید )
. للسید المقرم: 87
. 2) الحویزي: نکت البیان: کما فی وقائع الَایام لشیخنا الخیابانی قسم الصیام: 44 )
469 470 . ما نقله من کتاب مقتضب الَاثر للعیاشی فإنّما هو الخزاز فی کتابه: کفایۀ الَاثر، ولیس فی | 3) المامقانی: تنقیح المقال: 1 )
الکتاب الَاوّل عین ولا أثر ممّا نقله.
( 193 )
من تلک الدعاوي الفارغۀ من کل حقیقۀ، وأنّه طاهر الضمیر، قابل لاِیداع أسرار الاِمامۀ فیه ومع ملاحظۀ روایۀ ابنه یحیی (الرابعۀ)
یتضح المراد مما أجمل فی هذه الَاحادیث.
ولو أعرضنا عن جمیع ذلک لَافادنا اعترافه باستحقاق الصادق علیه السلام للخلافۀ بعد الباقر _ علیه السلام _ وأنّه الحجّ ۀ التی
لایضل من تبعه، ولا یهتدي من خالفه، سلوکه المحجّ ۀ البیضاء والطریق اللاحب فی الاِمامۀ. وهل یقع الشک فی اعترافه بإمامۀ
أنت صاحب هذا الَامر، قال: لا ولکنّی من » : الصادق _ علیه السلام _ وهو یقول لعبد اللّه بن أبی العلاء (الروایۀ السادسۀ) وقد قال له
.« العترة قال له: فإلی من تأمرنی، قال: علیک بصاحب الشعر
روي الکشی عن سورة بن کلیب قال: قال لی زید بن علی: یاسورة کیف علمتم أن أصاحبکم علی ما تذکرونه؟
قال: قلت علی الخبیر سقطت. قال فقال: هات! فقلت له: کنّا نأتی أخاك محمد بن علی _ علیه السلام _ نسأله فیقول: قال رسول اللّه
_صلی الله علیه وآله وسلم _ وقال اللّه عزّ وجلّ فی کتابه حتی مضی أخوك فأتیناکم وأنت فیمن أتینا، فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا
بکل الذي نسألکم عنه، حتی أتینا ابن أخیک جعفراً فقال لنا کلما قال أبوه قال رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وقال تعالی،
( فتبسّم وقال: أما واللّه إنّ قلت بذا فانّ کتب علی صلوات اللّه علیه عنده( 1
من جمیع ما مر فقد تجلّی الحقّ، » : ثم إنّ السید المقرم بعد المناقشۀ فی دلالۀ أو سند الروایات الذامّۀ ونقدها نقداً علمیاً یقول
وانکشف بطلان دعواه الاِمامۀ لنفسه عن جد وعقیدة، وما هی إلاّ أساطیر لفقهاء دعاة الباطل للحطّ من کرامۀ تلک الذات الطاهرة
صفحۀ 98 من 223
بغضاً وعدواناً، وإن تکن تلک الدعاوي، فإنّما الغرض منها استنقاذه الحقّ من أیدي المتغلبین علیه، ولاة الجور وأرباب الباطل وإعادته
____________
. 1) الکشی: الرجال: ترجمۀ سورة بن کلیب برقم 240 )
( 194 )
کان زید عالماً وصدوقاً ولم یدعکم إلی نفسه وإنّما دعاکم إلی الرضا من _» : إلی أهله کما یفصح عنه قول الصادق _ علیه السلام
وهذا من أهم الوسائل إلی استحصال الحقّ المغصوب، وإعادة سلطان العدل إلی أهله، ولو أعلن « آل محمد ولو ظفر لوفی بما دعا إلیه
الدعوة للاِمام الصادق کما یریده ضعیف النظر، قاصر البصیرة، لرأیت هناك الَاضرار البالغۀ التی تلحق الاِمام من أئمۀ الجور" تَکادُ
.( السَّمواتُ یَتَفَطَّرنَ مِنهُ وَتَنشَقُّ الََارْضُ وَتَخرُّ الجِبال(" 1
____________
. 1) السید المقرم: زید الشهید: 63 و 86 )
( 195 )
الفصل العاشرموقف أئمۀ أهل البیت
الفصل العاشرموقف أئمۀ أهل البیت من خروج زید وجهاده إنَّ موقف أئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ من خروج ثائرهم، کان
إیجابیاً، لا سلبیاً وکانوا یرون أنّ خروجه ونضاله، مطابق للکتاب والسنّۀ، بمعنی أنّ الخروج حین ذاك لم یکن تکلیفاً إلزامیاً علی
الاِمام ولا علی غیره، ولکنه لو خرج مسلم لاِزالۀ الطغاة عن منصّۀ الحکم، وتبدید هیاکل الفساد والظلم، من دون أن یدعو إلی نفسه،
کان علی المسلمین عونه ومناصرته، وإجابۀ دعوته.
وکان خروج زید علی هذا الخط الذي رسمناه وهذا ما یستفاد من الروایات المستفیضۀ، وإلیک بعض ما وقفنا علیه:
إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، عند اللّه أحتسب عمی إنّه کان نعم العم. إنّ » : 1 لمّا بلغ قتل زید إلی الاِمام الصادق _ علیه السلام _ قال
.(1) « عمی کان رجلًا لدنیانا وآخرتنا، مضی واللّه عمی شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول اللّه وعلی والحسین صلوات اللّه علیهم
____________
. 252 ح 6، الباب 25 | 1) الصدوق: عیون أخبار الرضا _ علیه السلام : _ 1 )
( 196 )
(1) « إنّ الباکی علی زید فمعه فی الجنّۀ، فإمّا الشامت فشریک فی دمه » : 2 وقال أیضاً فی حدیث
3 وقال الشیخ المفید: لما قتل زید بلغ ذلک من أبی عبد اللّه علیه السلام کل مبلغ، وحزن له حزناً عظیماً حتی بان علیه وفرّق من
ماله فی عیال من أُصیب معه من أصحابه ألف دینار . روي ذلک أبو خالد الواسطی قال: سلّم إلیَّ أبو عبد اللّه _ علیه السلام _ ألف
.( دینار أمرنی أن أُقسمها فی عیال من أُصیب مع زید، فأصاب عیال عبد اللّه بن الزبیر أخی فضیل الرسان أربعۀ دنانیر ( 2
4 روي ابن سیابۀ قال: دفع إلیّ أبو عبد اللّه الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام ألف دینار وأمرنی ان أُقسمها فی عیال من
.( أُصیب مع زید بن علی علیه السلام فقسمتها فأصاب عبد اللّه بن الزبیر أخا فضیل الرسّان أربعۀ دنانیر( 3
5 روي الصدوق عن عبد اللّه بن سیابۀ أنّه أتی رسول بسام الصیرفی بکتاب فیه: أمّا بعد، فإنّ زید بن علی قد خرج یوم الَاربعاء غرة
صفر، ومکث الَاربعاء والخمیس وقتل یوم الجمعۀ، وقتل معه فلان وفلان، فدخلنا علی الصادق _ علیه السلام _ فدفعنا إلیه الکتاب،
إلی آخر «... إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون. عند اللّه أحتسب عمی، إنّه نعم العم، إنّ عمی کان رجلًا لدنیانا وآخرتنا » : فقرأه وبکی، ثم قال
.( ما مر فی الحدیث الَاوّل ( 4
صفحۀ 99 من 223
6 روي ابن شهر آشوب بلغ الصادق _ علیه السلام _ قول الحکیم بن عباس الکلبی____________:
. 193 ح 63 | 1) بحار الَانوار: 46 )
2) المفید: الاِرشاد: 269 ، الباب 175 ، حیاة الاِمام علی بن الحسین، لاحظ الحدیث العاشر أیضاً. )
.170| 249 ، بحار الَانوار: 46 | 3) الصدوق: عیون أخبار الرضا _ علیه السلام : _ 1 )
. 249 ؛ الباب 25 | 4) الصدوق: عیون أخبار الرضا _ علیه السلام : _ 1 )
( 197 )
صلبنا لکم زیداً علی جذع نخلۀ * ولم أر مهدیاً علی الجذع یصلب
اللهم » : وقستم بعثمان علیاً سفاهۀ * وعثمان خیر من علی وأطیب فرفع الصادق _ علیه السلام _ یدیه إلی السماء وهما یرعشان. فقال
فبعثه بنو أُمیۀ إلی الکوفۀ فبینما هو یدور فی سککها افترسه الَاسد واتصل خبره بجعفر_ ،« إن کان عبدُك کاذباً فسلط علیه کلبک
.(1) « الحمد للّه الذي أنجزنا وعده » : علیه السلام، _ فخر للّه ساجداً، ثم قال
7 روي الصدوق فی معانی الَاخبار، قال: کنّا عند أبی عبد اللّه فذکر زید، ومن خرج معه، فهمَّ بعض أصحاب المجلس أن یتناوله،
مهلًا لیس لکم أن تدخلوا فیما بیننا إلاّ بسبیل خیر، إنّه لم تمت نفس منّا إلاّ وتدرکه السعادة قبل أن تخرج » : فانتهره أبو عبد اللّه، وقال
. (2) « حلابها » : قلت: وما فواق الناقۀ؟ قال « نفسه ولو بفواق الناقۀ
إنّ آل أبی سفیان: قتلوا الحسین بن علی صلوات اللّه علیه فنزع اللّه ملکهم، _» : 8 روي الحلبی: قال قال أبو عبد اللّه _ علیه السلام
.(3) « وقتل هشام زید بن علی فنزع اللّه ملکه، وقتل الولید یحیی بن زید فنزع اللّه ملکه
9 روي الصدوق بإسناده عن الفضیل بن یسار قال: انتهیت إلی زید بن علی صبیحۀ یوم خرج بالکوفۀ، فسمتعه یقول: من یعیننی منکم
علی قتال أنباط أهل الشام؟ فو الذي بعث محمداً _ صلی الله علیه وآله وسلم _ بالحقّ بشیراً ونذیراً لا یعیننی علی قتالهم منکم إلاّ
أخذت بیده یوم القیامۀ، فأدخلته الجنّۀ بإذن اللّه تعالی، فلمّا قتل رضی اللّه عنه اکتریت راحلۀ وتوجهت نحو المدینۀ فدخلت
____________
.192| 360 ، بحار الَانوار: 46 | 1) المناقب: 3 )
.179| 2) معانی الَاخبار: 392 ، بحار الَانوار: 46 )
.182| 3) الصدوق: ثواب الَاعمال وعقابها: 198 ، بحار الَانوار: 46 )
( 198 )
فخنقتنی العبرة، «!؟ ما فعل بعمی زید » : علی أبی عبد اللّه فقلت فی نفسی واللّه لا أخبرته بقتل زید فیجزع علیه، فلما دخلت علیه قال
قلت: أي واللّه فصلبوه، فأقبل یبکی ودموعه تنحدر من جانب خده کأنّها الجمان «؟ فصلبوه » : قلت: أي واللّه قتلوه، قال «؟ قتلوه » : فقال
فلعلک شاك فی » : قلت: ستۀ، قال «؟ فکم قتلتَ منهم » : قلت: نعم، قال «؟ یافضیل شهدت مع عمی زید قتال أهل الشام » : ثم قال
أشرکنی اللّه فی تلک الدماء، مضی واللّه عمی وأصحابه مثل » : فقلت: لو کنت شاکاً فی دمائهم ماقتلتهم، فسمتعه یقول «؟ دمائهم
.(1) « مامضی علیه علی بن أبی طالب علیه السلام وأصحابه
فقلت: من «؟ یا حمزة من أین أقبلت » : 10 وروي الصدوق عن حمزة بن حمران قال: دخلت علی الصادق علیه السلام فقال لی
ذکرت عمی زید وماصنع به » : الکوفۀ، فبکی حتی بلّت دموعه لحیته!فقلت له: یا بن رسول اللّه! مالک أکثرت من البکاء؟ فقال
فقلت له: وما الذي ذکرت منه؟ قال: مقتله وقد أصاب جبینه سهم، فجاءه ابنه یحیی فانکب علیه وقال له: أبشر یا أبتاه! فإنّک « فبکیت
ترد علی رسول اللّه وعلی وفاطمۀ والحسن والحسین _ علیهم السلام _ قال: أجل یابنیّ! ثم دعا بحدّاد فنزع السهم من جبینه، فکانت
نفسه معه، فجیء به إلی ساقیۀ تجري عند بستان زائدة، فحفر له فیها ودفن وأُجري علیه الماء، وکان معهم غلام سنديّ لبعضهم،
صفحۀ 100 من 223
فذهب إلی یوسف بن عمر لعنه اللّه من الغد، فأخبره بدفنهم إیّاه، فأخرجه یوسف وصلبه فی الکناسۀ أربع سنین، ثم أمر به فأُحرق
بالنار وذري فی الریاح، فلعن اللّه قاتله وخاذله، وإلی اللّه جل اسمه أشکو ما نزل بنا أهل بیت نبیه بعد موته، وبه نستعین علی عدونا
.(____________ وهو خیر مستعان ( 2
.253| 1) عیون أخبار الرضا _ علیه السلام: _ 1 )
.172| 48 ؛ والمجلسی: البحار: 46 | 2) أمالی الصدوق: 321 ، المجلس: 62 ح 3؛ وأمالی الطوسی: 2 )
( 199 )
قال: نعم رأیته مصلوباً، ورأیت الناس بین شامت وبین «؟ رأیت عمی زیداً » : 11 قال الصادق _ علیه السلام _ لاَبی ولاّد الکاهلی
.(1) « أمّا الباکی فمعه فی الجنّۀ وأمّا الشامت فشریک فی دمه » : محزون محترق، فقال
لاتفعل، رحم اللّه » : 12 روي الراوندي عن الحسن بن راشد قال: ذکرت زید بن علی فتنقَّصته عند أبی عبد اللّه _ علیه السلام _ فقال
عمی أتی أبی، فقال: إنّی أُرید الخروج علی هذا الطاغیۀ. فقال: لاتفعل، فإنّی أخاف أن تکون المقتول المصلوب علی ظهر الکوفۀ
.(2) « إلی أن قال الاِمام _ علیه السلام _ للحسن: یاحسن إنّا أهل بیت لا یخرج أحدنا من الدنیا حتی یقرّ لکل ذي فضل فضله
13 روي الصدوق عن أبی عبدون عن أبیه قال: لمّا حمل زید بن موسی بن جعفر إلی المأمون، وکان قد خرج بالبصرة، وأحرق دور
ولد العباس، ووهب المأمون جرمه لَاخیه علی بن موسی الرضا _ علیه السلام _ وقال له: لئن خرج أخوك وفعل ما فعل، لقد خرج
من قبله زید بن علی فقتل ولولا مکانتک لقتلته فلیس ما أتاه بصغیر! فقال _: علیه السلام _ له:
لا تقس أخی زیداً إلی زید بن علی فإنّه کان من علماء آل محمد علیهم السلام غضب له، فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله، »
ولقد حدثنی أبی موسی بن جعفر أنّه سمع أباه جعفر بن محمد یقول: رحم اللّه عمی زیداً إنّه دعا إلی الرضا من آل محمد ولو ظفر
لوفی بما دعا إلیه، ولقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یاعم إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسۀ فشأنک، فلما ولی قال
.« جعفر بن محمد _ علیه السلام: _ ویل لمن سمع واعیته فلم یجبه
فقال المأمون: ألیس قد جاء فی من ادّعی الاِمامۀ بغیر حقها ما____________
.442| 1) الَاربلی: کشف الغمۀ: 2 )
.185| 2) الخرائج والجرائح: 232 ، البحار: 46 )
( 200 )
إنّ زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق، وإنّه کان أتقی من ذلک، إنّه قال: أدعوکم إلی الرضا من آل _» : جاء؟ فقال _: علیه السلام
محمد _ علیهم السلام _ إنّما جاء ما جاء فی من یدّعی أنّ اللّه نصَّ علیه، ثم یدعو إلی غیر دین اللّه ویضل عن سبیله بغیر علم، وکان
زید بن علی واللّه ممن خوطب بهذه الآیۀ:
.(1") « "وَجاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجتَباکُم
14 روي الشیخ الطوسی عن مهزم بن أبی بردة الَاسدي قال: دخلت المدینۀ حِدثان صلب زید رضی اللّه عنه فدخلت علی أبی
» : قال: قلت: فی کناسۀ بنی أسد، قال «؟ أین » : قال: قلت: صلب، قال «؟ یامهزم ما فعل بزید » : عبد اللّه علیه السلام فساعۀ رآنی قال
أما واللّه لقد بقی لهم » : قال: قلت: نعم، قال: فبکی حتی بکت النساء خلف الستور ثم قال «؟ أنت رأیته مصلوباً فی کناسۀ بنی أسد
قال فجعلت أُفکر وأقول أي شیءٍ طلَبتهم بعد القتل والصلب؟ قال: فودعته وانصرفت حتی انتهیت « عنده طلبۀ ما أخذوها منه بعد
.( الکناسۀ، فإذا أنا بجماعۀ فأشرفت علیهم، فإذا زید قد أنزلوه من خشبته یریدون أن یحرقوه قال قلت: هذه الطلبۀ التی قال لی ( 2
قلت: إنّهم کانوا یحرسونه «؟ کیف صنعتم بعمی زید » : 15 روي الکلینی عن سلیمان بن خالد قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام
أفلا » : فلما شفّ الناس أخذنا خشبته فدفناه فی جرف علی شاطیء الفرات فلما أصبحوا جالت الخیل یطلبونه فوجدوه فأحرقوه فقال
صفحۀ 101 من 223
.(____________ ولعن قاتله ( 3 « أوقرتموه حدیداً وألقیتموه فی الفرات صلی اللّه علیه
. 249 ، الباب 25 | 1) الصدوق: عیون الَاخبار: 1 )
. 2) الطوسی: الَامالی: 682 )
.161| 3) الکلینی: الکافی: 8 )
( 201 )
إنّ اللّه عزّ وجلّ أذن فی هلاك بنی أُمیۀ » : 16 روي الکلینی عن الحسن بن الوشاء عمن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال
. (1) « بعد إحراقهم زیداً بسبعۀ أیام
.(2)« أما علمت أنّ جدي صلّی علی عمه » : 17 روي أیضاً عن أبی هاشم الجعفري قال: سألت الرضا عن المصلوب؟ فقال
18 روي الکشی فی ترجمۀ السید الحمیري عن فضیل الرسان، قال: دخلت علی أبی عبد اللّه _ علیه السلام _ بعد ماقتل زید بن
رحمه » : قلت: نعم جعلت فداك، فقال «؟ یا فضیل، قتل عمی زید بن علی » : علی _ علیه السلام _ فادخلت بیتاً فی جوف بیت، وقال لی
اللّه، أما إنّه کان موَمناً وکان عارفاً وکان عالماً، وکان صدوقاً، أما إنّه لو ظفر لوفی، أما إنّه لو ملک لعرف کیف یضعها، قلت: یاسیدي
فأ نشدته: « أنشد » : ثم أمر بستور فسدلت، وبأبواب فتحت، ثم قال « أمهل » : ألا أُنشدك شعراً؟ قال
لَاُمّ عمرو باللوي مربع * طامسۀ أعلامها بلقع ( 3) هذه نماذج مما ورد عن أئمۀ أهل البیت حول جهاد زید واستشهاده، ولو ضمت إلیها
ما ورد عنهم من المدائح حال حیاته وقبل میلاده، مما تقدم لما بقی شک فی أنّ ثائر أهل البیت کان رجلًا مثالیاً متقیاً، عادلًا، مخالفاً
لهواه، لایهمه سوي تجسید الاِسلام بین الوري، وتبدید هیاکل الظلم والطغیان.
علی ضوء هذه____________ » : یقول السید المقرم بعد نقل الَاحادیث المادحۀ
.161| 1) الکلینی: الکافی: 8 )
.215| 2) الکلینی: الکافی: 3 )
3) الکشی: الرجال: 242 برقم 133 ، وذکر قسماً من عینیۀ السید الحمیري المعروفۀ. )
( 202 )
الَاحادیث الکریمۀ نعرف من الحقیقۀ أنصعَها ویتجلّی من أعماق الَاصداف لوَلوَها، وانّ تلک الشخصیۀ الشامخۀ علی سبب وثیق من
معادن الحقّ، وذات کرامۀ قدسیۀ تهبط من الملَا الَاعلی، وأنّ الَائمۀ الهداة یتفألون من غرة تلک النهضۀ الهاشمیۀ أن یعود الحقّ إلی
نصابه، وهی القوة التی تتحطم بها هیاکل الباطل وتعقد علیها الآمال، وهی التی أظهرت مظلومیۀ الَائمۀ، ومثّلت للملاَ أحقیتهم
بالخلافۀ، من غیرهم ذوي الَاطماع وأرباب الشهوات، وانکشف لنا بکل وضوح امتثاله أمر الاِمام فی نقض دعائم الاِلحاد وتبدید جیش
ویل » : الظلم والباطل، وتفریق جماهیر الشرك وأحزاب الضلال، وعبدة المطامع والَاهواء، خصوصاً إذا قرأنا قول الباقر علیه السلام
أشرکنی اللّه فی » : وقوله « إذا دعاکم فأجیبوه وإذا استنصرکم فانصروه _» : وقول الصادق _ علیه السلام « لمن سمع واعیته فلم یجبه
.« بريَ اللّه ممن تبرّأ من عمی زید » : وقوله « خرج علی ما خرج علیه آباوَه » : وقوله « بایعوه » : وقوله عندما سئل عن مبایعته « تلک الدماء
فإنّ هذه الَاحادیث تدلنا علی أنّه لم یقصد إلاّ إصلاح أُمّۀ جده _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ولم یدع إلاّ إلی سبیل ربّه بالحکمۀ
والموعظۀ الحسنۀ.
وهناك جملۀ أُخري من الَاحادیث حکت لنا مقایسۀ الاِمام _ علیه السلام _ شهادة زید بالشهداء الذین استشهدوا مع النبی _ صلی
الله علیه وآله وسلم _ وعلی والحسین _ علیهما السلام _ وقد استشهد هنالک رجال کانت لهم منازل عالیۀ ومقامات رفیعۀ یغبطهم
علیها جمیع الشهداء، وقد نال زید بذلک التشبیه والمقایسۀ تلک المراتب العالیه وحاز ذلک الشرف الباهر، فحقیق إذاً إذا قال الباقر_
یأتی زید وأصحابه یوم القیامۀ یتخطّون _» : وقال النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم ،« اللهم أُشدد أزري بزید » : علیه السلام _ فی دعائه
صفحۀ 102 من 223
.(1) « رقاب الناس غُرّاً محجلین یدخلون الجنّۀ بغیر حساب، وکانوا فرحین مسرورین بما أُوتی لهم من النعیم الدائم
____________
. 1) المقرم: زید الشهید: 59 )
الفصل الحادي عشر الخط الثوري
الفصل الحادي عشر الخط الثوري المدعَم من قبل أئمۀ أهل البیت کان الاِمام الصادق _ علیه السلام _ یعیش فی جو مفعم بالمراقبۀ
والملاحقۀ من جانب الحکومۀ الَامویۀ وکانت عیون النظام ترصده عن کثب وترفع تقاریر عن حیاته الیومیۀ إلی العاصمۀ، ولَاجل
ذلک کان الاِمام یتجنب عن التظاهر بأیۀ ثورة ضد النظام إذ نتیجۀ ذلک هو إلقاء القبض علی الاِمام، وإنهاء حیاته، وإطفاء نور الاِمامۀ
والقضاء علی الجامعۀ العلمیۀ التی أسسها الاِمام فی عاصمۀ الاِسلام وربّی فی حجره وحضنه مئات المفسرین والمحدثین وقد أعاد
بذلک، السنّۀ النبویۀ والَاحکام الشرعیۀ إلی الساحۀ الاِسلامیۀ بعد اندراسها، کما فعل أبوه الاِمام الباقر _ علیه السلام _ کذلک، وفی
القضاء علی حیاته أو الحیلولۀ بینه وبین الَاُمّۀ خسارة کبري لا تجبر بشهادته.
ومن جانب آخر، کان خروج زید الثائر مورد الرغبۀ من الاِمام فکیف لا یرضی بذلک وهو یثیر المسلمین ضد النظام ویحرضهم علی
تقویضه وقلبه، وهی خطوة کبري للمنیۀ العظیمۀ.
( 204 )
وبملاحظۀ هذین الَامرین یعلم أنّه لم یکن للاِمام بد من الاِبهام فی الکلام بشکل تفهم البطانۀ موقفه من استشهاده ویتحیّر الَاجانب
فیه، وهذا هو السبب لوجود الاِبهام والاِعجام فی کلامه.
ففی موقف یبکی علی عمّه ویسیل دموعه علی خدیه، وتبکی من کانت وراء الستار من الهاشمیات، یُعرِّف عمّه شهیداً ویعرّف
إنّ » : الشهداء فی موکبه کالشهداء الذین أراقوا دماءهم مع رسول اللّه وعلی والحسین _ علیهم السلام _ وربما یزید علی ذلک ویقول
( إلی غیر ذلک من الاِطراء والثناء علی عمّه والذین استشهدوا فی طریقه( 1 « الباکی علی زید معه فی الجنّۀ والشامت له شریک فی دمه
.
وفی موقف آخر یتظاهر بالابتعاد عن خروج زید واستشهاده، فکل من یرد علیه من الکوفۀ یسأله عن عمه ویکرر السوَال، وکأنّه لم
یکن مطلعاً عما جري علیه من المصائب، کل ذلک کان ضرباً من التدبیر للاِمام _ علیه السلام _ فأي رضی أولی من دعائه علی
الحکیم بن عباس الذي أنشأ شعراً فی حقّ زید، وقال:
صلبنا لکم زیداً علی جذع نخلۀ * ولم أر مهدیاً علی الجذع یصلب فرفع الصادق _ علیه السلام _ یدیه إلی السماء وهما ترتعشان،
.(2) « اللهم إن کان عبدك کاذباً فسلط علیه کلبک » : وقال
إنّ بقاء الاِسلام رهن دعامتین:
الَاُولی: التعلیم والتربیۀ وتثقیف الَاُمّۀ ووعیها وتعلیم الکتاب والسنۀ وغیر ذلک مما یرجع إلی الثقافۀ الاِسلامیۀ العامۀ.
الثانیۀ: إصلاح المجتمع والحفاظ علی البیئۀ وتفویض الَامر إلی صلحاء____________
فی هذا الجزء. « عنوان موقف الَائمۀ من استشهاده » 1) أُنظر إلی الروایات الواردة تحت )
2) مضی مصدره فی ص 197 ، الروایۀ السادسۀ، فراجع. )
( 205 )
الَاُمّۀ الذین علیهم تجسید الاِسلام فی الساحۀ الاجتماعیۀ ولایتم ذلک إلاّ بالکفاح ضدَّ الظالمین وإبادتهم وتسلیم الَامر إلی صلحاء
الَاُمّۀ.
صفحۀ 103 من 223
وکانت المصالح الزمنیۀ تفرض الَامر الَاوّل علی عاتق الاِمام الصادق علیه السلام إذ کان هو عالم الَاُمّۀ وراعیها، والواقف بأسرار
الکتاب والسنّۀ، ولولاهما لما قامت هذه الدعامۀ وسقطت یومذاك، وأمّا الدعامۀ الثانیۀ فکان علی عاتق زید الثاثر، والثائرون بعده علی
خط الاِمام زید کیحیی بن زید، وعیسی بن زید، والحسین بن زید، ومحمد بن زید (دون الحسنیّین الذین ثاروا فی عصر العباسیین)
وکانوا هم القائمون بهذه الفریضۀ فکیف یمکن للاِمام أن یُخطّئهم من صمیم ذاته لذلک یري أنّه یصف الزیدیۀ، وقاء، ویقول
.( لَاصحابه: کفوا ألسنتکم والزموا بیوتکم فإنّه لا یصبکم أمر تخصون به أبداً ولا تزال الزیدیۀ لکم وقاءً أبدا( 1
إنّ بعض المتحمسین من الشبان فی عصر الاِمام الصادق _ علیه السلام _ کانوا یفرضون علیه أن یودع زیداً عند الوفود إلی العراق،
ویدعو له ویتظاهر بدعم نضاله وجهاده وعندما بلغه استشهاده، یعلن الحداد العام ویجلس فی بیته للعزاء وما أشبه ذلک، لکن کانت
هذه أفکاراً فوضویۀ تختمر فی صدور أُناس لم یکن لهم إلمام بالظروف المحدقۀ بالاِمام، فما قام به الاِمام من السیر بین الخطین کان
هو الموَمّن لحیاته، ونضاله العلمی وخدماته المشکورة ولم یکن القضاء علی حیاة الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وجامعته العلمیۀ عند
الخلفاء أشد من القضاء علی حیاة زید الثائر.
وفی نهایۀ المطاف نقول: لم یکن قیام زید وخروجه أقل قیمۀ من خروج المختار الثائر، نري أنّ الاِمام علی بن الحسین وعمه محمد بن
الحنفیۀ والهاشمیات یخرجون من حدادهم علی الاِمام الحسین _ علیه السلام _ عندما____________
. 1) الکلینی: الکافی: 2|باب التقیۀ، الحدیث 13 )
( 206 )
بعث المختار بروَوس الخونۀ وقتلۀ الاِمام الحسین _ علیه السلام _ حتی أنّ الاِمام السجاد _ علیه السلام _ یخر ساجداً ویعد عمل
المختار مشکوراً، فأین المختار من زید الثائر وإن کان عمل الجمیع مشکوراً.
ومع أنّ الاِمام الصادق _ علیه السلام _ قام بمواقف مشکورة فی عیال زید، ومن أُصیب معه، ولکن لما کان المتطرفون غیر راضین
بهذا الحد، وکانوا یطلبون من الاِمام نضالًا باهراً مثل زید، فقاموا بوجه الاِمام _ علیه السلام _ فی مواقف عدیدة لم تکن محمودة،
ولو نري فی بعض الَاحادیث أنّ الاِمام یتبرّأ من الزیدیۀ فإنّما تبرّأ من المتطرفین غیر العارفین بالمواقف الصحیحۀ فی تلک الَایام
الخطیرة لا من زید الثائر، ولا المستشهدین بین یدیه ولا المقتفین أثره بعد استشهاده، عارفین بواجباتهم وواجبات أئمۀ أهل البیت،
وبذلک تقدر علی فهم الروایات الواردة فی ذم بعض الزیدیۀ فلیس الذم راجعاً إلی زید الطاهر، ولا إلی المقتفین أثره فی میدان
النضال، ولا إلی مجیبیه بل راجع إلی المتطرفین المنتمین إلیه، وکان هو قدّس اللّه سرّه بریئاً عنهم. فلنذکر بعضها إیقافاً للقاريء
بمفادها:
وقال: « لا تصدق علیهم بشیء ولا تسقهم من استطعت » : 1 عن عمر بن یزید قال: سألته عن الصدقۀ علی النصَّاب وعلی الزیدیۀ؟ فقال
.(1) « الزیدیۀ هم النصاب »
2 قد کان من المعروف أنّ الاِمام من کان عنده سلاح رسول اللّه ومتاعه وکان ذلک کلّه عند الاِمام الصادق _ علیه السلام _ کما
سنذکر، وقد کان ذلک الَامر ثقیلًا علی بعض الزیدیۀ، فکانوا یحاجون الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وینکرون وجود السلاح ومتاع
رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ عنده ویقولون: إنّه عند عبد اللّه بن الحسن المثنی____________.
. 54 ، الحدیث 12 | 1) الحر العاملی: وسائل الشیعۀ: 6 |کتاب الزکاة، الباب 5 من أبواب المستحقین، الحدیث 5، لاحظ التهذیب: 4 )
( 207 )
روي الکلینی عن سعید السمان، قال: کنت عند أبی عبد اللّه _ علیه السلام _ إذ دخل علیه رجلان من الزیدیۀ، فقالا له: أفیکم إمام
1)، قال: فقالا له: قد أخبرنا عنک الثقات إنک تفتی، وتقر وتقول به (بأنّ فیکم إماماً مفترض ) « لا» : مفترض الطاعۀ؟ قال: فقال
ما » : الطاعۀ) ونسمّیهم لک فلان وفلان وهم أصحاب ورع وتشمیر وهم ممّن لا یکذب، فغضب أبو عبد اللّه _ علیه السلام _ فقال
صفحۀ 104 من 223
قلت: نعم هما من أهل سوقنا، «؟ أتعرف هذین » : بوجود إمام مفترض الطاعۀ) فلما رأیا الغضب فی وجهه خرجا، فقال لی ) « أمرتهم بهذا
کذبا لعنهما اللّه واللّه ما رآه عبد اللّه بن الحسن » : وهما من الزیدیۀ، وهما یزعمان أنّ سیف رسول اللّه عند عبد اللّه بن الحسن، فقال
.(2 _) «... بعینیه ولا بواحدة من عینیه ولا رآه أبوه. اللّهم إلاّ أن یکون رآه عند علی بن الحسین _ علیه السلام
تري أنّ موقف الرجلین أمام الاِمام الصادق _ علیه السلام _ هو موقف أخذ الاِقرار منه بإمامۀ زید ومن بعده وتکذیب إمامته وقیادته
وأنّه لیس عنده سلاح رسول اللّه ولا متاعه فلم یکن بد من الاِمام _ علیه السلام _ من التعرض علیهم.
والذي یدلّ علی ذلک ما رواه الکلینی عن إسماعیل بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن الحسین _ علیه السلام _ عن أبی جعفر _ علیه
السلام _ قال: لما حضر علی بن الحسین الوفاة قبل ذلک أخرج سفطاً أو صندوقاً عنده قال: یا محمد احمل هذا الصندوق. قال: فحمل
بین أربعۀ فلما توفی جاء إخوته یدعون [ما] فی الصندوق، فقالوا: أعطنا نصیباً من الصندوق، فقال: واللّه مالکم فیه شیء، ولو کان لکم
.(____________ فیه شیء ما دفعه إلیّ، فکان فی الصندوق سلاح رسول اللّه وکتبه ( 3
1) قاله _ علیه السلام _ تقیۀ أو توریۀ اتّقاء شرهما. )
232 233 ، کتاب الحجّۀ، باب ما عند الَائمۀ من سلاح رسول اللّه ومتاعه. | 2) الکلینی: الکافی: 1 )
. 305 ، کتاب الحجّۀ، باب الاِشارة والنص علی أبی جعفر _ علیه السلام ، _ الحدیث 1 | 3) الکافی: 1 )
( 208 )
یامحمد » : وفی روایۀ أُخري: التفت علی بن الحسین إلی ولده وهو فی الموت وهم مجتمعون عنده، ثم التفت إلی محمد بن علی، فقال
.(1)« هذا الصندوق، اذهب به إلی بیتک، قال: أما إنّه لم یکن فیه دینار ولا درهم ولکن کان مملوءاً علماً
3 روي الکلینی عن عبد اللّه بن المغیرة قال: قلت لَابی الحسن علیه السلام : إنّ لی جارین أحدهما ناصب، والآخر زیدي ولابد من
هما سیّان، من کذَّب بآیۀ من آیات اللّه فقد نبذ الاِسلام وراء ظهره، وهو المکذب بجمیع القرآن » : معاشرتهما فمن أُعاشر ؟ فقال
.(2) « إنَّ هذا نصب لکم، وهذا الزیدي نصب لنا » : قال: ثم قال « والَانبیاء والمرسلین
فکما أنّ المتشابه من الآیات تردّ علی المحکمات وتستوضح بها، فهکذا الخبر المتشابه یفسر بالمحکم منه، فأین استرحامه لعمه
وبکاءه علیه، ودعاءه علی شاعر السوء، من هذه التعرضات والنقاشات، فتحمل الطائفۀ الثانیۀ، علی المتطرفین غیر العارفین بمقام الاِمام
الصادق _ علیه السلام _ مضافاً إلی أنّ فی مضمونهما من القرائن المثبتۀ. فلاحظ.
الخط الثوري الثابت لَائمۀ أهل البیت _ علیهم السلام :_
کان لزید عند الاِمام الصادق _ علیه السلام، _ حساب خاص لا یعدل به إلی غیره، ویف ّ ض له علی الهاشمیین ویتلقاه عالماً صدوقاً، غیر
متجاوزٍ عن طریق الحقّ وکان یعلن علی أصحابه، أنّه لو ظفر لوفی بما نوي ودعا إلیه، ولَاجل ذلک لیس من البعید أن یقال إنّه کان
( مأذوناً من قبل الاِمام سراً کما نقله شیخنا المجلسی ( 3
____________
. 305 ، کتاب الحجّۀ، باب الاِشارة والنص علی أبی جعفر علیه السلام ، الحدیث 2 | 1) الکلینی: الکافی: 1 )
. 235 ، برقم 314 | 2) الکلینی: الکافی: 8 )
.261| 3) المجلسی: مرآة العقول: 1 )
( 209 )
فانظروا علی أي شیء تخرجون ولاتقولوا » : ویکفی فی المقام ما یرویه الکلینی: عن عیص بن القاسم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام
خرج زید، فإنّ زیداً کان عالماً وکان صدوقاً ولم یدعکم إلی نفسه إنّما دعاکم إلی الرضا من آل محمد علیهم السلام ولو ظهر
لوفی بما دعاکم إلیه، إنّما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه فالخارج منا الیوم إلی أي شیء یدعوکم، إلی الرضا من آل محمد_
صفحۀ 105 من 223
.(1) « علیهم السلام _ فنحن نشهدکم أنّا لسنا نرضی به وهو یعصینا الیوم
ولم یکن له ذلک الموقف مع الحسنیّین الذین خرجوا، بعد زید وابنه یحیی، وصاروا أئمۀ للزیدیۀ للفرق الواضح بین زید وابنه، وبین
بنی عبد اللّه بن الحسن، أعنی:
1 محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب المعروف بالنفس الزکیۀ خرج بالمدینۀ للیلتین بقیتا من جمادي
الآخرة من سنۀ خمسۀ وأربعین ومائۀ وقتل فی شهر رمضان تلک السنۀ قتله أبو جعفر المنصور.
2 إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، خرج بالبصرة وقتل هناك فی نفس السنۀ التی قتل فیها أخوه محمد بن عبد اللّه، وأُخذ
رأسه وحمل إلی أبی جعفر المنصور ودفن بباخمري.
وسیوافیک ترجمتهم فی القسم الثانی من الکتاب.
والذي یعرب عن ذلک ما رواه أبو الفرج فی کتابه عن عبد اللّه بن محمد بن علی، قال: إنّ جماعۀ من بنی هاشم اجتمعوا بالَابواء
وفیهم:
1 إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس.
2 وأبو جعفر المنصور____________.
. 264 ، برقم 381 | 1) الکلینی: الکافی: 8 )
( 210 )
3 وصالح بن علی.
4 وعبد اللّه ( 1)بن الحسن بن الحسن بن علی.
5 ومحمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی.
6 وإبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی.
7 ومحمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان.
فقال صالح بن علی: قد علمتم أنّکم الذین تمد الناس أعینهم إلیهم، وقد جمعکم اللّه فی هذا الموضع، فاعقدوا بیعۀ لرجل منکم،
تعطونه إیاها من أنفسکم وتوافقوا علی ذلک، حتی یفتح اللّه وهو خیر الفاتحین.
فحمد اللّه عبد اللّه بن الحسن وأثنی علیه ثم قال: قد علمتم أنّ ابنی هذا هو المهدي فهلم لنبایعه.
وقال أبو جعفر: لَايّ شیء تخدعون أنفسکم، واللّه لقد علمتم ما الناس إلی أحدٍ أصور ( 2) أعناقاً، ولا أسرع إجابۀ منهم إلی هذا
الفتی، یرید به محمد بن عبد اللّه ( 3)، قالوا: قد واللّه صدقت، إنّ هذا الذي نعلم، فبایعوا محمداً جمیعاً ومسحوا علی یده.
قال عیسی ( 4) : وجاء رسول عبد اللّه بن الحسن إلی أبی: أن أئتنا، فإنّا مجتمعون لَامر، وأرسل بذلک إلی جعفر بن محمد _ علیه
السلام._
وقال غیر عیسی: إنّ عبد اللّه بن الحسن قال لمن حضر: لاتریدوا جعفراً____________
1) وعبد اللّه بن الحسن کان أکبر سناً من الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وکان من موالید عام سبعین من الهجرة. )
2) أصور: بمعنی (أمیل) کما فی مکان آخر من مقاتل الطالبیین ص 257 وفی الاِرشاد (أطول) . )
3) أُنظر إلی هذا الخداع السیاسی والنفاق المبطن فیصوره المنصور فی هذا المجلس بما سمعت، ثم بعد تصدّره منصّۀ الحکم یقتله. )
4) عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی. )
( 211 )
فإنّا نخاف أن یفسد علیکم أمرکم.
صفحۀ 106 من 223
قال عیسی بن عبد اللّه بن محمد: فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا له؟ فجئتهم فإذا بمحمد بن عبد اللّه یصلی علی طنفسۀ رجل مثنیۀ
فقلت لهم: أرسلنی أبی إلیکم أسألکم لَايّ شیء اجتمعتم؟ فقال عبد اللّه: اجتمعنا لنبایع المهدي محمد ابن عبد اللّه.
قال: وجاء جعفر بن محمد _ علیه السلام، _ فأوسع له عبد اللّه بن الحسن إلی جنبه فتکلم بمثل کلامه.
لاتفعلوا فإنّ هذا الَامر لم یأت بعد، إن کنت تري یعنی عبد اللّه أنّ ابنک هذا هو المهدي فلیس به، _» : فقال جعفر _ علیه السلام
ولا هذا أوانه، وإن کنت إنّما ترید أن تخرجه غضباً للّه ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، فإنّا واللّه لاندعک وأنت شیخنا ونبایع
.(1) « ابنک فی هذا الَامر
فغضب عبد اللّه بن الحسن، وقال: لقد علمتُ خلاف ما تقول، [واللّه ما أطلعک علی غیبه] ولکن یحملک علی هذا الحسد لابنی.
وضرب بیده علی ظهر أبی العباس ( 2)، ثم ضرب بیده علی کتف « واللّه ما ذاك یحملنی، ولکن هذا وإخوته وأبناوَهم دونکم » : فقال
ثم نهض فتوکأ علی ید عبد .« إنّها واللّه ما هی إلیک ولا إلی ابنیک، ولکنها لهم، وإن ابنیک لمقتولان » : عبد اللّه بن الحسن، وقال
قال له « إنّا واللّه نجده یقتله » : العزیز بن عمران الزهري فقال: أرأیت صاحب الرداء الَاصفر یعنی أبا جعفر ؟ فقال له: نعم، قال: قال
فقلت فی نفسی: حسده ورب الکعبۀ، ثم قال: واللّه ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما. ،« نعم » : عبد العزیز: أیقتل محمداً؟ قال
____________
1) بما أنّه أمیر الجهاد، لا إمام الفقه والاجتهاد ولا الاِمام المفترض الطاعۀ. )
2) إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس. )
( 212 )
قال: فلمّا قال جعفر _ علیه السلام _ ذلک ونهض القوم وافترقوا، تبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا: یا أبا عبد اللّه أتقول هذا؟ قال:
.(1)« نعم أقوله واللّه وأعلمه »
قال أبو الفرج: وحدثنی علی بن العباس المقانعی قال: أخبرنا بکار بن أحمد قال: حدثنا الحسن بن الحسین، عن عنبسۀ بن نجاد العابد
بنفسی هو، إنّ الناس » : قال: کان جعفر بن محمد _ علیهما السلام _ إذا رأي محمد بن عبد اللّه بن الحسن تغرغرت عیناه ثم یقول
.(2) « لیقولون فیه، وإنّه لمقتول، لیس هو فی کتاب علی علیه السلام من خلفاء هذه الَاُمّۀ
والاِمعان فی هذه الروایۀ یعرب عن أمرین:
الَاوّل: أنّ محمد بن عبد اللّه اتّخذ موقفاً غیر موقف زید بن علی، حیث إنّ عبد اللّه بن الحسن یرید أن یصف، ابنه بأنّه هو المهدي
الموعود کما قال: اجتمعنا لنبایع المهدي محمد بن عبد اللّه ولم یردّه ابنه وکأنّه قبله.
.« إنّ ابنک هذا لیس هو المهدي ولا أخاه » : فیردعه الاِمام بقوله
وإن کنت إنّما ترید أن تخرجه غضباً للّه ولیأمر بالمعروف وینهی عن » : ولکنّه رافقهم إذا خرجوا مثلما خرج زید وقال مخاطباً أباه
.« المنکر فإنّا واللّه لا ندعک وأنت شیخنا، ونبایع ابنک فی هذا الَامر
ولما کان کلام الاِمام مخالفاً لما یهواه عبد اللّه غضب علیه وقال: واللّه ما أطلعک علی غیبه ولکن یحملک علی هذا الحسد لابنی.
ورغم هذا الموقف الجافی کیف یمکن للاِمام _ علیه السلام _ أن یرافقهم____________،
. 1) أبو الفرج: مقاتل الطالبیین: 206 )
. 2) أبو الفرج: مقاتل الطالبیین: 208 ، الاِرشاد: 294 )
( 213 )
ویوَیدهم، ویساندهم، ولکنّه فی نهایۀ المجلس تنبأ بما وجده فی الکتب الموروثۀ، أنّ محمد بن عبد اللّه وأخاه یقتلان ویکون الرابح
هو أبو جعفر المنصور صاحب الرداء الَاصفر، وقد وقع ما وقع، ورآه الناس حسب ما أخبر به الاِمام.
صفحۀ 107 من 223
وبذلک یعرف مفاد الَاحادیث التی ترفض عمل الزیدیۀ فی العصور اللاحقۀ لحرکۀ زید فلا یرفض زیداً، ولا ابنه یحیی ولاثورته
ونضاله، وإنّما یرفض أتباعه فی العصور بعد استشهاده حیث کانوا یعاندون أئمۀ أهل البیت علیهم السلام ونذکر منها ما یلی:
1 روي الشیخ الطوسی عن عبد الملک أنّه قال لَابی عبد اللّه: قلت: فإنّ الزیدیۀ تقول لیس بیننا وبین جعفر خلاف إلاّ أنّه لا یري
.(1) « إنّی لا أري!! بلی واللّه إنّی لا أراه ولکنّی أکره أن أدع علمی إلی جهلهم » : الجهاد، فقال
2 روي الکلینی عن عبد الملک بن أعین قال لَابی عبد اللّه _ علیه السلام: _ إنّ الزیدیۀ والمعتزلۀ قد أطافوا بمحمد بن عبد اللّه
واللّه إنّ عندي لکتابین فیهما تسمیۀ کل نبی وملک یملک الَارض لا واللّه ما محمد بن عبد اللّه فی واحد » : 2)فهل له سلطان؟ فقال )
3)وبذلک یعلم مفاد سائر الَاحادیث ( 4)فلاحظ. ) « منهما
وحصیلۀ البحث أنّ الخط الرائج لَائمۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ بالنسبۀ للثورات والانتفاضات التی تحققت علی ید الحسینیین
والحسنیین إنّما کان هو خط العدل والاقتصاد____________.
.2 ، 19 ، باب من یجب علیه الجهاد: الحدیث 1 | 1) الکلینی: الکافی: 5 )
2) محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی الملقب بالنفس الزکیۀ من أئمۀ الزیدیۀ. )
. 242 باب ذکر الصحیفۀ، رقم 7 | 3) الکلینی: الکافی: 1 )
. 376 ، کتاب الدیات باب فیما فیه نصاب من البهائم، الحدیث 17 | 4) لاحظ الکافی: 7 )
( 214 )
فلو کان الحافز عند الثائر هو الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والاِنکار علی الظلم والعدوان، وتخلیص المجتمع الاِسلامی من
الفساد والدمار فالاِمام الصادق _ علیه السلام _ ومن بعده کانوا یوَیدون ذلک العمل، ویکون الثائر حینئذ مأذوناً من قبل الاِمام وتأخذ
الثورة لنفسها صفۀ المشروعیۀ.
وأمّا إذا کان الحافز عند الثائر إلی الثورة هو دعوة الناس إلی إمامۀ نفسه، وادّعاء الخلافۀ عن رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم_
( وإنّه والعیاذ باللّه المهدي الموعود فلا یکون هناك أيّ مبرر لموافقتهم ومساندتهم. ( 215
الفصل الثانی