گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثانی عشر موقف علماء الشیعۀ






الفصل الثانی عشر موقف علماء الشیعۀ من جلالۀ ووثاقۀ زید الشهید إنّ موقف علماء الشیعۀ الاِمامیۀ نفس موقف النبی وعترته الطاهرة
علیهم السلام وإن کنت فی شک من ذلک فاقرأ کلماتهم فی حقه:
1 قال المفید: کان عین إخوته بعد أبی جعفر _ علیه السلام _ وأفضلهم، وکان ورعاً، عابداً فقیهاً، سخیاً، شجاعاً، وظهر بالسیف یأمر
.( بالمعروف، وینهی عن المنکر، ویطلب بثارات الحسین _ علیه السلام (_ 1
2 وقال النسابۀ أبو الحسن علی بن محمد العمري: کان زید أحد سادات بنی هاشم فضلًا وفهماً خرج أیام هشام الَاحول ابن عبد اللّه
.( 2)فقتل وصلب ست سنین، وقیل أُحرق وذري فی الفرات لعن اللّه ظالمیه ( 3 )
.(____________ 3 وقال الطبرسی: إنّ زیداً کان من علماء آل محمد، غضب للّه فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله ( 4
1) الاِرشاد: 268 ، ط النجف. )
2) والظاهر عبد الملک. )
.156| 3) المجدي فی الَانساب: 1 )
.338| 4) أُنظر: ریاض العلماء: 2 )
( 216 )
صفحۀ 108 من 223
4 وقال ابن داود: زید بن علی بن الحسین قتل سنۀ إحدي وعشرین ومائۀ، وله اثنتان وأربعون سنۀ شهد له الصادق _ علیه السلام_
.( بالوفاء وترحم له( 1
5 قال الشهید الَاوّل فی القواعد: وجاز أن یکون خروجهم بإذن إمامٍ واجب الطاعۀ کخروج زید بن علی _ علیه السلام _ وغیره من
. ( بنی علی علیه السلام ( 2
6 قال الشیخ عبد اللّه الَافندي التبریزي: السید الجلیل الشهید أبو الحسین زید بن علی بن الحسین، إمام الزیدیۀ وکان سیداً کبیراً
عظیماً فی أهله وعند شیعۀ أبیه، ولکن اختلفت الَاخبار وتعارضت الآثار بل کلام العلماء الَاخیار أیضاً فی مدحه وقدحه، والروایات فی
فضله کثیرة، وقد ألّف جماعۀ من متأخري علماء الشیعۀ ومتقدمیهم کتباً عدیدة مقصورة علی ذکر فضائله کما یظهر من مطاوي کتب
الرجال ومن غیرها أیضاً.
ومن المتأخرین میرزا محمد الاسترآبادي فله رسالۀ فی أحوال زید بن علی. هذا وأورد فیه کلام المفید فی الاِرشاد بتمامه، ونقل فیها
أیضاً ما رواه الطبرسی فی أعلام الوري، وما رواه ابن طاووس فی ربیع الشیعۀ ونحوهما، وبالجملۀ فقد أورد فیها روایات کثیرة فی
مدحه.
قال بعض أفاضل السادات المعاصرین ضوعف قدره فی أوائل شرح الصحیفۀ: هو أبو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی
طالب علیهم السلام أُمّه أُمّ ولد کان جمّ الفضائل عظیم المناقب، وکان یقال له: حلیف القرآن. روي أبو نصر البخاري عن أبی
الجارود، قال: قدمت المدینۀ، فجعلت کلّما سألت عن زید بن علی. قیل لی: ذلک حلیف القرآن. ذاك أُسطوانۀ المسجد من کثرة
صلاته____________.
10 (ذکره فی القسم الَاوّل الذي خصّه بالموثوقین بخلاف القسم الثانی فقد خصّه بالمجروحین والمهملین). | 1) ابن داود: الرجال: 1 )
. ( 207 (ضمن القاعدة: 221 | 2) القواعد: 2 )
( 217 )
وقال الشیخ بهاء الدین العاملی فی آخر رسالته المعمولۀ فی إثبات وجود القائم _ علیه السلام: _ الآن أیضاً إنّا معشر الاِمامیۀ لا نقول
إنّ زیداً یتخطّی یوم القیامۀ أهل المحشر » : فی زیداً رضی اللّه عنه إلاّ خیراً وکان جعفر الصادق _ علیه السلام _ قد قال لَاصحابه
.( والروایات عن أئمتنا فی هذا المعنی کثیرة( 1 « حتی یدخل الجنّۀ
7 قال الکاظمی: اتّفق علماء الاِسلام علی جلالته وثقته وورعه وعلمه وفضله، وقد روي فی ذلک أخبار کثیرة حتی عقد ابن بابویه
.( فی العیون باباً لذلک( 2
8 قال المحدّث النوري: وأمّا زید بن علی فهو عندنا جلیل القدر عظیم الشأن، کبیر المنزلۀ، وما ورد مما یوهم خلاف ذلک مطروح
.( أو محمول علی التقیۀ( 3
9 قال المحقّق المامقانی: إنّی أعتبر زیداً ثقۀ وأخباره صحاحاً اصطلاحاً بعد کون خروجه بإذن الصادق _ علیه السلام _ لمقصد
عقلائی عظیم وهو مطالبۀ حقّ الاِمامۀ إتماماً للحجّ ۀ وقطعاً لعذرهم بعدم مطالب له وقول جمع فیه بالاِمامۀ بتسویل الشیطان مع نفیه
( إیاها من نفسه، وإثباته إیاها لابن أخیه الصادق لا یزري فیه کعدم إزراء نسبۀ القائلین بإمامته إلیه أحکاماً فقهیۀ مخالفۀ للحق( 4
10 وقال المحقّق الخوئی: وقد استفاضت الروایات غیر ما ذکرناه فی مدح زید وجلالته وأنّه طلب بخروجه الَامر بالمعروف والنهی
.(____________ عن المنکر إلی أن قال: وإنّ استفاضۀ الروایات أغنتنا عن النظر فی أسنادها ( 5
. 318 ، وقد ترجم زید بن علی ترجمۀ وافیۀ، طالع هذا الجزء ص 318 352 | 1) ریاض العلماء وحیاض الفضلاء: 2 )
.467| 2) راجع تکملۀ الرجال: 352 ، تنقیح المقال: 1 )
.599| 3) المستدرك: 3 )
صفحۀ 109 من 223
.470 ،469| 4) تنقیح المقال: 1 )
. 347 349 | 5) معجم رجال الحدیث: 7 )
( 218 )
ثم إنّه أفرد غیر واحد من أعلام الاِمامیۀ تألیفاً فی زید وفضله ومآثره، فمنهم:
1 إبراهیم بن سعید بن هلال الثقفی (م 283 ه) له کتاب أخبار زید.
2 محمد بن زکریا مولی بنی غلاب (م 298 ه) له أخبار زید.
3 عبد العزیز بن یحیی الجلودي (م 368 ه) له أخبار زید.
4 محمد بن عبد اللّه الشیبانی (م 372 ه) له کتاب فضائل زید.
5 الشیخ الصدوق أبو جعفر القمی (م 381 ه) له کتاب فی أخباره.
6 میرزا محمد الاسترابادي صاحب الرجال الکبیر (م 1028 ه) له رسالۀ فی أحوال زید.
7 السید محسن الَامین العاملی أحد کبار علماء الاِمامیۀ فی القرن الرابع عشر (م 1373 ه) له کتاب أبو الحسین زید الشهید وقد طبع
فی الشام.
8 السید عبد الرزاق الموسوي المقرم، له کتاب زید الشهید وفی ذیله کتاب تنزیه المختار، وقد طبع عام 1355 ه.
هذه کلمات علماء الشیعۀ الاِمامیۀ فی حقّ زید ولیس هناك من الشیعۀ الاِمامیۀ من یبغضه أو یذمّه ولو ورد فیه روایات ذم فإنّما هی
مطروحۀ أو موَوّلۀ لاتعادل ماتواترت علیه من الروایات الدالۀ علی وثاقته، وجلالۀ قدره فمن أراد رمی الشیعۀ الاِمامیۀ بغیر هذا فهو
کذاب یُعدُّ من رماة القول علی عواهنه.
نعم بعدما خرج زید، وجاهد وناضل وقتل وصلب وأُحرق اتّخذه أعداء الشیعۀ ذریعۀ للطعن علی إمام الوقت جعفر الصادق _ علیه
السلام _ وتوهم بعض الشیعۀ أنّ الاِمام من قام ونهض وجاهد، دون غیره وهذا لا صلۀ له بزید الثائر.
وبذلک تقف علی قیمۀ کلام رجلین یُعدّان من رماة القول علی عواهنه:
.« منهاج السنّۀ » أحدهما: أحمد بن تیمیۀ فی کتاب
ثانیهما: الآلوسی البغدادي.
( 219 )
.( قال ابن تیمیۀ: إنّ الرافضۀ رفضوا زید بن علی بن الحسین ومن والاه، وشهدوا علیه بالکفر والفسوق ( 1
.( وقال الآلوسی: الرافضۀ مثلهم کمثل الیهود، الرافضۀ یبغضون کثیراً من أولاد فاطمۀ رضی اللّه عنها بل یسبونهم کزید بن علی( 2
أقول: إنّ الرافضۀ حسب تسمیۀ الآلوسی یقتفون أثر أئمتهم فی کل صغیرة وکبیرة، فإذا کان هذا موقف أئمتهم فکیف یمکن
للشیعۀ التخطّی عنه، والعجب أنّ الکاتبین کتبا ماکتبا ولم یرجعا إلی معاجم الرجال للشیعۀ وقد أطبقت معاجمهم علی تزکیته وترفیع
مقامه وتبجیله بکل کلمۀ.
* * *
بین أُباة الضیم وحماة الذل :
لم أجد أحداً ممن کتب عن زید، وکفاحه وجهاده الرسالی الذي عرف به، من القدامی والجدد من یغمطه حقه ویزدري به، ویتکلم
فیه بهمز أو لمز، غیر الکاتب السلفی: الشیخ شمس الدین الذهبی، ومع أنّه یصف زیداً بأنّه کان أحد العلماء والصلحاء، لکنّه یصف
3)وفی کتاب آخر: ) « بدت منه هفوة فاستشهد، فکانت سبباً لرفع درجته فی آخرته » : جهاده سقطۀ وزلّۀ یقول فی موضع من کتبه
.(____________4) « خرج متأوّلًا، قتل شهیداً ولیته لم یخرج »
صفحۀ 110 من 223
.126| 1) ابن تیمیۀ: منهاج السنۀ: 2 )
. 2) السنۀ والشیعۀ: 52 )
3) تاریخ الاِسلام: حوادث ( 121 141 ه) ص 105 . انظر إلی التناقض فی کلامه إذ لو کان خروجه زلّۀ فکیف صار سبباً لرفع درجته )
فی الآخرة.
.391| 4) سیر أعلام النبلاء: 5 )
( 220 )
أقول: ما ذکره شنشنۀ أعرفها من کل سلفی یري الجهاد والکفاح علی الظلم والعدوان، أمراً محرّماً، والحیاة مع الظالمین ومهادنتهم أمراً
مشروعاً وسعادة، فهم حماة الذلّ، ودعاة الهوان، وأین هم من أُباة الظلم والضیم.
ومن أُصول الطائفۀ الاَُولی: الصبر تحت لواء السلطان علی ما کان منهم، من عدل أو جور، ولا یخرج علیهم بالسیف وإن جاروا
1)وماذکره علی طرف الخلاف مع ما حدّثه السبط الشهید عن جده رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وذلک عندما اقترب من )
الکوفۀ استقبله الحر بن یزید الریاحی بألف فارس مبعوثاً من الوالی عبید اللّه ابن زیاد لاِکراه الحسین علی إعطاء البیعۀ لیزید، وإرساله
قهراً إلی الکوفۀ، فعند ذلک قام الاِمام وخطب بأصحابه وأصحاب الحُرّ بقوله: أیّها الناس إنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم_
من رآي سلطاناً جائراً مستحلًا حُرَمَ اللّه ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّۀ رسول اللّه، یعمل فی عباده بالاِثم والعدوان، فلم یغیّر علیه » : قال
بفعل ولا قول، کان حقاً علی اللّه أن یُدخله مدخله، ألا وإنّ هوَلاء قد لزموا طاعۀ الشیطان، وترکوا طاعۀ الرحمن، وأظهروا الفساد،
.(2) «... وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفیء وأحلوا حرام اللّه، وحرّموا حلاله
کیف یکون جهاده هفوة، مع أنّ الرسول الَاعظم تنبّأ به وأثنی علیه عندما نظر یوماً إلی زید بن حارثۀ وبکی وقال: المظلوم من أهل
بیتی، سمیّ هذا، المقتول فی اللّه، المصلوب من أُمتی سمیّ هذا، ثم قال: ادنُ منّی یازید زادك اللّه حباً عندي بإنّک سمیّ الحبیب
من ولدي ( 3).وقد بکی الوصی وأبکی، أفیصح العزاء والبکاء علی السقطۀ والزلۀ____________.
. 1) أبو الحسین الملطی: التنبیه والرد: 15 )
.304| 2) الطبري: التاریخ: 4 )
.108| 3) أخرجه السیوطی فی الجامع الکبیر کما فی الروض النضیر: 1 )
( 221 )
وما أحسن قول أخی الَاوس لابن عمه وهو یرید نصرة رسول اللّه فخوّفه ابن عمّه وقال: أین تذهب فإنّک مقتول؟ فقال:
سأمضی وما بالموت عار علی الفتی * إذا مانوي حقاً وجاهد مسلما
و واسی الرجال الصالحین بنفسه * وفارق مثبوراً وخالف مجرما
فإن عشت لم أندم وإن مت لم أُلم * کفی بک ذلًا أن تعیش وترغما( 1) ما عشت أراك الدهر عجبا :
یشک فی أنّه کان دمویاً سفّاکاً، لا یري لدم الاِنسان أیّۀ قیمۀ إذا « هشام بن عبد الملک » لا أظنّ من قرأ صحائف حیاة الملک الَاموي
ظنّ ولو واحداً بالمائۀ، إنّه یرید خلافه، وقتل زید وصلبه وإبقاء جثمانه الطاهر علی الخشبۀ أربع أو ست سنوات، ثم حرقه ونسفه وذروه
فی الریاح والمیاه، دلیل واضح علی أنّ الرجل بلغ فی القسوة غایتها.
ومع ذلک کله تري أنّ ابن سعد جاء فی الطبقات ما یضیق به الاِنسان ذرعاً یقول: أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرنا سحبل بن محمد
قال: ما رأیت أحداً من الخلفاء أکره إلیه الدماء ولا أشدّ علیه من هشام بن عبد الملک وقد دخله من مقتل زید بن علی ویحیی بن زید
أمر شدید وقال: وددت أنّی کنت افتدیتهما.
ثم ینقل عن أبی الزناد: ما کان فیهم أحد أکره إلیه الدماء من هشام بن عبد الملک ولقد ثقل علیه خروج زید بن علی، فما کان شیء
صفحۀ 111 من 223
.( حتی أتی برأسه، وصلب بدنه بالکوفۀ. ولی ذلک یوسف بن عمر فی خلافۀ هشام بن عبد الملک ( 2
أقول: نعم ولی ذلک یوسف بن عمر لکن بأمر منه حتی أنّ عامله فی الکوفۀ____________
. 1) المفید: الاِرشاد: 225 )
.326| 2) ابن سعد: الطبقات الکبري: 5 )
( 222 )
والحیرة کان غافلًا عمّا یجري فیها من وثوب الناس علی زید ومبایعتهم له، إلی أن کشف عنه هشام، وأمره بما أمره.
روي أبو الفرج قال: لما قتل زید رثاه الکمیت بقصیدة هجا فیها بنی أُمیۀ یقول فیها:
فیا ربّ هل إلاّ بک النصر یُبتغی * ویاربّ هل إلاّ علیک المعول وهی طویلۀ یرثی فیها زید بن علی، والحسین بن زید ویمدح بنی
هاشم فلما قرأها هشام بن عبد الملک أکبرها وعظمت علیه واستنکرها وکتب إلی خالد یُقسم علیه أن یقطع لسان الکمیت ویده، فلم
.( یشعر الکمیت إلاّ والخیل محدقۀ بداره فأُخذ وحبس فی المخیّس... ( 1
: یقول ابن العماد الحنبلی فی حوادث سنۀ 125
وفیها مات فی ربیع الآخر، الخلیفۀ أبو الولید هشام بن عبد الملک الَاموي، وکانت خلافته عشرین سنۀ إلاّ شهراً، وکانت داره عند
الخواصین بدمشق فعمل منها السلطان نور الدین مدرسۀ، وکان ذا رأي وحزم وحلم وجمع للمال. عاش أربعاً وخمسین سنۀ، وکان
أبیض سمیناً أحول، سدیداً حسن الکلام، شکس الَاخلاق، شدید الجمع للمال قلیل البذل، وکان حازماً متیقّظاً لایغیب عنه شیء من
أمر ملکه، قال المسعودي: کان هشام أحول، فظّاً، غلیظاً، یجمع الَاموال ویعمّر الَارض، ویستجید الخیل، وأقام الحلبۀ. اجتمع له فیها من
خیله وخیل غیره أربعۀ آلاف فرس ولم یعرف ذلک فی جاهلیۀ ولا إسلام لَاحد من الناس، وقد ذکرت الشعراء ما اجتمع له من الخیل
واستجاد الکساء والفرش وعدد الحرب، ولامتها، واصطنع الرجال، وقوّي الثغور واتّخذ القنی، والبرك بمکۀ وغیر ذلک من الآبار التی
أتی علیها داود بن علی فی صدر الدولۀ العباسیۀ، وفی أیامه عمل الحرز فسلک الناس جمیعاً فی أیامه مذهبه، ومنعوا ما فی أیدیهم
فقلّ الاِفضال وانقطع____________
.4| 1) الَاغانی: 17 )
( 223 )
الرفد ولم یر زمان أصعب من زمانه.
ودخل هشام بستاناً له ومعه ندماوَه فطافوا به وفیه من کل الثمار، فجعلوا یأکلون ویقولون: بارك اللّه لَامیر الموَمنین فقال: وکیف
یبارك لی فیه وأنتم تأکلونه ثم قال: أُدع قیّمه فدُعی به فقال له: أقلع شجره واغرس فیه زیتوناً حتی لا یأکل أحد منه شیئاً، وکان أخوه
مسلمۀ مازحه قبل أن یلی الَامر فقال له: یاهشام أتوَمل الخلافۀ وأنت جبان بخیل قال: أي واللّه العلیم الحلیم.
ومن نوادره ما روي أنّه تمادي فی الصید فوقع علی غلام فأمر ببعض الَامر!!فأبی الغلام وأغلظ له فی القول وقال له: لا قرب اللّه دارك
ولا حیّا مزارك فی قصۀ طویلۀ فیها أنّه أمر بقتله وقرب له نطع الدم فأنشأ الغلام یقول:
نبئت أنّ الباز علّق مرّة * عصفور برّ ساقه المقدور
فتکلّم العصفور فی أظفاره * والباز منهمک علیه یطیر
ما فیّ ما یغنی لبطنک شبعۀ * ولئن أکلت فإنّنی لحقیر
.( فتعجّب الباز المدل بنفسه * عجباً وأفلت ذلک العصفور فضحک هشام وقال: یا غلام أحش فاه دراً وجواهر ( 1
أقول: إذا کان هذا أکره الخلفاء للدماء وأشدهم علیه فمن هو أحرصهم علیها وعلی إراقتها، وکأنّی بشاعر المعرة یخاطب ابن سعد
صاحب الطبقات ومن لفّ لفّه ویقول:
صفحۀ 112 من 223
إذا وصف الطائی بالبخل مادر * وعیّر قساً بالفهاهۀ باقل
وقال السهی للشمس أنت خفیۀ * وقال الدجی للصبح لونک حائل
وطاولت الَارض، السماء ترفعاً * وفاخرت الشهب الحصی والجنادل
فیاموتُ زُر إنّ الحیاة ذمیمۀویانفس جدي، إنّ دهرك هازلا____________
. 1) عماد الدین الحنبلی: شذرات الذهب: 162 164 )
الفصل الثالث عشر الثورات الناجمۀ عن ثورة
الفصل الثالث عشر الثورات الناجمۀ عن ثورة الاِمام الحسین _ علیه السلام _ 1 ثورة أهل المدینۀ ومأساة الحرة.
2 ثورة عبد اللّه بن الزبیر فی مکۀ المکرّمۀ أیام خلافۀ یزید وبعدها.
3 ثورة التوابین المستمیتین فی الکوفۀ.
4 ثورة المختار بن أبی عبیدة الثقفی.
5 ثورة عبد الرحمن بن محمد بن الَاشعث أیام عبد الملک.
( 226 )
أُباة الضیم وأخبارهم
قال ابن أبی الحدید:
سید أهل الاِباء الذي علّم الناس الحمیّۀ والموت تحت ظلال السیوف، اختیاراً له علی الدنیّۀ، أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن أبی
طالب _ علیهما السلام _ عُرِض علیه الَامان، فأنِفَ من الذلّ، وخاف من ابن زیاد أن ینالَه بنوعٍ من الهوان؛ إن لم یقتُله، فاختار الموت
( علی ذلک ( 1
الثورات الناجمۀ عن ثورة الاِمام الحسین _ علیه السلام :_
أري أنّ اللازم قبل کل شیء تبیین جذور ثورة الاِمام زید، وما دفعه إلی الخروج وهل کان هناك حافز نفسانی دفعه إلی القیام
واکتساح الَاشواك عن طریق الخلافۀ التی کان یتبنّاها، أو کان هناك دافع خارجی یحضّه ویشوّقه إلی قبض الخلافۀ والزعامۀ، أو لا
هذا ولا ذاك بل کان مستلهماً من ثورة جده الاِمام الحسین علیه السلام وکانت ثورته استمراراً لثورته، تلک الثورة التی أنارة
الدرب لکل من یطلب الحقّ ویضحی فی سبیله.
إنّ ثورة الحسین _ علیه السلام _ منذ تفجرها صارت أُسوة وقدوة للمضطهدین علی وجه البسیطۀ، والمعذبین تحت نیر الطغاة، وعلی
المعانین من حکومات الجور والتعسف فی الَاوساط الاِسلامیۀ وانحراف الدول والحکومات عن خط العدل والاقتصاد.
____________
.249| 1) شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید: 3 )
( 227 )
وقد لمس الثائرون أنّ ثورة الحسین _ علیه السلام _ کانت ثورة مبدئیۀ إلهیۀ، لَاجل صیانۀ الدین عن التحریف والمجتمع عن
الانحراف والاعتساف، فلَاجل إیقاف القاريَ علی مباديَ ثورته وغایاتها نذکر الحافز أو الحوافز التی دفعت الاِمام الحسین _ علیه
السلام _ إلی الثورة والتضحیۀ بشیخه، وکهله، وطفله الرضیع، حتی یتبین عمق الثورة وملامحها وآثارها. سلام اللّه علیه وعلی الثائرین
المتأثرین التابعین لخطه.
الخصومۀ بین الحسین _ علیه السلام _ والحاکم الَاموي کانت مبدئیۀ :
صفحۀ 113 من 223
کانت الخصومۀ بین الهاشمیین والَامویین قائمۀ علی قدم وساق منذ عصور قبل الاِسلام، وکانت الخصومۀ عند ذاك تتسم بالقبلیۀ وإن
کان العداء السائد یتغذي من أُمور تمت إلی المعنویۀ والمثالیۀ بصلۀ، حیث إنّ الهاشمی کان عنوان الفضل والفضیلۀ ومثالًا للتقی علی
عکس ما کان أُمیۀ وبنوه علیه، فکانوا منغمرین فی الانهیار الخلقی، والانکباب علی المادة والمادیات وقد ألّف الموَرخ الشهیر
نقتطف شیئاً قلیلًا منه، حتی یتبیّن أنّ التخاصم فی ذلک « النزاع والتخاصم بین بنی أُمیۀ وبنی هاشم » المقریزي کتاباً خاصاً أسماه ب
العصر وإن کان متسماً بالنزاع القبلی ولکنه کان مبنیاً علی تمتع بنی هاشم بنفسیات کریمۀ وروحیات طیبۀ حیث کانوا رافلین فی حلل
الفضائل والفواضل علی جانب الخلاف مما کانت علیه بنو أُمیۀ.
مناشدة هاشم وأُمیۀ :
نافر أُمیۀ هاشماً علی خمسین ناقۀ سود الحدق، تنحر بمکۀ وعلی جلاء عشر سنین وجعلا بینهما الکاهن الخزاعی جد عمرو بن الحمق
وکان منزله بعسفان وخرج مع أُمیۀ أبو همهمۀ حبیب بن عامر بن عمیرة بن ودیعۀ بن الحارث
( 228 )
والقمر الباهر، والکوکب الزاهر، والغمام الماطر، وما بالجو من طائر وما اهتدي بعَلَم مسافر، » : بن فهر ابن مالک الفهري، فقال الکاهن
.« من منجد وغائر، لقد سبق هاشم أُمیۀ إلی المآثر أوّل منه وآخر، وأبو همهمۀ بذلک خابر
فأخذ هاشم الاِبل فنحرها وأطعم لحمها من حضر، وخرج أُمیۀ إلی الشام فأقام به عشر سنین فکان هذا أوّل عداوة وقعت بین بنی هاشم
وبنی أُمیۀ، ولم یکن أُمیۀ فی نفسه هناك وإنّما یرفعه أبوه وبنوه وکان مضعوفاً وکان صاحب عهار، ویدلّ علی ذلک قول نفیل بن
عبد العزي جد عمر بن الخطاب حین تنافر إلیه حرب بن أُمیۀ وعبد المطلب بن هاشم فنفر عبد المطلب وتعجب من إقدامه علیه وقال:
أبوك معاهر وأبوه عفّ * وذاد الفیل عن بلد حرام
وذلک أنّ أُمیۀ کان یعرض لامرأة من بنی زهرة، فضربه رجل منهم، ضربۀ بالسیف وأراد بنو أُمیۀ ومن تابعهم إخراج زهرة من مکۀ
( فقام دونهم قیس بن العدي السهمی وکانوا أخواله... ( 1
جاء نبی الاِسلام بدین سمح قد شطب علی جمیع ما کان فی الجاهلیۀ من أحقاد وضغائن، وقال فی خطبۀ حجّۀ الوداع: ألا کلّ شیء
.(2) « من أمر الجاهلیۀ تحت قدمی موضوع
وبعد حروب ومعارك دامیۀ قتلت فیها أبطال قریش وصنادیدهم، کما استشهد لفیف من المهاجرین والَانصار، دخل بنو أُمیۀ فی
حظیرة الاِسلام متظاهرین به ولکن مبطنین الکفر والنفاق شأن کل حزب منهزم أمام تیّار جارف، فکانوا ینتهزون الفرص لیقضوا علی
الاِسلام باسم الاِسلام، وعلی العدل والتقی____________
. 1) النزاع والتخاصم بین بنی أُمیۀ وبنی هاشم: 20 21 )
. 2) الصدوق: الخصال: 487 )
( 229 )
باسم الخلافۀ عن رسول اللّه وقد ظهرت بوادر ذلک فی مجلس الخلیفۀ عثمان بن عفان عندما بویع من جانب شوري سداسیۀ أشبه
بمسرحیۀ سیاسیۀ حیث دخل عثمان بیته ومعه بنو أُمیۀ، جالسین حوله، یتبجحون بإناخۀ جمل الخلافۀ علی بابهم، وقد تلقاها رئیس
القبیلۀ أبو سفیان إنّها إمرة سیاسیۀ أو سلطۀ بشریۀ وصلت إلیهم، وإنّه کان کذلک فی عصر الخلیفتین السابقین وحتی الرسول الَاکرم
وأنّه لم تکن هناك أیۀ إمرة إلهیۀ وخلافۀ دینیۀ ولیس هناك جنّۀ ولانار.
یقول أبو بکر الجوهري: إنّ أبا سفیان، قال لما بویع عثمان: کان هذا الَامر فی تیم، وأنّی لتیم هذا الَامر. ثم صار إلی عدي فأبعد
وأبعد، ثم رجعت إلی منازلها، واستقر الَامر قراره، فتلقفوها تلقف الکرة.
وقال أیضاً: إنّ أبا سفیان قال لعثمان: بأبی أنت. أنفق ولا تکن کأبی حجر، وتُداولوها یابنی أُمیۀ تداول الولدان الکرة، فواللّه ما من
صفحۀ 114 من 223
( جنۀولا نار، وکان الزبیر حاضراً، فقال عثمان لَابی سفیان: أُغرب، فقال: یابنی أهاهنا أحدٌ؟ قال الزبیر: نعم واللّه لا کتمتها علیک ( 1
أسّس عثمان حکومۀ أمویۀ بحتۀ عزل سعد بن أبی وقاص عن ولایۀ الکوفۀ فولاها الولید بن عقبۀ وکان أخاً لعثمان من أُمّه، کما أنّه
عزل عمرو بن العاص عن خراج مصر عام 27 ه، واستعمل علیه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح وکان أخاه من الرضاعۀ، وهو ابن خال
عثمان، وأبقی معاویۀ علی ولایته علی الشام ولما کثرت الشکوي علی عامله بالکوفۀ: الولید بن عقبۀ، عزله فولی مکانه سعید بن
( العاص، حتی قیل إنّ سبعاً وخمسین من ولاته وعماله الکبار کانوا من بنی أُمیۀ ( 2
إنّ هذه الحوادث المریرة وأضعافها التی حفظها التاریخ وجئنا بقلیل منها____________
45 نقلًا عن کتاب السقیفۀ للجوهري. | 1) ابن أبی الحدید: شرح النهج: 2 )
339 و 445 وغیرها. | 88 89 ، الطبري: التاریخ: 3 | 2) لاحظ: الدینوري: الَاخبار الطوال: 139 ، ابن الَاثیر: الکامل: 3 )
( 230 )
فی الجزء الخامس من هذه الموسوعۀ أغضبت جمهور المسلمین وأثارتهم ضد الخلیفۀ حتی انتهت إلی قتله فی داره، والمهاجرون
( والَانصار، بین مجهز علیه، أو موَلّب ضده، أو مستبشر بمقتله أو صامت رهین بیته محاید عن الطرفین ( 1
قُتل عثمان بسیف مروان بن الحکم الذي سلّه علیه بأعماله المأساویۀ فی بلاطه، وجاء بعده الاِمام علی بن أبی طالب _ علیه السلام_
بإلحاح من الجماهیر وبایعوه علی أن یرد الاِسلام إلی عصر الرسول، وقد امتنع فی بدء الَامر عن قبول الخلافۀ وتزهد فیها کما تزهد
فی عصر الخلفاء، غیر أنّه لمّا تمت الحجّۀ علیه ورأي أنّ فی التقاعس عن قبولها ضرراً علی الاِسلام والمسلمین أخذ بزمام الخلافۀ بید
من حدید وقد خضعت له الَاوساط الاِسلامیۀ بعمالها وأُمرائها قاطبۀ إلاّ معاویۀ بن أبی سفیان، فقد استمر علی العناد، واقفاً علی أنّه لو
بایع الاِمام للحقه العزل عن العمل، ومصادرة الَاموال الطائلۀ. فبقی علی المخالفۀ وألّب بعض المهاجرین والَانصار علی الاِمام حتی
بایعهم خفاء إلی أن یبایعهم جلیاً بعد سحب الاِمام عن ساحۀ الخلافۀ، إلی أن آل الَامر إلی تأجیج نار حروب ثلاثۀ (الجمل وصفین
والنهروان) قد عرفت تفاصیلها فی الجزء الخامس، فلو قتل فی الجمل قرابۀ أربعۀ عشر ألف مقاتل من الطرفین، أو قتل فی صفین
سبعین ألف مقاتل من العراقیین والشامیین، أو نشبت حروب دامیۀ بین أنصار علی والخارجین علی بیعته، طوال سنین، فکلّها من جرائم
وآثام ذلک الخلاف والعناد والخروج علی الاِمام.
التحق الاِمام علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ إلی الرفیق الاَعلی وقتل بید أشقی الاَوّلین والآخرین عبد الرحمن بن ملجم عام
أربعین، ومعاویۀ بعدُ قابع علی کرسیه، وقد صفا له الجوّ برحیل علی _ علیه السلام _ فلم یر فی الساحۀ إنساناً منافساً ولا مخالفاً سوي،
الحسن بن علی _ علیه السلام _ لَانّ الجماهیر من المهاجرین والَانصار الذین کانوا مع علی فی العراق بایعوه بالخلافۀ والاِمامۀ ولکن
معاویۀ خالفه ولم یبایعه کما____________
.399| 1) الطبري: التاریخ: 3 )
( 231 )
خالف أباه ولم یبایعه بل حاربه.
نشب الخلاف بین معاویۀ والحسن بن علی وانجر الَامر إلی تجنید الجنود ونفرهم إلی میادین الحرب وبعد حوادث مریرة رأي الاِمام
الحسن _ علیه السلام _ أنّ الَاصلح هو التنازل والتصالح تحت شروط ومباديَ خاصۀ حفظها التاریخ، ومن أهم الشروط التی وقَّع
علیها کل من معاویۀ والحسن بن علی، هو أنّه لیس لمعاویۀ أن یعهد إلی أحد من بعده عهداً ( 1)ولکن معاویۀ لم یکن ممن یعتمد
علی قوله وعهده ولا علی حلفه ویمینه.
إنّ معاویۀ من الفئۀ الذین یقولون ولا یفعلون وقد أظهر نوایاه بعدما تم التصالح فقال: إنّی واللّه ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا
لتحجّوا ولا لتزکّوا انّکم لتفعلون ذلک ولکنی قاتلتکم لَاتأمّر علیکم وقد أعطانی اللّه ذلک وأنتم له کارهون ألا وإنّی کنت منّیت
صفحۀ 115 من 223
( الحسن أشیاء وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی هاتین لا أفی بشیء منها له. ( 2
رجع الحسن بن علی إلی مدینۀ جده، ومعه أخوه الحسین وبنو هاشم وکان یتجرع الغصص من آل أُمیۀ طیلۀ حیاته إلی أن سمّه معاویۀ
بتغریر زوجته فوافاه الَاجل عام خمسین من الهجرة النبویۀ، وکان یضرب به المثل فی الصبر والحلم. قال أبو الفرج: لما مات الحسن بن
علی _ علیهما السلام _ وأخرجوا جنازته حمل مروان سریره، فقال له الحسین _ علیه السلام: _ أتحمل سریره أما واللّه کنت تجرعه
( الغیظ، فقال: مروان إنّی کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال ( 3
لم یکن معاویۀ یجتريَ علی نقض ما وقع من عدم العهد إلی أحد ما دام الحسن فی قید الحیاة، وکان یتحین الفرص لنقض العهد
والیمین وقد نقض أکثر____________
. 1) ابن صباغ المالکی: الفصول المهمۀ: 163 )
. 2) المفید: الاِرشاد: 191 )
3) أبو الفرج الَاصفهانی: مقاتل ا،لطالبیین: 49 ، طبعۀ النجف الَاشرف. )
( 232 )
ما عهد ولم یبق إلاّ شیء واحد وهو أن لا یعهد إلی أحد وکان ولده یزید أُمنیته وقرة عینه، ولما مات الحسن رأي الجو صافیاً، فمهد
الطریق لتنصیبه والیاً من بعده، وقد بذل فی طریق أُمنیته أموالًا طائلۀ لَاصحاب الدنیا من الصحابۀ والتابعین حتی أرضی طائفۀ بترغیبه
ونقوده، وطائفۀ أُخري بتخویفه وترهیبه. نعم بقی هناك لفیف قلیل اشتروا سخط المخلوق برضا الخالق فلم یبایعوه بل ثاروا علیه
ووبخوا معاویۀ علی نقض عهده، منهم: أبو الشهداء الحسین بن علی فقد جاهر وطرد بیعته وذلک عندما أراد معاویۀ أخذ البیعۀ لیزید
وفهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لَاُمّۀ محمد، ترید أن توهم » : فقام وحمد اللّه وصلی علی الرسول، فقال بعد کلام
الناس فی یزید، کأنّک تصف محجوباً، أو تنعت غائباً أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص. وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع
رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به ومن استقرائه الکلاب المهارشۀ عند التحارش، والحمام السبق لَاترابهن، والقینات ذوات المعازف،
(1)« وضروب الملاهی، تجده ناصراً، ودع عنک لما تحاول فما أغناك أن تلقی اللّه بوزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه
تسنم معاویۀ منصۀ الحکومۀ فکان یحکم کالقیاصرة والَاکاسرة إلی ان أدرکته المنیۀ عام ستین وجلس مکانه ولیده وربیبه، ونظیره فی
الخَلق والخُلق، واهتز العالم الاِسلامی حینذاك حیث أحسّوا أنّ إنساناً خمِّیراً وسکّیراً لاعباً بالکلاب والقردة، تصدي للاِمارة وفی
الحقیقۀ للقضاء علی الاِسلام والمسلمین باسم الخلافۀ عن النبی الَاکرم، فعند ذاك تمت الحجّۀ علی الحسین بن علی علیه السلام
إذا ظهرت البدع فعلی _» : فجاهر بالخلاف والصمود أمامه حیث تجسد فی الزمان قول جده رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم
(____________2) « العالم أن یظهر علمه وإلاّ فعلیه لعنۀ اللّه
.169| 1) ابن قتیبۀ: الاِمام والسیاسیۀ: 1 )
54 ، ط الغفاري. | 2) الکلینی: الکافی: 1 )
( 233 )
وکان یزید یحس بذلک عن کثب فکتب إلی عامله بالمدینۀ الولید بن عقبۀ أن یأخذ الحسین بالبیعۀ له، فلما اجتمع مع عامله فعرض
علیه البیعۀ فرفض بعد جدال عنیف بحضور مروان بن الحکم، وأصبح الحسین من غده یستمع الَاخبار فإذا هو بمروان بن الحکم قد
إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، وعلی الاِسلام السلام إذا » : عارضه فی طریقه ونصحه بالبیعۀ لیزید فعندئذ ارتجّ الحسین وثارت ثورته وقال
یا مروان أترشدنی لبیعۀ یزید، یزید رجل فاسق لقد قلت شططاً من القول وزللًا ولا ألومک، » : ثم قال ،« بلیت الَاُمۀ براع مثل یزید
فإنّک اللعین الذي لعنک رسول اللّه وأنت فی صلب أبیک الحکم بن العاص، ومن لعنه رسول اللّه، فلا ینکر منه أن یدعو لبیعۀ یزید،
إلیک عنی یاعدو اللّه فإنّا أهل بیت رسول اللّه، الحقّ فینا ینطق علی ألسنتنا وقد سمعت جدي رسول اللّه یقول: الخلافۀ محرمۀ علی
صفحۀ 116 من 223
آل أبی سفیان الطلقاء وأبناء الطلقاء، فإذا رأیتم معاویۀ علی منبري فابقروا بطنه. ولقد رآه أهل المدینۀ علی منبر رسول اللّه فلم یفعلوا
(1) « به ما أُمروا فابتلاهم بابنه یزید
دوافعه نحو الثورة :
هذه الکلمۀ المبارکۀ من الحسین بن علی _ علیهما السلام _ فی أعتاب تفجیر الثورة تعرب عن أنّ خلافه مع یزید لم یکن خلافاً قبلیاً
ولا استمراراً له، وإنّما کان یثور علیه لَاجل أنّ الحاکم یتّسم بمباديَ هدامۀ للدین، ولو أُتیحت له الفرصۀ لقضی علی الاِسلام
والمسلمین، فلَاجل ذلک قام عن مجلس الولید ولم یبایعه وترك مدینۀ جده والتجأ إلی مکۀ المکرمۀ، ولیست هذه الکلمۀ کلمۀ
وحیدة معربۀ عن نوایاه وحوافزه التی دفعته إلی الثورة فکم لها من نظیر فی حیاته.
وإلیک کلمته الثانیۀ عندما نزل منطقۀ البیضۀ من العراق واعترضه الجیش الَاموي بقیادة الحر بن یزید التمیمی الیربوعی، فقال واقفاً بعد
أن حمد اللّه وأثنی____________
. 184 185 | 1) الخوارزمی: مقتل الحسین: 1 )
( 234 )
أیها الناس أنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ قال: من رأي سلطاناً جائراً، مستحلًا لحرام اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً » : علیه
لسنّۀ رسول اللّه، یعمل فی عباد اللّه بالاِثم والعدوان، فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقاً علی اللّه أن یدخله مدخله، ألا وإنّ هوَلاء
(1) « قد لزموا طاعۀ الشیطان، وترکوا طاعۀ الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیء وأحلّوا حرام اللّه وحرّموا حلاله
تري أنّ الاِمام یعلل ثورته علی یزید فی البیان الاَوّل بأنّه رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحترمۀ معلن للفسق، وإن هذه
الصفات لا تتفق مع شروط الخلافۀ کما أنّه یعلل ثورته فی البیان الثانی بأنّه سلطان جائر، مستحل لحرام اللّه ناکث لعهده، مخالف لسنّۀ
رسوله عامل فی عباده بالاِثم والعدوان. کل ذلک یعرب عن أنّ ثورته لم تکن ثورة قبلیۀ ولا عنصریۀ، بل مبدئیۀ بحتۀ.
وهناك للاِمام بیان ثالث ورابع وخامس و ... یعرّف موقفه من الحاکم الَاموي، یعرف دافعه إلی النضال والکفاح نأتی بثالثۀ:
وقد بعثت رسولی إلیکم بهذا الکتاب وأنا أدعوکم إلی کتاب اللّه » : کتب الاِمام إلی روَساء الَاخماس والَاشراف بالبصرة کتاباً جاء فیه
وسنّۀ نبیه، فإنّ السنّۀ قد أُمیتت، وإنّ البدعۀ قد أُحییت وأسیر بسیرة جدي وأبی علی بن أبی طالب، فمن قبلنی بقبول الحقّ، فاللّه أولی
(2) « بالحقّ، ومن ردّ علیّ هذا أصبر حتی یقضی اللّه بینی وبین القوم بالحقّ وهو خیر الحاکمین
وفی هذه المقتطفات من خطب ورسائل الاِمام أدلّۀ واضحۀ علی أنّ الثورة لم تکن ثورة قبلیۀ ولا عنصریۀ بل کانت ثورة دینیۀ عقائدیۀ
بحتۀ، وکان الدافع المهم للتضحیۀ ترسیم خط الشهادة والفداء لکل من یطلب رضی الحقّ، وبالتالی____________
.300| 280 ، الطبري: التاریخ: 4 | 1) ابن الَاثیر: الکامل: 3 )
. 88 ، الفصل 9 | 2) الخوارزمی: المقتل: 1 )
( 235 )
قطع جذور الشر وتحطیم قوي الکفر والمنکر، وإن طال سنین، وقد نجح الاِمام فی ثورته هذه إلی أن انتهی الَامر إلی اجتثاث جذور
بنی أُمیۀ عن أدیم الَارض وغلق ملفهم بقتل حمارهم مروان عام 132 ه. ق.
نجاح الاِمام الحسین _ علیه السلام _ فی ثورته :
لقد درسنا الحافز أو الحوافز التی دفعت الاِمام إلی الثورة غیر أنّه بقی هنا أن نتحدث عن نتائجها وعن عطائها، إذ بالوقوف علیها یعلم
أنّه کان فی ثورته ناجحاً أو فاشلًا، إنّ هناك من ینظر إلی ثورة الحسین من منظار سیاسی ضیق أو مادي بحت أضیق، فیظن أنّ ثورته
کانت فاشلۀ حیث إنّ الاِمام استشهد ولم ینل الخلافۀ، والمسلمون بقوا بعد الثورة علی ما کانوا علیه قبلها، فکان الاِرهاب والتشرید
حلیفهم، وکانت الحکومۀ الَامویۀ هی الحاکمۀ فی البلاد الاِسلامیۀ قرابۀ سبعین سنۀ.
صفحۀ 117 من 223
هذا ما یتصوره بعض الکتاب فی ثورة الحسین، وکأنّ نجاح الثورة فی منطقهم، هو نجاحها فی یومها أو بعد أیام، وهذا الزعم من
هوَلاء ناش من الجهل بالحقّ أو التجاهل به، فلَاجل قلع هذا التعتیم نرکّز من عطاء الثورة فی المقام علی أمرین مهمین ونترك الباقی
لَاقلام الکاتبین فی ثورة الحسین:
1 إنّ الاِمام بتضحیۀ نفسه ونفیسه، أعلم الَاُمّۀ فظاظۀ الَاُمویین وقسوة سیاستهم، وابتعادهم عن الناموس البشري فضلًا عن الناموس
الدینی وتوغلهم فی الغلظۀ الجاهلیۀ، وعادات الکفر الدفین.
ثار فی وجه الحکم السائد لیُعلم الملَا الدینی أنّهم لم یوقروا کبیراً ولم یرحموا صغیراً، ولم یرقبوا علی رضیع ولم یعطفوا علی امرأة
فقدّم إلی ساحات المفاداة، أغصان الرسالۀ وأوراد النبوة، وأنوار الخلافۀ، ولم تبق جوهرة من هاتیک
( 236 )
الجواهر الفریدة، فلم یعتم هو ولا هوَلاء إلاّ وهم ضحایا فی سبیل تلک الطلبۀ الکریمۀ.
سل کربلا کم من حشاً لمحمّدٍ * نهبت بها وکم استجذت من ید
2 لم یکن الحسین _ علیه السلام _ یطلب ملکاً عضوضاً ولا سلطۀ ( أقمار تمٍّ غالها خسف الردي * وانثالها بصروفها الزمن الردي( 1
بشریۀ وإنّما یطلب إیقاظ الَاُمّۀ بواجبه الحتمی، وما هو إلاّ إقامۀ الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر وکأنّ الَاُمّۀ نسیت ذینک العمادین
وذلک لعوامل خلفت رفض ذینک الَامرین المهمین.
کانت الَاُمّۀ تعیش بین الترغیب والترهیب فصارت محایدة عن کل عمل إیجابی یغیر الوضع الحاضر وهم بین راضٍ بما یجري، وبین
مبغض صامت، یترك الَامر إلی اللّه تبارك وتعالی، فکانت القلوب مشفقۀ والَایدي مغلولۀ وعلی الَالسن أُوکیۀ.
وکیف یصح لمسلم واع، التساهل أمام عربدة یزید بالکفر الصریح فی شعره ونثره، وإنکار الوحی والرسالۀ وهذا هو التاریخ یحکی لنا:
أنّه لما ورد علی یزید نساء الحسین وأطفاله، والروَوس علی الرماح وقد أشرفوا ثنیّۀ جیرون نعب الغراب فأنشأ یزید یقول:
لما بدت تلک الحمول وأشرقت * تلک الشموس علی رُبی جیرون
نعب الغراب فقلت صح أو لاتصح * فلقد قضیت من الغریم دیونی( 2) یعنی أنّه قتل بمن قتل رسول اللّه یوم بدر کجده عتبۀ وخاله
ولید بن عتبۀ، وغیرهما وهذا کفر صریح لا یلهج به إلاّ المنکر للرسالات والنبوات ورسالۀ سید الرسل____________.
.264| 1) الَامینی: الغدیر: 3 )
. 2) ابن الجوزي: تذکرة الخواص: 235 )
( 237 )
ولم یقتصر بذلک بل أخذ ینشد شعر ابن الزبعري حین حضر رأس الحسین بین یدیه وقال:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا * جزع الخزرج من وقع الَاسل
قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلنا قتل بدر فاعتدل
فأهلوا واستهلوا فرحاً * ثم قالوا یایزید لاتشل
لست من خندف إن لم أنتقم * من بنی أحمد ما کان فعل
لعبت هاشم بالملک فلا * خبر جاء ولا وحیٌ نزل ( 1) ولیس ذلک ببعید عن ابن معاویۀ فإنّ أباه کان یشمئز من سماع الشهادة الثانیۀ
علی رسالۀ محمد فکان یقول: للّه أبوك یا ابن عبد اللّه لقد کنت عالی الهمۀ ما رضیت لنفسک إلاّ أن تقرن اسمک مع اسم ربّ
( العالمین ( 2
ولما قال له المغیرة بن شعبۀ: لقد کبرت فلو أظهرت عدلًا لاِخوانک من بنی هاشم فإنّه لم یکن عندهم شیء تخافه قال: هیهات مَلِکَ
أخو تیم، وفعل ما فعل، فواللّه ما غدا أن هلک فهلک ذکره إلاّ أن یقول قائل أبو بکر، ثم ملک أخو عدي، فاجتهد وشمر فواللّه ما
صفحۀ 118 من 223
غدا أن هلک فهلک ذکره إلاّ أن یقول قائل عمر، ثم ملک أخونا عثمان، فعمل ما عمل فواللّه ما غدا أن هلک فهلک ذکره إلاّ أن
یقول قائل عثمان.
وانّ أخا هاشم یصرخ باسمه فی کل یوم خمس مرات: أشهد أن محمداً رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فأي عمل یبقی مع
هذا لا أُم لک واللّه إلاّ دفنا دفنا____________.
. 1) البیتان الَاوّلان لابن الزبعري، والثلاثۀ الَاخیرة لیزید، لاحظ تذکرة الخواص: 235 )
.537| 2) شرح النهج الحدیدي: 2 )
( 238 )
ولمّا سمع المأمون بهذا الحدیث کتب إلی الآفاق بلعنه علی المنابر فأعظم الناس ذلک وأکبروه واضطربت العامۀ فأُشیر علیه بالترك
.( فأعرض عما کان علیه( 1
فلما قام الحسین فی وجه الحکومۀ بأولاده وأصحابه القلیلین، فقد نفث فی جسم الَاُمّۀ روح الکفاح والنضال وحطمت کل حاجز نفسی
واجتماعی کان یوقفهم عن القیام، وأثبت أنّ الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر فی هذه الظروف الحرجۀ لیس رهن العِدّة والعُدّة بل
إذا حاق الخطر بالَاُمّۀ من ملوکها وأمرائها وزعمائها وأصبحوا یسوقون الناس بأفعالهم وأعمالهم، والمجتمع إلی العیش الجاهلی، وجب
علی الموَمن الاستنکار بقلبه ولسانه ویده فکان فی قیامه تحطیم السدود المزعومۀ الممانعۀ عن القیام بالفریضۀ، ولَاجل ذلک استتبعت
ثورته، ثورات عدیدة تتري من غیر فرق بین من ثار وهو علی خط الاِمام وبین من ثار فی وجه الطغمۀ الَامویۀ ولم یکن علی خطه
وفکره ولکن الکل کانوا مستلهمین من تلک الثورة العارمۀ، ولولا حرکۀ الحسین _ علیه السلام _ لما کان لهذه الحرکات أيّ أثر فی
المجتمع الاِسلامی، وإن کنت فی ریب من ذلک فعلیک بدراسۀ الثورات المتتابعۀ بعد قیامه ونهضته.
قضی الاِمام نحبه فی الیوم العاشر من محرم الحرام عام 61 ه والرضاء بقضاء اللّه وقدره بین شفتیه ( 2)وهو ظمآن لم یشرب الماء منذ
دون الحسین وأولاده وأصحابه حتی یموتوا عطشی. ولم « سبیل علی الرواد منهله العذب » ثلاثۀ أیام، والفرات یموج بمیاهه وحیتانه
یقتصر عدوّه الغاشم بقتله حتی همّ____________
343 . آخر أخبار المأمون. | 1) مروج الذهب: 2 )
.« رضاءً بقضائک، وتسلیماً لَامرك، لا معبود سواك، یاغیاث المستغیثین » : 2) قال _ علیه السلام _ وهو طریح مصرعه )
( 239 )
برضِّ صدره وظهره بالخیل، لیقضی بذلک علی جسم الاِمام کلّه. لکنّه فاته أنّ شهداء طریق الحقّ، أحیاء عند ربّهم یرزقون، أحیاء بین
الشعوب الحیۀ، وأنّه سوف ینقلب الَامر لصالح الاِمام وضد العدو حتی فی الیوم الذي قضی علیه وأنّه علیه السلام سیجعل من
أعدائه الذین وجهوا إلیه سیوفهم ورماحهم، أنصاراً صامدین، وثواراً مناضلین.
روي الموَرخون: لما قتل الحسین وتسابق العسکر إلی نهب خیام آل الرسول ونهبوا ما فیها أولًا، وأضرموا النار ثانیاً وبنات الزهراء
حواسر مسلبات، باکیات فنظرت امرأة من آل بکر بن وائل، کانت مع زوجها، إلی بنات رسول اللّه بهذا الحال فصاحت: یا آل بکر بن
( وائل أتسلب بنات رسول اللّه لا حکم إلاّ للّه، یالثارات رسول اللّه فردها زوجها إلی رحله ( 1
کان ذلک الهتاف من ذلک الوقت، نواة للثورة علی العدو، وإن لم یشعر به العدو، واکتفی بجرها إلی رحله.
کان الحسین فاتحاً فی نهضته، إذ لم یکن یتبنّی شیئاً سوي إیقاظ شعور الَاُمّۀ بلزوم القضاء علی دعاة الضلال، وکسح أشواك الباطل،
عن طریق الشریعۀ، وتعریف الملاء بالذین هم الَاحق بالخلافۀ والقیادة.
إنّ أئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ غذّوا الَاُمّۀ بتحریضهم علی عقد المحافل والمجالس لذکر حادثۀ الطف، وما جري علی الحسین
من مصائب تدك الجبال الرواسی، وتذیب القلوب القاسیۀ وقد اتخذوا أسالیب مختلفۀ فی إحیاء حدیث الطف بتشکیل أندیۀ العزاء
صفحۀ 119 من 223
2)فکان ) « رحم اللّه عبداً اجتمع مع آخر فتذاکر أمرنا _» فی بیوتهم تارة، ودعوة الناس إلیها ثانیاً، فقال الاِمام الباقر _ علیه السلام
____________
. 1) ابن نما: مثیر الَاحزان: 4، ابن طاووس: اللهوف: 74 )
. 354 ح 31 | 2) المجلسی: البحار: 74 )
( 240 )
لتلک الذکریات أثراً باهراً فی تخلید الثورة فی نفوس الَاُمّۀ حتی اتخذه الَاحرار مقیاساً للسیر فی ضوئه مصباحاً وإلیک نزراً یسیراً من
1 ثورة أهل المدینۀ وإخراج عامل یزید لما ولی الولید الحجاز أقام یرید غِرّة عبد ( الثورات التالیۀ لثورة الاِمام علیه السلام . ( 241
اللّه بن الزبیر فلا یجده إلاّ محترزاً ممتنعاً، وثار نجدة بن عامر النخعی بالیمامۀ حین قتل الحسین، وثار ابن الزبیر بالحجاز ... فعزل یزید
الولید، وولی عثمان بن محمد بن أبی سفیان فبعث إلی یزید وفداً من أهل المدینۀ، فیهم: عبد اللّه بن حنظلۀ، غسیل الملائکۀ وعبد اللّه
ابن أبی عمرو بن حفص بن المغیرة المخزومی، والمنذر بن الزبیر ورجالًا کثیراً من أشراف أهل المدینۀ، فقدموا علی یزید فأکرمهم
وأحسن إلیهم، وأعظم جوائزهم فأعطی عبد اللّه بن حنظلۀ، وکان شریفاً فاضلًا عابداً سیداً، مائۀ ألف درهم، وکان معه ثمانیۀ بنین،
فأعطی کل ولد عشرة آلاف.
فلمّا رجعوا قدموا المدینۀ کلهم إلاّ المنذر بن الزبیر فإنّه قدم العراق علی ابن زیاد وکان یزید قد أجازه بمائۀ ألف دینار، فلمّا قدم
أُولئک النفر الوفد، المدینۀ قاموا فیهم فأظهروا شتم یزید وعیبه وقالوا: قدمنا من عند رجل لیس له دین یشرب الخمر، ویضرب
بالطنابیر، ویعزف عنده القیان، ویلعب بالکلاب، ویسمر عنده الحراب وهم اللصوص وإنّا نشهدکم إنّا قد خلعناه.
وقام عبد اللّه بن حنظلۀ الغسیل فقال: جئتکم من عند رجل لو لم أجد إلاّ
( 242 )
بنیّ هوَلاء لجاهدته بهم، وقد أعطانی وأکرمنی وما قبلت منه عطاءه إلاّ لَاتقوّي به فخلعه الناس، وبایعوا عبد اللّه بن حنظلۀ الغسیل علی
( خلع یزید وولّوه علیهم ( 1
ولما دخل عام 63 ه أخرج أهل المدینۀ عثمان بن محمد بن أبی سفیان عامل یزید، وحصروا بنی أُمیۀ بعد بیعتهم عبد اللّه بن حنظلۀ،
فاجتمع بنو أُمیۀ وموالیهم ومن یري رأیهم فی ألف رجل حتی نزلوا دار مروان بن الحکم فکتبوا إلی یزید یستغیثون به فبعث إلی
عمرو بن سعید فأقرأه الکتاب وأمره أن یسیر إلیهم فردّ وقال: لا أُحب أن أتولّی ذلک.
وبعث إلی عبید اللّه بن زیاد یأمره بالمسیر إلی المدینۀ ومحاصرة ابن الزبیر بمکۀ فقال: واللّه لا جمعتهما للفاسق، قتل ابن رسول اللّه
وغزو الکعبۀ. ثم أرسل إلیه یعتذر.
فبعث إلی مسلم بن عقبۀ المري، وهو الذي سمّی مسرفاً، وهو شیخ کبیر فاستجاب، فنادي فی الناس بالتجهز إلی الحجاز، وأن یأخذوا
عطاءهم ومعونۀ مائۀ دینار، فانتدب لذلک اثنا عشر ألفاً، وخرج یزید یعرضهم، فأقبل مسلم إلی المدینۀ ودخل من ناحیۀ الحرّة وضرب
فسطاطه بین الصفین واقتتل الصفان قتالًا شدیداً وانتهی الَامر، إلی غلبۀ قوات الشام علی أهل المدینۀ بعدما قتل من الطرفین أُناس کثیر،
(____________ ولم یقتصر المسرف بذلک بل أباح المدینۀ ثلاثاً یقتلون الناس ویأخذون المتاع والَاموال... ( 2
.103| 1) ابن الَاثیر الجزري: الکامل: 4 )
372 380 ، موَسسۀ الَاعلمی بیروت. | 111 117 ، الطبري: التاریخ: 4 | 2) المصدر نفسه: 4 )
2 ثورة عبد اللّه بن الزبیر عبد اللّه بن الزبیر بن العوام ولد بعد الهجرة بعشرین شهراً، وکان أبوه ابن عمۀ علی _ علیه السلام_ ( 243 )
وهو ابن خاله، وهو ممن سلّ سیفه یوم السقیفۀ لصالح علی وقال: لا أغمد سیفی حتی یبایع علی، ولکن و للَاسف کان ولده علی
الطرف النقیض من ذلک فهو کما قال علی _ علیه السلام: _ ما زال الزبیر منّا أهل البیت حتی نشأ عبد اللّه فأفسده ( 1)وهو الذي دفع
صفحۀ 120 من 223
أباه إلی محاربۀ الاِمام فی وقعۀ الجمل بعد ما ندم وأراد التصالح والتراجع.
ومع هذا هو ممن اتخذ ثورة الاِمام حجّ ۀ علی خروجه فی وجه الحاکم الَاموي وروي الطبري بسنده إلی عبد الملک بن نوفل قال:
حدثنی أبی: قال لما قتل الحسین _ علیه السلام _ قام ابن الزبیر فی أهل مکۀ وعظّم مقتله، وعاب أهل الکوفۀ خاصۀ ولام أهل العراق
عامۀ فقال بعد أن حمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی محمد _ صلی الله علیه وآله وسلم : _ إنّ أهل العراق غدر فجر إلاّ قلیلًا، وإنّ
أهل الکوفۀ شرار أهل العراق وأنّهم دعوا حسیناً لینصروه ویولوه علیهم، فلمّا قدم علیهم صاروا إلیه، فقالوا له: إمّا أن تضع یدك فی
أیدینا فنبعث بک إلی ابن زیاد بن سمیۀ، فیمضی فیک حکمه وإمّا أن تحارب فرأي واللّه أنّه هو مقتول ولکنّه اختار
____________
.« عبد اللّه بن الزبیر » 184 ، مادة | 1) تنقیح المقال: 2 )
( 244 )
المیتۀ الکریمۀ علی الحیاة الذمیمۀ فرحم اللّه حسیناً، وأخزي قاتل حسین إلی أن قال: أفبعد الحسین نطمئن إلی هوَلاء القوم ونصدق
قولهم ونقبل لهم عهداً لا ولا نراهم لذلک أهلًا. أما واللّه لقد قتلوه، طویلًا باللیل قیامه، کثیراً فی النهار صیامه، أحقّ بما هم فیه منهم
وأولی به فی الدین والفضل.
أما واللّه ما کان یبدل بالقرآن، الغناء، ولا بالبکاء من خشیۀ اللّه الحداء، ولا بالصیام شرب الحرام، ولا بالمجالس فی حلَق الذِّکر
الرکض فی تطلاب الصید (یعرض بذلک یزید) فسوف یلقون غیاً.
فثار إلیه أصحابه فقالوا له: أیها الرجل أظهر بیعتک فإنّه لم یبق أحد (إذ هلک حسین) ینازعک هذا الَامر وقد کان یبایع الناس سراً
( ویظهر أنّه عائذ بالبیت ( 1
لما فرغ مسلم من قتال أهل المدینۀ ونهبها شخص بمن معه نحو مکۀ یرید ابن الزبیر ومن معه، واستخلف علی المدینۀ رَوْح بن زِنباع
الجُ ذامیّ، وقیل: استخلف عمرو بن مخرمۀ الَاشجعی، فلمّا انتهی إلی المشلَّل نزل به الموت، وقیل: مات بثنیّۀ هَرْشَی، فلمّا مات سار
الحصین بالناس فقدم مکۀ لاَربع بقین من المحرم سنۀ أربع وستین وقد بایع أهلها وأهل الحجاز عبد اللّه بن الزبیر واجتمعوا علیه،
ولحق به المنهزمون من أهل المدینۀ فحمل أهل الشام علیهم حملۀً انکشف منها أصحاب عبد اللّه، ثم نزل فصاح بأصحابه، وصابرهم
ابن الزبیر إلی اللیل ثم انصرفوا عنه.
هذا فی الحصر الَاوّل ثم أقاموا یقاتلونه بقیۀ المحرم وصفر کلّه حتی مضت ثلاثۀ أیام من شهر ربیع الَاوّل سنۀ أربع وستین، ولَاجل
القضاء علی ابن الزبیر____________
. 98 99 | 364 ، ابن الَاثیر: الکامل: 4 | 1) الطبري: التاریخ: 4 )
( 245 )
المتحصن فی المسجد الحرام رموا البیت بالمجانیق وحرقوه بالنار، وکانت الحرب طاحنۀ إذ بلغهم نعی یزید بن معاویۀ لهلال ربیع
( الآخر ولم یکن أمامهم إلاّ طریق واحد وهو الرجوع إلی الشام واختار الرجوع إلیها ( 1
کان ابن الزبیر یسوس الحجاز والعراق وفیهما عماله إلی أن استولی عبد الملک علی العراق عام إحدي وسبعین من الهجرة وانحصرت
إمارة ابن الزبیر بالحجاز وعند ذاك وجّه عبد الملک، الحجاج بن یوسف الثقفی فی ألفین وقیل فی ثلاثۀ آلاف من أهل الشام لقتال
عبد اللّه بن الزبیر، وقدم مکۀ وحصر ابن الزبیر والتجأ هو وأصحابه إلی المسجد الحرام، ونصب الحجاج المنجنیق علی أبی قبیس
ورمی به الکعبۀ إلی أن خرج أصحابه إلی الحجاج بالآمان، و قتل ابن الزبیر یوم الثلاثاء من جمادي الآخرة عام ثلاث وسبعین من
( الهجرة ( 2
____________
صفحۀ 121 من 223
. 381 384 | 123 124 ، الطبري: التاریخ: 4 | 1) ابن الَاثیر: الکامل: 4 )
. 349 356 | 24 ، ابن الَاثیر: الکامل: 4 | 2) الطبري: التاریخ: 5 )
3 ثورة التوابین فی الکوفۀ إنّ ثورة أهل المدینۀ علی عامل یزید وإخراجه من المدینۀ، وحرکۀ ابن الزبیر واستیلاوَه علی ( 246 )
الحجاز والعراق، لم یکن ردّ فعل مباشر لقتل الحسین علیه السلام وإن کانا متأثرین من ثورته وحرکته، وهذا بخلاف حرکۀ التوابین
فقد کانت ردّ فعل مباشر لقتله، حیث أحسّوا أنّهم قصّروا فی حقّ إمامهم، إذ دعاهم فلم یجیبوا، وذلک عار علیهم. یتبعهم عذاب ألیم،
وأنّه لا یغسل العار والَاثم عنهم إلاّ بالثورة علی قاتلیه وعلی رأسهم، النظام الحاکم.
لما قتل الحسین بن علی ورجع ابن زیاد من معسکره بالنخیلۀ فدخل الکوفۀ، تلاقت الشیعۀ بالتلاوم والتندّم، ورأت أنّها » : یقول الطبري
قد أخطأت خطأ کبیراً، بدعائهم الحسین إلی النصرة، وترکهم إجابته ومقتله إلی جانبهم، لم ینصروه، ورأوا أنّه لا یُغسل عارهم والاِثم
عنهم فی مقتله إلاّ بقتل من قتله أو القتل فیه ففزعوا بالکوفۀ إلی خمسۀ نفر من روَوس الشیعۀ:
1 سلیمان بن صرد الخزاعی، وکانت له صحبۀ مع النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم._
2 المسیب بن نَجَبۀ الفزاري، وکان من أصحاب علی _ علیه السلام _ وخیارهم.
3 عبد اللّه بن سعد بن نفیل الَازدي.
4 عبد اللّه بن وال التیمیّ.
5 رفاعۀ بن شدّاد البجلی.
إنّ هوَلاء النفر الخمسۀ اجتمعوا فی منزل سلیمان بن صرد وکانوا من خیار
( 247 )
أصحاب علی ومعهم أُناس من الشیعۀ وخیارهم ووجوههم قال: فلمّا اجتمعوا إلی منزل سلیمان بن صرد بدأ المسیب بن نجبۀ القوم
بالکلام وقال:
1 قد ابتلینا بطول العمر والتعرض لَانواع الفتن، فنرغب إلی ربّنا ألاّ یجعلنا ممن یقول له غداً": أوَلَم نُعَمِّرکُم ما یَتَذَکَّرُ فِیه مَن تَذَکَّر
.( وجاءَکُمُ النَّذِیر(" 1
فإنّ أمیر الموَمنین _ علیه السلام _ قال:
العمر الذي أعذر اللّه فیه إلی ابن آدم ستون سنۀ، ولیس فینا رجل إلاّ وقد بلغه وقد کنّا مغرمین بتزکیۀ أنفسنا، وتفریط شیعتنا حتی بلا
اللّه أخیارنا فوجدنا کاذبین، فی موطنین من مواطن ابن ابنۀ نبینا _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وقد بلغتنا قبل ذلک کتبه وقدمت علینا
رسله، وأعذر إلینا، یسألنا نصره عوداً وبدءاً، وعلانیۀ وسرّاً فبخلنا عنه بأنفسنا حتی قُتِل إلی جانبنا، لا نحن نصرناه بأیدینا، ولا جادلنا عنه
بألستنا ولا قوّیناه بأموالنا، ولا طلبنا له النصرة إلی عشائرنا، فما عذرنا إلی ربّنا وعند لقاء نبینا _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وقد قُتِلَ فینا
ولده وحبیبه وذریته ونسله، لا واللّه لا عذر دون أن تقتلوا قاتله، والموالین علیه، أو تقتلوا فی طلب ذلک فعسی ربّنا أن یرضی عنّا
ذلک، وما أنا بعد لقائه، لعقوبته بآمن.
أیّها القوم ولّوا علیکم رجلًا منکم فإنّه لابد لکم من أمیر تفزعون إلیه، ورایۀ تحفون بها أقول قولی وأستغفر اللّه لی ولکم.
2 وتکلّم رفاعۀ بن شداد وقال: إنّ اللّه قد هداك لَاصوب القول ودعوت إلی أرشد الَاُمور، ودعوت إلی جهاد الفاسقین، وإلی التوبۀ
من الذنب العظیم، فمسموع منک، مستجاب لک، مقبول قولک قلت: ولّوا أمرکم رجلًا منکم، تفزعون إلیه، وتحفون برایته وذلک
رأي قد رأینا مثل الذي رأیت، فإن تکن أنت____________
. 1) فاطر: 37 )
( 248 )
صفحۀ 122 من 223
ذلک الرجل تکن عندنا مرضیاً، وفینا متن ّ ص حاً وفی جماعتنا محباً، وإن رأیت ورأي أصحابنا ذلک ولّینا هذا الَامر شیخ الشیعۀ صاحب
رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وذا السابقۀ والقدم، سلیمان بن صرد المحمود فی بأسه ودینه، الموثوق بحزمه.
ثم تکلّم کل من عبد اللّه بن وال، وعبد اللّه بن سعد وتکلّما بنحو من کلام رفاعۀ بن شداد فذکرا المسیب بن نجبۀ بفضله، وذکرا
سلیمان بن صرد بسابقته ورضاهما بتولیته.
3 تکلّم سلیمان بن صرد وقال: فإنّی واللّه لخائف ألاّ یکون آخرنا إلی هذا الدهر الذي نکدت فیه المعیشۀ، وعظمت فیه الرزیۀ
وشمل فیه الجور أُولی الفضل من هذه الشیعۀ لما هو خیر، إنّا کنّا نمد أعناقنا إلی قدوم آل نبینا، ونمنِّیهم النصر ونحثهم علی القدوم،
فلما قدموا ونَینا وعجزنا، وأدهنّا وتربصنا وانتظرنا ما یکون، حتی قتل فینا، ولدینا ولد نبینا وسلالته وعصارته وبضعۀ من لحمه ودمه، إذ
جعل یستصرخ ویسأل النصف فلا یُعطاه، إتخذه الفاسقون غرضاً للنبل، ودریئۀ للرماح حتی أقصدوه، وعدوا علیه فسلبوه. ألا انهضوا
فقد سخط علیکم ربّکم، ولا ترجعوا إلی الحلائل والَابناء حتی یرضی اللّه، واللّه ما أظنه راضیاً دون أن تناجزوا مَنْ قتله أو تبیروا، ألا لا
تهابوا الموت فواللّه ما هابه امروَ قطّ إلاّ ذلّ، کونوا کالاولی من بنی إسرائیل إذ قال لهم نبیهم" إنَّکُمْ ظَلَمتُمْ أنْفُسَکُمْ باتّخاذِکُمُ العِجْلَ
فَتُوبُوا إلی بارِئِکُمْ فَاقتُلوا أنْفُسَ کُمْ ذلکُمْ خَیرٌ لَکُمْ عِندَ بارِئِکُمْ "فما فعل القوم جثوا علی الرکب واللّه ومدّوا الَاعناق ورضوا بالقضاء
حتی حین علموا أنّه لا ینجیهم من عظیم الذنب إلاّ الصبر علی القتل، فکیف بکم لو قد دعیتم إلی مثل ما دعی القوم إلیه، أشحذوا
السیوف ورکّبوا الَاسنۀ وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخیل حتی تدعوا حین تدعوا وتستنفروا:
4 فقام خالد بن سعد بن نفیل فقال: أمّا أنا فواللّه لو أعلم أنّ قتلی نفسی
( 249 )
یخرجنی من ذنبی ویرضی عنّی ربّی لقتلتها، ولکن هذا أُمر به قوم کانوا قبلنا، ونُهینا عنه فأُشهد اللّه ومن حضر من المسلمین أنّ کلّ ما
أصبحت أملکه سوي سلاحی الذي أُقاتل به عدوّي، صدقۀ علی المسلمین أُقوّیهم به علی قتال القاسطین.
5 وقام أبو المعتمر حنش بن ربیعۀ الکنانی فقال: وأنا أُشهدکم علی مثل ذلک، فقال سلیمان بن صرد: حسبکم من أراد من هذا شیئاً،
فلیأت بماله عبد اللّه ابن وال التیمی تیم بکر بن وائل، فإذا اجتمع عنده کلّ ما تریدون إخراجه من أموالکم، جهزنا به ذوي الخُلَّۀ
( والمسکنۀ من أشیاعکم ( 1
6 ثم أخذ سلیمان بن صرد یکاتب وجوه الشیعۀ فی الَاطراف وکتب سلیمان بن صرد: إلی سعد بن حذیفۀ الیمان ( 2)یعلمه بما عزموا
علیه، ویدعوه إلی مساعدتهم، ومن معه من الشیعۀ بالمدائن، فقرأ سعد بن حذیفۀ الکتاب علی من بالمدائن من الشیعۀ فأجابوا إلی
ذلک فکتبوا إلی سلیمان بن صرد یعلمونه أنّهم علی الحرکۀ إلیه والمساعدة له.
وکتب سلیمان أیضاً کتاباً إلی المثنّی بن مخربۀ العبدي بالبصرة مثل ما کتب إلی سعد بن حذیفۀ فأجابه المثنی: إننّا معشر الشیعۀ
( حمدنا اللّه علی ما عزمتم علیه، ونحن موافوك إن شاء اللّه للَاجل الذي ضربت وکتب فی أسفله أبیاتاً ( 3
لم یزل القوم فی جمع آلۀ الحرب والاستعداد للقتال ودعاء الناس فی السر إلی الطلب بدم الحسین فکان یجیبهم القوم بعد القوم،
والنفر بعد النفر ولم یزالوا علی ذلک إلی أن هلک یزید بن معاویۀ سنۀ أربع وستین.
فلمّا مات یزید جاء إلی سلیمان أصحابه فقالوا: قد هلک هذا الطاغیۀ____________،
. 426 428 | 1) الطبري: التاریخ: 4 )
. 429 430 | 2) لاحظ نصّ الکتاب: تاریخ الطبري: 4 )
. 158 162 ، الطبري: التاریخ: 431 | 3) ابن الَاثیر: الکامل: 4 )
( 250 )
والاَمر ضعیف فإن شئت وثبنا علی عمرو بن حریث، وکان خلیفۀ ابن زیاد علی الکوفۀ ثم أظهرنا الطلب بدم الحسین وتتبّعنا قتلته
صفحۀ 123 من 223
ودعونا الناس إلی أهل هذا البیت المستأثر علیهم، المدفوعین عن حقهم.
فقال سلیمان بن صرد: لاتعجلوا، إنّی قد نظرت فیما ذکرتم فرأیت أنّ قتلۀ الحسین هم أشراف الکوفۀ وفرسان العرب وهم المطالبون
بدمه، ومتی علموا ما تریدون کانوا أشدّ الناس علیکم، ونظرت فیمن تبعنی منکم فعلمت أنّهم لو خرجوا لم یدرکوا ثأرهم، ولم یشفوا
نفوسهم، وکانوا جَزَرَاً لعدوهم ولکن بثّوا دعاتکم وادعوا إلی أمرکم هذا، شیعتکم وغیر شیعتکم فإنّی أرجو أن یکون الناس الیوم
حیث هلک هذا الطاغیۀ أسرع إلی أمرکم استجابۀ منهم قبل هلاکه، ففعلوا واستجاب لهم ناس کثیر بعد هلاك یزید، وهم یریدون
قتال أهل الشام الذین أقاموا دعائم عرش یزید، وعدم التعرض بمن فی الکوفۀ من قتلۀ الحسین علیه السلام علی جانب الخلاف من
ثورة المختار.
مسیر التوابین:
لما أراد سلیمان بن صرد الخزاعی الشخوص سنۀ خمس وستین بعث إلی روَوس أصحابه فأتوه، فلمّا أهلّ ربیع الآخر خرج فی وجوه
أصحابه وکانوا تواعدوا للخروج فی تلک اللیلۀ، فلمّا أتی النخیلۀ دار فی الناس فلم یعجبه عددهم فأرسل حکیم بن منقذ الکندي،
والولید بن عصیر الکنانی فی الکوفۀ فنادیا: یالثارات الحسین فکانا أوّل ( 1)خلق اللّه دعوا یالثارات الحسین.
فأصبح من الغد وقد أتاه نحو مما فی عسکره، ثم نظر فی دیوانه فوجدهم ستۀ عشر ألفاً ممن بایعه فقال: سبحان اللّه ما وافانا من ستۀ
عشر ألفاً إلاّ أربعۀ____________
1) لقد سبق أنّه أوّل من دعا به، هو امرأة من بنی بکر بن وائل یوم عاشورا عند إضرام النار فی الخیام. )
( 251 )
آلاف. فأقام بالنخیلۀ ثلاثاً یبعث إلی من تخلف عنه فخرج إلیه نحو من ألف رجل. ثم قام سلیمان فی أصحابه فقال: أیّها الناس من
کان خرج، یرید بخروجه وجه اللّه والآخرة فذلک منّا، ونحن منه، ومن کان یرید الدنیا فواللّه ما نأتی فیئاً نأخذه وغنیمۀ نغنمها ما خلا
رضوان اللّه. فتنادي أصحابه من کل جانب: إنّا لا نطلب الدّنیا وإنّما خرجنا نطلب التوبۀ والطلب بدم ابن بنت رسول اللّه نبینا _ صلی
الله علیه وآله وسلم ._
فسار سلیمان عشیۀ یوم الجمعۀ لخمس مضین من ربیع الآخر سنۀ خمس وستین فوصل دار الَاهواز، ثم ساروا فانتهوا إلی قبر الحسین
فلمّا دخلوا صاحوا صیحۀ واحدة فما رئی أکثر باکیاً من ذلک الیوم فترحموا علیه وتابوا عنده من خذلانه، وترك القتال معه، وأقاموا
اللّهمّ إرحم حسیناً الشهید ابن الشهید » : عنده یوماً ولیلۀ یبکون ویتضرعون ویترحمون علیه وعلی أصحابه، وکان قولهم عند ضریحه
المهدي ابن المهدي، الصدیق ابن الصدیق، اللّهمّ إنّا نشهدك إنّا علی دینهم وسبیلهم وأعداء قاتلیهم، وأولیاء محبیهم. اللّهمّ إنّا خذلنا
ابن بنت نبینا _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فاغفر لنا ما مضی، منّا وتب علینا وارحم حسیناً وأصحابه الشهداء الصدیقین وإنّا نشهدك
أنّا علی دینهم، وعلی ماقتلوا علیه. وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنکوننّ من الخاسرین. وزادهم النظر إلیه حنقاً.
ثم ساروا بعد أن کان الرجل یعود إلی ضریحه کالمودع له، فازدحم الناس علیه أکثر من ازدحامهم علی الحجر الَاسود، ثم أخذوا
علی الَانبار وکتب إلیهم عبد اللّه بن یزید کتاباً یثبطّهم عن السیر إلی الشام وقتال العدو ولما وصل الکتاب إلی سلیمان قرأه علی
أصحابه، فکتب إلیه جواباً بعد أن شکره وأثنی علیه : أنّ القوم قد استبشروا ببیعهم أنفسهم من ربّهم، وأنّهم قد تابوا من عظیم ذنبهم
وتوجهوا إلی اللّه وتوکلوا علیه ورضوا بما قضی اللّه علیهم.
( 252 )
علی تعبئۀ وبها زفر بن الحارث الکلابی وقد فتح باب حصنه بعد ما عرف أن فیهم المسیّب بن نجبۀ « قرقیسیا » ثم ساروا حتی انتهوا إلی
إلیهم، « زفر » فأخرج لهم سوقاً وأمر للمسیب بألف درهم وفرس، فردّ المال وأخذ الفرس وقال: لعلّی أحتاج إلیه إن عرج فرسی، وبعث
بخبز کثیر وعلف ودقیق حتی استغنی الناس عن السوق.
صفحۀ 124 من 223
یشیّعهم وقال لسلیمان أنّه قد سار خمسۀ أُمراء من الرقۀ هم: الحصین بن نمیر، وشرحبیل بن ذي « زفر » ثم ارتحلوا من الغد، وخرج
الکلاع، وأدهم بن محرز، وجبلۀ بن عبد اللّه الخثعمی، وعبید اللّه بن زیاد، فی عدد کثیر مثل الشوك والشجر، ثم اقترح علیهم أن
ینزلوا بدیرهم حتی یکونوا ید واحدة علی العدو الشامیین، فإذا جاءنا هذا العدو، قاتلناهم جمیعاً. فلم یقبل سلیمان وقال: قد طلب أهل
مصر ذلک منّا فأبینا علیهم. ثم ساروا مجدّین فانتهوا إلی عین الوردة فنزلوا غربیّها وأقاموا خمساً فاستراحوا وأراحوا.
وأقبل أهل الشام فی عساکرهم حتی کانوا من عین الوردة علی مسیرة یوم ولیلۀ، فقام سلیمان فی أصحابه وذکر الآخرة ورغب فیها ثم
قال: أمّا بعد فقد أتاکم عدوکم الذي دأبتم إلیه فی السیر آناء اللیل والنهار، فإذا لقیتموهم فأصدقوهم القتال واصبروا إنّ اللّه مع
الصابرین ثم قال: إن أنا قتلت فأمیر الناس مسیب بن نجبۀ، فإن قتل، فالَامیر عبد اللّه بن سعد بن نفیل، فإن قتل، فالَامیر عبد اللّه بن
وال، فإن قتل، فالَامیر رفاعۀ بن شداد، رحم اللّه امرئاً صدق ما عاهد اللّه علیه.
کان أدنی عسکر من عساکر الشام هو عسکر شرحبیل بن ذي الکلاع، وکان علی رأس میل فسار المسیّب ومن معه مسرعین فأشرفوا
علیهم وهم غارّون، فحملوا فی جانب عسکرهم فانهزم العسکر وأصحاب المسیب منهم رجالًا فأکثروا فیهم الجراح وأخذوا الدواب
وخلّی الشامیون عسکرهم وانهزموا، فغنم
( 253 )
منه أصحاب المسیّب ما أرادوا ثم انصرفوا إلی سلیمان موفورین.
وبلغ الخبر ابن زیاد فسرّح الحصین بن نمیر مسرعاً حتی نزل فی اثنی عشر ألفاً، فخرج أصحاب سلیمان إلیه لَاربع بقین من جمادي
الَاُولی، وعلی میمنتهم عبد اللّه بن سعد، وعلی میسرتهم المسیّب بن نجبۀ وسلیمان فی القلب، وجعل الحصین علی میمنته جملۀ بن
عبد اللّه ( 1) وعلی میسرته ربیعۀ بن المخارق الغنوي فلمّا دنا بعضهم من بعض دعاهم أهل الشام إلی الجماعۀ علی عبد الملک بن
مروان، ودعاهم أصحاب سلیمان إلی خلع عبد الملک وتسلیم عبید اللّه بن زیاد إلیهم وأنّهم یخرجون من بالعراق من أصحاب ابن
الزبیر ثم یرد الاَمر إلی أهل بیت النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فأبی کل منهم، فحملت میمنۀ سلیمان علی میسرة الحصین،
والمیسرة أیضاً علی المیمنۀ، وحمل سلیمان فی القلب علی جماعتهم، فانهزم أهل الشام إلی عسکرهم، وما زال الظفر لَاصحاب
سلیمان إلی أن حجز بینهم اللیل.
فلمّا کان الغد صبّح الحصین جیش مع ابن ذي الکلاع ثمانیۀ الآف، أمدهم بهم عبید اللّه بن زیاد، وخرج أصحاب سلیمان فقاتلوهم
قتالًا لم یکن أشد منه جمیع النهار، لم یحجز بینهم إلاّ الصلاة، فلمّا أمسوا تحاجزوا وقد کثرت الجراح فی الفریقین، وطاف القصّاص
علی أصحاب سلیمان یحرضونهم.
فلمّا أصبح أهل الشام أتاهم أدهم بن محرز الباهلی فی نحو من عشرة آلاف من ابن زیاد، فاقتتلوا یوم الجمعۀ قتالًا شدیداً إلی ارتفاع
الضحی، ثم إنّ أهل الشام کثروهم وتعطفوا علیهم من کل جانب، ورأي سلیمان ما لقی أصحابه، فنزل ونادي: عباد اللّه من أراد
البکور إلی ربّه والتوبۀ من ذنبه فإلی. ثم کسر جفنۀ سیفه ونزل معه ناس کثیر وکسروا جفون سیوفهم ومشوا معه، فقاتلوهم، فقتل من
أهل الشام مقتلۀ عظیمۀ وجرحوا فیهم فأکثروا الجراح. فلمّا رأي الحُصین صبرهم____________
1) کذا فی النسخۀ. )
254 ) وبأسهم، بعث الرجّالۀ ترمیهم بالنبل واکتنفتهم الخیل والرجال، فقتل سلیمان، رحمه اللّه، رماه یزید بن الحصین بسهم فوقع ثم )
وثب ثم وقع.
فلمّا قُتل سلمان أخذ الرایۀ المسیب بن نجبۀ وترحّم علی سلیمان ثم تقدّم فقاتل بها ساعۀ ثم رجع ثم حمل. فعل ذلک مراراً، ثم قتل،
رحمه اللّه، بعد أن قتل رجالًا.
فلمّا قتل أخذ الرایۀ عبد اللّه بن سعد بن نفیل وترحّم علیهما، ثم قرأ": فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ ومنهُمْ مَنْ یَنْتَظِرْ وَما بَدَّلُوا تَبدِیلا "وحفّ
صفحۀ 125 من 223
به من کان معه من الاَزد. فبینما هم فی القتال أتاهم فرسان ثلاثۀ من سعد بن حذیفۀ، یخبرون بمسیرهم فی سبعین ومائۀ من أهل
المدائن، ویخبرون أیضاً بمسیر أهل البصرة مع المثنی بن مخربۀ العبدي فی ثلاثمائۀ، فسرّ الناس فقال عبد اللّه بن سعد: ذلک لو
جاءُونا ونحن أحیاء.
فلمّا نظر الرسل إلی مصارع إخوانهم ساءهم ذلک واسترجعوا وقاتلوا معهم، وقتل عبد اللّه بن سعد بن نفیل، قتله ابن أخی ربیعۀ بن
مخارق، وحمل خالد بن سعد بن نفیل علی قاتل أخیه فطعنه بالسیف، واعتنقه الآخر فحمل أصحابه علیه فخلّصوه بکثرتهم وقتلوا
خالداً، وبقیت الرایۀ لیس عندها أحد، فنادوا عبد اللّه بن وال فإذا هو قد اصطلی الحرب فی عصابۀ معه، فحمل رفاعۀ بن شداد فکشف
أهل الشام عنه، فأتی فأخذ الرایۀ وقاتل ملیاً ثم قال لَاصحابه: من أراد الحیاة التی لیس بعدها موت، والراحۀ التی لیس بعدها نصب،
والسرور الذي لیس بعده حزن، فلیتقرب إلی اللّه بقتال هوَلاء المحلّین، والرواح إلی الجنّۀ، وذلک عند العصر فحمل هو وأصحابه
فقتلوا رجالًا وکشفوهم.
ثم إنّ أهل الشام تعطفوا علیهم من کل جانب حتی ردوهم إلی المکان الذي کانوا فیه، وکان مکانهم لا یوَتی إلاّ من وجه واحد، فلما
کان المساء تولی قتالهم
255 ) أدهم بن محرز الباهلی فحمل علیهم فی خیله ورجله، فوصل ابن محرز إلی ابن وال وهو یتلو": ولا تَحْسَ بَنَّ الّذِینَ قُتِلُوا فی )
سَبیلِ اللّهِ أَمْواتاً "الآیۀ، فغاظ ذلک أدهم بن محرز فحمل علیه، فضرب یده فأبانها ثم تنحی عنه وقال: إنّی أظنک وددت أنّک عند
أهلک. قال ابن وال: بئس ما ظننت، واللّه ما أحبّ أنّ یدك مکانها إلاّ أن یکون لی من الَاجر مثل ما فی یدي لیعظم وزرك ویعظم
أجري. فغاظه ذلک أیضاً، فحمل علیه وطعنه فقتله وهو مقبل ما یزول. وکان ابن وال من الفقهاء العبّاد.
فلمّا قتل أتوا رفاعۀ بن شداد البجلیّ وقالوا: لتأخذ الرایۀ. فقال: إرجعوا بنا لعلّ اللّه یجمعنا لیوم شرهم. فقال له عبد اللّه بن عوف بن
الاَحمر: هلکنا واللّه، لئن انصرفت لیرکبنّ أکتافنا فلا نبلغ فرسخاً حتی نهلک عن آخرنا، وإن نجا منّا ناج أخذته العرب یتقرّبون به
إلیهم فقتل صبراً، هذه الشمس قد قاربت الغروب فنقاتلهم علی خیلنا، فإذا غسق اللیل رکبنا خیولنا أوّل اللیل وسرنا حتی نصبح ونسیر
علی مهل، ویحمل الرجل صاحبه وجریحه ونعرف الوجه الذي نأخذه. فقال رفاعۀ: نعم ما رأیت، وأخذ الرایۀ وقاتلهم قتالًا شدیداً،
ورام أهل الشام إهلاکهم قبل اللیل فلم یصلوا إلی ذلک لشدّة قتالهم، وتقدّم عبد اللّه بن عزیر الکنانی فقاتل أهل الشام ومعه ولده
محمد وهو صغیر، فنادي بنی کنانۀ من أهل الشام وسلّم ولده إلیهم لیوصلوه إلی الکوفۀ، فعرضوا علیه الَامان، فأبی ثم قاتلهم حتی
قتل.
وتقدّم کرب بن یزید الحمیري عند المساء فی مائۀ من أصحابه فقاتلهم أشد قتال، فعرض علیه وعلی أصحابه ابن ذي الکلاع الحمیري
الَامان، قال: قد کنّا آمنین فی الدنیا وإنّما خرجنا نطلب أمان الآخرة، فقاتلوهم حتی قتلوا وتقدّم صخر ابن هلال المزنی فی ثلاثین من
مزینۀ فقاتلوا حتی قتلوا.
فلما أمسوا رجع أهل الشام إلی معسکرهم، ونظر رفاعۀ إلی کل رجل قد
256 ) عُقِربه فرسُه وجُرِح فدفعه إلی قومه ثم سار بالناس لیلته، وأصبح الحصین لیلتقیهم فلم یرهم، فلم یبعث فی آثارهم، وساروا )
حتی أتوا قرقیسیا فعرض علیهم زفر الاِقامۀ، فأقاموا ثلاثاً، فأضافهم ثم زودهم وساروا إلی الکوفۀ.
فأتاه الخبر، فرجع فلقی المثنی بن مخرَّبۀ العبدي فی أهل البصرة « هیت » ثم أقبل سعد بن حذیفۀ بن الیمان فی أهل المدائن فبلغ
بصندوداء، فأخبره، فأقاموا حتی أتاهم رفاعۀ فاستقبلوه، وبکی بعضهم إلی بعض وأقاموا یوماً ولیلۀ ثم تفرقوا، فسار کل طائفۀ إلی
بلدهم.
ولما بلغ رفاعۀ الکوفۀ کان المختار محبوساً، فأرسل إلیه: أمّا بعدّ فمرحباً بالعصبۀ الذین عظّم اللّه لهم الَاجر، حین انصرفوا ورضی
فعلهم حین قُتِلوا، أما وربّ البیت ما خطا خاط منکم خطوة، ولا ربا ربوة، إلاّ کان ثواب اللّه له أعظم من الدنیا. إنّ سلیمان قد قضی ما
صفحۀ 126 من 223
علیه، وتوفّاه اللّه، وجعل وجهه مع أرواح النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین، ولم یکن بصاحبکم الذي به تنصرون، إنّی أنا الَامیر
المأمور، والاَمین المأمون، وقاتل الجبارین، والمنتقم من أعداء الدین، المقیّد من الَاوتار، فأعدوا واستعدوا وأبشروا، أدعوکم إلی
« کتاب اللّه، وسنّۀ نبیه، والطلب بدم أهل البیت، والدفع عن الضعفاء وجهاد المحلین، والسلام
(1)
هذه هی ثورة التوابین، المشرقۀ، وهممهم العالیۀ، وتفادیهم فی سبیل الهدي، وقد بُذل لهم الَامان فلم یقبلوا فقد": صدقوا ما عاهدوا
اللّه علیه"
2)فقد قاموا بواجبهم فما رجع منهم إلاّ قلیل بعد الیأس من الغلبۀ علی العدو فرجعوا إلی أوطانهم ولحقوا بعشائرهم وبذلک ابتغوا أنّ )
الوظیفۀ بعد باقیۀ، علی عاتقهم.
لقد اعتبر التوابون أنّ____________ » : وهناك کلمۀ قیمۀ للمحقّق شمس الدین نأت بها
. 175 186 | 1) الجزري: الکامل: 4 )
. 2) الَاحزاب: 23 )
257 ) المسوَول الَاوّل والَاهم عن قتل الحسین _ علیه السلام _ هو النظام، ولیس الَاشخاص وکانوا مصیبین فی هذا الاعتقاد ولذا )
( نراهم توجّهوا إلی الشام ولم یلقوا بالًا إلی من فی الکوفۀ من قتلۀ الحسین _ علیه السلام (_ 1
إنّ هذه الثورة قد انبعثت عن شعور بالاِثم والندم، وعن رغبۀ فی التکفیر فمن یقرأ أقوالهم وکتبهم وخطبهم، یلمس فیها الشعور العمیق
بالاِثم والندم، والرغبۀ الحارة عن التکفیر، وکونها صادرة عن هذه البواعث، جعلها ثورة انتحاریۀ فالثائرون یریدون الانتقام والتکفیر
ومع ذلک إنّها أثّرت فی مجتمع الکوفۀ تأثیراً عمیقاً فقد عبّأت خطبُ قادات هذه الثورة وشعاراتهم، الجماهیر فی الکوفۀ للثورة علی
الحکم الَاموي.
____________
4 ثورة المختار المختار هو ابن أبی عبیدة بن مسعود بن عمرو بن عوف ( 258 ) . 1) محمد مهدي شمس الدین: ثورة الحسین: 264 )
بن عبدة بن عوف ابن ثقیف الثقفی، ولد عام الهجرة وقد جاء أبوه به إلی علی _ علیه السلام _ وهو صغیر وأجلسه علی فخذه وقال له
( ولذا لُقّبَ بالکیسان ( 1 «! یاکیّس! یاکیّس » : وهو یمسح علی رأسه
إنّ ثورة المختار الثقفی من الثورات الانتقامیۀ التی أثلجت قلوب بنی هاشم إذ ما امتشطت هاشمیۀ ولا اختضبت، حتی أخذ المختار ثأر
الحسین من قتلته، ولما وقف الاِمام علی بن الحسین _ علیهما السلام _ علی ما جري علی أعداء أبیه بید المختار خرّ ساجداً وقال:
( الحمد للّه الذي أدرك لی ثأري من أعدائی وجزي المختار خیرا ( 2
وهناك سوَال یطرح نفسه وهو أنّ المختار کان من أهل الولاء لَاهل البیت علیهم السلام فلماذا لم یُشارك فی جیش الاِمام _ علیه
السلام _ ولم یقاتل أمامه ولکن التاریخ یجیبک عن هذا السوَال، وهو أنّ الرجل جاء لنصرة الاِمام لکن قبض علیه وحیل بینه وبین
أُمنتیه____________.
. 1) الکشی: الرجال: 116 )
2) المصدر نفسه. )
( 259 )
یذکر الموَرخون أنّ مسلم بن عقیل _ علیه السلام _ خرج قبل الَاجل الذي کان بینه وبین أصحابه منهم المختار بن أبی عبیدة، وکان
فبلغه ما جري علی مسلم فجاء بموالیه إلی الکوفۀ یحمل رایۀ خضراء ومعه عبد اللّه بن الحارث رافعاً لواء أحمر، « لقفا » فی قریۀ تدعی
فانتهی إلی باب الفیل ووضح لدیهما قتل مسلم وهانیَ وأُشیر علیهما بالدخول تحت رایۀ عمرو بن حریث لیسلما علی دمهما، ففعلا
صفحۀ 127 من 223
وحفظ دمهما ابن حریث بشهادته عند ابن زیاد باجتنابهما مسلم بن عقیل، فقبل منه بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب
فشتر ( 1)عینه، ثم أمر بهما فسجنا وبقیا فی السجن إلی أن قتل الحسین _ علیه السلام _ فکتب المختار إلی عبد اللّه بن عمر ابن
الخطاب وکان زوج أُخته (صفیۀ) أن یشفع له عند یزید بن معاویۀ ففعل وشفعه یزید وأمر ابن زیاد بإطلاقه من السجن بعد أن أجّله
( بالکوفۀ ثلاثاً لیخرج إلی الحجاز وإلاّ أعاده إلی السجن ( 2
خرج المختار إلی الحجاز وأقام هناك خمسۀ أشهر واجتمع مع ابن الزبیر لخروجه علی یزید وکفاحه ضد الَامویین وهذه هی النقطۀ
التی کان المختار وعبد اللّه بن الزبیر وکثیر من المعارضین یشترکون فیها حتی الخوارج. مکث عنده شهوراً وأیاماً ولکن لم یجد بغیته
فیه، ومع ذلک کلّه قاتل الشامیین جنود الطاغیۀ تحت رایۀ عبد اللّه بن الزبیر، وهذا یدلّ علی خلوصه فی مکافحته الَامویین وقد ذکر
الطبري شیئاً کثیراً من بطولته وقتاله ضد الشامیین نقتطف منه ما یلی:
مکث المختار مع عبد اللّه بن الزبیر حتی شاهد الحصار الَاوّل حین قدم الحُصین بن النمیر السکونی مکۀ فقاتل فی ذلک الیوم، فکان
من أحسن الناس یومئذ بلاء وأعظمهم عناء، ولما قتل المنذر بن الزبیر والمسور بن مخرمۀ____________
1) شتر: قلب جفنه. )
. 441 442 | 258 ، ط دار صادر بیروت، الطبري: التاریخ: 4 | 2) الیعقوبی: التاریخ: 2 )
( 260 )
ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، نادي المختار: یا أهل الاِسلام! إلیّ إلیّ أنا ابن أبی عبید بن مسعود، وأنا ابن الکرار لا
الفرار، أنا ابن المقدمین غیر المحجمین. إلیّ یا أهل الحفاظ وحماة الَاوتار، فحمی الناس یومئذ وأبلی وقاتل قتالًا حسناً ثم أقام مع ابن
الزبیر فی ذلک الحصار حتی کان یوم أُحرق البیت، فإنّه أُحرق یوم السبت لثلاث مضین من شهر ربیع الَاوّل سنۀ 64 ه فقاتل المختار
یومئذ فی عصابۀ معه نحواً من ثلاثمائۀ أحسن قتال قاتله أحد من الناس إن کان لیقاتل حتی یتبلّد ثم یجلس ویحیط به أصحابه، فإذا
( استراح نهض فقاتل، فما کان یتوجه نحو طائفۀ من أهل الشام إلاّ ضاربهم حتی یکشفهم ( 1
وقد ذکر الطبري شیئاً کثیراً من هذه البطولات أیّام إقامته فی مکۀ مع ابن الزبیر قبل مهلک یزید وبعده.
مغادرته مکۀ إلی الکوفۀ :
ولما بلغ نعی یزید إلیه غادر مکۀ إلی الکوفۀ للطلب بدم شهید الطف وإنّما اختار الکوفۀ لَانّ هناك مجتمع أنصاره وأعدائه، ولما نزل
الکوفۀ اجتمع حوله کثیر من الشیعۀ، یقول المسعودي: نزل ناحیۀ من الکوفۀ وجعل یظهر البکاء علی الطالبیین وشیعتهم، ویظهر الحنین
والجزع لهم ویحثُّ علی أخذ الثار فمالت إلیه الشیعۀ وانضافوا إلی جملته ( 2)ولما بلغ إلی ابن الزبیر التفاف الشیعۀ حول المختار وأنّه
بصدد الخروج أحسّ خطراً وأنّه سوف یخرج العراق من یده، وقد کان العراق تحت قدرته، فرأي أنّ التفاف الناس حول المختار
یرجع إلی عدم کفاءة عامله، فحاول إبداله بعامل آخر لم یکن فی اللباقۀ أحسن منه فاستعمل عبد اللّه بن مطیع بالکوفۀ، وکان قدومه
فی رمضان لخمس بقین منه، ولما قدم صعد____________
. 445 446 | 1) الطبري: التاریخ: 4 )
. 73 74 | 2) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
( 261 )
المنبر وخطبهم وقال: أمّا بعد فإنّ أمیر الموَمنین (ابن الزبیر) بعثنی علی مصرکم وثغورکم وأمرنی بجبایۀ فیئکم وأن لا أحمل فضل
فیئکم عنکم إلاّ برضا منکم، وأن أتّبع وصیۀ عمر ابن الخطاب التی أوصی بها عند وفاته، وسیرة عثمان بن عفان فاتقوا اللّه واستقیموا
ولا تختلفوا وخذوا علی أیدي سفهائکم فإن لم تفعلوا فلوموا أنفسکم ولا تلومونی، فواللّه لَاُوقعنَّ بالسقیم العاصی، ولَاُقیمنّ درع
( الَاصعر المرتاب ( 1
صفحۀ 128 من 223
ولو کان کلامه مقیاساً لشعوره ودهائه وسیاسته، فهذه الخطابۀ التی ألقاها، دلیل علی عدم تعرفه علی بیئته، والنفسیات الحاکمۀ علی
سکانها فإنّ ما ذکره إنّما کان یتجاوب مع أفکار قلیل من أهل الکوفۀ الذین کانوا یتجاوبون مع بنی أُمیۀ ویحبّون خطهم، وأمّا الَاکثریۀ
الساحقۀ، فکانوا علی خلاف تلک الفکرة.
أمّا حمل فیئنا برضانا فإنّا نشهد أنّا لا نرضی أن یحمل عنّا » : ولَاجل ذلک قام السائب بن مالک الَاشعري ولم یمهله لاِتمام کلامه وقال
فضله، وأن لا یقسم إلاّ فینا، وأن لا یُسار فینا إلاّ بسیرة علی بن أبی طالب التی سار بها فی بلادنا هذه حتی هلک، ولا حاجۀ لنا فی
.« سیرة عثمان فی فیئنا ولا فی أنفسنا، ولا فی سیرة عمر بن الخطاب فینا وإن کانت أهون السیرتین علینا وکان یفعل بالناس خیرا
فقال یزید بن أنس: صدق السائب وبرّ، وعندئذ تنبه عبد اللّه بن مطیع أنّ کلامه لم یکن بلیغاً مطابقاً لمقتضی الحال فعاد بتلطیف ما
( سبق وقال: نسیر فیکم بکل سیرة أحببتموها ثم نزل ( 2
لمس المختار ما تتبناه الَاکثریۀ الساحقۀ من أهل الکوفۀ والعراق ولم یکن آنذاك فی وسعه تحقیق العدل الاجتماعی الذي سار به
علی _ علیه السلام _ فی أیامه، ولکن کانت فیه مقدرة عظیمۀ علی أخذ الثأر حتی یتمکن من الَاخذ بمجامع القلوب.
____________
. 211 213 | 1) الجزري: الکامل فی التاریخ: 4 )
.213| 2) الجزري: 4 )
( 262 )
میزة ثورة المختار :
وتتمیز ثورة المختار عن ثورة التوابین بأنّ ثورة هوَلاء کانت متوجّهۀ علی النظام الَاموي بالذات دون الذین ارتکبوا الجرائم بالمباشرة،
وذلک لاعتقادهم بأنّ النظام هو الَاساس لقتل الحسین _ علیه السلام _ دون الَاشخاص العملاء، فلابد من السعی لقطع جذور السبب
قبل مکافحۀ المسبب، فلَاجل ذلک ترکوا الکوفۀ وفیها قتلۀ الحسین _ علیه السلام _ فتوجهوا إلی الشام وقد استشهد کثیر منهم فی
معرکۀ الحرب مع الشامیین وتراجع القلیل منهم إلی الکوفۀ وعلی رأسهم رفاعۀ بن شداد الَامیر الَاخیر لهم، وتفرقوا فی عشائرهم.
أمّا المختار فقد کانت ثورته متوجهه بالذات إلی القتلۀ، وتطهیر أرض العراق من جراثیم العیث والفساد من الَامویین، وأمّا الذي حداه
إلی اتّخاذ هذا الَاُسلوب فی ثورته هو أنّ العراقیین قد استجابوا لابن الزبیر وبایعوه وطردوا عامل الَامویین من الکوفۀ باسم عمرو بن
حریث، وذلک قبل خروج المختار، وکانت أُمنیتهم من تلک البیعۀ أمرین:
1 تحقیق العدل الاِجتماعی والسیر وراء الاِصلاح الذي قام به الاِمام علی علیه السلام .
2 أخذ الثأر من قاتل الاِمام الحسین _ علیه السلام ._
أمّا الاَمر الَاوّل فلم یتحقّق منه شیء واضح حتی یقنع العراقیین، وأمّا الثانی فکان علی طرف النقیض من أُمنیتهم حیث کانت هیاکل
الاِثم کعمر بن سعد وشمر بن ذي الجوشن وشبث بن ربعی وغیرهم مقربین إلی السلطۀ، فصار ذلک سبباً لتسرّب الضعف إلی سلطان
ابن الزبیر فی القلوب فکانوا یتحیّنون الفرص للخروج عن بیعته وإقامۀ نظام جدید یحقّق العدل الاجتماعی الذي مارسوه فی
( 263 )
عهد الاِمام علی وأخذ الثأر من قتلۀ الاِمام.
نهض المختار والشیعۀ هم الَاغلبیۀ الساحقۀ علی الکوفۀ غیر راضین من سلطۀ ابن الزبیر وعامله فی الکوفۀ عبد اللّه بن مطیع واجتمعت
الشیعۀ حول المختار واتفقوا علی الرضا به ولم یزل أصحابه یکثرون، وأمره یقوي.
إنّ ثورة المختار کانت ثورة وهاجۀ أنارت الطریق للثائرین الآتین بعده، غیر أنّ حولها إبهامات وتأملات أهمها کونها مبعوثۀ أو مدعمۀ
من جانب ابن الحنفیۀ مع أنّ الاِمام القائم مقام الحسین وولیه وسلطان دمه هو علی بن الحسین زین العابدین _ علیهما السلام _ ولعلّ
صفحۀ 129 من 223
اتصاله بابن الحنفیۀ لَاجل أنّه قام بالَامر وقد مضت خمس سنین من شهادة الاِمام وکان محمد الحنفیۀ شخصیۀ معروفۀ من عصر الاِمام
علی ویعد من علماء أهل البیت فاستجاز منه حتی یتخذه رصیداً لثورته ولا یعد ذلک دلیلًا علی أنّه کان معتقداً بإمامته علی أنّه لم
یظهر لابن الحنفیۀ أیۀ دعوة لنفسه، ولو رمی بالدعوة فإنّما هو من أساطیر المخالفین لَاجل تشویه سمعته والتشکیک فی قلوب الشیعۀ،
مع أنّ المختار أرسل الرسل وروَوس القتلۀ إلی علی بن الحسین _ علیه السلام _ أثناء ثورته کما سیوافیک.
خرج المختار بعد مناوشات واشتباکات بینه وبین عبد اللّه بن مطیع، عامل ابن الزبیر فی الکوفۀ حتی غلب علیه المختار، فدخل المختار
القصر وبات فیه وأصبح أشراف الناس فی المسجد وعلی باب القصر وخرج المختار فصعد المنبر فحمد اللّه وأثنی علیه وقال:
الحمد للّه الذي وعد ولیه النصر، وعدوّه الخسر، وجعله فیه إلی آخر الدهر وعداً مفعولًا، وقضاءً مقضیاً وقد خاب من افتري، أیّها »
الناس إنّا رفعت لنا رایۀ ومدّت لنا غایۀ فقیل لنا فی الرایۀ إنّ إِرفعوها، وفی الغایۀ أن أجروا إلیها ولا تعدوها، فسمعنا دعوة الداعی
ومقالۀ الواعی.
( 264 )
وقال فی نهایۀ کلامه: فلا والذي جعل السماء سقفاً محفوظاً والَارض فجاجاً سبلًا، ما بایعتم بعدَ بیعۀ علی بن أبی طالب وآل علی،
.« أهدي منها
ثم نزل ودخل علیه أشراف الکوفۀ فبایعوه علی کتاب اللّه وسنّۀ رسول اللّه والطلب بدماء أهل البیت وجهاد المحلّین والدفع عن
( الضعفاء وقتال من قاتلنا وسلم من سالمنا ( 1
وأقبل المختار یمنّی الناس ویستجرّ مودة الَاشراف ویحسن السیرة، وقیل له: إنّ عبد اللّه بن مطیع فی دار أبی موسی، فسکت فلمّا
أمسی بعث له بمائۀ ألف درهم وقال: تجهّز بهذه فقد علمت مکانک وأنّک لم یمنعک من الخروج إلاّ عدم النفقۀ وکان بینهما
( صداقۀ ( 2
نهض المختار بالکوفۀ لَاربع عشرة لیلۀ خلت من ربیع الَاوّل سنۀ 66 ه وبقی إلی شهر رمضان من سنۀ 67 ه وکانت ولایته ما یقارب
18 شهراً فجدّ فی الَامر وبالغ فی النصرة وتتبّع أُولئک الَارجاس وقد أخذ الثأر من قتلۀ الحسین علیه السلام . ونذکر هنا شیئاً قلیلًا من
قتاله وکفاحه فی ساحۀ الَاخذ بالثأر :
کان عامل المختار علی الموصل عبد الرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی فزحف إلیه عبید اللّه بن زیاد بعد قتله سلیمان بن صرد
(الَامیر الَاوّل للتوابین)، فحاربه عبد الرحمن وکتب إلی المختار بخبره. فوجّه إلیه یزید بن أنس، ثم وجّه إبراهیم بن مالک بن الحارث
الَاشتر، فلقی عبید اللّه بن زیاد فقتله، وقتل الحصین ابن نمیر السکونی، وشرحبیل بن ذي الکلاع الحمیري، وحرق أبدانهما بالنار وأقام
والیاً علی الموصل وأرمینیۀ وآذربیجان من قبل المختار وهو علی العراق____________
211 226 بتلخیص. | 1) ابن الَاثیر: الکامل: 4 )
. 225 226 | 2) الجزري: الکامل: 4 )
( 265 )
والٍ، ووجّه برأس عبید اللّه بن زیاد إلی علی بن الحسین إلی المدینۀ مع رجل من قومه، وقال له: قف بباب علی بن الحسین فإذا رأیت
أبوابه قد فتحت ودخل الناس فذاك الوقت الذي یوضع فیه طعامه، فادخل إلیه، فجاء الرسول إلی باب علی بن الحسین _ علیهما
السلام _ فلمّا فتحت أبوابه ودخل الناس للطعام، نادي بأعلی صوته: یا أهل بیت النبوة، ومعدن الرسالۀ، ومهبط الملائکۀ ومنزل الوحی
أنا رسول المختار بن أبی عبید معی رأس عبید اللّه بن زیاد، فلم تبق فی شیء من دور بنی هاشم امرأة إلاّ صرخت، ودخل الرسول
فأخرج الرأس فلمّا رآه علی علی بن الحسین قال: أبعده اللّه إلی النار.
وروي بعضهم أنّ علی بن الحسین _ علیهما السلام _ لم یُرَ ضاحکاً یوماً قط، منذ قتل أبوه، إلاّ فی ذلک الیوم، وأنّه کان له إبل
صفحۀ 130 من 223
تحمل الفاکهۀ من الشام، فلمّا أُتی برأس عبید اللّه بن زیاد أمر بتلک الفاکهۀ ففرقت فی أهل المدینۀ، وامتشطت نساء آل رسول اللّه،
واختضبن، وما امتشطت امرأة ولا اختضبت منذ قتل الحسین بن علی _ علیهما السلام._
وتتبّع المختار قتلۀ الحسین فقتل منهم خلقاً عظیماً، حتی لم یبق منهم کثیر أحدٍ، وقتل عمر بن سعد وغیره، وحرق بالنار، وعذب
( بأصناف العذاب ( 1
وقد جاء الجزري بتفصیل قتل قادة الجیش الَاموي فی کربلاء. قال:
وکان عمرو بن الحجاج الزبیدي ممن شهد قتل الحسین فرکب راحلته، وقیل أدرکه أصحاب المختار وقد سقط من شدّة العطش
فذبحوه وأخذوا رأسه.
وبعث المختار غلاماً له یدعی زربی فی طلب شمر بن ذي الجوشن ومعه أصحابه أحاطوا بالبیت الذي فیه شمر، وقام شمر وقد اتّزر
ببرد وکان أبرص فظهر بیاض برصه من فوق البرد وهو یطاعنهم بالرمح وقد عجّلوه عن لبس ثیابه____________
.259| 1) الیعقوبی: التاریخ: 2 )
( 266 )
وسلاحه، وکان أصحابه قد فارقوه فلمّا أبعدوا عنه، سمعوا التکبیر وقائلًا یقول: قتل الخبیث، قتله ابن أبی الکنود وأُلقیت جثته للکلاب
(1)
ثم أُرسل إلی خولی بن یزید الَاصبحی وهو صاحب رأس الحسین علیه السلام فاختفی فی مخرجه فدخل أصحاب المختار یفتّشون
عنه، فخرجت امرأته، واسمها العیوف بنت مالک، وکانت تعادیه منذ جاء برأس الحسین فقالت لهم: ماتریدون؟ فقالوا لها: أین
زوجک؟ قالت: لا أدري، وأشارت بیدها إلی المخرج فدخلوا فوجدوه وعلی رأسه قَوْصرّة فأخرجوه وقتلوه إلی جانب أهله وأحرقوه
بالنار.
وبعث المختار أبا عمرة إلی عمر بن سعد فأتاه وقال: أجب الَامیر فقام عمر، فعثر فی جبۀ له، فضربه أبو عمرة بسیفه فقتله وأخذ رأسه
وهو جالس عنده: أتعرف من هذا؟ قال: نعم ولا خیر فی العیش بعده فأمر به « حفص بن عمر » فأحضره عند المختار، فقال المختار لابنه
فقتل، وقال المختار : هذا بحسین، وهذا بعلی بن الحسین ولا سواء، واللّه لو قتلتُ به ثلاثۀ أرباع قریش، ما وفوا أُنملۀ من أنامله، ثم
( بعث برأسه ورأس ابنه إلی ابن الحنفیۀ وکتب إلیه یعلمه أنّه قد قتل من قدر علیه وإنّه فی طلب الباقین ممن حضر القتل ( 2
ثم إنّ المختار أرسل إلی حکیم بن طفیل الطائی، وکان أصاب سلب العباس بن علی ورمی الحسین بسهم. کما بعث إلی قاتل علی
بن الحسین وهو مرّة ابن منقذ فأحاطوا بداره، فخرج إلیهم علی فرسه وبیده رمحه فطاعنهم فضُ رب علی یده وهرب منهم فنجا ولحق
بمصعب بن الزبیر وشلّت یده بعد ذلک.
وطلب المختار سنان بن أنس الذي کان یدّعی قتل الحسین فرآه قد هرب إلی البصرة فهدم داره، کما أرسل إلی محمد بن الَاشعث
ولم یجده وقد کان هرب____________
236 237 باختصار . | 1) الجزري: الکامل: 4 )
. 241 242 | 2) الجزري: الکامل: 4 )
( 267 )
( إلی مصعب، فهدم المختار داره وبنی بلبنها وطینها دار حجر بن عدي الکندي، کان زیاد قد هدمها( 1
وفی الختام نذکر عمله القیم الذي أنجی به لفیفاً من أهل بیت النبی الَاکرم من الاِحراق بالنار.
إنّ عبد اللّه بن الزبیر حبس محمد الحنفیۀ وأصحابه بزمزم وتوعدهم بالقتل والاِحراق وإعطاء اللّه عهداً إن لم یُبایعوا أن ینفذ فیهم ما
توعّدهم به، وضرب لهم فی ذلک أجلًا.
صفحۀ 131 من 223
فأشار بعض من کان مع ابن الحنفیۀ علیه، أنّ یبعث إلی المختار یعلمه حالهم فکتب إلی المختار بذلک وطلب منه النجدة فقرأ المختار
الکتاب علی الناس، فبکی الناس وقالوا: سرّحنا إلیه، وعجّل، فبعث إلیهم ثمانمائۀ راکب من أهل القوة، حتی دخلوا المسجد الحرام
ومعهم الرایات وهم ینادون یالثارات الحسین حتی انتهوا إلی زمزم، وقد أعدّ ابن الزبیر الحطب لیحرقهم، وکان قد بقی من الَاجل
یومان، فکسروا الباب، ودخلوا علی ابن الحنفیۀ یستأذنون القتال وهو یقول: إنّی لا أستحلّ القتال فی الحرم. فخافهم ابن الزبیر وترکهم.
وخرج محمد بن الحنفیۀ ومن معه إلی شعب علی وهم یسبّون ابن الزبیر ویستأذنون محمداً فیه فأبی علیهم فاجتمع فی الشعب أربعۀ
.( آلاف رجل فقسّم بینهم المال وعزوا وامتنعوا ( 2
ونقل الجزري أنّ ابن عباس کان أیضاً محبوساً مع محمد الحنفیۀ فأزال جیش المختار الضرر عن کلیهما، ولما قتل المختار قوي علیهما
.(____________ ابن الزبیر فخرجا إلی الطائف ولما وصل ابن عباس إلی الطائف توفی به وصلّی علیه ابن الحنفیۀ( 3
. 242 244 | 1) الجزري: الکامل: 4 )
. 250 254 | 2) الجزري: الکامل: 4 )
. 250 254 | 3) الجزري: الکامل: 4 )
( 268 )
قتل المختار بجیش مصعب بن الزبیر :
کان المختار یسیطر علی قسم کبیر من أراضی العراق من الکوفۀ إلی الموصل وغیرهما وکان أمامه عدوین غاشمین: أحدهما عبد اللّه
بن الزبیر حیث کان یحکم علی العراق کله غیر أنّه أخرج المختار عامله من الکوفۀ وبقیت البصرة بید عامله مصعب بن الزبیر، ثانیهما
عبد الملک بن مروان الخلیفۀ الَاموي الذي کانت بیده مفاتیح الَاقطار الاِسلامیۀ غیر العراق والحجاز.
وکان مصعب یتحیّن الفرصۀ للهجوم علی الکوفۀ وعزل المختار وکان عبد اللّه یشجّعه علی ذلک ناسیاً عمله المشرق عند ما ضرب
جیش الشام الحصار علی ابن الزبیر، فقد حارب المختار ذلک الجیش المکثَّف أیاماً عدیدة، ولکن الملک عقیم. هذا من جانب.
ومن جانب آخر أنّ المختار تتبّع قتلۀ الحسین _ علیه السلام _ بیتاً بیتاً وجدّ فی الَامر، وقتل أُولئک الَارجاس، ولَاجل فتکه وقتله،
هرب قسم من أشراف الکوفۀ الذین کان لهم ید فی قتل الحسین _ علیه السلام _ منهم شبث بن ربعی، حیث ورد البصرة علی هیئۀ
خاصۀ یحرض والی البصرة علی قتال المختار وهو فی عمله هذا اتّبع ضمضم بن عمرو الغفاري عند ما أرسله أبو سفیان لیخبر قریشاً
بالخطر الذي یحدق بتجارتهم، فاستأجر ذلک الرجل وأمره بأن یجدع بعیره، ویقطع رحله ویشقّ قمیصه من قبله ودبره، ویصیح: الغوث
الغوث.
قام شبث بن ربعی بنفس ذلک العمل (والجنس إلی الجنس یمیل) جاء راکباً بغلۀ قد قطع ذنبها وقطع أطراف أُذنها فی قباء مشقوق
وهو ینادي: وا غوثاه، فقال الَاشراف الهاربون إلی البصرة لمصعب: سر بنا إلی محاربۀ هذا الرجل الذي هدم دورنا وأخذوا یحرضونه
علی ذلک.
( 269 )
فجاء مصعب بجیش کثیف وقد وقعت بینهما حروب طاحنۀ فی أقطار متعددة إلی أن انحسر المختار إلی الکوفۀ، وتخبّأ بالقصر.
فحاصره ابن الزبیر بقصر الاِمارة مع أربعمائۀ رجل من أصحابه أیاماً، وقد کان المختار یخرج من القصر فیقاتل ویرجع إلی أن قتل
لَاربع عشرة لیلۀ خلت من شهر رمضان، خرج بمن معه مستمیتین فقتلوا وقتل المختار وجاء القاتل برأسه إلی مصعب بن الزبیر فأجازه
بثلاثین ألف درهم، ثم ابتدأ الجیش بقتل الناهضین معه وقتلوا رجالاً کثیراً، ثم بعث مصعب علی حرم المختار ودعاهنّ إلی البراءة
الََاُ ابنۀ النعمان بن بشیر وقالت: شهادة أُرزقها ثم ُ
فرجعت ابنۀ سمرة بن جندب ولعنته وتبرّأت منه فأطلق سراحها وأبت زوجته خري
أترکها، کلا إنّها موتۀ ثم الجنّۀ والقدوم علی الرسول وأهل بیته، فأمر بها مصعب وقتلت صبراً.
صفحۀ 132 من 223
5 ثورة عبد الرحمن بن محمد بن الَاشعث لا یهمّنا فی المقام بیان تفاصیل الثورة التی جاءت فی تاریخ الطبري والکامل ( 270 )
وغیرهما وإنّما یهمّنا الاِلماع إلی النقطۀ الحساسۀ فی خطب الثائرین علی النظام الَاموي، فقد تري فیها محاکات عن خطب الاِمام أبی
الشهداء وبذلک صاروا مستلهمین ثورتهم من ثورته، و فکرتهم من فکرته، وقد نقموا من النظام بنفس ما نقم به الاِمام منهم، وإلیک
بیانها علی وجه موجز:
أرسل الحجاج، عبد الرحمن بن محمد بن الَاشعث إلی سجستان علی رأس جیش عراقی وقد فتحوا من البلاد شیئاً کثیراً وکتب القائد
فی النهایۀ إلی الحجاج أنّ رأیه إیقاف الحرب فی هذه البلاد حتی یعرفوا طریقها، ویجبوا خراجها، ولما وصل الکتاب إلی الحجاج
کتب إلیه کتاباً وبّخه فیه علی إیقاف الحرب، ثم أردفه بکتاب ثانٍ وثالث یأمره بالتوغّل فی الحرب وأنّه إن أظهر العجز فالَامیر أخوه
إسحاق بن محمد.
ولما وصلت کتب الحجاج إلی عبد الرحمن جمع أصحابه وقال: أیّها الناس! إنّی لکم ناصح ولصلاحکم محب، ثم ذکر ما دار بینه
وبین الحجاج عن طریق الکتب، وأنّه أمره بالتوغل فی الحرب فی أرض العدو، وهی البلاد التی هلک فیها إخوانکم بالَامس. وقال:
إنّما أنا رجل منکم أمضی إذا مضیتم، وآبی إذا أبیتم. فثار إلیه الناس فقالوا: لا بل نأبی علی عدوّ اللّه، ولا نسمع له ولا نطیع.
( 271 )
وقد تکلّم فیمن تکلّم عامر بن واثلۀ الکنانی، فقال بعد أن حمد اللّه وأثنی علیه: أما بعد فإنّ الحجاج واللّه ما یري بکم إلاّ ما رأي
القائل الاَوّل إذ قال لاَخیه: إحمل عبدك علی الفرس، فإن هلک هلک وإن نجا فلک، إنّ الحجاج واللّه ما یبالی أن یخاطر بکم
فیقحمکم بلاداً کثیرة اللهوب واللصوب، فإن ظفرتم فغنمتم أکل البلاد، وحاز المال، وکان ذلک زیادة فی سلطانه، وإن ظفر عدوکم
کنتم أنتم الَاعداء البغضاء الذین لا یبالی عنتهم ولا یبقی علیهم، اخلعوا عدوّ اللّه الحجاج وبایعوا عبد الرحمن فإنّي أُشهدکم أنّي
أوّل خالع، فنادي الناس من کل جانب: فعلنا، فعلنا قد خلعنا عدوّ اللّه.
وقام عبد الموَمن بن شبث بن ربعی التمیمی ثانیاً وکان علی شرطته حین أقبل فقال: عباد اللّه إنّکم إن أطعتم الحجاج جعل هذه البلاد
بلادکم مابقیتم، وجمّرکم تجمیر فرعون الجنود فإنّه بلغنی أنّه أوّل من جمّر البعوث، ولن تعاینوا الَاحبۀ فیما أري أو یموت أکثرکم.
بایعوا أمیرکم وانصرفوا إلی عدوکم فانفوه عن بلادکم، فوثب الناس إلی عبد الرحمن فبایعوه فقال: تبایعونی علی خلع الحجاج عدوّ
اللّه وعلی النصرة لی وجهاده معی حتی ینفیه اللّه من أرض العراق فبایعه الناس ولم یذکر خلع عبد الملک إذ ذاك بشیء.
ثم إنّه خرج عبد الرحمن من سجستان مقبلًا إلی العراق فلمّا دخل فارس اجتمع الناس بعضهم إلی بعض وقالوا: إنّا إذا خلعنا الحجاج
عامل عبد الملک فقد خلعنا عبد الملک، فاجتمعوا إلی عبد الرحمن فبایعوه علی کتاب اللّه وسنّۀ نبیّه وخلع أئمۀ الضلالۀ وجهاد
المحلّین.
ثم بعد وقوع اشتباکات عنیفۀ بین عبد الرحمن وجنود الحجاج، دخل عبد الرحمن البصرة، وبایعه الناس من کهولها وقرائها علی حرب
الحجاج وخلع عبد الملک وکان ذلک فی آخر ذي الحجّۀ من سنۀ 81 ه، فصارت الحرب فی
( 272 )
الحقیقۀ بین الشامیین یرأسهم الحجاج، والعراقیین یقودهم عبد الرحمن.
مضی ابن الَاشعث إلی جانب الکوفۀ والحجاج خلف عبد الرحمن إلی أن حصل التقابل بین الجندین فی دیر الجماجم ( 1)فلمّا حمل
أهل الشام علی العراقیین ناداهم عبد الرحمن ابن أبی لیلی الفقیه، فقال: یا معشر القرّاء إنّ الفرار لیس بأحد من الناس بأقبح منه بکم،
أیّها الموَمنون » : إنّي سمعت علیّاً رفع اللّه درجته فی الصالحین وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصدّیقین، یقول یوم التقینا أهل الشام
إنّه من رأي عدواناً یعمل به، ومنکراً یدعی إلیه فأنکره بقلبه، فقد سلم، وبريَ، ومن أنکر بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه، ومن
أنکر بالسیف لتکون کلمۀ اللّه العلیا وکلمۀ الظالمین السفلی، فذلک الذي أصاب سبیل الهدي ونوّر قلبه بالیقین، فقاتلوا هوَلاء
صفحۀ 133 من 223
المحلّین المحدثین المبتدعین الذین قد جهلوا الحقّ فلا یعرفونه وعملوا بالعدوان فلیس ینکرونه.
وقال أبو البختري: أیّها الناس قاتلوهم علی دینکم ودنیاکم، فواللّه لئن ظهروا علیکم لیفسدنّ علیکم دینکم ولیغلبنّ علی دنیاکم.
وقال الشعبی: یا أهل الاِسلام قاتلوهم ولا یأخذکم حرج من قتالهم فواللّه ما أعلم قوماً علی بسیط الَارض أعمل بظلم، ولا أجور منهم
فی الحکم فلیکن بهم البدار.
وقال سعید بن جبیر: قاتلوهم ولاتأثموا من قتالهم بنیّۀ ویقین وعلی آثامهم، قاتلوهم علی جورهم فی الحکم وتجبّرهم فی الدین
(____________ واستذلالهم الضعفاء وإماتتهم الصلاح ( 2
1) دیر الجماجم: بظاهر الکوفۀ علی سبعۀ فراسخ منها علی طرف البرّ للسالک إلی البصرة قال أبو عبیدة: الجمجمۀ: القدح من )
.(501| الخشب وبذلک سمُیَ دیر الجماجم لَانّه یعمل فیه الَاقداح من الخشب (معجم البلدان: 2
. 145 163 | 2) الطبري: التاریخ: 5 )
( 273 )
إلی غیر ذلک من الخطب التی أُلقیت فی ذلک المقام وإن تمت الحرب لصالح الحجاج وقضی علی ثورة ابن الَاشعث یوم الَاربعاء
لَاربع عشرة مضت من جمادي الَاُخري عام 83 ه ولکنّها کانت ثورة وهّاجۀ فی وجه العدو استتبعت ثورات أُخري حتی قضت علی
بنی أُمیۀ من رأس.
وأُعلّق علی ثورة عبد الرحمن بأُمور:
1 إنّ الاِمعان فی هذه الکلم الموجزة یقتضی بأنّ القوم کانوا مستلهمین من خطب الاِمام أمیر الموَمنین وخطب سید الشهداء یوم
عاشوراء وغیره، ویظهر ذلک بمقارنۀ خطب أبی الشهداء منذ غادر المدینۀ إلی أن استشهد فی الطف، وبهذا یظهر أنّ هذه الثورات
کانت نابعۀ عن ثورة الحسین ولولاها لما تتابعت هذه الثورات وبالتالی کان الحکم بید الَامویین إلی قرون کما کان الَامر کذلک بید
العباسیین ولم یکونوا أحسن سلوکاً من الَامویین.
2 نري أنّ سعید بن جبیر ذلک التابعی العظیم وکمیل بن زیاد النخعی، ممن شارکوا فی هذه الثورة وجاهدوا تحت رایۀ عبد الرحمن
بن محمد بن الَاشعث مع أنّ بین المقود والقائد بعد المشرقین، فهوَلاء کانوا علویین وعبد الرحمن وأبوه محمد ابن الَاشعث کانا
عثمانیَّی الهوي، فإنّ محمد بن الَاشعث هو الذي قضی علی ثورة مسلم فی الکوفۀ وقتله وشارك فی قتل الحسین. وما هذا إلاّ لَانّ
روَساء الشیعۀ آنذاك استثمروا الفرصۀ وشارکوا فی هذه الثورة لیقضوا علی العدوّ الغاشم بید غیرهم، ولَاجل ذلک لما وضعت الحرب
أوزارها دعا الحجاج بکمیل بن زیاد النخعی فقال له: أنت المقتصّ من عثمان أمیر الموَمنین قد کنت أحب أن أجد علیک سبیلا.
فقال: واللّه ما أدري علی أیّنا أنت أشد غضباً علیه حین أقاد من نفسه أم علیّ حین عفوت عنه؟ ثم قال: أیّها الرجل من ثقیف لا
تصرف علیَّ أنیابک ولاتهدّم علیّ تهدُّم الکثیب، ولاتکشر کشران الذئب، واللّه ما بقی من
( 274 )
عمري إلاّ ضِمْءُ الحمار فإنّه یشرب غدوة ویموت عشیۀ، ویشرب عشیۀ ویموت غدوة، إقض ما أنت قاض فإنّ الموعد اللّه وبعد القتل
الحساب. قال الحجاج: فإنّ الحجّ ۀ علیک. قال: ذلک إن کان القضاء إلیک، قال: بلی کنتَ فیمن قتل عثمان وخلعت أمیر الموَمنین.
( أُقتلوه، فقدم فقتل، قتله أبو الجهم بن کنانۀ ( 1
3 إنّ الحجاج کان ممن نکست فطرته فالمعروف کان عنده منکراً والمنکر معروفاً، وکان قتل الَابریاء وتعذیبهم بألوان العذاب شیئاً
سهلًا عنده. یقول الموَرخون: لما أسرف الحجاج فی قتل أساري دیر الجماجم واعطائه الَاموال بلغ ذلک عبد الملک فکتب إلیه: أمّا
بعد: فقد بلغ أمیر الموَمنین سرفک فی الدماء وتبذیرك فی الَاموال ولا یحتمل أمیر الموَمنین هاتین الخصلتین لَاحد من الناس، وقد
حکم علیک أمیر الموَمنین فی الدماء فی الخطاء الدیۀ وفی العمد القود، وفی الَاموال ردّها إلی مواضعها...
صفحۀ 134 من 223
فلمّا بلغ کتاب عبد الملک إلیه کتب إلیه فی الجواب: واللّه ما علیَّ من عقل ولا قود، ما أصبتُ القوم فأدِیَهُم، ولاظلمتهم فأُقاد بهم، ولا
( أعطیتهم إلاّ لک، ولا قتلت إلاّ فیک... ( 2
وکان سعید بن الجبیر وکمیل بن زیاد ومئات من التابعین الَابریاء کانوا ممن تستباح دماوَهم وأموالهم فخضّب وجه الَارض بسیول
الدماء ... وإلی اللّه المشتکی.
4 وإنّ من العجب العجاب مشارکۀ الحسن المثنی فی انتفاضۀ ابن الَاشعث ولَاجل ذلک یعدّه ابن المرتضی سلفاً للزیدیۀ، ولم
یکن زید یوم ذاك إلاّ طفلًا أو مراهقاً، وبما أنّ أهل البیت کانوا یعانون من النظام الَامويّ المتمثل یوم____________
. 169 170 | 1) الطبري: التاریخ: 5 )
. 134 135 | 2) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
( 275 )
( ذلک فی بنی مروان، شارکوا فی مثل هذه الانتفاضۀ لاتفاقهم معه فی الهدف الموَقّت أعنی إزالۀ عبد الملک عن الحکم ( 1
إلی هنا تمت الثورات المتقدمۀ علی ثورة الاِمام زید وقد اتضح کونها مستلهمۀ من ثورة الحسین بوجه وحان حین الکلام فی ثورة
زید الشهید التی أنارت الطریق للثائرین المتأخرین الذین أنهضهم بثورته، للقضاء علی النظام السائد فی مدّة لا تتجاوز عشر سنین
وإلیک البیان.
____________
1) البحر الزخار: المقدمۀ| 225 ، وسیوافیک الکلام عند ذکر أئمۀ الزیدیۀ. )
( 277 ) ( 276 )
القسم الثانی