گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد هفتم
القسم الثانی : فهرس إجمالی لفصول القسم






اشاره
القسم الثانی : فهرس إجمالی لفصول القسم الثانی ، العشرة
الفصل الَاوّل عرض إجمالی للثائرین بعد الِامام زید
الفصل الَاوّل عرض إجمالی للثائرین بعد الاِمام زید وهم بین داع وإمام إنّ ثورة زید بن علی کانت ثورة عارمۀ بوجه الظالمین هزّت
وضعضعت أرکان الدولۀ الَامویۀ وساعدت علی إزالتهم عن أدیم الَارض، وقد استغلّها العباسیون فی تنظیم حرکتهم لاِقامۀ دولتهم
وقد ترکت ثورته فی القلوب محبّۀ للثائر ومن حبا حبوه بشکل قلّ نظیره، حتی أنّ یحیی بن زید لما أُطلق سراحه اتّخذ الخراسانیون من
قید قدمیه فصوصاً لخواتیمهم، یتبرکون بها، وهذا یدلّ علی عمق تأثیر ثورة زید فی قلوب المسلمین. ولاِیقاف القاريَ علی الَاحداث
التی وقعت بعد ثورته، نذکر الذین نهجوا منهجه وساروا علی دربه، أخذوا بزمام الثورة وقادوها، واحداً بعد الآخر، وإلیک أسماءهم
أوّلًا، ثم الاِدلاء بحیاتهم وثورتهم، ثانیاً:
1 یحیی بن زید، الذي اشترك مع أبیه فی الثورة وبقی بعد مقتل أبیه.
2 محمد بن عبد اللّه بن الحسن المعروف بالنفس الزکیۀ المستشهد عام 145 ه، خرج بالمدینۀ مطالباً بإرجاع الحقوق إلی أصحابها
الشرعیین، وکان
( 330 )
صفحۀ 135 من 223
محمد قد شارك فی ثورة زید بن علی ولما فشلت عاد إلی المدینۀ، وسیوافیک أنّ یحیی بن زید قد فوّض الَامر إلی النفس الزکیۀ.
3 لما قتل محمد بن عبد اللّه قام أخوه إبراهیم بن عبد اللّه فی نفس العام فی البصرة، التحق به أنصار زید بن علی، لمواصلۀ القتال من
جدید. إلی أن قضی علیه أبو جعفر المنصور فی نفس العام.
4 ولما قتل محمد بن عبد اللّه، مضی أخوه إدریس بن عبد اللّه إلی المغرب فأجابه خلق من الناس وبعث المنصور من اغتاله بالسم
وقام ولده إدریس بن إدریس بن عبد اللّه بن الحسن مقامه، وأسّس دولۀ الَادارسۀ فی المغرب. ذکر تفصیله المسعودي فی مروج
الذهب ( 1)وسیوافیک الکلام فیه فی محلّه.
5 عیسی بن زید بن علی، أخو یحیی بن زید، وقد تواري بعد ثورة أخیه فمات متواریاً عام 166 ه.
6 محمد بن إبراهیم (طباطبا)، فقد خرج فی خلافۀ المأمون ودعا إلی الرضا من آل محمد وکانت له أتباع وغلب علی بلاد العراق
وهزمت جیوش المأمون التی أُرسلت للقضاء علیه، وصلت سیطرة ابن طباطبا إلی الحجاز حتی أنّ الحسین بن الحسن بن علی بن
دعا له بالمدینۀ، وتوفی عام 199 ه. « الَافطس » الحسین بن علی المعروف ب
7 محمد بن محمد بن زید بن علی، وکان أبو السرایا قائداً عاماً لجیشه وکان قبل ذلک داعیۀ لابن طباطبا.
لما توفی محمد بن إبراهیم (طباطبا) هرب أخوه القاسم بن إبراهیم____________
296 ، قال: وقد أتینا علی خبرهم عند ذکرنا بخبر عبید اللّه صاحب المغرب، وبنائه المدینۀ المعروف | 1) المسعودي مروج الذهب: 3 )
بالمدینۀ.
( 331 )
(طباطبا) إلی الهند وتوفی هناك عام 254 ه فعاد ابنه الحسین بن القاسم إلی الیمن، وعند ذلک تواصلت قیادة الثورة بابنه الآخر
أعنی:
8 محمد بن القاسم بن علی بن عمر الَاشرف بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب، فقد ظهر فی الطالقان عام 219 ه ودعا إلی
الرضا من آل محمد، ولکن أُلقی القبض علیه فجیء به إلی المعتصم فسجن.
9 یحیی بن عمر بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، خرج بالکوفه عام 250 ه غیر أنّ ثورته فشلت.
10 یحیی بن الحسین بن القاسم، المعروف بالزاهد وقد دعا لنفسه بصعده وبویع للاِمامۀ عام 288 ه.
ثم إنّ الاِمام یحیی بن الحسین أسس دولۀ زیدیۀ بالیمن وقامت بالاِمامۀ واحد بعد الآخر وکلّهم من أبناء القاسم إلی أن أُقصیت
الزیدیۀ عن الحکم فی الیمن بحلول الجمهوریۀ، وذلک فی شهر ربیع الَاوّل من سنۀ 1382 ه، وسیوافیک أسماء أئمتهم إلی المنصور
باللّه محمد البدر بن أحمد بن یحیی حمید الدین. فی محلّه.
11 قامت دولۀ زیدیۀ أُخري فی طبرستان بین 250 360 ه.
وفی عام 250 ه ظهر الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل بن زید بن الحسین بن الحسن بن علی بن أبی طالب فی طبرستان أیام
المستعین، واستطاع السیطرة علی طبرستان وجرجان بعد قتال مریر ضد محمد بن طاهر أمیر خراسان وتوفی عام 270 ه.
12 قام مقامه أخوه محمد بن زید ودخل بلاد الدیلم عام 277 ه وامتلکها وتمت بیعۀ رافع له.
( 332 )
وفی عام 287 ه سار محمد بن زید نحو خراسان للاستیلاء علیها، فاصطدم بإسماعیل السامانی المتوفی عام 295 ه ومات متأثراً
بجراحه.
وقد کان یدعو الناس إلی الاِسلام علی مذهب « الَاطروش » 13 ثم ملک طبرستان بعد ذلک الناصر للحق الحسن بن علی المعروف ب
زید بن علی، وکانوا علی دین المجوسیۀ فاستجابوا له واستطاع عام 301 ، أن یستولی علی طبرستان والدیلم إلی أن وافته المنیۀ عام
صفحۀ 136 من 223
304 ه.
14 وجاء بعده الحسن بن القاسم (الملقب بالداعی) بن الحسن بن علی ابن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن
السبط.
15 وقام مقامه محمد بن الحسن بن القاسم بن علی بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن السبط المتوفی سنۀ
360 ه.
هذه جدولۀ موجزة وضعتها أمام القاريء للثائرین المشهورین، وإلاّ الثوار الداعون إلی منهج الاِمام زید أکثر من ذلک، وقد ذکر
الاِمام الَاشعري منهم اثنین وعشرین نفراً کلّهم من العلویین، حیث ضرجوا بدمائهم، أو أُقصوا من دیارهم، لاِرجاع العدالۀ والدین إلی
الساحۀ الاِسلامیۀ، ولعلّ بین قرّاء الکتاب من له رغبۀ فی الوقوف علی أسماء الجمیع، ولذلک نذکر نصّ الشیخ الَاشعري بتلخیص.
قائمۀ الثائرین بعد زید الشهید :
قال الَاشعري: هذا ذکر من خرج من آل النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فذکر أوّلًا خروج أبی الشهداء الحسین بن علی _ علیهما
السلام، _ ثم خروج زید بن علی علی وجه التفصیل، وأوجز الکلام فیما یأتی، أعنی بهم:
( 333 )
1 یحیی بن زید...
2 محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، ذو النفس الزکیۀ.
3 إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، أخو محمد.
4 الحسین بن علی بن الحسن بن الحسن بن الحسن، قتیل فخ.
5 یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی، صار إلی الدیلم.
.« تاهرت » 6 محمد بن جعفر بن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن المثنی خرج ب
7 محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی.
8 محمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
9 إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، قدّس سرّه خرج مرة بالیمن وبالعراق أُخري.
10 محمد بن القاسم من ولد الحسین بن علی، بخراسان، خرج ببلدة یقال لها طالقان.
لحسن وجهه، خرج داعیۀ لمحمد بن إبراهیم بن « الدیباج » 11 محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی الملقب ب
إسماعیل بن إبراهیم، فلما مات محمد بن إبراهیم دعا لنفسه.
12 الَافطس خرج بالمدینۀ داعیاً لمحمد بن إبراهیم بن إسماعیل، فلما مات محمد بن إبراهیم دعا إلی نفسه.
13 علی بن محمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین، خرج فی خلافۀ المعتصم.
14 الحسن بن زید بن الحسن بن علی أبی طالب، خرج بطبرستان فی سنۀ 250 ه.
( 334 )
15 وخرج بقزوین، الکوکبی وهو من ولد الَارقط، واسمه: الحسن بن أحمد بن إسماعیل، من ولد الحسین بن علی بن أبی طالب.
16 وخرج بالکوفۀ أیام المستعین، أبو الحسین یحیی بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
17 وخرج فی أیامه أیضاً، الحسین بن محمد بن حمزة بن عبد اللّه من ولد الحسین بن علی.
18 خرج بسواد الکوفۀ أیام فتنۀ المستعین، ابن الَافطس.
19 وخرج بسواد المدینۀ سنۀ 250 ه ، إسماعیل بن یوسف بن إبراهیم من ولد الحسن بن علی فغلب علیها وتوفی عام 252 ه.
صفحۀ 137 من 223
20 خلف أخوه محمد بن یوسف وجاء به أبو الساج، وقتل کثیراً من أصحابه وهرب محمد فمات فی هربه.
21 خرج بالکوفۀ فی آخر أیام بنی أُمیۀ، عبد اللّه بن معاویۀ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، وحاربه عبد اللّه بن عمر فغادر
الکوفۀ عازماً إلی فارس، فمات فیها.
22 وخرج صاحب البصرة وکان یدّعی أنّه علی بن محمد بن علی بن عیسی ابن زید بن علی وأنصاره الزنج وغلب علی البصرة سنۀ
257 ه وقتل سنۀ 270 ه.
( 23 وخرج بأرض الشام المقتول علی الدّکۀ، فظفر به المکتفی باللّه بعد حروب ووقایع کانت ( 1
والنسبۀ بین ما ذکرناه وما ذکره الَاشعري عموم وخصوص من وجه، وهو____________
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 75 85 )
( 335 )
بعد لم یذکر الثائر الطائر الصیت یحیی بن الحسین الذي أقام الدولۀ فی الیمن، کما ترك بعض الثائرین الموَسسین للدولۀ فی
طبرستان.
والجدیر بالدراسۀ، هو البحث عن الحافز أو الحوافز التی کانت تدفع هوَلاء الَاماثل الَاشراف نحو القتال فی الساحۀ، فکانوا یرون بأُم
أعینهم، أنّه لا یقوم واحد منهم إلاّ ویقتل أو یسجن ویعذّب بألوان العذاب، ومع ذلک کانوا یبادلون هدوء الحیاة وملاذّها بالشهادة فی
المعارك، والصلب علی المشانق، وقتل الَاولاد والَاصحاب، ونهب الَاموال.
وهذه هی النقطۀ الحساسۀ فی حیاة العلویین التی تحتاج إلی دراسۀ معمقۀ بحیاد ورحابۀ صدر وبما أنّ موسوعتنا، موسوعۀ تاریخ
العقائد، لا تاریخ الشخصیات والحوادث، نرجیء البحث عنها إلی آونۀ أُخري، وفی نهایۀ المطاف نقول: یُقسّم الثائرون بعد زید
الشهید إلی أصناف أربعۀ:
1 أصحاب الانتفاضۀ: الذین قاموا بوجه الظلم، بعد استشهاد زید فی أقطار مختلفۀ وعلموا أنّ أعواد المشانق نصب أعینهم وکان
نصیبهم من القیام هو الشهادة، وإیقاظ الَاُمّۀ وأداء الواجب من دون أن یوَسّسوا دولۀ فی قطر من الَاقطار، وإنّما کانت أعمالهم أشبه بما
یعبر عنها الیوم بالانتفاضۀ.
الذین ساروا علی درب الاِمام زید وصار التوفیق نصیبهم، فأسّسوا دولۀ فی قطر من الَاقطار امتدت قرناً أو قروناً، وهوَلاء عبارة عن:
2 أئمۀ الزیدیۀ فی الیمن: ابتداءً بالاِمام یحیی بن الحسین الذي قام بالَامر عام 284 ه وتوفی عام 298 ه، وانتهاءً بحیاة المنصور باللّه
محمد البدر الذي أُزیل عن الحکم بقیام الجمهوریۀ عام 1382 ه.
3 أئمۀ الزیدیۀ فی طبرستان: ابتداءً من الحسن بن زید بن محمد بن
( 336 )
إسماعیل الذي قام بالحکم وأسّس الدولۀ سنۀ 250 ه وانتهاءً بمحمد بن الحسن ابن القاسم الذي توفی سنۀ 360 ه.
4 دعاة الزیدیۀ فی المغرب: ابتداءً بإدریس بن عبد اللّه المحض وانتهاء بأحد احفاده، وسیوافیک تفصیله.
( فنذکرهم علی وجه التفصیل فی فصول: ( 337
الفصل الثانی أصحاب الانتفاضۀ
الفصل الثانی أصحاب الانتفاضۀ
استشهد زید بن علی رضی اللّه عنه وهو فی طریق دعوته إلی کسح الظلم ونشر العدل، وأشعل فتیل الثورة وبقیت نارها بعد
استشهاده متأجّجۀ بین أولاده وأصحابه، بید کابر بعد کابر. وإلیک مَن نهج منهاجه: 1 یحیی بن زید بن علی ( 107 125 ه)
صفحۀ 138 من 223
بنت أبی هاشم عبد اللّه بن محمد بن « ریطۀ » هو یحیی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ وأُمّه
الحنفیۀ، وإیّاها عنی أبو ثمیلۀ الآبار بقوله:
فلعل راحم أُمّ موسی والذي * نجّاه من لجج خضمّ مزبد
بعد حزن فوَادها * یحیی، ویحیی فی الکتائب یرتدي « ریطۀ » سیسرُ
هی بنت الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب، أُمّها ابنۀ المطلب بن أبی وادعۀ السهمی. « ریطۀ » وأُمّ
شرف تتابع کابر عن کابر * کالرمح انبوب علی انبوب
( 338 )
وقد ذکر أبو الفرج الَاصفهانی ثورته واستشهاده علی وجه مبسط، وجاء الجزري باختصاره فی الکامل ونذکر نصّ الثانی:
فأقام بها عند الحریش بن عمرو بن داود حتی هلک « بلخ » لمّا قتل زید بن علی ودفنه یحیی ابنه، سار بعد قتل أبیه، إلی خراسان، فأتی
بمسیر یحیی بن زید وبمنزله عند الحریش، وقال له: خذه أشد الَاخذ، « نصر » هشام، وولی الولید بن یزید. فکتب یوسف بن عمر إلی
الحریش، فطالبه بیحیی، فقال: لا علم لی به. فأمر به فجلد ستمائۀ سوط. فقال الحریش: واللّه لو أنّه تحت قدمی ما رفعتهما « نصر » فأخذ
وکتب إلی الولید یُخبره، « نصر » عنه. فلما رأي ذلک قریش بن الحریش قال: لا تقتل أبی وأنا أدلّک علی یحیی، فدلّه علیه، فأخذه
وأمره أن یلحق بالولید وأمر له بألفی درهم، فسار إلی « نصر » فکتب الولید یأمره أن یوَمِّنه ویخلّی سبیله وسبیل أصحابه. فأطلقه
وخاف ،« بیهق » إلی عبد اللّه بن قیس بن عباد یأمره أن یسیّره عنها، فسیّره عنها، فسار حتی انتهی إلی « نصر » فأقام بها، فکتب « سرخس »
تجاراً، فأخذ هو « یحیی » أن یغتاله یوسف بن عمر فعاد إلی نیسابور، وبها عمرو بن زرارة، وکان مع یحیی سبعون رجلاً، فرأي
یأمره بمحاربته، فقاتله عمرو، وهو فی « نصر » یخبره، فکتب « نصر » وأصحابه دوابهم وقالوا: علینا أثمانها، فکتب عمرو بن زرارة إلی
عشرة آلاف ویحیی فی سبعین رجلاً، فهزمهم یحیی وقتل عمراً وأصاب دواب کثیرة وسار حتی مرّ بهرات فلم یعرض لمن بها وسار
عنها.
سالم بن أحْوز فی طلب یحیی، فلحقه بالجوزجان فقاتله قتالًا شدیداً، فرُمی یحیی بسهم فأصاب جبهته، رماه « نصر بن سیار » وسرّح
رجل من عَنَزة یقال له عیسی، فقُتل أصحاب یحیی من عند آخرهم وأخذوا رأس یحیی وسلبوه قمیصه.
فلمّا بلغ الولید قتل یحیی، کتب إلی یوسف بن عمر: خذ عُجَیْل أهل العراق فأنزله من جذعه، یعنی زیداً ، وأحرقه بالنار ثم انسفه
بالیمّ نسفاً. فأمر
( 339 )
یوسف به فأُحرق، ثم رضّه وحمله فی سفینۀ ثم ذرّاه فی الفرات.
وأمّا یحیی فإنّه لما قتل صلب بالجوزجان، فلم یزل مصلوباً حتی ظهر أبو مسلم الخراسانی واستولی علی خراسان، فأنزله وصلّی علیه
ودفنه وأمر بالنیاحۀ علیه فی خراسان، وأخذ أبو مسلم دیوان بنی أُمیۀ وعرف منه أسماء من حضر قتل یحیی، فمن کان حیاً قتله، ومن
( کان میتاً خلفه فی أهله بسوء ( 1
وقال السید المدنی فی شرح الصحیفۀ:
لما قتل أبوه زید بن علی، خرج یحیی حتی نزل بالمدائن، فبعث یوسف بن عمر فی طلبه، فخرج إلی الريّ ثم إلی نیسابور من »
وأقام بها عند « سرخس » خراسان، فسألوه المقام بها فقال: بلدة لم تُرفع فیها لعلی وآله رایۀ لا حاجۀ لی فی المقام بها، ثم خرج إلی
فی « نصر بن سیار » یزید بن عمر التمیمی ستۀ أشهر، حتی مضی هشام بن عبد الملک لسبیله، وولی بعده الولید بن یزید فکتب إلی
طلبه فأخذه ببلخ وقیّده وحبسه، فقال عبد اللّه بن معاویۀ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه، لما بلغه ذلک:
ألیس بعین اللّه ما تفعلونه * عشیۀ یحیی موثق بالسلاسل
صفحۀ 139 من 223
کلاب عوت لا قدّس اللّه سرها * فجئن بصید لایحل لآکل
وکتب نصر بن سیار إلی یوسف بن عمر، یخبره بحبسه وکتب یوسف إلی الولید، فکتب الولید إلیه بأن یحذره الفتنۀ ویخلّی سبیله
فخلّی سبیله وأعطاه ألفی درهم وبغلین، فخرج حتی نزل الجوزجان ( 2)فلحق به قوم من أهلها ومن الطالقان، زهاء خمسمائۀ رجل،
سالم بن أحور فاقتتلوا____________ ،« نصر بن سیار » فبعث إلیه
. 271 272 | 1) أبو الفرج الَاصفهانی: مقاتل الطالبیین: 103 108 ، والجزري: الکامل: 5 )
2) الجوزجان: بزاي بین الجیمین المفتوحتین: کورة واسعۀ من کور بلخ بخراسان. )
( 340 )
أشد قتال ثلاثۀ أیام حتی قتل جمیع أصحاب یحیی وبقی وحده فقتل عصر یوم الجمعۀ سنۀ خمس وعشرین ومائۀ، وله ثمانی عشرة
فنظرت إلیه، وقالت: شردتموه عنّی طویلاً، « ریطۀ » سنۀ، وبعث برأسه إلی الولید، فبعث به الولید إلی المدینۀ، فوضع فی حجر أُمه
وأهدیتموه إلیّ قتیلًا، صلوات اللّه علیه وعلی آبائه بکرة وأصیلًا.
فلمّا قتل عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس، مروان بن محمد بن مروان، بعث برأسه حتی وضع فی حجر أُمّه فارتاعت. فقال: هذا
بیحیی بن زید، وکان الذي احتز رأس یحیی بن زید، سورة بن أبحر، وأخذ العنبري سلبه، وهذان أخذهما أبو مسلم المروزي فقطع
.( أیدیهما وأرجلهما وصلبهما. ولاعقب لیحیی بن زید ( 1
هذا ما یذکره الموَرّخون وقد کان لیحیی عند الاِمام الصادق _ علیه السلام _ مکانۀ عالیۀ، وقد استشهد ولم یکمل العقد الثانی من
عمره الشریف حیث تولد عام 107 ه واستشهد فی عام 125 ه ولما سمع الاِمام الصادق شهادته وصلبه حزن حزناً عظیماً ومن کلامه
إنّ آل أبی سفیان قتلوا الحسین ابن علی صلوات اللّه علیه فنزع اللّه ملکهم، وقتل هشام، زید بن علی فنزع » : فی حقّ یحیی فیما بعد قال
(2) « اللّه ملکه، وقتل الولید، یحیی بن زید رحمه اللّه فنزع اللّه ملکه
أمّا أعلام الاِمامیۀ فقد عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الاِمام الصادق _ علیه السلام _ وقال: یحیی بن زید بن علی بن
الحسین بن علی بن أبی طالب المدنی، ومن غرائب الکلام عدّه من أصحاب الکاظم _ علیه السلام _ مع أنّه ولد عام 128 ه بعد ثلاثۀ
سنین من استشهاد یحیی بن زید____________.
. 69 70 | 1) السید علی خان المدنی: ریاض السالکین: 1 )
. 182 ح 46 | 2) المجلسی: البحار: 46 )
( 341 )
یحیی بن زید والصحیفۀ السجادیۀ :
إنّ الصحیفۀ السجادیۀ نسخۀ من علوم أئمۀ أهل البیت، وهی أدعیۀ للاِمام السجاد تهز کل إنسان إذا قرأها بدقۀ وإمعان، وقد أودع فیها
الاِمام کنوزاً من المعارف، وعلّم الاِنسان کیفیۀ الدعاء والابتهال إلی اللّه سبحانه، انشأها سید الساجدین فی عصر الظلم والقتل
والتشرید وقد کانت نسخۀ منها عند زید الثائر، وقد أوصی بها إلی ولده یحیی، وهو أیضاً أوصی إلی: محمد وإبراهیم ابنی عبد اللّه بن
الحسن بن علی بن أبی طالب وذکر تفصیله عمیر بن المتوکل الثقفی البلخی عن أبیه متوکل بن هارون قال:
لقیت یحیی بن زید بن علی _ علیه السلام _ وهو متوجه إلی خراسان فسلّمت علیه، فقال لی: من أین أقبلت؟ قلتُ: من الحجّ، فسألنی
عن أهله وبنی عمّه بالمدینۀ وأحفی السوَال عن جعفر بن محمد فأخبرته بخبره وخبرهم وحزنهم علی أبیه زید بن علی _ علیه السلام
_فقال لی: قد کان عمی محمد بن علی _ علیه السلام _ أشار إلی أبی بترك الخروج وعرّفه أنّه إن هو خرج وفارق المدینۀ ما یکون
إلیه مصیر أمره، فهل لقیت ابن عمی جعفر بن محمد علیه السلام ؟ قلت: نعم، قال: فهل سمعته یذکر شیئاً من أمري؟ قلتُ: نعم،
قال: بم ذکرنی؟ قلتُ: جعلتُ فداك ما أُحبّ أن أستقبلک بما سمعته منه، فقال: أبالموت تخوفنی؟ هات ما سمعته، فقلت سمعته
صفحۀ 140 من 223
یقول:
إنّک تقتل وتصلب کما قتل أبوك وصلب، فتغیر وجهه وقال": یَمحُوا اللّهُ ما یَشَاءُ ویُثْبِتُ وعِندَه أُمُّ الکِتاب "یا متوکل إنّ اللّه عزّ
وجلّ أیّد هذا الَامر بنا، وجعل لنا العلم والسیف، فجمعا لنا وخصّ بنو عمنا بالعلم وحده، فقلت: جعلت فداك إنّی رأیت الناس إلی
ابن عمک جعفر _ علیه السلام _ أمیل منهم إلیک وإلی أبیک، فقال: إنّ عمی محمد بن علی وابنه جعفر _ علیهما السلام _ دعوا
الناس إلی الحیاة ونحن دعوناهم إلی الموت، فقلت: یابن رسول اللّه أهم أعلم أم أنتم؟
( 342 )
فأطرق إلی الَارض ملیّاً ثم رفع رأسه وقال: کلّنا له علم غیر أنّهم یعلمون کلّ ما نعلم ولا نعلم کلّ ما یعلمون.
ثم قال لی: أکتبت من ابن عمی شیئاً ؟ قلت: نعم، قال: أرینه، فأخرجت إلیه وجوهاً من العلم وأخرجت له دعاء أملاه علیّ أبو عبد اللّه
_علیه السلام _ وحدثنی أنّ أباه محمد بن علی _ علیهما السلام _ أملاه علیه، وأخبره أنّه من دعاء أبیه علی بن الحسین _ علیهما
السلام _ من دعاء الصحیفۀ الکاملۀ، فنظر فیه یحیی حتی أتی علی آخره وقال لی: أتأذن فی نسخه فقلت: یابن رسول اللّه أتستأذن فیما
هو عنکم، فقال: أما أنّی لَاخرجن إلیک صحیفۀ من الدعاء الکامل ممّا حفظه أبی عن أبیه، وانّ أبی أوصانی بصونها ومنعها غیر أهلها،
قال عمیر: قال أبی: فقمت إلیه فقبلت رأسه، وقلت له: واللّه یابن رسول اللّه إنّی لَادین اللّه بحبکم وطاعتکم وأنّی لَارجو أن یسعدنی
فی حیاتی ومماتی بولایتکم. فرمی صحیفتی التی دفعتها إلیه إلی غلام کان معه وقال: أُکتب هذا الدعاء بخط بیّن وحسن وأعرضه
علیّ لعلّی أحفظه، فإنّی کنت أطلبه من جعفر حفظه اللّه فیمنعنیه قال المتوکل: فندمت علی ما فعلت ولم أدر ما أصنع ولم یکن أبو
عبد اللّه _ علیه السلام _ تقدم إلیّ ألاّ أدفعه إلی أحد.
ثم دعا بعیبۀ فاستخرج منها صحیفۀ مقفلۀ مختومۀ فنظر إلی الخاتم وقبّله وبکی ثم فضّه وفتح القفل، ثم نشر الصحیفۀ ووضعها علی
عینیه وأمرّها علی وجهه، وقال: واللّه یامتوکل لولا ما ذکرت من قول ابن عمی إنّنی أُقتل وأُصلب لما دفعتها إلیک ولکنت بها ضنیناً
ولکنی أعلم أنّ قوله حقّ أخذه عن آبائه وأنّه سیصح، فخفت أن یقع مثل هذا العلم إلی بنی أُمیۀ فیکتموه ویدّخروه فی خزائنهم
لَانفسهم، فاقبضها واکفینها وتربص بها، فإذا قضی اللّه من أمري وأمر هوَلاء القوم ما هو قاض، فهی أمانۀ لی عندك حتی توصلها إلی
ابنی عمی: محمد وإبراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی _ علیهما السلام _ فإنّهما القائمان فی
( 343 )
هذا الَامر بعدي.
قال المتوکل: فقبضت الصحیفۀ، فلما قتل یحیی بن زید صرت إلی المدینۀ فلقیت أبا عبد اللّه _ علیه السلام: _ فحدّثته الحدیث عن
رحم اللّه ابن عمی وألحقه بآبائه وأجداده، واللّه یا متوکل مامنعنی من دفع الدعاء إلیه إلاّ الذي » : یحیی فبکی واشتد وجده به، وقال
هذا واللّه خط عمی زید ودعاء جدي علی بن الحسین » : فقلت: ها هی، ففتحها، أو قال «؟ خافه علی صحیفۀ أبیه، وأین الصحیفۀ
فقام إسماعیل فأخرج صحیفۀ کأنّها « قم یا إسماعیل فأتنی بالدعاء الذي أمرتک بحفظه وصونه » : ثم قال لابنه « علیهما السلام
هذا خط أبی وإملاء جدي علیهما السلام » : الصحیفۀ التی دفعها إلیّ یحیی بن زید فقبّلها أبو عبد اللّه ووضعها علی عینه وقال
فنظرتُ « قد رأیتک لذلک أهلًا » : فقلت: یابن رسول اللّه إن رأیت أن أعرضها مع صحیفۀ زید ویحیی، فأذن لی، وقال « بمشهد منی
وإذا هما أمر واحد ولم أجد حرفاً منها یخالف ما فی الصحیفۀ الَاُخري، ثم استأذنت أبا عبد اللّه علیه السلام فی دفع الصحیفۀ إلی
فلما نهضت للقائهما قال لی: « إنّ اللّه یأمرکم أن توَدوا الَامانات إلی أهلها، نعم فأدفعها إلیهما » : ابنی عبد اللّه بن الحسن، فقال
ثم وجّه إلی محمد وإبراهیم فجاءا، فقال: هذا میراث ابن عمکما یحیی من أبیه قد خ ّ ص کما به دون إخوته ونحن مشترطون « مکانک »
إنّ ابن » : قالا: ولم ذاك؟ قال « لا تخرجا بهذه الصحیفۀ من المدینۀ » : علیکما فیه شرطاً، فقالا: رحمک اللّه قل فقولک المقبول، فقال
وأنتما _» : قالا: إنّما خاف علیها حین علم أنّه یقتل، فقال: أبو عبد اللّه _ علیه السلام « عمکما خاف علیهما أمراً أخافه أنا علیکما
صفحۀ 141 من 223
فقاما وهما یقولان: لا حول ولا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم. « فلاتأمنا فواللّه إنّی لَاعلم أنّکما ستخرجان کما خرج وستقتلان کما قتل
یامتوکل کیف قال لک یحیی إنّ عمی محمد بن علی وابنه جعفراً دعوا الناس إلی _» : فلمّا خرجا قال لی أبو عبد اللّه _ علیه السلام
الحیاة ودعوناهم إلی
( 344 )
یرحم اللّه یحیی انّ أبی حدثنی عن أبیه عن جده عن علی » : قلت: نعم أصلحک اللّه قد قال لی ابن عمک یحیی ذلک، فقال « الموت
_علیه السلام _ إنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أخذته نعسۀ وهو علی منبره، فرأي فی منامه رجالًا ینزون علی منبره نزو
القردة، یردّون الناس علی أعقابهم القهقري، فاستوي رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ جالساً والحزن یُعرف فی وجهه، فأتاه
جبریل علیه السلام بهذه الآیۀ": وما جَعَلْنا الرُّوَیا الّتی أرَیْنَاكَ إلاّ فِتنَۀً لِلنَّاسِ والشَّجَرَةَ المَلْعُونَۀَ فِی القُرآنِ ونُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إلاّ
طُغیاناً کَبیراً (" 1)یعنی بنی أُمیۀ قال: یاجبریل أعلی عهدي یکونون وفی زمنی، قال: لا ولکن تدور رحی الاِسلام من مهاجرك فتلبث
بذلک عشراً، ثم تدور رحی الاِسلام علی رأس خمسۀ وثلاثین من مهاجرك فتلبث بذلک خمساً ثم لابد من رحی ضلالۀ هی قائمۀ
علی قطبها ثم ملک الفراعنۀ قال وأنزل اللّه تعالی فی ذلک": إنّا أنزلناهُ فِی لیلۀ القَدْرِ * وما أدراكَ ما لیلۀُ القَدْرِ * لیلۀُ القَدْرِ خیرٌ من
ألفِ شَهْر (" 2)یملکها بنو أُمیۀ لیس فیها لیلۀ القدر، قال: فأطلع اللّه عزّ وجلّ نبیه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أنّ بنی أُمیۀ تملک
سلطان هذه الَاُمّۀ وملکها طول هذه المدّة فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها حتی یأذن اللّه تعالی بزوال ملکهم، وهم فی ذلک
یستشعرون عداوتنا أهل البیت وبغضنا، أخبر اللّه نبیه بما یلقی أهل بیت محمد وأهل مودتهم وشیعتهم منهم فی أیامهم وملکهم قال
وأنزل اللّه تعالی فیهم": ألَمْ تَرَ إلی الّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وأحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوارَ* جَهنَّمَ یَصْ لَوْنَها وَبِئسَ القَرَار (" 3)ونعمۀ اللّه
محمد وأهل بیته، حبهم إیمان یدخل الجنۀ وبغضهم کفر ونفاق یدخل النار، فأسر رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ذلک إلی
(____________4) « علی وأهل بیته
. 1) الاِسراء: 60 )
. 2) القدر: 1 3 )
. 3) إبراهیم: 28 )
69 187 قسم المتن. | 4) الصحیفۀ السجادیۀ: قسم المقدمۀ، لاحظ ریاض السالکین: 1 )
( 345 )
وسیوافیک خبر أخیه: عیسی بن زید بعد أخبار محمد وإبراهیم ابنی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن المثنی وذلک حفظاً للتسلسل
الزمنی، فسلام اللّه علیه یوم ولد ویوم استشهد ویوم یبعث حیاً.
وقد رثی یحیی بن زید لفیف من الشعراء منهم دعبل الخزاعی بتائیته المعروفۀ المشهورة التی تبلغ مائۀ وعشرین بیتاً رائعاً وفیها من
مناقب أهل البیت ومصائبهم الجم الغفیر ومطلعها قوله:
تجاوبن بالَارنان والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات
یخبرن بالَانفاس عن سر أنفس * أُساري هويً ماضٍ وآخر آت
إلی أن انتقل عن کل ما یوشح به أوائل القصائد إلی قوله:
فکیف ومن أنی بطالب زلفۀ * إلی اللّه بعد الصوم والصلوات
سوي حبّ أبناء النبی ورهطه * وبغض بنی الزرقاء والعبلات
وهند وما أدّت سمیۀ وابنها * أُولو الکفر فی الاِسلام والفجرات
هم نقضوا عهد الکتاب وفرضه * ومحکمه بالزور والشبهات
صفحۀ 142 من 223
ثم إلی أن جدد المطلع بقوله:
بکیت لرسم الدار من عرفات * وأجریت دمع العین بالعبرات
وبانَ عري صبري وهاجت صبابتی * رسوم دیار قد عفت وعرات
مدارس آیات خلت من تلاوة * ومنزل وحی مقفر العرصات
لآل رسول اللّه بالخیف من منی * وبالبیت والتعریف والجمرات
( 346 )
ثم إلی أن قال عطر اللّه مرقده وفاه:
أفاطم لو خلت الحسین مجدلًا * وقد مات عطشاناً بشط فرات
إذاً للطمت الخد فاطم عنده * وأجریت دمع العین فی الوجنات
أفاطم قومی یا ابنۀ الخیر فاندبی * نجوم سماوات بأرض فلاة
قبور بکوفان وأُخري بطیبۀ * وأُخري بفخ نالها صلواتی
وأُخري بأرض الجوزجان محلها * وقبر بباخمري لدي الغربات
وقبر ببغداد لنفس زکیۀ * تضمنها الرحمن فی الغرفات
قبور ببطن النهر من جنب کربلا * معرسهم منها بشط فرات
* * * ( توفوا عطاشا بالفرات فلیتنی * توفیت فیهم قبل حین وفاتی ( 1
____________
302 304 والغدیر: | 1) ذکرها غیر واحد من الَاُدباء والموَرخین، ومن أراد أن یقف علی جمیعها فلیرجع إلی: روضات الجنات: 3 )
.349|2
( 347 )
أصحاب الانتفاضۀ 2 عبد اللّه بن الحسن ابن الحسن بن علی بن أبی طالب ( 70 145 ه) إنّ عبد اللّه بن الحسن والد محمد النفس
الزکیۀ وإبراهیم اللّذین استشهدا فی عصر المنصور بطیبۀ والبصرة.
فلابد من الاِشارة إلی حیاة الوالد قبل الولدین.
یطلق علیه عبد اللّه المحض، لَانّ أباه هو الحسن بن الحسن السبط، وأُمّه فاطمۀ بنت الحسین السبط، فهو منسوب إلی رسول اللّه، من
کلا الطرفین وکان قوي النفس شجاعاً، ولما قدم أبو العباس السفاح وأهله سرّاً علی أبی سلمۀ الخلّال الکوفۀ ستر أمرهم، وعزم أن
یجعل الخلافۀ شوري بین ولد علی والعباس حتی یختاروا من أرادوا، فکتب إلی ثلاثۀ نفر منهم: جعفر بن محمد علیهما السلام
وعمر بن علی بن الحسین، وعبد اللّه بن الحسن، ووجّه بالکتب مع رجل من موالیهم من ساکنی الکوفۀ فبدأ بجعفر بن محمد_
فقال الرسول: « ما أنا وأبو سلمۀ وهو شیعۀ لغیري » : علیهما السلام _ ولقیه لیلًا وأعلمه أنّه رسول أبی سلمۀ وأنّ معه کتاباً إلیه منه، فقال
فقدّمه فوضع علیه کتاب أبی سلمۀ فأحرقه فقال: ألا تجیبه؟ « قدّم منی السراج » : تقرأ الکتاب وتجیب علیه بما رأیت، فقال جعفر لخادمه
(____________1) « قد رأیت الجواب » : فقال
154 ، ط | الملل والنحل: 1 « ماأنت من رجالی، ولا الزمان زمانی » : 1) ذکر الشهرستانی أنّ الاِمام الصادق _ علیه السلام: _ قال له )
.1402
( 348 )
فخرج من عنده وأتی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن فقبّل کتابه ورکب إلی جعفر بن محمد، فقال: هذا کتاب أبی سلمۀ یدعونی لَامر،
صفحۀ 143 من 223
ومتی صاروا شیعتک؟ أنت وجهت أبا _» : ویرانی أحقّ الناس به وقد جاءته شیعتنا، من خراسان فقال له جعفر الصادق _ علیه السلام
سلمۀ إلی خراسان؟ وأمرته بلبس السواد؟ هل تعرف أحداً منهم باسمه ونسبه؟ کیف یکونون من شیعتک وأنت لاتعرفهم إلاّ
فانصرف غیر راض بما « یعرفونک؟ فإن هذه الدولۀ ستتم إلی هوَلاء القوم ولاتتم لَاحد من آل أبی طالب وقد جاءنی مثل ماجاءك
قاله.
وأمّا عمر بن علی بن الحسین فردّ الکتاب وقال: ما أعرف کاتبه فأُجیبه.
ومات عبد اللّه المحض فی حبس أبی جعفر الدوانیقی مخنوقاً وهو ابن خمس وسبعین سنۀ.
وقد ذکر المسعودي کیفیۀ القبض علیه وقال: وکان المنصور قبض علی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی _ علیه السلام _ وکثیر
من أهل بیته وذلک فی سنۀ أربع وأربعین ومائۀ فی منصرفه من الحجّ، فحملوا من المدینۀ إلی الربذة من جادة العراق وکان ممّن
حمله مع عبد اللّه بن الحسن: إبراهیم بن الحسن بن الحسن، وأبو بکر بن الحسن بن الحسن، وعلی الخیر، وأخوه العباس، وعبد اللّه بن
الحسن بن الحسن، والحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن، ومعهم محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان أخو عبد اللّه بن
الحسن بن الحسن لَاُمّه فاطمۀ ابنۀ الحسین بن علی، وجدتهما فاطمۀ بنت رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم._
فجرد المنصور بالربذة محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان فضربه ألف سوط، وسأله عن ابنی أخیه محمد وإبراهیم فأنکر أن یعرف
مکانهما، فسألت جدته العثمانی فی ذلک الوقت، وارتحل المنصور عن الربذة وهو فی قبۀ، وأوهن القوم بالجهد، فحملوا علی
المحامل المکشوفۀ، فمر بهم المنصور فی قبته علی الجمازة، فصاح به عبد اللّه بن الحسن یا أبا جعفر ما هکذا فعلنا بکم یوم بدر،
( 349 )
فصیرهم إلی الکوفۀ، وحبسوا فی سرداب تحت الَارض لا یفرّقون بین ضیاء النهار وسواد اللیل، وخلّی منهم: سلیمان وعبد اللّه ابنی
داود بن الحسن بن الحسن، وموسی بن عبد اللّه بن الحسن، والحسن بن جعفر، وحبس الآخرین ممن ذکرنا حتی ماتوا وذلک علی
شاطیء الفرات من قنطرة الکوفۀ، ومواضعهم بالکوفۀ تزار فی هذا الوقت وهو سنۀ اثنتین وثلاثین وثلاثمائۀ، وکان قد هدم علیهم
الموضع، وکانوا یتوضّوَن فی مواضعهم فاشتدت علیهم الرائحۀ، فاحتال بعض موالیهم حتی أدخل علیهم شیئاً من الغالیۀ، فکانوا
یدفعون بشمها تلک الروائح المنتنۀ، وکان الورم فی أقدامهم، فلا یزال یرتفع حتی یبلغ الفوَاد فیموت صاحبه.
وذکر أنّهم لمّا حبسوا فی هذا الموضع أشکل علیهم أوقات الصلاة، فجزّأوا القرآن خمسۀ أجزاء، فکانوا یصلّون الصلاة علی فراغ کل
واحد منهم من جزئه وکان عدد من بقی منهم خمسۀ، فمات اسماعیل بن الحسن فترك عندهم فجیف، فصعق داود بن الحسن فمات،
وأتی برأس إبراهیم بن عبد اللّه فوجه به المنصور مع الربیع إلیهم فوضع الرأس بین أیدیهم وعبد اللّه یصلی، فقال له إدریس أخوه:
اسرع فی صلاتک یا أبا محمد، فالتفت إلیه وأخذ الرأس فوضعه فی حجره، وقال له: أهلًا وسهلًا یا أبا القاسم، واللّه لقد کنت من
الذین قال اللّه عزّ وجلّ فیهم:
"الّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ ولا یَنقُضُونَ المِیثاقَ * والّذِینَ یَصِ لُونَ ما أمَرَ اللّهُ بِهِ أن یُوصَ ل "إلی آخر الآیۀ، فقال له الربیع: کیف أبو
القاسم فی نفسه؟ قال: کما قال الشاعر:
فتی کان یحمیه من الذلّ سیفه * ویکفیه أن یأتی الذنوب اجتنابها
ثم التفت إلی الربیع: فقال: قل لصاحبک قد مضی من بوَسنا أیّام ومن نعیمک أیّام؟ والملتقی، القیامۀ. قال الربیع: فما رأیت المنصور
قطّ أشدّ انکساراً منه
( 350 )
( فی الوقت الذي بلغته الرسالۀ... ( 1
وکان یتولی صدقات أمیر الموَمنین علی _ علیه السلام _ بعد أبیه الحسن، ونازعه فی ذلک زید بن علی بن الحسین، وأعقب عبد اللّه
صفحۀ 144 من 223
المحض من ستۀ رجال:
1 محمد ذي النفس الزکیۀ، المقتول بقرب المدینۀ.
2 إبراهیم قتیل باخمري، قریب الکوفۀ.
3 موسی الجون.
4 یحیی بن عبد اللّه صاحب الدیلم.
5 سلیمان بن عبد اللّه.
( 6 س ی ر د إ ن ب د ب ع ه لّ ل ا ( 2 ____________
298 . والآیتان 20 و 21 من سورة الرعد. | 1) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
. 2) النسابۀ ابن عنبۀ: عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب: 101 103 )
( 351 )
أصحاب الانتفاضۀ 3 محمد بن عبد اللّه بن الحسن ابن الحسن بن علی بن أبی طالب النفس الزکیۀ ( 100 145 ه) محمد بن عبد اللّه
المعروف بالنفس الزکیۀ المقتول عام 145 ه فی أیّام أبی جعفر المنصور ، هو الثائر الثانی، وقد ذکر الشهرستانی أنّ یحیی بن زید
أوصی إلیه، ولذلک یعد إماماً ثانیاً بعده.
وتقدّم أنّ أباه عبد اللّه من أکابر بنی هاشم وکان الجمیع یکِّن له الاحترام، وکان أکبر سناً من الاِمام الصادق _ علیه السلام _ کما
تقدم ومع ذلک کان یدعو الناس لبیعۀ ولده محمد، وهذا وما سبق من قبول دعوة أبی سلمۀ الخلال یکشفان عن روح ثوریّۀ أوّلًا،
وسذاجۀ فی الَاُمور السیاسیۀ ثانیاً.
ولما قتل الولید بن یزید بن عبد الملک إثر خلاعته ومجانته عام 126 ه تهیّأت الظروف المناسبۀ للدعوة إلی بنی هاشم، ففی هذا
الظرف الهاديء جمع عبد اللّه بن الحسن، بنی هاشم وألقی فیهم خطبۀ نقلها أبو الفرج الَاصفهانی فی کتابه وقال: إنّکم أهل البیت قد
فضّلکم اللّه بالرسالۀ واختارکم لها وأکثرکم برکۀ یاذریۀ محمد بن عبد اللّه بنو عمه وعترته، وأولی الناس بالفزع فی أمر اللّه، من
( 352 )
وضعه اللّه موضعکم من نبیّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وقد ترون کتاب اللّه معطلًا، وسنّۀ نبیه متروکۀ، والباطل حیاً، والحقّ میتاً،
قاتلوا للّه فی الطلب لرضاه بما هو أهله قبل أن ینزع منکم اسمکم وتهونوا علیه کما هانت بنو إسرائیل وکانوا أحب خلقه إلیه، وقد
علمتهم أنّا لم نزل نسمع أنّ هوَلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضاً خرج الَامر من أیدیهم، فقد قتلوا صاحبهم یعنی الولید بن یزید ، فهلم
نبایع محمداً، فقد علمتم أنّه المهدي.
فقالوا: لم یجتمع أصحابنا بعد، ولو اجتمعوا فعلنا، ولسنا نري أبا عبد اللّه جعفر بن محمد.
وبعد محاولات حضر الاِمام الصادق _ علیه السلام _ مجلس القوم فاطلع علی أمر القوم وأنّهم یریدون بیعۀ محمد بن إبراهیم، فقالوا:
قد علمت ماصنعوا بنا بنو أُمیۀ وقد رأینا أنّ نبایع لهذا الفتی.
فقال: لاتفعلوا فإنّ الَامر لم یأت بعد، فغضب عبد اللّه وقال: لقد علمت خلاف ما تقول، ولکنه یحملک علی ذلک الحسد لابنی، فقال:
لا واللّه، ما ذاك یحملنی، ولکن هذا وإخوته وأبناوَهم دونکم و ضرب یده علی ظهر أبی العباس (السفاح) ثم نهض واتبعه عبد
.« نعم واللّه أقوله وأعلمه » : الصمد وأبو جعفر المنصور فقالا : یا أبا عبد اللّه أتقول ذلک؟ قال
فتفرق أهل المجلس « إنّها واللّه ما هی إلیک ولا إلی ابنیک ولکنّها لهوَلاء وإنّ ابنیک لمقتولان » : وفی روایۀ قال لعبد اللّه بن الحسن
ولم یجتمعوا بعدها.
صفحۀ 145 من 223
یعنی أبا جعفر «؟ أرأیت صاحب الرداء الَاصفر » : وقال عبد اللّه بن جعفر بن المسوّر، فخرج جعفر بن محمد یتوکأ علی یدي فقال لی
فقلت فی نفسی: حسده وربّ الکعبۀ. ثم « نعم » : قلت: أو یقتل محمداً ؟! قال ،« فإنّا واللّه نجده یقتل محمداً » : المنصور، قلت: نعم، قال
(____________ ما خرجت واللّه من الدنیا حتی رأیته قتله ( 1
. 1) أبو الفرج الَاصفهانی: مقاتل الطالبیین: 171 172 )
( 353 )
حکی ابن عنبۀ أنّ محمد بن عبد اللّه بن الحسن ولد سنۀ 100 ه بلا خلاف، وقیل مات سنۀ 145 ه فی رمضان، وقیل فی الخامس
والعشرین من رجب، وقال البخاري: وهو ابن خمس وأربعین سنۀ وأشهراً، وکان المنصور قد بایع له ولَاخیه إبراهیم مع جماعۀ من بنی
هاشم، فلمّا بویع لبنی العباس اختفی محمد وإبراهیم مدّة خلافۀ السفاح فلما ملک المنصور ( 136 ه) وعلم أنّهما علی عزم الخروج
جدّ فی طلبهما وقبض علی أبیهما وجماعۀ من أهلهما فیحکی أنّهما أتیا أباهما وهو فی السجن وقالا له: یقتل رجلان من آل محمد
خیر من أن یقتل ثمانیۀ، فقال لهما: إن منعکما أبو جعفر أن تعیشا کریمین فلا یمنعکما أن تموتا کریمین.
علی الخروج واعد أخاه إبراهیم علی الظهور فی یوم واحد، وذهب محمد إلی المدینۀ وإبراهیم إلی البصرة، فاتفق « محمد » ولما عزم
أنّ إبراهیم مرض فخرج أخوه بالمدینۀ وهو مریض بالبصرة، ولما خلص من مرضه وظهر أتاه خبر أخیه أنّه قتل وهو علی المنبر
یخطب.
ومن عجیب ما یروي عن محمد بن عبد اللّه أنّه لما أحس بالخذلان دخل داره وأمر بالتنور فسجّر ثم عمد إلی الدفتر الذي أثبت فیه
أسماء الذین بایعوه فألقاه فی التنور فاحترق، ثم خرج فقاتل حتی قتل بأحجار الزیت، قریباً من المدینۀ.
( وکان مالک بن أنس الفقیه قد أفتی بالخروج مع محمد وبایعه ولذلک تغیر المنصور علیه فقال: إنّه خلع أکتافه ( 1
وقد ذکر الموَرخون دعوته وشهادته بین موجز فی القول ومعتدل فی البیان ومفصل فی القصۀ وبما أنّ فی کلامهم ما یلقی الضوء علی
حیاة القائد، نذکر بعض نصوصهم____________.
. 1) النسابۀ ابن عنبۀ: عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب: 104 105 )
( 354 )
قال: وفی ذلک العام ( 145 ه) خرج علی المنصور، محمد « الَاخبار الطوال » وممّن أوجز فیه الکلام أبو حنیفۀ الدینوري (ت 282 ه) فی
بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ الملقب بالنفس الزکیۀ فوجّه إلیه أبو جعفر المنصور
عیسی بن موسی بن علی فی خیل فقتل رحمه اللّه، وخرج أخوه إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن فقتل رضوان اللّه علیه
.(1)
وظهر محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بالمدینۀ مستهل رجب سنۀ 145 ه، فاجتمع معه خلق عظیم وأتته کتب » : وقال الیعقوبی
أهل البلدان ووفودهم، فأخذ ریاح بن عثمان بن حیّان المري عامل أبی جعفر، فأوثقه بالحدید وحبسه، وتوجه (أخوه) إبراهیم بن عبد
اللّه بن الحسن بن الحسن إلی البصرة وقد اجتمع جماعۀ فأقام مستتراً، وهو یکاتب الناس ویدعوهم إلی طاعته، فلما بلغ أبا جعفر أراد
الخروج إلی المدینۀ ثم خاف أن یدع العراق مع ما بلغه من أمر إبراهیم، فوجّه عیسی بن موسی الهاشمی، ومعه حمید بن قحطبۀ
الطائی فی جیش عظیم فصار إلی المدینۀ، وخرج محمد إلیه فی أصحابه فقاتلهم فی شهر رمضان ومضی أصحابه إلی الحبس فقتل
ریاح بن عثمان وکانت أسماء ابنۀ عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس بالمدینۀ وکانت معادیۀ لمحمد بن عبد اللّه، فوجهت بخمار أسود
قد جعلته مع مولی لها حتی نصبه علی مأذنۀ المسجد، ووجّهت بمولی لها یقال له: مجیب العامري إلی عسکر محمد، صاح: الهزیمۀ
الهزیمۀ قد دخل المسوّدة المدینۀ، فلمّا رأي الناس العلم الَاسود انهزموا وأقام محمد یقاتل حتی قتل، فلمّا قتل محمد بن عبد اللّه بن
الحسن، وجه عیسی بن موسی، کثیر بن الحصین العبدي إلی المدینۀ فدخلها، فتتبع أصحاب محمد فقتلهم وانصرف إلی العراق
صفحۀ 146 من 223
(____________2)
. 1) الدینوري الَاخبار الطوال: 385 ، طبع مصر، الحلبی، وممّن أوجز الکلام فیه النسابۀ العلوي العمري صاحب المجدي: 37 )
.376| 2) ابن واضح الاِخباري: تاریخ الیعقوبی: 2 )
355 ) وقال المسعودي: وفی سنۀ خمس وأربعین ومائۀ کان ظهور محمد بن عبد اللّه ابن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب )
رضی اللّه عنهم بالمدینۀ، وکان قد بُویع له من کثیر من الَانصار وکان یدعی بالنفس الزکیۀ لزهده ونسکه، وکان مستخفیاً من
المنصور ولم یظهر حتی قبض المنصور علی أبیه عبد اللّه بن الحسن وعمومته، وکثیر من أهله وعدتهم، ولما ظهر محمد بن عبد اللّه
بالمدینۀ، استشار إسحاق بن مسلم العقیلی وکان شیخاً ذا رأي وتجربۀ فأشار إلی ما لم یستحسنه أبو جعفر وبینما کان یتفکر فی کیفیۀ
المقابلۀ مع محمد بن إبراهیم بلغه أنّ إبراهیم أخا محمد خرج بالبصرة یدعو إلی أخیه، فبعث عیسی بن موسی فی أربعۀ آلاف فارس
وألفی راجل وأتبعه محمد بن قحطبۀ فی جیش کثیف فقاتلوا محمداً بالمدینۀ حتی قتل وهو ابن خمس وأربعین سنۀ ولما اتصل
بإبراهیم قتل أخیه، محمد بن عبد اللّه وهو بالبصرة صعد المنبر فنعاه وتمثّل:
أبالمنازل یاخیر الفوارس من * یفجع بمثلک فی الدنیا فقد فجعا
اللّه یعلم أنّی لو خشیتُهم * وأوجس القلب من خوف لهم فزعا
لم یقتلوه ولم أسلم أخیَّ لهم * حتی نموت جمیعاً أو نعیش معا
تفرّق إخوة محمد فی البلاد :
وقد کان تفرّق أخوة محمد وولده فی البلدان یدعون إلی إمامته فکان فیمن توجه ابنه، علی بن محمد إلی مصر فقتل بها، وسار ابنه
عبد اللّه إلی خراسان فهرب لما طُلب، إلی السند فقتل هناك، وسار ابنه الحسن إلی الیمن فحبس فمات فی الحبس، وسار أخوه
موسی إلی الجزیرة، ومضی أخوه یحیی إلی الري، ثم إلی طبرستان، ومضی أخوه إدریس بن عبد اللّه إلی المغرب فأجابه خلق من
الناس
( 356 ) فبعث المنصور من اغتاله بالسم وقام ولده إدریس بن إدریس بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن مقامه ( 1 )
هوَلاء من الموَرخین قد أوجزوا الکلام فی دعوته وشهادته، وقد فصّل أبو الفرج الَاصفهانی
( 2)فی المقامین وابن الاثیر فی الکامل وقد ذکر کتاب المنصور إلی محمد بن إبراهیم، کما ذکر جوابه إلیه ( 3 )
* * *
____________
294 296 ، وسیوافیک ذیل هذا النص فی البحث عن تأسیس دولۀ زیدیۀ فی المغرب باسم | 1) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
الَادارسۀ.
. 2) راجع: مقاتل الطالبیین: 176 200 )
522 554 ، وفیه لما قتل محمد صادر عیسی أموال بنی الحسن وحتی أموال الاِمام الصادق، لاحظ ص | 3) ابن الاَثیر: الکامل: 5 )
( 357 ) .553
أصحاب الانتفاضۀ 4 إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن ( 103 145 ه)
إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن أخو محمد ذو النفس الزکیۀ الثائر الثالث بعد یحیی بن زید والنفس الزکیۀ، وقد تقدم اتفاق الَاخوین
علی الثورة فی یوم واحد فی قطرین مختلفین، وقد عرفت تأخّر إبراهیم عن أخیه فی الخروج.
قال المسعودي: مضی إبراهیم أخوه إلی البصرة وظهر بها، فأجابه أهل فارس والَاهواز وغیرهما من الَامصار وسار من البصرة فی
عساکر کثیرة من الزیدیۀ وجماعۀ ممن یذهب إلی قول البغدادیین من المعتزلۀ وغیرهم، ومعه عیسی بن زید بن علی ابن الحسن بن
صفحۀ 147 من 223
علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسیّر إلیه المنصور عیسی بن موسی وسعید بن سلم فی العساکر، فحارب حتی قتل فی الموضع
وذلک علی ستۀ عشر فرسخاً من الکوفۀ من أرض الطف، وهو الموضع الذي ذکرته الشعراء ممن رثی إبراهیم. « باخمري » المعروف ب
فممّن ذکر ذلک:
دعبل بن علی الخزاعی، فی قصیدته الرائعۀ التائیۀ التی نقل قسم منها عند ذکر شهادة أخیه محمد النفس الزکیۀ وفیها قوله:
قبور بکوفان وأُخري بطیبۀ * وأُخري بفخّ نالها صلوات
وأُخري بأرض الجوزجان محلها * وقبر بباخمري لدي الغربات
( 358 )
( وقتل معه من الزیدیۀ من شیعته أربعمائۀ رجل، وقیل: خمسمائۀ رجل ( 1
وهی قریۀ تقارب الکوفۀ وظَهَر لیلۀ الاِثنین غرة شهر « باخمري » وقال صاحب المجدي: وکان إبراهیم یکنی أبا الحسن، قتل بأرض
رمضان سنۀ 145 ه وذلک بالبصرة وکان مقتله بعد مقتل أخیه محمد (رضی اللّه عنهما) فی ذي الحجّۀ من السنۀ المذکورة.
وبایع إبراهیم وجوه المسلمین منهم بشیر الرحال، وأبو حنیفۀ الفقیه، والاَعمش، وعباد بن المنصور القاضی صاحب مسجد عباد
( بالبصرة، والمفضل بن محمد وشعبۀ الحافظ إلی نظائرهم ( 2
وقال النسابۀ ابن عنبۀ: کان إبرهیم من کبار العلماء فی فنون کثیرة، یقال إنّه کان أیام اختفائه فی البصرة قد اختفی عند المفضل بن
محمد الضبی، فطلب منه دواوین العرب لیطالعها فأتاه بما قدر علیه فأعلم إبراهیم علی ثمانین قصیدة. فلمّا قتل إبراهیم استخرجها
المفضل وسماها ب (المفضلیات) وقرئت بعده علی الَاصمعی فزاد بها، وظهر إبراهیم لیلۀ الاِثنین غرة شهر رمضان سنۀ خمس وأربعین
ومائۀ بالبصرة وبایعه وجوه الناس إلی أن قال: ویقال: إنّ أبا حنیفۀ الفقیه بایعه أیضاً وکان قد أفتی الناس بالخروج معه، فیحکی أنّ
امرأة أتته فقالت: إنّک أفتیت ابنی بالخروج مع إبراهیم فخرج فقتل. فقال لها: لیتنی کنتُ مکانَ ابنک. وکتب إلیه أبو حنیفۀ: أما بعد:
فإنّی قد جهزت إلیک أربعۀ آلاف درهم ولم یکن عندي غیرها، ولولا أمانات الناس عندي للحقت بک، فإذا لقیت القوم وظفرت
بهم فافعل کما فعل أبوك فی أهل صفین، أُقتل مدبرهم وأجهز علی جریحهم، ولا تفعل کما فعل أبوك فی أهل الجمل فإنّ القوم
لهم فئۀ. ویقال: إنّ____________
. 296 297 | 1) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
. 2) النسابۀ العلوي العمري: المجدي فی أنساب الطالبیین: 42 )
( 359 )
هذا الکتاب وقع إلی الدوانیقی وکان سبب تغیّره علی أبی حنیفۀ إلی أن قال: وجیء برأس إبراهیم فوضعه فی طشت بین یدیه
والحسن بن زید بن الحسن بن علی واقف علی رأسه علیه السواد فخنقته العبرة والتفت إلیه المنصور وقال: أتعرف رأس من هذا؟
فقال: نعم:
فتی کان تحمیه من الضیم نفسه * وینجیه من دار الهوان اجتنابها
فقال المنصور: صدقت ولکن أراد رأسی فکان رأسه أهون علیَّ ولوددت أنّه فاء إلی طاعتی، ویقول أیضاً: وحمل ابن أبی الکلام
.( الجعفري رأسه إلی مصر( 1
* * *____________
1) ابن المهنا: عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب: 109 110 ، ولعله دفنه فی المحل المعروف برأس الحسین _ علیه السلام._ )
( 360 )
وکان وصی إبراهیم قتیل ،« موتم الَاشبال » أصحاب الانتفاضۀ 5 عیسی بن زید الثائر (... 168 ه) أحد أولاد زید الثائر المعروف ب
صفحۀ 148 من 223
باخمري بن عبد اللّه المحض وحامل رایته، فلمّا قتل إبراهیم اختفی عیسی إلی أن مات، وکان أبو جعفر المنصور قد بذل له الَامان
وأکده وکان شدید الخوف منه لم یأمن وثوبه علیه، فقیل لعیسی فی ذلک فقال: واللّه لئن یبیتنَّ لیلۀ واحدة خائفاً منّی أحبّ إلیّ مما
طلعت علیه الشمس. وإنّما یسمّی موتم الَاشبال لَانّه قتل أسداً له أشبال فسمّی موتم الَاشبال. فخرج عیسی مع محمد بن عبد اللّه النفس
الزکیۀ ثم مع أخیه إبراهیم، وکان إبراهیم قد جعل له الاَمر بعده وکان حامل رایته فلمّا قتل إبراهیم استتر ولم یتم له الخروج فبقی
مستتراً أیام المنصور وأیّام المهدي وأیام الهادي وصلّی علیه الحسن بن صالح سراً ودفنه.
وقد ذکر النسابۀ ابن عنبۀ من حیاته شیئاً کثیراً یوَجّج الفوَاد ومما ذکره أنّه کان فی أیّام اختفائه یستقی الماء علی جمل، وقال: حکی
لی الشیخ النقیب تاج الدین بإسناده عن محمد بن زید الشهید: قال محمد بن محمد: قلت لَابی محمد بن زید: أُرید أن أري عمی
عیسی، فقال: اذهب إلی الکوفۀ فإذا وصلتها اذهب إلی الشارع الفلانی واجلس هناك فإنّه سیمر علیک رجل آدم طویل، له سجادة
بین عینیه، یسوق جملًا علیه مزادتان، کلّما خطا خطوة کبّر اللّه سبحانه، وسبّحه وهلّله
( 361 )
وقدّسه، فذلک عمک عیسی فقم إلیه فسلّم علیه، قال محمد بن محمد بن زید فذهبت إلی الکوفۀ فلمّا وصلتها جلستُ حیث أمرنی
أبی فلم ألبث أن جاء الرجل الذي وصفه لی أبی وبین یدیه جمل علیه راویۀ فقمت إلیه وأکببت علی یدیه أُقبّلهما فذعر منی فقلت: أنا
محمد بن زید ( 1)فسکن ثم أناخ جمله وجلس إلیَّ فی ظل حائط هناك وحدثنی ساعۀ، وسألنی عن أهلی وأصحابه ثم ودّعنی وقال
( لی: یابنی لاتعد إلیّ بعد هذا فإنّی أخشی الشهرة ( 2
فاختفی عیسی من ید المهدي ومات فی الاستتار « أحجار الزیت » وقال صاحب المجدي: وکان من أصحاب محمد بن عبد اللّه قتیل
علی أیام الرشید وکان شیخنا أبو الحسن یقول: کان ابن دینار یزعم أنّه قتل زید ولابنه الحسین أربع سنین ولابنه عیسی سنۀ ولابنه
محمد أربعون یوماً ( 3)وعلی ذلک فقد توفی عیسی حوالی عام 167 للهجرة.
* * *____________
1) کذا فی النسخۀ المطبوعۀ والصحیح محمد بن محمد بن زید ولعل الحذف للسهولۀ. )
. 2) ابن عنبۀ: عمدة الطالب، فی أنساب آل أبی طالب: 286 287 )
. 3) أبو الحسن العلوي العمري: المجدي فی أنساب الطالبیین: 186 187 )
( 362 )
أصحاب الانتفاضۀ 6 الحسین بن علی الفخیّ ( ... 169 ه) هو الحسین بن علی بن الحسن المثلث أي الحسن بن الحسن بن الحسن
بن علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ قال صاحب المجدي: ومن ولد علی زین العابدین الحسن المثلث، الحسین بن علی وهو
الشهید صاحب فخ، خرج ومعه جماعۀ من العلویین زمن الهادي موسی بن المهدي بن المنصور بمکۀ، وجاء موسی بن عیسی ابن علی
ومحمد بن سلیمان بن المنصور فقتلاهم بفخ یوم الترویۀ سنۀ تسع وستین ومائۀ. وقیل: سنۀ سبعین، وحملا رأسه إلی الهادي، فأنکر
الهادي فعلهما وأمضاءهما حکم السیف فیهم دون رأیه، ونقل أبو نصر البخاري عن محمد الجواد ابن علی الرضا _ علیهما السلام_
( أنّه قال: لم یکن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ ( 1
* * *____________
. 1) النسابۀ ابن عنبۀ: عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب: 182 183 )
( 363 )
أصحاب الانتفاضۀ 7 محمد بن إبراهیم طباطبا ( 173 199 ه) هو محمد بن إبراهیم (طباطبا) بن إسماعیل بن علی الغمر بن إبراهیم
( بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ( 1
صفحۀ 149 من 223
قال صاحب المجدي: أمّا إبراهیم بن إسماعیل بن الغمر فهو طباطبا ولقب بذلک لَانّه أراد أن یقول قبا فقال طبا، لردّة فی لسانه، وکان
له خطر وتقدم وأبرزَ صفحتَه ودعا إلی الرضا من آل محمد. فولد إبراهیم بن إسماعیل بن الغمر ثلاثۀ عشر ولداً، منهم: بنتان وهما:
لبابۀ وفاطمۀ، والذکور: جعفر، وإبراهیم، وإسماعیل، وموسی، وهارون، وعلی، وعبداللّه، ومحمد.
إنّه صاحب أبی السرایا یکنّی أبا عبد اللّه، خرج بالکوفۀ فجأة وانقرض ولده غیر » : هذا هو الوالد وأمّا الولد أي محمد، یقول فی حقّه
( انّ رجلًا منهم یقال له محمد بن الحسین بن جعفر بن محمد هذا، صاحب أبی السرایا خرج إلی بلاد الحبشۀ فما نعرف له خبراً ( 2
____________
1) سیوافیک فی الفصل القادم أنّ الاِمام یحیی موَسس الدولۀ الزیدیۀ فی الیمن عام 284 من أحفاد إبراهیم إذ نسبه: یحیی بن )
الحسین، بن القاسم بن إبراهیم طبا طبا.
. 2) النسابۀ العلوي العمري: المجدي: 72 )
( 364 )
وقال ابن عنبۀ: ومن ولد إبراهیم طباطبا أیضاً محمد بن إبراهیم ویکنی أبا عبد اللّه أحد أئمۀ الزیدیۀ، خرج بالکوفۀ داعیاً إلی الرضا من
آل محمد، وخرج معه أبو السرایا (السري بن منصور) الشیبانی فی أیام المنصور، فغلب علی الکوفۀ ودعا بالآفاق ولقّب بأمیر الموَمنین
وعظم أمره ثم مات فجأة، وانقرض عقبه، وکان من ولده محمد بن الحسین بن جعفر بن محمد هذا، خرج إلی الحبشۀ فما یعرف له
.( خبر. وفی بعض النسخ مات 199 ه وقیل: سمّاه أبو السرایا سماً ومات منه واللّه أعلم ( 1
وقال الطبري فی حوادث سنۀ 199 ه: وفیها خرج بالکوفۀ محمد بن إبراهیم ابن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن
أبی طالب یوم الخمیس لعشر خلون من جمادي الآخرة یدعو إلی الرضا من آل محمد والعمل بالکتاب والسنّۀ وهو الذي یقال له ابن
( طباطبا وکان القیم بأمره فی الحرب وتدبیرها وقیادة جیوشه أبا السرایا واسمه السري بن منصور ( 2
وبما أنّ أبا السرایا جاء اسمه فی ذکر لفیف من الثائرین، نذکر عنه شیئاً.
یقول خیر الدین الزرکلیّ: السري بن منصور الشیبانی ثائر شجاع من الَاُمراء العصامیین فجمع عصابۀ کان یقطع بها الطریق، ثم لحق
بیزید بن مزید الشیبانی بأرمینیا ومعه ثلاثون فارساً فجعله فی القواد فاشتهرت شجاعته، ولما نشبت فتنۀ الَامین والمأمون انتقل إلی
عسکر هرثمۀ بن أعین وسار معه نحو ألفی مقاتل وخوطب بالَامیر، ولما قتل الَامین نقص هرثمۀ من أرزاقه وأرزاق أصحابه فخرج فی
نحو مائتی فارس فحصر عامل عین التمر وأخذ ما معه من المال ففرّقه فی أصحابه، ثم استولی علی الَانبار وذهب إلی الرقۀ وقد کثر
جمعه فلقیه بهما ابن____________
. 1) ابن عنبۀ: عمدة الطالب: 172 )
.117| 2) الطبري: التاریخ: 7 )
( 365 )
طباطبا العلوي (محمد بن إبراهیم) وکان قد خرج علی بنی العباس، فبایعه أبو السرایا وتولّی قیادة جنده، واستولیا علی الکوفۀ، فضرب
بها أبو السرایا الدرهم، وسیّر الجیوش إلی البصرة ونواحیها، وعمل علی ضبط بغداد، وامتلک المدائن وواسطاً، واستفحل أمره، وأرسل
العمال والَاُمراء إلی الیمن والحجاز وواسط والَاهواز، وتوالت علیه جیوش العباسیین فلم تضعضعه إلی أن قتله الحسن بن سهل وبعث
( برأسه إلی المأمون ونصبت جثته علی جسر بغداد ( 1
وقد فصل أبو الفرج الکلام حول خروج أبو السرایا ولقائه مع محمد بن إبراهیم یرجع ملخصه إلی ما ذکره خیر الدین، ولذلک
( اقتصرنا علیه ( 2
و لیعلم أنّ القاسم الرسّی الذي یعتبر الاِمام الثانی للزیدیۀ من فریق الَائمۀ المجتهدین هو أخو محمد بن إبراهیم، کما أنّ الاِمام الهادي
صفحۀ 150 من 223
الذي أسس دولۀ فیها هو حفید القاسم الرسّی، فالکل من أغصان الشجرة الطیبۀ العلویۀ.
* * *____________
.227| 244 ومقاتل الطالبیین: 338 ، والطبري: التاریخ: 10 | 82 نقلًا عن البدایۀ والنهایۀ: 10 | 1) خیر الدین الزرکلی: الَاعلام: 3 )
2) انظر: أبو الفرج الَاصفهانی، مقاتل الطالبیین: 518 536 .تحقیق سید أحمد صقر. )
( 366 )
أصحاب الانتفاضۀ 8 محمد بن محمد بن زید بن علی ( 182 202 ه)
یحدّث صاحب المجدي عن أبیه فیقول: محمد بن زید الشهید بن علی بن الحسین _ علیه السلام _ وکان بلیغاً، وله أحد عشر ولداً،
.( منهم: محمداً الَاکبر وکان علی عهد المأمون وهو صاحب أبی السرایا بعد ابن طباطبا قبره بمرو، وکان سقی سماً ( 1
وقال ابن عنبۀ: وکان لمحمد بن زید الشهید عدّة بنین، منهم محمد بن محمد ابن زید. ولما خرج أبو السرایا وأخذ البیعۀ لمحمد بن
فندب « الموَید » فجأة نصب أبو السرایا مکانه محمد بن محمد بن زید هذا، ولقبه « محمد » إبراهیم بن إسماعیل (المذکور آنفاً) وتوفی
الحسن بن سهل إلیه هرثمۀ بن أعین، فحاربه وأسره وحمله إلی الحسن بن سهل فحمله الحسن إلی المأمون، فتعجب المأمون من صغر
سنه وقال: کیف رأیت اللّه فی الصنع بابن عمک؟ فقال محمد بن محمد بن زید:
رأیت أمین اللّه فی العفو والحلم * وکان یسیراً عنده أعظم الجرم
فأعرض عن جهلی وداوي سقامه * بعفو جري عن جلده هبوه السقم
وتوفی محمد بن محمد بن زید بمرو وسقاه المأمون السم 202 ه وهو ابن عشرین سنۀ، فیقال: إنّه کان ینظر کبده یخرج من حلقه
(____________ قطعاً فیلقیه فی طشت ویقلبه بخلال فی یده ( 2
. 1) النسابۀ العلوي العمري: المجدي: 184 )
2) ابن عنبۀ: عمدة الطالب: 300 ، لاحظ أیضاً مقاتل الطالبیین: 343 و 517 من الطبعۀ الَاُخري. )
( 367 )
أصحاب الانتفاضۀ 9 محمد بن القاسم بن علی بن عمر ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ( ... بعد 319 ه)
وکان شاعراً وقد اختفی ببغداد، وأمّا الولد فقد « أبی علی » قال صاحب المجدي: أمّا الوالد أي القاسم بن علی بن عمر فهو یکنی ب
( أشخصه الرشید من الحجاز وحبسه وأفلت من الحبس ( 1
وقال ابو الفرج: محمد بن القاسم یکنی أبا جعفر، وکانت العامۀ تلقّبه الصوفی، لاِنّه کان یُدْمِن لبس ثیاب من الصوف الَابیض، وکان
من أهل العلم والفقه والدین والزهد وحسن المذهب، وکان یذهب إلی القول بالعدل والتوحید ویري رأي الزیدیۀ الجارودیۀ، خرج
( فی أیام المعتصم بالطالقان، فأخذه عبد اللّه بن طاهر ووجّه به الی المعتصم ( 2
یقول المسعودي: وفی هذه السنۀ أي 219 ه أخاف المعتصم، محمد بن القاسم بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی
طالب رحمهم اللّه، وکان بالکوفۀ من العبادة والزهد والورع فی نهایۀ الوصف، فلمّا خاف علی نفسه هرب فصار إلی خراسان، فتنقل
فی مواضع کثیرة من کورها کمرو، وسرخس والطالقان ونسا، فکانت له هناك حروب وکوائن وانقاد إلیه وإلی إمامته خلق کثیر
____________
. 1) النسابۀ العلوي: المجدي: 149 )
. 2) أبو الفرج الَاصفهانی: مقاتل الطالبیین: 382 )
( 368 )
من الناس، ثم حمله عبد اللّه بن طاهر إلی المعتصم، فحبسه فی أزج اتخذه فی بستان بسر من رأي. وقد تنوزع فی محمد بن القاسم،
صفحۀ 151 من 223
فمن قائل یقول: إنّه قتل بالسم، ومنهم من یقول: إنّ ناساً من شیعته من الطالقان أتوا ذلک البستان فتأتوا للخدمۀ فیه من غرس وزراعۀ،
واتخذوا سلالم من الجبال واللبود والطالقانیۀ ونقبوا الَازج وأخرجوه، فذهبوا به فلم یعرف له خبر إلی الیوم، وقد انقاد إلی إمامته خلق
(____________ کثیر من الزیدیۀ إلی هذا الوقت وهو سنۀ 333 ه ( 1
. 464 465 | 1) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
( 369 )
الفصل الثالث أئمۀ الزیدیۀ ودولتهم فی الیمن
الفصل الثالث أئمۀ الزیدیۀ ودولتهم فی الیمن
قد تعرفت علی أسماء وحیاة الثائرین بعد زید الشهید إجمالًا، وهوَلاء الَاماثل قاموا فی وجه الظلم فی مناطق مختلفۀ، بصورة انتفاضات
ناجحۀ وغیر ناجحۀ.
ویأتی الآن دور الثائرین الَافاضل، الموَسسین دولًا فی قطر کبیر من الَاقطار الثلاثۀ وهوَلاء عبارة عن:
أئمۀ الزیدیۀ وتأسیس الدولۀ فی الیمن.
أئمۀ الزیدیۀ وتأسیس الدولۀ فی طبرستان.
أئمۀ الزیدیۀ وتأسیس الدولۀ فی المغرب.
وإلیک البیان ابتداء من أئمتهم فی الیمن وأوّل ثائرهم وفی الحقیقۀ موَسس دولتهم هو: 1 یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی بن
إبراهیم طباطبا قال صاحب المجدي فی حقّ والده: الحسین بن القاسم الرسّی کان سیداً کریماً ولد له یحیی، وهو أبو الحسین الهادي،
الجلیل، الفارس، الدیّن، إمام الزیدیۀ وکان مصنفاً، شاعراً، ظهر بالیمن مات سنۀ 298 ه وکان یتولی الجهاد بنفسه
( 370 )
( ویلبس جبۀ صوف وکان قشفاً رحمه اللّه ( 1
وقال ابن عنبۀ: أمّا أبو عبد اللّه الحسین بن القاسم الرسی وکان سیداً کریماً، فأعقب من رجلین:
1 أبو الحسین یحیی الهادي.
2 أبو محمد عبد اللّه السید العالم.
أمّا یحیی الهادي بن الحسین بن القاسم الرسّی یکنی أبا عبد اللّه، کان إماماً من أئمۀ الزیدیۀ، جلیلًا فارساً، ورعاً، مصنفاً، شاعراً، ظهر
بالیمن ویلقب بالهادي إلی الحقّ، وکان یتولی الجهاد بنفسه ویلبس جبۀ صوف، له تصانیف کبار فی الفقه قریبۀ من مذهب أبی
حنیفۀ، وکان ظهوره بالیمن أیام المعتضد سنۀ 280 ه وتوفی هناك عام 298 ه وخُطِبَ له بمکۀ سبع سنین، وأولاده أئمۀ الزیدیۀ
وملوك الیمن وقد ولی الحکومۀ بعد رحیل الهادي ولداه:
1 أبو القاسم محمد المرتضی، قام بالَامر بعد أبیه.
2 أحمد الناصر قام بالَامر بعد تنازل أخیه.
وسیوافیک ترجمۀ الوالد والولدین فی الفصل السادس المختص ببیان أعلامهم المجتهدین، وإلیک أسماء الَائمۀ الذین کان لهم
الحکم إلی قیام الجمهوریۀ عام 1382 ه.
وقد توالت الاِمامۀ من عقب الاِمام یحیی بعد الولدین إلی قیام الجمهوریۀ العربیۀ فی أرض الیمن إلاّ فی فترات قلیلۀ، فلَاجل إیقاف
القاريَ علی أسمائهم نأتی بالقائمۀ التالیۀ ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی الکتب المعدّة لذلک____________.
. 1) النسابۀ العلوي العمري: المجدي: 78 )
صفحۀ 152 من 223
( 371 )
سلسلۀ أئمۀ الزیدیۀ فی الیمن:
قد قام غیر واحد من الزیدیۀ بذکر أئمتهم حسب التسلسل الزمنی، وتصدّیهم لَامر الاِمامۀ منهم:
والمقصود الدعاة دون « باب فی تعداد أئمۀ الزیدیۀ » : أحمد بن یحیی بن المرتضی (ت 840 ه) فی مقدمۀ البحر الزخار قال
المقتصدین هو مرتب علی مراتبهم فی القیام _ علیهم السلام _ أولهم علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه بویع له فی المدینۀ...
ثم ولده الحسن بن علی قام یوم الاثنین لثمان بقین من شهر رمضان...
ثم أخوه الحسین بن علی قام حین أتی نعی معاویۀ...
ثم الحسن بن الحسن قام ودعا وبایعه خلق کثیر...
ثم زید بن علی قام یوم الَاربعاء...
ثم یحیی بن زید قام ودعا ...
ثم ساق أسماء الَائمۀ إلی والده الاِمام المهدي علی بن محمد بن علی بن منصور بن یحیی بن مفضل بن الحجاج بن علی بن یحیی
( بن القاسم بن الاِمام یوسف الداعی بن یحیی بن أحمد الناصر بن الهادي إلی الحق ولد سنۀ 705 ه وتوفی سنۀ 774 ه. ( 1
ولا تعجب من ذکر الاِمام علی بن أبی طالب والحسنین، والحسن بن الحسن، وزید بن علی دون الاِمام زین العابدین، من أئمۀ الزیدیۀ
مع أنّ زیداً تولد وقام بالدعوة بعد قرن وربع وذلک لَاجل أنّ المراد من الزیدیۀ هی یتَّبعُ المنهج____________
1) البحر الزخار: 225 231 ، آخر کتاب الجواهر والدرر فی سیرة سید البشر. )
( 372 )
الخاص فی باب الاِمامۀ وهو الذي قام ودعا إلی إمامته وبویع وخرج، وله من الموَهلات والمواصفات المذکورة فی بابها، والاِمام
والسبطان مشوا علی هذا الدرب دون الاِمام السجاد _ علیه السلام ._
فقد نظم أسماء الَائمۀ نظماً وشرحها شرحاً، والموَلف « التحف شرح الزلف » وممن قام بتدوین أسماء وحیاة أئمۀ الزیدیۀ موَلف کتاب
أُنموذج السلف السید مجد الدین بن محمد بن منصور الحسن الموَیدي شیخ الزیدیۀ فی العصر الحاضر بالیمن فقد أتی بأسمائهم
وقلیلًا من حیاتهم إلی الاِمام المتوکل علی اللّه یحیی بن الاِمام المنصور باللّه محمد بن یحیی الذي قام بعده وفاة أبیه سنۀ 1322 ه قال:
فجنّد الجنود وخفقت له الرایات، وصفت البنود، وفی أیامه النعمۀ الکبري والمنۀ العظمی إخراجه الَاتراك وإجلاوَهم من الیمن وفی
( هذا التاریخ ( 1365 ه) أوامره ونواهیه فی أرض الیمن جاریۀ ( 1
وقد سبق زمن تألیف الکتاب علی دعوة الاِمامین بعد المتوکل ولم یذکر منهما شیئاً أعنی:
1 الناصر لدین اللّه أحمد بن یحیی حمید الدین (ت 1382 ه) .
2 المنصور باللّه محمد البدر بن أحمد بن یحیی حمید الدین.
حیث لم یحکم الثانی إلاّ أیاماً قلائل وأُزیل عن الحکم بقیام الثورة وإعلان الجمهوریۀ بقیام أحد العسکریین باسم السلال عام
1383 ه.
وبما أنّا استوفینا ذکر الَائمۀ الدعاة حتی عصر الاِمام یحیی الهادي نذکر سلسلۀ الزیدیۀ بعد عصره إلی زماننا هذا، وقد استخرجت
القائمۀ من عدّة مصادر ولم نذکر فیها الدعاة الذین لیسوا بأئمۀ بل هم حسب مصطلح الزیدیۀ مقتصدون____________،
1) التحف شرح الزلف: 194 ولاحظ أیضاً کتاب الیمن عبر التاریخ: 250 259 تألیف أحمد حسین شرف الدین وهو یذکر أئمّۀ )
الزیدیۀ بالیمن فقط.
( 373 )
صفحۀ 153 من 223
( وقد عقد فی البحر الزخار باباً لَاسماء هوَلاء أیضاً ( 1
وقد استعنت فی تنظیم القائمۀ، أحد الفضلاء أعنی الشیخ علی الیمنی دامت إفاضاته.
1 الاِمام المرتضی لدین اللّه محمد بن یحیی وهو ابن الهادي یحیی بن الحسین، بویع له بالاِمامۀ فی غرة محرم سنۀ 299 ه بعد
وفاة الهادي واستمر فی الحکم عشرة أشهر ثم تنازل عن الحکم لما رأي من تخاذل بعض الناس، وتوفی فی أیام أخیه الناصر أحمد
سنۀ عشر وثلاثمائۀ وعمره اثنتان وثلاثون سنۀ، وکان یلقب بجبریل الَارض لنسکه، ودفن بجوار الهادي فی مدینۀ صعدة فی الیمن.
2 الاِمام الناصر أحمد بن الهادي یحیی بن الحسین، بویع له بعد تنازل المرتضی محمد وکان حین وفاة الهادي فی الحجاز ثم قدم
بعد ذلک، وکانت له حروب مع القرامطۀ وهزمهم فی جمیعها وصفت له أکثر الیمن، واستمر فی الحکم حتی توفی سنۀ ثلاثمائۀ
وخمسۀ وعشرین ودفن بجوار أبیه وأخیه.
3 المنصور باللّه القاسم بن علی بن عبد اللّه العیانی قام ببلاد خثعم من أرض الشام ثم خرج إلی الیمن وتوفی سنۀ ثلاث وتسعین
وثلاثمائۀ بقریۀ عیان شمال الیمن وهو من ذریۀ محمدبن القاسم بن إبراهیم طباطبا.
4 الاِمام الناصر أبو الفتح الدیلمی وهو أبو الفتح بن الحسین بن محمد من ذریۀ علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی
طالب، قام فی بلاد الدیلم شمال إیران فی عام ثلاثین وأربعمائۀ، ثم خرج إلی الیمن فاستولی علی أکثر الیمن واستشهد سنۀ نیف
وأربعین أو خمسین وأربعمائۀ فی وقعۀ بینه وبین علی بن محمد الصلیحی____________.
1) البحر الزخار: المقدمۀ| 225 ، والمراد من المقتصدین هم الذین لم یتمکنوا من الخروج وإن کانت لهم دعوة. )
( 374 )
5 الاِمام المتوکل علی اللّه أحمد بن سلیمان من ذریۀ الناصر أحمد بن الهادي، استولی علی جمیع الیمن وخطب له بینبع وخیبر
وتوفی فی ربیع سنۀ ست وخمسین وخمسمائۀ عن ست وستین سنۀ.
6 الاِمام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزة ینتهی نسبه إلی عبد اللّه بن الحسین ابن القاسم بن إبراهیم طباطبا، دعوته سنۀ أربع وتسعین
وخمسمائۀ ویعتبر مجدد المذهب الزیدي فی القرن السابع الهجري، توفی فی محرم سنۀ أربع عشرة وستمائۀ عن عمر یناهز الثانیۀ
والخمسین.
7 الاِمام المهدي أحمد بن الحسین من ذریۀ محمد بن القاسم بن إبراهیم طباطبا، دعا إلی اللّه سنۀ ست وأربعین وستمائۀ وقتل سنۀ
ست وخمسین وستمائۀ.
8 الاِمام المنصور باللّه الحسن بن بدر الدین دعا فی الخامس والعشرین من شوال سنۀ سبع وخمسین وستمائۀ وتوفی سنۀ سبعین
وستمائۀ عن أربع وسبعین عاماً.
9 الاِمام المتوکل علی اللّه المطهر بن یحیی وکانت دعوته سنۀ ست وسبعین وستمائۀ وتوفی فی سنۀ سبع وتسعین وستمائۀ.
10 الاِمام المهدي محمد بن المطهر وکانت دعوته سنۀ إحدي وسبعمائۀ وتوفی سنۀ ثمان وعشرین وسبعمائۀ عن سبعین عاماً، ویعتبر
من المجددین للمذهب الزیدي فی القرن الثامن.
11 الاِمام الموَید باللّه یحیی بن حمزة ینتهی نسبه إلی الاِمام علی بن موسی الرضا من جهۀ الاِمام الجواد _ علیه السلام _ ثم الاِمام
علی الهادي علیه السلام وکان قیامه سنت تسع وعشرین وسبعمائۀ وتوفی سنۀ تسع وأربعین وسبعمائۀ.
12 الاِمام المهدي لدین اللّه علی بن محمد، کانت ولادته سنۀ سبعمائۀ وخمسۀ للهجرة ودعوته سنۀ سبعمائۀ وخمسین للهجرة
وتوفی فی جمادي
( 375 )
الآخرة سنۀ سبعمائۀ وأربعۀ وسبعین للهجرة وقیل فی ربیع الَاوّل من نفس العام.
صفحۀ 154 من 223
13 الاِمام الهادي لدین اللّه علی بن الموَید، کانت دعوته سنۀ ست وسبعمائۀ وتوفی فی العاشر من محرم سنۀ ست وثلاثین
وثمانمائۀ عن ثمانین سنۀ، ومدّة حکمه ما یقرب من أربعین سنۀ.
14 الاِمام المهدي لدین اللّه أحمد بن یحیی المرتضی، ولادته سنۀ سبعمائۀ وأربعۀ وستین وکانت دعوته سنۀ سبعمائۀ وثلاثۀ وتسعین
فأُسر وحبس فلمّا آیس الهادي علی بن الموَید من خروجه من الحبس دعا لنفسه، وتوفی المهدي فی سنۀ ثمانمائۀ وأربعین للهجرة.
15 الاِمام المتوکل علی اللّه المطهر بن محمد وهو من ذریۀ عبد اللّه بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم طباطبا.
کان قیامه فی سنۀ ثمانمائۀ وإحدي وأربعین وتوفی فی صفر سنۀ تسع وسبعین وثمانمائۀ.
16 الاِمام الهادي عز الدین بن الحسن، کانت دعوته فی تسعۀ شوال سنۀ ثمانین وثمانمائۀ ویعتبر مجدداً للدین فی القرن التاسع
الهجري، وحکم الیمن ومکّۀ وکانت وفاته فی رجب سنۀ تسعمائۀ عن خمس وخمسین عاماً.
17 الاِمام المتوکل علی اللّه یحیی شرف الدین بن شمس الدین بن الاِمام المهدي أحمد بن یحیی المرتضی، کانت بیعته فی جمادي
الَاُولی سنۀ اثنتی عشرة وتسعمائۀ وفی أیامه خرج الجراکسۀ والَاتراك من الیمن وتوفی سنۀ خمس وستین وتسعمائۀ وهو ابن سبع
وثمانین سنۀ.
18 الاِمام الهادي الحسن بن عز الدین، کانت دعوته أواخر أیام الاِمام شرف الدین وذلک بإشارة من الاِمام شرف الدین بعد ذهاب
بصره، فبویع له سنۀ ثمان وخمسین وتسعمائۀ وتوفی سنۀ سبع وثمانین وتسعمائۀ عن سبع وسبعین سنۀ.
( 376 )
19 الاِمام الناصر لدین اللّه الحسن بن علی بن داود، بویع له سنۀ أربع وثمانین وتسعمائۀ، أسّره الَاتراك سنۀ ثلاث وتسعین وتسعمائۀ
فی سادس عشر من شهر رمضان وسجن فی الیمن سنۀ ثم أُرسل إلی القسطنطینیۀ وبقی مسجوناً إلی أن توفی سنۀ أربع وعشرین وألف
للهجرة.
20 الاِمام المنصور باللّه القاسم بن محمد بن علی، بویع له فی محرم سنۀ ألف وستۀ هجریۀ، وهو مجدد القرن الحادي عشر، وهو
وأولاده الذین أخرجوا الَاتراك من الیمن وتوفی سنۀ ألف وتسعۀ وعشرین هجریۀ.
21 الاِمام الموَید باللّه محمد بن القاسم بن محمد، بویع له بعد وفاة أبیه القاسم بن محمد وتوفی بعد صلاة الجمعۀ فی الیوم الثامن
من شهر رجب فی سنۀ ألف وأربع وخمسین للهجرة، وفی أیامه تم خروج الَاتراك نهائیاً من الیمن.
22 الاِمام المتوکل علی اللّه إسماعیل بن القاسم بن محمد، بویع له بعد وفاة الموَید سنۀ أربع وخمسین وألف وتوفی فی جمادي
الآخر سنۀ سبع وثمانین وألف وامتدّ حکمه إلی ظفار عمان.
23 الاِمام المنصور باللّه القاسم بن الموَید باللّه محمد بن القاسم بن محمد، بویع له بعد وفاة عمه المتوکل علی اللّه إسماعیل وتوفی
سنۀ ألف وسبعۀ وعشرین للهجرة النبویۀ علی صاحبها وآله السلام.
24 الاِمام الموَید باللّه محمد بن المتوکل علی اللّه إسماعیل، دعا بعد وفاة الموَید وتوفی سنۀ سبع وتسعین وألف للهجرة.
25 الاِمام المتوکل علی اللّه إسماعیل بن أحمد بن عبد اللّه الکبسی المغلس دعوته سنۀ إحدي وعشرین ومائتین وتوفی سنۀ ثمان
وأربعین ومائتین ویعتبر مجدداً للمذهب الزیدي فی القرن الثانی عشر.
26 الاِمام المنصور باللّه أبو محمد أحمد بن هاشم بن المحسن، کانت
( 377 )
دعوته سنۀ ألف ومائتین وأربع وستین وتوفی سنۀ ألف ومائتین وتسع وستین.
27 الاِمام المنصور باللّه محمد بن عبد اللّه الوزیر، کانت دعوته سنۀ ألف ومائتین وسبعین ثم اعتزل بعد سنۀ من قیامه وتوفی سنۀ
ألف وثلاثمائۀ وسبعۀ.
صفحۀ 155 من 223
28 الاِمام المتوکل علی اللّه المحسن بن أحمد الحوثی، کانت دعوته فی سنۀ ألف ومائتین وإحدي وسبعین وتوفی سنۀ ألف ومائتین
وخمس وتسعین.
29 الاِمام المهدي لدین اللّه أبو القاسم محمد بن القاسم بن إسماعیل الحسینی یرجع نسبه إلی الاِمام یحیی بن حمزة الحسینی،
کانت دعوته سنۀ ألف ومائتین وثمان وتسعین للهجرة ثم أُخذ بعد ذلک وسجنه الَاتراك وتوفی سنۀ ألف وثلاثمائۀ وتسعۀ عشر
للهجرة.
30 الاِمام الهادي لدین اللّه شرف الدین بن محمد الحسینی، یرجع نسبه إلی الاِمام یحیی بن حمزة الحسینی خرج أواخر القرن الثالث
عشر أثناء سجن الاِمام المهدي وتوفی سنۀ ألف وثلاثمائۀ وسبعۀ.
31 الاِمام المنصور باللّه محمد بن یحیی بن محمد حمید الدین وهو من ذریۀ الاِمام القاسم بن محمد، دعا سنۀ سبع وثلاثمائۀ وهو
وابنه الاِمام یحیی حمید الدین من أخرج الَاتراك من الیمن وتوفی سنۀ ألف وثلاثمائۀ واثنین وعشرین.
32 الاِمام المتوکل علی اللّه یحیی بن محمد حمید الدین، دعا بعد وفاة والده المنصور باللّه محمد فی سنۀ ألف وثلاثمائۀ واثنین
وعشرین، وهو الذي أخرج الاَتراك نهائیاً من الیمن وله المنۀ الکبري فی إبقاء الیمن بعیداً عن الاستعمار والَاجانب، واستمرّ حکم
الاِمام یحیی حتی استشهد سنۀ ألف وثلاثمائۀ وسبع وستین.
هوَلاء هم الَائمۀ الذین حکموا الیمن بعد الهادي یحیی بن الحسین وهم
( 378 )
الذین أجمعوا علی إمامتهم وکان هناك غیرهم ممن حکم الیمن إلاّ أنّهم لم یصلوا إلی درجۀ الاِمامۀ عندهم وهم إمّا دعاة أو
محتسبون، وجاء بعد الاِمام یحیی من أخذ بثأره الاِمام أحمد بن یحیی حمید الدین کان عالماً جلیلًا وفارساً شجاعاً وکان عادلًا فی
حکمه إلاّ أنّه لم تکتمل شروط الاِمامۀ فیه واستمر حکمه إلی سنۀ ألف وثلاثمائۀ وثلاثۀ وثمانین للهجرة.
( 379 ) * * *
الفصل الرابع أئمۀ الزیدیۀ ودولتهم فی طبرستان
الفصل الرابع أئمۀ الزیدیۀ ودولتهم فی طبرستان
وقد أسّس بعض الثائرین علی منهج زید الثائر دولۀ زیدیۀ فی طبرستان، وهم بین داع وإمام، أو بین إمام جهاد، وإمام اجتهاد، نعم هنا
مشکلۀ وهو اجتماع إمامین فی عصر واحد وإن کانا فی قطرین، وسیوافیک أنّ الناصر الَاطروش من أئمۀ الزیدیۀ فی طبرستان کان
معاصراً مع الاِمام الهادي یحیی بن الحسین الذي توفی 298 ه، وإلیک أسماءهم وقلیلًا من حیاتهم:
1 الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب (ت 270 ه) .
قال المسعودي: وفی خلافۀ المستعین وذلک فی سنۀ 250 ه، ظهر ببلاد طبرستان الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل، بن الحسن،
بن زید بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم فغلب علیها وعلی جرجان بعد حروب کثیرة وقتال شدید وما
.( زالت فی یده إلی أن مات سنۀ سبعین و مائتین( 1
وقال الجزري: وفیها توفی الحسن بن زید العلوي، صاحب طبرستان، فی رجب وکانت ولایته تسع عشرة سنۀ وثمانیۀ أشهر وستۀ أیام،
وولی مکانه أخوه____________
.68| 1) المسعودي: مروج الذهب: 4 )
( 380 )
محمد بن زید.
صفحۀ 156 من 223
وکان الحسن جواداً مدحه رجل فأعطاه عشرة آلاف درهم، وکان متواضعاً للّه تعالی.
حکی عنه أنّه مدحه شاعر فقال: اللّه فرد، وابن زید فرد، فقال: بفیک الحجر، یاکذاب، هلا قلت اللّه فرد، وابن زید عبد. ثم نزل عن
( مکانه، وخرّ ساجداً للّه تعالی، وألصق خده بالتراب وحرم الشاعر ( 1
وحاربه رافع بن هرثمۀ ودخل محمد بن زید إلی الدیلم « الحسن » 2 أخوه: محمد بن زید بن محمد بن إسماعیل، فقام مکانه أخیه
فی سنۀ 277 ه، فصارت فی یده وبایعه بعد ذلک رافع بن هرثمۀ، وصار فی جملته وانقاد لدعوته والقول بطاعته (إلی أن توفی سنۀ
287 ه بعد ما أُثخن فی معرکۀ الحرب مع السامانیین) وکان الحسن بن زید ومحمد بن زید یدعوان إلی الرضا من آل محمد وکذلک
( من طرأ بعدهما ببلاد طبرستان ( 2
3 الاِمام الناصر للحقّ الَاطروش، أبو محمد: الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الَاشرف ( 3)بن علی بن الحسین بن علی بن
أبی طالب ( 032 304 ه) وستوافیک ترجمته فی الفصل القادم.
4 الحسن بن القاسم بن الحسن بن علی بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن السبط (ت 316 ه) .
قال الموَیدي: هو الاِمام الداعی إلی اللّه أبو محمد الحسن بن القاسم بن____________
.407| 1) الجزري: الکامل: 7 )
.68| 2) المسعودي: مروج الذهب: 4 )
3) إنّما یوصف بالَاشرف لکونه من جانب الَاب والَاُمّ علویاً فی مقابل عمر الَاطرف إذ کان علویاً من جانب الَاب. )
( 381 )
الحسن بن علی بن عبد الرحمن الشجري: کان هذا الاِمام من أرکان الناصر للحق الحسن بن علی الاطروش، وکان یضرب بعدله
المثل، واستشهد سنۀ ست عشرة وثلاثمائۀ وله اثنتان وخمسون سنۀ، وأقام أود الدین الحنیف فی نیسابور والري ونواحیهما وفی الجبل
والدیلم.
وقال الموَیدي فی الزلف:
5 محمد بن الحسن بن القاسم بن علی بن عبد الرحمن بن ( کذا الحسن بن القاسم بن الفرد بعده * فلم یبق فی جیلان للحقّ مانع ( 1
القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن السبط (ت 360 ه) .
قال الموَیدي: هو الاِمام أبو عبد اللّه المهدي لدین اللّه محمد بن الاِمام الحسن بن القاسم بن علی بن عبد الرحمن الشجري بن القاسم
بن الحسن بن زید ابن الحسن السبط.
وهذا الاِمام الذي جمع بین القاسمیۀ والناصریۀ بعد التباین العظیم بسبب الاختلاف فی الاجتهاد فأظهر القول بأنّ کل مجتهد یصیب فی
الاجتهادیات وهو الذي قیل فیه لو مادت الَارض لشیء لعظمه لمادت لعلم أبی عبد اللّه الداعی ووالده الاِمام الحسن بن القاسم الذي
تقدم بعد الاِمام الناصر الاطروش.
سنۀ 360 ه، روي « هوسم » قام ببغداد ثم وصل الدیلم وبایعه من علماء الَاُمّۀ أربعۀ آلاف، سنۀ ثلاث وخمسین وثلاثمائۀ قبضه اللّه ب
( عن الاِمام أبی طالب أنّه مات مسموماً ( 2
وبذهاب هوَلاء، ذهبت الدولۀ الزیدیۀ فی طبرستان ولهم إلی الآن آثار وقبور تزار____________.
. 1) مجد الدین الموَیدي: التحف شرح الزلف: 72 73 )
. 2) التحف شرح الزلف: 83 84 )
الفصل الخامس