گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الخامس الدولۀ الزیدیۀ فی المغرب







صفحۀ 157 من 223
الفصل الخامس الدولۀ الزیدیۀ فی المغرب الادارسۀ :
کان لعبد اللّه المحض أي عبد اللّه بن الحسن بن الحسن السبط علیه السلام ستۀ أبناء قد ذکرنا أسماءهم عند ذکر ثورة محمد بن
عبد اللّه النفس الزکیۀ، منهم: 1 إدریس بن عبد اللّه المحض : قال المسعودي: لما خرج محمد بن عبد اللّه المحض المعروف
بالنفس الزکیۀ تفرق إخوته فی البلاد، یدعون إلی إمامته، فکان فیمن توجه، ابنه علی بن محمد إلی مصر، فقتل هناك، وسار ابنه
الحسن إلی الیمن فحبس فمات فی الحبس، وسار إخوة موسی إلی الجزیرة، ومضی أخوه یحیی إلی الريّ، ثم إلی طبرستان، ومضی
أخوه إدریس بن عبد اللّه إلی المغرب فأجابه خلق من الناس فبعث المنصور من اغتاله بالسم فیما احتوي علیه من مدن المغرب
(1)
قال العلوي العمري النسابۀ: کان إدریس بن عبد اللّه مع الحسین صاحب____________
.396| 1) المسعودي: مروج الذهب: 3 )
.( 383 ) الفخ ( 1)، فلما قتل الحسین انهزم حتی لحق بالمغرب فسمّ هناك ( 2 )
وقال ابن عنبۀ: لما قتل الحسین انهزم إدریس حتی دخل المغرب فسمّ هناك بعد أن ملک، وکان قد هرب إلی فاس وطنجۀ ومعه
مولاه راشد ودعاهم إلی الدین فأجابوه وملکوه، فاغتم الرشید (هارون) لذلک حتی امتنع من النوم ودعا سلیمان ابن جریر الرقی متکلم
الزیدیۀ وأعطاه سماً، فورد سلیمان بن جریر متوسماً بالمذهب فسرّ به إدریس بن عبد اللّه ثم طلب منه عزة ووجد خلوة من مولاه راشد
فسقاه السم فهرب، فخرج راشد خلفه فضربه علی وجهه ضربۀ منکرة وفاته، وعاد وقد مضی إدریس لسبیله.
کانت بیعۀ إدریس بن عبد اللّه فی شهر رمضان سنۀ 172 ه واستمر بالَامر إلی ست سنین إلاّ ستۀ شهر
(3)
وقال الزرکلی: إدریس بن عبد اللّه بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب: موَسس دولۀ الَادارسۀ فی المغرب وإلیه
نسبتها، أوّل ما عرف عنه أنّه کان مع الحسین بن علی بن الحسن المثلث، فی المدینۀ أیام ثورته علی الهادي العباسی سنۀ 169 ه ثم
قتل الحسین، فانهزم إدریس إلی مصر فالمغرب الَاقصی سنۀ 172 ه، ونزل بمدینۀ ولیلی (علی مقربۀ من مکناس وهی الیوم مدینۀ قصر
فرعون) وکان کبیرها یومئذ إسحاق بن محمد فعرّفه إدریس بنفسه، فأجاره وأکرمه، ثم جمع البربر علی القیام بدعوته، وخلع طاعۀ بنی
العباس، فتم له الَامر (یوم الجمعۀ 4 رمضان 172 ه) فجمع جیشاً کثیفاً وخرج به غازیاً فبلغ بلاد تادَلۀ____________
1) فخ بفتح أوّله وتشدید ثانیه واد بمکۀ قتل فیه الحسین بن علی بن الحسن العلوي یوم الترویۀ سنۀ 169 ه وقتل معه جماعۀ من )
أهل بیته وفیه دفن عبد اللّه بن عمرو جماعۀ من الصحابۀ، انظر مراصد الاِطلاع، ما دة فخ.
. 2) النسابۀ العلوي العمري: المجدي: 62 )
. 3) ابن عنبۀ: عمدة الطالب: 157 158 )
384 ) (قرب فاس) ففتح معاقلها، وعاد إلی ولیلی، ثم غزا تلمسان فبایع له صاحبها، وعظم أمر إدریس فاستمر إلی أن توفی مسموماً )
فی ولیلی فی عام 177 ه وهو أول من دخل المغرب من الطالبیین، ومن نسله الباقی إلی الآن فی المغرب شرفاء العلم (العلمیون)
والشرفاء الوزانیون، والریسیون، والشبیهیون، والطاهریون الجوطیون، والعمرانیون، والتونسیون (أهل دار القیطون) والطالبیون،
.( والغالبیون، والدباغیون، والکتانیون، والشفشاویون، والوَدْغیریون، والدرقاویون، والزکاریون( 1
* * *
2 إدریس بن إدریس بن عبد اللّه المحض :
یقول ابن عنبۀ: وأعقب إدریس بن عبد اللّه المحض من ابنه إدریس وحده، وکان إدریس بن إدریس لما مات أبوه حملًا، وأُمه أم
ولد بربریۀ، ولما مات إدریس ابن عبد اللّه وضعت المغاربۀ التاج علی بطن جاریته أُم إدریس فولدته بعد أربعۀ أشهر، قال الشیخ أبو
صفحۀ 158 من 223
إنّه احتال فی ذلک لبقاء الملک له، » : نصر البخاري: قد خفی علی الناس حدیث إدریس لبعده عنهم ونسبوه إلی مولاه راشد، وقالوا
ولم یعقب إدریس بن عبد اللّه ولیس الَامر کذلک فإنّ داود بن قاسم الجعفري وهو أحد کبار العلماء وممن له معرفۀ بالنسب، حکی
أنّه کان حاضراً قصۀ إدریس بن عبد اللّه وسمّه وولادة إدریس بن إدریس، قال: وکنت معه بالمغرب فما رأیت أشجع منه ولا أحسن
إدریس بن إدریس ابن عبد اللّه من شجعان أهل البیت واللّه ماترك فینا _» : وجهاً، وقال الرضا بن موسی الکاظم _ علیهما السلام
وقال أبو هاشم داود بن القاسم بن إسحق بن عبد اللّه بن جعفر الطیار: أنشدنی إدریس بن إدریس لنفسه أبیاتاً شعریۀ . « مثله
____________
.279| 1) الزرکلی: الَاعلام : 1 )
( 385 )
وکان لاِدریس بن إدریس بن عبد اللّه المحض أحد عشر رجلًا وبنتین: رقیۀ وأُم محمد، ولکنه أعقب من سبعۀ، وهم:
1 القاسم 2 عیسی 3 عمر 4 داود 5 یحیی 6 عبد اللّه 7 حمزة.
وقد قیل: إنّه أعقب من غیر هوَلاء أیضاً ولکل منهم ممالک فی بلاد المغرب هم بها ملوك إلی الآن
(1)
وفی تعلیقۀ الکتاب: والذي أولدهم إدریس بن إدریس أحد عشر رجلًا، وبنتین: رقیۀ وأُم محمد، والذي أعقب فیهم سبعۀ، والذي
ملک الَامر منهم فی بلاد المغرب محمد واستمر بالَامر ثمانی سنین ثم توفی فی شهر ربیع الَاوّل سنۀ 221 ه، وقام بعده أولاده ثم
أحفاده وکان آخرهم الحسن بن القاسم کنون بن محمد بن القاسم بن إدریس الذي تولی الملک سنۀ 348 وقتل سنۀ 375 وبموته
انقرضت دولۀ الَادارسۀ من بلاد المغرب وقد ملکوا الَامر 200 سنۀ تقریباً.
وقال ابن عذاري المراکشی: أخذت الهجرات العربیۀ تنثال علی مراکش من أفریقیۀ والَاندلس، فقرر إدریس الثانی تأسیس عاصمۀ له
وشرع فی إنشاء مدینۀ فاس عام 192 ه حیث سکن البربر المنطقۀ الشرقیۀ والعرب المنطقۀ الغربیۀ، وقد أصبحت هذه المدینۀ مرکزاً
من أکبر مراکز الاِسلام علمیاً ودینیاً وتجاریاً وصناعیاً.
قام إدریس الثانی بحملات عسکریۀ فی جبال أطلس وظل یتنقل بعدها بین فاس وتلمسان وولیله إلی أن مات مسموماً عام 213 ه فی
ظروف غامضۀ.
ترك اثنی عشر ولداً هم: محمد وأحمد و عبد اللّه وعیسی وإدریس وجعفر____________
1) ابن عنبۀ: عمدة الطالب: 159 ومعنی ذلک بقاء حکمهم وسلطتهم إلی أوائل القرن التاسع. )
386 ) ویحیی وحمزة وعبد اللّه والقاسم وداود ویحیی، ولّی منهم: محمد بن إدریس، ففرّق البلاد علی إخوته بأمر جدته البربریۀ )
ولکن الخلاف نشأ بین بعض الاِخوة ولم تستقرّ بعدها دولۀ الَادارسۀ بسبب منازعۀ الخوارج لهم برئاسۀ عبد الرزاق الخارجی « کنزة »
( الصفري إلی أنّ انتهت عام 323 ه ( 1
وقال الزرکلی: إدریس بن إدریس بن عبد اللّه بن الحسن المثنی، أبو القاسم: ثانی ملوك الَادارسۀ فی المغرب الَاقصی، وبانی مدینۀ
فاس. ولد فی ولیلی (بجبل زرهون. علی نحو 30 کم من مکناس) وتوفی أبوه وهو جنین، فقام بشوَون البربر راشد (مولی أبیه إدریس
الَاوّل وأمینه) وقتل راشد سنۀ 186 ه فقام بکفالۀ إدریس أبو خالد العبدي، حتی بلغ الحادیۀ عشر، فبایعه البربر فی جامع ولیلی سنۀ
188 ه فتولّی ملک أبیه وأحسن تدبیره وکان جواداً فصیحاً حازماً، أحبته رعیته. واستمال أهل تونس وطرابلس الغرب والَاندلس إلیه
سنۀ 192 ه وانتقل إلیها. « فاس » (وکانت فی ید العباسیین بالمشرق، یحکمها ولاتهم) وغصت ولیلی بالوفود والسکان فاختلط مدینۀ
وغزا بلاد المصامدة فاستولی علیها، وقبائل نفزة (من أهل المغرب الَاوسط) فانقادت إلیه، وزار تلمسان وکان أبوه قد افتتحها فأصلح
سورها وجامعها وأقام فیها ثلاث سنوات، ثم عاد إلی فاس. وانتظمت له کلمۀ البربر وزناتۀ، واقتطع المغربین (الَاقصی والَاوسط) عن
صفحۀ 159 من 223
دولۀ العباسیین من لدن السوس الَاقصی إلی وادي شلف. وصفا له ملک المغرب وضرب السکۀ باسمه وتوفی بفاس
2)فی 312 ه. وکان قد ولد عام 771 ه وبذلک یکون عمره 36 عاماً____________. )
. 1) ابن عذاري المراکشی: البیان المغرب فی أخبار الَاندلسی والمغرب: 210 کما فی الزیدیۀ للدکتور أحمد محمود صبحی: 113 )
.278| 2) الزرکلی: الَاعلام: 1 )
الفصل السادس الَاعلام المجتهدون من الزیدیۀ
الفصل السادس الَاعلام المجتهدون من الزیدیۀ إنّ أعلام الزیدیۀ بین إمام جهاد واستشهاد وإمام فقه واجتهاد، فمن الطبقۀ الَاُولی:
1 یحیی بن زید.
2 محمد النفس الزکیۀ.
3 إبراهیم بن عبد اللّه.
4 عیسی بن زید.
5 الحسین الفخیّ.
6 یحیی بن عبد اللّه .
7 ابن طباطبا.
8 محمد بن محمد بن زید، وغیرهم.
وقد تعرفت علی موجز أحوالهم وجهادهم واستشهادهم.
نعم هناك أئمۀ فقه واجتهاد أشادوا هذا المذهب بتفکیرهم وبجهادهم العلمی المتواصل عبر القرون منضماً إلی حروبهم مع
المتمردین والظالمین، وها
( 388 )
الحدائق » نحن نأتی علی ذکر لفیف منهم مع الاِشارة إلی حیاتهم وتألیفاتهم، وأفضل مرجع لدراسۀ أحوالهم إلی القرن السابع، کتاب
تألیف أبی الحسن حسام الدین حمید بن أحمد المحلی ( 582 652 ه). ،« الوردیۀ فی مناقب أئمۀ الزیدیۀ
وقد ألّف فی ذلک المجال کتب تتضمن حیاة أئمۀ الزیدیۀ نشیر إلی أسمائها:
لوجیه الدین عبد الرحمن بن علی (ت 944 ه) نشرها القاضی محمد بن علی الَاکوع. « قرة العیون فی أخبار الیمن المیمون » 1
فی الیمن لعبد اللّه الحبشی، طبع بیروت 1978 م. « مصادر الفکر العربی الاِسلامی » 2
ت 1380 ه) . ) « زبارة » لمحمد بن محمد بن یحیی « اتحاف المهتدین بذکر الَائمۀ المجدّدین » 3
للشوکانی (ت 1250 ه) . « البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع » 4
لعبد اللّه محمد الحبشی، طبع بیروت. « حکام الیمن المجتهدون » 5
لابن أبی الرجال صفی الدین (ت 1092 ه) مخطوط. « مطلع البدور، ومجمع البحور » 6
تألیف إبراهیم بن القاسم الشهاري (ت 1153 ه) مخطوط. « طبقات الزیدیّۀ » 7
إلی غیر ذلک ممّایقف علیه المتتبع فی آثار الزیدیۀ.
1 أحمد بن عیسی بن زید بن علی ( 157 247 ه) الاِمام أحمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی ( 389 ) * * *
طالب علیهم السلام یکنّی أبا عبد اللّه، وأُمّه عاتکۀ بنت الفضل بن عبد الرحمن بن العباس ابن ربیعۀ بن الحارث بن عبد المطلب.
ولد یوم الثانی من شهر محرم الحرام سنۀ 157 ه، توفی والده وهو صغیر السن.
صفحۀ 160 من 223
قال أبو الفرج الَاصفهانی: إنّه وُشیَ إلی هارون بأحمد بن عیسی والقاسم بن علی بن عمر بن علی بن الحسین فأمر بإشخاصهما إلیه
من الحجاز فلمّا وصلا إلیه، أمر بحبسهما فحبسا فی سعۀ عند الفضل بن الربیع مکاناً عنده قال: فاحتال بعض الزیدیۀ فدسّ إلیهما
فالوذجاً فی حاجات أحدهما مُبْنج فأطعما المُبْنج الموکّلین فلمّا علما إلی ذلک قد بلغ فیهم خرجا، إلی أن قال: ولم یزل مدّة ببغداد
مستتراً، وقد بلغ الرشید خبره، فوضع الرصد فی کل موضع، وأمر بتفتیش کل دار، یتّهم صاحبهما بالتشیع وطلب أحمد فیها، فلم یزل
( ذلک دأبه حتی أمکنه التخلص فمضی إلی البصرة فأقام بها ( 1
روي عن حسین (یرید الحسین بن علوان) روي عنه محمد بن منصور الکوفی « الصیام » وقال الذهبی: أحمد بن عیسی بن زید له کتاب
(2)
وقال السید الموَیّدي: الاِمام أبو عبد اللّه أحمد بن عیسی بن زید بن علی بن____________
. 1) أبو الفرج: مقاتل الطالبیین: 408 409 )
. 127 برقم 512 | 2) الذهبی: میزان الاعتدال: 1 )
( 390 )
« بدائع الَانوار » الحسین السبط _ علیهم السلام _ فقیه آل محمد، وله الَامالی المعروفۀ بعلوم آل محمد سمّاها الاِمام المنصور باللّه
توفی وقد جاوز الثمانین سنۀ 247 ه وقد کان حبسه الرشید ثم أخرجه اللّه تعالی وبقی فی البصرة إلی أن توفّی.
( أولاده: محمد وعلی ( 1
أقول: یروي عن حسین بن علوان کثیراً ومحمد بن بکر العلائی، وعن محمد ابن بکر عن أبی الجارود عن أبی جعفر الباقر _ علیه
السلام._
وروي عنه: ابناه: علی ومحمد، ومحمد بن المنصور المرادي بواسطۀ ابنیه المذکورین وبلا واسطۀ ولم یرو عن أبیه.
فی ثلاثۀ أجزاء بتحقیق العلامۀ علی بن إسماعیل بن عبد اللّه الموَید الصنعانی « رأب الصدع » وأمّا کتاب الَامالی فهو الذي طبع باسم
( وصدر عن دار النفائس ببیروت عام 1410 ه وقال محقق الکتاب إنّه کصحیح البخاري عند أهل البیت النبوي الشریف ( 2
وقد أخرج الموَلف فیه 2790 حدیثاً عن الرسول وأئمۀ أهل البیت والباقر والصادق _ علیهم السلام ، _ وقد أکثر النقل عن النبی
الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم _ عن غیر طریق علی وأبنائه _ علیهم السلام ، _ کما حدّث عن أبی جعفر الباقر علیه السلام
والکتاب جدیر بالمطالعۀ والدراسۀ والاستفادة والاعتماد علیه، عند صحّۀ السند، فلا یتمّ جامع حدیثی للشیعۀ إلاّ بنقل ما ورد فیه عن
أئمۀ أهل البیت علیهم السلام .
وقد استخرج المحقّق المغفور له مصادر ما رواه عن النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ عن طریق الصحابۀ والتابعین،وقصرت یده
عن استخراج ما رواه عن أئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ عن المصادر الحدیثیۀ الشیعیّۀ، لیکون آیۀ للصحۀ والاِتقان. وذیّل الجزء
وهی ممتعۀ. « تعریف برواة الَاحادیث والآثار الواردة فی الکتاب » : الثالث برسالۀ أسماها
الجامع لَاحادیثه هو أبو جعفر محمد بن منصور بن یزید المرادي. وإلیک____________
. 1) الموَیدي: التحف شرح الزلف: 45 )
.11| 2) رأب الصدع: 1 )
( 391 )
سند الحدیث الَاوّل:
أخبرنا أبو جعفر محمد بن منصور بن یزید، قال: حدثنی أحمد بن عیسی بن زید عن حسین بن علوان، عن أبی خالد، عن زید عن
آبائه عن علی علیه السلام وإلیک ترجمتهم:
صفحۀ 161 من 223
1 محمد بن منصور بن یزید ( 1)ولقد رجعت فی ترجمۀ محمد بن منصور المرادي إلی العلامۀ بدر الدین أحد العلماء الکبار فی
الیمن والذي یزور حالیاً الجمهوریۀ الاِسلامیۀ فی إیران، وحرّر شیئاً ما هذا ملخصه:
ترجمۀ محمد بن منصور الکوفی المرادي موَلف الامالی:
قال العلامۀ أحمد بن صالح ابن أبی الرجال أحد کبار علماء الزیدیۀ فی کتابه مطلع البدور:
شیخ العترة والشیعۀ، عذب الشریعۀ، لمن أراد بحار الشریعۀ محمد بن منصور المقري المرادي کان الَائمۀ یجلّونه إجلال الَاب الکریم
وهو ینزلهم فی منزلهم الشریف العظیم، وکان شیخاً معمّراً قد ذکر فی عمره بخط بعض الطلبۀ کلام لم یتفق عندي فانقله.
وهو الذي جمع أمالی أحمد بن عیسی، وهو أحد الَاربعۀ الذین اعتمد علیهم فی الجامع الکافی، لَانّ موَلف الجامع الکافی وهو
وهو الذي قال الذهبی فیه: الامام المحدث الثقۀ العالم مسند الکوفۀ أبو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد « المقنع » صاحب
الرحمن العلوي جمع کتاباً فیه علم الَائمۀ بالعراق فاجتمع فیه ما لم یجتمع فی غیره.
وقال السید العلّامۀ صارم الدین إبراهیم بن محمد _ علیه السلام _ لمحمد بن منصور، تفسیر، قلت: وذکر بعض شیوخنا رضی اللّه عنه
أنّ لمحمد بن منصور____________
1) لم یترجمه الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، ولافی میزان الاعتدال، ولا جمال الدین المزّي فی تهذیب الکمال. )
( 392 )
کتاب التفسیر الکبیر، وکتاب التفسیر الصغیر، وکتاب أحمد بن عیسی علیه السلام لعله یرید الَامالی وسیرة الَائمۀ العادلۀ، وکتاب
رسالۀ بخراسان، وبعض ینسبها إلی الحسن بن زید بطبرستان. انتهی.
وقال ابن الندیم: المرادي من الزیدیۀ وهو أبو جعفر محمد بن منصور المرادي الزیدي وله من الکتب: کتاب التفسیر الکبیر، کتاب
التفسیر الصغیر، کتاب أحمد بن عیسی، کتاب سیرة الَائمۀ العادلۀ، وله کتب فی الاحکام مثل طهارة وصلاة وغیر ذلک علی تلاوة
( کتب الفقه، وله کتاب الخمیس. کتاب رسالته علی لسان بعض الطالبیین إلی الحسن بن زید بطبرستان ( 1
2 أحمد بن عیسی بن زید، وقد مرت ترجمته.
3 حسین بن علوان، قال النجاشی: الکلبی ولاءً کوفی عامی (غیر شیعی) وأخوه الحسن یکنّی أبا محمد، ثقۀ، رویا عن أبی عبد اللّه_
علیه السلام _ ولیس للحسن کتاب، والحسن أخص بنا وأولی، روي الحسین عن الَاعمش، وهشام بن عروة، وللحسین کتاب تختلف
( روایاته ( 2
4 أبو خالد: قال النجاشی: عمرو بن خالد الواسطی عن زید بن علی له کتاب کبیر رواه عنه نصر بن مزاحم المنقري وغیره ( 3)روي
الصدوق فی أمالیه بإسناده عن عمرو بن خالد قال: قال لی زید بن علی بن الحسین: فی کل زمان رجل منّا أهل البیت یحتج اللّه به
علی خلقه، وحجّ ۀ زماننا ابن أخی جعفر بن محمد _ علیه السلام _ لایضل من تبعه ولا یهتدي من خالفه ( 4)وضعفه الذهبی تبعاً
(____________ لعادته من تضعیف شیعۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ وموالیهم ( 5
. 1) ابن الندیم: الفهرست: 244 )
. 2) النجاشی: الرجال: برقم 11 )
. 3) النجاشی: الرجال: برقم 769 )
. 330 برقم 8691 | 4) المامقانی: تنقیح المقال: 2 )
. 257 برقم 6359 | 5) الذهبی: میزان الاعتدال: 3 )
2 القاسم الرسی ( 169 246 ه) ( 393 )
القاسم بن إبراهیم (طباطبا) بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن المثنی المعروف بالقاسم الرسی، فهو الحجر الَاساس لظهور الَائمۀ فی
صفحۀ 162 من 223
الیمن وهو جد الاِمام الهادي یحیی بن الحسین الذي خرج فی الیمن وأسّس حکومۀ زیدیۀ فیها طالت قروناً.
وممن ترجمه: أبو الحسن حسام الدین حمید الدین المحلی فقد ذکر نسبه، وصفاته، وطرفاً من مناقبه وأحواله وزهده وقسماً من
الوصایا والحکم والآداب المنقولۀ منه، ثم شرح دعوته وقال: لما استشهد أخوه محمد بن إبراهیم علیه السلام وهو بمصر دعا إلی
نفسه وبثّ الدعاة وهو علی حال الاستتار فأجابه عالَم من الناس من بلدان مختلفۀ، وجاءته بیعۀ أهل مکۀ، والمدینۀ، والکوفۀ، وأهل
الريّ، وقزوین، وطبرستان وتخوم الدیلم، وکاتبه أهل العدل من البصرة والَاهواز، وحثّوه علی الظهور وإظهار الدعوة.
وأقام _ علیه السلام _ بمصر نحو عشر سنین واشتد الطلب له هناك من عبد اللّه ابن طاهر فلم یمکنه المقام، فعاد إلی بلاد الحجاز
وتهامۀ وخرج جماعۀ من دعاته من بنی عمه وغیرهم إلی بلخ والطالقان والجوزجان، فبایعه کثیر من أهلها وسألوه أن ینفذ إلیهم بولد
له لیظهروا الدعوة، فانتشر خبره قبل التمکن من ذلک، فوجهت الجیوش فی طلبه فانحاز إلی حیّ من البدو، واستخفی فیهم وأراد
الخروج بالمدینۀ فی وقت من الَاوقات فأشار علیه أصحابه بأن لا یفعل ذلک إلی أن قال: ولم یزل علی هذه الطریقۀ، مثابراً علی
الدعوة، صابراً علی التغرّب والتردّد فی النواحی والبلدان متحملًا للشدة مجتهداً فی إظهار دین اللّه.
ولما تهیّأت مقدمات ظهوره وکانت له بیعات کثیرة فی أوقات مختلفۀ أوّلها
( 394 )
(سنۀ 199 ه) والبیعۀ الجامعۀ کانت سنۀ 219 ه فی منزل محمد بن منصور المرادي بالکوفۀ. فشلت دعوته ولم تساعده المقادیر إلی
کل ما أراد، فانتقل إلی الرسِّ فی آخر أیامه، وهی أرض اشتراها وراء جبل أسود بالقرب من ذي الحلیفۀ، وبنی هناك لنفسه ولولده
وتوفی بها سنۀ 246 ه وله سبع وسبعون سنۀ، ودفن فیها ومشهده معروف یزوره من یرید زیارته.
وله من الموَلفات:
1 الدلیل الکبیر، وقد بالغ فیه فی الکلام علی الفلاسفۀ.
2 الدلیل الصغیر.
3 کتاب العدل والتوحید الکبیر، وفیه من أُصول العدل والتوحید وتصدیق الوعد والوعید والمبالغۀ فی الکلام علی الجبریۀ علی لطافۀ
حجمه، ما یشهد بغزارة علمه، ووفور فهمه.
4 الرد علی ابن المقفّع.
5 الرد علی النصاري.
6 کتاب المسترشد.
7 کتاب الرد علی المجبرة.
8 کتاب تأویل العرش والکرسی.
9 کتاب المسألۀ وفیها مناظرته مع الملحد
10 کتاب تثبیت الاِمامۀ وتقدیم أمیر الموَمنین علی المشایخ.
11 کتاب الفرائض والسنن.
12 کتاب الطهارة.
13 کتاب صلاة الیوم واللیلۀ.
14 کتاب مسائل علی بن جهشیار.
15 کتاب الناسخ والمنسوخ.
.(____________ 16 کتاب سیاسۀ النفس ( 1
صفحۀ 163 من 223
. 171 . التحف شرح الزلف 63 70 | 2 6؛ ولاحظ الَاعلام للزرکلی: 5 | 1) حسام الدین المحلی: الحدائق الوردیۀ: 2 )
3 یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی ( 245 298 ه) ( 395 )
هو الاِمام الهادي إلی الحقّ المبین، أبو الحسین یحیی بن الحسین بن القاسم ابن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن
بن علی بن أبی طالب. ولد بالمدینۀ المطهرة سنۀ 245 ه وحمل إلی جده القاسم فوضعه فی حجره المبارك وعوّذه، وقال لابنه: بم
سمّیته؟ قال: یحیی، وقد کان للحسین أخ یسمی یحیی توفی قبل ذلک، فبکی القاسم حین ذکره وقال: هو واللّه، یحیی صاحب الیمن.
إلی أن قال: أقام اللّه به الدین فی أرض الیمن وأحیا به رسوم الفرائض والسنن، فجدد أحکام خاتم النبیین، وآثار سید الوصیین.
قیامه سنۀ 280 ه، وله مع القرامطۀ الخارجین عن الاِسلام نیف وسبعون وقعۀ کانت له الید فیها کلها، ومع بنی الحارث نیف وسبعون
وقعۀ إلی أن قال: وخطب له بمکۀ المشرفۀ سبعۀ سنین کما ذکر ذلک فی عمدة الطالب وغیره، وقبضه اللّه إلیه شهیداً بالسم وهو
فی ثلاث وخمسین سنۀ لیلۀ الَاحد لعشر بقین من ذي الحجّۀ سنۀ 298 ه، ودفن یوم الاِثنین فی قبره الشریف المقابل لمحراب جامعه
( الذي أسّسه بصعدة ( 1
ذکر حسام الدین المحلّی طرفاً من مناقبه وأحواله وسیرته، وأنّه الموَسس للدولۀ الزیدیۀ فی الیمن، وإلیک فهرساً من أسماء کتبه التی
ذکرها المحلی وقال: وصنف التصانیف الفائقۀ والکتب البدیعۀ____________:
1) مجد الدین الموَیدي: شرح الزلف: 62 70 بتلخیص. )
( 396 )
1 کتاب المنتخب فی الفقه، وهو من جلائل الکتب وفیه فقه واسع وعلم رائع. 2 کتاب الفنون فی الفقه، مهذب ملخص. 3 کتاب
المسائل. 4 کتاب مسائل محمد بن سعید. 5 کتاب الرضاع. 6 کتاب المزارعۀ. 7 کتاب أُمهات الَاولاد. 8 کتاب الولاء. 9 کتاب
القیاس.
ومنها فی التوحید کتب جلیلۀ القدر: 1 کتاب التوحید 2 کتاب المسترشد 3 کتاب الاِرادة والمشیئۀ 4 الرد علی ابن الحنفیۀ فی
الکلام علی الجبریۀ 5 نوادر القرامطۀ 6 کتاب أُصول الدین 7 کتاب الاِمامۀ 8 کتاب إثبات النبوة والوصیۀ 9 کتاب الرد
علی الاِمامیۀ 10 کتاب البالغ المدرك 11 کتاب المنزلۀ بین المنزلتین 12 کتاب الحملۀ 13 کتاب الدیانۀ 14 کتاب الخشیۀ
15 کتاب تفسیر خطایا الَانبیاء 16 کتاب الرد علی ابن جریر 17 کتاب التفسیر فی 6 أجزاء 18 کتاب معان القرآن فی 9أجزاء
19 کتاب الفوائد جزءان إلی غیر ذلک، وقد ذکر عبد اللّه بن محمد الحبشی له 77 أثراً أتی بأسمائها وخصوصیاتها ومحل نسخها
المخطوطۀ.
وقد طبع منه کتابان:
الَاوّل: کتاب الَاحکام وقد طبع فی جزأین وهو یشمل الکتب التالیۀ:
1 الطهارة. 2 الصلاة. 3 الجنائز. 4 الزکاة. 5 الصیام. 6 الحجّ. 7 النکاح. 8 الطلاق. 9 الرضاع. 10 النفقات. 11 البیوع.
12 الشفعۀ. 13 الشرکۀ. 14 المضاربۀ. 15 الرهن. 16 الکفالۀ، والضمان، والحوالۀ، والوکالۀ. 17 الغصب والاِقرار. 18 التفلیس.
19 الصلح. 20 الاِیمان، والنذور، والکفارات. 21 الدعوي. 22 المزارعۀ. 23 الهبۀ، والصدقۀ، والعمري، والرقبی، والعاریۀ،
والودیعۀ. 24 الضالۀ، واللقطۀ، واللقیط. 25 الحدود. 26 الدیات، والجراحۀ، والجنایات. 27 الفرائض. 28 الصید.
( 397 )
29 الذبائح. 30 الَاطعمۀ والَاشربۀ واللباس. 31 الوصایا. 32 القاضی، والقضاء، والشهادات. 33 السیر. 34 الزهد، والآداب،
وغیره من محاسن الَاخلاق.
الثانی: کتاب الردّ والاحتجاج علی الحسن بن محمد بن الحنفیۀ أجاب فیه علی ثلاث وأربعین سوَالاً وجهه الحسن علی القائلین
صفحۀ 164 من 223
بالاختیار.
قال الاِمام، فی صدر الکتاب: فإنّه وقع إلینا کلام الحسن ( 1)بن الحنفیۀ، یوَکد فیه الجبر، ویشدد فی ذلک منه الَامر، ویزعم فیه أنّ اللّه
سبحانه جبر العباد أجمعین من الملائکۀ المقربین، والَانبیاء المرسلین، وجمیع الثقلین علی کل الَاعمال من صالح أو طالح فرأینا أن
نجیبه فی ذلک وننقض علیه ما جاء به من المهالک ونثبت علیه فی ذلک کله لربنا وسیدنا وخالقنا ما هو أهله مما هو علیه وما لا یجوز
لخلق اللّه، أن یقول بغیره فیه، فاختصرنا له فی قوله الجواب، وترکنا خشیۀ التطویل، کثیراً من الَاسباب، فلینظر من نظر فی قولناوقوله،
( وجوابنا لسوَاله بلب حاضر ورأيٍ حیٍّ صادر، یبن له الحقّ إن شاء اللّه ویثبت فی قلبۀ الصدق ( 2
طبعت الرسالۀ ضمن رسائل العدل والتوحید فی 177 صفحۀ.
وطبعته معها، رسائل أُخر عام 1400 ه فی بیروت بإشراف سیف الدین الکاتب المجاز من جامعۀ الَازهر.
وقد خرج مرتین، مرة سنۀ 280 ه حتی بلغ موضعاً یقال له الشرفۀ بالقرب من صنعاء وأذعن له الناس بالطاعۀ، وأقام مدّة یسیرة، حتی
خذله أهل البلاد، فعاد إلی الحجاز ثم وصلت کتبهم إلیه سنۀ 283 ه فأجاب طلبهم____________.
1) وهو من أحفاد محمد الحنفیۀ، أعنی: الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن محمد الحنفیۀ، ألّف رسالۀ یوَکّد فیها الجبر، طبعت )
الرسالۀ فی ضمن البدایات الکلامیۀ من جانب المستشرقین.
. 2) الاِمام الهادي یحیی بن الحسین: الرد والاحتجاج ضمن رسائل العدل والتوحید: 19 )
( 398 )
وقد ذکر الموَیدي قسماً من أشعاره وقصائده، ومما قال:
نحن الفواطم لهونا طعن القنا * ومدامنا حرب یدور رحاها
ومما کتب إلی بنی حرث مع کتاب:
( خذوا حذرکم منی فإنّی مسیِّر * إلیکم جیوش اللّه واللّه غالب ( 1
* * *
____________
. 13 21 ، عبد اللّه محمد الحبشی: حکام الیمن الموَلفون المجتهدون 21 45 | 1) حسام الدین المحلی: الحدائق الوردیۀ: 2 )
4 الناصر للحقّ، الَاطروش أبو محمد الحسن بن علی ( 230 304 ه) ( 399 )
هو أبو محمد الحسن بن علی بن الحسن، بن علی بن عمر الَاشرف بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب _ علیهم السلام ._
أحد الَائمۀ الزیدیین، موَسس دولتها فی طبرستان، صاحب التآلیف والتصانیف، وقد کان مع محمد بن زید إلی أن قتل محمد
بجرجان فجرّه القضاء إلی بلاد الدیلم وهم کفار فأسلموا علی یدیه، وظهروا وذلک سنۀ 287 ه بعد ظهور الهادي فی الیمن بسبع سنین
1) واستنقذهم من الضیم وبقی علی هذه الحالۀ یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر إلی أن استولی علی أهلها سنۀ 301 ه. )
ذکره حسام الدین المحلی وحکی طرفاً من مناقبه فقال: وحکی أنّه علیه السلام حضر لغذاء بعض الَاشراف فلما سمع البکاء من
داره، قال: هذا المیت الذي یبکی علیه مات حتف أنفه علی فراشه وبین أهله وعشیرته، وإنّما الَاسف علی أُولئک النفوس الطاهرة التی
قتلت تحت أدیم السماء، وفرّق بین الَاجساد والروَوس، وعلی الذین قتلوا فی الحبوس وفی القیود والکبول.
وله تآلیف نذکرها:
2 کتاب فی التفسیر احتج فیه بألف بیت من الشعر____________ « البساط » 1 کتاب
1) التقدیر بالسبع باعتبار القیام الَاوّل، لَانّه قام أوّلًا سنۀ 280 ه ولم یکن ناجحاً، وقام ثانیاً عام 283 ه. )
( 400 )
صفحۀ 165 من 223
إلی غیر ذلک مما یبلغ إلی أربعۀ عشر ،« الَامالی » وفیه دلائل حسنۀ علی إمامۀ أمیر الموَمنین. 4 کتاب ،« الحجاج الواضحۀ » 3 کتاب
للشیخ « الموجز » للسید أبی طالب، وکتاب « الناظم » للسید الموَید باللّه، وکتاب « الحاصر لفقه الناصر » کتاباً واسع وأُلِّفَ فی فقهه کتاب
للشیخ العالم أبی جعفر محمد بن یعقوب الهوسمی، (هذه الکتب الَاربعۀ أُلفت فی فقه الناصر « الاِبانۀ » أبی القاسم البستی، وکتاب
وجمیع أهل الجبل من الزیدیۀ کلهم علی مذهبه فی الفروع) توفی لیلۀ الجمعۀ لخمس بقین من شعبان سنۀ 304 ه وله أربع وسبعون
سنۀ. ومن أحسن شعره قصیدة أوّلها:
أناف علی السبعین ذا الحول رابع * ولابد لی إلاّ إلی اللّه راجع
( وصرت تقومنی العصا * أدبّ کأنّی کلما قمت راکع ( 1
ثلاث سنین وأشهراً ودفن فیها ومشهده هناك معروف. وعلی ضوء ذلک فلو کانت إمامته مختصۀ بهذه « آمل » وکانت مدّة ظهوره ب
السنین الاَخیرة فلا یکون فی وقت واحد إمامان. ولکن المعروف أنّه دعا إلی نفسه قبل ذلک کما عرفت حیث دخل بلاد دیلم عام
287 ه داعیاً إلی نفسه.
قال مجد الدین الموَیدي: وکان یرد بین الصفین متقلداً مصحفه وسیفه، ویقول: أنا ابن رسول اللّه وهذا کتاب اللّه، فمن أجاب إلی
هذا وإلاّ فهذا. قال محمد بن جریر الطبري فی تاریخه، ولم یر الناس مثل عدل الَاطروش وحسن سیرته وإقامته الحقّ. وقال ابن حزم:
کان الَاطروش، فاضلًا حسن المذهب، عدلًا فی أحکامه، ولی طبرستان____________...
. 28 40 . والتحف شرح الزلف: 70 73 | 1) حسام الدین المحلی: الحدائق الوردیۀ: 2 )
( 401 )
وقال الاِمام أبو طالب: وکان یحث الناس علی نصرة الهادي یحیی بن الحسین ( 1) ویقول من یمکنه أن ینصره وقرب منه فنصرته
واجبۀ علیه. ومن تمکن من نصرتی وقرب منی فلینصرنی. کان طویل القامۀ یضرب إلی الَاُدمۀ، به طرش من ضربۀ.
أولاده:
أبو الحسن الَادیب الشاعر، وأبو القاسم جعفر وأبی الحسین أحمد وقد أشار، موَلف التحف إلی تعاصر الاِمامین: الهادي والناصر فی
قطرین بقوله:
* * * ( وعاصره فی الجیل أفضل قائم * وأبسل من یدعی إذا انحاز هالع ( 2
____________
1) فی المصدر الحسن وهو مصحف الحسین. )
2) الموَیدي: التحف شرح الزلف: 70 73 .الهالع: الجبان )
5 الاِمام المرتضی أبو القاسم محمد بن یحیی ( 278 313 ه) ( 402 )
هو ابن الاِمام الهادي بایعه الناس بعد وفاة والده سنۀ 299 ه، وأقام بصعدة وفی یده بلاد همدان ونجران وخولان، وسیّر جنوده لقتال
القرامطۀ، فقتلوا فی کل فج واستقامت له الَاُمور، وبویع یوم الخمیس لاِحدي وعشرین لیلۀ مضت من ذي القعدة من سنۀ 299 ه وکان
ورعاً متقللًا من المعاش کثیر العبادة موَثراً للعلم والعمل وقد تخلّی عن الحکم بعد سنتین لَاخیه الناصر بعد أن رأي أشیاء ساءته من
عشیرته وله من العمر 32 سنۀ.
موَلفاته:
1 الَاُصول فی العدل والتوحید 2 تفسیر القرآن 7 أجزاء 3 جواب ابن فضل القرمطی 4 جواب مسائل ابن مهدي 4 أجزاء 5
رسالۀ الاِمام المرتضی إلی أهل طبرستان 6 الرسائل السبع المنتقاة 7 الرد علی الروافض 8 الرد علی القرامطۀ أتباع علی بن فضل 9
الشرح والبیان فی تفسیر القرآن.
صفحۀ 166 من 223
وله شعر جید، وله قصیدة مطلعها:
یاحی همدان انّ اللّه فضلکم * بنصر آل رسول اللّه فی الکتب ( 1) ولما تنازل ورثه فی الحکم أخوه الآتی:
* * *
____________
. 41 46 ، الحبشی: حکام الیمن: 46 | 1) حسام الدین المحلی: الحدائق الوردیۀ: 2 )
6 الناصر لدین اللّه أحمد بن یحیی ابن الحسین ( 403 )
ولد الاِمام الهادي (... 320 ه) ذکر حسام الدین المحلی طرفاً من مناقبه وشعره وظهوره وأجمل الکلام فی سبب تنازل أخیه الاِمام
المرتضی عن الحکم لصالحه، وقد کانت بیعته سنۀ 301 ه، یقول: وبویع له بالخلافۀ یوم الجمعۀ فی مسجد الهادي إلی الحقّ (والده)
واجتمع إلیه خلق کثیر من الناس، ثم أقبلت نجران وأهل همدان فبایعوه علی الطاعۀ، فأرسل قواده واعماله إلی جمیع مخالفیه وساس
الاَُمور أحسن سیاسۀ، وکانت أکثر حروبه مع الباطنیۀ، إلی أن وافته المنیۀ سنۀ 320 ه وکانت مدّة ظهوره نحو عشرین سنۀ ودفن
.( بصعده إلی جنب أخیه وأبیه ومشاهدهم معروفۀ مزورة( 1
* * *
____________
46 53 ، وحکام الیمن للحبشی: 54 وفیه أنّه توفی عام 325 ه . | 1) حسام الدین المحلی: الحدائق الوردیۀ: 2 )
7 الاِمام السید الموَید أبو الحسین أحمد بن الحسین بن هارون ( 333 411 ه) ( 404 )
من أئمۀ الزیدیۀ فی أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس، ترجمه حسام الدین المحلی فی الحدائق الوردیۀ وقال: نسب تعنو له الَانوار،
وتغض من شعاعها الشموس والَاقمار، ینتهی إلی جوهر النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ جواهره، ونمت إلی عنصره الکریم
عناصره، وهذا هو الفضل الرائق، والحسب الفائق.
کان وحید عصره وفرید دهره، والحافظ لعلوم العترة _ علیهم السلام _ والناصر لفقه الذریۀ الکرام فَأُخذ عنه مذهب الزیدیۀ، وقرِيَ
علیه الکلام علی طریقۀ البغدادیۀ وکان فی الَاصل إمامیاً فوضح له الحقّ فانقاد له أحسن انقیاد واختلف أیضاً إلی أبی الحسین علی بن
إسماعیل بن إدریس. وقُرأ علیه فقه الزیدیۀ والحنفیۀ وروي عنه الحدیث عن الناصر للحق _ علیه السلام._
وکان أبو الحسین هذا من أجلۀ أهل طبرستان رئاسۀ وستراً وفضلًا وعلماً، قال مصنف سیرته: وکان _ علیه السلام _ فی الورع
والتقشف والاحتیاط والتفرد إلی حد یقصر العبارَة عنه، والفهم عن الاِحاطۀ وتصوّف فی عنفوان شبابه حتی بلغ فی علومهم مبلغاً منیعاً
وحلّ التصوف والزهد محلّا رفیعاً وصنف سیاسۀ المریدین.
وکان یحمل السمک من السوق إلی داره، وکانت الشیعۀ یتشبثون ویتبرکون بحمله فلا یمکن أحداً من حمله، ویقول: أنا أحمله قسراً
للهوي وترکاً للتکبر لا لاعواز من یحمله.
( 405 )
وکان قدس اللّه روحه یجالس الفقراء وأهل المسکنۀ ویکابر أهل السیر والعفۀ ویمیل إلیهم، وکان یرد الهدایا والوصایا إلی بیت المال
( وکان یکثر ذکر الصالحین وإذا خلی بنفسه یتلو القرآن بصوت حزین إلی آخر ما ذکره ( 1
وقال الزرکلی: أحمد بن الحسین بن هارون الَاقطع، من أبناء زید بن الحسن العلوي الطالبی القرشی، أبو الحسین: إمام زیدي، من أهل
ومدة ملکه عشرون سنۀ. وکان غزیر « الموَید باللّه » طبرستان. مولده بها فی آمل، ودعوته الَاُولی سنۀ 380 بویع له بالدیلم ولقب بالسید
( فی أربعۀ مجلدات ( 2 « شرحه » فی علم الَاثر، و « التجرید » و « الَامالی » العلم، له مصنفات فی الفقه والکلام، منها
.« شرح التجرید فی فقه الزیدیۀ » أقول: له ترجمۀ ضافیۀ فی مقدمۀ الجزء الَاوّل من کتابه
صفحۀ 167 من 223
وما ذکره حسام الدین المحلی من أنه کان إمامیاً، ثم صار زیدیاً، حقّ، وقد نبه بذلک الشیخ الطوسی فی أوائل کتاب التهذیب ناقلًا
عن الشیخ المفید أنّه قال: إنّ أبا الحسین الهارونی العلوي کان یعتقد الحقّ ویدین بالاِمامۀ فرجع عنها لما التبس علیه الَامر فی اختلاف
الَاحادیث وترك المذهب، ودان بغیره لما لم یتبین له وجوه المعانی فیها. وهذا یدل علی أنّه دخل فیه علی غیر بصیرة واعتقد
.( المذهب من جهۀ التقلید، لَانّ الاختلاف فی الفروع لا یوجب ترك ما ثبت بالَادلۀ من الَاُصول ( 3
أقول: قد ذکرنا علل اختلاف الَاخبار المرویۀ عن أئمۀ أهل البیت وذکرنا أسبابها المختلفۀ، مقرونا بالشواهد فی محاضراتنا فی الَاُصول
4)وکان الشیخ أبا____________ )
. 65 66 | 1) حسام الدین المحلی: الحدائق الوردیۀ: 2 )
.116| 2) الزرکلی، الَاعلام: 1 )
. 2 3 | 3) الطوسی: التهذیب: 1 )
. 429 437 | 4) المحصول: 4 )
( 406 )
فی ثلاثۀ « شرح التجرید فی فقه الزیدیۀ » الحسین لم یکن واقفاً علیها عن کثب، وإلاّ لما ترك المذهب، وقد وصل إلینا من کتبه، کتابه
أجزاء کبار علی القطع الرحلی، نشرته مکتب عنبر بدمشق عام 1405 والکتاب شرح لفتاوي الاِمامین: القاسم بن إبراهیم الرسی،
والهادي یحیی بن الحسین بوجه مبّسط، وقد تجلّی فیه تبحره فی الفقه الزیدي بعیداً عن الفقه الحنفی کما هو ظاهر لمن طالع الکتاب
بالاِمعان والدقۀ ولَابی الحسین الهارونی، شعر رائق منه ما یمدح به الصاحب بن عباد نقتبس منه ما یلی:
سقی عهدها، صوب من المزن الهاطل * یحیّی بها تلک الربا والمنازل
منازل نجم الوصل فیهن طالع * یضیء ونجم الهجر فیهن آفل
إلی أن یقول:
ألا أیّها ذا الصاحب الماجد الذي * أنا مله العلیا غیوث هواطل
أنامل لو کنت تشیر إلی الصفا * تفجر للعافین منها جداول
إلیک عمید المجد سارت رکابهم * ولیس لهم إلاّ علاك وسایل
وأسعدتهم والنحس لولاك ناجم * وأعذرتهم والذل لولاك شامل
(____________ فکل زمان لم تزینه عاطل * وکل مدیح غیر مدحک باطل ( 1
. 1) شرح التجرید: قسم المقدمۀ: بقلم یوسف بن السید محمد الموَید الحسن: 71 72 )
8 الحاکم الجشمی ( 413 494 ه) ( 407 )
أحد المفسرین العظام المتبحرین فی علام الکلام، ،« الحاکم الجشمی » المحسن بن محمد بن کرامۀ الجشمی البیهقی، المعروف ب
وتوفی مقتولًا بمکۀ. له تآلیف یبلغ إلی اثنین وأربعین، وإلیک بعضها: « الیمن » شیخ الزمخشري. قرأ بنیسابور وغیرها. واشتهر بصنعاء
8 فی مکتبۀ الفاتیکان تاریخ کتابتها سنۀ 565 ه. ،6 ، فی تفسیر القرآن، فی ثمانیۀ أجزاء، ویوجد منها الجزء 4 « التهذیب » 1
2 شرح عیون المسائل فی علم الکلام.
3 التأثیر والموَثر فی الکلام.
4 المنتخب فی فقه الزیدیۀ .
5 السفینۀ فی التاریخ إلی زمانه فی أربعۀ أجزاء.
6 تحکیم العقول فی الَاُصول.
صفحۀ 168 من 223
7 الاِمامۀ علی مذهب الزیدیۀ.
8 الرسالۀ التامۀ فی نصیحۀ العامۀ.
9 جلاء الَابصار فی علم الحدیث.
( بالفارسیۀ، مبسوط وموجز ( 1 « تفسیران » 10
فضل الاعتزال وطبقات » وأکمله عبد الجبار القاضی المعتزلی بکتاب أسماه « ذکر المعتزلۀ » إنّ الکعبی المعتزلی ألف کتاباً باسم
وقد استدرکه الحاکم الجشمی بطبقتین من طبقات المعتزلۀ: الحادیۀ عشرة، والثانیۀ عشرة، وقد طبعه فوَاد السید، أمین « المعتزلۀ
المخطوطات بدار الکتب المصریۀ عام 1406 ه
(____________2)
.289| 1) الزرکلی، الَاعلام: 5 )
. 408 409 | 2) لاحظ: بحوث فی الملل والنحل: 3 )
9 أبو سعید نشوان بن سعید الحمیري (... 573 ه) کان أوحد أهل عصره، وأعلم أهل زمانه فی اللغۀ والنحو والاِنسان ( 408 )
والتواریخ وسائر ما یتصل بفنون الَادب، شاعراً، کاتباً خطیباً مفوها. وکانت له فی الفرائض الید الطولی.
قال السیوطی: الفقیه العلّامۀ المعتزلی النحوي اللغوي، کذا ذکره الخزرجی، وقال: کان أوحد أهل عصره، وأعلم أهل دهره، فقیهاً
نبیلًا، عالماً متفنّناً، عارفاً بالنحو واللغۀ والَاُصول والفروع والَانساب والتواریخ وسائر فنون الَادب، شاعراً فصیحاً بلیغاً مفوهاً.
صنف: شمس العلوم فی اللغۀ، ثمانیۀ أجزاء.
قال فی البلغۀ: سلک فیها مسلکاً غریباً، یذکر الکلمۀ من اللغۀ، فإن کان لها نفع من جهۀ الطلب ذکره، فاختصره ولده فی جزأین وسمّاه
.« ضیاء الحلوم »
وقال یاقوت: استولی نشوان علی تلاع وحصون وقدّمه أهل جبل صَبِر، حتی صار ملکاً.
وقال غیره: مات بعد عصر یوم الجمعۀ رابع عشر ذي الحجّۀ سنۀ ثلاث وسبعین وخمسمائۀ
(1)
وکان نشوان ذا نفس وثّابۀ، طموحۀ إلی المعالی، لاترضی إلاّ بالوصول إلی قمۀ المجد والجمع بین شرف العلم وشرف الملک.
____________
. 312 برقم 2057 | 1) بغیۀ الوعاة: 2 )
409 ) موَلفاته: )
1 شمس العلوم ودواء کلام العرب من العلوم، وهو من کتب الاَدب الهامۀ ألّفه فی ثمانیۀ أجزاء ورتبه علی حروف المعجم، وهو
کما مرّ وقد نشرت منتخبات منه « ضیاء الحلوم » أشبه بدائرة المعارف الرائجۀ فی عصرنا، وقد اختصر هذا الکتاب ابنه فی جزأین وسمّاه
فی أخبار الیمن بعنایۀ عظیم الدین أحمد مطبوعۀ فی مطبعۀ برید فی مدینۀ لیدن فی سنۀ 1916 م.
2 القصیدة الحمیریۀ أو النشوانیۀ، وهی خلاصۀ السیرة لملوك حمیر، والاِذواء والاِقبال، مطلعها.
الَامر جد وهو غیر مزاح * فاعمل لنفسک صالحاً یاصاح
3 کتاب القوافی
4 التبیان فی تفسیر القرآن
5 أحکام صنعاء وزبید
6 ارجوزة فی الشهور الرومیۀ
صفحۀ 169 من 223
7 رسالۀ علی التصریف
وقد طبعت عام 1367 ه بتحقیق کمال مصطفی وذکر ترجمۀ الموَلف فی أوّله شکر اللّه .« الحور العین وتنبیه السامعین » آخرها رسالۀ
مساعیه. وقدّم له المحقق محمد زاهد الکوثري. ومن قرأ الکتاب یقف علی أنّه کان زیدیاً، ومع ذلک ربما لا یصرح بمذهبه.
ومن ذلک ما یذکره فی باب الاِمامۀ عدّة نظریات، منها: نظریۀ إبراهیم بن سیار النظام، وهی إمامۀ أکرم الخلق وخیرهم عند اللّه، فمن
کان أتقی الناس للّه،
410 ) وأکرمهم عند اللّه، وأعلمهم باللّه، وأعملهم بطاعته، کان أولاهم بالاِمامۀ، والقیام فی خلقه، کائناً من کان منهم، عربیاً کان أو )
.( أعجمیاً، ثم یقول: قال مصنف الکتاب: وهذا المذهب الذي ذهب إلیه النظام هو أقرب الوجوه إلی العدل وأبعدها عن المحاباة ( 1
ومن المعلوم أنّ الضابط الذي أعطاه النظام وقبله الموَلف لا ینطبق إلاّ علی علی _ علیه السلام، _ مع ذلک لم یصرّح الموَلف بالاسم.
وقد خص فصلًا لفضل زید
2)وذکر خروجه: ویظهر منه أنّ بالیمن فی عصره کان فرقتین فقط: )
الجارودیۀ من الزیدیۀ، والمبارکیۀ من الاِسماعیلیۀ
(3)
وفی الکتاب بحوث واسعۀ حول الفرق الاِسلامیۀ، ولَاجل ذلک صار الکتاب ممتعاً.
وقد ترجمه الزرکلی
4)ولم یزد شیئاً عما جاء فی مقدمۀ ذلک الکتاب____________. )
. 1) الحور العین: 252 )
. 2) الحور العین: 188 )
. 3) نفس المصدر: 156 )
10 الاِمام المنصور باللّه: عبد اللّه بن حمزة بن سلیمان ( 561 614 ه) ( 411 ) .20| 4) الَاعلام: 8 )
عبد اللّه بن حمزة بن سلیمان المنتهی نسبه إلی إبراهیم طباطبا بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الحسن بن المثنی، کان آیۀ فی الحفظ،
قرأ الَاُصولین علی حسام الدین أبی محمد الحسن بن محمد الرصاص. وألف کتباً کثیراً وله شعراً رائق نقلها حسام الدین المحلی فی
الحدائق الوردیۀ وترجم له، ترجمۀ ضافیۀ استغرق خمسین صفحۀ ذکر أنّه دعا لنفسه عام 593 ه، وبویع عام 594 ه وتوفی عام 614 ه
بأرض حولان، قال عبد اللّه الحبشی: تسلم الاِمامۀ بتکلیف من أهل عصره. وکان یأمل فی دعوة الَامیر عماد الدین بن یحیی فاعتذر
یطلبونه لتخلیصهم من نفوذ بنی « میتک » عنها وتحملها الاِمام عبد اللّه، علی مشقّۀ. وفی بدایۀ دعوته جاءت رسائل من أهل حصن
حاتم. وکانوا قد استولوا علی ناحیتهم فاعتذر فلم یقبلوا عذره وما زالوا به حتی أقبل علیهم وخلّصهم من بنی حاتم. ویقول الموَرخون:
قد ملکت هذا الحصن ولکم فیه حقّ العمارة ولست أُقیم إلاّ برضاکم، فإن » : أرسل إلی أهله یقول « میتک » إنّه قبل أن یدخل حصن
فقالوا بأجمعهم: رضینا بک، فأقام بین ظهرانیهم سنتین وثلاثۀ أشهر. « تأذنوا لی وإلاّ خرجت عنه
سنۀ 579 ه، فوقعت بینه وبین « طغتکین » وأکثر أخباره معارك مع سلاطین بنی حاتم، وکان قد أتی من مصر إلی الیمن سیف الاِسلام
الاِمام بعض المعارك کتلک الوقعۀ التی قتل فیها أخوه الاِمام محمد بن حمزة.
سنۀ 593 ه. وتم الصلح « طغتکین » وما زالت الحروب بینهم حتی مات
( 412 )
بینه وبین السلطان علی بن حاتم بعد أن جدّد لنفسه الدعوة.
وله کتب فی شتی المواضیع من الفقه وأُصوله والکلام والحدیث والَادب:
صفحۀ 170 من 223
1 صفوة الَاخیار فی أُصول الفقه 2 حدیقۀ الحکم النبویۀ شرح الَاربعین السلفیۀ 3 الشافی فی أُصول الدین أربعۀ أجزاء 4 الرسالۀ
الهادیۀ بالَادلۀ البادیۀ فی السبی 5 الَاجوبۀ الکافیۀ بالَادلۀ الوافیۀ 6 الدرة الیمنیۀ فی أحکام السبی والغنیمۀ 7 الاختیار المنصوریۀ فی
المسائل الفقهیۀ 8 الاِیضاح لعجمۀ الاِفصاح أکثره یتعلق بالسیر 9 کتاب الفتاوي مرتب علی کتب الفقه 10 الرسالۀ القاهرة بالَادلۀ
الباهرة فی الفقه 11 الرسالۀ الحاکمۀ بالَادلۀ العالمۀ 12 الرسالۀ الناصحۀ المشیرة بترك الاعتراض علی السیرة. 13 العقیدة النبویۀ فی
الَاُصول الدینیۀ. 14 الرسالۀ الفارقۀ بین الزیدیۀ والمارقۀ. 15 الرسالۀ النافعۀ بالَادلۀ القاطعۀ 16 الرسالۀ الکافیۀ إلی أهل العقول الوافیۀ
17 الرسالۀ الناصحۀ بالَادلۀ الواضحۀ. 18 الجوهرة الشفافۀ الرادعۀ للرسالۀ الطوافۀ 19 الَاجوبۀ الرافعۀ للاِشکال 20 الزبدة فی أُصول
الدین 21 العقد الثمین فی الاِمامۀ 22 القاطعۀ للَاوارد فی الجهاد 23 کتاب تحفۀ الاِخوان 24 الرسالۀ التهامیۀ 25 دیوانه.
ومن شعره الرائق قوله فی حقّ الوصی:
یشهد للفارس المعلم * « الغدیر » بنی عمنا! إنّ یوم
أبینا علی وصی الرسول * ومن خصه باللوا الَاعظم
لکم حرمۀ بانتساب إلیه * وها نحن من لحمه والدم
لَان کان یجمعنا هاشم * فأین السنام من المنسم؟
وإن کنتم کنجوم السماء * فنحن الَاهلّۀ للَانجم
ونحن بنو بنته دونکم * ونحن بنو عمه المسلم
حماه أبونا أبو طالب * وأسلم والناس لم تسلم
( 413 )
وقد کان یکتم إیمانه * فأمّا الولاء فلا یکتم
وأي الفضائل لم نحوها * ببذل النوال وضرب الکمی؟
( قفونا محمد فی فعله * وأنتم قفوتم أبا مجرم ( 1
هدي الملک هدي العروس * فکافئتموه بسفک الدم
ورثنا الکتاب وأحکامه * علی مفصح الناس والَاعجم
فإن تفزعوا نحو بارئکم * فزعنا إلی آیۀ المحکم
أشرب الخمور وفعل الفجور * من شیم النفر الَاکرم؟
قتلتم هداة الوري الطاهرین * کفعل یزید الشقی العمی
فخرتم بملک لکم زائل * یقصر عن ملکنا الَادوم
ولابد للملک من رجعه * إلی مسلک المنهج الَاقوم
إلی النفر الشمّ أهل الکسا * ومن طلب الحقّ لم یظلم( 2) وقد ترجمه الزرکلی فی الَاعلام وذکر صورة تآلیفه مشیراً إلی المخطوط منه
مشیراً إلی أنّه مخطوط ( 3)مع أنّه طبع فی الثمانینات بعد قیام الجمهوریۀ وهو رد علی « خ» ورمز بعلامۀ « العقد الثمین » والمطبوع وذکر
الاِمامیّۀ، ولَاجل إیقاف القاريَ علی نماذج من نقده علی الاِمامیۀ نأتی بنظره فی النص علی إمامۀ علی، وهو ممن یقول بأنّ النص کان
خفیاً لا جلیّاً، قال:
الخلاف بین الشیعۀ فی علی بن أبی طالب أمیر الموَمنین فی وجوه:
أحدها: فی کیفیۀ النصّ علیه _ علیه السلام _ بعد اتفاقهم علی ثبوت إمامته بالنص____________.
1) یعنی أبا مسلم الخراسانی، عبد الرحمن القائم بالدعوة العباسیۀ سنۀ 129 ه. )
صفحۀ 171 من 223
. 396 400 ، حکّام الیمن: 82 | 132 182 . الغدیر: 5 | 2) مصادر الترجمۀ: الحدائق الوردیۀ: 2 )
. 83 ولاحظ: التحف شرح الزلف: 103 105 | 3) الزرکلی: الَاعلام: 4 )
( 414 )
ثانیها: فی حاله بعد ظهور قتله وإخبار الرسول _ صلی الله علیه وآله وسلم _ بذلک وإخبار علی _ علیه السلام _ بذلک من بعده
وکون ذلک معلوماً بالضرورة.
وثالثها: فی حکم المتقدمین علیه، المخالفین له:
ونحن نترك کلامه فی الَامرین الَاخیرین ونقتصر بکلامه فی الَامر الَاوّل، وقد اختار أن النصّ علی إمامته لم یکن جلیاً بل کان خفیاً
ولکن الاِمامیۀ تقول بکونه جلیاً قال: وأمّا الاِمامیۀ فقد ادّعوا أنّ النصّ جلی بحیث نعلم أنّ الجمیع اضطروا إلی العلم بالمراد، وان الکلّ
علموا أنّ قصد النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ کون علی إمام الَاُمّۀ بعده بلا فصل.....
ثمّ أشکل علیه بقوله: إنّه لو کان المراد من النصّ معلوماً بالضرورة لاستغنوا عن الکشف والبیان کما هو الحال فی الَاُمور الضروریۀ،
مثلًا إنّا لا ننصب لَاهل الاِسلام الدلیل علی أنّ الصلوات خمس، وأنّ الزکاة مفروضۀ فی الَاموال، وأنّ الحجّ إلی بیت اللّه، وأنّ نبیّ
هذه الَاُمّۀ محمّد رسول اللّه، لما کانت هذه معلومۀ ضرورة، لم تفتقر إلی بیان ولا کشف. ولما رأي علماءهم المبرزین کالشریف
المرتضی الموسوي ومن تقدمه وتأخر عنه من أهل الکلام، بالغوا فی تبیین معنی الآیۀ والخبر بل الَاخبار علمنا أنّهم من اعتقاد
الضرورة، علی شفا جرف هار، لاَنّ من تحمل المشقۀ فی إظهار الظاهر کان عابثاً وکیف یکشف المکشوف أو مجتهد فی صفۀ
المشاهد المعروف.
ولَانّا قد اتفقنا نحن وإیّاهم ونحن الجم الغفیر والعدد المتعذر الانحصار الکثیر، فکیف لم یحصل العلم لکلّنا أو بعضنا. ونحن وإیّاهم
قد اتفقنا علی أنّ الاِمام بعد رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ بلا فصل علی بن أبی طالب وأنّ من تقدم علیه فقد أخطأ
وعصی، فلو کان ما ذکروا من النصّ یوصل إلی الضرورة لوصلنا لاتفاقنا نحن وإیّاهم علی العلم بالدلیل وکیفیۀ ترتیب الاستدلال فلو
حصل العلم لهم، لحصل
( 415 )
.( لنا ضرورة ( 1
یلاحظ علیه: أوّلًا: أنّ الاِمامۀ حسب عقیدة الشیعۀ من الَاُصول التی یعتبر فیها العلم، ولا یکفی فیها الظن والحدس ولا خبر الآحاد،
والمراد من العلم، هو العلم بما صدر عنه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فإذا کان المطلوب فیها العلم، ثم الاعتقاد وعقد القلب فهو
یطلب لنفسه أن یکون النص الوارد فی ذلک المجال جلیاً مورثاً للعلم والیقین، ذابّاً للشک والریب عن أذهان المکلّفین حاضرهم
وغائبهم، وکل من وصل إلیه خطابه إلی یوم القیامۀ، وإلاّ فلا ینتج إلاّ الظن والشک غیر المفیدین فی ذلک الباب.
وبعبارة أُخري: إذا کان الاِعلام بإمامۀ علی واجباً علی النبی من اللّه سبحانه، اذاً لا یخلو الَامر من حالتین: إمّا أن یکون مع تمکنه من
النص الجلیّ، أو لا معه، والثانی لا تصدقه حیاة النبی خصوصاً القسم الَاخیر منها، عندما استقر الاسلام ملقیاً جرانه ومتبوّئاً أوطانه
2)فکان النبی، مطاعاً ومهاباً ، منذ وعی الوحی الاِلهی بملَا قلبه" الّذِینَ یُبَلّغُونَ رِسالاتِ اللّه وَیَخْشَونَهُ وَلا یَخْشَونَ أحداً أبداً وَکَفی )
باللّه حسیباً("الَاحزاب 39 ) وعلی ضوء ذلک فکان فی وسع النبی، التنصیص الواضح بولایۀ الاِمام فی أنّه سبحانه جعله إماماً للناس
بعد رحیله. إذاً العدول عنه إلی النص الخفی، تعریض للَاُمّۀ، للتفرقۀ والنزاع، وزرع لبذر الخلاف والنقاش ومع أنّه سبحانه یقول:
. ( "وَاعَتَصِمُوا بِحَبلِ اللّهِ جَمیعاً ولا تَفَرَّقوا ("آل عمران 103
ثانیاً: أنّ القضایا البدیهیۀ فی المنطق تنقسم إلی أقسام، بعضها غنیۀ عن____________
. 1) الاِمام المنصور باللّه حمزة بن عبد اللّه بن سلیمان: العقد الثمین: 7 8 )
صفحۀ 172 من 223
. 2) اقتباس من کلام الاِمام علی نهج البلاغۀ: الخطبۀ 56 )
( 416 )
الکشف والبیان والبرهنۀ والاستدلال دون البعض الآخر والمجموع عبارة عن:
1 الَاوّلیات 2 المشاهدات 3 المتواترات 4 التجربیات 5 الحدسیات 6 الفطریات.
ولکل تعریف واحد، والثلاثۀ الَاُول وإن کانت غنیۀ عن البرهنۀ والاستدلال، لکن الثلاثۀ الَاخیرة، بحاجۀ إلیها. مع کونها من أُصول
الیقینیات والبدیهیات لدي المنطقیین.
مثلًا کون نور القمر مستفاداً من الشمس من الحدسیات، لکن الاِذعان بالحکم المذکور غیر غنی عن البیان، ولَاجل ذلک یستدل علیه
بتشکل القمر عند اعتراض الاَرض بینه وبین الشمس، ومثلها التجربیات التی لا تفارق عن بذل الجهد، فی طریق المطلوب أیّاماً
وشهوراً. وأمّا الفطریات فمصطلح المنطقیین فیها غیر مصطلح القرآن، فهی عندهم عبارة عما لا یصدقه العقل بمجرد تصور طرفیها
کالَاوّلیّات بل لا بد من وسیط إلاّ أنّ هذا الوسیط لیس مما یذهب عن الذهن حتی یحتاج إلی الفکر.
وعلی ذلک فلیس کل قضیۀ ضروریۀ، غنیۀ عن الکشف والبیان.
إنّ الاِمام ابن حمزة جعل القضایا الضروریۀ مساویۀ للَاوّلیّات التی یصدقها العقل لذاتها وبدون سبب خارج عن ذاتها مثل قولنا، الکل
أعظم من الجزء وغفل عن أنّ المراد من النصّ الجلی هو المفید للعلم بالضرورة وإن کانت الاِفادة متوقفۀ علی أُمور بسیطۀ، لو التفت
إلیها، لحصل العلم، فبذل الجهد فی الاستدلال بحدیث الغدیر، سنداً ومضموناً لا ینافی کونها من القضایا الیقینیۀ المفیدة للیقین ولو
بعد التأمل فی أُمور حوله.
وثالثاً: أنّ النبی الَاکرم ألقی حدیث الغدیر الذي هو من أوضح الَادلۀ علی إمامۀ علی _ علیه السلام _ فی منصرفه عن حجۀ الوداع فی
غدیر » أرض تسمی ب
( 417 )
ألقاه فی محتشد عظیم ضمّ إلی نفسه أزید من ثمانین ألف صحابی من أقطار مختلفۀ. ،« خم
وقد وقف من شهد الواقعۀ علی مقاصد النبی ومآربه، من غیر شک ولا تردید فیها، ولکن ابتعاد الَاجیال اللاحقۀ، عن عصر الرسول،
صار سبباً، لاختفاء کثیر من القرائن اللفظیۀ والحالیۀ التی کان لها دور فی تبیین المقصود فمست الحاجۀ بجمعها وترصیفها علی وجه،
تحکی لنا الواقعۀ علی ما هی علیها، بلا زیادة ولا نقیصۀ حتی یصیر الغائب کالحاضر فی فهم المراد، وینتقلا بالضرورة إلی معنی
واحد.
وبعبارة أُخري: الغرض من البیان والکشف إحضار الواقعۀ بمالها من الخصوصیات المسموعۀ والمرئیۀ فی عقلیۀ الغائب حتی یکون هو
والحاضر فی رحاب الخطاب سیان، وهذا طبیعۀ کل قضیۀ حصل الفصل الزمنی بینها والجیل اللاحق، فلیس للقائل بصحۀ الواقعۀ إلاّ
مسیر واحد، وهو إخراج الواقعۀ عن ملفِّ التاریخ وتصویرها علی وجه کأنّ الجیل اللاحق، یري نفس ما رآه السابق حتی یکون
11 الموَید باللّه یحیی بن حمزة بن علی ( الجیلان أمام التاریخ سواسیۀ، ومثل ذلک لا یُخرج الواقعۀ عن کونها جلیۀ. * * * ( 418
669 749 ه) )
هو الاِمام الموَید باللّه، أبو إدریس یحیی بن حمزة بن علی بن إبراهیم بن یوسف بن علی بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن إدریس
بن جعفر بن علی التقی ابن محمد الجواد بن الاِمام علی الرضا.
وهو المعروف بعلمه الجم، واطّلاعه الواسع، وتوغّله فی علم الکلام وبروزه فی أسرار البلاغۀ والفصاحۀ، یعرّفه الموَیدي بقوله:
هذا الاِمام من منن اللّه علی أرض الیمن، وأنواره المضیئۀ فی جبین الزمن، نفع اللّه بعلومه الَائمۀ وأفاض من برکاته علی هذه الَاُمّۀ، قام
بالحکم بعد وفاة الاِمام محمد بن المطهر سنۀ 729 ه وتوفی 749 ه عن عمر یناهز 82 سنۀ.
صفحۀ 173 من 223
وأمّا موَلفاته فهی کثیرة جداً وقد وصل إلینا منها الکتاب الآتی:
الطراز المتضمن لَاسرار البلاغۀ وعلوم حقائق الاِعجاز، فرغ منه موَلفه سنۀ 728 ه طبع بالقاهرة عام 1332 ه بمطبعۀ المقتطف فی
ثلاثۀ أجزاء وهذا الکتاب من حسنات الدهر، وقد أفادنا کثیراً عند البحث عن إعجاز القرآن فی محاضراتنا فی الاِلهیّات.
ومن تألیفاته المهمۀ أیضاً:
الشامل لحقائق الَادلۀ العقلیۀ وأُصول المسائل الدنیویۀ، ومنه نسخۀ فی المکتبۀ العربیۀ فی الیمن برقم 88 وهذا هو الکتاب الذي
استخرجه الدکتور أحمد
( 419 )
محمود صبحی آراء الموَلف الکلامیۀ منه وضم إلیه آراء مختلف المتکلمین الذین أدلوا بآرائهم حول مختلف الموضوعات.
غیر أنّ الذي أبرزه بین العلماء هو کتابان:
الَاوّل: کتاب الطراز علی ما عرفت.
الثانی: کتاب الانتصار فی الفقه، وهو الینبوع الذي نهل منه ابن المرتضی (وستوافیک ترجمته) وهو المادة الَاُولی لکتاب البحر الزخار.
ویذکر أنّه فی 18 مجلداً، وقد ذکر غیر واحد من المترجمین له کتاب:
( الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی، وهو شرح لکتاب نهج البلاغۀ الذي جمعه الشریف الرضی ( 1
* * *
____________
1) الموَیدي: التحف شرح الزلف: 120 123 ، وانظر حکام الیمن: 133 148 ، ولاحظ الاِمام المجتهد یحیی بن حمزة وآراءه )
الکلامیۀ تألیف الدکتور أحمد محمود صبحی، نشره عام 1410 ه.
12 أحمد بن یحیی بن المرتضی المهدي لدین للّه ( 764 840 ه) موَلّف البحر الزخار ابن المرتضی أحد الَائمّۀ الزیدیین ( 420 )
اللامعین، لایشق غباره، فهو بحر لا یباري فی الفقه والَاُصول ولنذکر شیئاً من حیاته: قال مجد الدین الموَیدي:
الاِمام المهدي لدین اللّه، أحد من ارتضع من العلوم لبابها، واکترع من لجج البحار عبابها، هو أبو الحسن أحمد بن یحیی بن المرتضی
بن أحمد بن المرتضی بن المفضل بن منصور بن المفضل الکبیر بن عبد اللّه الحجاج بن علی بن یحیی بن القاسم بن یوسف بن
الاِمام یحیی بن الاِمام الناصر لدین اللّه أحمد بن یحیی الحسین بن القاسم الرسیّ.
تلقی العلوم الَادبیۀ واللغویۀ والدینیۀ من أُسرته وبلغ إلی حد بایعه العلماء بالاِمامۀ بعد وفاة الاِمام الناصر صلاح الدین بن محمد عام
793 ه بینما بایع الوزراء ابن الاِمام الناصر یعنی علی بن صلاح. فصارت الغلبۀ نصیب الثانی فسجن ابن المرتضی، ولقد کان التوفیق
حلیفه فی السجن فتفرغ للتألیف وانتج آثاراً لها مکانۀ کبري فی الَاوساط العلمیۀ لا سیما الزیدیۀ إلی أن وافته المنیۀ عام 840 ه.
وینقل الموَید أنّ الهادي بن إبراهیم یستعطف علیّ بن صلاح الذي سجن
( 421 )
ابن المرتضی ویطلب منه إطلاق سراحه بالَابیات الشعریۀ التالیۀ:
فقلت له فداك أبی وأُمی * تلطف بالقرابۀ والرحامۀ
فإنّ السید المهدي منکم * بمنزلۀ تحق له الفخامۀ
ألم یکن جدك المهدي خالًا * له وکفی بذاك فی الرحامۀ
أخاف إذا استمر القید فیه * تجیء مقیداً یوم القیامۀ
« ثلاء » فیسألک الاِله بأي ذنب * تقیده وتحبسه ظلامۀ ( 1) أُعتقل ابن المرتضی فی سجن صنعاء سبع سنوات ثم أفرج عنه فتوجه إلی
صفحۀ 174 من 223
سنۀ 801 ه إلی صعدة سنۀ 802 ه وفی سنۀ 816 ه رحل إلی بلاد حجّ ۀ وتزوج هناك وعکف إلی التألیف وترك الترقب بالمهدي
وأراح قلبه من مشاکل السیاسۀ، وقد ترجمه غیر واحد من الَاعلام منهم: الشوکانی، قال:
(ولد) بمدینۀ ذمار یوم الاثنین لعله سابع شهر رجب سنۀ 775 ه خمس وسبعین وسبعمائۀ ( 2) قرأ فی علم العربیۀ فلبث فی قراءة النحو
والتصریف والمعانی والبیان قدر سبع سنین. وبرع فی هذه العلوم الثلاثۀ وفاق غیره من أبناء زمانه ثم أخذ فی علم الکلام علی صنوه
الهادي، وعلی القاضی یحیی بن محمد المدحجی فسمع علی الآخر الخلاصۀ وحفظ الغیاضۀ ثم شرح الَاُصول للسید مانکدیم، ثم
أخذ فی علم اللطیف فقرأ تذکرة ابن متویه علی القاضی المذکور مرة. ثم علی القاضی علی بن عبد اللّه بن أبی الخیر مرة أُخري ثم
قرأ علیه المحیط والمعتمد لاَبی الحسین البصري ومنتهی السوَل. وسمع علی الفقیه علی بن صالح السیرة النبویۀ ونظام الغریب،
ومقامات الحریري. وعلی المقريَ المعروف بابن____________
. 1) التحف شرح الزلف: 127 128 )
2) ویروي أنّه ولد 774 ه کما علیه المقدم للکتاب البحر الزخار. )
( 422 )
النساخ الکشاف، وعلی أخیه الهادي المتقدم علم الفقه وقرأ غیر ذلک وتبحر فی العلوم واشتهر فضله وبعد صیته وصنف التصانیف.
و « الملل وشرحها الَاُمنیۀ والَامل » و « القلائد وشرحها الدرر الفرائد » و « نکت الفرائد فی معرفۀ الملک الواحد » : ففی أُصول الدین
معیار » و « کتاب الفصول فی معانی جوهرة الاَُصول » : وفی أُصول الفقه « دامغ الَاوهام » وشرحها « ریاضۀ الَافهام فی لطیف الکلام »
المکلّل بفرائد معانی » و « الشافیۀ شرح الکافیۀ » و « الکوکب الزاهر شرح مقدمۀ طاهر » : وفی علم النحو « العقول وشرحه منهاج الوصول
« الغیث المدرار » وشرحه « الَازهار » : وفی الفقه « أکلیل التاج وجوهرة الوهاج » و « تاج علوم الَادب فی قانون کلام العرب » و « المفصل
فی مجلدین. « والبحر الزخار » فی أربعۀ مجلدات
القمر النوار فی الرد علی المرخصین فی » فی مجلد لطیف وکتاب « الَانوار فی الآثار الناصۀ علی مسائل الَازهار » وفی الحدیث: کتاب
.« الملاهی والمزمار
. « کتاب الفائض » : وفی الفرائض « تکملۀ الَاحکام » : وفی علم الطریقۀ
وشرحها یواقیت السیر. وقد انتفع الناس بمصنفاته لاسیما الفقهیۀ فإنّ عمدة « الدرر » و « الجواهر » : وفی التاریخ « القسطاس » : وفی المنطق
( زیدیۀ الیمن فی جمیع جهاته علی الَازهار وشرحه والبحر الزخار ( 1
وقد بسط الکلام فی سیره وآثاره علی بن عبد الکریم الفضیل شرف الدین.
قال: فلاحظ من سیرة المهدي _ علیه السلام _ انّه بعد أن خرج من سجن صنعاء جنّد نفسَه للجهاد والجلاد، ولکن جهادُه وجلاده فی
هذه الفترة لم یکن مع المنصور علی بن صلاح ولا مع غیره وإنّما کان مع الجهلِ والبدعِ والضلالاتِ____________،
.122| 1) الشوکانی: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع: 1 )
( 423 )
جاهَد هذا الثالوثَ الرهیبَ بلسانه، وبیانه، وسلوکه، وخرج بنفسه من أجل ذلک إلی القریۀ وتجول فی السهول حیثما تسکن القبائل
وتأوي إلیها النسور القشاعم من أحفاد الَانصار وأشبال أحفاد الَانصار، وفیها حمل رایۀ الجهاد ونادي بوجوب الاجتهاد وبحریۀ
وقدسیۀ الفکر والرأي للانتقاد الحرّ والاستنباط الحرّ من مصادر الاِسلام الَاُولی کتاب اللّه وسنّۀ رسوله _ صلی الله علیه وآله وسلم_
والاستفادة من الثروات الفکریۀ التی خلَفها الَائمۀ الهادونَ، والعلماء المجتهدون فی کل أصقاع الاَرض، ومن أجل ذلک ألّف
الموَلفات الشاملۀ وحرر الرسالات الصادعۀ وبدّد الشبهات بالحجج النیرات، ولذا ظهرت بعض موَلفاته فی هذه الفترة علی النحو التالی:
وبعد خروجه من السجن ألف کتاب (البحر الزخار) الجامع لمذاهب علماء الَامصار وفیه تظهر آراوَه وأنظاره الخاصۀ فی کل « ثلا » فی
صفحۀ 175 من 223
المسائل التی اشتمل علیها الکتاب.
وهو شرح لما تضمنه کتاب « غایات الَافکار » إلی بلاد مسور وفیه مکث ما شاء اللّه وبدأ فی کتابۀ « ثلا » وفی سنۀ 816 ه سافر من
من العلوم. « البحر الزخار »
لنفس الغرض، ومنها استدعاه أهل حراز لاِصلاح شأنهم ومکث فی « الحیمۀ » وبعد أن سافر إلی الَاهنوم وأصلح أحوال أهله رجع إلی
القاموس » و « القسطاس فی المنطق » و « علوم الَادب » و کتاب « منهاج الوصول لمعیار العقول » و « الدامغ » ما شاء اللّه وفیه ألف « حراز »
. « القمر النوار » لزیارة أولاده وفی هذه الفترة ألف « مسور » ثم رجع إلی « الفائض فی الفرائض
. « حیاة القلوب » وفیها ألف « لاعۀ » من بلاد « الدقائق » ثم نزل
وفی سنۀ 836 ه توفی الاِمام الهادي علی بن الموَید وأوصی بتسلیم ما کان بیده من الحصون إلی الاِمام المهدي صاحب الترجمۀ فأمر
ابنه الحسن بن الموَید بتعهدها وافتقادها، أمّا الاِمام نفسه فقد رحل إلی ظفیر حجّۀ، حیث اتّخذه وطناً له
( 424 )
( وذلک فی سنۀ 838 ه، وفی سنۀ 840 ه توفاه اللّه شهیداً بالطاعون وقبره بالظفیر مشهور رحمه اللّه وجزاه خیراً وألحقنا به صالحین ( 1
آثاره المعروفۀ :
ثم إنّ الذي شهّر الاِمام ابن المرتضی هو آثاره القیمۀ نذکر منها ما یلی:
1 البحر الزخار الجامع لمذاهب أهل الَامصار:
وقد طبع مرة واحدة عام 1368 مبتوراً مشتملًا علی أربعۀ فنون:
1 الَاحکام الفقهیۀ 2 الفرائض الشرعیۀ 3 الغرائب من فقه السیرة النبویۀ المسمّی بالدرة 4 تکملۀ الَاحکام والتصفیۀ عن بواطن
الآثار.
ثم طبع ثانیاً عام 1393 ه منضماً إلی الکتب التالیۀ:
1 أُصول الدین، 2 أُصول الفقه، 3 علم اللطیف (الفلسفۀ) 4 الملل والنحل 5 آیات الَاحکام 6 تاریخ سیرة سید البشر وأصحابه
العشرة الغرر، وعترته المنتجبین الزهر.
وقد طبع الکتاب فی سبعۀ أجزاء، والجزء الَاوّل باسم المقدّمۀ، والکتاب مشتمل علی عشرة فنون، وهو موسوعۀ کبیرة أحتفل بها العلماء
فی الَاوساط المتنورة.
2 کتاب الَازهار فی فقه الَائمۀ الَاطهار :
وقد حظی الکتاب بالاهتمام البالغ من قبل المقلّدین والمجتهدین وربما یقال نظمت ونضدت فیه مسائل الفقه، أو ثمانیۀ وعشرین ألفاً
من مسائل الشریعۀ منطوقاً ومفهوماً وعلیه اعتمدت الزیدیۀ حتی عصرنا هذا____________.
. 1) البحر الزخار، ج 1: المقدمۀ بقلم علی بن عبد الکریم بن محمد الفضیل شرف الدین: 19 26 )
( 425 )
والحقّ أنّه لم یحظ متن فقهی من متون الَائمۀ بمثل ما حظی به متن الَازهار من عنایۀ العلماء واهتمامهم بتعلیقاتهم، وهو بین الزیدیۀ،
کالعروة الوثقی عند الاِمامیۀ.
ولقد ألّف بعده کتابان: الآثار، والهدایۀ علی غرار الَازهار، ولکن لم یحرزا القبول والَاوّل لحفید الموَلّف شرف الدین المتوفی سنۀ
965 ه والثانی لصارم الدین إبراهیم بن محمد الوزیر المتوفی سنۀ 924 ه.
منحۀ » وهناك من قام بمناقشۀ المضمون وکیفیۀ الاستنباط کالعلامۀ الجلال فی کتابه ضوء النهار، ورد علیه، ابن الَامیر فی کتابه
.« الغفّار
صفحۀ 176 من 223
والاسم « السیل الجرار المتدفق علی حدائق الَازهار » إلی أن وصلت النوبۀ للشوکانی فقام بالتعلیق علیه مع النقد اللاذع وسمّی کتابه ب
یعرب عن المسمّی وهو بصدد هدم ما بناه الاِمام، وتخریب ما أرساه وقد أثار هذا النوع من التألیف مشاعر أکثر رجالات العلم
المتحررین، فکتبوا ردوداً علیه.
وأما تصانیفه فیبلغ عدد الجمع 33 وقد طبع قسم منها ضمن البحر الزخار وتعرفت علی فهرسته فی ترجمۀ الشوکانی له.
ولم یکتف الاِمام بالرسائل والمواعظ والموَلفات فی نشر علومه وأفکاره، بل قرض الشعر ونظّم القصائد الهادفۀ، وله قصیدة تذکر أبناء
فاطمۀ الزهراء سلام اللّه علیها ویقول:
إذا ما رأیت الفاطمی تمردا * أقام علی کسب المعاصی وأخلدا
فذاك الذي لما أکتسی ثوب عزة * تبدل أثواب الدناءة وارتدا
فیاسوءتا للفاطمی إذا أتی * أسیر المعاصی یوم یلقی محمدا
فلو لم یکن إلاّ الحیاء عقوبۀ * ولم یخش أن یصلی الجحیم مخلّدا
( 426 )
لکان له واللّه أعظم وازعٍ * من النکر والفحشاء کهلًا وأمردا
فقل لبنی الزهراء إن محمدا * بنی لکموا بیت التقاء وشیدا
وأنّ أباکم حیدر بعده الذي * حماه وقد قامت إلی هدمه العدي
فلا تهدموا بنیان والدکم وقد * تحسی أبوکم دونه جرع الردا
فشّر فتیً فی العالمین فتی أتی * وقد أصلحت کفا أبیه فأفسدا
نظرة فی کتاب طبقات المعتزلۀ:
إنّ من سبر کتاب طبقات المعتزلۀ لابن المرتضی یقف علی أنّه یري منهج الاعتزال صورة صحیحۀ للاِسلام، وأنّه والاعتزال، وجهان
لعملۀ واحدة حیث ذکر للمعتزلۀ اثنتی عشر طبقۀ إلی عصره. بالشکل التالی:
الطبقۀ الَاُولی: الخلفاء الَاربعۀ وعبد اللّه بن العباس وعبد اللّه بن مسعود وغیرهم من الصحابۀ.
الطبقۀ الثانیۀ: الحسنان اللّذین منهما اشتهر القول بالتوحید والعدل ثم ذکر أسماء عدّة من تلک الطبقۀ.
الطبقۀ الثالثۀ: الحسن بن الحسن المثنی، وعبد اللّه بن الحسن وأولاده: النفس الزکیۀ وغیره ( 1)ومن أولاد علی أبو هاشم عبد اللّه بن
محمد الحنفیۀ.
الطبقۀ الرابعۀ: غیلان بن مسلم الدمشقی وواصل بن عطاء وعمرو بن عبید إلی أن انتهی إلی الطبقۀ الَاخیرة____________.
1) لو کان المقیاس فی تنظیم الطبقات هو التقدم الزمنی، فالَاولی عد أولاد عبد اللّه بن الحسن من الطبقۀ اللاحقۀ. )
( 427 )
إنّ واصل بن عطاء هو موَسس منهج الاعتزال، وقد انتقل إلی أحد الَاُصول الخمسۀ أي المنزلۀ بین المنزلتین من النقاش الدائر بینه
وبین الحسن البصري، ثم تکامل المنهج وتصقّل عبر العصور فکیف یکون الاعتزال صورة أُخري للاِسلام؟
ومن قرأ کتاب طبقات المعتزلۀ للاِمام ابن المرتضی، لا یشک فی أنّ الکاتب معتزلی مائۀ بالمائۀ، ومع ذلک هو زیدي متمسک
بأهداب المذهب الزیدي کذلک فکیف جمع بینهما. لا أدري، ولعله، اعتزل فی غیر باب الاِمامۀ.
13 الاِمام المنصور باللّه القاسم بن محمد علی ( 1029 ) موَلف کتابی : الاساس، والاعتصام هو الاِمام الَاجل المنصور ( 428 ) * * *
باللّه أبو محمد القاسم بن محمد بن علی بن محمد ابن علی بن الرشید بن أحمد بن الَامیر الحسین الَاملحی بن علی بن یحیی بن
محمد ابن یوسف الَاشل بن القاسم بن الاِمام الداعی إلی اللّه یوسف بن الاِمام المنصور باللّه یحیی بن الاِمام الناصر أحمد بن الاِمام
صفحۀ 177 من 223
الهادي إلی الحقّ یحیی بن الحسین قام بعد إیاسه من خروج الاِمام الناصر الحسن بن علی فی المحرم سنۀ ست وألف وطهّر الَارض
من الردي. ونشر فیها الاِیمان والهدي ولقد جدد اللّه بعلمه وسیفه الدین الحنیف وأحیی بجهاده واجتهاده معالم الشرع الشریف وطلع
علیه السلام من أیّام الشدائد إلی الحصن المنیع جبل برط من بلد همدان بن زید.
قبضه اللّه ثانی عشر شهر ربیع الَاوّل سنۀ تسع وعشرین وألف عن اثنتین وستین سنۀ.
أولاده:
محمد وعلی الشهید أحمد والحسن والحسین وإسماعیل وإسحاق درج ویحیی وعبد اللّه ویوسف.
موَلفاته:
ومن موَلفاته الاعتصام فی السنۀ بلغ فیه إلی الحجّ وأتمه السید العلامۀ أحمد ابن یوسف زیارة المتوفی سنۀ 1252 ه.
المرقاة فی أُصول الفقه.
( 429 )
الاِرشاد والتحذیر وغیر ذلک.
والَاساس فی أُصول الدین الذي یقول فیه الَابیات البلیغۀ من البحر الکامل.
هذا الَاساس کرامۀ فتلقه * یاصاحبی بکرامۀ الاِنصاف
واحرز نفیساً من نفائس نثره * جمعت بغوض فی خِضمِّ صاف
جمع المهیمن بیننا فی دینه * جمعاً یفی بإصابۀ وتصادف( 1) وله شروح.
وقال مجد الدین فی مقدمۀ کتاب الاعتصام: هو الذي ألّف اللّه به الدین بعد شتاته، ووصل به حبل الاسلام بعد انبتاته، ورفع بدعوته
من الملۀ الحنفیۀ اعلامها، وأنفذ بجهاده من الشریعۀ المطهرة فی الَاقطار أحکامها، وجلی الظلم، وکشف به البهم، ذو الآیات الظاهرة
والبراهین الزاهرة، والَاخلاق النبویۀ، والعلوم العلویۀ، الذي کشف به غیاهب ظلم الظالمین، الاِمام الَاعظم الداعی إلی التی هی أقوم،
أبو محمد مولانا الاِمام أمیر الموَمنین، وسید المسلمین، والصادع بالحقّ المبین، المحیی لطریقۀ سلف الَائمۀ السابقین، المنصور باللّه
القاسم بن محمد بن علی بن محمد بن علی بن الرشید بن أحمد بن الَامیر الحسین بن الَامیر علی بن یحیی العالم البر بن محمد العالم
التقی بن یوسف الَاصغر الَاشل بن الاِمام الداعی إلی اللّه القاسم بن الاِمام الداعی إلی اللّه یوسف الَاکبر بن الاِمام المنصور باللّه یحیی
بن الاِمام الناصر لدین اللّه أحمد بن الاِمام الهادي إلی الحقّ یحیی بن الحسین الحافظ بن الاِمام ترجمان الدین القاسم بن إبراهیم
الغمر بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الشّبه بن الحسن الرضی بن الحسن السبط بن أمیر الموَمنین وسید الوصیین وأفضل الصدیقین
علی بن أبی طالب وابن فاطمۀ البتول الزهراء____________،
1) مجد الدین: التحف فی شرح الزلف: )
( 430 )
والصدیقۀ الکبري، سیدة نساء الَاعاجم والَاعارب ابنۀ سید المرسلین، وختم النبیین أحمد الَامین، صلوات اللّه وسلامه وتحیاته وإکرامه
( علیهم أجمعین ما أنهلت السحایب، وأنارت الکواکب وانزاحت بأنوار هدایتهم الغیاهب ( 1
حکم أبی » هذا وکتابه الَاکیاس خیر دلیل علی شجاعته الَادبیۀ فی بیان الحقّ، وترك التقیۀ أو المماشاة مع أهل السنّۀ قال فی فصل
.« بکر فی فدك
قال الاِمام یحیی والاِمام المهدي _ علیهما السلام : _ وحکم أبی بکر فی فدك صحیح، لَانّه حکم باجتهاده. »
قلنا: هو المنازع، وأیّما منازع حکم لنفسه فحکمه باطل إجماعاً، ولو لم یخالف اجتهاده قال الشاعر:
ومن یکن القاضی له من خصومۀ * أضرّ به إقراره وجحوده
صفحۀ 178 من 223
وأیضاً فانّ الاِمام عندهما _ ( علیهما السلام ) _ علی _ علیه السلام ، _ وهو لم یرض ولایته، فکیف یصح قضاوَه.
وأیضاً کانت الید لفاطمۀ _ علیها السلام ، _ لَانّ فی الروایۀ أنّها ( علیها السلام ) أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها، فایجاب البینۀ
علیها خلاف الاِجماع.
مع احتمال أن یکون معناه: أنّ الصدقۀ (أي الزکاة التی لا « نحن معاشر الَانبیاء لا نورث ما خلفناه صدقۀ » : وأیضاً اعتمد علی خبره وهو
تحلّ لبنی هاشم غیر موروثۀ بل تصرف فی مصرفها).
ولفاطمۀ _ علیها السلام _ أن تعتمد علی خبرها وخبر علی والحسن والحسین _ علیهم السلام . _ صح لنا ذلک من روایۀ الهادي_
أُم أیمن (أنّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أنحلها) مع أنّه نصّ صریح لا یحتمل التأویل ) «( تثبیت الاِمامۀ » علیه السلام (_ فی کتاب
(____________2)
1) الاعتصام بحبل اللّه المتین، المقدمۀ: 1 ، بقلم مجد الدین بن محمد الموَیدي. مفتی الزیدیۀ فی الیمن حالیاً. )
. 2) القاسم بن محمد: الَاساس لعقائد الَاکیاس: 165 )
( 431 )
ومع ذلک نري أنّه یتتعتع ویتلعثم فی بیان حکم من تقدم الوصی.
ولا یجتري أن یحکم بأنّهم بغوا علی الاِمام وعصوه قال:
واختلف فی حکم من تقدم الوصی _ علیه السلام ._
والحقّ أنّهم إن لم یعلموا استحقاقه _ علیه السلام _ دونهم بعد التحري فلا إثم علیهم، وإن أخطأوا لقوله تعالی": وَلَیْسَ عَلَیْکُم جُناحٌ
فیما أخطأتم به ("الَاحزاب 5) ولم یفصل.
وقوله _ صلی الله علیه وآله وسلم : (_ رفع عن أُمتی الخطأ والنسیان) ولم یفصل.
وإن علموا فخطیئتهم کبیرة للاِجماع علی أنّ منع إمام الحقّ من تناول الواجب أو منع الواجب منه بغی علیه، والاِجماع علی أنّ البغی
علیه فسق، لَانّه اتباع لغیر سبیل الموَمنین واللّه تعالی یقول:
"ویتَّبِعْ غَیرَ سَبِیلِ المُوَْمِنینَ نُوَلّهِ ما تَولّی ونُصْ لِهِ جَهَنَّم وساءَتْ مَصِ یرا ("النساء 115 ) ولعل توقف من أئمتنا _ علیهم السلام _ لعدم
حصول العلم بأنّهم علموا أو جهلوا (ذلک) ومعارضۀ إبقائهم علی الَاصل من الجهل باستحقاقه ( علیه السلام ) ، بأنّ الَاصل فی
أعمال المکلفین التی تعلق بالحقوق العمد، ألا نري أن رجلًا قتل رجلًا، ثم ادعی الخطأ أنّه لا یقبل قوله بالاِجماع.
وبوجوب حمل علماء الصحابۀ علی السلامۀ، وعدم الاِخلال بتعریفهم، إذ مثل ذلک واجب لقوله تعالی": إنَّ الذِینَ یَکتُمونَ ما أنزَلنا
مِنَ البیِّناتِ والهُدَي مِن بعد ما بینّاهُ للناسِ فِی الکِتابِ أُولئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ ویَلْعَنُهُمُ اللاعِنُون ("البقرة 159 ) ولنقل تعریفهم إیاهم نقلًا
لم یبلغ حد التواتر وجب الوقف فی حقهم دون علماء الصحابۀ لحصول العلم بتلبّسهم بالمعصیۀ، وهو اغتصاب إمامته علیه السلام ،
(____________ ولم یحصل مثل ذلک فی حقّ علماء الصحابۀ ( 1
. 1) القاسم بن محمد : الَاساس لعقائد الَاکیاس: 162 163 )
( 433 ) ( 432 )
الفصل السابع شخصیات زیدیۀ ذات اتجاهات خاصۀ
الفصل السابع شخصیات زیدیۀ ذات اتجاهات خاصۀ الطابع الفرید للمذهب الزیدي، هو أنّه عقلیّ فی الَاُصول والعقائد، یقتفی أثر
الدلیل والبرهان ویتعرض للشکوك والشبهات، ویجیب عنها، وهو یرافق المعتزلۀ فی أکثر المسائل إلاّ ما یرجع إلی الاِمامۀ، ویناضل
الَاشاعرة فی غالبها. ومع أنّ المذهب الَاشعري، هو المذهب المعتدل بین المذهب العقلی المحض (الاعتزال) والنقلیّ المحضّ
صفحۀ 179 من 223
(الحشویۀ) فالمذهب الزیدي لایرافقه إلاّ فی الَاقل القلیل فی مجال العقائد.
وأمّا اتجاهه فی الفقه فهو نفس ذلک الاتجاه، فالفقه الرائج بین الزیدیۀ هو فقه الاِمام یحیی الهادي ( 245 298 ه) ، موَلّف
ولکنه حنفیّ الاتجاه، یعمل بالقیاس والاستحسان، ویرجّح بالعقل عند تعارض الَادلۀ. « الَاحکام »
هذا هو طابع المذهب الزیدي، ومع ذلک تري أنّ شخصیات بارزة نقضوا ذلک الاِطار، وتحرّروا عن القید الذي ضربه المذهب
علیهم، وهم بین:
متفتّح مع السلف وأهل الحدیث، أو موَید للحرکۀ الوهابیۀ المدّمرة لآثار الرسالۀ باسم مکافحۀ الشرك.
والممثّل للاتجاه الَاوّل، هو ابن الوزیر فی القرن الثامن، کما أنّ الممثّل للاتجاه الثانی، الَامیر الصنعانی فی القرن الثانی عشر، والجامع
بین الاتجاهین فی القرن الثالث عشر هو الشوکانی وبما أنّه کان لهم دور فی تطویر المذهب الزیدي فی بعض الَادوار، وإن غاب
نجمهم بعد حین، ناسب أن نشیر إلی زوایا من حیاتهم وتفکیراتهم حسب التسلسل الزمنی.
( 434 )
زیدي تسنّن 1 ابن الوزیر محمد بن إبراهیم ( 775 840 ه)
هو محمد بن إبراهیم بن علی بن المرتضی بن المفضل بن المنصور، بن محمد، بن العفیف، بن مفضل بن الحجاج، بن علیّ، بن یحیی
بن القاسم، ابن الاِمام الداعی یوسف، ابن الاِمام المنصور باللّه یحیی بن الناصر أحمد ابن الهادي یحیی بن الحسین بن القاسم بن
إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم جمیعاً، ولد فی رجب عام 775 ه وتوفی
فی محرم عام 840 ه، مجتهد باحث، من أعیان الیمن وهو أخو الهادي بن إبراهیم تعلّم بصنعاء وصعدة ومکۀ، وأقبل فی أواخر عمره
( علی العبادة ( 1
( یعرّفه ابن حجر العسقلانی: أنّه مقبل علی الاشتغال بالحدیث، شدیدُ المیل إلی السنّۀ بخلاف أهل بیته ( 2
وکلامه لا یشبه کلام أهل عصره ولا کلام من بعده بل هو نمط من کلام ابن حزم وابن تیمیۀ وهو فی عداد أئمۀ » : ویقول الشوکانی
الزیدیۀ المجتهدین الذین لا یرفعون إلی التقلید رأساً ولا یشوبون دینهم بشیء من البدع الذي لا یخلو أهل مذهب من المذاهب شیء
(3) « منها
یعرف موقفه من المذاهب____________ « إیثار الحقّ علی الخلق » وکلامه فی کتاب
81 برقم 39 ، وقد ذکر نسبه الزرکلی بغیر ماذکرناه، وماذکرناه هو | 1) الشوکانی: البدر الطالع لمحاسن من بعد القرن السابع: 2 )
المعتمد، لَانّ الشوکانی من أهل البیت.
. 2) المصدر نفسه: 83 )
. 3) المصدر نفسه: 83 )
( 435 )
الکلامیۀ یقول فیه:
لقد رأیت مصنفی کتب المذاهب ینتصر فیها المصنف لمذهب واحدٍ فی القويّ والضعیف، ولم یسلک أحد منهم مسلک مصنفی
کتب الفقه التی تذکر فیها مذاهب أهل الملۀ الاِسلامیۀ، ویقوّي فیها ما قوّته الدلائل البرهانیۀ سواء أکانت لقریب أم بعید، لصدیق أم
بغیض، وکتب العقائد أحقّ بسلوك هذا المسلک من کتب الفروع، أمّا کون الحقّ واحداً فصحیح، ولکن لا یستلزم أن یکون الصواب
فی جمیع المواضع المتفرقۀ قد اجتمع لفرقۀ منها إلاّ ما حصل فیه إجماع من الَاُمّۀ والعترة، وانّ من أندر الَاشیاء أن یحرص المتکلم
علی معرفۀ الحقّ فی أقوال المخالفین.
والذي وسّع دائرة المراء والضلال هو البحث عما لا یُعلَم والسعی فیما لا یُدرك والاشتغال بالبحث عن الدقائق التی لاطریق إلی
صفحۀ 180 من 223
معرفتها، السیر فی الطریق التی لا توصل إلی المطلوب. ولیس طلب أي علم بجحود ولا کل مطلوب بموجود.
إنّ المحتاج إلیه من المعارف الاِسلامیۀ فی الَاُصول سبعۀ أُمور کلها فطریۀ جلیّۀ وهی:
1 إثبات العلوم الضروریۀ التی یبتنی الاِسلام علی ثبوتها.
2 ثبوت الربّ عزّ وجلّ.
3 توحیده سبحانه وتعالی.
4 کماله بأسمائه.
5 ثبوت النبوّات.
6 الاِیمان بجمیع الَانبیاء وعدم التفریق بینهم.
7 ترك الابتداع فی الدین بالزیادة علی ما جاء به الَانبیاء أو النقص عنه.
( 436 )
( هذه الَاُمور السبعۀ تکفی العامّی فإن تعرض فیها لشبهۀ قادحۀ تمکن من حلها عن طریق القرینۀ الجلیۀ ( 1
إنّ ما ذکره ابن الوزیر من أنّه یکفی العامّی الاعتقاد بالَاُمور وإن کان أمراً صحیحاً، لکن إلزام الجمیع بالعمل علی نمط واحد، أمر لا
یقبله العقل وهل یصح إیقاف البحث علی وجوه أصحاب العقول والَادمغۀ الکبیرة، کالفارابی وابن سینا، وابن رشد والرازي ونصیر
الدین الطوسی ومن جاء بعدهم بحجّۀ أنّه یکفیهم تحصیل البرهان علی الَاُمور المذکورة.
إنّ تحریم الحوار الصحیح والمناظرة المبنیّۀ علی الَاُسس الصحیحۀ ممّا دعی إلیه الذکر الحکیم، وأحادیث العترة الطاهرة وقد قدّمنا
شیئاً من ذلک فی غضون الَاجزاء السابقۀ.
أظنّ انّ الوزیر تأثر بالتیار السلفیّ الذي أثاره ابن تیمیّۀ ( 661 728 ه) وتلمیذه ابن القیّم (ت 751 ه) قریباً من عصره وبلغ إلی أرض
الحجاز والیمن، ولقد کانت الَاذهان الساذجۀ، أرضاً خصبۀ لتلک الفکرة فإنّها کانت تحمل حقاً وباطلًا فمن جانب تدعو إلی الاجتهاد
الحرّ وترك التقلید، لاِمام من أئمۀ الفقه، ومن جانب آخر، یدعو إلی إغلاق العقل وإعدامه فی مجال المعارف وتقلید حرفیۀ
.« بلا کیف » النصوص الواردة فیها. وإن انتهی إلی القول بالتشبیه والتجسیم والجهۀ، غایۀ الَامر یتبرّأون من مضاعفاتها، بلفظ
إنّ ابن الوزیر مع ذکائه وتوقّده، تأثر بموجۀ الفکر السلفی، وابتدع من حیث لا یشعر، فزعم أنّ السلفیۀ مذهب، مع أنّه لیس بمذهب
ولیس السلف خیراً من الخلف، ولا الخلف بأقصر منهم عقلًا ووعیاً، والحجّۀ هو الکتاب والسنّۀ الصحیحۀ والعقل الصریح الذي لولاه،
لانسدّ باب المعرفۀ، فما معنی ترجیح____________
1) إیثار الحقّ علی الخلق. )
437 ) السلف علی الخلف، ورفض تقلید الَائمۀ الفقهیۀ، ووضع قید السلفیۀ علی العقول والَافئدة مکان تقلیدهم. )
یقول الشوکانی: إنّ صاحب الترجمۀ لما ارتحل إلی مکۀ وقرأ علم الحدیث علی شیخه ابن ظهیرة قال له: ما أحسن یا مولانا لو انتسبتَ
إلی الاِمام الشافعی أو أبی حنیفۀ؟ فغضب وقال: لو احتجت إلی هذا النسب والتقلیدات، ما اخترت غیر الاِمام القاسم بن إبراهیم
(الرسی) أو حفیده الهادي.
ثم إنّه أتی بأسماء کتبه: وإلیک ما ذکره:
1 العواصم والقواصم فی الذب عن سنّۀ أبی القاسم.
2 الروض الباسم وهو مختصر کتاب العواصم (وقد طبع فی مصر فی إدارة الطباعۀ المنیریۀ) .
3 ترجیح أسالیب القرآن علی أسالیب الیونان، یقول الشوکانی: وهو کتاب فی غایۀ الاِفادة والاِجادة علی أُسلوب مخترع لا یقدر علی
مثله إلاّ مثله، طبع بمصر عام 1349 ه.
صفحۀ 181 من 223
4 نصر الَاعیان علی شر العمیان، ردّ فیه علی المعري.
5 البرهان القاطع فی معرفۀ الصانع ألّفه عام 801 ه، وطبع بمصر عام 801 ه.
6 التنقیح فی علوم الحدیث.
7 إیثار الحقّ علی الخلق، المطبوع بمصر عام 1318 ه.
إلی غیر ذلک مما ذکره الشوکانی وغیره
(____________1)
( 438 ) .300| 90 ، الَاعلام للزرکلی: 5 | 1) البدر الطالع: 2 )
زیدي تسنّن وتوهّب 2 ابن الَامیر: محمد بن إسماعیل ( 1099 1186 ه)
موَلّف سبل السلام هو محمد بن إسماعیل بن صلاح، ینتهی نسبه إلی الَامیر یحیی بن حمزة الحسنی، الذي تعرفت علیه.
ولد بکحلان، ثم انتقلت أُسرته عام 1110 ه إلی صنعاء عاصمۀ الیمن، وتعلّم النحو والبیان وعلوم الفقه وأُصول الدین، ثم سافر إلی
الحجاز مرتین، وأخذ علوم الحدیث هناك وبرع فی العلوم المختلفۀ حتی برع أقرانه وتفرّد بالرئاسۀ العلمیۀ فی صنعاء وأظهر الاجتهاد
والوقوف مع الَادلۀ ونفر من التقلید وزیّف ما لا دلیل علیه من الآراء الفقهیۀ.
لابن حجر. « سبل السلام فی شرح بلوغ المرام » ومن کتبه النافعۀ کتاب
أمّا بلوغ المرام فقد ألّفه الحافظ ابن حجر العسقلانی، وجمع فیه کل الَاحادیث التی استنبط الفقهاء منها الَاحکام الفقهیۀ مبیناً عقب
کلّ منها، من أخرجه من أئمۀ الحدیث کالبخاريّ ومسلم، ومالک، وأبی داود، وغیرهم موضحاً درجۀ الحدیث من صحۀ أو حسن أو
ضعف، مرتّباً له علی أبواب الفقه، وضمّ إلی ذلک فی آخر الکتاب قسماً مهماً فی الآداب والَاخلاق والذکر والدعاء.
للمغربی، اختصره « البدر التمام » أمّا الشرح فالَاصل کما یقوله الشوکانی هو
( 439 )
محمد بن إسماعیل الاَمیر، فبیّن لغته وسبب الضعف فیما ضعّفه الحافظ ابن حجر، إذ أنکره، أو وهمه أو أعلّه، وذکر ما یدلّ علیه
الحدیث من الَاحکام الفقهیۀ ومن قال بها من کبار المجتهدین صحابۀ وتابعین وأئمۀ المذاهب رض ومن خالفها مبیّناً نوع المخالفۀ
( ودلیلها، ثم یقضی بالکتاب والسنّۀ غیر متحیز إلی مذهب من المذاهب ( 1
قال الشوکانی: وجرت له مع أهل عصره خطوب ومحن: منها فی أیام المتوکل علی اللّه القاسم بن الحسین، ثم فی أیّام ولده الاِمام
المنصور باللّه الحسین بن القاسم، ثم فی أیام ولده الاِمام المهدي العباس بن الحسین، وتجمع العوام لقتله مرّة بعد مرّة حفظه اللّه من
کیدهم، وکفاه شرّهم وولاه الاِمام المنصور باللّه، الخطابۀ بجامع صنعاء فاستمر کذلک إلی أیّام ولده المهديّ إلی أن قال: وکانت
العامۀ ترمیه بالنصب مستدلین علی ذلک بکونه عاکفاً علی الَاُمّهات، وسائر کتب الحدیث، عاملًا بما فیها، ومن صنع هذا الصنع رمته
.( العامّۀ بذلک لا سیما إذا تظهر بفعل شیء من سنن الصلاة کرفع الیدین وضمّهما (القبض والتکتف) ( 2
هنا ملاحظات :
1 إنّ ابن الاَمیر بلغ درجۀ الاجتهاد المطلق، فرفض الالتزام بمذهب خاصّ وقام یعمل برأیه وهو بغیۀ کل طالب داع. لکن المظاهرة
علی مخالفۀ العامۀ لماذا ؟!فإنّ رفع الید وضمها الذي یعبر عنه فی الفقه الاِمامی بالتکتف أو قبض الید الیسري بالیمنی، کما هو التعبیر
الرائج الیوم، سنّۀ ولیس بفرض لو لم یکن بدعۀ أُمویۀ ( 3) أو ما کان من واجب ابن الاَمیر عقلاً ترك السنّۀ، لدفع الفتنۀ.
____________
. 137 ، برقم 417 | 1) سبل السلام مقدمۀ المحقّق: محمد بن عبد العزیز الخولی الطبعۀ الرابعۀ 1379 ، والبدر الطالع: 2 )
.134| 2) الشوکانی: البدر الطالع: 2 )
صفحۀ 182 من 223
. 3) لاحظ: الاعتصام بالکتاب والسنّۀ للموَلف: 61 )
( 440 )
وقد روي أنّ الاِمام الشافعی زار مرقد الاِمام أبی حنیفۀ وصلی فیه ولم یَقنُت، ثم سئل عن ترك القنوت مع أنّه مذهبه، قال توقیراً
للاِمام فإنّه لا یري القنوت سائغاً.
هذا هو عقل الاِمام الشافعی وتدبیره ولیکن لنا أُسوة:
2 إنّ الاقتصار بما فی بلوغ المرام من الروایات، فی مقام الاِفتاء شاهد صدق علی أنّ الرجل ترك مذهب أهل البیت تماماً، وتفتح
علی روایات أهل السنّۀ وصار ینقض ویبرم فی ظل أحادیثهم. ومن المعلوم أنّ التظاهر بتلک الفکرة فی الَاوساط الزیدیۀ یثیر حفیظۀ
الَاکثرین ولیس المروي عن أئمۀ أهل البیت، بأدنی مما روي عن الصحابۀ والتابعین.
3 یبدو أنّ ابن الاَمیر کان إنساناً ساذجاً متأثراً بکل تیّار یصل إلیه إذا رافق نفسیته، ولما بلغ إلیه خروج محمد بن عبد الوهاب فی
نجد، ووقف علی رأیه من تدمیر آثار الرسالۀ والنهی عن التوسل والزیارة أخذ بترویج أفکاره ولم یقتصر بذلک وقد ألّف کتاباً فی
واسمه یحکی عن مدي تعصبه بالتوهّب، قد أکثر عنه النقل السید الَامین « تطهیر الاعتقاد من أدران الاِلحاد » ذلک المضمار أسماه
قدّس سرّه فی کتاب کشف الارتیاب ( 1) وهذا یعرب عن ان ابن الَامیر اغترّ بمنهجه من دون دراسۀ وتحلیل ثم إنّه أنشأ قصیدة فی
مدح الداعی وهنّأ به وقال:
سلام علی نجد ومن حلّ فی نجدٍ * وإن کان تسلیمی علی البعد، لا یُجدي
إلی أن یقول:
وقد جاءت الَاخبار عنه بأنّه * یُعید لنا الشرع الشریف بما یبدي
ثم هو یتعاطف مع مقولۀ الحرکۀ ومحتواها، ویقول فی مدح محمد بن عبد الوهاب____________:
. 1) کشف الارتیاب: 10 )
( 441 )
ویعمر أرکان الشریعۀ، هادماً * مشاهد ضلّ الناس فیه عن الرشد
بئس ذلک من ودِّ « ودٍ » و « یغوث » * ومثله « سواع » أعادوا بها معنی
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها * کما یهتف المضطر بالصمد الفردِ
وقد سرّنی ما جاءنی من طریقۀ * وکنت أري هذه الطریقۀ لی وحدي
ولما أتته الَانباء عن قائد الحرکۀ بأنّه یسفک الدماء، وینهب الَاموال، ویکفّر الَاُمۀ المحمدیۀ فی جمیع الَاقطار، تراجع عن التأیید شکلیاً
لا من حیث المحتوي، وقال فی قصیدة نقض فیها، قصیدته الَاُولی، مستهلها:
رجعتُ عن القول الذي قلتُ فی النجدي * وقد صحّ لی عنه خلاف الذي عندي
ظننت به خیراً وقلت عسی عسی * نجد ناصحاً یهدي الَانام ویستهدي
فقد خابَ فیه الظنّ لا خاب نصحنا * وما کل ظنٍّ للحقائق لی مهدي
ثم أخذ فی ردّ شکل تطبیق المبدأ، فقال:
أبن لی أبن لی لماذا سفکتَ دماءهم * لماذا نهبت المال قصداً علی عمد
وقد عصموا هذا وهذا بقول: لا * إله سوي اللّه المهیمن ذي المجد
وهذا لعمري غیر ما أنت فیه من * تجاریک فی قتل لمن کان فی نجد
فمالک فی سفک الدماء قطّ حجّۀ * خف اللّه واحذر ما تسرّ وما تبدي
صفحۀ 183 من 223
( 442 )
وهل یکون دم الوثنی ! « ود » و « سواع » لقد عزب عن ابن الَامیر أنّه هو الذي أحلّ سفک دمائهم حیث شبههم فی قصیدته الَاُولی عبّاد
محترماً مصوناً.
إنّ الَامیر ندم حین ما لا ینفعه الندم، وقد أظهر الندامۀ بعد سفک الدماء الطاهرة، وقتل النفوس الَابریاء، ونهب الَاموال، وتدمیر البیوت
والخیام، بحجّۀ أنّهم یتوسلون بالنبی، أو یزورون قبره الشریف ومن قرأ تاریخ الوهابیۀ الَاثیمۀ یقف علی أنّه أُسس علی قتل الآف من
الرجال والنساء والَاطفال، الذین کانوا یقولون: لا إله إلاّ اللّه، محمد رسول اللّه، یصلّون، یزکون، ویحجّون ومانقموا منهم إلاّ أنّهم
کانوا یعزّرون النبی الَاکرم، ویمجّدون نبی التوحید، ویتبرّکون بآثاره، کما کانت الصحابۀ متبرکین بها.
وعلی کل تقدیر فقد تخلّی ابن الوزیر عن المذهب الزیدي وتحول إلی سلفی وهابی، وتسرع فی تأیید موقف ابن عبد الوهاب، فلو
کان مذهب السلف، الاِخافۀ وسلّ السیف، وضرب الرقاب، وتدمیر آثار الرسالۀ، وإنساء الَانبیاء والَاولیاء عن الَاذهان، وإثبات جهۀ
الفوق والاستواء علی العرش الذي هو فوق السموات والَارض، والجسمیۀ والغضب والضحک والید الیمنی والشمال، والَاصابع والکف
للّه سبحانه بمعانیها اللغویۀ، فألف سلام اللّه علی الخلف مع بدعه المزعومۀ، وتوسلّاته المختلقۀ بزعمهم.
( 443 )
زیدي تسنّن وتوهّب 3 محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه الشوکانی الصنعانی ( 1172 1250 ه) أحد الشخصیات البارزة فی الیمن
الخضراء قد ترجم لنفسه فی کتابه البدر الطالع وقال:
نشأ بصنعاء فقرأ القرآن علی جماعۀ من المعلمین، وختمه علی الفقیه حسن ابن عبد اللّه الهبل، وجوّده علی جماعۀ من مشایخ القرآن،
بصنعاء ثم حفظ الَازهار للاِمام المهدي، ومختصر الفرائض للعصیفري، والملحۀ للحریري، والکافیۀ والشافیۀ لابن الحاجب، والتهذیب
للتفتازانی، والتلخیص للقزوینی، والغایۀ لابن الاِمام، وبعض مختصر المنتهی لابن الحاجب، ومنظومۀ الجزريّ، ومنظومۀ الجزاز فی
العروض وآداب البحث للعضدي ورسالۀ الوضع له أیضاً. وکان حفظه لهذه المختصرات قبل الشروع فی الطلب، وبعضها بعد ذلک،
ثم قبل شروعه فی الطلب کان کثیر الاشتغال بمطالعۀ کتب التواریخ ومجامیع الاَدب من أیام کونه فی المکتب فطالع کتباً عدّة،
ومجامیع کثیرة، ثم شرع فی الطلب وقرأ علی والده رحمه اللّه شرح الَازهار، إلی آخر ما ذکره من الکتب التی قرأها علی مشایخه أو
سمعها من أساتذته و ذکر أنّه سمع البخاري من أوّله إلی آخره علی السیّد العلامۀ علی بن إبراهیم، وسمع صحیح مسلم جمیعاً
وسنن الترمذي جمیعاً وبعض موطأ مالک وبعض شفاء القاضی عیاض علی السید العلامۀ عبد القادر بن أحمد، وکذلک سمع منه
بعض جامع الَاُصول، وبعض سنن النسائی وبعض سنن
( 444 )
ابن ماجۀ، وسمع جمیع سنن أبی داود وتخریجها للمنذري، وبعض المعالم للخطابی إلی أن قال: وکذلک بعض المنتقی لابن تیمیّۀ
( علی السید القادر بن أحمد وکذلک سمع شرح بلوغ المرام ( 1
لقد ترك الشوکانی آثاراً فی التفسیر والفقه والحدیث والکلام وهنا نذکر من آثاره ما یلی:
1 فتح القدیر فی التفسیر، وقد طبع فی خمسۀ أجزاء جمع بین فنی الروایۀ والدرایۀ من علم التفسیر.
2 نیل الَاوطار شرح منتقی الَاخبار فی الحدیث، والمنتقی تألیف الشیخ أبو البرکات شیخ الحنابلۀ مجد الدین عبد السلام بن عبد اللّه
الحرّانی ( 542 621 ه) جد ابن تیمیۀ.
3 القول المفید فی أدلّۀ الاجتهاد والتقلید.
4 إرشاد الثقات إلی اتفاق الشرائع علی التوحید والمیعاد والنبوات، ردّ به علی موسی بن میمون الَاندلسی الیهودي.
إنّ الاِلمام بحیاة الشوکانی دراسۀ وقراءة، أُستاذاً وشیخاً، تعرب عن أنّه کان سلفیّ المذهب، متحرّراً عن التقیّد بمذهب أحد الَائمۀ،
صفحۀ 184 من 223
یشهد علی ذلک. وقد أوجد هزّة فی الَاوساط الیمنیۀ، وهو وإن أخذ من السلفیۀ، بهذا الجانب، الجمیل، ولکنّه « نیل الَاوطار » وکتابه
تورّط فی مغبّۀ لوازم التجسیم والتشبیه، وتتلخص عقائده فی الَاُمور التالیۀ:
التحف » : أوّلًا: یري حمل صفات اللّه تعالی الواردة فی القرآن والسنّۀ علی ظاهرها من غیر تأویل، وقد ألّف رسالۀ فی ذلک سمّاها
ویذکر فی تفسیر قوله سبحانه": وَسِعَ کُرسیّهُ السَّمواتِ والَارض ("البقرة 255 ) أنّ____________ « بمذهب السلف
. 214 217 | 1) الشوکانی: البدر الطالع: 2 )
( 445 )
الکرسی جسم وردت به الآثار بصفته. ثم ذکر الَاقوال الَاُخر.
.( وقال: والحقّ هو الَاوّل، ولا وجه للعدول عن المعنی الحقیقی إلی مجرد خیالات وضلالات ( 1
والمتتبع فی تفسیره یجد أنّه یقوي مذهب السلف فی غالب المواضع حتی روَیۀ اللّه فی الآخرة لو سلم کونها مذهب السلف.
ثانیاً: لا یري للمجتهد تقلید أئمۀ المذاهب الفقهیۀ، وهو فی تلک الفکرة مصیب مشکور، لکنّه أفرط فی تطبیق الآیات الذامۀ
( للمشرکین فی تقلیدهم الآباء، علی مقلدي أئمۀ المذاهب ( 2
نحن نقدر کسر قید الالتزام بالمذاهب الفقهیۀ للمستطیع استخراج الَاحکام عن أدلتها الشرعیۀ، لکن المجتهد المطلق عبارة عمن
استوعب الَادلّۀ واستقصاها ومنها الَاحادیث المرویۀ عن أئمۀ أهل البیت التی رواها شیعتهم من زیدیۀ وإسماعیلیۀ وإمامیۀ، لکن الَاسف
أنّ المتخرجین فی حقول الفقه إمّا مقلد لَائمۀ الفقه أو خارج عن هذا الاِطار، ولکنّه ضارب عن أحادیث العترة، مع أنّها أحد الثقلین.
ثالثاً: إنّ الرجل جمع بین القولین المتضادین، فمن جانب یري أنّ الشهداء أحیاء حقیقۀ لا مجازاً.
: ( قال فی تفسیر قوله تعالی": وَلا تَقُولُوا لِمَنْ یُقتَلُ فِی سَبیلِ اللّهِ أمواتاً بَل أحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزقُون ("آل عمران 154
____________
277 373 ، ط، دار المعرفۀ بالَاُفست بیروت، لبنان وکل ما ننقله فهو من هذه الطبعۀ. | 1) الشوکانی: فتح القدیر: 1 )
. ( 2) لاحظ فتح القدیر، سورة الَاعراف، تفسیر قوله سبحانه: (وإذا فعلوا فاحشۀ قالوا وجدنا آباءنا علیها...) (الآیۀ 28 )
( 446 )
أي لاتقولوا لمن یقتل فی سبیل اللّه هم أموات بل هم أحیاء، ولکن لا تشعرون بهذه الحیاة عند مشاهدتکم لَابدانهم بعد سلب
أرواحهم، لَانکم تحکمون علیها بالموت فی ظاهر الَامر بحسب ما یبلغ إلیه علمکم، الذي هو بالنسبۀ إلی علم اللّه کما یأخذ الطائر فی
( منقاره من ماء البحر ولیسوا کذلک فی الواقع بل هم أحیاء فی البرزخ ( 1
ومن جانب آخر یري التوسل بالَانبیاء مخالفاً للذکر الحکیم وقد أفاض الکلام فی الاِنکار علی التوسل عند تفسیر قوله سبحانه": قُل لا
أَملِکُ لِنَفسی ضَ رَّاً وَ لا نَفعاً إلاّ ما شاءَ اللّهُ لِکُلِّ أُمَّۀً أجَلٌ إذا جاءَ أَجَلُهُم فلا یَسْتَأخِرُونَ ساعَۀً وَلا یَسْتَقْدِمُون ("یونس 49 ) فقد ذکر
فی تفسیر الآیۀ نفس ما ورثه من ابن تیمیۀ ولاعق قصعته محمد بن عبد الوهاب ( 2) ولولا خوف الاِطالۀ لَاتیت بنص کلامه لیقف
القاريَ علی وحدة النسج، وبما أنّنا أفضنا فی الجزء الرابع من هذه الموسوعۀ الکلام فی التوسل، نطوي الکلام غیر أنّا نذکر هنا نکته
وهی:
إنّ المتوسل لایدّعی أنّ النبیّ _ صلی الله علیه وآله وسلم _ یملک نفعه أو ضرّه، حتی یقال: إنّه لا یملک نفع نفسه ولا ضره، فکیف
بغیره، وإنّما یقول: إنّ الَانبیاء والصدیقین والشهداء أحیاء حسب ما قرره الشوکانی، والصلۀ بیننا وبینه موجودة، فنطلب منهم الدعاء کما
نطلبه منهم فی حال الحیاة، وربّما توسل بذواتهم ومقاماتهم، وذلک لاستمطار رحمته سبحانه، وجلب رضوانه، والمخاطب الحقیقی
لقضاء الحاجۀ هو اللّه سبحانه والرکائب مناخۀ علی أبوابه سبحانه.
رابعاً: إنّ الشوکانی وإن کسر قید الالتزام بمذهب الزیدیۀ، ولکنّه لم یتخلّ عنه تماماً فی بعض الموارد من تفسیره فربما یذکر بعض
صفحۀ 185 من 223
الروایات الدالّۀ علی____________
.159| 1) فتح القدیر: 1 )
. 446 450 | 2) فتح القدیر: 2 )
( 447 )
إمامۀ علی علیه الصلاة والسلام، لکن بشکل هاديَ، حیث ذکر فی تفسیر قوله سبحانه": إنّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ
یُقِیمُونَ الصَّلاةَ ویُوَتُونَ الزّکاةَ وَهُمْ راکعُونَ ("المائدة 55 ) قولین:
أحدهما: إنّها نزلت فی حقّ عبادة بن الصامت، وثانیهما: أنّها نزلت فی حقّ علی، وأخرج الخطیب فی المتفق والمفترق عن ابن عباس،
قال: هذا الراکع، «؟ من أعطاك هذا الخاتم » : قال: تصدّق علیّ بخاتم وهو راکع. فقال: النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ للسائل
فأنزل اللّه فیه": إِنّما وَلِیُّکُم اللّهُ وَرَسُولهُ "وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ وابن مردویه عن ابن عباس، قال:
( نزلت فی علی بن أبی طالب إلی آخر ما ذکره ( 1
ویذکر فی تفسیر قوله سبحانه": إِنّما یُریدُ اللّه لِیُذهِبَ عَنْکُمْ الرِّجسَ أهلَ البَیتِ وَیُطَّهِّرَکُم تَطهیرا ("الَاحزاب 23 ) قولین:
الاَوّل: أنّها نزلت فی زوجات النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ ثم قال: قال أبو سعید الخدري ومجاهد، وقتادة إنّ أهل البیت
المذکورین فی الآیۀ علی وفاطمۀ والحسن والحسین خاصۀ، ومن حججهم الخطاب فی الآیۀ بما یصلح للذکور لا للاِناث، وهو قوله:
ولو کان للنساء خاصۀ لقال: عنکنّ، یطهرکنّ. وأجاب الاَوّلون عن هذا التذکیر باعتبار لفظ الَاهل کما قال « عنکم ، ولیطهرکم »
سبحانه": أتعجبینَ مِنْ أمرِ اللّهِ رحمۀُ اللّهِ وبرکاتُهُ عَلیکُمْ أهلَ البَیتِ "وکما یقول الرجل لصاحبه: کیف أهلک؟ یرید زوجته أو
( زوجاته، فیقول: هم بخیر. ثم إنّه ذکر أدلّۀ القولین وخرج بأنّ الحقّ شموله للطائفتین ( 2
ولعلّ هذا الجمع الذي لجأ إلیه، کان مقتضی ظروفه، وإلاّ فکیف یمکن____________
.350| 1) فتح القدیر: 2 )
. 279 280 | 2) فتح القدیر: 4 )
( 448 )
القول بالجمع، وهو خرق للاِجماع المرکب أوّلاً، ومخالف للروایات المتضافرة من أنّ النبی الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم_
جمع علیاً وابنیه وزوجته تحت الکساء وقال: هوَلاء أهل بیت، ولم یجز لَاُمّ سلمۀ أن تدخل تحت الکساء.
لکنه قد قصر فی بعض المواضع، حیث لم یذکر نزول قوله سبحانه": الیومَ أکمَلتُ لَکُمْ دینَکُمْ وأتممتُ علیکُمْ نِعمَتی ورضِ یتُ لکمُ
( الاِسلامَ دِیناً ("المائدة 3) فی حقّ علی مع تضافر الروایات. وفسر إکمال الدین بإکمال ظهوره علی الَادیان کلها، وغلبته لها ( 1
نعم، ذکر فی تفسیر قوله سبحانه": یا أیُّها الرَّسولُ بلِّغْ ما أُنزِلَ إلیکَ مِنْ ربِّکَ وإنْ لَمْ تَفعَلْ فَما بلَّغْتَ رسالَتَهُ واللّهُ یَعْصِ مُکَ مِنَ
النّاسِ ("المائدة 67 ) قال: أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر عن أبی سعید الخدري، قال: نزلت هذه الآیۀ علی رسول
اللّه یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، وقال: وأخرج ابن مردویه عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه:
( ( یاأیّها الرسول بلِّغ ما أُنزل إلیک من ربک "أنّ علیاً مولی الموَمنین" وإنْ لَمْ تَفعلْ فَما بلَّغتَ رِسالَتَهُ واللّهُ یَعصِمُکَ منَ النّاس (" 2
وعلی کل تقدیر فما یذکره فی حقّ أئمۀ أهل البیت أثر من آثار نشأته بین الزیدیۀ، ولکنّه فی مجال العقیدة سلفیّ، یتمسک بحرفیۀ
القرآن ویجوّز الروَیۀ فی الآخرة ( 3). ویذهب فی مجال الفقه إلی حجّیۀ کل صحابی من غیر فرق بین المعلوم والمجهول، حتی ألّف
4)ویصدر عن الصحاح والمسانید ویخالف مذهب الزیدیۀ ) « القول المقبول فی ردّ خبر المجهول من غیر صحابۀ الرسول » کتاباً باسم
____________
.11| 1) فتح القدیر: 2 )
صفحۀ 186 من 223
.60| 2) فتح القدیر: 2 )
86 فی تفسیر قوله سبحانه: (وإذ قلتم یاموسی لن نوَمن لک حتی نري اللّه جهرة). | 3) فتح القدیر: 1 )
4) نیل الَاوطار: المقدمۀ (و) . )
( 449 )
یعد ثورة عارمۀ علی الزیدیۀ فی المجالات الفقهیۀ. وإلیک الکلام « السیل الجرار المتدفق علی حدائق الَازهار » کثیراً. وکتابه المعروف
فی هذا الکتاب.
: « السیل الجرار المتدفق » قصۀ
.« الَازهار فی فقه الَائمۀ الَاطهار » ألّف أحمد بن یحیی بن المرتضی ( 775 845 ه) کتاباً باسم
ألّفه علی مذهب الاِمام الهادي الزیدي فی الفروع، یقول المقدِّم لکتاب البحر الزخار فی مقدمته: .« الغیث المدرار » ثم شرحه باسم
والکتاب لشموله وتحقیقه، وبلاغۀ أُسلوبه، وحسن تبویبه یعدّ من آیات الاِمام (أحمد بن یحیی بن المرتضی) التی اختصه اللّه بها »
(1) « ومنحه إیاه لنفع الموَمنین وانتشال الجاهلین من ظلام الحیرة إلی نور المعرفۀ والهدي
وبما أنّ الکتاب باقۀ أزهار من الفقه الهادوي فیظن أنّه راجع إلیه بعد الخروج من « 794 801 ه » وقد ألّفه الاِمام فی السجن بین عام
السجن إلاّ إذا کانت المصادر فیه متوفّرة وقد کان العمل علیه فی المحاکم والَاوساط العلمیۀ.
ومن المعلوم أنّ فکرة التحریر من الفقه الهادوي، الذي غرس بذرتها ابن الوزیر، وسقاها ابن الَامیر، علی طرف النقیض من محتویات
فأثار بکتابه « السیل الجرار، المتدفق علی حدائق الَازهار » الکتاب واشتهاره بین العلماء ولَاجل ذلک قام الشوکانی بنقده بکتاب أسماه
هذا، والاسم الذي سمّاه به حفیظۀ کثیر من الزیدیین قال فی مقدمۀ الکتاب:
فإنّ مختصر الَازهار لما کان مدرس طلبۀ هذه الدیار فی هذه الَاعصار ومعتمدهم الذي علیه فی عباداتهم ومعاملاتهم المدار، وکان قد
وقع فی کثیر من____________
. 1) مقدمۀ البحر الزخار: 18 )
( 450 )
مسائله الاختلاف بین المختلفین من علماء الدین والمحققین من المجتهدین: أحببت أن أکون حکماً بینه وبینهم ثم بینهم أنفسهم عند
اختلافهم فی ذات بینهم، فمن کان أهلًا للترجیح ومتأهلًا للتقسیم والتصحیح فهو إن شاء اللّه سیعرف لهذا التعلیق قدره ویجعله لنفسه
مرجعاً ولما ینوبه ذخراً، وأمّا من لم یکن بهذا المکان ولا بلغ مبالغ أهل هذا الشأن ولا جري مع فرسان هذا المیدان فهو حقیق بأن
وقد طبع الکتاب فی مجلدات أربعۀ قام بطبعه المجلس الَاعلی للشوَون الاِسلامیۀ بعد قیام « ماذا یغشّک یاحمامۀ فادرجی » : یقال له
الجمهوریۀ العربیۀ فی الیمن. وذلک أیضاً فی طریق أهدافه من هدم آثار الاِمامۀ فی الیمن ولو بید علمائها.
ألّفه لغایۀ خاصۀ وهو أنّ الخلف لیس بأقل من ،« البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع » وفی الختام نذکر تألیفه المفید وهو
السلف، ولامسوغ للتقلید لَائمۀ الفقه بل یجب التحرر عن الالتزام بفقه إمام خاص، قال فی مقدمته: فإنّه لما شاع علی ألسن جماعۀ من
الرعاع، اختصاص سلف هذه الَاُمّۀ بإحراز فضیلۀ السبق فی العلوم دون خلفها. حتی اشتهر عن جماعۀ من أهل المذاهب الَاربعۀ تعذّر
وجود مجتهد بعد المائۀ السادسۀ کما نقل عن البعض، أو بعد المائۀ السابعۀ کما زعمه آخرون. وکانت هذه المقالۀ بمکان من الجهالۀ
لا یخفی علی من له أدنی حظّ من علم، وأنزر نصیب من عرفان، وأحقر حصۀ من فهم، لَانّها قصر للتفضّل الاِلهی، والفیض الربانی
علی بعض العباد دون البعض، وعلی أهل عصر دون عصر، وأبناء دهر دون دهر بدون برهان ولا قرآن علی أنّ هذه المقالۀ المخذولۀ
والحکایۀ المرذولۀ تستلزم خلو هذه الَاعصار المتأخرة عن قائم بحجج اللّه، ومترجم عن کتابه وسنّۀ رسوله، ومبیّن لما شرعه لعباده،
وذلک هو ضیاع الشریعۀ بلا مریۀ، وذهاب الدین بلا شک وهو تعالی قد تکفّل بحفظ دینه
صفحۀ 187 من 223
( 451 )
ولیس المراد حفظه فی بطون الصحف والدفاتر، بل إیجاد من یبیّنه للناس فی کل وقت وعند کل حاجۀ.
حدانی ذلک إلی وضع کتاب یشتمل علی تراجم أکابر العلماء من أهل القرن الثامن ومن بعدهم مما بلغنی خبره إلی عصرنا هذا،
لیعلم صاحب تلک المقالۀ أنّ اللّه وله المنّۀ قد تفضل علی الخلف کما تفضل علی السلف، بل ربما کان فی أهل العصور المتأخرة من
العلماء المحیطین بالمعارف العلمیۀ علی اختلاف أنواعها، من یقلّ نظیره من أهل العصور المتقدمۀ کما سیقف علی ذلک من أمعن
النظر فی هذا الکتاب وحلّ عن عنقه، عري التقلید وقد ضممت إلی العلماء من بلغنی خبره من العباد والخلفاء والملوك والروَساء
( والَاُدباء ولم أذکر منهم إلاّ من له جلالۀ قدر ونبالۀ ذکر وفخامۀ شأن دون من لم یکن کذلک ( 1
وطبع الکتاب فی جزئین یشتمل الجزء الَاوّل علی 354 ترجمۀ للشخصیات العلمیۀ والسیاسیۀ، وقد وقع الخطأ فی أرقام تراجم الجزء
الثانی فالظاهر منه أنّ الجزئین یحتوي علی ترجمۀ 596 شخصیۀ وقد فرغ من تألیف الکتاب عام 1213 ه.
ثم إنّ النسابۀ المعروف الیمنی محمد بن محمد بن یحیی بن زبارة، ذیّله بملحق، أتی فیه بترجمۀ 440 شخصیۀ من مشاهیر الیمن لکن
علی وجه الاختصار، وقد ترجم من عثر علیه من تراجم من بعد القرن السابع إلی أثناء القرن الثانی عشر من رجال الیمن المیمون، ولم
ألّفه فی القاهرة عام 1348 ه « نیل الَاوطار من تراجم رجال الیمن فی القرن الثالث » یسجّل فیه تراجم الرجال الذین ذکروا فی کتاب
شکر اللّه مساعیه____________.
.2| 1) الشوکانی: البدر الطالع: 1 )
( 453 ) ( 452 )
الفصل الثامن