گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثامن فرق الزیدیۀ فی کتب تاریخ العقائد






الفصل الثامن فرق الزیدیۀ فی کتب تاریخ العقائد قد ذکر موَرخو العقائد، للزیدیۀ فرقاً بین مقتصر علی الثلاثۀ، وإلی مفیض إلی ستۀ،
وثمانیۀ، وإلیک نصوصهم حسب التسلسل الزمنی فی التألیف:
ست فرق: « والزیدیۀ » : 1 قال الَاشعري
یزعمون أنّ النبی _ صلی الله علیه « أبی الجارود » : لَانّهم قالوا بقول « جارودیۀ » وإنّما سمّوا « أبی الجارود » فمنهم: الجارودیۀ: أصحاب
وآله وسلم _ نصّ علی علی بن أبی طالب بالوصف لا بالتسمیۀ، فکان هو الاِمام من بعده وأنّ الناس ضلّوا وکفروا بترکهم الاقتداء به
هو الاِمام من بعد الحسن. « الحسین » من بعد علی هو الاِمام ثم « الحسن » بعد الرسول _ صلی الله علیه وآله وسلم _ ثم
ثم هی شوري فی ولد « الحسین » وأنّ الحسن نص علی إمامۀ « الحسن » وافترقت الجارودیۀ فرقتین: فرقۀ زعمت أنّ علیاً نصّ علی إمامۀ
الحسن وولد الحسین فمن خرج منهم یدعو إلی سبیل ربّه وکان عالماً فاضلًا فهو الاِمام، وفرقۀ زعمت أنّ النبی _ صلی الله علیه وآله
بعد الحسن لیقوم واحد بعد واحد. « الحسین » بعد علی وعلی « الحسن » وسلم _ نص علی
لم یمت وأنّه یخرج ویغلب، وفرقۀ أُخري « محمد بن عبد اللّه بن الحسن » وافترقت الجارودیۀ فی نوع آخر ثلاث فرق: فزعمت فرقۀ أنّ
محمد » زعمت أنّ
( 454 )
صاحب الکوفۀ. « یحیی بن عمر » صاحب الطالقان حی لم یمت وأنّه یخرج ویغلب، وفرقۀ قالت مثل ذلک « بن القاسم
یزعمون أنّ الاِمامۀ شوري وانّها تصلح بعقد رجلین من « سلیمان بن جریر الزیدي » أصحاب :« السلیمانیۀ » ، والفرقۀ الثانیۀ من الزیدیۀ
خیار المسلمین، وانّها قد تصلح فی المفضول وإن کان الفاضل أفضل فی کل حال، ویثبتون إمامۀ الشیخین أبی بکر وعمر.
عن سلیمان بن جریر أنّه کان یزعم أنّ بیعۀ أبی بکر وعمر خطأ لا یستحقان علیها اسم الفسق من قبل التأویل، وانّ « زرقان » وحکی
صفحۀ 188 من 223
الَاُمّۀ قد ترکت الَاصلح فی بیعتهم أیاهما، وکان سلیمان بن جریر یقدم علی عثمان ویکفره عند الَاحداث التی نقمت علیه، ویزعم أنّه
قد ثبت عنده أنّ علی بن أبی طالب لایضل ولاتقوم علیه شهادة عادلۀ بضلالۀ، ولایوجب علم هذه النکتۀ علی العامۀ إذ کان إنّما
تجب هذه النکتۀ من طریق الروایات الصحیحۀ عنده.
کان « کثیراً » لَانّ « بتریۀ » وإنّما سمّوا « کثیر النواء » وأصحاب « الحسن بن صالح بن حی » أصحاب :« البتریۀ » : والفرقۀ الثالثۀ: من الزیدیۀ
یلقب بالَابتر، یزعمون أنّ علیاً أفضل الناس بعد رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وأولاهم بالاِمامۀ، وأنّ بیعۀ أبی بکر وعمر
لیست بخطأ، لاَنّ علیاً ترك ذلک لهما، ویقفون فی عثمان وفی قتلته ولایقدمون علیه بإکفار، وینکرون رجعۀ الَاموات إلی الدنیا،
کان یتبرّأ من عثمان رضوان اللّه علیه بعد الَاحداث التی « الحسن بن صالح بن حی » ولایرون لعلی إمامۀ إلاّ حین بویع، وقد حکی أنّ
نقمت علیه.
یزعمون أنّ علیاً کان مستحقاً للاِمامۀ وأنّه أفضل الناس بعد رسول اللّه « نعیم بن الیمان » أصحاب :« النعیمیۀ » : والفرقۀ الرابعۀ من الزیدیۀ
_صلی الله علیه وآله وسلم، _ وأنّ الَاُمّۀ لیست بمخطئۀ خطأ أثم فی أن ولّت أبا بکر وعمر رضوان اللّه
( 455 )
تعالی علیهما، ولکنها مخطئۀ خطأ بیّناً فی ترك الَافضل وتبرّأوا من عثمان ومن محارب علی وشهدوا علیه بالکفر.
والفرقۀ الخامسۀ من الزیدیۀ: یتبرّأون من أبی بکر وعمر ولا ینکرون رجعۀ الَاموات قبل یوم القیامۀ.
والفرقۀ السادسۀ من الزیدیۀ: یتولّون أبا بکر وعمر، ولایتبرّأون ممن بريء منهما، وینکرون رجعۀ الَاموات ویتبرّأون ممن دان بها وهم
(1) « یعقوب » أصحاب رجل یدعی « الیعقوبیۀ »
* * *
وهم أصحاب أبی الجارود زیاد بن « الجارودیۀ » 2 قال المسعودي: إنّ الزیدیۀ کانت فی عصرهم ثمانیۀ فرق: أوّلها الفرقۀ المعروفۀ ب
ثم الفرقۀ ،« المرئیۀ » المنذر العبدي، وذهبوا إلی أنّ الاِمامۀ مقصورة فی ولد الحسن والحسین دون غیرهما، ثم الفرقۀ الثانیۀ المعروفۀ ب
وهم أصحاب یعقوب بن علی الکوفی. ثم الفرقۀ الخامسۀ المعروفۀ « الیعقوبیۀ » ثم الفرقۀ الرابعۀ المعروفۀ ب ،« الَابرقیۀ » الثالثۀ المعروفۀ ب
وهم أصحاب کثیر الَابتر والحسن بن صالح بن حی. ثم الفرقۀ السابعۀ المعروفۀ ب « الَابتریۀ » ثم الفرقۀ السادسۀ المعروفۀ ب « العقبیۀ » ب
وهم أصحاب محمد بن یمان الکوفی، وقد زاد هوَلاء « الیمانیۀ » وهم أصحاب سلیمان بن جریر. ثم الفرقۀ الثامنۀ المعروفۀ ب « الجریریۀ »
( فی المذاهب وفرّعوا مذاهب علی ما سلف من أُصولهم ( 2
3 قال نشوان الحمیري: افترقت الزیدیۀ ثلاث فرق: بتریۀ وجریریۀ____________
. 1) الَاشعري: مذاهب الاِسلامیین: 66 69 )
.183| 2) المسعودي: مروج الذهب: 2 )
( 456 )
وجارودیۀ. فقالت البتریۀ: إنّ علیاً _ علیه السلام _ کان أفضل الناس بعد رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وأولاهم بالاِمامۀ،
وأنّ بیعۀ أبی بکر وعمر لیست بخطأ، لَانّ علیاً _ علیه السلام _ سلم لهما ذلک، بمنزلۀ رجل کان له حقّ علی رجل فترکه له، ووقفت
فی أمر عثمان، وشهدت بالکفر علی من حارب علیاً، وسمّوا البتریۀ، لَانّهم نسبوا إلی کثیر النواء، وکان المغیرة بن سعید یلقب کثیراً ب
.« الَابتر »
وقالت الجریریۀ: إنّ علیاً کان الاِمام بعد رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وأنّ بیعۀ أبی بکر وعمر کانت خطأ لا یستحق علیه
اسم الکفر، ولا اسم الفسوق، وأنّ الَاُمّۀ قد ترکت الَاصلح، وبرئت من عثمان سبب أحداثه، وشهدت علیه وعلی من حارب علیاً
بالکفر.
صفحۀ 189 من 223
وقالت الجارودیۀ: إنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ نصّ علی علی _ علیه السلام _ بالاِشارة والوصف دون التسمیۀ
والتعیین، وإنّه أشار إلیه ووصفه بالصفات التی لم توجد إلاّ فیه، وإنّ الَاُمّۀ ضلت وکفرت بصرفها الَامر إلی غیره، وإنّ رسول اللّه_
صلی الله علیه وآله وسلم _ نصّ علی الحسن والحسین علیهما السلام بمثل نصّه علی علی، ثم إنّ الاِمام بعد هوَلاء الثلاثۀ لیس
بمنصوص علیه، ولکن الاِمامۀ شوري بین الَافاضل من ولد الحسن والحسین، فمن شهر منهم سیفه ودعا إلی سبیل ربّه وباین الظالمین،
وکان صحیح النسب من هذین البطنین، وکان عالماً زاهداً شجاعاً، فهو الاِمام.
وافترقت الجارودیۀ فی نوع آخر ثلاث فرق:
أ فرقۀ زعمت أنّ محمد بن عبد اللّه النفس الزکیۀ بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب لم یمت ولا یموت، حتی یملَا الَارض
عدلًا، وأنّه القائم المهدي المنتظر عندهم، وکان محمد بن عبد اللّه خرج علی المنصور فقتل بالمدینۀ.
ب وفرقۀ زعمت أنّ محمد بن القاسم بن علی بن عمر بن علی بن
( 457 )
الحسین ابن علی بن أبی طالب، حی لم یمت ولا یموت، حتی یملاَ الَارض عدلًا، وأنّه المهدي المنتظر عندهم، وکان محمد بن
القاسم هذا خرج علی المعتصم بالطالقان فأسره المعتصم، فلم یدر بعد ذلک کیف خبره.
وفرقۀ زعمت أنّ یحیی بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب حی لم یمت، وأنّه القائم
المنتظر عندهم، ولایموت حتی یملَا الَارض عدلًا، وکان یحیی بن عمر هذا خرج علی المستعین، فقتل بالکوفۀ. هذه روایۀ أبی القاسم
( البلخی عن الزیدیۀ، ولیس بالیمن من فرق الزیدیۀ غیر الجارودیۀ، وهم بصنعاء وصعدة وما یلیهما ( 1
دراسۀ حول فرق الزیدیۀ :
قد تعرفت علی کلمات الموَرّخین فی فرق الزیدیۀ، فهی بین ما یحصرهم فی ثلاث، إلی آخر یعدهم ست فرق، إلی ثالث یحسبهم
ثمانی فرق، وهذا الاختلاف یکشف عن وجود غیوم تُلبّد سماء الواقع، ولکن الذي یهمنا هنا، مسألۀ أُخري، أنّ هذه الفرق، کلها قد
بادت وذهبت أدراج الریاح مع بقاء الزیدیۀ فی الیمن، والذي یمیز الزیدیۀ عن سائر الفرق الاِسلامیۀ لیس شیء مما ورد فی عقائد هذه
الفرق وإنّما هو عبارة عن القول بإمامۀ زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ووجوب الخروج الثورة علی
الظلمۀ، واستحقاق الاِمامۀ بالفضل والطلب لا بالوراثۀ مع القول بتفضیل علی کرم اللّه وجهه وأولویته بالاِمامۀ وقصرها من بعده فی
(____________ البطنین الحسن والحسین ( 2
. 1) نشوان الحمیري: الحور العین: 155 )
2) علی بن عبد الکریم الفضیل شرف الدین: الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق: 11 المطبوع عام 1405 ه ط. عمان. )
( 458 )
ولایوجد الیوم فی الیمن بین الزیدیۀ من المفاهیم الکلامیۀ المنسوبۀ إلی الفرق کالجارودیۀ، أو السلیمانیۀ، أو البتریۀ أو الصالحیۀ، إلاّ
مفهوم واحد، وهو المفهوم العام الذي تعرفت علیه وهو القول بإمامۀ زید والخروج علی وجه الظلمۀ واستمرار الاِمامۀ فی بطن
الحسنین، وأنّها بالطلب والفضل وأمّا أسماء تلک الفرق والعقائد المنسوب إلیهم فلا توجد الیوم إلاّ فی بطون الکتب والموَلّفات فی
الفرق الاِسلامیۀ کالملل والنحل ونحوها.
فإذا کانت الحال فی الیمن کما ذکره الفضیل شرف الدین فالبحث عن هذه الفرق من ناحیۀ إیجابیاتها وسلبیاتها لیس مهماً بعد ما
أبادهم الدهر، وإنّما اللازم دراسۀ المفهوم الجامع بین فرقهم، نعم هناك أمرین هامین یجب التنبیه علیهما:
1 فی تسمیتهم بالزیدیۀ:
إنّ موَرخی العقائد یسمّونهم بالزیدیۀ شأنهم شأن سائر الفرق التابعۀ لاِمامها من غیر فرق بین کونه إماماً فی الَاُصول والعقائد کالشیخ
صفحۀ 190 من 223
الَاشعري، أو إماماً فی الفقه والَاحکام کالحنفی والشافعی، فتصور لنا هذه التسمیۀ (الزیدیۀ) أنّ هذه الفرق تلقّت أُصولها وفروعها من
إمامهم زید الشهید، کما أخذت الَاشاعرة أُصولها من الشیخ الَاشعري، والحنفیۀ من إمامها أبی حنیفۀ.
ولکن هذه التسمیۀ بهذا المفاد خاطئۀ جداً، لَانّه لم تکن لزید عقیدة خاصۀ فی المسائل الکلامیۀ حتی یکون أتباعه عیالًا له فی هذا
المجال، کما أنّه لم یکن له کتاب فقهی استدلالی حتی یرجع المقلِّدون، إلیه فی الفروع.
نعم إنّ الثابت عن زید الشهید، أنّه کان یقول بالتوحید والعدل شأن کل علوي یقتفی أثر الاِمام علی بن أبی طالب _ علیه السلام._
فلیس القول بهذین الَاصلین دلیلًا علی أنّهم اقتفوا زیداً فی هذین الَاصلین.
( 459 )
کما أنّ الثابت عنه فی مجال الفقه یعود إلی المسند الذي تعرفت علیه، وهو لا یتجاوز عن نقل أحادیث فقهیۀ، ولا یعلم منه مدي
فقاهته واستطاعته فی استخراج الفروع من الَاُصول، وعلی فرض التسلیم بذلک فالفقهاء المعروفون بالزیدیۀ ابتداء من الاِمام أحمد بن
عیسی، إلی الاِمام القاسم الرسّی، إلی الاِمام یحیی الهادي، إلی الناصر الَاطروش، حتی تصل النوبۀ إلی الاِمام المجتهد یحیی بن حمزة
إلی غیرهم من فقهاء کبار، فهوَلاء لم یعلم من أحوالهم أنّهم اعتمدوا فی فتاواهم « البحر الزخار » والاِمام المهدي بن المرتضی موَلّف
علی فتوي إمام مذهبهم زید، بل المعلوم خلافه، فإنّ الفقه المعروف بالفقه الزیدي إنّما وصل إلی ما وصل من السعۀ نتیجۀ جهد هوَلاء
الفقهاء الکبار، فهذا الفقه عطاء بحوثهم الشخصیۀ التی لیس لها صلۀ بزید.
ویوَید ذلک: إنّ المذهب الزیدي یحرم التقلید علی کل متمکن من أخذ الحکم من کتاب اللّه وسنۀ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله
وسلم _ أو غیرهما من الَادلّۀ الشرعیۀ، ولایبیحه فی الفروع إلاّ لغیر المتمکن من الاجتهاد، لقوله تعالی": فَاسألُوا أهلَ الذِّکْرِ إنْ کُنتُمْ لَا
(1) ( تَعْلَمُون ("النحل 43
فإذا کان الَامر کذلک فالعطاء الموجود فی الفقه الزیدي وأُصوله یرجع إلی رجال المذهب الزیدي علی اختلاف طبقاتهم، وهم بین
إمام فی المذهب کالاِمام القاسم بن إبراهیم المتوفی عام 242 ه وحفیده الاِمام الهادي یحیی بن الحسین المتوفی عام 298 ه والاِمام
الناصر الَاطروش الحسن بن علی المتوفی عام 304 ه____________.
. 1) علی بن عبد الکریم الفضیل شرف الدین: الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق: 11 )
( 460 )
إلی مخرّج للمذهب وهم الذین استخرجوا من کلام الَائمۀ أو احتجاجاتهم أحکاماً لاتتعارض مع الکتاب والسنۀ ومن رجال هذه
الطبقۀ:
1 العلّامۀ محمد بن منصور المردي المتوفی حوالی عام 290 ه.
2 العلّامۀ أبو العباس أحمد بن إبراهیم المتوفی سنۀ 353 ه.
3 العلّامۀ أحمد بن الحسین بن هارون الحسنی المتوفی عام 416 ه.
4 العلامۀ أبو طالب یحیی بن الحسین بن هرون الحسنی المتوفی سنۀ 424 ه.
إلی محصّل، وهم الذین اهتموا بتحصیل أقوال الَائمۀ وما استخرج منها، ونقلوها إلی تلامذتهم بطریق الروایۀ أو المناولۀ لموَلفاتهم،
منهم:
العلّامۀ القاضی زید بن محمد الکلاوي الجیلی الملقب بحافظ أقوال العترة.
( وسیأتی تفصیل طبقات رجال المذهب الزیدي فی خاتمۀ المطاف ضمن الَامر الثامن ( 1
فإذا کان المذهب الزیدي قد نضج فی هذه الَاعصار وتبلور فی ظل جهود هوَلاء الفطاحل الَاعلام، فهو عطاء علمائهم ومفکّریهم فی
الکتاب والسنّۀ وسائر القواعد الاجتهادیۀ، ولا یمت إلی إمامهم زید بصلۀ.
صفحۀ 191 من 223
فعلی ذلک، فإنّ هوَلاء فی فقههم قبل کونهم زیدیین، رسّیون، انتساباً إلی الاِمام الَاوّل القاسم بن إبراهیم، وهادویون انتساباً إلی الاِمام
الثانی یحیی بن الحسین، أو ناصریّون انتساباً إلی الاِمام الناصر الَاطروش الحسن بن علی.
یقول: فأمّا « الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق » وممن یدعم تلک الفکرة عالم الیمن الحالی السید مجد الدین الموَیدي فی تقدیمه علی کتاب
المذهب الفقهی المعروف المتداول بین أهل الفقه فی الیمن فلیس المراد به المذهب الزیدي کما یتوهم ولا مذهب جملۀ أهل البیت،
بل المراد به فی الَاصل کما نص علیه الَاعلام المحقّقون قواعد وأُصول أخذوها من أقوال الاِمام القاسم بن إبراهیم وأولاده وحفیده
الهادي____________
. 1) لاحظ ص 524 )
( 461 )
إلی الحقّ وولدیه المرتضی والناصر علیهم السلام نصاً أو تخریجاً، ثم توسعوا فی ذلک فصاروا یذهِّبون علی ما ترجح عندهم علی
مقتضی تلک القواعد وإن خالف نصّ الاِمام الهادي إلی الحقّ _ علیه السلام ، _ الذي هو إمام المذهب علی التحقیق فضلًا عن غیره،
ولهذا رجّ ح کثیر من الَائمۀ الَاعلام للمتابع أن یأخذ بالنص ویترك التخریج المخالف له ومنهم الاِمام المجدد للدین المنصور باللّه
القاسم بن محمد فإنّه ضعف التخاریج غایۀ التضعیف وبسط القول فی ذلک بما فیه الکفایۀ فی کتابه الاِرشاد وکذا غیره من الَائمۀ_
( علیهم السلام (_ 1
والذي یثبت أنّ المذهب الزیدي حصیلۀ التفکیر الحرّ فی الکتاب والسنّۀ ولایمت إلی الاِمام زید، هو وجود الاجتهاد وعدم غلق بابه
خلال العصور المتقدمۀ، من دون أن یتخذوا آراء الاِمام الواحد حقاً غیر قابل للخدش کما علیه الَاحناف والشوافع والحنابلۀ والمالکیۀ.
یقول الفضیل شرف الدین: العلم الممیز للمذهب الزیدي علی امتداد التاریخ الاِسلامی هو التجدید المستمر دون التقید باجتهاد فرد
واحد من أئمته أو علمائه أو التمحور الفکري حول ما توصلوا إلیه من اجتهادات. فإنّ المطّلع المتتبع لتاریخ الفکر الزیدي یعلم بأنّه
بقی منفتحاً علی جمیع المذاهب الاِسلامیۀ المعتبرة یأخذ منها ماله أساس ومستند من کتاب اللّه والصحیح من سنّۀ رسول اللّه _ صلی
الله علیه وآله وسلم _ دونما تعصب، أو جمود، أو انغلاق، بل أنّ من قواعد المذهب عدم جواز التقلید عند المتمکنین من العلماء
القادرین علی استنباط الَاحکام من الکتاب والسنّۀ. وبذلک بقی المذهب وعلماوَه روّاد تجدید وإصلاح یعملون لاِیجاد حلول
لمختلف قضایا الحیاة المتجدّدة فی کل العصور إیماناً منهم بأنّ الدین الاِسلامی الحنیف الذي أُنزل علی خاتم الَانبیاء _ صلی الله علیه
وآله وسلم _ لیبلّغه إلی البشریۀ جمعاء هذا الدین قد____________
1) تقدیم السید مجد الدین علی کتاب الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق |و ز . )
( 462 )
جاء واسعاً رحباً لیستوعب مختلف قضایا البشریۀ فی مختلف المجتمعات والعصور ویضع لها الحلول الاِیجابیۀ الناجعۀ، وإلاّ لما کان
( القرآن آخر الکتب السماویۀ المنزلۀ، ولما کان محمد خاتم الرسل والَانبیاء وآخرهم حتی قیام الساعۀ ( 1
فإذا کان هذا هو الطابع الَاوّل للمذهب الزیدي فمن المستحیل نسبه إلی الاِمام الثائر زید الشهید الذي لم ترث منه الزیدیۀ إلاّ بضع
أحادیث من غیر تحلیل.
والکلام الحقّ إنّ الزیدي عبارة عن من یقول بالعدل والتوحید وإمامۀ زید ابن علی بعد الَائمۀ، الثلاثۀ علی والسبطین _ علیهم السلام
_ووجوب الخروج علی الظلمۀ، واستحقاق الاِمامۀ بالفضل والطلب، هذا هو العنصر المقوم فی کون الرجل زیدیاً، وأما سوي ذلک
مما یوجد فی کتبهم فهو عطاء علمائهم المفکرین طیلۀ القرون.
وهناك من أعلام الزیدیۀ من یصرّ علی خلاف تلک النظریۀ، فیري أنّ إطلاق اسم الزیدیۀ علی أتباع الاِمام زید یرجع إلیه مستدلًا
أما واللّه لقد أحیا زید بن علی ما دثر من سنن المرسلین، وأقام عموداً إذا اعوجّ ولم » : بقول الاِمام محمد بن عبد اللّه النفس الزکیۀ
صفحۀ 192 من 223
(2) « ننحو إلاّ أثره ولم نقتبس إلاّ من نوره
یلاحظ علیه: أنّ النص لا یدلّ علی وجود التسمیۀ، کما لا یدل علی أنّ هناك منهجاً کلامیاً أو فقهیاً لزید الثائر، وإنّما یدلّ علی اتباع
أثره فی أصل واحد وهو الثورة علی الظالمین لاِحیاء ما اندثر من السنن، ونحن بدورنا نجلّ زید الشهید عن أن یفرق وحدة المسلمین
وبالَاخص شیعۀ جده أمیر الموَمنین ویقسمهم إلی زیدي وغیر زیدي فیوسع الصدع بدل رأبه، قال سبحانه": قُلْ هُوَ القَادِرُ علی أن
____________
1) الفضیل شرف الدین: الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق|أ. )
2) تقدیم السید مجد الدین علی کتاب الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق|د. )
( 463 )
یَبعَثَ عَلَیکُمْ عَذاباً مِن فَوْقِکُم أوْ مِنَ تَحتِ أرْجُلِکُمْ أو یَلْبِسَ کُمْ شِیَعاً وَیُذِیقَ بَعْ َ ض کُم بَأسَ بَعْضٍ انظُرْ کَیْفَ نُ َ ص رِّفُ الآیاتِ لَعَلّهُمْ
. ( یَفْقَهُون ("الَانعام 65
وفی نهایۀ المطاف إنّی أُرجح قول من یقول إنّ هذه النسبۀ لم یطلقها الاِمام زید علی أتباعه ولا أطلقها فی البدایۀ أتباعه علی أنفسهم،
ولما جاء الثائرون بعد زید، ناهجین منهجه، صارت اللفظۀ إشارة لمن یسلک مسلکه فی مجال الخروج علی الظلمۀ وإنقاذ المسلمین
من کابوس الَاُمویین أو العباسیین، من دون أن یکون فیه دلالۀ علی مذهب کلامی أو فقهی. وعلی ذلک فالزیدیۀ شعار حریۀ وعزة
وکرامۀ، وجهاد وتضحیۀ فی سبیل اللّه ولیس شعاراً لمذهب خاص سوي ما عرفت من الاِیمان بإمامۀ الاِمام علی وسبطیه _ علیهم
السلام. * * * _
الفصل التاسع فی عقائد الزیدیۀ
الفصل التاسع فی عقائد الزیدیۀ قد ساقنا الغور فی حیاة زید الثائر الشهید، إلی الحکم بأنّه لم یکن صاحب منهج کلامی، ولا فقهیّ فلو
کان یقول بالعدل والتوحید، ویکافح الجبر والتشبیه، فلَاجل أنّه ورثهما عن أبیه وجده عن علی _ علیهم السلام _ وإن کان یفتی فی
مورد أو موارد فقد کان یصدر عن الحدیث الذي یرویه عن الرسول الَاعظم عن طریق آبائه الطاهرین وهذا المقدار من الموَهلات لا
یصیّر الاِنسان، من أصحاب المناهج فی علمی الکلام والفقه.
نعم جاء بعد زید، مفکرون وعاة، وهم بین دعاة للمذهب، أو بناة للدولۀ فی الیمن وطبرستان، فساهموا فی إرساء مذهب باسم
المذهب الزیديّ، متفتحین فی الَاُصول والعقائد مع المعتزلۀ، وفی الفقه وکیفیۀ الاستنباط مع الحنفیۀ، ولکن الصلۀ بین ما کان علیه زید
الشهید فی الَاُصول والفروع وما أرسوه هوَلاء فی مجالی العقیدة والشریعۀ منقطعۀ إلاّ فی القلیل منهما.
أین زید ربیب البیت العلويّ، من القول بالاَُصول الخمسۀ التی تبناها واصل بن عطاء وعمرو بن عبید، ومن جاء بعدهما من أعلام
المعتزلۀ، حتی صارت مندسّۀ فی مذهب الزیدیۀ، بلا زیادة ونقیصۀ إلی یومنا هذا؟
أین زید الذي انتهل من المعین العذب العلويّ الذي رفض العمل بالقیاس والاستحسان، من القول بأنّهما من مصادر التشریع الاِسلامی
کما علیه المذهب
( 466 )
الفقهی للزیدیۀ؟
ومن ألمّ بحیاة أئمۀ أهل البیت ابتداءًَ بالاِمام علی _ علیه السلام _ وانتهاءً إلی حیاة الَائمۀ کالصادقین والکاظم والرضا، یقف علی
أنهم _ علیهم السلام _ فی منتأي من القول بهذا وذاك، کیف وکان النزاع بینهم وبین مشایخ المعتزلۀ قائماً علی قدم وساق وقد
حفظت کتب الحدیث والسیر، لفیفاً منها، وکان الرفض للقیاس والاستحسان والظنون التی ما أُنزل بها من سلطان، شعار مذهبهم، به
صفحۀ 193 من 223
کانوا یُعرفون وبه کانوا یمُیزون لکن للَاسف نجد دخول هذه العناصر فی مذهب الزیدیۀ الذي ینتمی إلی أئمۀ أهل البیت، علیّ_
علیه السلام _ ومن بعده.
اتفقت الَاُمّۀ الاِسلامیۀ ولا سیما الاِمامیۀ والزیدیۀ علی أنّ الرسول أوصی بالتمسک بالثقلین وأنّه لا یعدل بهما إلی غیرهما، وشبّه
مثل أهل بیتی کسفینۀ نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها » : الرسول الاَعظم _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أهل بیته بسفینۀ وقال
وبالتالی أمر برکوبها فی تمام الطریق، ولایشک أحد فی أنّ الباقرین والکاظمین من أئمۀ أهل البیت، ومع ذلک فقد فارقت .« غرق
الزیدیۀ هوَلاء فی حیاتهم العلمیۀ والعملیۀ وبالتالی اقتدوا ببعض الَائمۀ دون البعض الآخر، ورکبوا السفینۀ فی بعض الطریق لا فی
جمیعها وصار هذا وذاك سبباً لحدوث شقۀ کبیرة بین المذهب الزیدي، وماکان علیه متأخرو أئمۀ أهل البیت الذي وعاه عنهم شیعتهم
من عصر الاِمام علی إلی آخر الَائمۀ الاثنی عشر _ علیهم السلام، _ واشتهر باسم المذهب الاِمامی.
ولا أُغالی إذا قلت: إنّ المذهب الزیدي مذهب ممزوج ومنتزع من مذاهب مختلفۀ فی مجالی العقیدة والشریعۀ ساقتهم إلی ذلک،
الظروف السائدة علیهم وصار مطبوعاً بطابع مذهب زید، و إن لم یکن له صلۀ بزید إلاّ فی القسم القلیل.
ومن ثم التقت الزیدیۀ فی العدل والتوحید، مع شیعۀ أهل البیت جمیعاً، إذ
( 467 )
شعارهم فی جمیع الظروف والَادوار، رفض الجبر، والتشبیه، والجمیع فی التدیّن بذینک الَاصلین عیال علی الاِمام علی بن أبی طالب
_علیه السلام._
کما أنّهم التقوا فی الَاُصول الثلاثۀ:
1 الوعد والوعید.
2 المنزلۀ بین المنزلتین.
3 الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
مع المعتزلۀ حیث أدخلوا هذه الَاُصول فی مذهبهم، وحکموا بخلود مرتکب الکبیرة فی النار إذا مات بلا توبۀ، وحرمانه من الشفاعۀ
لَانّها للعدول دون الفساق، فهی إذاً بمعنی ترفیع الدرجۀ لا الحط من الذنوب کل ذلک أخذاً بالَاصل الَاوّل، کما جعلوا الفاسق، فی
منزلۀ بین المنزلتین فهو عندهم لا موَمن ولا کافر بل هو فاسق، أخذاً بالَاصل الثانی، ولکنّهم تخبّطوا فی الَاصل الثالث وزعموا أنّه
أصل مختص بالمعتزلۀ والزیدیۀ، مع أنّ الاِمامیۀ یشارکونهم فی هذه الَاُصول عند اجتماع الشرائط، أي وجود دولۀ إسلامیۀ یرأسها
الاِمام المعصوم أو النائب عنه بإسم الفقیه العادل.
إنّ الزیدیۀ التقت فی القول بحجّیۀ القیاس والاستحسان والاِجماع بما هو هو، دون کونه کاشفاً عن قول المعصوم، وحجیۀ قول
الصحابی وفعله، مع أهل السنّۀ ولذلک صاروا أکثر فرق الشیعۀ اعتدالًا عند أهل السنّۀ ومیلًا إلی التفتح معهم.
ولکنّ العلامۀ الفارقۀ والنقطۀ الشاخصۀ التی تمیز هذا المذهب عما سواه من المذاهب، ویسوقهم إلی التفتح مع الاِمامیۀ والاِسماعیلیۀ
هو القول بإمامۀ علی والحسنین بالنص الجلی أو الخفی عن النبی الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم_
( 468 )
والقول بأنّ تقدم غیرهم علیهم کان خطأ وباطلًا.
هذا هو واقع المذاهب، وعموده الفقري، فقد أخذوا من کل مذهب ضغثاً.
نعم کانت عنایۀ مشایخ الزیدیۀ فی العصور الَاوّلیۀ، بالنقل عن الصادقین والَاخذ بقولهما أکثر من الذین جاءوا بعدهم. وهذا أحمد بن
عیسی بن زید، موَلف الَامالی فقد أکثر فیها النقل عنهما وعن غیرهما من أئمۀ أهل البیت علیهم السلام ، ولکن أین هو من البحر
الزخار لابن المرتضی ( 764 840 ه) أو سبل السلام للَامیر محمد بن إسماعیل الَامیر الیمنی الصنعانی ( 1059 1182 ه) أو الروض
صفحۀ 194 من 223
النضیر للسباعی، أو نیل الَاوطار فی شرح منتقی الَاخبار للشوکانی ( 1173 1250 ه) ، فإنهم لایصدرون فی عامۀ المسائل إلاّ ما شذ،
إلاّ عما یصدر عنه فقهاء أهل السنۀ، فالمصادر الحدیثیۀ هی الصحاح والمسانید، والحجج الفقهیۀ بعد الکتاب والسنّۀ، هی القیاس
والاستحسان، وکأنّه لم یکن هنا باقر ولا صادق، ولاکاظم ولا رضا _ علیهم السلام _ ونسوا وتناسوا مقاماتهم وعلومهم.
نحن نأتی فی هذه العجالۀ بأُصول عقائدهم مستندین إلی ما ألفه الاِمام المرتضی فی مقدمۀ البحر الزخار، مقتصرین علی الروَوس دون
الشعب المتفرقۀ منها. وفی هذه القائمۀ لعقائدهم یتجلی مدي انتمائهم، للمعتزلۀ أو للسنّۀ والشیعۀ، والنص لابن المرتضی بتلخیص منّا.
لمعان قدیمۀ بذاته لیست إیاه ولا بعضه » : 1 صفاته عین ذاته، ویستحق بها صفاته لذاته لا لمعان (زائدة) خلافاً للَاشعریۀ حیث یقول
.« ولا غیره
وقد أشار بذلک إلی المعانی الزائدة التی أثبتها الَاشعري وهی ثمانیۀ مجموعۀ فی قول بعضهم:
حیاة، وعلم، وقدرة، وإرادة * کلام وإبصار وسمع مع البقاء
2 لا یُري سبحانه، ولا یجوز علیه الروَیۀ وإلاّ لرأیناه الآن لارتفاع الموانع
( 469 )
الثمانیۀ ( 1). ولا اختص بجهۀ یتصل بها الشعاع.
3 لیس بذي ماهیۀ: وعلیه المعتزلۀ والزیدیۀ وأکثر الخوارج والمرجئۀ.
4 حسن الَاشیاء وقبحها عقلیان، وأکثر الزیدیۀ علی أنّه یقبح الشیء لوقوعه علی وجه من کونه ظلماً أو کذباً أو مفسدة إذ متی
علمناه کذلک، علمنا قبحه.
5 مرید بإرادة حادثۀ: هو سبحانه مرید بإرادة حادثۀ. خلافاً للکلابیۀ والَاشعریۀ حیث قالوا بإرادة قدیمۀ، وقالت النجاریۀ بإرادة نفس
ذاته، قلنا: إذاً للزم إیجاده جمیع المرادات، إذ لا اختصاص لذاته ببعضها.
6 متکلم بکلام: وکلام اللّه تعالی فعله الحروف والَاصوات.
7 فعل العبد غیر مخلوق فیه: وخالفت الجهمیۀ وجعلت نسبته إلی العبد مجازاً کطال وقصر.
وقالت النجاریۀ والکلابیۀ وضرار، وحفص: خلق للّه وکسب للعبد، لنا وقوعه بحسب دواعیه وانتفاوَه بحسب کراهیته مستمراً بذلک
یعلم تأثیر الموَثر (العبد) سلمنا لزوم سقوط حسن المدح والذم، وسبّه لنفسه، تعالی اللّه عن ذلک.
8 تکلیف ما لا یطاق قبیح: وکانت المجبرة لا تلتزمه حتی صرح الَاشعري بجوازه، لنا تکلیف الضریر بنقط المصحف ومن لا جناح له
بالطیران، معلوم قبحه ضرورة وقوله تعالی": إلاّ وسعها ."
9 المعاصی لیس بقضاء اللّه.
10 لا یطلق علی اللّه أنّه یضل الخلق.
11 الوعد والوعید: وهو أصل فی کلام المعتزلۀ والزیدیۀ وقد عقد ابن المرتضی باباً وفرع علیه فروعاً والغایۀ المتوخاة منها، الحکم
بخلود المسلم الفاسق فی النار، وإن شئت قلت: خلود مرتکب الکبیرة الذي مات بلا توبۀ فیها____________
1) أشار فی التعلیقۀ إلی الموانع الثمانیۀ فلاحظ. )
( 470 )
ولم أعثر علی نصّ فی کلام ابن المرتضی، ولکن صرّح به غیر واحد من علمائهم ونأتی بنص العالم المعاصر الزیدي فی کتابه
قال: « الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق »
أمّا الزیدیۀ وسائر العدلیۀ فقالوا: من مات موَمناً فهو من أصحاب الجنّۀ خالداً فیها أبداً، ومن مات کافراً أو عاصیاً لم یتب فهو من
أصحاب السعیر خالداً فیها أبداً لقوله تعالی": ومَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیها أبَداً ("الجن 23 ) وقوله": وإنّ
صفحۀ 195 من 223
الفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ* یَصْ لَوْنَها یَومَ الدِّینِ وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ ("الانفطار 16 ) وقوله تعالی": بَلی مَنْ کسَبَ سَیِّئَۀً وأحاطَتْ بِهِ خَطِیئتُهُ
(1) ( فَأُوْلئِکَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدونَ ("البقرة 81
13 مرتکب الکبیرة لا موَمن ولا کافر: بل فاسق وفی منزلۀ بین المنزلتین وهذا أحد أُصول المعتزلۀ لکن الزیدیۀ أدخلوه فی الَاصل
السابق الوعد والوعید، قال ابن المرتضی:
( والفاسق (مرتکب الکبیرة) لیس بکافر، خلافاً للخوارج، ولا موَمن خلافاً للمرجئۀ إذ هو مدح والفسق ذم فلا یجتمعان ( 2
14 الاِمامۀ تجب شرعاً لا عقلًا وعلیه إجماع الصحابۀ.
15 النص علی إمامۀ علیّ والحسنین: الَاشعریۀ: لم ینص _ صلی الله علیه وآله وسلم _ علی إمام بعده، وقالت الزیدیۀ: بل نصّ علی
علیّ والحسنین ( 3)وقالت البکریۀ علی أبی بکر.
16 عقد الاِمامۀ: وتعقد الاِمامۀ بالدعوة مع الکمال ولا تنعقد بالغلبۀ____________
1) علی بن عبد الکریم: الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق: 76 وقد أوضحنا عدم دلالۀ الآیات علی مایرونه فی الجزء الثالث من هذه الموسوعۀ )
عند البحث عن هذا الَاصل عند المعتزلۀ فلاحظ.
2) عزب عن المرتضی إنّما لا یجوز الجمع بین المدح والذم إذا کان المبدأ واحداً أي إذا ذمّ ومدح لَاجل ملاك واحد. دونما إذا )
کان المبدأ مختلفاً والحیثیات، متعددة فهو من حیث إیمانه فی القلب ممدوح ومن حیث اقترافه المعصیۀ مذموم.
رواه « الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا وأبوهما خیر منهما _» : 3) وقال محقق الکتاب: ومنها قوله _ صلی الله علیه وآله وسلم )
الَامیر الحسین فی کتاب الشفا ورواه الَامیر الحسن بن بدر الدین فی العقد الثمین.
( 471 )
خلاف الحشویۀ.
وأوضحه المحقّق فی هامش الکتاب وقال مع عدم المنازع فیفوز بذلک أو بأن تحصل له البیعۀ من الَاکثریۀ مع وجود المنازع، وکل
ذلک بعد سبق ترشیحه من ذوي الحل والعقد لمعرفۀ حصوله علی الشروط الموَهلۀ له.
17 معدن الاِمامۀ البطنان: الزیدیۀ: علی أنّ معدن الاِمامۀ البطنان، للاِجماع علی صحتهما ولا دلیل علی غیرهما، وقالت الاِمامیۀ: بل
أولاد الحسین وقالت الَاشعریۀ بل قریش.
18 الاِمامان فی زمان واحد: أکثر الزیدیۀ لا یصلح إمامان فی زمان فقالت الکرامیۀ والزیدیۀ: یصح، لنا إجماع الصحابۀ بعد قول
الَانصار: منّا أمیر ومنکم أمیر وإذا عقد لاِثنین فی وقت واحد بطلا ویستأنف کنکاح ولیّین.
19 ومن اعتبر العقد: کفی بیعه واحد برضا أربعۀ من أهل الحل والعقد وقال أبو القاسم البلخی: یکفی واحد وإن لم یرض غیره، لنا
.( لم یعقد عمر و أبو عبیدة لَابی بکر إلاّ برضا سالم وبشیر وأُسید وبایع عبد الرحمن عثمان، برضا الباقین ( 1
20 الاِمام بعد الرسول علیّ، ثم الحسن ثم الحسین _ علیهم السلام _ للَاخبار المشهورة.
21 القضاء فی فدك صحیح خلافاً للاِمامیۀ وبعض الزیدیۀ. لنا: لو کان باطلًا لنقضه علی ولو کان ظلماً لَانکره بنو هاشم والمسلمون.
(2)
22 خطأ المتقدمین علی علیّ فی الخلافۀ قطعی، لمخالفتهم، ولا یقطع____________
1) أُنظر کیف یستدل بفعل من ترك وصیۀ الرسول حسب اعترافه علی مسألۀ أُصولیۀ. )
نعم قد کانت فی أیدینا فدك من کل ما أظلته السماء، فشحّت علیها نفوس » : 2) ولعله لم یبلغه قول علی _ علیه السلام _ فی فدك )
کما تبلغه خطبۀ الصدیقۀ الطاهرة حول فدك التی کان بنو هاشم یحفظونها « قوم، وسخت علیها نفوس قوم آخرین ونعم الحکم اللّه
ویعلّمونها أولادهم.
صفحۀ 196 من 223
( 472 )
لفسقهم إذ لم یفعلوه تمرداً بل لشبهۀ فلا تمنع الترضیۀ علیهم لتقدم القطع بإیمانهم فلا یبطل بالشک فیه.
23 خطأ طلحۀ والزبیر وعائشۀ قطعی لبغیهم علی إمام الحقّ.
24 توبۀ الناکثین: الَاکثر أنّه قد صحت توبتهم، وقالت الاِمامیۀ وبعض الزیدیۀ: لا.
25 الَاکثر أنّ معاویۀ فاسق لبغیه، لم تثبت توبته فیجب التبرّي منه.
26 یجب الاَمر بالمعروف والنهی عن المنکر: بالقول والسیف مع اجتماع الشروط قالت الحشویۀ: لا وقالت الاِمامیۀ: بشرط وجود
. ( الاِمام لنا": وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمّۀ ("آل عمران 104 ") فَقاتِلُوا الَّتی تَبْغِی ("الحجرات 10
هذه روَوس عقائد الزیدیۀ استخرجناها من کتاب القلائد فی تصحیح الاعتقاد، المطبوع فی مقدمۀ البحر الزخار ص 52 96 والموَلف
ممن یشار إلیه بین علماء الزیدیۀ، وهو موَلف البحر الزخار، ومن أحد أئمۀ الفقه والاجتهاد فی القرن التاسع.
* * *
النص بالجلی أو الخفی علی إمامۀ علی _ علیه السلام :_
إنّ کتب تاریخ العقائد طفحت بهذا العنوان، فمثلًا نقلوا بأنّ الجارودیۀ ذهبت إلی أنّ النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ نصّ علی
إمامۀ علیّ بالوصف دون النص ( 1) ومعنی هذا أنّ النبی الَاکرم _ صلی الله علیه وآله وسلم _ قد بیّن الملامح العامۀ للاِمام، وکان
علی _ علیه السلام _ هو المصداق الوحید لهذه الملامح____________.
. 1) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 67 ، البغدادي: الفرق بین الفرق: 30 )
( 473 )
وقال النوبختی عن الجارودیۀ: إنّ النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ نصّ علی علیّ _ علیه السلام _ بالوصف دون التسمیۀ، والناس
( مقصرون إذا لم یتعرفوا الوصف ولم یطلبوا الموصوف ( 1
وربما یعبرون بأنّ النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ نصّّ علی ولایۀ الاِمام نصاً خفیاً غیر جلی.
هذه الکلمات ونظائرها توجد، فی التعبیر عن المذهب الجارودي فی مقام الاِمامۀ.
وأمّا السلیمانیۀ أو الجریریۀ فأظهروا المرونۀ أکثر من الجارودیۀ، فقد قالوا: إنّ الاِمامۀ شوري وأنّها تنعقد بعقد رجلین من خیار الَاُمّۀ،
وأجازوا إجازة المفضول وأثبتوا إمامۀ أبی بکر وعمر، وزعموا أنّ الَاُمّۀ ترکت الَاصل فی البیعۀ لها، لَانّ علیاً کان أولی بالاِمامۀ منهما،
.( إلاّ أنّ الخطأ فی بیعتهما لم یوجب کفراً ولافسقاً( 2
والذي أظن وظنّ الَالمعی صواب أنّ النظرتین قد صدرتا تقیۀ وصیانۀ لوجودهم بین أهل السنّۀ. ومع أنّ الزیدیۀ یرفضون التقیۀ کما
سیوافیک، ولکنّهم عملوا بها حیث لا یشاوَون، فإنّهم قد عاشروا أهل السنّۀ فی بیئۀ واحدة ومجتمع واحد تربطهم أحکام واحدة، حیث
رأوا أنّ التعبیر عن واقع المذهب أي وجود النصّ علی الاسم وإن شئت قلت: وجود النصّ الصریح یستلزم تفسیق الصحابۀ، وهذا لا
یتلائم وطبیعۀ حیاتهم، فلذلک جعلوا من هذا التعبیر واجهۀ لعقیدتهم الواقعیۀ فجمعوا حسب زعمهم بین العقیدة والهدف فی الحیاة.
کیف وأئمۀ أهل البیت _ علیهم السلام _ عن بکرة أبیهم یرون النصّ علی خلافۀ علی علیه السلام وهذا الممیز لشیعۀ أئمۀ أهل
البیت عن غیرهم. والذي یمیز الشیعۀ عن غیرهم من الفرق هو هذا العنصر فقط، وما سوي ذلک عقائد کلامیۀ مستخرجۀ
____________
. 1) النوبختی: فرق الشیعۀ: 74 )
. 2) الَاشعري: مقالات الاِسلامیین: 68 ، البغدادي: الفرق بین الفرق: 32 )
( 474 )
صفحۀ 197 من 223
من الکتاب والسنّۀ.
فإن کان ما ذکرناه مقبولاً لدي القاريَ وإلاّ فإنّ هذا النوع من التفکیر تطرّق إلی المذهب الزیدي فی العصور السابقۀ عن طریق
معاشرتهم مع معتزلۀ بغداد، الذین قالوا بأفضلیۀ الاِمام علی _ علیه السلام _ وجواز تقدیم المفضول علی الفاضل.وقد مرّ تحقیق القول
فی ترجمۀ حمزة بن عبد اللّه فلاحظ. ( 475 ) العقد الثمین فی معرفۀ ربّ العالمین تألیف الَامیر الحسین بن بدر الدین محمد
582 662 ) بعد أن أخرجت عقائد الزیدیۀ من کتاب البحر الزخار، وقفت علی رسالۀ مختصرة باسم العقد الثمین فی معرفۀ ربّ )
العالمین لموَلّفه العلامۀ الَامیر الحسین بن بدر الدین محمد المطبوع بالیمن، نشرته دار التراث الیمنی صنعاء، و مکتبۀ التراث الاِسلامی
بصعده وهی من أوائل الکتب الدراسیۀ فی حقل أُصول الدین والموَلّف من أجلّ علماء الزیدیۀ، وأکثرهم تألیفاً وتعد کتبه من أهم
الَاُصول التی یعتمد علیها علماء الزیدیۀ ویدرسونها کمناهج ( 1)وإلیک نصها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه المختصّ بصفات الاِلهیۀ والقدم، المتعالی عن الحدوث والعدم، الذي لم یسبقه وقت ولا زمان، ولاتحویه جهۀ ولا مکان،
جلّ سبحانه. دلّ علی ذاته بما ابتدعه من غرائب مصنوعاته، وعجائب مخلوقاته، حتی نطق صامتها بالاِقرار بربوبیته بغیر مَذْوَد، وبرز
مجادلًا لکل من عطّل وألحد.
وصلواته وسلامه علی سیدنا محمد الذي هو بالمعجزات موَید، وفی المرسلین مرَجّب ومسوّد، وعلی آله الغرّ الهداة، والولاة علی جمیع
الولاة، وعلی____________
. 255 ، التحف شرح الرلف: 178 | 289 و 308 ، والاعلام: 2 | 1) إقرأ ترجمته فی: تاریخ الیمن الفکري: 3 )
( 476 )
صحابته المکرّمین الموَیدین، والتابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
أما بعد: التوحید [الدلالۀ علی أن اللّه تعالی خالق العالم ]
أیّها الطالب للرشاد، والهارب بنفسه عن هُوّة الاِلحاد.
فإذا قیل لک: من ربک؟
فقل: ربی اللّه.
فإن قیل لک: بم عرفت ذلک؟
فقل: لَانّه خلقنی، ومن خلق شیئاً فهو ربّه.
فإن قیل لک: بمَ عرفت أنّه خلقک؟
قل: لَانّی لم أکن شیئاً ثم صرتُ شیئاً، ولم أکن قادراً ثم صرت قادراً، و [کنت] صغیراً ثم صرت کبیراً، ولم أکن عاقلًا ثم صرت
عاقلًا، وشاهدت الَاشیاء تحدث بعد أن لم تکن؛ فرأیت الولد یخرج ولا یعلم شیئاً، ثم یصیر رضیعاً، ثم طفلًا، ثم غُلاماً، ثم بالغاً، ثم
شاباً، ثم کهلًا، ثم شیخاً. ثم رأیت نحو ذلک من هبوب الریاح بعد أن لم تکن، وسکونها بعد هبوبها، وطلوع الکواکب بعد أُفولها،
وأفولها بعد طلوعها، وظهور السحاب وزواله، وکذلک المطر والنبات والثمار المختلفات. وکل ذلک دلائل الحدوث.
وإذا کانت محدَثۀ فلا بد لها من محدِث، لَانّها قد اشترکت فی الجسمیّۀ، ثم افترقت هیئاتها وصورها؛ فننظر سماءً، وأرضاً، وثماراً،
وأشجاراً، وآباراً، وبحوراً، وأنهاراً، وإناثاً، وذکوراً، وأحیاءً، وأمواتاً، وجمعاً، وأشتاتاً.
( 477 )
وکذلک ننظر إلی الَاعراض الضروریات المعلومات، فإنّها اشترکت فی کونها أعراضاً، ثم افترقت وانقسمت بین شهوةٍ ونفرةٍ، وحیاةٍ
وقدرةٍ، ویبوسۀٍ ورطوبۀ، وطُعومٍ مکروهۀ ومحبوبۀ، وروائح شتی، وحرّ وبرد، ووجاء وفناء، وألوان متضادّة علی المحل، وموت یقطع
صفحۀ 198 من 223
الرزق والَامل.
فنعرف أنّه لابد من مخالف خالف بینها، وأحدث ماشاهدنا حدوثه منها، وأنّه غیرٌ لها، لَانّها لاتُحدِث نفسها، إذ الشیء لایُحدثُ نفسه،
لاَنّه یُوَدّي إلی أن یکون قَبلَ نفسه، وغیراً لها، وکذلک لاتصوّر أنفسها، ولاتخالف بین هیئتها، ولایقع ذلک بشیء مما یقوله
الجاهلون، من طبع أو مادّة، أو فلک، أو نجم، أو علّۀ، أو عقل، أو روح، أو نفس، أو غیر ذلک مما یقولونه؛ لَانّ ذلک إن کان من
قبیل الموجبات لم تخلُ: أن تکون موجودة، أو معدومۀ. والموجودة لا تخل: أن تکون قدیمۀ، أو محدثۀ. ولایجوز ثبوت ذلک لعلّۀ
قدیمۀ ولامعدومۀ، لَانّه لو کان کما زعموا لکان یلزم وجود العالم بما فیه فی الَازل، واستغناوَه عن تلک العلل.
ولا یجوز أن یکون ثبوت ذلک لعلّۀ محدثۀ، لَانّها لاتخلو: إمّا أن تکون مماثلۀ لما تقدم [منها]، أو مخالفۀ [له]، إن کانت مماثلۀ وجب
أن یکون معلولها متماثلًا، وفی علمنا باختلاف ذلک العالم دلالۀ علی بطلان القول بأنّه عن علۀ مماثلۀ أو علل متماثلات.
ولا یجوز أن یکون لعلۀ مخالفۀ، ولا علل مخالفۀ، لَانّها حینئذ تکون قد شارکت العالم فی الاختلاف؛ الذي لَاجله احتاج إلیها، فیدور
الکلام إلی ما لا یعقل ولا ینحصر من العلل.
فیجب الاقتصار علی المحقّق المعلوم، والقضاء بأنّ الذي أحدثها وصوّرها، وخالف بینها هو الفاعل المختار، وهو الحیّ القیوم.
( 478 )
فصل [فی أنّ اللّه تعالی قادر]
فإن قیل: ربّک قادر، أم غیر قادر؟
فقل: بل هو قادر؛ لَانّه أوجد هذه الَافعال التی هی العالم، والفعل لا یصح إلاّ من قادر.
.[ أوجده تعالی لا بمماسّۀ، ولا بآلۀ": إنَّما أَمْرُهُ إِذَا أَرادَ شَیْئاً أنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون ["یس: 82
فصل [فی أنّ اللّه تعالی عالم]
فإنّ قیل: أربک عالم، أم غیر عالم؟
فقل: بل هو عالم، وبرهان ذلک ما نشاهده فیما خلقه من بدائع الحکمۀ، وغرائب الصنعۀ؛ فإنّ فیها من الاِحکام والترتیب، ما یعجز عن
وصفه اللبیب، [وکل ذلک لا یصح إلاّ من عالم، کما أنّ الکتابۀ المحکمۀ لا تصح إلاّ من عالم بها، وهو تعالی لا یختص بمعلوم دون
معلوم، فیجب أن یعلم جمیع المعلومات، علی کل الوجوه التی یصح أن تعلم علیها.
وهو سبحانه یعلم ما أجنّه اللیل، وأضاء علیه النهار، ویعلم عدد قطر الَامطار، ومثاقیل البحار، ویعلم السرّ وهو ما بین اثنین وما هو
أخفی وهو ما لم یخرج من بین شفتین" مَا یَکُونُ مِنْ نَجْوَي ثَلاثَۀٍ إلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَۀٍ إلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أدْنَی مِنْ ذَلِکَ وَلا
أکْثَرَ إلاّ هُوَ مَعَهُمْ ["المجادلۀ: 7] بعلمه لایلاصقهم، وهو شاخص عنهم ولایفارقهم].
( 479 )
فصل [فی أنّ اللّه تعالی حی]
فإن قیل: أربک حیّ، أم لا ؟
فقل: بل حیٌّ، لَانّه تعالی لو لم یکن حیّاً لم یکن قادراً، ولا عالماً، لَان المیّت والجماد لا یفعلان فعلًا، ولایحدثان صنعاً.
فصل [فی أنّ اللّه تعالی قدیم]
فإن قیل: أربّک قدیم، أم غیر قدیم؟
فقل: هو موجود لا أوّل لِوجوده؛ لَانّه لو کان لوجوده أوّلٌ لکان محدَثاً، ولو کان محدثاً لاحتاج إلی محدِث، إلی ما لا یتناهی، وذلک
محالٌ، فهو قدیم، قادر، حیٌّ، علیم، لم یزل ولا یزال، ولایخرج عن ذلک فی حال من الَاحوال، لَانّه لو لم یکن کذلک لم یکن له بدٌّ
من فاعل فعله، وجاعلٍ علی صفات الکمال جعله، أو یکون لعلّۀ، وقد ثبت أنّه تعالی قدیم؛ فلایصح القول بشیء من ذلک.
صفحۀ 199 من 223
فصل [فی أنّ اللّه تعالی سمیع بصیر]
فإن قیل: أربک سمیع بصیر؟
فقل: أجل لَانّه حیٌّ کما تقدم، ولایعتریه شیء من الآفات، لَانّ الآفات لاتجوز إلاّ علی الَاجسام، وهو تعالی لیس بجسم، لَانّ الَاجسام
محدَثۀ کما تقدم، وهو تعالی قدیم أیضاً.
( 480 )
فصل [فی أنّ اللّه تعالی لایشبه الَاشیاء]
فإن قیل: أربّک مشبه الَاشیاء؟
فقل: ربّی لایشبه الَاشیاء؛ لَانّ الَاشیاء سواه: جوهرٌ، وعرَضٌ، وجسم. ولایجوز أن یکون جوهراً، ولا عرضاً؛ لَانّهما غیر حیّین ولاقادرین،
وهو تعالی حیّ قادر، ولَانّهما محدَثان وهو قدیم ولا یجوز أن یکون جسماً، لَانّا قد بیّنا أنّه خالق الَاجسام، والشیء لایخلق مثله، ولَانّ
الجسم موَلّف مصنوع، یفترق ویجتمع، ویسکن ویتحرّك، ویکون فی الجهات، وتسبقه الَاوقات، وکل ذلک شواهد الحدوث، وقد
ثبت أنّه تعالی قدیم، فلا یجوز أن یکون محدَثاً بل لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر.
وإذا لم یکن جوهراً ولاجسماً ولاعرضاً لم یوصف بالکیف، ولا الَاین، ولا الحیث، ولا البین، ولا الوجه، ولا الجنب، ولا الیدین، لم
یقطعه بعد، ولم یسبقه قبل، ولم یجزّئه بعضٌ، ولا جمعه کلٌّ، لیس فی الَارض ولا فی السماء، ولا حلّ فی متحیّز أصلًا، ولا حدّه فوقٌ
ولاتحت، ولایمین، ولا شمال، ولا خلفٌ، ولا أمام، ولا یجوز علیه المجیء ولا الذهاب، ولا الهبوط ولا الصعود.
کان قبل خلق العالم ولا مکان، ویکون بعد فناء العالم ولا مکان، وهو خالق المکان مستغن عن المکان، وخالق الزمان فلم یتقدمه
زمان، لیس بنور ولا ظلام، لَانّ جمیع ما ذکر فان فی القدم.
ولَاجل ذلک نقول: إنّه لا یجوز أن یقال: هو طویل، ولا قصیر، ولا عریض ولا عمیق، ولا شویه ولاملیح، ولا أن یقال: هو یسترّ أو
یغتمّ، أو یظنّ أو یهتمّ، أو یعزمُ، أو یوَلّم، أو یلتذّ أو یشتهی، أو ینفرُ، لَانّ ذلک کلّه شواهد الوجود بعد العدم، ومنافٍ لما هو علیه من
صفات الکمال والعظمۀ والجلال.
( 481 )
فصل [فی آیات الصفات]
فإن قیل: إنّه قد ذکر فی القرآن": یَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ("المائدة: 64 ) ، وإنّ له جنباً، وعیناً، وأعیناً، ونفساً، وأیدٍ، لقوله": مِمّا عَمِلَتْهُ أَیْدِینا"
[یس: 71 ] ووجهاً.
فقل: یداه نعمتاه، ویَدُهُ قُدْرَتُه، والَایدي هی: القدرة، والقوة أیضاً.
وجنباً فی قوله تعالی": یَاحَسْرَتی عَلَی مَافَرَّطْتُ فِیْ جَنْبِ اللّه ["الزمر: 56 ]، أي: فی طاعته.
ونفساً فی قوله تعالی": تَعْلَمُ مَا فِیْ نَفْسِی وَلاَ أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ ["المائدة: 116 ]، المراد به: تعلم سرّي وغیبی، ولا أعلم سرّكَ
وغیبک.
ووجهه: ذاته، ونفسه: ذاته، وقوله تعالی": فَثَمَّ وَجْهُ اللّه ["البقرة: 115 ]، أي الجهۀ التی وجّهکم إلیها.
وما ذکر من العین والَاعین فالمراد به الحفظ والکَلاءَة والعلم.
وقوله": اسْتَوي عَلَی العَرْشِ ["الَاعراف: 54 ]، استواوَه: استیلاوَه بالقدرة والسلطان، لیس کمثله شیء، ولا یشبهه میّت ولا حی.
فصل [فی أنّ اللّه تعالی غنی]
فإن قیل: أربک غنی أم لا ؟
فقل: إنّه غنیٌّ لم یزل ولا یزال، ولاتجوز علیه الحاجۀ فی حال من الاَحوال، لاَنّ الحاجۀ لاتجوز إلاّ علی من جازت علیه المنفعۀ
صفحۀ 200 من 223
والمضرة، واللّذة والَالم، وهذه الَاُمور لاتجوز إلاّ علی من جازت علیه الشهوة والنفرة، وهما لا یجوزان إلاّ علی الَاجسام؛ فیسترُّ الجسم
بإدراك ما یشتهیه ویلتذ به، وینمو ویزداد بتناوله،
( 482 )
ویغتم بإدراك ما ینفر عنه ویتضرر به، وینقص بتناوله. وقد ثبت أنّه تعالی لیس بجسم، بل هو خالق الجسم، فکیف یخلق مثل ذاته، أو
تشارکه الَاجسام فی صفاته؟! بل لا یجوز علیه شیء من ذلک.
فصل [فی أنّ اللّه لا یُري بالَابصار]
فإن قیل: أربک یري بالَابصار، أم لا یري؟
فقل: هذه مقالۀ باطلۀ عند أُولی الَابصار، لَانّه لو رئی فی مکان لدل ذلک علی حُدُوثه، لَانّ ما حواه محْدُودٌ محدث.
فإن قیل: إنّه یري فی غیر مکان. فهذا لا یعقل، بل فیه نفی الروَیۀ، وقد قال تعالی": لاتُدْرِکُهُ الََابْصَارُ وَهُوَ یُدْرِكُ الََابْصَارَ ["الَانعام:
103 ]، فنفی نفیاً عاماً لجمیع المکلفین، و [لجمیع] أوقات الدنیا والآخرة.
وقال اللّه تعالی لموسی لما سأله الروَیۀ" : لَنْ تَرَانِی ["الَاعراف: 143 ]، ولم یسأل موسی _ علیه السلام _ الروَیۀ لنفسه، بل عن سوَال
قومه، کما حکاه اللّه فی قصص قومه": فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَی أَکْبَرَ مِنْ ذَلِکَ فَقَالُوْا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَ ذَتْهُمُ الصَّاعِقَۀُ ["النساء: 153 ]، ولو
سألها لنفسه لصعق معهم. ولما لم یقع منه خطیئۀ إلا سوَاله لهم الروَیۀ من دون إذن، قال لربه عزّ وجلّ": أَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنّا"
.[ [الَاعراف: 155
فصل [فی أنّ اللّه تعالی واحد]
فإن قیل: أربّک واحدٌ لا ثانی له، أم لا ؟
فقل: بلی هو واحد لا ثانی له فی الجلال، متفرد هو بصفات الکمال؛ لَانّه لو
( 483 )
کان معه إله ثان لوجب أن یشارکه فی صفات الکمال علی الحد الذي اختصّ بها، ولو کان کذلک لکان علی ما قدر قادراً، ولو کان
کذلک لجاز علیهما التشاجر والتنازع، ولصح بینهما التعارض والتمانع، ولو قدّرنا هذا الجائز لَادي إلی اجتماع الضدین من الَافعال، أو
عجز القدیم عن المراد، وکل ذلک محال، تعالی عنه ذو الجلال؛ لقوله": لَوْ کَان فِیهِمَا آلِهَۀٌ إلاّ اللّه لَفَسَدَتا ("الَانبیاء: 22 ) ، ولقوله عزّ
قائلًا": أَم جَعَلُوا للّه شُرَکَاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیءٍ وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّارُ ["الرعد: 16 ] فتبین أنّ الخلق
یشهد بإله واحد، وأنّه لیس هناك خلق ثانٍ یشهد بإله ثان، وهذا واضح؛ فإنّ هذا العالم دلیلٌ علی إله واحد وهو الذي أرسل الرسل،
وأوضح السبُل.
ویَدُل علی ذلک قوله عزّ وجلّ": فَاعْلَمْ أَنّهُ لا إِلهَ إلاّ اللّه ["محمد: 19 ]، وقوله": شَهِدَ اللّه أَنّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالمَلَائِکَۀُ وَأُوْلُوْا العِلْمِ قَائِماً
بِالقِسْطِ ["آل عمران: 18 ]، وقوله": وَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِ دٌج" البقرة: 163 ]، وقوله": قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ ["الصمد: 1]. (العدل) [فصل فی أنّ
اللّه تعالی عدل حکیم]
فإن قیل: أربّک عدل حکیم؟
فقل: أجل، فإنّه لا یفعل القبح ولا یُخِلُّ بالواجب من جهۀ الحکمۀ، وأفعاله کلّها حسنۀ.
وإنّما قلنا: إنّه لا یفعل القبیح لَانّه إنّما یقع ممن جهلَ قُبْحَه، أو دعته حاجۀ إلی فِعْلِه وإن عَلِمَ قبحَه، وهو تعالی عالم بقبح القبائح؛ لَانّها
من جملۀ المعلومات
( 484 )
وهو عالم بجمیعها کما تقدم، وغنیّ عن فعلها کما تقدم أیضاً، وعالم باستغنائه عنها، وکل من کان بهذه الَاوصاف فإنّه لا یفعل
صفحۀ 201 من 223
القبیح، ألا تري أنّ من مُلْکُه ألفی ألف قنْطارٍ من الذَّهب؛ فإنّه لا یسرق الدّانق، لعلمه بقبح السرق، وغناه عن أخذ الدانق، وعلمه
باستغنائه عنه، وکذلک لو قیل للعاقل: إن صدقت أعطیناك درهماً، وإن کذبت أعطیناك درهماً، فإنّه لا یختار الکذب فی هذه
الحال علی الصدق، [وهما] علی وتیرة واحدة، وطریقۀ مستمرة، ولاعِلّۀ لذلک إلاّ ما ذکرناه.
( فصل [فی أنّ أفعال العباد منهم] ( 1
فإن قیل: هل ربّک خَلَق أفعال العباد؟
فقل: لا یقول ذلک إلاّ أهل الضلال والعناد، کیف یأمرهم بفعل ما قد خَلَق وأمضی، أو ینهاهم عن فعل ما قَدْ صَوَّر وقضی، ولَانّ
الاِنسان یلحقه حکم فعله من المدح والثّناء، والذمّ والاستهزاء، والثواب والجزاء، فکیف یکون ذلک من العلی الَاعلی؟! ولَانّه یحصل
بحسب قصدِه ودواعیه، وینتفی بحسب کراهته وصرفه علی طریقۀ واحدة، ولَان اللّه تعالی قد أضاف أفعال العباد إلیهم، فقال:
"یَکْسِبُونَ ، "و" یَمْکُرُونَ ، "و" یَفْعَلُونَ ، "و" یَصْ نَعُونَ ، "و" یَکْفُرون ، "و" یَخْلُقُونَ إِفْکاً ، "ونحو ذلک فی القرآن کثیر، ولکنّه
تعالی أمَرَ تخییراً، ونهی تحذیراً، أَقدَرَهُم علی فعل الضِّدین، وهداهم النجدین، ومکّنهم فی الحالین، لم یمنعهم عن فعل المعاصی
جبراً، ولا قهرهم علی فعل الطاعات قهراً____________،
1) التعبیر موهم للتفویض وهنا تفترق الزیدیۀ عن الاِمامیۀ، فانّ لَافعال العباد عند الاِمامیۀ نسبتین: نسبۀ إلی اللّه سبحانه، ونسبۀ إلی )
العبد، ولَاجل وجود النسبۀ، فأفعالهم منسوبۀ إلیهم بالمباشرة وهم الفاعلون حقیقۀ، وإلی اللّه سبحانه بنحو من النسب إمّا بالتسبیب، أو
.« لا جبر ولاتفویض » : اللطف منها، ولَاجل ذلک روي عن الَائمۀ _ علیهم السلام _ أنّه
( 485 )
ولو شاء لفعل کما قال عزّ وجلّ": وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لآمَنَ مَنْ فِی الََارْضِ جَمِیعاً ["یونس: 99 ج یرید به مشیئۀ الاِجبار لا مشیئۀ الاختیار،
لَانّه لو أکرههم لم یکونوا مکلّفین، ولَبَطل الغرض ببعثۀ المرسلین.
فصل [فی أنّ اللّه لا یعذب أحداً إلاّ بذنبه]
فإن قیل: ربّک یعذب أحداً بغیر ذنبه؟
فقل: لا یعذب أحداً إلاّ بذنبه؛ لَانّ عقاب من لا ذنب له ظلم، والظلم قبیح، وهو تعالی لا یفعل القبیح، وقد قال تعالی": وَلَاتَزِرُ وَازِرَةٌ
.[ وِزْرَ أُخري ["الَانعام: 164
( فصل [فی أنّ اللّه لا یقضی إلاّ بالحق] ( 1
فإن قیل: أربک یقضی بغیر الحق؟
فقل: کلّا، بل لا یقضی بالکفر والفساد، لما فی ذلک من مخالفۀ الحکمۀ والسداد، لقوله تعالی": وَاللّهُ یَقْضِی بِالحقِّ ["غافر: 20 ]، فلا
یجوز القول بأنّ المعاصی بقضاء اللّه تعالی وقَدَره بمعنی الخلق والاَمر، لَانّها باطلٌ، ولَانّ إجماع المسلمین منعقدٌ علی أنّ الرضی
بالمعاصی لایجوز، وإجماعهم منعقد علی أنّ الرضا بقضاء اللّه واجب، ولا مخلص إذاً من ذلک إلاّ بالقول بأنّ المعاصی لیست
____________
1) العنوان حسن جداً، لکن إخراج المعاصی عن مجال قضائه وإرادته سبحانه یستلزم التفویض الممقوت، فالحق أنّ کل ما یوجد فی )
الکون من حسن وجمیل، وإیمان وکفر، وطاعۀ وعصیان، لیس خارجاً عن قضائه وعلمه وإرادته لکن علی وجه لا یستلزم الجبر ولا
یسلب الاختیار. والتفصیل یطلب من محله.
( 486 )
بقضاء اللّه؛ بمعنی أنّه خلقها، ولا أنّه أمر بها، وأمّا أنّه تعالی عالم بها فهو تعالی عالم بها، لَانّها من جملۀ المعلومات، وعِلْمُه بها لم
یحمل العبد علی فعلها، ولم یجبره علی صنعها کما تقدم.
صفحۀ 202 من 223
فصل [فی أنّ اللّه لا یکلف أحداً فوق طاقته]
فإن قیل: هل ربک یُکلّف أحداً فوق طاقته؟
فقل: لا، بل لا یکلف أحداً إلاّ ما یطیق؛ لَانّ تکلیف ما لا یطاق قبیح، وهو تعالی لا یفعل القبیح، فقد قال تعالی": لَا یُکَلّفُ اللّه نَفْساً
.[ إِلاّ وُسْعَهَا ["البقرة: 286 ]، والوسع: دون الطّاقۀ، وقال": إلاّ مَا آتَاهَا ["الطلاق: 7
( فصل [فی أنّ اللّه لا یرید شیئاً من القبائح] ( 1
فإن قیل: أربک یرید شیئاً من القبائح؟
فقل: إنّه تعالی لا یرید شیئاً منها، فلا یرید الظلم، ولا یرضی الکفر، ولا یحب الفساد، لَانّ ذلک کله یرجع إلی إرادة القبیح، وإرادة
القبیح هی قبیحۀ، وهو تعالی لا یفعل القبیح.
ألا تري أنّه لو أخبرنا مُخبرٌ ظاهرهُ العدالۀ، بأنّه یرید الزنا والظلم لسقطت عدالته، ونقصت منزلته، عند جمیع العقلاء، ولا علّۀ لذلک إلاّ
أنّه أتی قبیحاً، وهو إرادة القبیح.
.[ وقد قال تعالی": وَاللّه لَا یُحِبُّ الفَسَادَ ["البقرة: 205
.[ وقال": وَلَایَرْضَی لِعِبادِهِ الکُفْرَ ["الزمر: 71
.[____________ وقال": ومَا اللّهُ یُریدُ ظُلماً للعِبادْ ["غافر: 31
1) مضی الکلام فیه فی التعلیقۀ السابقۀ. )
( 487 )
فصل [فی أنّ اللّه لا یفعل ما هو مفسدة]
فإن قیل: فهل ربّک یفعل لعباده ما هو مَفْسَدة؟
فقل: کلاّ، بل لا یفعل إلاّ ال ّ ص لاح، ولایبلوهم إلاّ بما یدعوهم إلی الفلاح، سواء کان ذلک محنۀ أو نعمۀ؛ لَانّه تعالی لا یفعل إلاّ
الصّواب والحکمۀ کما تقدم، فإذا أمرضهم وابتلاهم أو امتحنهم بفوت ما أعطاهم، فلابُدّ من اعتبار المکلفین؛ لیخرج بذلک عن کونه
عَبَثاً، وقد نبّه علی ذلک بقوله تعالی": أَوَ لَا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عَامٍ مَرّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لَا هُمْ یَتُوبُونَ وَلَا هُمْ یَذَّکَّرُونَ ["التوبۀ:
126 ]، ولابُدّ من العِوَض الموفّی علی ذلک بأضعاف مضاعفۀ، لیخرج بذلک عن کونه ظلماً، وقد ورَدَ ذلک فی السنّۀ کثیراً، والغَرَضُ
الاختصار. (النبوة) فصل [فی معرفۀ النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم ]_
فإن قیل: فقد أکملت معرفۀ ربّک، فمن نبیک؟
فقل: محمّد _ صلی الله علیه وآله وسلم._
فإن قیل: فما برهانک علی ذلک؟
فقل: لَانّه جاء بالمعجزة عقیب ادّعائه النبوّة، وکل من کان کذلک فهو نبیّ صادق.
فإن قیل: فما برهانک علی أنّه جاء بالمعجز عقیب ادّعائه النبوّة؟
فقل: المعلوم ضرورة أنّه کان فی الدنیا قبیلۀٌ تُسمّی قریش، وأن فیهم قبیلۀ تسمّی: بنو هاشم، وأنّه کان فیهم رجلٌ اسمه: محمد بن عبد
اللّه، والمعلوم ضرورةً
( 488 )
أنّه ادّعی النبوة، وأنّه جاء بالقرآن بعد ادعاء النبوة، وأنّه مشتمل علی آیات التحدّي، وأنّه کان یتلوها علی المشرکین ویسمعونها وهم
النّهایۀ فی الفصاحۀ، والمعلوم ضرورةً شدّةُ عداوتهم له.
وإنّما قلنا: بأنّه معجز لَانّه تحداهم علی أنّ یأتوا بمثله فعجزوا، ثم تحداهم علی أن یأتوا بعشر سور مثله فعجزوا، ثم تحداهم بأنّ یأتوا
صفحۀ 203 من 223
بسورة من مثله فلم یقدروا علی ذلک؛ لَانّهم لو قدروا علی معارضته مع شدّة عداوتهم له وعلمهم بأنّ معارضته بمثل ما جاء به تبطلُ
دعواه لما عدلوا عنها إلی الشّاقّ من محاربته، التی لا تدل علی بطلان دعواه، فدلّ ذلک علی کونه معجزاً.
ولاَنّ القرآن مشتمل علی الاِخبار بالغیوب المستقبلۀ، وعلی الاِخبار عن الاَُمور الماضیۀ، فکان الاَمر علی ما أخبر فی الماضی
والمستقبل، فدَلّ ذلک علی کونه معجزاً، لایقدر علیه أحد من البشر.
وله معجزات کثیرة تقارب ألف معجزة، نحو: مجیء الشجرة إلیه، وجریها علی الماء کالسفینۀ، وسیر الشّجرة، وإحیائه الموتی، وتسبیح
الحصی فی یده، ونحو ذلک کثیر، وإنما قلنا بأنّ من کان کذلک فهو نبی صادق؛ لَانّ إظهار المعجز علی أیدي الکَذّابین قبیح، وهو
تعالی لا یفعله، وإذا ثبت صدقُهُ وصحّت نبوته، وجب تصدیقه فیما أخبرنا به عن الَانبیاء والمرسلین قبله، ووجب القضاء بصحۀ نبوتهم
وتصدیق رسالتهم، وهذا واضح.
فصل [فی معرفۀ القرآن]
فإن قیل: فما اعتقادك فی القرآن؟
فقل: اعتقادي أنّه کلام اللّه تعالی، وأنّه کلام مسموع محدثٌ مخلوق.
فإن قیل: فما دلیلک علی ذلک؟
( 489 )
،[ فقل، أمّا قولی: إنّه کلام اللّه تعالی، فلقوله تعالی": وَإِنْ أَحَ دٌ مِنَ المُشْرِکِینَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلَامَ اللّه ["التوبۀ: 6
المعلوم أن الکلام الذي سمعه المشرکون لیس بشیء غیر هذا القرآن، ولَانّ المعلوم ضرورة أنّ النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم_
کان یدین ویخبر بذلک، وهو لا یدین إلاّ بالحق، ولا یخبر إلاّ بالصدق، لَانّ ظهور المعجز علی یدیه قد استأمن وقوع الخطأ فیما یدین
به، وظهور الکذب فیما یخبر به.
وأمّا قولی: إنّه مسموعٌ فذلک معلوم بالحسّ ولقوله تعالی": إِنّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً ("الجن: 1) والمعلوم ضرورة أنّ ذلک المسموع هذا
القرآن.
وأمّا قولی: إنّه محدَثٌ؛ فلَانّه فعل من أفعاله تعالی، والفاعل متقدم علی فعله بالضّرورة، ومایتقدمه غیره فهو مُحدَث، ولَانّ بعضه متقدم
علی بعض، وذلک یدل علی أنّه محدَث، ولقوله تعالی": مَا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍج[" الَانبیاء: 2]. والذکر هو القرآن، لقوله
تعالی": وإنّهُ لَذِکْرٌ لکَ ولِقَوْمِکَ ["الزخرف: 44 ]، أيْ شَرَفٌ لک ولقومک.
وأمّا قولی: إنّه مخلوقٌ؛ فلَانّه مُرَتَّبٌ منظومٌ علی مقدارٍ معلومٍ موافقٍ للمصلحۀ. بهذه الصِّفۀِ المنزَّلۀ جَازَ وَصفهُ بأنّه مخلوقٌ، ولِما رواه
والذکر هو القرآن کما تقدم. ،« کان اللّه ولا شیء ثم خلق الذکر » : عمر بن الخطاب، عن النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أنّه قال
.[ ثم قل: وأعتقد أنّه حقّ لا باطل فیه، لقوله تعالی": وَإِنّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ * لا یَأْتِیهِ البَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ["فصلت: 41 و 42
.[ ثم قل: وأعتقد أنّه لا تناقض فیه ولا تعارض ولا اختلاف"، وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوْا فِیهِ اخْتِلَافاً کَثیراً ["النساء: 82
490 ) (الاِمامۀ) فصل [فی إمامۀ الاِمام علی _ علیه السلام ] _ فإن قیل: من أوّلُ الَائمۀ بعد رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم )
، _وأولی الَاُمّۀ بالخلافۀ بعده بلا فصل؟
فقل: ذلک أمیر الموَمنین وسید الوصیین علی بن أبی طالب.
فإن قیل: هذه دعوي، فما برهانک؟
فقل: الکتاب، والسنّۀ، وإجماع العترة.
،[ أمّا الکتاب، فقوله تعالی": إِنّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیْمُونَ الصَّلاةَ وَیُوَْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ ["المائده: 55
ولم یوَتِ الزکاةَ فی حالِ رکوعه غیرُ علی _ علیه السلام، _ وذلک أنّ سائلًا سأل علی عهد رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم_
صفحۀ 204 من 223
فی حال رکوع علیٍ فی الصلاة، وذلک فی مسجد النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ فلم یعطه أحدٌ شیئاً، فأشار إلیه _ علیه السلام
_بخاتمه وهو راکع ونواه زکاة، فأخذه السائلُ، فنزل جبریل _ علیه السلام _ بهذه الآیۀ علی رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم_
فی الحال، فکانت فی علی _ علیه السلام _ خاصۀ دون غیره من الَاُمّۀ. وهی تفید معنی الاِمامۀ لَانّ الولیّ هو: المالک للتصرّف، کما
یقال هنا: ولی المرأة، وولی الیتیم، أي المالک للتصرف علیهما.
ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه. قال: فمن _» : وأمّا السنّۀ، فخبر الغدیر، وهو قوله _ صلی الله علیه وآله وسلم
فقال له عمر: بخ بخ لک یا ابن أبی ،« کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ والِ مَنْ والاه وعادِ مَنْ عاداه، وانصر مَنْ نصره، واخذل مَنْ خَذَلَهُ
طالب، أصبحت مولاي ومولی کل موَمن وموَمنۀ.
وروینا عن الموَید باللّه بإسناده إلی الصادق جعفر بن محمد الباقر أنّه سُئِلَ
( 491 )
اللّه مولاي أولی بی من نفسی لا أمر لی » : عن معنی هذا الخیر، فقال: سئل عنها واللّه رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فقال
معه، وأنا ولی الموَمنین أولی بهم من أنفسهم لا أمر لهم معی، ومن کنت مولاه أولی به من نفسه لا أمر له معی، فعلی مولاه أولی به
.« من نفسه لا أمر له معه
وإذا ثبت ذلک فإنّه یفید معنی الاِمامۀ؛ لَانّا لا نعنی بقولنا: فلان إمام إلاّ أنّه أولی بالتصرف فی الَاُمّۀ من أنفسهم، ولَانّ لفظ المولی لا
یفهم منه [إلاّ] مالک بالتصرف، کما یقال: هذا مولی العبد، أي المالک للتصرف فیه، وهذا یفید معنی الاِمامۀ کما تقدم.
أنت منّی بمنزلۀ » : ومما یدلّ علی ذلک من السنّۀ: (خبر المنزلۀ) وهو معلوم کخبر الغدیر، وهو قوله _ صلی الله علیه وآله وسلم _ لعلی
فاستثنی النبوة، فدَلَّ ذلک علی شموله لخصال الفضل کلها، ومن جملتها مِلْک التصرف علی ،« هارون من موسی، إلاّ أنّه لانبیّ بعدي
الَاُمّۀ، وأنّه أولی الخلق بالتصرف منهم، وذلک معنی الاِمامۀ کما تقدم.
وأمّا الاِجماع فإجماع العترة منعقد علی ذلک.
فصل [فی إمامۀ الحسنین]
فإن قیل: لمن الاِمامۀ بعد علی _ علیه السلام ؟_
فقل: هی للحسن ولده من بعده، ثم هی للحسین من بعد أخیه علیهما السلام .
فإن قیل: فما الدلیل علی إمامتهما؟
وهذا ،« الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خیر منهما _» : فقل: الخبر المعلوم، وهو قول النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم
نصُّ جَلِیّ علی إمامتهما،
( 492 )
وفیه إشارة إلی إمامۀ أبیهما، لَانّه لا یکون خیراً منه إلاّ إمام شارکه فی خصال الاِمامۀ وزاد علیه فیها، فیکون حینئذ خیراً منه، وهذا
واضح، والاِجماع منعقد علی أنّه لا ولایۀ لهما علی الَاُمّۀ فی زمن النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ ولا فی زمن علی علیه السلام
إلاّ عن أمرهما، وأنّه لا ولایۀ للحسین فی زمن أخیه الحسن إلاّ عن أمره، فبقیت الاِمامۀ مخصوصۀ بالاِجماع.
( فصل [فی الاِمامۀ بعد الحسنین] ( 1
فإن قیل: لمن الاِمامۀ بعدهما؟
فقل: هی محصورة فی البطنین ومحظورة علی من عدا أولاد السبطین، فهی لمن قام ودعا من أولاد من ینتمی نسبه من قِبَل أبیه إلی
أحدهما، متی کان جامعاً لخصال الاِمامۀ، من: العِلْمِ الباهر، والفضل الظاهر، والشجاعۀ، والسخاء، وجودة الرأي بلا امتراء، والقوة علی
تدبیر الَاُمور، والورع المشهور.
صفحۀ 205 من 223
فإن قیل: ما الذي یدل علی ذلک؟
فقل: أمّا الذي یدلّ علی الحصر فهو أنّ العقل یقضی بقبح الاِمامۀ، لَانّها تقتضی التصرف فی أُمور ضارة من القتل، وال ّ ص لب،
ونحوهما، وقد انعقد إجماع المسلمین علی جوازها فی أولاد فاطمۀ _ علیها السلام، _ ولا دلیل یدل علی جوازها فی غیرهم، فبقی من
عداهم لا یصلح، ولَانّ العترة أجمعت علی أنّها لاتجوز فی غیرهم، وإجماعهم حجّۀ.
وأمّا الذي یدلّ علی اعتبار خصال الاِمامۀ التی ذکرنا فهو إجماع المسلمین.
فإن قیل: فسّروا لنا هذه الخصال.
فقل: أمّا العلمُ، فإنّه یکون عارفاً بتوحید اللّه وعدله، وما یدخل تحت ذلک____________،
1) الاِمامیۀ قائلۀ بالنصّ بعدهما إلی الاِمام الثانی عشر، فالمخالفۀ بین الطائفتین واضحۀ فی هذا المقام. )
( 493 )
وأن یکون عارفاً بأُصول الشرائع وکونها الَادلۀ، وهی أربعۀ: الکتاب، والسنّۀ، والاِجماع، والقیاس، والمراد بذلک أن یکون فهماً فی
معرفۀ أوامر القرآن والسنّۀ ونواهیهما، وعامّهما، وخاصّهما، ومجملهما، ومبینهما، وناسخهما، ومنسوخهما، عارفاً بمواضع الوفاق، وطُرُق
الخلاف فی فروع الفقه، لئلّا یجتهد فی مواضع الاِجماع، فیتحري فی معرفۀ القیاس والاجتهاد، لیمکنه ردّ الفرع إلی أصله.
وأمّا الفضل، فأن یکون أشهر أهل زمانه بالزیادة علی غیره فی خصال الاِمامۀ أو کأشهرهم.
وأمّا الشجاعۀ، فإنّه یکون بحیث لا یجبن عن لقاء أعداء اللّه، وأن یکون رابط الجأش وإن لم یکُثُر قَتْلُه وقِتالُه.
وأمّا السخاء، فأن یکون سخیاً بوضع الحقوق فی مواضعها.
وأمّا جودة الرأي، فأن یکون بالمنزلۀ التی یُرْجَعُ إلیه عند التباس الَاُمور.
وأمّا القوة علی تدبیر الَاُمور، فلا یکون منه نقص فی عقله، ولا آفۀ فی جسمه، یضعف لَاجل ذلک عن النظر فی أُمور الدّین وإصلاح
أحوال المسلمین.
وأمّا الورع، فأن یکون کافّاً عن المقبحات، قائماً بالواجبات.
فرع [فی طریق معرفۀ مواصفات الاِمام]
فإن قیل: فما الطریق إلی إثبات کونه علی هذه الخصال؟
فقل: أمّا کونه عالماً فیحصل العلم به للعلماء بالمباحثۀ والمناظرة، ویحصل لغیرهم من الَاتْباع العلم بکونه عالماً بوقوع الاِطباق
والاِجماع علی کونه کذلک.
وأمّا سائر الخصال فلابد من حصول العلم بکونه علیها، وإن کان غائباً، فإنّه یحصل العلم التواتري بذلک، وکذلک حکم العلم إذا
کان غائباً، فإن طریق العلم به
( 494 )
الَاخبار المتواترة للعلماء وغیرهم، وإن کان حاضراً فلابد من حصول العلم بکونه جامعاً لها، لَانّها من أُصول الدین، فلایأخذ بالَامارات
المقتضیۀ للظن بکونه جامعاً لها.
فصل [الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر]
فإن قیل: فماذا تدین به فی الَامر بالمعروف والنهی عن المنکر؟
فقل: أدین اللّه تعالی أنّه یجب الَامر بالمعروف الواجب والنهی عن المنکر؛ لقوله تعالی": وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمّۀٌ یَدْعُونَ إِلَی الخَیْرِ وَیَأمُرُونَ
بِالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنْکَرِ وَأُوْلَئِکَ هُمُ المُفْلِحُ ون ["آل عمران: 104 ]، وإنما قلنا: إنّه یجب الاَمر بالمعروف الواجب؛ لاِجماع
المسلمین أنّه لا یجب الاَمر بالمعروف المندوب، فلم یبق إلاّ القضاء بالَامر بالمعروف الواجب مع الاِمکان وإلاّ بطلت فائدة الآیۀ،
صفحۀ 206 من 223
ومعلوم خلاف ذلک، وقلنا: یجب النهی عن کل منکر لاِجماع المسلمین علی ذلک؛ ولَانّ المنکرات کلها قبائح فیجب النهی عنها
جمیعاً مع الاِمکان، کما یلزم الاَمر بالمعروف الواجب مع الاِمکان. (المعاد) فصل [فی الوعد والوعید] فإن قیل: فماذا تدین به فی
الوعد والوعید؟
فقل: أدین اللّه بأنّه لابدّ من الثواب للموَمنین إذا ماتوا علی الاِیمان مستقیمین، ودخولهم جنات النعیم": لَا یَمَسُّهُمْ فِیهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ
عَنْهَا بِمُخْرَجِینَ ["الحجر: 48 "] خَالِدِینَ فِیْها أَبَداً ."
( 495 )
وأدین اللّه بصحۀ ما وعد به من سعۀ الجنۀ، وطیب مساکنها، وسرُرها الموضوعۀ، ومآکلها المستلذة المستطابۀ، وفواکهها الکثیرة التی
لیست بمقطوعۀ ولا ممنوعۀ، وأنهارها الجاریۀ التی لیست بمستقذرة ولا آسنۀ، ولا متغیرة ولا آجنۀٍ، وملابسها الفاخرة، وزوجاتها
الحسان الطاهرة، والبهیۀ النّاضِ رة، ونحو ذلک مما بیّنه اللّه تعالی فی کتابه المجید، وهو حقّ لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولامن خلفه
تنزیل من حکیم حمید.
وأدین اللّه تعالی أنّه لابدَّ من عقاب الکافرین فی جهنم بالعذاب الَالیم، وشراب الحمیم، وشجرة الزَّقُّوم طعام الَاثیم، وأنّهم یخلّدون
فیها أبداً، ویلبسون ثیاباً من نار، وسرابیل من القَطِران، کلّما نضجت جلودُهم بدّلهم اللّه جلوداً غیرها لیذوقوا العذاب، وکل ذلک
معلوم من ضرورة الدین.
فصل [فی أهل الکبائر]
فإنّ قیل: ماذا تدین به فی أهل الکبائر سوي أهل الکفر؟
( فقل: أُسمّیهم: فُسّاقاً، ومجرمین، وطغاة، وظالمین، لاِجماع الَاُمّۀ علی تسمیتهم بذلک، ولا أُسمّیهم کفاراً علی الاِطلاق، ولاموَمنین ( 1
لفقد الدلالۀ علی ذلک.
وأدین اللّه تعالی بأنّهم متی ماتوا مُصرّین علی الکبائر فإنّهم یدخلون نار جهنم، ویخلّدون ( 2)فیها أبداً، ولا یخرجون فی حال من
الَاحوال، لقوله تعالی____________:
1) عند الاِمامیۀ أنّهم موَمنون وللاِیمان درجات ومراتب وقد أوضحنا الحال فی الجزء الثالث من هذه الموسوعۀ عند الکلام عن )
الَاصل الرابع للمعتزلۀ: المنزلۀ بین المنزلتین.
2) عند الاِمامیۀ أنّهم غیر مخلدین وقد أوضحنا الحال فی الجزء الثانی عند الکلام فی الوعد والوعید عند المعتزلۀ. )
( 496 )
"إنَّ المُجْرِمِینَ فِی عَذَابِ جَهّنمَ خَالِدُونَ ["الزخرف: 74 ]، والفاسق عاصٍ، کما أنّ الکافر عاصٍ، فیجب حمل ذلک علی عمومه، إلاّ
ما خ ّ ص ته دلالۀٌ. وقوله تعالی": : والَّذینَ لا یَدْعون معَ اللّهِ إِلهاً آخرَ لاَ یَقْتُلُونَ النّفْسَ الّتِی حَرَّمَ اللّه إِلاّ بالحقّ وَلَا یَزْنُوْنَ وَمَنْ یَفْعَلْ
ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً * یُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ یَوْمَ القِیامَۀِ وَیَخَلُد فِیهِ مُهَاناً ["الفرقان: 68 69 ]. وإجماع العترة علی ذلک، وإجماعهم حجۀ.
فصل [فی صفۀ الموَمن وما یجب فی حقّه]
فإن قیل: فمن الموَمن، وما یجب فی حقه؟
فقل: الموَمن من أتی بالواجبات، واجتنب المُقَبّحات، فمن کان کذلک؛ فإنّا نسمیه: موَمناً، ومسلماً، وزکیاً، وتقیاً، وبراً، وولیاً، وصالحاً،
وذلک إجماع، ویجب: إجلاله، وتعظیمه، واحترامه، وتشمیته، وموالاته، ومودّته، وتحرم: معاداته، وبُغضُه، وتحظر: نمیمته، وغیبَتُهُ، وهو
إجماع أیضاً، ومضمون ذلک أن تُحِبَّ له ما تحب لنفسک، وتکره له ما تکره لنفسک، وبذلک وردت السنّۀ.
فصل [فی صفۀ الکافر]
فإن قیل: فمن الکافر؟
صفحۀ 207 من 223
فقل: من لم یَعْلَمْ له خالقاً، أو لم یَعْلَم شیئاً من صفاته التی یتمیز بها عن غیره، من کونه قادراً لذاته، عالماً لذاته، حیاً لذاته، ونحو ذلک
من صفاته المتقدمۀ، فمن جحد شیئاً من ذلک أو شک أو قلد، أو اعتقد أنّه فی مکان دون مکان، أو أنّه
( 497 )
فی کل مکان، أو شکّ فی ذلک، أو اعتقد له شریکاً أو أنّه یفعل المعاصی أو یُرِیدها، أو یَشُکّ فی شیء من ذلک، أو جحد رَسُولَ
اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ أو ردّ ما عُلم من الدّین ضرورة باضطراب أو شک فی شیء من ذلک، فهو کافرٌ بالاِجماع، ویجوز
أن نسمّیه: فاجراً، وفاسقاً وطاغیاً، ومارقاً، ومجرماً، وضالماً، وآثماً، وغاشماً، ونحو ذلک من الَاسماء المشتقۀ من أفعاله بلا خلاف.
وإن کان یُظهرُ الاِیمان ویبطنُ الکفر، جاز أن نسمیه مع ذلک: منافقاً، بالاِجماع.
ومن کانت هذه حالته أعنی غیر المنافق جاز قتله وقتاله، وحصره، وأخذ ماله، وتجب معاملته بنقیض ما ذکرنا أنّه یجب من حقّ
الموَمن، وقد ذکرنا أحکامه مفصّلۀ فی (ثمرات الَافکار فی أحکام الکفار) . فصل [فی صفۀ الفاسق]
فإن قیل: فمن الفاسق وما حکمه؟
قلنا: أمّا الفاسق فهو مُرْتَکِبُ الکبائر سوي الکفر، نحو الزانی، وشارب الخمرة، والقاذف، ومن فرّ من زحف المسلمین غیر متحرفٍ
لقتال ولا متحیز إلی فئۀ، وتاركُ الجهاد بعد وجوبه علیه، وتاركُ الصلاة، والصیام، والحج، مع وجوب ذلک علیه، غیرُ مُستحلّ لترکه
ولا مستخفّ، والسارق من سرق عشرة دراهم أي قفلۀ فما فوق بغیر حق، ونحو ذلک من الکبائر، فمن فعل ذلک أو شیئاًمنه، فإنّه
یجوز أن نسمیه بالَاسماء المتقدمۀ قبل هذه فی الکافر، إلاّ لفظ: الکافر، والمنافق، فإنّ ما عداهما إجماع أنّه یجوز تسمیته به، وأمّا
المنافق فلا بد من دلالۀ تدل علی
( 498 )
جواز إطلاقه علیه، وأمّا لفظ: الکافر، فمنعه کثیر من العلماء، وأجاز إطلاقه جماعۀٌ مع التنبیه، فقالوا: هو کافر نعمۀ، وهو الصحیح؛ لَانّه
مروي عن علی علیه السلام ، وهو إجماع العترة، ولِمُوافقۀ الکتاب.
وأمّا حکمه فحکم الکافر فیما تقدم إلاّ القتل والقتال، وأخذ الَاموال فلا یجوز إلاّ بالحق، ولایجوز قتله علی الاِطلاق، وکذلک حصره
فلا یجوز بحال من الَاحوال. فرع [فی الفرق بین فعل اللّه وفعل العبد]
فإن قیل: ما الفرق بین فعل اللّه وبین فعل العبد؟
فقل: فعل اللّه جواهر وأعراض وأجسام، یعجز عن فعلها جملۀ الَانام، ومضمونه أنّ کلما وقف علی قصد العبد واختیاره تحقیقاً أو
تقدیراً فهو فعله، ومالم یکن کذا فلیس بفعله. فصل [فی أنّه لا بد من الموت والفناء]
ثم قل أیُّها الطالب للنجاة: وأدین اللّه تعالی بأنّه لا بد من الموت والفناء، والاِعادة بعد ذلک للحساب والجزاء، والنفخ فی الصور،
وبعثرة القبور، والحشر للعرض المشهور، والاِشهاد علی الَاعمال بغیر زور، ووضع الموازین، وأخذ الکتب بالشمال والیمین، والبعث
والسوَال للمکلفین، وأن ینقسموا فریق فی الجنّۀ وفریق فی السعیر، وکل ذلک معلوم من ضرورة الدین، وأنّه لابد من المناصفۀ بین
المظلومین والظالمین، لدلالۀ العدل بیقین.
( 499 )
فصل [فی الشفاعۀ]
فإن قیل: ما تقول فی الشفاعۀ؟
فقل: أدین اللّه تعالی بثبوتها یوم الدین، وإنما تکون خاصۀ للموَمنین ( 1) دون من مات مصرّاً من المجرمین علی الکبائر لیزیدهم
نعیماً إلی نعیمهم، وسروراً إلی سرورهم، ولمن ورد العَرْضَ وقد استوت حسناته وسیئاته، فیشفع له النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم
؛ _لیرقی درجۀ أعلی من درجۀ غیر المکلفین من الصبیان والمجانین، وإنّما قلنا: إنّه لا بد من ثبوتها، لقوله تعالی": عَسَ ی أَنْ یَبْعَثَکَ
صفحۀ 208 من 223
.« من کذب بالشفاعۀ لم ینالها یوم القیامۀ _» : رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً ["الاِسراء: 79 ]، قیل: هو الشفاعۀ، وقال _ صلی الله علیه وآله وسلم
وأمّا أنّها تکون لمن ذکرناها، فلقوله تعالی": مَا لِلظّالمینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلَاشَ فِیعٍ یُطَاعُ ["غافر: 18 "]، مَا لِلظّ الِمینَ مِنْ أَنْصَار [" البقرة:
وقوله تعالی": وَلَایَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضَی" ،« لیست شفاعتی لَاهل الکبائر من أُمتی _» : 270 ]، وقول النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم
[الَانبیاء: 28 ] کل ذلک یدلُّ علی ما قلنا.
وتم بذلک ما أردنا ذکره للمسترشدین، تعرّضاً منّا لثواب ربّ العالمین، ربّنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، وهب لنا من لدنک رحمۀ
إنّک أنت الوهاب. وصلّ اللّهم وسلم علی محمد صفیک وخاتم أنبیائک، وعلی آله سفن النجاة آمین. وتوفنا مسلمین آمین اللّهمّ
آمین.
* * *____________
1) أراد بالموَمنین العدول وعند الاِمامیۀ یعم العادل والفاسق وقد بینا الدلیل فی الجزء الثالث عند الکلام فی الشفاعۀ عند المعتزلۀ. )
وهذه المواضع الثلاثۀ ، هی من مواضع الاتفاق بین المعتزلۀ والزیدیۀ .
« مصباح العلوم فی معرفۀ الحیّ القیوم » 500 ) مصباح العلوم فی معرفۀ الحیّ القیوم وهناك رسالۀ أُخري فی عقائد الزیدیۀ باسمّ )
للعلامۀ أحمد بن الحسن الرصاص المتوفّی عام 600 أو 650 وعلی کل تقدیر فالرسالۀ تنتمی إلی النصف الَاوّل من القرن السابع
کالرسالۀ السابقۀ وهی معروفۀ بالثلاثین مسألۀ، وقد حقّقها الدکتور محمد عبد السلام کفافی أُستاذ الآداب الاِسلامیۀ بجامعۀ القاهرة
وجامعۀ بیروت العربیۀ وقوّم ن ّ ص ها بالعثور علی مخطوطات فی مکتبۀ المتحف البرطانی بلندن، ولها نسخ فی مکتبات أوربا یقول
والظاهر من کثرة عدد النسخ أنّ هذه الرسالۀ کانت ذائعۀ بین أتباع المذهب الزیدي ولاعجب فی ذلک فهی تلخص » : المحقق
(1) « معتقداتهم تلخیصاً وافیاً فی صفحات قلائل
إنّ تعاصر الموَلفین وتقارب مضامین الرسالتین، ورغبۀ القراء إلی الاختصار حفزتنا إلی نشر الرسالۀ الاَُولی فقط.
____________
. 1 مصباح العلوم : المقدمۀ 5
( 501 )
الفصل