گروه نرم افزاری آسمان

الفصل العاشر فی أُمور متفرقۀ






الفصل العاشر فی أُمور متفرقۀ
الَاوّل: حلقات المناظرة بین الاِمامیۀ والزیدیۀ :
یشهد التاریخ علی أنّ حلقات المناظرة کانت تنعقد فی الجامعات وبیوت الشخصیات فی عصر الشیخ المفید ( 336 413 ه) ویشارك
فیها الاِمامی والزیدي والمعتزلی وغیرهم، وکان الشیخ یناظر کل هذه الفرق، ببلاغۀ تثیر إعجاب المشارکین.
العیون » الذي اختاره من کتاب « الفصول المختارة » وقد ذکر السید المرتضی ( 355 463 ه) قسماً من هذه المناظرات فی کتابه
لَاُستاذه الشیخ المفید، وقد طبع الَاوّل دون الثانی. « والمحاسن
ونذکر هنا أجوبۀ الشیخ للاعتراضات الثلاثۀ التی طرحها أحد شیوخ الزیدیۀ المعروف بالطبرانی ویدور الجمیع علی محاور ثلاثۀ.
إنّ الاِمامیۀ حنبلیۀ من جهات ثلاث:
1 یعتمدون علی المنامات کالحنابلۀ.
2 یدّعون المعجزات لَا کابرهم کالحنابلۀ.
3 یرون زیارة القبور مثلهم.
صفحۀ 209 من 223
( 502 )
وإلیک الاعتراضات والَاجوبۀ بنصهما.
قال الشیخ: کان یختلف إلیّ حدَث من أولاد الَانصار ویتعلّم الکلام فقال لی یوماً: اجتمعت البارحۀ مع الطبرانی شیخ من الزیدیۀ، فقال
لی: أنتم یامعشر الاِمامیۀ حنبلیۀ وأنتم تستهزئون بالحنبلیۀ، فقلت له: وکیف ذلک؟ فقال: لاَنّ الحنبلیۀ تعتمد علی المنامات وأنتم
کذلک، والحنبلیۀ تدّعی المعجزات لَاکابرها وأنتم کذلک، والحنبلیۀ تري زیارة القبور والاِعتکاف عندها وأنتم کذلک، فلم یکن
عندي جواب أرتضیه، فما الجواب؟
الجواب علی الاعتراض الَاوّل:
قال الشیخ أدام اللّه عزّه: فقلت له: أرجع فقل له: قد عرضتُ ما ألقیته إلیّ علی فلانٍ، فقال لی: قل له إن کانت الاِمامیۀ حنبلیۀ بما
وصفت أیها الشیخ فالمسلمون بأجمعهم حنبلیۀ والقرآن ناطق بصحۀ الحنبلیۀ وصواب مذاهب أهلها، وذلک أنّ اللّه تعالی یقول": إذْ
قَالَ یُوسُفُ لاِبیهِ یاأبَتِ إنّی رَأیتُ أحَدَ عَشَرَ کَوکَباً وَالشَّمسَ وَالقَمَرَ رَأیتُهُمْ لِی ساجِدِینَ * قَالَ یابُنیَّ لاتَقصُصْ رُوَیاكَ عَلَی إخوَتِکَ
. ( فَیَکیدُوا لَکَ کَیداً إنّ الشَّیطانَ لِلاِنسانِ عَدُوٌّ مُبین ("یوسف: 4 5
فأثبتَ اللّه جلّ اسمه المنام وجعل له تأویلًا عرفه أولیاءه _ علیهم السلام _ وأثبتته الَانبیاء ودان به خلفاوَهم وأتباعهم من الموَمنین
واعتمدوه فی علم ما یکون وأجروه مجري الخبر مع الیقظۀ وکالعیان له.
وقال سبحانه": وَدَخَلَ مَعَهُ السِجنَ فَتیانِ قالَ أحَدُهُما إنّی أرانی أعصِرُ خَمراً وَقالَ الآخرُ إنّی أرانی أحمِلُ فَوقَ رَأسی خُبزاً تَأکُلُ الطَیرُ
. ( مِنهُ نَبّئنا بِتَأویله إنّا نراكَ مِنَ المُحسِنین ("یوسف 36
فنبّأهما _ علیه السلام _ بتأویله وذلک علی تحقیق منه لحکم المنام، وکان سوَالهما له مع جهلهما بنبوته دلیلًا علی أنّ المنامات حقّ
عندهم، والتأویل لَاکثرها
( 503 )
صحیح إذا وافق معناها، وقال عزّ اسمه": وَقالَ المَلِکُ إنّی أري سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یأکُلُهُنَّ سَبْعٌ عُجافٌ وَسَبْعَ سُنْبلاتٍ خُضرٍ وَأُخَرُ
یابِساتٍ یا أیّها المَلَا أفتُونی فی روَیاي إن کُنتُمْ لِلروَیا تُعَبرُونَ * قَالوا أضغاثُ أحلامٍ وَما نَحْنُ بِتَأویلِ الَاحلامِ بِعالِمین ("یوسف: 43
44 ) ثم فسرها یوسف _ علیه السلام _ وکان الَامر کما قال.
وقال تعالی فی قصۀ إبراهیم وإسماعیل _ علیهما السلام": _ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعیَ قَالَ یابُنیَّ إنّی أري فی المنامِ أنّی أذبَحُکَ فَانظُرْ ماذا
تَري قال یا أبتِ افعل ما تُوَمر سَتَجِدُنی إن شاءَ اللّهُ مِنَ الصابِرین ("الصافات: 102 ) فأثبتا علیهما السلام الروَیا وأوجبا الحکم ولم
یقل إسماعیل لَابیه _ علیه السلام _ یا أبت لا تسفک دمی بروَیا رأیتها فإنّ الروَیا قد تکون من حدیث النفس، وأخلاط البدن وغلبۀ
الطباع بعضها علی بعض کما ذهبت إلیه المعتزلۀ.
فقول الاِمامیۀ فی هذا الباب ما نطق به القرآن، وقول هذا الشیخ هو قول الملَا من أصحاب الملک حین قالوا": أضغاث أحلام "ومع
ذلک فإنّا لسنا نثبت الَاحکام الدینیۀ من جهۀ المنامات وإنّما نثبت من تأویلها ما جاء الَاثر به عن ورثۀ الَانبیاء _ علیهم السلام._
الجواب علی الاعتراض الثانی :
فأمّا قولنا فی المعجزات فهو کما قال اللّه تعالی": وَأوحَیْنا إلی أُمّ مُوسی أن أرضِ عیه فإذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَألقیهِ فی الیمِّ وَلا تَخافِی وَلا
. ( تَحزَنی إنّا رادُّوه إلَیْکِ وَجاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلین ("القصص 7
فَضمَّنَ هذا القولُ تصحیح المنام إذ کانَ الوَحی إلیها فی المنام، وضمَّنَ المعجز لها لعلمها بما کان قبل کونه.
وقال سبحانه فی قصۀ مریم _ علیها السلام": _ فَأشارت إلِیهِ قَالَوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَ انَ فِی المَهدِ صَبِیا * قالَ إنّی عَبدُ اللّه آتانِیَ
الکِتابَ وَجَعَلَنی نَبیّاً * وَجَعَلَنی
صفحۀ 210 من 223
( 504 )
مُبارَکاً أینَ ما کُنْتُ وَأوصانی بالصَّلاةِ وَالزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیّاً ("مریم 29 31 ) فکان نطق المسیح _ علیه السلام _ معجزاً لمریم_
علیهما السلام _ إذ کان شاهداً ببراءة ساحتها. وأُمّ موسی _ علیه السلام _ ومریم لم تکونا نبیین ولا مرسلین ولکنهما کانتا من عباد
اللّه الصالحین. فعلی مذهب هذا الشیخ کتاب اللّه یصحح الحنبلیۀ.
الجواب علی الاعتراض الثالث :
منْ حجَّ ولم یزره » وأمّا زیارة القبور فقد أجمع المسلمون علی وجوب زیارة رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ حتی رووا
من سلّم _» : وقد قال رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم ،« متعمداً فقد جفاه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ وثلم حجّهُ بذلک الفعل
سلام اللّه علیه ورحمته وبرکاته وقال _ صلی الله علیه وآله وسلم _ للحسن « علیّ من عند قبري سمعته، ومن سلّم علیَّ من بعید بلغته
.« من زارك بعد موتک أو زار أباك أو زار أخاك فله الجنّۀ » : علیه السلام
تزورکم طائفۀ من أُمتی ترید به برّي وصلَتی فإذا کان یوم القیامۀ زرتها » : وقال أیضاً: فی حدیث له أوّل مشروح فی غیر هذا الکتاب
.« فی الموقف فأخذت بأعضادها وأنجیتها من أهواله وشدائده
ولا خلاف بین الَاُمّۀ أنّ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم _ لما فرغ من حجّۀ الوداع لاذ بقبر درس فقعد عنده طویلًا ثم استعبر
فقیل له: یارسول اللّه ما هذا القبر؟ فقال: هذا قبر أُمّی آمنۀ بنت وهب سألت اللّه فی زیارتها فأذن لی.
قد کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها وکنت نهیتکم عن ادّخار لحوم الَاضاحی ألا _» : وقال _ صلی الله علیه وآله وسلم
.« فادخروها
وقد کان أمر فی حیاته _ صلی الله علیه وآله وسلم _ بزیارة قبر حمزة علیه السلام وکان _ علیه السلام _ یلمّ به وبالشهداء، ولم
تزل فاطمۀ _ علیها السلام _ بعد وفاته _ صلی الله علیه وآله وسلم _ تغدو إلی قبره وتروح لزیارته وکان أهل بیته والمسلمون یثبرون
علی زیارته وملازمۀ قبره _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فإن کان ما تذهب إلیه الاِمامیۀ من زیارة مشاهد الَائمۀ _ علیهم السلام_
حنبلیۀ وسخفاً من
( 505 )
الفعل، فالاِسلام مبنی علی الحنبلیۀ ورأس الحنبلیۀ رسول اللّه _ صلی الله علیه وآله وسلم، _ وهذا قول متهافت جداً یدلّ علی قلۀ دین
قائله وضعف رأیه وبصیرته.
ثم قال له: یجب أن تعلم أنّ الذي حکیت عنه قد حرّف القول وقبّحه ولم یأت به علی وجهه، والذي نذهب إلیه فی الروَیا أنّها علی
أضرب: فضرب منه یبشر اللّه به عباده ویحذرهم. وضرب تهویل من الشیطان وکذب یخطر ببال النائم. وضرب من غلبۀ الطباع بعضها
علی بعض، ولسنا نعتمد علی المنامات کما حکاه لکننا نأنس بما نبشر به، ونتخوف مما نحذر منها ومن وصل إلیه شیء من علمها عن
ورثۀ الَانبیاء _ علیهم السلام _ مَیزّ بین حقّ تأویلها وباطله ومتی لم یصل إلیه شیء من ذلک کان علی الرجاء والخوف.
وهذا یسقط ما لعله سیتعلق به فی منامات الَانبیاء _ علیهم السلام _ من أنّها وحی لَانّ تلک مقطوع بصحتها وهذه مشکوك فیها مع
أنّ منها أشیاء قد اتفق ذوو العادات علی معرفۀ تأویلها حتی لم یختلفوا فیه ووجدوه حسنا.
وهذا الشیخ لم یقصد بکلامه الاِمامیۀ ولکنه قصد الَاُمّۀ ونصر البراهمۀ والملاحدة، مع أنی أعجب من هذه الحکایۀ عنه وأنا أعرفه
إنّ أبا بکر رأي فی منام کان علیه ثوباً :« المسألۀ فی الاِمامۀ » یمیل إلی مذهب أبی هاشم ویعظّمه ویختاره، وأبو هاشم یقول فی کتابه
جدیداً علیه رقمان ففسره علی النبی _ صلی الله علیه وآله وسلم _ فقال له: إن صدقت روَیاك تبشر بخیر (فستخبر بولدین خ) وتلی
الخلافۀ سنتین، فلم یرض شیخه أبو هاشم أن أثبت المنامات حتی أوجب بها الخلافۀ وجعلها دلالۀ علی الاِمامۀ. فیجب علی قول هذا
الشیخ الزیدي عند نفسه أن یکون أبو هاشم رئیس المعتزلۀ عنده حنبلیاً بل یکون عنده أبو بکر حنبلیاً بل رسول اللّه _ صلی الله علیه
صفحۀ 211 من 223
(____________ وآله وسلم _ لَانّه صحح المنام وأوجب به الَاحکام، وهذا من بهرج المقال ( 1
. 1) السید المرتضی : الفصول المختارة : 128 132 )
( 506 )
الثانی: وجود المزاملۀ بین الطائفتین:
إنّ السبر فی التاریخ یثبت بأنّ المزاملۀ العلمیۀ والاجتماعیۀ بین الشیعۀ الزیدیۀ والشیعۀ الاِمامیۀ فی الَاعصار السابقۀ کانت وطیدة.
وکانت کل طائفۀ تعرف ما عند الطائفۀ الَاُخري من العقائد والَاحکام، والَادب والشعر. وکانت المجالس المنعقدة فی الجامعات
والبیوت تحتفل بهما معاً. فکان یدور بینهما النقاش والاِفادة والاستفادة، ویظهر ذلک من کتاب الشیخ المفید أعنی الفصول المختارة.
کما یظهر أیضاً من الرجوع إلی کتابه أوائل المقالات علی أنّ له رسالۀ خاصۀ فی عقائد الجارودیۀ من الزیدیۀ.
کل ذلک یعرب عن صلۀ وثیقۀ بین الطائفتین. ولا إشکال أنّ الصلۀ کانت لصالحهما. ولکن لانعلم فی أي عصر ضعفت هذه الصلۀ
إلی أن کادت أن تنقطع.
فلَاجل ذلک لانکاد نري زیدیّاً فی جامعۀ النجف الَاشرف وسائر حوزات الشیعۀ الاِمامیۀ وبالعکس إلاّ نادراً. کما لا نري أي صلۀ بین
الطائفتین فی الکتب الموَلفۀ فی العصور الَاخیرة من عصر ابن المرتضی إلی یومنا هذا.
ولعلّ الَاجواء والظروف السیاسیۀ قد أوجدت تلک الهوة ما بینهما فخسرت الطائفتان علمیاً وأدبیاً إذ هما صنوان یقومان علی جذور
واحدة.
اسأله سبحانه أن یعید الوحدة ما بین المسلمین عموماً، وبین الطائفتین خصوصاً.
( 507 )
الثالث: نشر الثقافۀ الزیدیۀ :
إنّ الزیدیۀ بحق ترکت ثروة علمیۀ فی جمیع مجالات العلوم الاِسلامیۀ خصوصاً فی الَادب والکلام والفقه، وتراثهم الباقی، وفهارس
مکتباتهم یشهد علی ذلک بوضوح. ولعل أحد العلل فی تطور علومهم خصوصاً فی الفقه عدم التزامهم بالَاخذ بالمذاهب الفقهیۀ
المعروفۀ وإن کانوا متأثرین بالفقه الحنفی.
فوجود الاجتهاد واستمراره فی حیاتهم من عصر القاسم الرسیّ إلی یومنا هذا ضخّم ثقافتهم، وأعطی لها أبعاداً کثیرة.
غیر أنّ من الموَسوف علیه عدم اطّلاع المسلمین علی تلک الثقافۀ لَانّها صارت محصورة فی الیمن وما والاها.
وقد قام العلّامۀ البحاثۀ السید أحمد الحسینی دام علاه بفهرسۀ کتبهم بعد رحلتین إلی الیمن الخصیب فجاء مجهوده مطبوعاً فی أجزاء
ثلاثۀ ذکر فیها أسماء ( 3346 ) من کتبهم المختلفۀ حسب الحروف الَابجدیۀ وأردفها بالفهارس العامۀ أهمها فهرس أسماء الموَلفین
فقد ذکر أسماء الموَلفات حین التعرض لَاسماء الموَلفین وبذلک یغنی الاِنسان عن ملاحظۀ کل کتاب فی محله. ومن حسن الحظ أنّ
مکتبۀ الجامع الکبیر بصنعاء تحفل بمخطوطات کثیرة للزیدیۀ فعلی المهتمین بالتراث الاِسلامی السعی فی تصویرها قبل أن تندثر.
وللتعرف علی الشخصیات الزیدیۀ وعلی ثقافاتهم وکتبهم لا محیص من الرجوع إلی کتبهم المختلفۀ فی التراجم والرجال والتاریخ.
ومن هذه الکتب ما نذکره فیما یلی والکل مخطوط لم یر النور:
( 508 )
1 نسمۀ السحر فی ذکر من تشیع وشعر: تألیف یوسف بن یحیی الحسنی الصنعانی ( 1121 ه) ترجم فیه لمائۀ وأربعۀ وتسعین من
شعراء الشیعۀ المتقدمین والمتأخرین منهم.
2 نشر العرف لنبلاء الیمن بعد الَالف: تألیف السید محمد بن محمد زبارة الحسنی الصنعانی 1380 ه ترجم لَاعلام الیمن فی القرون
الَاربعۀ بعد الَالف الهجري إلی سنۀ 1375 ه. وقد أسمی لکل قرن اسماً.
صفحۀ 212 من 223
3 مطلع البدور ومجمع البحور: تألیف القاضی أحمد بن صالح أبی الرجال الصنعانی (ت 1092 ه) وهو فی أربعۀ أجزاء تشتمل علی
أکثر من 1360 ترجمۀ.
4 نشر کتاب الحدائق الوردیۀ: لحمید الدین المحلی نشراً جدیداً یناسب روح العصر.
إلی غیر ذلک من الکتب التی تعرّف أئمۀ الزیدیۀ وشخصیاتهم.
نعم أُلّفت فی العصور الَاخیرة کتب فی تاریخ الیمن لها قیمتها، وللموَلفین أجرهم.
( 509 )
الرابع: صیغۀ الحکومۀ الاِسلامیۀ لدي الزیدیۀ:
إنّ للحکومۀ الاِسلامیۀ حسب ما یعطی الاِمعان فی الکتاب والسنّۀ وسیرة المسلمین أُسساً وأرکاناً ثلاثۀ لکلٍّ شأنه ومکانته:
1 السلطۀ التشریعیۀ :
للسلطۀ التشریعیۀ مراحل ثلاث بعضها بید اللّه سبحانه، والبعض الآخر موکول إلی الَاُمّۀ الاِسلامیۀ فی ضمن شرائط:
1 التشریع والتقنین للّه خاصۀ بالَاصالۀ فلا شارع ولا مقنّن سواه ولا یحق لَاحد کان من کان وبلغ ما بلغ من العلم والثقافۀ والمکانۀ
الفکریۀ والاجتماعیۀ أن یشرّع حکماً أو یحلّ حلالًا أو یحرم حراماً فکل ذلک موکول إلی اللّه سبحانه، إذ الحکم، حکمان: إلهی
وجاهلیّ ولا ثالث لهما فإذا لم یکن معزوّاً إلیه، فهو حکم جاهلی قال سبحانه": أفَحُکمُ الجاهِلیۀِ یَبغُون وَمَن أحسَنُ مِنَ اللّهِ حُکماً لِقَومٍ
. ( یُوقِنُون("المائده 50
نعم هناك مرحلتان: مفوضتان إلی فریق من الَاُمّۀ لهم صلاحیّات خاصۀ وهما:
1 مرحلۀ التشخیص: أي استنباط الحکم الاِلهی من الکتاب والسنّۀ، فهی للفقهاء العدول، یبذلون جهدهم لفهم حکم اللّه واستخراجه
من الَادلّۀ الشرعیۀ.
2 مرحلۀ التخطیط وتبیین برامج البلاد حسب الضوابط الاِسلامیۀ وهی للخبراء وذوي الاِطلاع من الَاُمّۀ وهذا ما یصطلح علیه الیوم
بالمجلس النیابی.
والفرق بین صیغۀ الحکومۀ الاِسلامیۀ والَانظمۀ البشریۀ الغربیۀ والشرقیۀ، هو أنّ سلطۀ التشریع بید اللّه سبحانه فیها دون تلک الَانظمۀ إذ
فیها بید وکلاء
( 510 )
الشعب فالمجلس النیابی عندهم مجلس التقنین والتشریع وعند المسلمین مجلس التخطیط والتنظیم فی ضوء قوانین السماء.
2 السلطۀ التنفیذیۀ :
المراد بالسلطۀ التنفیذیۀ فی مصطلح الیوم هو هیئۀ الوزراء وما یتبعها من دوائر ومدیریات منتشرة فی أنحاء البلاد ومهمّتها تنفیذ ما
یقرره مجلس الشوري من تصمیمات وقرارات ومخطّطات فی شتی حقول الحیاة الاجتماعیۀ والاقتصادیۀ والسیاسیۀ، وبالتالی یقع علی
عاتقها مهمۀ إدارة البلاد بصورة مباشرة، لها ألوان وصیغ فی الَانظمۀ البشریۀ وأما لونها فی الحکومۀ الاِسلامیۀ فلیس إلاّ کون السلطۀ
إذا لم یکن هناك نصّ من اللّه سبحانه علی شخص خاص موضع رضا الَاُمّۀ لَانّها تتسلم زمام السلطۀ المباشرة علی نفوس الناس
وأموالهم وأرواحهم، ولولا الرضا لعاد إلی الاستبداد المبغوض عند الشرع والعقل وقد بسطنا الکلام حول السلطۀ التنفیذیۀ وصلاحیاتها
(1) « مفاهیم القرآن » : من التخصص، والوثاقۀ، والزهد، والعدل، وکونها موضع رضا الَاُمّۀ فی کتابنا
3 السلطۀ القضائیۀ:
إنّ القضاء یلعب دوراً کبیراً فی تبدیل الاختلاف إلی الوئام، والتنازع إلی التوافق وبالتالی ینشر العدل ویصون الحقوق والحرمات، غیر
أنّه لا یصلح ذلک المقام إلاّ لفریق من الشعب یتمتعون بالبلوغ والعقل والاِیمان والعدالۀ وطهارة المولد والعلم بالقانون الاِلهی
صفحۀ 213 من 223
والذکورة، سلیم الذاکرة، وعندئذ یحقّق القاضی أهدافه السامیۀ____________.
. 205 210 | 1) مفاهیم القرآن : 2 )
( 511 )
لا استبداد فی الحکومۀ الاِسلامیۀ :
وما ذکرناه یوقف الاِنسان علی صورة بسیطۀ من الحکومۀ الاِسلامیۀ المتجلیۀ فی نظریۀ الاِمامۀ أو الخلافۀ ولیس فیها أي استبداد
وسلب الحریات، وأمّا تخصیص التشریع باللّه سبحانه، فلَانّه سبحانه أعرف بمصالح عباده، ولَانّ التقنین سلطۀ علی الَاموال والنفوس
وهی فرع وجود الولایۀ علیهما، ولا ولایۀ لَاحد علی أحد إلاّ للّه سبحانه، فلَاجل ذلک خصّ التشریع به سبحانه، وأمّا المرحلتان
الباقیتان أعنی الاِفتاء والتخطیط، فیقوم به فریق منهم، لهم صلاحیات وقابلیّات. فالاِفتاء وإن کان رهن شروط ولکنه لا یشترط فیه رضا
الَاُمّۀ، لَانّه مقام علمی، یتوقف علی حیازته ویکفی ثبوت الصلاحیۀ له، اقترانه بتصدیق الخبراء.
نعم التصدي للتخطیط، رهن رضا الَاُمّۀ وتحقیق الرضا وتجسیدها یتبع مصالح العصر وشعور الَاُمّۀ.
وأمّا السلطۀ التنفیذیۀ، فلو کان الحاکم منصوباً من اللّه سبحانه، فهو المتبع، کما فی مورد الرسول، والاِمام المنصوص بعده، وإلا
فالسلطۀ لفریق من الَاُمّۀ، یتمتع بصفات وقابلیات مذکورة فی السنّۀ، أهمها کونها موضع رضا الَاُمّۀ، ویتجسّد رضاهم بصورة مختلفۀ
مذکورة فی محلها.
ومثلها السلطۀ القضائیۀ فلا یصلح لها إلاّ فریق لهم صفات وموَهلات، وتنتهی سلطته، إلی رضا الَاُمّۀ الذي یتجسد بصور شتی.
نظریۀ الاِمامۀ لدي الزیدیۀ :
إنّ المطروح لدي الزیدیۀ من الاِمامۀ غیر ما ذکرنا ولو کان الملاك لتبیین مذهبهم ما ذکره کتّاب العقائد من غیرهم، وابن المرتضی
من أنفسهم، فنظام الاِمامۀ فی غیر مورد المنصوص علیه عندهم، أمر لا یلائم روح الکتاب والسنّۀ ولا
( 512 )
متطلبات العصر، لَانّهم القائلون بإمامۀ أمیر الموَمنین علی بن أبی طالب والحسن والحسین (بالتنصیص السماوي) وزید بن علی ولاِمامۀ
( کل فاطمیّ دعا إلی نفسه وهو علی ظاهر العدالۀ ومن أهل العلم والشجاعۀ وکانت بیعته علی تجرید السیف للجهاد ( 1
وقال الشهرستانی: إنّهم (الزیدیۀ) یعتبرون فی نظام الاِمامۀ اتّباع کلّ فاطمی عالم، شجاعُ، سخی، خرج بالاِمامۀ، سواء کان من أولاد
الحسن أو من أولاد الحسین _ علیهما السلام _ وربّما جوّزوا خروج إمامین فی قطرین یستجمعان هذه الخصال ویکون کل واحد
( منهما واجب الطاعۀ ( 2
ویقول ابن المرتضی وتنعقد بالدعوة مع الکمال.
الاِمعان فی کتب الزیدیۀ حول الاِمامۀ أو ما حرروه بأقلامهم، یعرب عن أنّ دعائم الاِمامۀ عندهم ثلاثۀ:
1 الوراثۀ: کون الداعی فاطمیّاً.
2 الدعوة إلی الاِمامۀ.
3 الخروج بالسیف.
ولکن باب المناقشۀ فیها مفتوح.
أمّا المبدأ الَاوّل فإذا کان الاِمام منصوصاً من قبل اللّه فالمتبع أمره فاطمیاً کان أو لا، وإن کان أمره سبحانه فی غیر الاِمام علی _ علیه
السلام _ منطبقاً علیه، لکن لا بملاك کونهم فاطمیین بل بملاکات خاصۀ أهّلتهم لَان یکونوا أُولی الَامر، وواجبی الطاعۀ قال سبحانه:
. (____________ "أطِیِعُوا اللّهَ وَأطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولی الَامر مِنکُم ("النساء 59
1) المفید أوائل المقالات: 39 ، طبعۀ جماعۀ المدرسین. )
صفحۀ 214 من 223
. 154 | 2 الشهرستانی : الملل والنحل : 1 (2)
( 513 )
وإذا کان غیر منصوص فاللازم کون الاِمام ذا قابلیات توَهّله لاشغال منصب الاِمامۀ سواء أکان فاطمیاً أم لا، فالاِصرار علی هذا المبدأ
خصوصاً فیما إذا کان غیر الفاطمی أبصر وأعلم، وأتقی وأزهد وأوقع فی القلوب، غیر صحیح.
ثم إنّ المبدأ الثانی والثالث یثیران الرغبۀ والطمع فی کل فاطمی یري نفسه عادلًا، وعالماً وشجاعاً فعند ذلک ینتهی الَامر إلی النزاع
والتشاجر وربما لا سمح اللّه إلی إراقۀ الدماء.
وحاصل الکلام: أنّ مکافحۀ الاستبداد ورفض ابتزاز أمر الَاُمّۀ بلا رضا منها، رهن أحد أمرین:
1 أن یصدر من اللّه الرحمن الرحیم علی عباده، الواقف علی مصالحهم ومفاسدهم، تنصیص علی ولایۀ أحد، کالنبی الَاعظم وأئمۀ
أهل البیت عند الشیعۀ.
2 مشارکۀ الشعب فی بناء النظام حتی یکون مورد رضاهم بنحو من الَانحاء ولاشیء ثالث، وإلاّ فلو لم یکن هذا ولا ذاك کثر
الطالب وزادت الدعوة وربما ینتهی إلی حروب دامیۀ، وما ذکره الاِمام یحیی بن الحسین لحسم النزاع لایفید شیئاً حیث قال: إن تشابها
فی العلم فالاِمامۀ لَاورعهما وإن تشابها فی الورع والعلم، فالاِمامۀ لَازهدهما، وإن تشابها فی ذلک کله فالاِمامۀ لَاسخاهما، وإن تشابها
فلَاشجعهما، فلَارحمهما....
إنّ ما ذکره من الضابط لحسم مادة الخلاف لو کانت مفیدة فإنّما تفید فی رفع النزاع فی إمامۀ المسجد، لا فی رفع النزاع فی الزعامۀ
الکبري، إذ کل یزعم أنّه، أعلم، وأورع، وأزهد، وأسخی، وأشجع، وربما یحلف علیه ویجمع الجموع...
فلَاجل ذلک المأزق الذي یواجه فکرة الاِمامۀ لدي الزیدیۀ عاد المفکرون
( 514 )
من متأخّریهم إلی طرح الفکرة بشکل یلائم روح العصر ویقول أحد الکتاب:
أمّا الزیدیۀ فلهم طریقان لاختیار الاِمام بعد المنصوص علیهم:
1 ترشیح الشخص العارف من نفسه، الَاهلیۀ بواسطۀ منشور الدعوة یوضح فیه موجبات الدعوة وأهلیّته للقیام بالاِمامۀ ومنهج عمله
فیها.
وعند ذلک یجتمع العلماء والزعماء والمثقفون رجال الحل والعقد ویصلون لمناقشته واختیاره ان کان غیر معروف لدیهم،
ویتشاورون فیما بینهم فی موضوع کفاءته ومکانته، فإذا ارتضوه بعد ذلک بایعوه وإلاّ عدلوا إلی غیره.
2 یُرشِّح رجال الحل والعقد واحداً لمن یرونه صالحاً لهذا المنصب العظیم، وإذا وافقهم علی ترشیحه بایعوه وإلاّ عدلوا إلی غیره
(1)
ولعل هذه الَاُطروحۀ التی قدمها الفاضل المعاصر تزیح بعض النقاش حول النظریۀ، ویصوّرها تصویراً هادئاً قابلًا للتجسید کما أنّ
قوله: مع عدم « وتنعقد بالدعوة مع الکمال » المعلّق علی البحر الزخار، طرح نظریۀ الاِمامۀ بالشکل التالی معلقاً علی قول ابن المرتضی
المنازع فیفوز بذلک أو بأن تحصل له البیعۀ من الَاکثریۀ مع عدم وجود المنازع، کل ذلک بعد سبق ترشیحه من ذوي الحل والعقد
لمعرفۀ حصوله علی الشروط الموَهلۀ له
(2)
إنّ ما نقلناه عن العلمین وإن کان یهوّن الخطب فی مسألۀ الاِمامۀ، لکن التاریخ یشهد علی أنّ السیرة جرت علی سیادة من غلب، ولم
یکن ترشیح الشخص، أو ترشیح رجال الحل والعقد واحداً من الصلحاء إلاّ حبراً علی ورق إلاّ____________
. 1 الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق : 118
صفحۀ 215 من 223
. 2) ابن المرتضی : مقدمۀ البحر الزخار: 92 )
515 ) فی فترات قلیلۀ. )
هذا وما ماثله أعطت حجۀ للوسائل الاِعلامیۀ أن تتهجم علی نظام الاِمامۀ بأنّه حکومۀ استبدادیۀ تسلب فیها الحریات بإرادة الفرد
السائس، ویرافق دائماً بالضغط علی الشعب، وتثنی علی الجمهوریۀ بأنّ فیها ضماناً علی الحریات المعقولۀ ولم تزل الحرب الاِعلامیۀ
قائمۀ علی قدم وساق تدعمها المعسکرات الغربیۀ والشرقیۀ المحاربۀ لکل نظام دینی قائم فی أي قطر من أقطار العالم، إلی أن أُججّ نار
الحرب المبیرة لکل رطب ویابس، فی بلد فقیر کالیمن التی لا تملک إلاّ جمال الطبیعۀ وانتهت إلی انتصار المخالفین فی ظل القوات
المکثفۀ التی کانت وراءها الجمهوریۀ العربیۀ المتحدة، فی أیّام جمال عبد الناصر فسقط نظام الاِمامۀ سیاسیّاً وحکومیاً وإن کانت
القلوب الموَمنۀ متنبّئۀ بها.
فالمرجو من اللّه سبحانه أن یوفق المسلمین لتوحید الکلمۀ کما وفقهم لکلمۀ التوحید، ویجمع شملهم، ویثیر شعور المفکرین إلی
واجبهم تجاه الحکومۀ الاِسلامیۀ إنّه بذلک قدیر وبالاِجابۀ جدیر.
516 ) الخامس: المحاربۀ بین الطائفتین من الشیعۀ: )
إنّ الزیدیۀ والاِسماعیلیۀ، من الفرق الشیعیۀ، وبینهما موَتلفات ومفترقات، وقد اتفقت الطائفتان، علی أنّ تحقیق القیادة الاِسلامیۀ بعد
رحیل النبی الَاعظم _ صلی الله علیه وآله وسلم _ لیس بالبیعۀ والاختیار، ولا للَاُمۀ فیها حظّ، ولا نصیب شأن کلّ مورد سبقت مشیئته
علی إرادة الَاُمّۀ ومشیئتها، قال سبحانه": وَما کَ انَ لِمُوَمِنٍ وَلا مُوَمِنَۀٍ إذا قَ َ ض ی اللّهُ وَرَسُولُهُ أمراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِن أمْرِهِمْ"
(الَاحزاب 36 ) بل تحقیقها بالنص من الرسول _ صلی الله علیه وآله وسلم _ علی فرد من آحاد الَاُمّۀ وقد اتفقتا علی أنَّ النصّ صدر
منه فی علی _ علیه السلام _ وابنیه: الحسن والحسین _ علیهما السلام، _ غیر أنّ الزیدیۀ قالت باستمرارها بعد الحسین السبط _ علیه
السلام _ بالخروج والدعوة وقد تمثلت الضابطۀ فی باديَ بدئها بخروج الاِمام زید، ثم ابنه یحیی وهکذا، لکن الاِسماعیلیۀ قالت
باستمرار النصّ الاِلهی بعد الحسین علی إمامۀ زین العابدین فابنه الاِمام الباقر، فالاِمام الصادق، وبعده ابنه إسماعیل الذي هو مهدي
الَاُمّۀ عندهم وسیوافیک تفاصیل عقائدهم فی الجزء الثامن المختص بفرق الشیعۀ الباقیۀ.
وطبیعۀ الحال کانت تقتضی سیادة الوئام والالتحام بین الفرقتین والتعایش الهاديَ فی البیئات التی تحتضن کلتا الفرقتین، کالیمن
الخصیب وجنوب الجزیرة کحضرموت ونجران ولکن خاب الظنُّ وخسر، لَانّ تاریخ الیمن تاریخ دمويّ یحکی عن کون الحرب لم
تزل بینهما سجالًا تبید البلاد والعباد وتهلک الحرث والنسل قروناً کثیرة.
إنّ أئمۀ الزیدیۀ وإن خرجوا بالسیف وأعلنوا الجهاد، ولکن لم یکن جهادهم مع المشرکین والکافرین بل کانت مع إخوانهم
الاِسماعیلیۀ (القرامطۀ) وهذا هو الاِمام الهادي موَسس الدولۀ الزیدیۀ فی الیمن فی أواخر القرن الثالث،
517 ) فقد قدم الیمن وقد غطتها القرامطۀ والباطنیۀ فجري له معهم نیف وثمانون وقعۀ ( 1) ثم بدت الحروب بین الطائفتین فی زمن )
المتوکل علی اللّه (المطهر بن یحیی) وبعده الاِمام یحیی بن حمزة الموَید باللّه ( 669 769 ه) وکان الانتصار فی أغلب الوقائع مع
الزیدیۀ، وفی النهایۀ لم تجد الاِسماعیلیۀ بداً من اللجوء إلی الجبال، والتحصن بها حفظاً لشوَونهم الدینیۀ.
ومن جرّاء هذه الفتن والحروب المدمّرة، صارت حیاة الطائفتین فی أغلب العصور، حیاة دمویۀ تأکل الحرب أخضرهم ویابسهم وربما
تشعل فتیل الحرب بین مدعیین للاِمامۀ من الزیدیۀ، باعتضاد کل بقبیلته وأُسرته، وقد انتهت الخلافات القبلیۀ إلی ظهور الجمهوریۀ
فأطاحت بالاِمامۀ علی الاِطلاق وقالت: لا زید ولا عمرو، ولا إبراهیم ولا إسماعیل.
. (____________ "وَاتَّقُوا فِتنَۀً لا تُصِیبَنَّ الّذِینَ ظَلمُوا مِنکُمْ خاصَّۀ ("الَانفال 25
. 1) التحف شرح الزلف : 64 )
( 518 )
صفحۀ 216 من 223
السادس: فی الصلۀ بین الزیدیۀ والمعتزلۀ:
کانت الصلۀ العلمیۀ بین الزیدیۀ والمعتزلۀ موجودة، منذ ظهرتا علی صفحۀ الوجود، حیث إنّ کلتا الطائفتین یرون العدل والتوحید من
المستطهر باللّه أحمد بن الحسین بن أبی هاشم المتوفّی عام 425 ه، « مانکدیم » الاَُصول، ویکافحون الجبر والتشبیه، حتی أنّ الاِمام
تتلمذ علی القاضی عبد الجبار المعتزلی المتوفی عام 415 ه. وکتب ما أملاه الَاُستاد، حول الَاُصول الخمسۀ وقد طبع بهذا الاسم ولم
.( یخالفه إلاّ فیما یرجع إلی الاِمامۀ ( 1
ولما قامت ملوك الغزاونۀ وسلاطین السلاجقۀ بتحریک الحنابلۀ والحشویۀ، بإبادة المعتزلۀ وقتلهم وتسعیر النار فی مکتباتهم وآثارهم
وفی عقر دارهم، عمد بعض الزیدیۀ، بنقل ما أمکن من کتبهم من العراق إلی الیمن منهم القاضی عبد السلام ( 550 573 ه) فقد نقل
المغنی للقاضی عبد الجبار، والَاُصول الخمسۀ، وغیرهما من الآثار الکلامیۀ لهم من العراق إلی الیمن وکانت الیمن تحتضن بها إلی أن
نشرتها أخیراً البعثۀ العلمیۀ المصریۀ بعد الفحص فی مکتبات الیمن، وللزیدیۀ فضل حفظ بعض تراث المعتزلۀ من الاندثار والانطماس.
ولولاهم لکانت مصیرها، مصیر سائر الآثار للمعتزلۀ. قاتل اللّه العصبیۀ العمیاء____________.
. سنۀ 425 ه. والتحف شرح الزلف: 88 « مانکدیم » 1) راجع مقدمۀ الَاُصول الخمسۀ بقلم محقّقها ص 29 وقد ضبط وفاة )
( 519 )
السابع: عصارة من رسالۀ أحد المعاصرین الزیدیین:
إنّ السید العلامۀ بدر الدین الحوثی الحسنی الیمانی، الذي زار قم وزارنا فی موَسستنا، وهو الشخصیۀ العلمیۀ الفریدة للزیدیۀ حالیاً
بیّن فیه ملامح مذهب « الزیدیۀ فی الیمن » بعد السید العلامۀ مجد الدین الموَیّدي موَلف التحف فی شرح الزلف، نشر کتیباً باسم
الزیدیۀ وعقائدهم ومصادرهم الکبري فی مختلف العلوم، وقدم لها الَاُستاذ علی أحمد الرازحی وقد أهدي نسخۀ إلینا نقتبس منها ما
یلی:
الزیدیۀ عنوان لطائفۀ عظیمۀ من طوائف المسلمین کان لها حضورها الملموس فی میدانی الفکر والبسالۀ تحت ظلال قائدها العظیم
الاِمام زید بن علی شهید الحقّ والعدل والکرامۀ.
ولئن کان لکل طائفۀ معالم بارزة تتمیز بها وتعرف من خلالها، فانّ للزیدیۀ معالم بارزة یراها لها الموالف والمخالف الذي لم یُعم
التعصب عین بصیرته:
أحدها: وهو أولاها: المنزلۀ المنیفۀ التی یتبوّأها العقل عندها حیث تجعله الحاکم الذي لا یتعقبه أي حاکم غیره، والحجّ ۀ التی بها
استحق الاِنسان الخطاب من ربّ العالمین، ومن خلاله استوحت أُصول عقیدتها حین أقصاه الآخرون وصغروا عظیم منزلته.
ثانیهما: احترام آراء الآخرین من المخالفین لها فی الَاُصول والفروع وعرضها عرضاً رفیقاً بعیداً عن أي تجریح أو تبدیع أو تضلیل حتی
لکأنّ کتبها ریاض غنّاء مما یخوِّلها أن تکون تراثاً لکل الطوائف.
الثالث: صیحتها فی وجه الظلم والاستبداد، والقهر، وسحق الکرامات حین
( 520 )
تحوّلت الخلافۀ إلی ملک عضوض، وحین تغیرت وشوهت بعض مفاهیم الاِسلام الناصعۀ علی یدي حکام متسلطین لا یمتلکون أي
( شرعیۀ ( 1
یقول السید بدر الدین: إنّ الحرکات العلمیۀ ظهرت فی الیمن بفضل الاِمامین الهادي وجده القاسم، وبما أنّ الزیدیۀ لا یلتزمون التقلید
للهادي بل کلَّ من تمکن من الاجتهاد، عمل بالدلیل، ظهر بعض الخلافات بینهم، کما ظهر من بعضهم المیل إلی المعتزلۀ فی غیر
مسألۀ الاِمامۀ وحصل من بعضهم إنکار ذلک لکن العقائد الَاُصلیۀ الهامّۀ لا یظهر بینهم فیه خلاف.
ثم إنّ الموَلف أتی بأُصول عقائد الزیدیۀ التی منها التوحید، والعدل والنبوات وصیانۀ القرآن من التحریف، والاِیمان بالآخرة والبعث
صفحۀ 217 من 223
بعد الموت والشفاعۀ التی هی زیادة خیر إلی خیر، لا إنقاذ أحد من النار والاِمامۀ التنصیصیۀ إلی السبط الشهید، ثم جاء دور الدعوة
والخروج وتحقق بزید الثائر ومن سار علی دربه...
وقد قام الموَلف بتعریف الکتب والمصادر وقال:
وأهم کتبهم: کتب الهادي والقاسم.
منها: کتاب الَاحکام، والمنتخب والمجموعۀ الفاخرة التی تجمع عدّة رسائل للهادي، ومن محاسن الکتب وأنفعها کتب القاسم بن
إبراهیم وهی کتب صغار بعضها فی مجموع القاسم.
ومن مراجع الزیدیۀ (فی الفقه) شرح التجرید للاِمام الموَید باللّه أحمد بن الحسین الهارونی المدفون بلنجا ( 2) ومن مراجعهم فی علم
الکلام، حقائق____________
. 1) الزیدیۀ فی الیمن، قسم المقدمۀ 3 5 )
2) المعروف الیوم بلنگرود وقبره موجود هناك. )
( 521 )
المعرفۀ للاِمام أحمد بن سلیمان وهو من أئمۀ الزیدیۀ.
ومنها: کتاب الَاساس للاِمام القاسم بن محمد وهو من أئمۀ الزیدیۀ. وقد طبع الکتاب.
ومن مراجع الزیدیۀ فی الَاخیر فی الفقه شرح الَازهار وحواشیه.
ومن مراجع الزیدیۀ فی الحدیث ما تضمنه شرح التجرید (للهارونی) .
وأمالی المرشد باللّه وکتاب ، « تیسیر المطالب » وکتاب أمالی أحمد بن عیسی ومجموع زید بن علی، وأمالی أبی طالب المسمی ب
الاعتصام للاِمام القاسم بن محمد.
للسید یحیی بن الحسین بن القاسم بن محمد، ومن کتبهم فی أسانید الکتب بلوغ الَامانی فی « بلوغ الَامانی » : ومن مراجعهم فی التاریخ
إسناد کتب من آل من أُنزلت علیه المثانی.
ومن کتبهم فی الردّ علی المخالفین: الشافی للاِمام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزة وهو کتاب عظیم مطبوع، وفرائد اللئالی فی الردّ
علی المقبلی للمنصور باللّه محمد بن عبد اللّه الوزیر وهو مجلد ضخم.
ومن مراجع الزیدیۀ فی أُصول الفقه: کتاب بدایۀ العقول شرح غایۀ السوَال تألیف الحسین بن الاِمام القاسم بن محمد وهو مطبوع،
وشرح الکافل.
ومن مراجع الزیدیۀ فی التفسیر: کتاب المصابیح، تفسیر الشرقی وهو کبیر غیر مطبوع، ولهم موَلفات فی التفسیر یتعسر تحصیلها فیمیل
الطلاب لقراءة الکشاف.
ثم أشار السید بدر الدین ببعض الفروع التی اتفقت فیها الزیدیۀ مع الاِمامیۀ وقال:
ومن مذاهبیهم فی الفقه أنّ مسح الخفین لا یجزي فی الوضوء، ومسح
( 522 )
الخمار لا یجزي فی الوضوء، وأنّ مس الذکر لا ینقض الوضوء، ومن مذاهبهم الَاذان بحیّ علی خیر العمل ولا یقولون: الصلاة خیر
من النوم ولا یجعلون الکف علی الکف فی الصدر فی الصلاة، ولا یوَمّنون بعد الفاتحۀ، وتثنیۀ الاَذان إلاّ التهلیل فی آخره وکذا
الاِقامۀ. ومن مذاهبهم الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم فی الصلاة فی الفاتحۀ وفی السورة وأنّ الصلاة جماعۀ لا تصح بإمامۀ الفاسق،
ومن فی حکمه، وأن لا یعتدّوا بجمعۀ الظلمۀ، وأنّ التکبیر علی الجنازة خمس، وأنّه لا یصلّی علی المیت الفاسق، والمذهب السائد
عندهم فی الزکاة أنّه لا یجوز تسلیمها إلی الظلمۀ إلاّ کرها.
صفحۀ 218 من 223
ومن مذاهب الزیدیۀ استحباب صیام یوم الشک بنیۀ مشروطۀ، ومن مذاهبه أنّها لا تجب طاعۀ الظلمۀ ولا تجوز معاونتهم ولا موالاتهم،
إنّی تارك فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا: » : ویجب عندهم اتّباع أهل البیت _ علیهم السلام _ عملاً بحدیث الثقلین
.« کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی إنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض
ومن مذاهبهم فی الصحابۀ أن فیهم الصالحین ومنهم من غیّر وبدّل، وفیهم منافقون فیجرح من ظهر فیه الجارح، ولا ینزلّون منزلۀ
المعصومین ولا یتبعون فیهم طریقۀ العامّۀ الّذین یقدسونهم علی الاِطلاق، والمذهب السائد فی الزیدیۀ هو اجتناب کتب العامّۀ أو عدم
اعتمادها فی الغالب اتّهاماً لکثیر من رواتهم من الفئۀ الباغیۀ والخوارج والدعاة إلی بدعتهم ولکنهم یأخذون منها ما یوافق الحقّ
تأکیداً واحتجاجاً علی المخالف، ومنهم من یري قبول روایۀ کافر التأویل وفاسق التأویل ولکن لا یعتمد علی ما فی تلک الکتب علی
(____________ حد اعتماد کتب أهل الحقّ( 1
. 1) الزیدیۀ فی الیمن: 14 15 )
( 523 )
هذا هو کلام السید بدر الدین وهو بکلامه هذا یتفتح علی الاِمامیۀ وکان لفیف من الزیدیۀ عبر التاریخ علی هذا الطریق، رحم اللّه
الماضین من علمائنا وحفظ اللّه الباقین منهم.
( 524 ) . ( "فَبَشِّرْ عِبادي * الّذِینَ یَستَمِعُونَ القَولَ فَیَتَّبِعُونَ أحسَنَهُ أُولئِکَ الّذِینَ هَداهُمُ اللّه وَأُولئِکَ هُمْ أُولُوا الَالباب ("الزمر: 17 18
الثامن: فی طبقات رجال المذهب الزیدي :
وکما کان لکل مذهب، أعلام، فللمذهب الزیدي أیضاً أعلام منقسمۀ إلی الطبقات التالیۀ:
1 طبقۀ الموَسّسین.
2 طبقۀ المخرجین.
3 طبقۀ المحصلین.
4 طبقۀ المذاکرین.
« الزیدیۀ نظریۀ وتطبیق » : وقد اقتبسنا هذا التقسیم مما ذکره الکاتب المعاصر الزیدي علی بن عبد الکریم الفضیل شرف الدین فی کتابه
فقد قسّم أعلام المذهب الزیدي إلی الطبقات التالیۀ:
طبقۀ الموَسسین: وتساوي هذه الطبقۀ إمام المذهب فی نظر المذاهب الَاُخري، ومن هذه الطبقۀ:
1 الاِمام زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب _ علیهم السلام _ مات شهیداً سنۀ 122 ه.
2 الاِمام القاسم بن إبراهیم مات سنۀ 242 ه.
3 حفیده الاِمام الهادي إلی الحقّ یحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم وهو الموَسس للمذهب فی الیمن مات سنۀ 298 ه.
4 الاِمام الناصر الَاطروش الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الَاشرف بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه
عنهم وهو الموَسس للمذهب الزیدي فی خراسان مات سنۀ 304 ه.
( 525 )
الطبقۀ الثانیۀ: طبقۀ المخرجین للمذهب: وهم الذین استخرجوا من کلام الَائمۀ أو احتجاجاتهم بواسطۀ القیاس أو المفهوم، أحکاماً لا
تتعارض مع الکتاب والسنّۀ لا جملۀ ولا تفصیلًا، ومن رجال هذه الطبقۀ:
1 العلّامۀ محمد بن منصور المرادي مات سنۀ 200 ه ونیف وتسعین.
2 العلامۀ أبو العباس أحمد بن إبراهیم مات سنۀ 353 ه.
3 العلامۀ الاِمام الموَید باللّه أحمد بن الحسین بن هارون الحسنی مات سنۀ 416 ه.
صفحۀ 219 من 223
4 العلامۀ الاِمام أبو طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسنی مات سنۀ 424 ه.
5 العلامۀ علی بن بلال الآملی مولی الاِمامین الموَید باللّه وأبی طالب.
6 العلامۀ أحمد بن محمد الَازرقی الهدوي.
والطبقۀ الثالثۀ: طبقۀ المحصلین: وهم الذین اهتموا بتحصیل أقوال الَائمۀ وما استخرج منها ونقلوها إلی تلامذتهم بطریق الروایۀ أو
المناولۀ لموَلفاتهم، ومن رجال هذه الطبقۀ:
1 العلامۀ القاضی زید بن محمد الکلاوي الجیلی الملقب بحافظ أقوال العترة وهو من أتباع الموَید باللّه.
2 العلامۀ السید علی بن العباس بن إبراهیم راوي إجماعات أهل البیت، مات سنۀ 340 ه تقریباً.
3 العلامۀ القاضی الحسن بن محمد بن أبی طاهر الرصاص، مات سنۀ 584 ه.
4 العلامۀ الاِمام الحسین بن بدر الدین، مات سنۀ 662 ه.
( 526 )
5 العلامۀ زید بن علی بن الحسن بن علی البیهقی، مات فی تهامۀ فی عهد الاِمام أحمد بن سلیمان وهو فی طریقه إلی مکّۀ المکرمۀ.
6 العلامۀ القاضی جعفر بن أحمد بن عبد السلام البهلولی، مات سنۀ 573 ه.
7 العلامۀ الاِمام عبد اللّه بن حمزة، مات سنۀ 614 ه.
والطبقۀ الرابعۀ، طبقۀ المذاکرین: وهم الذین راجعوا أقوال من تقدّمهم وبلغتهم بالروایۀ وفحصوها سنداً ومتنا وعرضوها علی أُصول
المذهب وقواعده المستمدة من صرائح الکتاب والسنّۀ ثم أقرّوا ما توافق معها واعتبروه هو المذهب، وما لم یوافقها لم یعتبروه مذهباً
للفرقۀ الزیدیۀ، وکان فی نظرهم رأیاً خاصاً بصاحبه غیر معاب علیه لاعتبار أنّ کل مجتهد فی الفروع مصیب ( 1) ومن رجال هذه
الطبقۀ:
1 العلامۀ القاضی محمد بن سلیمان بن أبی الرجال الصعدي، مات سنۀ 730 ه.
2 العلامۀ القاضی عبد اللّه بن زید العنسی، مات سنۀ 667 ه.
3 العلامۀ القاضی یحیی بن حسن البحیبح، وقد عاصر الاِمام یحیی بن حمزة.
4 العلامۀ الاِمام یحیی بن حمزة، مات سنۀ 749 ه.
5 العلامۀ الاِمام عز الدین بن الحسن الموَیدي، مات سنۀ 900 ه.
6 العلامۀ القاضی محمد بن یحیی حنش، مات سنۀ 717 ه.
7 العلامه القاضی یوسف بن أحمد بن عثمان الثلاثی، مات سنۀ 832 ه____________.
1) لعله یرید: انّه مأجور وإلاّ فالحق واحد فکیف یکون الکل مصیباً. )
( 527 )
8 العلامۀ الاِمام أحمد بن یحیی بن المرتضی، مات شهیداً بالطاعون سنۀ 840 ه.
ومعظم رجال طبقات المذهب الزیدي من العلماء المجتهدین. ولذلک فلا یصدق علیهم القول بأنّهم فی مستوي طبقۀ مجتهدي
المذهب لاَنّ هذه الطبقۀ لاتظهر دائماً إلاّ بین رجال المذاهب التی لا توجب الاجتهاد علی المتمکن منه ولیس کذلک المذهب
الزیدي. وبالتجوز یمکن أن یوجد فی طبقات المذهب من هو فی درجۀ المجتهد المنتسب. أمّا الَاکثر فهم فی درجۀ المجتهد المطلق.
وقد ظهر من هوَلاء بعد طبقۀ المذاکرین الکثیر ومنهم: الاِمام یحیی شرف الدین مات سنۀ 965 ه والاِمام القاسم بن محمد مات سنۀ
1029 ه والاِمام محمد بن إسماعیل الَامیر مات سنۀ 1182 ه. والاِمام عبد القادر بن أحمد عبد القادر بن الناصر شرف الدین مات سنۀ
1207 ه وغیرهم.
صفحۀ 220 من 223
وکانت کل الموَلفات الزیدیۀ لاتقتصر علی ذکر القول المختار لدیها، وإنّما تجمع کل الَاقوال المشهورة للَائمۀ والعلماء: أي أنّها
موَلفات أُممیۀ وموسوعات لما توَلف فیه. لذلک فالقول المختار للمذهب إنّما کان یوَخذ من أفواه المشائخ ویتناقل بالروایۀ، حتی جاء
القاضی حسن بن أحمد الشبیبی رحمه اللّه مات سنۀ 1169 ه فوضع کلمۀ (مذهب) فی کتابه شرح الَازهار علی القول المختار
للمذهب تمییزاً له عن سائر أقوال الَائمۀ والعلماء الزاخر بها کتاب شرح الَازهار المعروف واستحسن هذه العلامۀ سائر العلماء فی
عصره. ولمکانته فی العلم والتقوي تلقّفها عنه الطلاب، وصارت نسخته من أهم المراجع فی ذلک عند الطلاب. کما ذکره الموَلف
(____________1) الموَرخ السید محمد زباره رحمه اللّه فی ملحق البدر الطالع ص 68
. 1) علی بن عبد الکریم الفضیل شرف الدین: الزیدیۀ نظریۀ و تطبیق: 16 18 )
( 528 )
بلغ الکلام إلی هنا عشیۀ یوم العشرین من ربیع الَاوّل من شهور عام 1316 هجریۀ.
بقی الکلام حول الفرق الباقیۀ من الشیعۀ وأهمها: الاِسماعیلیۀ وبعدها الفطحیۀ والواقفیۀ والنصیریۀ وسنقوم بإذن اللّه بدراسۀ
مذاهبهم فی الجزء الثامن وبه تتم أجزاء هذه الموسوعۀ المبارکۀ إن شاء اللّه.
تم هذا الجزء بید موَلّفه جعفر السبحانی ابن الفقیه الشیخ محمد حسین السبحانی التبریزي. وأرجو من اللّه سبحانه أن یجعله خیر وسیلۀ
للصلۀ بین الطائفتین المتمسکتین بالثقلین کتاب اللّه وأهل البیت آمین رب العالمین.
* * *
تعریف مرکز