گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الثامن : فی أئمّۀ النزاریۀ المؤمنیۀ






اشاره
الفصل الثامن : فی أئمّۀ النزاریۀ المؤمنیۀ والآغاخانیۀ
قائمۀ الَائمّۀ النزاریۀ الموَمنیۀ:
قائمۀ الَائمّۀ النزاریۀ الموَمنیۀ:
1. نزار بن معد.
2. حسن بن نزار.
3. محمد بن الحسن.
.« جلال الدین » 4. حسن بن محمد
.« علاء الدین » 5. محمد بن الحسن
.« رکن الدین » 6. محمود بن محمد
صفحۀ 74 من 200
.« شمس الدین » 7. محمد بن محمود
8. موَمن بن محمد.
9. محمد بن موَمن.
10 . رضی الدین بن محمد.
11 . طاهر بن رضی الدین.
12 . رضی الدین الثانی بن طاهر.
13 . طاهر بن رضی الدین الثانی.
14 . حیدر بن طاهر.
15 . صدر الدین بن حیدر.
16 . معین الدین بن صدر الدین.
17 . عطیۀ اللّه بن معین الدین.
18 . عزیز بن عطیۀ اللّه.
19 . معین الدین الثانی بن عزیز.
20 . محمد بن معین الدین الثانی.
21 . حیدر بن محمد.
( 22 . محمد بن حیدر (الَامیر الباقر). ( 1
ولد هذا الاِمام الَاخیر فی أورنک آباد عام 1179 ه، لقبه محمد الباقر (وتوفی سنۀ 1210 ه)، کلّ ما عرف عنه حتی الآن، هو أنّه آخر
إمام من أسرة موَمن، یحتفظ الاِسماعیلیون فی سوریا بفرمان مرسل منه، من بلدة أورنک آباد بالهند، إلی الاِسماعیلیین فی سوریا،
وفی عهده توقف الفرع الموَمنی النزاري عن الرکب الاِمامی، ولم یبق بین فرق الاِسماعیلیین سوي القاسمیۀ الآغاخانیۀ سائرة علی
( المنهج دون توقف. ( 2
____________
. 1. الاِمامۀ فی الاِسلام: 178
. 2. الاِمامۀ فی الاِسلام: 214
( 157 )
قائمۀ الَائمّۀ النزاریۀ القاسمیۀ الآغاخانیۀ:
قائمۀ الَائمّۀ النزاریۀ القاسمیۀ الآغاخانیۀ:
1. نزار بن معد.
2. هادي.
3. مهتدي.
4. قاهر .
5. حسن علی ذکره السلام.
6. أعلی محمد.
صفحۀ 75 من 200
7. جلال الدین حسن.
8. علاء الدین محمد.
9. رکن الدین خورشاه.
10 . شمس الدین محمد.
11 . قاسم شاه.
12 . اسلام شاه.
13 . محمد بن اسلام.
14 . المستنصر باللّه الثانی.
15 . عبد السلام.
16 . غریب میرزا.
17 . أبو الذر علی .
18 . مراد میرزا .
19 . ذو الفقار علی.
20 . نور الدین علی.
21 . خلیل اللّه علی.
22 . نزار علی.
23 . السید علی.
24 . حسن علی.
25 . قاسم علی.
26 . أبو الحسن علی.
27 . خلیل اللّه علی.
28 . حسن علی.
29 . علی شاه.
30 . سلطان محمد شاه
( 31 . کریم خان. ( 1
فعدد الَائمّۀ عند النزاریۀ الموَمنیۀ بعد المستنصر یبلغ 22 إماماً، وعند الآغاخانیۀ یبلغ 31 إماماً____________.
. 1. الاِمامۀ فی الاِسلام: 178
( 158 )
إنّ الاختلاف بدأ یدبُ بعد الاِمام نزار ابن المستنصر، ففی الشجرة الموَمنیۀ نري إمامین بعد نزار، هما: حسن، ومحمد، ثمّ حسن جلال
الدین، وفی الشجرة القاسمیّۀ نري خمسۀ أئمّۀ بعد نزار، هم: هادي، ومهتدي، وقاهر، وحسن علی ذکره السلام، وأعلی محمد، ثم یأتی
جلال الدین حسن، هذا ویلاحظ أنّه بعد هذا الالتقاء عند حسن جلال الدین، تعود الشجرتان إلی السیر جنباً إلی جنب حتی محمد
شمس الدّین، فبعد وفاة هذا الَاخیر ظهر اختلاف من نوع جدید، فالمعلوم أنّه کان للاِمام محمد شمس الدین ثلاثۀ أولاد، هم: موَمن
شاه، وقاسم شاه، وکیاشاه.
صفحۀ 76 من 200
فالموَمنیّۀ اعترفت بإمامۀ موَمن شاه، وسارت وراءه، ووراء ولده من بعده حتی آخرهم أمیر محمد باقر سنۀ 1210 ه، والقاسمیّۀ سارت
( وراء قاسم شاه، وولده الذین هم أسرة آغاخان. ( 1
ثمّ إنّ بسط الکلام فی ترجمۀ هوَلاء الَائمّۀ یحوجنا إلی تألیف کتاب مفرد، ولنقتصر علی ترجمۀ الَائمّۀ الذین حکموا قلعۀ آلموت من
قلاع قزوین، التی دمّرها هولاکو سنۀ 654 ه. وکان آخر الَائمّۀ فی تلک القلاع الاِمام رکن الدین، الذي ولد عام 625 ه وأُسّر بید
جیوش التتر، وقتل سنۀ 654 ه عند ما کانت الجیوش التتریۀ تعبر نهر جیحون لتسلیم الاِمام والَاسري إلی هولاکو.
وأمّا الباقی فسنترك ذکر سیرتهم، ومن أراد المزید فلیرجع إلی المصادر التالیۀ:
1. الاِمامۀ فی الاِسلام تألیف عارف تامر، 2. تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ لمصطفی غالب____________.
. 1. الاِمامۀ فی الاِسلام: 171
( 159 )
الِامام الَاوّل
الاِمام الَاوّل المصطفی باللّه نزار بن معد المستنصر ( 437 490 ه) قد تعرفت علی أنّالمستنصر عهد بالولایۀ لابنه نزار إلاّ أنّ الَافضل
رئیس الوزراء، سعی لخلعه، وبایع أخاه الَاصغر أحمد المستعلی، وقد ذکرنا سبب هذا الخلاف، فغادر الاِمام نزار القاهرة بصحبۀ عدّة
من رجال دعوته، ونزل الاسکندریۀ بدعوة من حاکمها، فسار إلیه الَافضل علی رأس جیش وحاصر الاسکندریۀ، وعندما اشتدَّ الحصار
حیث مکث عند عمّته هناك بضعۀ أشهر، حتی عادت إلیه « سجلماسۀ » علیها غادرها الاِمام نزار مع أهل بیته متخفّیاً بزي التجار، نحو
الرسل التی أوفدها لاِبلاغ الحسن بن الصباح عن محل إقامته، فسار إلی جبال الطالقان مع أهل بیته ومن بقی معه من دعاته وخدمه،
بین رجال دعوته المخلصین، وعمل مع الحسن بن الصباح علی تأسیس الدولۀ النزاریۀ، وبعد أن تمّ له « آلموت » حیث استقر بقلعۀ
ذلک أصابه مرض شدیدٌ استدعی علی أثره دعاته ونص علی إمامۀ ابنه (علی) وذلک سنۀ 490 ه، وتوفی فی الیوم الثانی ودفن فی
( قلعۀ الموت. ( 1
هذا ما یذکره ذلک الموَرخ، ولکنَّ غیره من الموَرخین یذکرون شیئاً آخر، وهو أنّالَافضل لحق به ونشبت بینهم معارك ضاریۀ انتهت
بمقتل نزار، وقد انتقم____________
. 1. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 255
( 160 )
النزاریون بمقتله فیما بعد بأن قتلوا الخلیفۀ الفاطمی الآمر بن المستعلی، ورئیس الوزراء الَافضل نفسه. وعلی کلّتقدیر فقد توفی عام
( 490 ه إمّا فی الاسکندریۀ مقتولًا، أو فی قلعۀ آلموت. ( 1
وتجدر الاِشارة إلی أنّ الحسن بن الصباح شیخ الجبل( 428 518 ه) هو الموَسس الواقعی للاِمامۀ النزاریۀ، ولولا بیعته لابن المستنصر
لما کان للنزاریۀ دولۀ.
إنّ ابن الصباح قصد المستنصر باللّه فی زیاراته واجتمع به، وخاطبه فی إقامۀ الدعوة له فأجاب الدعوة له فی بلاد العجم، فعاد ودعا
الناس إلیه سراً، ثمّ أظهرها وملک قلاع آلموت.
یقول الجزري: وکان الحسن بن الصباح رجلًا شهماً، کافیاً، عالماً بالهندسۀ، والحساب، والنجوم والسحر وغیر ذلک؛ وکان رئیس الري
إنسان یقال له أبو مسلم، وهو صهر نظام الملک، فاتهم الحسن بن الصباح بدخول جماعۀ من دعاة المصریین علیه، فخافه ابن الصباح،
وکان نظام الملک یکرمه، وقال له یوماً من طریق الفراسۀ: عن قریب یضل هذا الرجل ضعفاء العوام، فلمّا هرب الحسن من أبی مسلم
طلبه فلم یدرکه، فطاف البلاد، ووصل إلی مصر ودخل علی المستنصر صاحبها فأکرمه وأعطاه مالًا، وأمره أن یدعو الناس إلی إمامته،
صفحۀ 77 من 200
فقال له الحسن: فمن الاِمام بعدك؟ فأشار إلی ابنه نزار، وعاد من مصر إلی موطنه، فلمّا رأي قلعۀ آلموت واختبر أهل تلک النواحی،
أقام عندهم وطمع فی إغوائهم ودعاهم فی السر، وأظهر الزهد، ولبس المسح، فتبعه أکثرهم، والعلوي صاحب القلعۀ حسن الظن فیه،
یجلس إلیه یتبرك به.
فلمّا أحکم الحسن أمره، دخل یوماً علی العلوي بالقلعۀ، فقال له ابن الصباح: اخرج من هذه القلعۀ، فتبسم العلوي وظنّه یمزح، فأمر ابن
الصباح____________
1. ولیعلم أنّنزار بن معد المذکور فی المقام غیر نزار بن معد العزیز باللّه الاِمام العاشر للاِسماعیلیۀ.
( 161 )
بعض أصحابه بإخراج العلوي، فأخرجوه إلی دامغان وأعطاه ماله وملک القلعۀ.
و لما بلغ الخبر إلی نظام الملک بعث عسکراً إلی قلعۀ آلموت، فحصروه فیها، وأخذوا علیه الطرق، فضاق ذرعه بالحصر، فأرسل من
( قتل نظام الملک، فلمّا قتل رجع العسکر عنها. ( 1
وقال الذهبی: الحسن بن الصباح الملقب بالکیا صاحب الدعوة النزاریۀ وجدّ أصحاب قلعۀ آلموت.
کان من کبار الزنادقۀ ومن دهاة العالم، وله أخبار یطول شرحها، إلی أن قال: وأصله من مرو، وقد أکثر التطواف مابین مصر إلی بلد
کاشغر، یغوي الخلق ویضل الجهلۀ، إلی أن صار منه ما صار، وکان قوي المشارکۀ فی الفلسفۀ والهندسۀ وکثیر المکر والحیل، بعید
الغور.
قال أبو حامد الغزالی: شاهدت قصۀ الحسن بن الصباح لما تزهد تحت حصون آلموت، فکان أهل الحصن یتمنّون صعوده إلیهم
ویمتنع، ویقول : أما ترون المنکر کیف فشا وفسد الناس؟ فتبعه خلق، ثمّ خرج أمیر الحصن یتصید فنهض أصحابه وملکوا الحصن،
( ثمّکثرت قلاعهم. ( 2
تاریخ الاِسماعیلیۀ، والانشقاق الذي طرأ علی الخلافۀ الفاطمیۀ بعد وفاة الخلیفۀ « دائرة المعارف الشیعیۀ » واستعرض حسن الَامین فی
الفاطمی المستنصر، وانقسامها إلی فرقتین هی: المستعلیۀ والنزاریۀ وموقف الحسن بن الصباح منهما، حیث قال:
و کان الحسن بن الصباح من أشد الناس إنکاراً لخلافۀ أحمد المستعلی وأکثرهم تحمسّاً لنزار. ویضیف قائلًا____________:
. 316 317 | 1. الکامل فی التاریخ: 10
.500| 2. الذهبی: میزان الاعتدال: 1
( 162 )
وثمۀ من یقول من النزاریین إنّ الحسن بن الصباح کان فی مصر حین وقوع الخلاف علی ولایۀ العهد ، فلم یقر ما جري، وکان ممّن
یرون أنّ المستنصر کان مکرهاً علی تولیۀ ولده أحمد، وأنّ الَامر هو لنزار لا لَاحمد، ففر الحسن بن الصباح من مصر داعیاً لنزار، ثمّ
أرسل بعض فدائییه، فأحضروا ابناً لنزار إلی قلعۀ آلموت.
وفی قول آخر: إنّه لم یخرج من مصر حتی أخرج معه ابناً لنزار، واسمه فی سلسلۀ الَائمۀ النزاریین علی ولقبه الهادي، فأخفاه الحسن
وستره.
و مهما یکن من أمر فقد أصبح الحسن بن الصباح الرجل الَاوّل والموجه الفعلی للدعوة النزاریۀ.
وبعد ذلک استعرض حسن الَامین الانحراف الخطیر الذي طرأ علی الدعوة النزاریۀ وتخلّیها عن الاِسلام کعقیدة وعمل، حیث قال:
توفی الحسن بن الصباح سنۀ 518 ه فخلفه من خلفه فی قیادة الدعوة النزاریۀ دون أن یعلن هو أو غیره ممّن خلفه عن عقیدة جدیدة،
حتی انتهی الاَمر إلی الحسن الثانی بن محمد بن بزرك أُمید سنۀ 558 ه، فإذا به یعلن التخلّی عن الاِسلام کعقیدة وعمل والَاخذ
بمفهوم جدید للدین یتعارض کل التعارض مع مفهوم الاِسلام له.
صفحۀ 78 من 200
و یصف الموَرخ علاء الدین عطاء الملک الجوینی (م 658 ه) هذا الَامر وتفاصیله ویوم حدوثه، ثمّ یقول:
فأعلن أي الحسن الثانی أنّرسالۀ قد جاءته من الاِمام المستتر مع دلیل جدید.
إنّ إمام وقتنا قد بعث إلیکم صلواته ورحمته ودعاکم عباده المختارین، ولقد أعفاکم من أعباء تکالیف الشریعۀ وآل بکم » : ثمّ قال
إلی البعث.
ثمّ یقول الجوینی: وأکد حسن بالتصریح بأنّه کما فی عصر الشریعۀ إذا لم
( 163 )
یطع إنسان ولم یعبد بل تبع حکم القیامۀ بحجۀ أنّالطاعۀ والعبادة هما أمران روحیان کان ینکل به ویرجم ویقتل، کذلک الآن فی
عصر القیامۀ إذا تقید إنسان بحرفیۀ الشریعۀ وواظب علی العبادة الجسدیۀ والشعائر فانّ ذلک تعصب ینکل به ویرجم ویقتل من أجله.
ثمّ أکمل حسن کلامه قائلًا: لقد أُعفی الناس من تکالیف الشریعۀ، لَانّ علیهم فی فترة القیامۀ هذه أن یتوجّهوا بکلّ جوارحهم نحو
اللّه، ویهجروا کل الشعائر الدینیۀ وجمیع العبادات القائمۀ. فقد وضع فی الشریعۀ بأنّ علی الناس عبادة اللّه خمس مرات فی الیوم وأن
یکونوا معه. وهذا التکلیف کان ظاهریاً فقط. ولکن الآن فی أیام القیامۀ علیهم أن یکونوا دائماً مع اللّه فی قلوبهم، وأن یبقوا نفوسهم
متوجهۀ دائماً نحو الحضرة الاِلهیۀ، فإنّها الصلاة الحقیقیۀ. انتهی.
وقد أثّر کلامه فی الجموع المحتشدة تحت منبره یقول الموَرخ الجوینی:
عش الکفر، لعب الجمیع علی الجنک « مأمون آباد » وفی ذلک الیوم الذي اقترفت فیه هذه القبائح وأُفشیت فیه تلک المساويَ فی
والرباب، وشربوا الخمر بشکل مکشوف علی نفس درجات ذلک المنبر وفی مکان جلوس الخطیب.
نعم کان بین الموَمنین بالمذهب من أنکر علیهم ذلک، فنري أنّ یوم الَاحد السادس من ربیع الَاوّل سنۀ 561 ه قام شقیق زوجۀ الحسن
بطعنه فی قلعۀ (لمسر) فمضی المفتري من هذه الدنیا إلی نار اللّه الموقدة، ولکن الانحراف لم ینته باغتیال أصله، بل بقی مستمراً علی
الذي تولّی بعد أبیه وهو فی التاسعۀ عشرة من عمره وتوفی سنۀ 607 ه،کما کانت المعارضۀ الشدیدة « علاء محمد » عهد خلیفته ابنه
مستمرة، وإذا کان قد تزعمها فی عهد حسن، شقیق زوجته، فقد تزعمها الآن حفید حسن وسمیّه جلال الدین حسن، إذ کان علی
خلاف أبیه وجدّه فی العقیدة متشدداً فی خلافه لهما کلّ التشدد.
وقام بإصلاحات کبیرة، فقد اتصل بحکام الَاقطار الاِسلامیۀ یعلنهم
( 164 )
العودة إلی الاِسلام لیوثق الصلات بهم وبجمهور المسلمین بعد الذي شاع عن انحراف جدّه وما أعلنه من خروج علی الشریعۀ، فراسل
وغیره من الملوك والَاُمراء، کما أرسل والدته وزوجته إلی الحجّ وأمر ببناء المساجد وقرّب إلیه « الناصر لدین اللّه » الخلیفۀ فی بغداد
الفقهاء والقرّاء.
قد استطاع استئصال جذور الانحراف، وأن یظل للانحراف أتباعه الآخذون به شأن « جلال الدین حسن » و من البدیهی أن لا یکون
جمیع الدعوات فی کلّزمان ومکان.
علی أنّ أمر دولۀ هوَلاء النزاریین لم یطل کثیراً بعد جلال الدین، فقد انتهی ملکهم علی ید هولاکو سنۀ 654 ه، لکن مَن أخذوا بأقوال
الحسن الثانی بن محمد وانحرافه لم ینتهوا، بل ظل للدعوة من یحملها من جیل إلی جیل حتی هذا الجیل وهم الیوم أتباع آغاخان
( وظلوا هم وحدهم منفردین باسم الاِسماعیلیین بعد أن تبرأ من هذا الاسم أصحابه الحقیقیین وتسمّوا باسم البهرة. ( 1
____________
. 73 75 | 1. حسن الَامین: دائرة المعارف الاِسلامیۀ الشیعیۀ: 4
( 165 )
صفحۀ 79 من 200
الِامام الثانی
الاِمام الثانی علی الهادي بن الاِمام نزار ( 470 530 ه) ولد الاِمام علی الهادي بن الاِمام نزار سنۀ 470 ه وارتحل مع والده الاِمام نزار
إلی قلعۀ آلموت، ولما توفی أبوه عام 490 ه أصبح إماماً للاِسماعیلیّۀ ولم یتجاوز عمره عن عشرین سنۀ.
وقد انتشر المذهب الاِسماعیلی فی عهده علی ید داعیته الحسن بن الصباح، شیخ الجبل، المعروف بالمقدرةوالبطش.
عمد الاِمام إلی تألیف جیش قويّ من الاِسماعیلیّۀ، قسّمه إلی فرقتین، الفرقۀ الَاُولی أسماها(الفدائیۀ)، وهی المکلّفۀ ببذل التضحیات
السریعۀ المستعجلۀ، وتنفیذ الَاوامر السریۀ الهامۀ، ولقد تدرّب أفراد تلک الفرقۀ أعظم تدریب علی استعمال کافۀ أنواع الَاسلحۀ، وعلی
الفروسیۀ، کما لُقّنوا مختلف العلوم الفلسفیۀ، وأتقنوا أغلب لُغات أهالی تلک البلاد. أمّاالفرقۀ الثانیۀ سمیت ب(الرفقاء) وهم المکلَّفون
بنشر الدعوة الاِسماعیلیّۀ بأُسلوبهم الخاص فی مختلف الَاقطار والَاقالیم، وهم المدافعون عن مذهبهم بالعلم والفلسفۀ، وعلی الغالب
کانوا یتولون الوظائف الاِداریۀ فی البلاد التی یوفدون إلیها لنشر الدعوة.
بعد أنْ نصَّ علی إمامۀ « لامستر » وفی سنۀ 530 هجریۀ توفی الاِمام علی الهادي، بعد أن مکث فی الاِمامۀ أربعین عاماً، ودفن فی قلعۀ
(____________ ولده محمد المهتدي.( 1
. 1. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 257 262
( 166 )
الِامام الثالث
الاِمام الثالث محمد المهتدي بن الاِمام علی ( 500 552 ه) ولد الاِمام محمد بن علی بن الاِمام نزار الملقب بالمهتدي سنۀ 500 ه فی
وأصبح إماماً للاِسماعیلیۀ بعد وفاة أبیه الاِمام علی الهادي سنۀ 530 ه. ،« لامستر » قلعۀ
کان أوّل عمل قام به أن نقل مقرّه إلی قلعۀ آلموت، ووجه إهتمامه لبعث الجیش الاِسماعیلی (الفدائیۀ) من جدید، وتدریبه تدریباً
کاملًا لیستطیع الدفاع عن القلاع والحصون الاِسماعیلیۀ.
وقد وجه عنایته أیضاً لتنظیم الدعاة، وتلقینهم أُصول العقائد الاِسماعیلیۀ ، وتدریبهم علی المباحثۀ والمناقشۀ فی الفلسفۀ، والفقه
الاِسلامی والعقائد الاِسلامیۀ، کما أوجد بینهم نظام الشیفرة لیستعملوه فی اتصالاتهم الداخلیۀ والخارجیۀ فاستعملوا الَاعداد للدلالۀ علی
الَاحرف الَابجدیۀ،و تعرضت الاِسماعیلیّۀ أیضاً لکثیر من الهجمات الداخلیۀ والغزوات الخارجیّۀ.
( وفی سنۀ 552 ه توفی الاِمام المهتدي ودفن فی قلعۀ آلموت بعد أن نصَّ علی إمامۀ ولده حسن. ( 1
____________
. 1. المصدر السابق: 266
( 167 )
الِامام الرابع
الاِمام الرابع القاهر بقوة اللّه حسن بن محمد بن علی بن نزار ( 520 557 ه) ولد سنۀ 520 ه فی قلعۀ آلموت، وأصبح بعد وفاة أبیه
552 ه إماماً بموجب النص، وکان عمره آنذاك 28 سنۀ، وعین الداعی محمد کیا بزرك آمید نائباً عنه وکبیراً لدعاته.
عمل الداعی بکل إخلاص ووزع الدعاة الَاکفاء علی جمیع المناطق، ووجّه عنایۀ خاصۀ للفرقۀ الفدائیۀ، التی کانت تحتل المکان
الَاوّل فی الجیش الاِسماعیلی، وأنشأ مدرسۀ خاصّۀً لتثقیف الفدائیۀ وتدریبهم التدریب الکامل علی استعمال الَاسلحۀ، وتلقینهم أغلب
صفحۀ 80 من 200
اللغات المستعملۀ فی ذلک الوقت.
(____________ توفی سنۀ 557 ه ودفن فی قلعۀ آلموت بعد أن نصَّ علی إمامۀ ولده الحسن علی. ( 1
. 1. المصدر نفسه: 272
( 168 )
الِامام الخامس
الاِمام الخامس الاِمام الحسن علی بن الاِمام حسن القاهر ( 539 561 ه) ولد الاِمام حسن علی بن الحسن بن محمد بن علی بن نزار
سنۀ 539 ه، فی قلعۀ آلموت، وتولّی الاِمامۀ بعد وفاة أبیه سنۀ 557 ه.
وقام بتنظیم الدعوة الاِسماعیلیّۀ فوزّع الدعاة الَاکفّاء علی الَاقالیم الخاضعۀ للنفوذ الاِسماعیلی.
( توفی فی السادس من ربیع الَاوّل سنۀ 561 ودفن فی قلعۀ آلموت. ( 1
الِامام السادس
الاِمام السادس الاِمام أعلی محمد بن الاِمام الحسن علی ( 553 607 ه) ولد الاِمام أعلی محمد سنۀ 553 ه فی قلعۀ آلموت، وتولّی
الاِمامۀ بعد وفاة أبیه سنۀ 561 ه، وهو فی الثامنۀ من عمره.
و وجّه عنایۀ خاصّۀ (للمناظرات العلمیۀ ) فخصّص یوماً واحداً من کلّ أُسبوع لاِجراء المناظرات الفلسفیۀ، والفقهیۀ بین الدعاة، یحضرها
بنفسه لیحکم بین المتناظرین فیعلّیهم ویرقّیهم فی مراتب الدعوة، حسب ما یظهروه من کفاءة____________
. 1. المصدر نفسه: 275
( 169 )
علمیّۀ ، وهذا ما ساعد الدعاة علی تفهّم أُصول المذهب الاِسماعیلی.
( توفی الاِمام أعلی محمد سنۀ 607 ه ودفن فی قلعۀ آلموت بعد أن نصَّ علی ولایۀ ابنه جلال الدین،و استمرت إمامته 46 سنۀ. ( 1
الِامام السابع
الاِمام السابع الاِمام جلال الدین حسن بن أعلی محمد ( 582 618 ه) ولد الاِمام حسن بن أعلی، الملقب بجلال الدین سنۀ 582 ه فی
قلعۀ آلموت، وأصبح إماماً بعد وفاة أبیه سنۀ 607 ه.
کما أنّ علاقاته بالعباسیین زادت « المسلم الجدید » عمل علی توثیق عُري الصداقۀ بین الاِسماعیلیۀ والعالم الاِسلامی، ولهذا لقّبوه ب
وثوقاً، وخاصّۀً مع الخلیفۀ الناصر لدین اللّه.
تنقل کثیراً فی سوریا والعراق وآذربیجان، وأدّي فریضۀ الحج مع عائلته مرتین، تحالف مع جلال الدین خوارزمشاه، عندما غزا
علاء » چنگیزخان إیران، وذلک انقاذً لمعاقله ولَاتباعه. قتل بموَامرة من النساء بالسُم سنۀ 618 ه، وخلّف ولداً هو محمد بن الحسن
(2) .« الدین
____________
. 1. المصدر نفسه: 277
. 2. عارف تامر: الاِمامۀ فی الاِسلام: 192 ؛ تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 284
( 170 )
صفحۀ 81 من 200
الِامام الثامن
الاِمام الثامن علاء الدین محمد بن الحسن ( 608 653 ه) ولد الاِمام علاء الدین محمد بن الاِمام جلال الدین سنۀ 608 ه فی قلعۀ
آلموت، وجلس علی أریکۀ الاِمامۀ الاِسماعیلیّۀ سنۀ 618 ه، وهو فی العاشرة من عمره، ودامت إمامته 35 عاماً.
و من العجب أنّ الموَرّخ المعاصر مصطفی غالب ذکر سقوط مدینۀ بغداد فی عصر هذا الاِمام مع أنّ سقوط بغداد تم بعد تدمیر قلاع
الاِسماعیلیّۀ، لَانّ مسیر التتر کان من قزوین ثمّ همدان ثمّ بغداد.
( و توفی عام 653 ه ودفن فی آلموت. ( 1
الِامام التاسع
الاِمام التاسع رکن الدین خورشاه بن الاِمام علاء الدین ( 629 654 ه) ولد الاِمام رکن الدین خورشاه بن الاِمام علاء الدین محمد
سنۀ 629 ه فی قلعۀ آلموت، وأصبح إماماً بعد وفاة أبیه سنۀ 653 ه، وأرسل هولاکو التتري جیشاً بقیادة بوکیان التتري لَاطراف
کوهستان لمحاربۀ الَامیر ناصر الدین أمیر____________
. 1. تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 286
( 171 )
تلک المقاطعۀ الذي کان یقیم فی قلعۀ (سرخوست).
و أرسل جیشاً آخر لحصار بقیۀ القلاع الاِسماعیلیّۀ، ولقد استمر ذلک الحصار مدّة ستۀ أشهر، نفدت بعدها موَونۀ الاِسماعیلیین، ففتحوا
أبواب قلاعهم واشتبکوا مع التتر فی معارك قویّۀ طاحنۀ، قتل فیها اثنا عشر ألف إسماعیلی وثلاثون ألف تتري، واحتلت الجیوش
الغازیۀ جمیع القلاع الاِسماعیلیّۀ ودمّرتها عن بکره أبیها فجعلتها قاعاً صفصفاً، وأُلقی القبض علی الاِمام رکن الدین خورشاه مع ولده
الَاصغر مظفر الدین، وابن أخیه سیف الدین، وبعض دعاته، وأخذوهم إلی الخلیفۀ فی بغداد.
و فی طریق العودة بینما کانت الجیوش التتریۀ تعبر نهر (جیحون) توفی الاِمام رکن الدین خورشاه وکانت وفاته سنۀ 654 ه، ودفن
علی ضفۀ ذلک النهر الیمنی.
أمّا بقیۀ الَاسري فسلّموا لهولاکو الذي أمر بإعدامهم جمیعاً،والتمثیل بجثثهم، ولم تستمر إمامۀ رکن الدین سوي عاماً واحداً، قضاه فی
الحروب والحصار، وبانتهاء عهده ودّعت الَائمۀ الاِسماعیلیۀ بلاد آلموت لتستقر فی آذربیجان بعد أن دام حکمهم فیها ما یقارب 214
( عام. ( 1
***
إلی هنا وقفت علی أئمّۀ النزاریۀ، من الاِسماعیلیّۀ وأمّا غیرهم من الَائمّۀ الباقیۀ الذین تسلموا مسند الاِمامۀ بعد تدمیر قلاع آلموت
فیحتاج إلی تألیف مفرد.
إنّ الکتب الاِسماعیلیّۀ التاریخیۀ المخطوطۀ والمصادر الصوریّۀ القدیمۀ، منذ عام 710 ه حتی سنۀ 1210 ه جاءت حافلۀ بذکر أُسرة
موَمن شاه وحدها____________،
. 1. تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 289 290
( 172 )
وبعد سنۀ 1210 ه انطفأ وخبا کلُّ نشاط علمیٍّ من جانب هذه الفرقۀ (الموَمنیۀ) وقامت الا سرة الثانیۀ (القاسمیّۀ) تحتل مرکزها وتبرز
علی مسرح الاِسماعیلیۀ النزاریۀ وبما أنّ الَاُسرة الآغا خانیۀ تزعّمت الاِسماعیلیۀ النزاریۀ ما یربو عن القرنین، فلذلک خصصنا الفصل
صفحۀ 82 من 200
التالی لبیان حیاة تلک الَاُسرة.
السوریتین وفی بعض قري سلمیۀ « مصیاف » و « القدموس » إنّ الفرقۀ الاِسماعیلیۀ النزاریۀ الموَمنیۀ تقطن فی عهدنا الحاضر فی بلدتی
وفی سلمیۀ نفسها، وأمّا الفرقۀ القاسمیۀ النزاریۀ الآغاخانیۀ فتقطن فی سلمیۀ،وما یتبعها من القري، وفی نهر الخوابی قرب طرطوس، کما
( تقطن فی إیران،والهند،وباکستان، وبورما، والصین ،وإفریقیۀ الشرقیۀ ،و الکونغو ومدغشقر و زنجبار وغیرها. ( 1
____________
. 1. عارف تامر: الاِمامۀ فی الاِسلام: 170
( 173 )
الفصل التاسع
الفصل التاسع فی الَاسرة الآغاخانیۀ
( 175 ) ( 174 )
واشتهروا فی هذه « الآغا خانیۀ » فی الآونۀ الَاخیرة « القاسمیۀ » ویطلق علی « قاسمیۀ » و « موَمنیّۀ » : قد عرفت أنّ النزاریّۀ انقسمت إلی طائفتین
الَاعصار باللقب الَاخیر وأئمۀ هذه الَاُسرة هم:
1. حسن علی شاه.
2. علی شاه.
3. سلطان محمد شاه.
4. کریم خان. 1. حسن علی شاه: ( 1219 1298 ه)
وفی عهده قُتل الشاه القاجاري « محمد القاجاري » کان معاصراً للشاه « آغا خان » ولد فی بلدة محلّات سنۀ 1219 ه وهو أوّل من لُقّب ب
وجلس مکانه فتح علی شاه، وقد عامل الاِسماعیلیین معاملۀ طیبۀ، وزوّج حسن علی شاه من کریمته، ولکنَّ حیاته لم تطل فمات،
.« علی محمد شاه » واستلم مکانه
فلاحظ أنّ مرکز الاِمام حسن علی شاه قد أصبح قویّاً وخطیراً، فاعتبره خطراً علی شوَون المملکۀ، وأمر بإبعاده عن إیران، فذهب إلی
السند، واستقر بین أتباعه الکثیرین فی کراتشی یُنظّم أُمورهم ویصلح أحوالهم، ویقرّب وجهات النظر بین ملوك السند والبریطانیین،
وأخیراً انتقل إلی الهند.
عن أربعۀ أولاد، هم: آغا علی شاه، وآغا جهانگیر شاه، وآغا جنگی « حسن آباد » أو « مجکائون » وتوفی سنۀ 1298 ه ودفن فی محلۀ
شاه، وآغا جلال شاه،
( 176 )
( وکان علیُّ هو وصیّه ووریث الاِمامۀ. ( 1
واسْتقبِل من قبل حاکم تلک المدینۀ ورجال « بومباي » یقول الموَرّخ المعاصر مصطفی غالب: دخل الاِمام حسن علی شاه مدینۀ
السلک السیاسی وممثلی الدول ومختلف طبقات الشعب،و منحته المملکۀ البریطانیۀ لقب صاحب السمو،وأرفع وسام للسلام فی
( المملکۀ. ( 2
ولعلّ مغادرته لاِیران وإقامته فی بومباي هیّأت له أرضیۀ الاتصال بالبلاط البریطانی، وتوثقت عُري الصداقۀ بینهما عبر العصور، فلم تزل
أئمۀ الطائفۀ بعده متهمین بالعمالۀ للبریطانیین. 2. علی شاه: ( 1246 1302 ه)
والدته هی کریمۀ « آغا خان الثانی » ولد عام 1246 ه فی بلدة محلّات، وجلس علی مسند الاِمامۀ بعد وفاة أبیه سنۀ 1298 ه، واشتهر ب
صفحۀ 83 من 200
فتح علی شاه القاجاري.
یذکر أنّه کان مولعاً بصید الَاُسود والرمایۀ، وقوة الساعد والرجولۀ. تزوّج شمس الملوك ابنۀ میرزا علی خان الاِیرانیۀ.
أنجب ثلاثۀ أولاد، هم: سلطان محمد شاه، وشهاب الدین شاه، ونور شاه، وولیُّ عهده هو السلطان محمد شاه آغا خان الثالث.
وفی احتفال مهیب ضم آلاف الاِسماعیلیّۀ الذین قدموا لتقدیم الزکاة والخمس للاِمام، أعلن الاِمام علی شاه بأنّ نجله الَاکبر سلطان
محمد شاه قد أصبح ولیّاً للعهد، وسیکون إماماً من بعده____________.
. 1. عارف تامر: الاِمامۀ فی الاِسلام: 228
. 2. مصطفی غالب:تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 336
( 177 )
قدم إلیه وفد من إسماعیلیّۀ سوریا، وطلبوا من الاِمام رفع مشاکلهم وأن یدفع إلیهم السلطان العثمانی مکاناً یقطنون فیه بعد أن ضاقت
بهم معاقلهم، فقام الاِمام بتنفیذ طلبهم واتصل بالسلطان العثمانی إلی أن أصدر السلطان أمره إلی والی دمشق لیسمح للاِسماعیلیّۀ بأن
یختاروا مکاناً لیشیدوا فیه مساکن لهم، شریطۀ أن یعفوا من الضرائب والجندیۀ، تجمّع الاِسماعیلیون بزعامۀ الَامیر إسماعیل، وذهبوا
التاریخیۀ، بعد أن دمّرتها الحروب. « السلمیۀ » باتجاه المنطقۀ الشرقیّۀ حتی وصلوا إلی سهول السلمیۀ فقرروا أن یعیدوا تأسیس مدینۀ
توفی الاِمام علی شاه سنۀ 1302 ه، ونقل جسده إلی مدینۀ کربلاء ودفن هناك.
1294 1380 ه) ) :« آغا خان الثالث » 3. سلطان محمد شاه (1)
بکراتشی، وفی الثامنۀ من عمره اجتمع به « شهر العسل » المعروف بآغا خان الثالث عام 1294 ه فی محلۀ « محمد سلطان الحسینی » ولد
وزار الغرب « شاه زاده » رجال الدعوة الاِسماعیلیّۀ فی الهند وسلّموه شوَون الاِمامۀ باحتفال مهیب، وتزوّج فی سن العشرین ابنۀ عمّه
للامبراطوریۀ الهندیۀ. کما زار ألمانیا وفرنسا وإیران وترکیا ومناطق عدیدة من « کوماندور » لَاوّل مرّة واصلًا إلی لندن، فمنح لقب
العالم، وتزوّج عدّة مرّات، وساهم بإنشاء جامعۀ علیکرة، وبإرسال بعثۀ إسلامیۀ لتدریس الدین الاِسلامی فی الیابان.
وفی حیاته نقاط جدیرة بالمطالعۀ، منها:
1.یقول عارف تامر: ورأیته فی القاهرة سنۀ 1956 م یقول لَاتباعه الذین جاءوا لزیارته: علّموا أولادکم العلوم العملیّۀ، وأبعدوهم عن
العلوم النظریۀ____________،
. 1. الاِمامۀ فی الاِسلام: 228 229 ؛ وتاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 339 341
( 178 )
( فالعالم قادم علی انقلاب خطیر وتطور سریع فی میدان الاستنباط والاختراع. ( 1
أقول: ماذا یقصد من العلوم النظریۀ؟ وهل تختص بالعلوم الدینیۀ، أعنی: الکلام والتفسیر والفقه، أو تشمل سائر العلوم الاِنسانیۀ الَاُخري
کمعرفۀ النفس وعلم الاجتماع والقانون؟و علی أیّۀ حال فإرشاداته لا اعتبار بها، وکان الَافضل أن یرشدهم بالقول: علّموا أولادکم
الصناعات الحدیثۀ والعلوم العملیّۀ إلی جانب سائر العلوم، یقول سبحانه":وَ قالَ الّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالاِِیمان"
2)فإنّتزوید البشر بالصناعات الحدیثۀ دون الاِیمان کتزوید المجنون بالسلاح، والذي یکبح جماح البشر عن استخدامه لتلک )
الصناعات الحدیثۀ من سبیل الشر، هو الاِیمان باللّه، والاعتقاد بالمبدأ والمعاد، التی تتکفل العلوم النظریۀ بیانه.
کینیا: إنّنی لا أُساهم إلاّ بإنشاء مدرسۀ « منباسا » 2. یقول للوفد الاِسلامی الذي جاء یطالبه بالمساهمۀ ببناء کلیۀ إسلامیۀ فی مدینۀ
صناعیۀ کبري لتعلیم الصناعات المختلفۀ، والمهن الحرّة، فقد کفانا نوماً ورکضاً وراء الخیالات والَاحلام.
(3)
أقول: ماذا یرید بقوله: کفانا نوماً و رکضاً وراء الخیالات والَاحلام؟! فهل مقصوده أنّ العلوم الدینیّۀ هی منبع للخیالات والَاحلام؟!
صفحۀ 84 من 200
فحینئذٍ ستکون قیادته مبنیّۀ علی الَاوهام والخیالات، فما أشبه کلامه بفعل من تسلّق الشجرة وأخذ یقطع ما تحته. بل إنّ کلامه هذا
تفریغ واضح وصریح لحالۀ القداسۀ الدینیۀ التی طالما حاول أن یظهر بها أمام المسلمین عامۀ وأتباعه بصورة خاصۀ.
3. یقول الموَرّخ المعاصر مصطفی غالب: سمو آغا خان یملک قصوراً کثیرة فی جمیع أنحاء العالم، وطائرات حدیثۀ من أفخر طراز،
وعدداً کبیراً من____________
. 1. عارف تامر: الاِمامۀ فی الاِسلام: 231
. 2. الروم: 56
. 3. عارف تامر: الاِمامۀ فی الاِسلام: 233
( 179 )
أحدث اصطبلات الجیاد فی العالم، ویحتفظ بفصیلۀ جیاد (هاراث) التی تملکها أُسرته منذ زمن بعید، ومنها ینتج أحسن خیول السباق
المعروفۀ، وقد ربحت هذه الخیول أکبر الجوائز العالمیۀ لسباق (دربی).
والاِمام آغا خان یُعد من أغنی أغنیاء العالم، إذ یُقدّر إیراده السنوي بمبلغ یتراوح بین 600 ألف و 10 ملایین دولار، وقد قُدّرت
مجموعۀ الجواهر التی یملکها بمبلغ 200 ملیون دولار.
(1)
لا شکّ أنّ حیاة البذخ التی عاشها الاِمام آغا خان لیست نتیجۀ کد عمله ومحصول جهده إنّما هی أموال شرعیۀ باسم الزکاة والخمس
قدمتها إلیه الطائفۀ الاِسماعیلیّۀ المتشکلۀ من الفلاحین والعمال وأصحاب المکاسب الحرّة، لا أنّها أموال شخصیّۀ للاِمام، بل ملک
لمنصب الاِمامۀ یصرفها فی المشاریع الخیریۀ، فأین حیاة البذخ هذه ممّا کان علیه الاِمام أمیر الموَمنین ذلک الَاُسوة الحسنۀ لعامۀ البشر
ألا وإنّ لکلّ مأموم إماماً یقتدي به ویستضیَ بنور علمه، ألا وإنّ » : والمسلمین خاصۀ حیث یکتب إلی عامله بالبصرة عثمان بن حنیف
إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه، ومن طعمه بقرصیه، إلی أن یقول: ولعلّ بالحجاز والیمامۀ من لا طمع له بالقرص، ولا عهد له
بالشبع، أو أبیت مبطاناًوحولی بطون غرثی، وأکباد حرّي، أو أکون کما قال القائل:
وحسبک داءً أن تبیت ببطنۀٍ * وحولک أکباد تحن إلی القد أ أقنع من نفسی بأن یقال هذا أمیر الموَمنین، ولا أُشارکهم فی مکاره
الدهر، أو أکون أُسوة لهم فی جشوبۀ العیش، فما خُلقت لیشغلنی أکل الطیبات، کالبهیمۀ المربوطۀ همّها علفها، أو المرسلۀ شغلها
.« تقمّمها
(2) _ ___________
. 1. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 366
2. نهج البلاغۀ: قسم الرسائل، رقم 45 ، تعلیق صبحی الصالح.
( 180 )
4. یقول: ویجب أن لا یغرب عن بالکم، بأنّ هذه المشاریع لا یمکن أن تتحقق، ولا یکتب النجاح لهذه النهضۀ الاِصلاحیۀ إلاّ إذا
دفعت ضریبۀ العشر، والعشر هذا تضحیۀ جزئیۀ واجبۀ علی کلّ إسماعیلی یعتقد ولایتنا ویخلص لنا.
(1)
ویلاحظ علیه: بأنّ الفریضۀ مختلفۀ فی الزکاة، ولیست مبعضۀ بالعشر کما هو واضح، لمن له أدنی إلمام بالفقه الاِسلامی من سنۀ
وشیعۀ، کما أنّ الواجب فی المعادن، والرکائز، وأرباح المکاسب، هو الخمس، لا العشر، فالترکیز علی العشر، وحذف المعاییر الَاُخر
إبطال للشریعۀ.
صفحۀ 85 من 200
5. ومن نصائحه لَاتباعه أنّه أمرهم بالزهد، ویقول: لا تسرفوا شیئاً علی طقوس الاَموات والزواج، وازهدوا فی لذائذ الحیاة الدنیا،
وادّخروا شیئاً من نفقاتکم الشهریّۀ، وابتاعوا بها سندات شرکات التأمین وأوراق الدولۀ المالیۀ.
(2)
إنّ هذه النصیحۀ ممزوجۀ بالحقّ والباطل، فهو یأمرُ أتباعه بالزهد، بینما یعیش هو حیاة البذخ والاِسراف، أتقولون مالا تفعلون؟!
6. قال لزوجته الفرنسیۀ فی صباح الیوم الذي قرّر أن تتم به حفلۀ زواجهما:
ابنتی العزیزة!!...
أنت لا تجهلین ولا ریب بأنّی أمیرٌ شرقی کبیرٌ وأعتقد بأنّک تجهلین بأنّ آلافاً وآلافاً من البشر یعتقدون بأنّ الاِله متجسم فیَّ تقریباً.
(3)
أقول: یبدو بأنّه إمّا یصحح عقیدة أتباعه فی حقّه ، أو یخطّئهم، فعلی الوجه الَاوّل هو إله متجسِّم حسب عقیدته، وعلی الوجه الثانی
مقصّر فی إضفاء الشرعیۀ علی عقیدة قومه، وعدم تخطئتهم، وإرشادهم إلی الحقّ____________.
. 1. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 365
. 2. المصدر السابق: 368
181 ) الاِمام یتعلّم علی ید مأمومه ) . 3. المصدر السابق: 372
قال الموَرّخ الاِسماعیلی المعاصر مصطفی غالب: وسموّه یجید اللغات الشرقیۀ والغربیۀ من الهندیۀ والفارسیۀ والعربیۀ والترکیۀ،
والانکلیزیۀ والفرنسیۀ والاِیطالیۀ والَالمانیۀ، وغیرها من اللغات العدیدة، کلُّ هذا بدون أن یدخل أيَّ مدرسۀ أو یتلّقی علومه فی أيّ
( معهد، وقد تلقّی تعلیمه الَاوّل علی أیدي والدته التی علّمته تعلیماً صحیحاً، فجعلته یتقن اللغات الَاُوروبیۀ والعربیۀ والفارسیۀ. ( 1
وقال عارف تامر: وتوفی والده علی شاه، وهو فی الثامنۀ من عمره، فاجتمع به رجال الدعوة الاِسماعیلیّۀ فی الهند، وسلّموه شوَون
الاِمامۀ باحتفال مهیب. وکان هذا من الَاسباب التی حفّزت والدته علی مضاعفۀ السهر علی حیاته، وإحضار المربّین الاختصاصین،
( والَاساتذة الماهرین ، عملوا علی تدریسه اللغات الَاجنبیۀ والفارسیۀ والعربیۀ. ( 2
و هنا نقطۀ جدیرة بالاِمعان وهی أنّالثابت فی عقیدتهم أنّ الاِمام منصوص لا یتلقّی العلم إلاّ عن الغیب فعلمه لدنی.
فلا أدري ما هذا الاِمام. الذي یتلقّی العلم عن مأمومه، وهل الاِمام ذو العلم اللدنی بحاجۀ إلی دخول المدارس البشریۀ، وتعلّم اللغات
والعلوم وغیر ذلک.
وفی یوم الخمیس الساعۀ الثانیۀ ظهراً الحادي عشر من تموز سنۀ 1957 م الموافق ( 1377 ه) توفی الآغا خان فی قصره بسویسرا، ونقل
( جثمانه جوّاً إلی أسوان بمصر. ودفن فی المقبرة التی شرع بتشییدها علی رأس ربوة الجبل الَاصفر غرب مدینۀ أسوان فی مصر. ( 3
____________
. 1. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 351
. 2. عارف تامر: الاِمامۀ فی الاِسلام: 234
. 3. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 392
( 182 )
و لما توفی آغا خان الثالث فی سویسرا توجه زعماء الاِسماعیلیۀ من مختلف أنحاء العالم إلی مقر الآغا خان فی قصر برکان، حیث
حضروا فتح وصیّۀ الاِمام الراحل التی کانت مودعۀ فی بنک (لویدز) فی بریطانیا.
( واستناداً إلی هذه الوصیۀ فقد تم إعلان إمامۀ کریم بن علی شاه الحسینی، ولُقّب بآغا خان الرابع. ( 1
و من الطریف بالذکر هو أنّالاِمام آغا خان الثالث قد عهد بالاِمامۀ لابنه الَامیر علی خان فی حیاته، یقول مصطفی غالب: أصبح الَامیر
صفحۀ 86 من 200
علی خان ولیّاً لعهد الاِمامۀ الاِسماعیلیّۀ فی التاسع والعشرین من تشرین الثانی عام 1927 میلادیۀ وجرت احتفالات عظیمۀ بهذه
( المناسبۀ، عمّت جمیع البلدان الاِسماعیلیّۀ. ( 2
وقد خاب أمل الَامیر علی خان لما فُتحت وصیّۀ والده التی کانت مُودعۀ فی بنک (لویدز) فی بریطانیا والتی تنصُّ علی إمامۀ حفیده
کریم بن علی شاه الحسینی (آغا خان الرابع)، ولا أجد تفسیراً لها إلاّبنشوب الخلافات بینهما.
و ممّا جاء فی وصیته التی أبطل بها إ مامۀ ابنه:
و نظراً إلی الظروف التی تغیّرت تغیّراً أساسیاً فی العالم فی السنوات الَاخیرة، ونظراً للتغیّرات الکبري التی وقعت، ومن بینها اکتشاف
العلوم الذریۀ، فإنّی علی یقین أنّمصلحۀ الطائفۀ الاِسماعیلیّۀ تقتضی أن یخلفنی شابٌ نشأ وترعرع فی السنوات الَاخیرة وسط هذا العصر
الحدیث، وأن تکون له نظرةٌ جدیدة للحیاة عند تولّی زعامۀ الطائفۀ الاِسماعیلیّۀ، لذلک أختار حفیدي کریم خان، لیکون خلیفۀ لی
( وزعیماً للطائفۀ من بعدي. ( 3
____________
. 1. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 402 403
. 2. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ : 393
. 3. مصطفی غالب: تاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 402
( 183 )
وقد توفی ولده علی خان المعزول فی الخامس عشر من ذي القعدة سنۀ 1380 هجریۀ، بحادث اصطدام سیارته التی کان یقودها
بنفسه، ودفن جثمانه موَقتاً فی قصره الخاص فی نویللی بفرنسا، ریثما یتم نقله إلی مقرّه الَاخیر فی سلَمیۀ سوریا تنفیذاًلوصیته.
فالاِمام الحاضر للاِسماعیلیّۀ هو کریم حفید (آغا خان الثالث) لا ولده. کریم بن علی بن محمد آغا خان الرابع ولد سنۀ 1938 م فی
مدینۀ جنیف بسویسرا، والده هو الَامیرعلی خان الذي أُقصی عن مرکز الاِمامۀ بموجب وصیۀ والده سلطان محمد شاه (آغا خان
الثالث)، وأُمّه هی الَامیرة البریطانیۀ (جون بربارایولد) ابنۀ اللورد تشارستون، تلقّی علومه الَاوّلیۀ فی مدارس سویسرا، فأتقن الانکلیزیۀ
والفرنسیۀ والاِسبانیۀ، کما درس اللغۀ العربیۀ، وبعد أن أکمل تحصیله فی سویسرا انتسب إلی جامعۀ (هارفرد الَامیرکیۀ).
کان کثیر التنقل والَاسفار، یمارس الریاضۀ الصعبۀ، وقد نجا مرتین من حادثتی اصطدام مروعتین، ویولی الشوَون الاقتصادیۀ والمالیۀ
اهتمامه، ویتجنّب الخوض ببحر السیاسۀ. کما ویقوم بزیارة لاِفریقیۀ وسوریا ولبنان وإیران فی العام، لتفقد شوَون أتباعه ومعالجۀ
( قضایاهم. وهو لا یزال حیّاً یرزق. ( 1
هوَلاء أئمّۀ النزاریّۀ القاسمیۀ الآغاخانیۀ، وهم الفرقۀ المنحصرة باستمرار الاِمامۀ فی أولاد إسماعیل، وفق المذهب الاِسماعیلی، فاللّه
سبحانه یعلم هل تستمر الاِمامۀ بعد رحیله أوتدخل فی کهف الغیبۀ____________.
. 1. الاِمامۀ فی الاِسلام: 237 ؛ وتاریخ الدعوة الاِسماعیلیۀ: 403
( 185 ) ( 184 )
الفصل العاشر