گروه نرم افزاری آسمان

فی الاحتجاجات والمکاتیب
اشاره
وهو یشتمل علی فصلین








احتجاجاته و مناظراته
اشاره
وفیه موضوعان إنّ الدعوة إلی توحید الله سبحانه وتعالی، ومایترتّب علیها من نعم عظیمۀ، ونتائج والتزامات لم یحملها الأنبیاء
والمرسلون إلی أقوامهم، مجرّد دعوة خالیۀ من الحجج والأدلّۀ والبراهین، فقد راحت السماء تمدّهم بما یحتجّون به علی أقوامهم، ولم
تکتف بهذا، بل راحت هی نفسها تفنّد مایدّعون، وتفوّض مایزعمون، وهو مانجده عبر آیات قرآنیّۀ تحکی لنا تأریخ الرسالات
وجهود کلّ نبیّ مع قومه، حین راح کلا الطرفین یتمسّک بحجّته، ویدلی بها دلیلاٌ علی صحّۀ مایراه، حتّی استطاع أنبیاء الله ورسله،
وهم یحاجّون أقوامهم بما یملکونه من أقوال وآراء مبنیّۀ علی الحجّ ۀ والدلیل أن یغلبوهم، وأن یدحضوا مایزعمون، بل مایفترون،
ویثبتوا لهم الحقّ بأوضح دلیل وأفضل بیان، فآمن جمع، وأنکرها آخرون استعلاءً وعناداً، وحفظاً علی مصالحهم، وقد وصفهم القرآن
الکریم فقال: (وَجَحَدُواْ بِهَا [ صفحه 80 ] وَاسْتَیْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُ  وا) [ 199 ] ومن هذه الإحتجاجات الکثیرة، قوله تعالی فی إثبات
وحدانیّته: (لَوْ کَ انَ فِیهِمَآ ءَالِهَۀٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَ دَتَا) [ 200 ] وهکذا فی تقدیمه الدلیل علی وجوده (أَوَلَمْ یَنظُرُواْ فِی مَلَکُ وتِ السَّمَوَتِ
وَالَأْرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَیْ ءٍ) [ 201 ] (أَفَلَایَنظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ - وَإِلَی السَّمَآءِ کَیْفَ رُفِعَتْ - وَإِلَی الْجِبَالِ کَیْفَ نُصِ بَتْ
- وَإِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ) [ 202 ] وتوالت الإحتجاجات من قبل الأنبیاء والمرسلین(علیهم السلام)، کإحتجاج إبراهیم الخلیل(علیه
السلام) علی نمرود بن کنعان حین تجبّر وادّعی الربوبیّۀ، وهو ماتبیّنه لنا الآیۀ الکریمۀ إذ تقول: (أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِي حَآجَّ إِبْرَهِیمَ فِی رَبِّهِ
ي أَنْ ءَاتَلهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قَالَ إِبْرَهِیمُ رَبِّیَ الَّذِي یُحْیِ ي وَیُمِیتُ قَالَ أَنَا أُحْیِ ي وَأُمِیتُ قَالَ إِبْرَهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ
فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي کَفَرَ) [ 203 ] واحتجاج نبیّ الإسلام علی نصاري نجران فی قوله تعالی: (فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن م بَعْدِ مَا
جَ آءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَکُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَکُمْ وَأَنفُسَ نَا وَأَنفُسَ کُمْ) [ 204 ] فهذا وأشباهه یُعرِب عن مشروعیّۀ
الجدال، وقد أمر الله نبیّه بالجدال الأحسن حیث قال: (وَجَ دِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ) وهو إقامۀ الحجّ ۀ القاطعۀ والبرهان الواضح فی
الکلام لتنویر فکر الخصم، وتعریفه علی الواقع، فیکون إیمانه عن علم وبصیرة. [ صفحه 81 ] ونضیف إلی مشروعیّته والاهتمام به، ما
روي عن فاطمۀ(علیهاالسلام) وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام) فی احتجاجاتهما علی الخلافۀ بعد الرسول(صلی الله وآله
وسلم) وعلی غصب فدك، وماروي عن أئمّۀ الهدي(علیهم السلام) فی کتب الحدیث والتأریخ والتفسیر فی الاحتجاج والمناظرة طیلۀ
حیاتهم مع رؤساء الدیانات والعقائد، ولیس هذا فقط، بل راحوا یعلّمون أتباعهم صنوف المحاورات العلمیۀ، والاحتجاجات
والمناظرات الدینیّۀ، ونهیهم من لیس له معرفۀ بشرائط المحاجّ ۀ، عن المناظرة، کما یقف علیه المتتبّع. ثمّ انظر إلی حیاة الإمام
الصادق(علیه السلام) (مؤسّس الفقه الجعفريّ) ومناظراته(علیه السلام) الکثیرة مع الفرق المختلفۀ، وإلی حلقات المتربّین علی یدیه فی
فنّ المناظرة، کهشام بن الحکم وحُمران بن أعین وغیرهما. وهذا الإمام علیّ بن موسی الرضا(علیهاالسلام) فی مجلس المأمون حیث
اجتمع علیه کلّ من أصحاب المقالات مثل الجاثلیق، ورأس الجالوت، ورؤساء الصابئین، فأدحض أقوالهم بالدلیل والحجّ ۀ. وهؤلاء
صفحۀ 43 من 197
علماء الإمامیّۀ قدیماً، کالعلّامۀ الحلّیّ، ومن قبله الشیخ المفید الذي کان یناظر أهل کلّ عقیدة فی الدولۀ البویهیّۀ [ 205 ] ،وغیرهما من
السلف الصالح الذین ناظروا المخالفین فی مجالات شتّی، وسدّوا علیهم أبواب الطعن والهجاء. وللإمام الهادي(علیه السلام) مناظرات
[ مع بعض المخالفین، ومع الخلیفۀ المتوکّل، قد أتینا بما تیسّر لنا منها. [ صفحه 82
احتجاجه بالقرآن لرفعۀ العلم والعالم
1 - الإمام العسکريّ(علیه السلام): واتّصل بأبی الحسن علیّ بن محمّد العسکريّ(علیهاالسلام): أنّ رجلًا من فقهاء شیعته کلّم بعض
النصّاب، فأفحمه [ 206 ] بحجّته حتّی أبان عن فضیحته، فدخل علی علیّ بن محمّد(علیهاالسلام) وفی صدر مجلسه دست [ 207 ] عظیم
منصوب، وهو قاعد خارج الدست، وبحضرته خلق [کثیر] من العلویّین وبنی هاشم، فما زال یرفعه حتّی أجلسه فی ذلک الدست،
وأقبل علیه، فاشتدّ ذلک علی أولئک الأشراف. فأمّا العلویّۀ فأجلّوه عن العتاب، وأمّا الهاشمیّون فقال له شیخهم: یا ابن رسول الله!
هکذا تؤثر عامیّاً علی سادات بنی هاشم من الطالبیّین، والعبّاسیّین. فقال(علیه السلام): إیّاکم وأن تکونوا من الذین قال الله تعالی فیهم
(أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُواْ نَصِ یبًا مِّنَ الْکِتَبِ یُدْعَوْنَ إِلَی کِتَبِ اللَّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُ ونَ). [ 208 ] أترضون
بکتاب الله عزّ وجلّ حکماً؟ قالوا: بلی! قال: ألیس الله تعالی یقول: (یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ إِذَا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُواْ فِی الْمَجَلِسِ فَافْسَحُواْ یَفْسَحِ
اللَّهُ لَکُمْ وَإِذَا قِیلَ انشُزُواْ فَانشُزُواْ یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَتٍ) [ 209 ] فلم یرض للعالم المؤمن إلّا أن [
صفحه 83 ] یرفع علی المؤمن غیر العالم، کما لم یرض للمؤمن إلّا أن یرفع علی من لیس بمؤمن. أخبرونی عنه أقال یرفع الله الذي
أوتوا العلم درجات؟ أو قال: یرفع الله الذین أوتوا شرف النسب درجات؟ أو لیس قال الله: (قُلْ هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یعْلَمُونَ وَالَّذِینَ
لَایَعْلَمُونَ) [ 210 ] فکیف تنکرون رفعی لهذا؟ لمّا رفعه الله، إن کسر هذا لفلان الناصب بحجج الله التی علّمه إیّاها، لأفضل له من کلّ
شرف فی النسب. فقال العبّاسی: یا ابن رسول الله! قد شرّفت علینا من هو ذو نسب یقصر بنا، ومن لیس له نسب کنسبنا، وما زال منذ
أوّل الإسلام یقدّم الأفضل فی الشرف علی من دونه. فقال(علیه السلام): سبحان الله! ألیس العبّاس بایع لأبی بکر وهو تیمی، والعبّاس
هاشمیّ؟ أو لیس عبد الله بن العبّاس کان یخدم عمر بن الخطاب وهو هاشمیّ، وأبوا لخلفاء وعمر عدوي؟ وما بال عمر أدخل البعداء
من قریش فی الشوري، ولم یدخل العبّاس؟ فإن کان رفعنا لمن لیس بهاشمیّ علی هاشمیّ منکراً فأنکروا علی العبّاس بیعته لأبی بکر،
وعلی عبد الله بن العبّاس خدمته لعمر بعد بیعته له، فإن کان ذلک جائزاً فهذا جائز. فکأنّما ألقم هذا الهاشمیّ حجراً. [ 211 ] . [ صفحه
[84
احتجاجه علی المتوکل
1 - العلّامۀ المجلسیّ(رحمه الله) قال: کتاب الاستدراك بإسناده، أنّ المتوکّل قیل له: إنّ أبا الحسن - یعنی علیّ بن محمّد بن علیّ
الرضا(علیهم السلام) - یفسّر قول الله عزّ وجلّ: (وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ...) الآیتین، فی الأوّل والثانی. قال: فکیف الوجه فی
أمره؟ قالوا: تجمع له الناس وتسأله بحضرتهم،... فوجّه إلی القضاة وبنی هاشم والأولیاء، وسئل(علیه السلام). فقال(علیه السلام): هذان
2 - البحرانیّ(رحمه . [ رجلان کنی الله عنهما، ومنّ بالستر علیهما، أفیحبّ أمیرالمؤمنین أن یکشف ما ستره الله؟ فقال: لا أُحبّ. [ 212
الله):... علیّ بن عبید الله الحسینیّ قال: رکبنا مع سیّدنا أبی الحسن(علیه السلام) إلی دار المتوکّل فی یوم السلام، فسلّم سیّدنا أبو
الحسن(علیه السلام) وأراد أن ینهض، فقال له المتوکّل: اجلس یا أبا الحسن! إنّی أُرید أن أسألک. فقال(علیه السلام) له: سل! فقال
له: ما فی الآخرة شی ء غیر الجنّۀ أو النار یحلون فیه الناس؟ فقال أبو الحسن(علیه السلام): ما یعلمه إلّا الله. فقال له: فعن علم الله
أسألک. [ صفحه 85 ] فقال(علیه السلام) له: ومن علم الله أُخبرك. قال: یا أبا الحسن! ما رواه الناس أنّ أبا طالب یوقف إذ حوسب
الخلائق بین الجنّۀ والنار، وفی رجله نعلان من نار یغلی منهما دماغه، لایدخل الجنّۀ لکفره ولا یدخل النار لکفالته رسول الله(صلی الله
صفحۀ 44 من 197
وآله وسلم) وصدّه قریشاً عنه، والسرّ علی یده حتّی ظهر أمره؟ قال له أبو الحسن(علیه السلام): ویحک! لو وضع إیمان أبی طالب فی
کفّۀ ووضع إیمان الخلائق فی الکفّۀ الأُخري، لرجّح إیمان أبی طالب علی إیمانهم جمیعاً قال له المتوکّل: ومتی کان مؤمناً؟ قال(علیه
السلام) له: دع ما لا تعلم واسمع ما لا تردّه المسلمون [جمیعاً] ولایکذبون به.... فقال له المتوکّل: قد سمعت هذا الحدیث: أنّ أبا
طالب فی ضحضاح من نار، أفتقدر یا أبا الحسن أن ترینی أبا طالب بصفته حتّی أقول له ویقول لی؟ قال أبو الحسن(علیه السلام): إنّ
الله سیریک أبا طالب فی منامک اللیلۀ وتقول له ویقول لک. قال له المتوکّل: سیظهر صدق ما تقول، فإن کان حقّاً صدّقتک فی کلّ
ماتقول. قال له أبو الحسن(علیه السلام): ما أقول لک إلّا حقّاً ولا تسمع منّی إلّا صدقاً. قال له المتوکّل: ألیس فی هذه اللیلۀ فی منامی؟
قال له: بلی! قال: فلمّا أقبل اللیل قال المتوکّل: أُرید أن لا أري أبا طالب اللیلۀ فی منامی، فأقتل علیّ بن محمّد بادّعائه الغیب وکذبه،
فماذا أصنع؟ فما لی إلّا أن أشرب الخمر، وآتی الذکور من الرجال والحرام من النساء فلعلّ أبا طالب [ صفحه 86 ] لایأتینی،... فلمّا
کان بعد ثلاثۀ [أیّام] أحضره فقال له: یا أبا الحسن! قد حلّ لی دمک قال له: ولم؟ قال: فی ادّعائک الغیب وکذبک علی الله، ألیس
قلت لی: إنّی أري أباطالب فی منامی [تلک اللیلۀ فأقول له ویقول لی؟ فتطهّرت وتصدّقت وصلّیت وعقّبت لکی أري أبا طالب فی
منامی] فأسأله، فلم أره فی لیلتی، وعملت هذه الأعمال الصالحۀ فی اللیلۀ الثانیۀ والثالثۀ فلم أره، فقد حلّ لی قتلک وسفک دمک.
فقال له أبو الحسن(علیه السلام): یا سبحان الله! ویحک ما أجرأك علی الله؟ ویحک! سوّلت [لک] نفسک اللوّامۀ حتّی أتیت الذکور
من الغلمان، والمحرّمات من النساء، وشربت الخمر لئلّا تري أبا طالب فی منامک فتقتلنی، فأتاك وقال لک وقلت له، وقصّ علیه ما
کان بینه وبین أبی طالب فی منامه، حتّی لم یغادر منه حرفاً، فأطرق المتوکّل [ثمّ] قال: کلّنا بنو هاشم! وسحرکم یا آل [أبی] طالب من
[ دوننا عظیم،.... [ 213 ] . [ صفحه 87
مکاتیبه ورسائله
اشاره
وفیه موضوعان: ممّا لاریب فیه أنّ الکتابۀ أمر راجح یستقلّ به العقل، وانعقد علی أهمّیّته وفضیلته إجماع عقلاء البشر، لأنّها من أبرز
معالم الحضارة البشریّۀ، وبها یتمّ نقل أفکار الأمم السابقۀ إلی الأجیال المتعاقبۀ، وتقرّرت أهمّیّتها من جانب الشارع بنصوص من
القرآن الکریم [ 214 ] والأحادیث المتظافرة عن النبیّ الکریم، وأئمّۀ أهل البیت(علیهم السلام) فیما یتعلّق بشؤونها، ولاسیّما
إملاؤهم(علیهم السلام) الأحادیث علی الکتّاب، وأمرهم بکتابتها [ 215 ] صدرت [ صفحه 88 ] عنهم(علیهم السلام) مکاتبات فی
جواب أسألۀ الناس [ 216 ] ، حتّی أمروهم بالعمل بظاهرها وعدم الشکّ فی کیفیّۀ الخطّ. [ 217 ] . ونحن وارثون من بعضهم: ما کُتب
بأیدیهم أو بأمرهم، نحو ما کتبه رسول الله إلی ملوك العجم کقیصر وکسري والنجاشیّ، وعهد علیّ(علیه السلام) إلی مالک الأشتر،
والصحیفۀ ورسالۀ الحقوق للإمام السجّاد، والرسالۀ الذهبیّۀ للإمام الرضا(علیهاالسلام)، و... [ 218 ] ، فعلی هذا جعلنا فی موسوعتنا هذه
[ باباً خاصّاً لمکاتیب الإمام الهادي(علیه السلام)، وأوردنا فیها جمیع ما عثرنا علیه حسب تتبّعنا. [ صفحه 89
کتبه الی افراد معینۀ
اشاره
وفیه ستّۀ عشر ومائۀ شخصاً
الی ابراهیم بن داود الیعقوبی
صفحۀ 45 من 197
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): وجدت بخطّ جبریل بن أحمد، حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب، عن محمّد بن إبراهیم، عن
إبراهیم بن داود الیعقوبیّ قال: کتبت إلیه یعنی أبا الحسن(علیه السلام) أعلمته أمر فارس بن حاتم. فکتب(علیه السلام): لاتحفلنّ
. [ 219 ] به، وإن أتاك فاستخفّ به. [ 220 ]
الی ابراهیم بن شیبۀ
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): وجدت بخطّ جبریل بن أحمد الفاریابیّ، حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب، عن إبراهیم بن شیبۀ
221 ] قال:کتبت إلیه: جعلت فداك، إنّ عندنا قوماً یختلفون فی معرفۀ فضلکم بأقاویل مختلفۀ [ صفحه 90 ] تشمئزّ منها القلوب، ]
وتضیق لها الصدور، ویروون فی ذلک الأحادیث لایجوز لنا الإقرار بها لما فیها من القول العظیم، ولا یجوز ردّها، ولا الجحود لها إذا
نسبت إلی آبائک، فنحن وقوف علیها. من ذلک أنّهم یقولون ویتأوّلون فی معنی قول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَآءِ
وَالْمُنکَرِ) [ 222 ] وقوله عزّ وجلّ: (وَأَقِیمُواْ الصَّلَوةَ وَءَاتُواْ الزَّکَوةَ) [ 223 ] معناها رجل لا رکوع ولا سجود، وکذلک الزکاة معناها ذلک
الرجل لاعدد دراهم ولا إخراج مال. وأشیاء تشبهها من الفرائض، والسنن، والمعاصی، تأوّلوها وصیّروها علی هذا الحدّ الذي ذکرت
لک، فإن رأیت أن تمنّ علی موالیک بما فیه سلامتهم ونجاتهم من الأقاویل التی تصیرهم إلی العطب [ 224 ] والهلاك، والذین ادّعوا
هذه الأشیاء ادّعوا أنّهم أولیاء ودعوا إلی طاعتهم منهم علیّ بن حسکۀ، والقاسم الیقطینیّ، فما تقول فی القبول منهم جمیعاً؟
. [ فکتب(علیه السلام): لیس هذا دیننا فاعتزله. [ 225
الی ابراهیم بن عقبۀ
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): أحمد بن إدریس، عن محمّد بن [ صفحه 91 ] عبدالجبّار، عن علیّ بن مهزیار قال: کتب
إلیه إبراهیم بن عقبۀ [ 226 ] : عندنا جوارب وتکک [ 227 ] تعمل من وبر الأرانب. فهل تجوز الصلاة فی وبر الأرانب من غیر ضرورة
2 - الشیخ المفید(رحمه الله): أخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمّد، . [ ولا تقیّۀ؟ فکتب(علیه السلام): لا تجوز [ 228 ] الصلاة فیها. [ 229
عن محمّد ابن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن حمدان القلانسی [ 230 ] ، عن علیّ بن محمّد الحضینیّ، عن علیّ بن عبد الله بن
مروان [ 231 ] ، عن إبراهیم بن عقبۀ قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام) أسأله عن زیارة قبر أبی عبد الله(علیه السلام) وعن
233 ] أجمع ] [ زیارة قبر أبی الحسن وأبی جعفر(علیهاالسلام). [ صفحه 92 ] فکتب إلیّ: أبو عبد الله(علیه السلام) المقدّم، وهذا [ 232
3 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن قال: حدّثنی أبو علیّ قال: حدّثنی إبراهیم بن عقبۀ قال: . [ وأعظم أجراً. [ 234
کتبت إلی العسکريّ(علیه السلام): جعلت فداك، قد عرفت هؤلآء الممطورة [ 235 ] فأقنت علیهم فی صلاتی؟ قال(علیه السلام):نعم!
4 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی قال: [ أُقنت علیهم فی صلاتک. [ 236 ] . [ صفحه 93
کتب إلیه إبراهیم بن عقبۀ [ 237 ] یسأله عن الفطرة کم هی برطل بغداد عن کلّ رأس؟ وهل یجوز إعطاؤها غیر مؤمن؟ فکتب(علیه
السلام) إلیه: علیک أن تخرج عن نفسک صاعاً بصاع النبیّ(صلی الله وآله وسلم)؛ وعن عیالک أیضاً، لا ینبغی لک أن تعطی
[ 5 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن إبراهیم بن عقبۀ [ 239 . [ زکاتک إلّا مؤمناً. [ 238
قال: کتبت إلیه: أسأله عن رجل حجّ عن صرورة لم یحجّ قطّ، أیجزي کلّ واحد منهما تلک الحجّۀ عن حجّۀ الإسلام، أم لا؟ بیّن لی
. [ ذلک یاسیّدي! إن شاءالله. فکتب(علیه السلام): لا یجزي ذلک. [ 240
الی ابراهیم بن عنبسۀ
صفحۀ 46 من 197
1 - العیّاشیّ(رحمه الله): حمدویه، عن محمّد بن عیسی قال: سمعته یقول: [ صفحه 94 ] کتب إلیه إبراهیم بن عنبسۀ یعنی إلی علیّ بن
سلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ) [ 241 ] الآیۀ، فما المیسر جعلت 􀂣 محمّد(علیهاالسلام): إن رأي سیّدي ومولاي أن یخبرنی عن قول الله: (یَ
. [ فداك،؟ فکتب(علیه السلام): کلّ ما قومر به فهو المیسر، وکلّ مسکر حرام. [ 242
الی ابراهیم بن محمد
1 - العیّاشیّ(رحمه الله): عن إبراهیم بن محمّد قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): أسأله عمّا یجب فی الضیاع.
فکتب(علیه السلام): الخمس بعد المؤونۀ، قال: فناظرت أصحابنا فقالوا: المؤونۀ بعد مایأخذ السلطان، وبعد مؤونۀ الرجل. فکتبت إلیه:
إنّک قلت: الخمس بعد المؤونۀ، وإنّ أصحابنا اختلفوا فی المؤونۀ. فکتب(علیه السلام): الخمس بعد ما یأخذ السلطان وبعد مؤونۀ
[ الرجل وعیاله. [ 243 ] . [ صفحه 95
الی ابراهیم بن محمد الهمدانی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، وأحمد بن محمّد، عن علیّ بن مهزیار، عن إبراهیم بن
محمّد الهمدانیّ ومحمّد بن جعفر الرزّاز، عن محمّد بن عیسی،عن ابراهیم الهمدانی [ 244 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام)
وسألته عن امرأة آجرت ضیعتها عشر سنین علی أن تعطی الأجرة فی کلّ سنۀ عند انقضائها، لا یقدم لها شی ء من الأجرة مالم یمض
الوقت، فماتت قبل ثلاث سنین، أو بعدها، هل یجب علی ورثتها إنفاذ الإجارة إلی الوقت؟ أم تکون الإجارة منتقضۀ بموت المرأة؟
فکتب(علیه السلام): إن کان لها وقت مسمّی لم یبلغ فماتت، فلورثتها تلک الإجارة، فإن لم تبلغ ذلک الوقت، وبلغت ثلثه أو نصفه أو
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): سهل، عن إبراهیم . [ شیئاً منه، فیعطی ورثتها بقدر مابلغت من ذلک الوقت إن شاءالله. [ 245
بن محمّدالهمدانیّ [ 246 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): أقرأنی علیّ بن مهزیار کتاب أبیک(علیه السلام) فیما أوجبه علی
أصحاب الضیاع نصف السدس بعد المؤونۀ، وأنّه [ صفحه 96 ] لیس علی من لم تقم ضیعته بمؤونته نصف السدس، ولا غیر ذلک؛
فاختلف من قبلنا فی ذلک. فقالوا: یجب علی الضیاع الخمس بعد المؤونۀ، مؤونۀ الضیعۀ وخراجها، لامؤونۀ الرجل وعیاله. فکتب(علیه
3 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد بن . [ السلام): بعد مؤونته ومؤونۀ عیاله، و [بعد] خراج السلطان. [ 247
عمران الدقّاق(رحمه الله)، عن محمّد بن یعقوب الکلینیّ، عن علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ
248 ] قال: کتبت إلی الرجل یعنی أباالحسن(علیه السلام): أنّ من قبلنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید. فمنهم من یقول: جسم. ]
ومنهم من یقول: صورة. فکتب(علیه السلام) بخطّه: سبحان من لا یحدّ ولا یوصف، لیس کمثله شی ء وهو السمیع العلیم - أو قال
4 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ [ 250 ] قال: کتبت إلی أبی [ البصیر -. [ 249 ] . [ صفحه 97
الحسن(علیه السلام): رجل کتب کتاباً بخطّه ولم یقل لورثته هذه وصیّتی، ولم یقل إنّی قد أوصیت إلّا أنّه کتب کتاباً فیه ما أراد أن
یوصی به، هل یجب علی ورثته القیام بما فی الکتاب بخطّه ولم یأمرهم بذلک؟ فکتب(علیه السلام): إن کان له ولد، ینفذون کلّ شی
5 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد قال: حدّثنی محمّد بن . [ ء یجدون فی کتاب أبیهم فی وجه البرّ أو غیره. [ 251
أحمد، عن عمر بن علیّ بن عمر بن یزید، عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ [ 252 ] . [ صفحه 98 ] قال:وکتب(علیه السلام) إلیّ: قد
وصل الحساب تقبّل الله منک، ورضی عنهم، وجعلهم معنا فی الدنیا والآخرة، وقد بعثت إلیک من الدنانیر بکذا، ومن الکسوة بکذا،
فبارك لک فیه، وفی جمیع نعمۀ الله علیک. وقد کتبت إلی النضر، أمرته أن ینتهی عنک، وعن التعرّض لک وخلافک، وأعلمته
موضعک عندي. وکتبت إلی أیّوب، أمرته بذلک أیضاً، وکتبت إلی موالیّ بهمدان کتاباً أمرتهم بطاعتک، والمصیر إلی أمرك، وأن
صفحۀ 47 من 197
6 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): علیّ بن حاتم قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد ابن عمرو، عن أبی عبد الله . [ لا وکیل لی سواك. [ 253
الحسین بن الحسن الحسنیّ [ 254 ] ، عن إبراهیم [ صفحه 99 ] ابن محمّد الهمدانیّ: اختلفت الروایات فی الفطرة، فکتبت إلی أبی
الحسن صاحب العسکر(علیه السلام) أسأله عن ذلک. فکتب(علیه السلام): إنّ الفطرة صاع 5الکیل صاع، 4 من قوت بلدك علی أهل
مکّ ۀ والیمن والطائف وأطراف الشام والیمامۀ والبحرین والعراقین وفارس والأهواز وکرمان تمر، وعلی أوساط الشام زبیب، وعلی أهل
الجزیرة والموصل والجبال کلّها بُرّ، أو شعیر، وعلی أهل طبرستان الَأرُزّ، وعلی أهل خراسان البرّ، إلّا أهل مرو والري فعلیهم الزبیب،
وعلی أهل مصر البرّ، ومن سوي ذلک فعلیهم ما غلب قوتهم، ومن سکن البواديّ من الأعراب فعلیهم الأقِط. [ 255 ] والفطرة علیک
وعلی الناس کلّهم، وعلی من تعول من ذکر أو أُنثی، صغیر أو کبیر، حرّ أو عبد، فطیم [ 256 ] أو رضیع، تدفعه وزناً ستّۀ أرطال برطل
7 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد . [ المدینۀ، والرطل مائۀ وخمسۀ وتسعون درهماً، وتکون الفطرة ألفاً ومائۀ وسبعین درهماً. [ 257
[ بن علیّ بن محبوب، عن محمّد بن عیسی العبیديّ، عن علیّ وإسحاق ابنی سلیمان بن داود، أنّ إبراهیم بن محمّد [ صفحه 100
أخبرهما قال: کتبت إلی الفقیه(علیه السلام): یا مولاي! نذرت أن یکون متی فاتتنی صلاة اللیل، صمت فی صبیحتها، ففاته ذلک،
کیف یصنع؟ فهل له من ذلک مخرج وکم یجب علیه من الکفّارة فی صوم کلّ یوم ترکه إن کفّر إن أراد ذلک؟ فکتب(علیه
8 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن عمر بن علیّ . [ السلام): یفرّق عن کلّ یوم بمدّ من طعام کفّارة. [ 258
ابن عمر بن یزید، عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ [ 259 ] قال: کتبت إلیه: یسقط علی ثوبی الوبر والشعر ممّا لا یؤکل لحمه من غیر
9 - السیّد ابن طاووس(رحمه الله): وقد ذکر جامع کتاب المسائل . [ تقیّۀ، ولا ضرورة؟ فکتب(علیه السلام): لا یجوز الصلاة فیه. [ 260
وأجوبتها من الأئمّۀ(علیهم السلام) فیها ما سئل مولانا علیّ بن محمّد الهادي(علیهاالسلام)، فقال فیه: ما هذا لفظه أبو الحسن إبراهیم
بن محمّد الهمدانیّ قال: کتبت إلیه: إن رأیت أن تخبرنی عن بیت أُمّک فاطمۀ(علیهاالسلام) أهی فی طیبۀ [ 261 ] أو کما یقول الناس
[ فی البقیع؟ فکتب(علیه السلام): هی مع جدّي(صلی الله وآله وسلم). [ 262 ] . [ صفحه 101
الی ابراهیم بن محمد الهمدانی وابنه جعفر
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): وکتب إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ مع جعفر ابنه فی سنۀ ثمان وأربعین ومائتین یسأل عن العلیل،
[ وعن القزوینیّ، أیّهما یقصد بحوائجه وحوائج غیره؟ فقد اضطرب الناس فیهما وصار یبرأ بعضهم من بعض. فکتب(علیه السلام) [ 263
إلیه: لیس عن مثل هذا یسأل، ولا فی مثل هذا یشکّ، وقد عظم الله من حرمۀ العلیل أن یقاس إلیه القزوینیّ، سمّی باسمهما جمیعاً،
فاقصد إلیه بحوائجک ومن أطاعک من أهل بلادك أن یقصدوا إلی العلیل بحوائجهم. وأن تجتنبوا القزوینیّ أن تدخلوه فی شی ء
. [ من أُمورکم، فإنّه قد بلغنی مایموّه [ 264 ] به عند الناس فلا تلتفتوا إلیه إن شاءالله. [ 265
الی ابی بکر الفهفکی
1 - المسعوديّ(رحمه الله): روي إسحاق بن محمّد، عن محمّد بن یحیی [ صفحه 102 ] ابن رئاب [ 266 ] قال: حدّثنی أبو بکر
الفهفکیّ قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): أسأله عن مسائل فلمّا نفّذ الکتاب قلت فی نفسی: إنّی کتبت فیما کتبت أسأله عن
الخلف من بعده وذلک بعد مضیّ محمّد ابنه؟ فأجابنی عن مسائلی: وکنت أردت أن تسألنی عن الخلف، وأبو محمّد ابنی أصحّ آل
محمّد(صلی الله وآله وسلم) غریزة، وأوثقهم عقیدة بعدي، وهو الأکبر من ولدي، إلیه تنتهی عري الإمامۀ وأحکامها، فما کنت سائلًا
. [ عنه فسله، فعنده علم ما یحتاج إلیه؛ والحمد للّه. [ 267
الی ابی الحسین بن الحصین
صفحۀ 48 من 197
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد ابن عیسی الیقطینیّ، عن علیّ بن مهزیار، عن أبی الحسین
268 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): إنّی وقفت أرضاً علی ولدي، وفی حجّ، ووجوه برّ، ولک فیه حقّ بعدي ولمن ]
. [ بعدك، وقد أزلتها عن ذلک المجري. [ صفحه 103 ] فقال(علیه السلام): أنت فی حلّ وموسّع لک. [ 269
الی ابی طاهر بن حمزة
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن أبی طاهر بن حمزة، أنّه کتب إلیه: مدین أوقف ثمّ مات صاحبه، وعلیه
. [271] [ دین لا یفی ماله إذا وقف. فکتب(علیه السلام): یباع وقفه فی الدین. [ 270
الی ابی عمرو الحذاء
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّه من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن سلیمان، عن أحمد بن الفضل [عن] أبی
عمرو الحذّاء [ 272 ] قال: وکتبت من البصرة علی یدي علیّ بن مهزیار إلی أبی الحسن(علیه السلام): إنّی [ صفحه 104 ] کنت سألت
أباك عن کذا وکذا، وشکوت إلیه کذا وکذا، وأنّی قد نلت الذي أحببت، فأحببت أن تخبرنی یا مولاي کیف أصنع فی قراءة (إِنَّآ
أَنزَلْنَهُ) أقتصر علیها وحدها فی فرائضی وغیرها؟ أم أقرأ معها غیرها؟ أم لها حدّ أعمل به؟ فوقّع(علیه السلام) وقرأت التوقیع: لا تدع من
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن . [ القرآن قصیره وطویله، ویجزؤك من قراءة (إِنَّآ أَنزَلْنَهُ) یومک ولیلتک مائۀ مرّة. [ 273
الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی قال: کتب إلیه أبو عمرو [ 274 ] : أخبرنی یا مولاي! أنّه ربما أشکل علینا هلال شهر رمضان، فلا
نراه، ونري السماء لیست فیها علّۀ، فیفطر الناس ونفطر معهم، ویقول قوم من الحسّاب قبلنا: أنّه یري فی تلک اللیلۀ بعینها بمصر،
وإفریقیّۀ، والأندلس. فهل یجوز یا مولاي! ما قال الحسّاب فی هذا الباب حتّی یختلف الفرض علی أهل الأمصار، فیکون صومهم
[ خلاف صومنا، فطرهم خلاف فطرنا؟ فوقّع(علیه السلام): لا تصومنّ الشکّ، أفطر للرؤیۀ [ 275 ] ، وصم للرؤیۀ. [ 276 ] . [ صفحه 105
3 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن محمّد بن عیسی العبیديّ قال: کتب أبو عمرو الحذّاء [ 277 ] إلی أبی
الحسن(علیه السلام) وقرأت الکتاب والجواب بخطّه یعلمه: أنّه کان یختلف إلی بعض قضاة هؤلاء، وأنّه صیّر إلیه وقوفاً، ومواریث
بعض ولد العبّاس أحیاءً وأمواتاً، وأجري علیه الأرزاق، وأنّه کان یؤدّي الأمانۀ إلیهم. ثمّ إنّه بعد عاهد الله أن لا یدخل لهم فی عمل
وعلیه مؤونۀ، وقد تلف أکثر ما کان فی یده، وأخاف أن ینکشف عنهم ما لا یحبّ أن ینکشف من الحال، فإنّه منتظر أمرك فی
. [ ذلک، فما تأمر به؟ فکتب(علیه السلام) إلیه: لا علیک إن دخلت معهم، الله یعلم ونحن ما أنت علیه. [ 278
الی ابی منصور بن عبدالمنعم بن النعمان البغدادي
1 - السیّد ابن طاووس(رحمه الله): قال: روینا بإسنادنا إلی جدّي أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ(رحمه الله) قال: حدّثنا الشیخ أبو
عبد الله محمّد ابن أحمد بن عیّاش قال: حدّثنی الشیخ الصالح أبو منصور [ 279 ] بن عبد المنعم [ صفحه 106 ] ابن النعمان البغداديّ
قال: خرج من الناحیۀ [ 280 ] سنۀاثنتین وخمسین ومائتین علی ید الشیخ محمّد بن غالب الإصفهانیّ حین وفاة أبی(رحمه الله)، وکنت
حدیث السن، وکتبت أستأذن فی زیارة مولاي أبی عبد الله(علیه السلام)، وزیارة الشهداء رضوان الله علیهم، فخرج إلیّ منه: بسم الله
الرحمن الرحیم إذا أردت زیارة الشهداء رضوان الله علیهم فقف عند رجلی الحسین وهو قبر علیّ بن الحسین(علیهاالسلام)، فاستقبل
السلام علیک » : القبلۀ بوجهک، فإنّ هناك حُرمۀ [ 281 ] الشهداء(علیهم السلام)، وأومی ء وأشر إلی علیّ بنالحسین(علیهاالسلام) وقل
صفحۀ 49 من 197
یا أوّل قتیل من نسل خیر سلیل، من سلالۀ إبراهیم الخلیل صلی الله علیک وعلی أبیک إذ قال فیک: قتل الله قوماً قتلوك [ صفحه
107 ] یابنیّ! ما أجرأهم علی الرحمن، وعلی انتهاك حرمۀ الرسول(صلی الله وآله وسلم)، علی الدنیا بعدك العفا، کأنّی بک بین یدیه
ماثلًا، وللکافرین قائلًا: أنا علیّ بن الحسین بن علیّ نحن وبیت الله أولی بالنبی أطعنکم بالرمح حتّی ینثنی أضربکم بالسیف أحمی عن
أبی ضرب غلام هاشمیّ عربیّ والله لا یحکم فینا ابن الدعیّ حتّی قضیت نحبک ولقیت ربّک، أشهد أنّک أولی بالله وبرسوله، وأنّک
ابن رسوله وحجّته وأمینه، وابن حجّته وأمینه، حکم الله علی قاتلک مرّة ابن منقذ بن النعمان العبديّ لعنه الله وأخزاه، ومن شرکه فی
قتلک، وکانوا علیک ظهیراً، أصلاهم الله جهنّم وساءت مصیراً، وجعلنا الله من ملاقیک، ومرافقیک، ومرافقی جدّك وأبیک، وعمّک
وأخیک، وأُمّک المظلومۀ، وأبرء إلی الله من أعدائک أُولی الجحود، وأبرء إلی الله من قاتلیک، وأسأل الله مرافقتک فی دار الخلود،
والسلام علیک ورحمۀ الله وبرکاته. السلام علی عبد الله بن الحسین، الطفل الرضیع، المرمی الصریع، المتشحّط دماً، المصعّد دمه فی
السماء، المذبوح بالسهم فی حجر أبیه، لعن الله رامیه حرملۀ بن کاهل الأسديّ وذویه. السلام علی عبد الله بن أمیر المؤمنین مبلی
البلاء، والمنادي بالولاء فی عرصۀ کربلاء، المضروب مقبلًا ومدبراً، لعن الله قاتله هانی بن ثُبیت الحضرمیّ. [ صفحه 108 ] السلام علی
العبّاس بن أمیر المؤمنین، المواسی أخاه بنفسه، الآخذ لغده من أمسه، الفادي له، الواقی الساعی إلیه بمائه، المقطوعۀ یداه، لعن الله
قاتله یزید ابن الرقاد الحیتیّ [ 282 ] وحکیم بن الطفیل الطائیّ. السلام علی جعفر بن أمیر المؤمنین الصابر بنفسه محتسباً، والنائی عن
الأوطان مغترباً، المستسلم للقتال، المستقدم للنزال، المکثور بالرجال، لعن الله قاتله هانی بن ثُبیت الحضرمیّ. السلام علی عثمان بن
أمیر المؤمنین سمّی عثمان بن مظعون، لعن الله رامیه بالسهم خولی بن یزید الأصبحیّ الأیاديّ الأبانیّ الدارمیّ. السلام علی محمّد بن
أمیر المؤمنین، قتیل الأیادي الدارمیّ، [ 283 ] لعنه الله وضاعف علیه العذاب الألیم، وصلّی الله علیک یا محمّد! وعلی أهل بیتک
الصابرین. السلام علی أبی بکر بن الحسن الزکیّ الولیّ، المرمی بالسهم الرديّ، لعن الله قاتله عبد الله بن عقبۀ الغنويّ. السلام علی عبد
الله بن الحسن بن علیّ الزکیّ، لعن الله قاتله ورامیه حرملۀ ابن کاهل الأسديّ. السلام علی القاسم بن الحسن بن علیّ المضروب علی
هامته، المسلوب لأمته، حین نادي الحسین عمّه، فجلّی علیه عمّه کالصقر، وهو یفحص برجلیه التراب، والحسین یقول: بعداً لقوم
قتلوك، ومن خصمهم یوم القیامۀ جدّك وأبوك. [ صفحه 109 ] ثمّ قال: عزّ والله علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک، أو أن یجیبک
وأنت قتیل جدیل فلا ینفعک، هذا والله یوم کثر واتره، وقلّ ناصره، جعلنی الله معکما یوم جمعکما، وبوّأنی مبوّأکما، ولعن الله قاتلک
عمر بن سعد بن عروة بن نفیل الأزديّ، وأصلاه جحیماً، وأعدّ له عذاباً ألیماً. السلام علی عون بن عبد الله بن جعفر الطیّار فی الجنان،
حلیف الإیمان، ومنازل الأقران، الناصح للرحمن، التالی للمثانی والقرآن، لعن الله قاتله عبد الله ابن قطبۀ النبهانیّ. السلام علی محمّد بن
عبد الله بن جعفر، الشاهد مکان أبیه، والتالی لأخیه، وواقیه ببدنه، لعن الله قاتله عامر بن نهشل التمیمیّ. السلام علی جعفر بن عقیل،
لعن الله قاتله ورامیه بشر بن خوط الهمدانیّ. [ 284 ] . السلام علی عبد الرحمن بن عقیل، لعن الله قاتله ورامیه عمر [ 285 ] بن خالد بن
أسد [ 286 ] الجهنیّ. السلام علی القتیل بن القتیل، عبد الله بن مسلم بن عقیل، ولعن الله قاتله عامر بن صعصعۀ، وقیل: أسد بن مالک.
السلام علی عبید الله بن مسلم بن عقیل، ولعن الله قاتله ورامیه عمرو بن صبیح الصیداويّ. السلام علی محمّد بن أبی سعید بن عقیل،
ولعن الله قاتله لقیط بن ناشر الجهنیّ. [ صفحه 110 ] السلام علی سلیمان مولی الحسین بن أمیر المؤمنین، ولعن الله قاتله سلیمان بن
عوف الحضرمیّ. جالسلام علی قارب مولی الحسین بن علیّ. السلام علی منجح مولی الحسین بن علیّ. السلام علی مسلم بن عوسجۀ
الأسديّ، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: أنحن نخلّی عنک؟ وبم نعتذر عند الله من أداء حقّک، لا والله حتّی أکسر فی
صدورهم رمحی هذا، وأضربهم بسیفی ماثبت قائمه فی یدي، ولا أُفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أُقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، ولم
أُفارقک حتّی أموت معک، وکنت أوّل من شري نفسه، وأوّل شهید من شهداء الله [ 287 ] وقضی نحبه، ففزت بربّ الکعبۀ، شکر الله
استقدامک ومواساتک إمامک، إذ مشی إلیک وأنت صریع، فقال:یرحمک الله یا مسلم ابن عوسجۀ! وقرأ (فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ و
وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِیلًا) [ 288 ] لعن الله المشترکین فی قتلک، عبد الله الضبابیّ، وعبد الله بن خشکارة البجلیّ، ومسلم بن عبد
صفحۀ 50 من 197
الله الضبابی. السلام علی سعد بن عبد الله الحنفیّ، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا والله؛ لا نخلّیک حتّی یعلم الله أنّا قد
حفظنا غیبۀ رسول الله(صلی الله وآله وسلم) فیک، والله لو أعلم أنّی أُقتل ثمّ أُحیا، ثمّ أُحرق ثمّ أُذري، ویفعل بی ذلک سبعین مرّة ما
فارقتک، حتّی ألقی حمامی دونک، وکیف أفعل ذلک وإنّما هی موتۀ أو قتلۀ واحدة، ثمّ هی بعدها الکرامۀ التی لا انقضاء لها [
صفحه 111 ] أبداً، فقد لقیت حمامک، وواسیت إمامک، ولقیت من الله الکرامۀ فی دار المقامۀ، حشرنا الله معکم فی المستشهدین،
ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علّیّین. السلام علی بشر بن عمر الحضرمیّ، شکر الله لک قولک للحسین وقد أذن لک فی الإنصراف:
أکلتنی إذَنْ السباع حیّاً إن فارقتک وأسأل عنک الرکبان، وأخذلک مع قلّۀ الأعوان، لا یکون هذا أبداً. السلام علی یزید بن حصین
الهمدانیّ المشرفیّ القاريّ، المجدّل بالمشرفیّ. السلام علی عمر بن کعب الأنصاريّ. السلام علی نعیم بن عجلان الأنصاريّ. السلام
علی زهیر بن القین البجلیّ، القائل للحسین وقد أذن له فی الانصراف: لا والله لا یکون ذلک أبداً، أترك ابن رسول الله أسیراً فی ید
الأعداء وأنجو؟ لا أرانی الله ذلک الیوم. السلام علی عمر بن قرظۀ الأنصاريّ. [ 289 ] . السلام علی حبیب بن مظاهر الأسديّ. السلام
علی الحرّ بن یزید الریاحیّ. السلام علی عبد الله بن عمیر الکلبیّ. السلام علی نافع بن هلال بن نافع البجلیّ المراديّ. السلام علی أنس
بن کاهل الأسديّ. السلام علی قیس بن مسهر الصیداويّ. السلام علی عبد الله وعبد الرحمن ابنی عروة بن حراق الغفاریّین. [ صفحه
112 ] السلام علی جون بن حوي [ 290 ] مولی أبی ذر الغفاريّ. السلام علی شبیب بن عبد الله النهشلیّ. السلام علی الحجّاج بن زید
السعديّ. السلام علی قاسط وکرش ابنی ظهیر التغلبیّین. السلام علی کنانۀ بن عتیق. السلام علی ضرغامۀ بن مالک. السلام علی حوي
بن مالک الضبعیّ. السلام علی عمر [ 291 ] بن ضبیعۀ الضبعیّ. السلام علی زید بن ثبیت القیسیّ. السلام علی عبد الله وعبید الله ابنی
یزید بن ثبیت القیسیّ. السلام علی عامر بن مسلم. السلام علی قعنب بن عمرو النمريّ. (فی البحار: التمري.) السلام علی سالم مولی
عامر بن مسلم. السلام علی سیف بن مالک. السلام علی زهیر بن بشر الخثعمیّ. السلام علی زید بن معقل الجعفیّ. السلام علی
الحجّاج بن مسروق الجعفیّ. السلام علی مسعود بن الحجّاج وابنه. [ صفحه 113 ] السلام علی مجمّع بن عبد الله العائذيّ. السلام علی
عمّار بن حسّان بن شریح الطائیّ السلام علی حیّان بن الحرث [ 292 ] السلمانی الأزديّ. السلام علی جندب بن حجر الخولانیّ. السلام
علی عمر بن خالد الصیداويّ. السلام علی سعید مولاه. السلام علی یزید بن زیاد بن مظاهر [ 293 ] الکنديّ. السلام علی زاهد مولی
عمرو بن الحمق الخزاعیّ. السلام علی جبلۀ بن علیّ الشیبانیّ. السلام علی سالم مولی بنی المدنیۀ الکلبیّ. السلام علی أسلم بن کثیر
الأزديّ الأعرج. السلام علی زهیر بن سلیم الأزديّ. السلام علی قاسم بن حبیب الأزديّ. السلام علی عمر بن جندب الحضرمیّ. السلام
علی أبی ثمامۀ عمر بن عبد الله الصائديّ. السلام علی حنظلۀ بن أسعد الشیبانیّ. [ 294 ] . السلام علی عبد الرحمن بن عبد الله بن الکدر
الأرحبیّ. السلام علی عمّار بن أبی سلامۀ الهمدانیّ. [ صفحه 114 ] السلام علی عابس بن شبیب [ 295 ] الشاکريّ. السلام علی شوذب
مولی شاکر. السلام علی شبیب بن الحارث بن سریع. السلام علی مالک بن عبد بن سریع. السلام علی الجریح المأسور سوّار بن أبی
حمیر الفهمیّ الهمدانیّ. السلام علی المرتّب معه عمرو بن عبد الله الجندعیّ. السلام علیکم یا خیر أنصار، السلام علیکم بما صبرتم
فنعم عقبی الدار، بوّأکم الله مبوّء الأبرار، أشهد لقد کشف الله لکم الغطاء، ومهّد لکم الوطاء، وأجزل لکم العطاء، وکنتم عن الحقّ غیر
. [296] .« بطاء، وأنتم لنا فرطاء، ونحن لکم خلطاء فی دار البقاء، والسلام علیکم ورحمۀ الله وبرکاته
الی احمد بن إسحاق
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): أحمد بن إدریس، عن أحمد بن [ صفحه 115 ] إسحاق قال: کتبت إلی أبی الحسن
الثالث(علیه السلام): أسأله عن الرؤیۀ، ومااختلف فیه الناس. فکتب(علیه السلام): لا تجوز الرؤیۀ ما لم یکن بین الرائی والمرئی هواء
[لم] ینفذه البصر، فإذا انقطع الهواء عن الرائی والمرئی لم تصحّ الرؤیۀ، وکان فی ذلک الإشتباه، لأنّ الرائی متی ساوي المرئی فی
2 - محمّد بن . [ السبب الموجب بینهما فی الرؤیۀ، وجب الإشتباه، وکان ذلک التشبیه، لأنّ الأسباب لابدّ من اتّصالها بالمسبّبات. [ 297
صفحۀ 51 من 197
یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد قال: کتب أحمد بن إسحاق [ 298 ] إلی أبی الحسن(علیه السلام):
إنّ درّة بنت مقاتل توفّیت وترکت ضیعۀً أشقاصاً [ 299 ] فی مواضع، وأوصت لسیّدها من أشقاصها بما یبلغ أکثر من الثلث، ونحن
أوصیاؤها وأحببنا أن ننهی إلی سیّدنا، فإن هو أمر بإمضاء الوصیّۀ علی وجهها أمضیناها، وإن أمر بغیر ذلک انتهینا إلی أمره فی جمیع
ما یأمر به إن شاء الله. [ صفحه 116 ] قال: فکتب(علیه السلام) بخطّه: لیس یجب لها من ترکتها إلّا الثلث وإن تف ّ ض لتم وکنتم الورثۀ،
3 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن . [ کان جائزاً لکم إن شاءالله. [ 300
مهزیار، عن أحمد بن إسحاق الأبهريّ [ 301 ] قال: کتبت إلیه: جعلت فداك، عندنا جوارب وتکک تعمل من وبر الأرانب، فهل تجوز
[ الصلاة فی وبر الأرانب من غیر ضرورة ولا تقیّۀ؟ فکتب(علیه السلام): لا تجوز الصلاة فیها. [ 302 ] . [ صفحه 117
الی احمد بن حاتم بن ماهویه واخیه
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): أبو محمّد جبریل بن محمّد الفاریابیّ قال: حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب قال: حدّثنی أبو الحسن
أحمد بن حاتم بن ماهویه قال: کتبت إلیه یعنی أبا الحسن الثالث(علیه السلام): أسأله عمّن آخذ معالم دینی؟ وکتب أخوه أیضاً
بذلک. فکتب(علیه السلام) إلیهما: فهمت ما ذکرتما، فاصمدا [ 303 ] فی دینکما علی مسنّ [ 304 ] فی حبّنا، وکلّ کبیر التقدّم فی
. [ أمرنا، فإنّهم کافوکما إن شاءالله تعالی. [ 305
الی احمد بن الحسن
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): قال علیّ بن الحسن: ومات محمّد بن عبدالله بن زرارة فأوصی إلی أخی أحمد بن الحسن وخلّف داراً،
وکان أوصی فی جمیع ترکته أن تباع، ویحمل ثمنها إلی أبی الحسن(علیه السلام) فباعها، فاعترض فیها ابن أُخت له وابن عمّ،
فاصلحنا أمره بثلاثۀ دنانیر. وکتب إلیه أحمد بن الحسن ودفع الشی ء بحضرتی إلی أیّوب بن نوح، وأخبره أنّه جمیع ما خلّف وابن عمّ
أمره بثلاثۀ دنانیر. [ صفحه 118 ] فکتب(علیه السلام): قد وصل ذلک، وترحّم علی المیّت، »ُّ له وابن أُخته عرض، فأصلحنإ؛صش
وقرأت الجواب. قال علیّ: ومات الحسین بن أحمد الحلبی وخلّف دراهم مائتین، فأوصی لامرأته بشی ء من صداقها وغیر ذلک،
وأوصی بالبقیّۀ بأبی الحسن(علیه السلام)، فدفعها أحمد بن الحسن إلی أیّوب بحضرتی، وکتبت إلیه کتاباً فورد الجواب بقبضها، ودعا
. [ للمیّت. [ 306
الی احمد بن حمزة
[ 1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن عیسی العبیديّ قال: کتب أحمد بن حمزة إلی أبی الحسن(علیه السلام): مدبّر [ 307
[ وقف ثمّ مات صاحبه، وعلیه دین لا یفی بماله. فکتب(علیه السلام): یباع وقفه فی الدین 3الفقه الدین، [ 308 ] . [ صفحه 119
الی احمد بن داود القمی و محمد بن عبدالله الطلحی
309 ] . بإسناده، عن أحمد بن داود القمّیّ، ومحمّد بن عبد الله ] « هدایته » 1 - البحرانیّ(رحمه الله): الحسین بن حمدان الحضینیّ فی
الطلحیّ، قالا: حملنا مالًا اجتمع من خمس، ونذر، وعین، وورق، وجوهر، وحلیّ، وثیاب من قمّ ومایلیها، فخرجنا نرید سیّدنا أبا الحسن
علیّ بن محمّد(علیهاالسلام)، فلمّا صرنا إلی دسکرة الملک، تلقّانا رجل راکب علی جمل ونحن فی قافلۀ عظیمۀ، فقصدنا ونحن
سائرون فی جملۀ الناس وهو یعارضنا بجملۀ، حتّی وصل إلینا وقال: یا أحمد بن داود ومحمّد بن عبد الله الطلحیّ! معی رسالۀ إلیکما.
صفحۀ 52 من 197
فقلنا ممّن یرحمک الله؟ قال: من سیّدکما أبی الحسن علیّ بن محمّد(علیهاالسلام) یقول لکما: أنا راحل إلی الله فی هذه اللیلۀ، فأقیما
مکانکما حتّی یأتیکما أمر ابنی أبی محمّد الحسن(علیه السلام)، فخشعت قلوبنا وبکت عیوننا وأخفینا ذلک ولم نظهره، ونزلنا بدسکرة
الملک واستأجرنا منزلًا وأحرزنا ما حملناه فیه، وأصبحنا والخبر شائع فی الدسکرة بوفاة مولانا أبی الحسن(علیه السلام). فقلنا: لا إله الّا
الله أتري (الرسول) الذي جاء برسالته أشاع الخبر فی الناس، فلمّا أن تعال النهار رأینا قوماً من الشیعۀ علی أشدّ قلق ممّا نحن فیه،
[ فأخفینا أثر الرسالۀ ولم نظهره. [ 310 ] . [ صفحه 120
الی احمد بن القاسم
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): علیّ، عن سعد بن عبد الله، عن أیّوب بن نوح قال: کتب أحمد بن القاسم إلی أبی الحسن الثالث(علیه
السلام)، یسأله عن المؤمن یموت فیأتیه الغاسل یغسله، وعنده جماعۀ من المرجئۀ [ 311 ] ، هل یغسله غسل العامّۀ ولایعمّمه، ولا یصیر
معه جریدة؟ فکتب(علیه السلام): یغسله غسل المؤمن، وإن کانوا حضوراً، وأمّا الجریدة فلیستخفِ بها ولا یرونه، ولیجهد فی ذلک
. [ جهده. [ 312
الی احمد بن محمد بن عیسی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی بن یزید [ 313 ] قال: کتبت: جعلت لک
الفداء! تعلّمنی [ صفحه 121 ] ماالفائدة؟ وما حدّها؟ رأیک - أبقاك الله تعالی - أن تمنّ ببیان ذلک، لکیلاأکون مقیماً علی حرام لا
2 - الشیخ . [ صلاة لی ولا صوم. فکتب(علیه السلام): الفائدة ممّا یفید إلیک فی تجارة من ربحها، وحرث بعد الغرام أو جائزة. [ 314
الصدوق(رحمه الله): کتب أحمد بن محمّد بن عیسی إلی علیّ بن محمّد(علیهاالسلام): امرأة أرضعت عناقاً [ 315 ] من الغنم بلبنها
3 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): محمّد بن مسعود قال: حدّثنی . [ حتّی فطمتها. فکتب(علیه السلام): فعل مکروه ولا بأس به. [ 316
محمّد بن نصیر قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، کتب إلیه [ 317 ] فی قوم یتکلّمون [ صفحه 122 ] ویقرؤون أحادیث ینسبونها
إلیک وإلی آبائک، فیها ما تشمئزّ منها القلوب، ولا یجوز لنا ردّها إذا کانوا یروون عن آبائک(علیهم السلام)، ولا قبولها لما فیها،
وینسبون الأرض إلی قوم یذکرون أنّهم من موالیک، وهو رجل یقال له: علیّ بن حسکۀ، وآخر یقال له: القاسم الیقطینیّ. من أقاویلهم
أنّهم یقولون: إنّ قول الله تعالی: (إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنکَرِ) [ 318 ] معناها رجل لا سجود ولا رکوع، وکذلک الزکاة
معناها ذلک الرجل لا عدد درهم، ولا إخراج مال، وأشیاء من الفرائض، والسنن، والمعاصی، تأوّلوها وصیّروها علی هذا الحدّ الذي
ذکرت، فإن رأیت أن تبیّن لنا وأن تمنّ علی موالیک بمافیه السلامۀ لموالیک، ونجاتهم من هذه الأقاویل التی تخرجهم إلی الهلاك.
. [ فکتب(علیه السلام): لیس هذا دیننا فاعتزله. [ 319
الی احمد بن هلال
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): أبی(رحمه الله) قال: حدّثنا محمّد بن یحیی، عن [ صفحه 123 ] محمّد بن أحمد، عن أحمد بن هلال
قال: سألت أبا الحسن الأخیر(علیه السلام) عن التوبۀ النصوح ما هی؟ فکتب(علیه السلام): أن یکون الباطن کالظاهر وأفضل من ذلک.
2 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي عن أحمد بن هلال قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): کان علیّ عتق رقبۀ، . [320]
3 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن . [ فهرب لی مملوك لست أعلم أین هو، یجزینی عتقه؟ فکتب(علیه السلام): نعم. [ 321
علیّ بن محبوب، عن العبیديّ، عن أحمد بن هلال قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): میّت أوصی بأن یجري علی رجل مابقی
صفحۀ 53 من 197
- 4 . [ من ثلثه، ولم یأمر بإنفاذ ثلثه، هل للوصیّ أن یوقف ثلث المیّت بسبب الإجراء؟ فکتب(علیه السلام): ینفذ ثلثه ولا یوقف. [ 322
الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): أخبرنی الشیخ(رحمه الله)، عن أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن
هلال [ 323 ] قال: [ صفحه 124 ] سألته عن رجل اغتسل قبل أن یبول. فکتب(علیه السلام): إنّ الغسل بعد البول، إلّا أن یکون ناسیاً فلا
5 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن یعقوب بن یزید، عن إبراهیم بن محمّد . [ یعید منه الغسل. [ 324
الهمدانیّ قال: کتب أحمد بن هلال إلی أبی الحسن(علیه السلام): امرأة شهدت علی وصیّۀ رجل لم یشهدها غیرها، وفی الورثۀ من
6 - الشیخ . [ یصدّقها، وفیهم من یتّهمها. فکتب(علیه السلام): لا! إلّا أن یکون رجل وامرأتان، ولیس بواجب أن تنفذ شهادتها. [ 325
الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن أبی محمّد الحسن بن علیّ الهمدانیّ، عن إبراهیم بن محمّد قال: کتب أحمد بن
هلال إلی أبی الحسن(علیه السلام): عن یهوديّ مات وأوصی لدیّانهم. فکتب(علیه السلام): أوصله إلیّ وعرّفنی لأنفذه فیما ینبغی إن
[ شاءالله. [ 326 ] . [ صفحه 125
الی اسحاق الجلاب
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله):... إسحاق الجلّاب قال:... استأذنته فی الانصراف إلی بغداد إلی والدي، وکان ذلک یوم
. [ الترویۀ. فکتب إلیّ: تقیم غداً عندنا ثمّ تنصرف.... [ 327
الی ام علی
[ 1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن القاسم الصیقل قال: کتبت إلیه أُمّ علیّ [ 328
تسأل عن کشف الرأس بین یدي الخادم؟ وقالت له: إنّ شیعتک اختلفوا علیّ فی ذلک. فقال بعضهم: لا بأس! وقال: بعضهم: لا یحلّ.
[ فکتب(علیه السلام): سألت عن کشف الرأس بین یدي الخادم، لا تکشفی رأسک بین یدیه، فإنّ ذلک مکروه. [ 329 ] . [ صفحه 126
الی ایوب
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله):... إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ قال: وکتب(علیه السلام) إلیّ: قد وصل الحساب تقبّل الله منک،
ورضی عنهم، وجعلهم معنا فی الدنیا والآخرة، وقد بعثت إلیک من الدنانیر بکذا، ومن الکسوة بکذا، فبارك لک فیه، وفی جمیع نعمۀ
الله علیک. وقد کتبت إلی النضر، أمرته أن ینتهی عنک، وعن التعرّض لک وخلافک وأعلمته موضعک عندي. وکتبت إلی أیّوب،
. [ أمرته بذلک أیضاً.... [ 330
الی ایوب بن الناب
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): قال أحمد بن یعقوب أبو علیّ البیهقیّ(رحمه الله): أمّا سألت من ذکر التوقیع [ 331 ] الذي خرج فی
الفضل بن شاذان إنّ [ صفحه 127 ] مولانا(علیه السلام)لعنه بسبب قوله بالجسم، فإنّی أُخبرك أنّ ذلک باطل. وإنّما کان مولانا(علیه
السلام) أنفذ إلی نیسابور وکیلًا من العراق، کان یسمّی أیّوب ابن الناب یقبض حقوقه، فنزل بنیسابور عند قوم من الشیعۀ ممّن یذهب
مذهب الإرتفاع والغلوّ والتفویض، کرهت أن أُسمّیهم. فکتب هذا الوکیل یشکو الفضل بن شاذان بأنّه یزعم أنّی لست من الأصل،
ویمنع الناس من إخراج حقوقه. کتب هؤلاء النفر أیضاً إلی الأصل الشکایۀ للفضل ولم یکن ذکروا الجسم ولا غیره. وذلک التوقیع
خرج من ید المعروف بالدهقان ببغداد فی کتاب عبد الله بن حمدویه البیهقیّ وقد قرأته بخطّ مولانا(علیه السلام). والتوقیع هذا:
صفحۀ 54 من 197
الفضل بن شاذان ماله ولموالیّ یؤذیهم ویکذبهم! وإنّی لأحلف بحقّ آبائی، لئن لم ینته الفضل بن شاذان عن هذا لأرمینّه بمرماة
لایندمل [ 332 ] جرحه منها فی الدنیا ولا فی الآخرة. وکان هذا التوقیع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرین فی سنۀ ستّین ومائتین. قال
أبو علیّ: والفضل بن شاذان کان برستاق بیهق، فورد خبر الخوارج فهرب منهم فأصابه التعب من خشونۀ السفر، فاعتلّ ومات منه
[ وصلّیت علیه. [ 333 ] . [ صفحه 128
الی ایوب بن نوح
1 - العیّاشیّ(رحمه الله):... وکتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) بعد مقدمی من خراسان، أسأله عمّا حدّثنی به أیّوب فی الجاموس.
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن سعد بن عبدالله، عن . [ فکتب(علیه السلام): هو کما قال لک. [ 334
محمّد بن عیسی، عن أیّوب بن نوح [ 335 ] ، أنّه کتب إلی أبی الحسن(علیه السلام): یسأله عن الله عزّ وجلّ، أکان یعلم الأشیاء قبل أن
خلق الأشیاء وکوّنها؟ أو لم یعلم ذلک حتّی خلقها وأراد خلقها وتکوینها فعلم ما خلق عند ما خلق، وما کوّن عند ماکوّن؟ فوقّع
- 3 [ بخطّه(علیه السلام): لم یزل الله عالماً بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء، کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء. [ 336 ] . [ صفحه 129
محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن محمّد بن عبدالله، عن عبد الله بن جعفر [ 337 ] ، عن أیّوب بن نوح قال:
کتبت إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): إنّ قوماً سألونی عن الفطرة، ویسألونی أن یحملوا قیمتها إلیک، وقدبعث إلیک هذا الرجل
عام أوّل، وسألنی أن أسألک فنسیت ذلک، وقد بعثت إلیک العام عن کلّ رأس من عیالی بدرهم علی قیمۀ تسعۀ أرطال بدرهم،
فرأیک جعلنی الله فداك فی ذلک؟ فکتب(علیه السلام): الفطرة قد کثر السؤال عنها، وأنا أکره کلّ ما أدّي إلی الشهرة، فاقطعوا ذکر
4 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن عبد الله . [ ذلک، واقبض ممّن دفع لها، وأمسک عمّن لم یدفع. [ 338
بن جعفر، عن أیّوب بن نوح [ 339 ] قال: کتبت إلیه: إنّ أصحابنا قد اختلفوا علینا، فقال بعضهم: إنّ النفر یوم الأخیر بعد الزوال أفضل،
وقال بعضهم: قبل الزوال. [ صفحه 130 ] فکتب(علیه السلام): أما علمت أنّ رسول الله 2النبی رسول الله، 4(صلی الله وآله وسلم)، صلّی
5 - المسعوديّ(رحمه الله): وحدّث الحمیريّ قل: حدّثنی أیّوب . [ الظهر والعصر بمکّۀ، ولا یکون ذلک إلّا وقد نفر قبل الزوال. [ 340
بن نوح قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): إنّ لی حملاً وأسأله أن یدعو الله یجعله لی ذکراً. فوقّع(علیه السلام) لی: سمّه
6 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): حدّثنا أبی(رضی الله عنه) قال: حدّثنا سعد بن عبدالله قال: . [ محمّداً. فولد لی ابن سمّیته محمّداً. [ 341
حدّثنا محمّد بن عبد الله بن أبی غانم القزوینیّ قال: حدّثنی إبراهیم بن محمّد بن فارس قال: کنت أنا وأیّوب بن نوح [ 342 ] فی طریق
مکّ ۀ، فنزلنا علی وادي زبالۀ [ 343 ] فجلسنا نتحدّث فجري ذکر ما نحن فیه،وبُعد الأمر علینا. فقال أیّوب بن نوح: کتبت فی هذه السنۀ
أذکر شیئاً من هذا، فکتب [ صفحه 131 ] [أبوالحسن الثالث(علیه السلام) [ 11 ] ] إلیّ: إذا رفع علمکم [ 344 ] من بین أظهرکم فتوقّعوا
7 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): کتب أیّوب بن نوح إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): یسأله عن . [ الفرج من تحت أقدامکم. [ 345
8 . [ المغمی علیه یوماً أو أکثر، هل یقضی ما فاته من الصلوات، أم لا؟ فکتب(علیه السلام): لا یقضی الصوم ولا یقضی الصلاة. [ 346
- أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): وفی کتاب آخر [لأبی الحسن الهادي(علیه السلام)]: وأنا آمرك یا أیّوب بن نوح! أن تقطع الإکثار
بینک وبین أبی علیّ، وأن یلزم کلّ واحد منکما ما وکّل به، وأمر بالقیام فیه بأمر [ صفحه 132 ] ناحیته، فإنّکم إذا انتهیتم إلی کلّ ما
أمرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی. وآمرك یا أبا علیّ بمثل ما آمرك یا أیّوب! أن لا تقبل من أحد من أهل بغداد والمدائن شیئاً
یحملونه، ولا تلی لهم استیذاناً علیّ، ومر من أتاك بشی ء من غیر أهل ناحیتک أن یصیّره إلی الموکّل بناحیته. وآمرك یا أبا علیّ!
9 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): سعد بن عبد الله، . [ فی ذلک بمثل ما أمرت به أیّوب، ولیقبل کلّ واحد منکما قِبَل ما أمرته به. [ 347
عن أحمد بن محمّد، عن أیّوب بن نوح [ 348 ] قال: قکتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام)، أسأله عن المسح علی القدمین؟ فقال(علیه
10 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): . [ السلام): الوضوء بالمسح الفقه المسح،، ولا یجب فیه إلّا ذاك [ 349 ] ، ومن غسل فلابأس. [ 350
صفحۀ 55 من 197
علیّ بن الحسن بن ف ّ ض ال، عن أیّوب بن نوح [ 351 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) أسأله هل نأخذ فی أحکام المخالفین [
صفحه 133 ] ما یأخذون منّا فی أحکامهم أم لا؟ فکتب(علیه السلام): یجوز لکم ذلک، إن کان [ 352 ] مذهبکم فیه التقیّۀ منهم
11 - الراونديّ(رحمه الله): قال أیّوب بن نوح: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) وقدتعرّض لی جعفر بن عبد . [ والمداراة. [ 353
الواحد القاضیّ، وکان یؤذینی بالکوفۀ أشکو إلیه ما ینالنی منه من الأذي. فکتب(علیه السلام) إلیّ: تکفی أمره إلی شهرین، فعزل عن
. [ الکوفۀ فی الشهرین واسترحت منه. [ 354
الی بشر بن بشار النیسابوري
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): سهل، عن بشر بن بشّار النیسابوريّ قال: کتبت إلی الرجل(علیه السلام) [ 355 ] : إنّ مَن قبلنا
قد اختلفوا فی التوحید، فمنهم من یقول: (هو) جسم، ومنهم من یقول: (هو) صورة. [ صفحه 134 ] فکتب(علیه السلام) إلیّ: سبحان
2 - ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): أیّوب . [ من لا یحدّ ولا یوصف، ولا یشبهه شی ء، ولیس کمثله شی ء وهو السمیع البصیر. [ 356
بن نوح قال: کتب معی بشر بن بشّار [ 357 ] : جعلت فداك، رجل تزوّج امرأة فولدت منه، ثمّ فارقها متی یجب له أن یأخذ ولده؟
. [ فکتب أبو الحسن علیّ بن محمّد(علیهاالسلام) له: إذا صار له سبع سنین فإن أخذه فله، وإن ترکه فله. [ 358
الی جعفر بن ابراهیم بن محمد الهمدانی
، [ 1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ [ 359
وکان معنا حاجّاً قال: [ صفحه 135 ] کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) علی یدي أبی: جعلت فداك، إنّ أصحابنا اختلفوا فی الصاع،
بعضهم یقول: الفطرة بصاع المدنیّ؛ وبعضهم یقول: بصاع العراقی. فکتب(علیه السلام) إلیّ: الصاع ستّۀ أرطال 5الکیل أرطال، 4
. [ بالمدنی، وتسعۀ أرطال بالعراقیّ. قال: وأخبرنی أنّه یکون بالوزن ألفاً ومائۀ وسبعین وزنۀ. [ 360
الی جعفر بن عیسی بن عبید
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن جعفر الکوفیّ، عن محمّد ابن إسماعیل، عن جعفر بن عیسی قال: کتبت إلی أبی
الحسن(علیه السلام): جعلت فداك، المرأة تموت فیدّعی أبوها أنّه کان أعارها بعض ما کان عندها من متاع وخدم، أتقبل دعواه بلا
بیّنۀ؟ أم لا تقبل دعواه إلّا ببیّنۀ؟ فکتب(علیه السلام) إلیه: یجوز بلا بیّنۀ. [ صفحه 136 ] قال: وکتبت إلیه [ 361 ] : إن ادّعی زوج المرأة
المیتۀ، أو أبو زوجها، أو أُمّ زوجها فی متاعها، أو [فی] خدمها مثل الذي ادّعی أبوها من عاریۀ بعض المتاع، أو الخدم، أتکون فی
. [ ذلک بمنزلۀ الأب فی الدعوي؟ فکتب(علیه السلام): لا!. [ 362
الی جعفر بن محمد بن اسماعیل بن خطاب
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): الصفّار، عن محمّد بن إسماعیل، عن علیّ بن سلیمان، عن جعفر بن محمّد بن إسماعیل بن خطّاب
363 ] ، أنّه کتب إلیه: یسأله [ صفحه 137 ] عن ابن عمّ له، کانت له جاریۀ تخدمه، فکان یطأها، فدخل یوماً منزله فأصاب فیها رجلًا ]
یخدمه، فاستراب بها، فهدّد الجاریۀ، فأقرّت أنّ الرجل فجر بها، ثمّ أنّها حبلت، فأتت بولد. فکتب(علیه السلام): إن کان الولد لک، أو
. [ فیه مشابهۀ منک فلا تبعهما، فإنّ ذلک لایحلّ لک، وإن کان الابن لیس منک، ولا فیه مشابهۀ منک فبعه وبع أُمّه. [ 364
صفحۀ 56 من 197
الی جعفر بن محمد بن حمزة
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد بن حمزة [ 365 ] قال: کتبت إلی
الرجل(علیه السلام): أسأله أنّ موالیک إختلفوا فی العلم؛ فقال بعضهم: لم یزل الله عالماً قبل فعل الأشیاء؛ وقال بعضهم: لا نقول لم
یزل الله عالماً لأنّ معنی یعلم یفعل؛ فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الأزل معه شیئاً، فإن رأیت جعلنی الله فداك! أن تعلّمنی من ذلک ما
[ أقف علیه ولا أجوزه. فکتب(علیه السلام) بخطّه: لم یزل الله عالماً تبارك وتعالی ذکره. [ 366 ] . [ صفحه 138
الی الحسن بن الحسین
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد القتیبیّ، عن الزفريّ بکر ابن زفر الفارسیّ، عن الحسن بن الحسین، أنّه قال: إستحلّ
أحمد بن حمّاد منّی مالًا له خطر، فکتبت رقعۀ إلی أبی الحسن(علیه السلام) وشکوت فیها أحمد بن حمّاد. فوقّع(علیه السلام) فیها:
خوّفه بالله؛ ففعلت ولم ینفع، فعاودته برقعۀ أُخري أعلمته أنّی قد فعلت ما أمرتنی به فلم أنتفع. فوقّع(علیه السلام): إذا لم یحلّ فیه
. [ التخویف بالله فکیف تخوّفه بأنفسنا. [ 367
الی الحسن بن راشد المکنی بابی علی
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن عیسی العبیديّ، عن الحسن بن راشد [ 368 ] قال: سألت العسکريّ(علیه السلام) عن
رجل أوصی بثلثه بعد موته، فقال: ثلثی بعد موتی بین موالیّ وموالی أبی [ 369 ] ، ولأبیه موال یدخلون موالی أبیه فی وصیّته بمایسمّون
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): أبو الحسن أحمد بن [ موالیه، أم لا یدخلون؟ فکتب(علیه السلام): لا یدخلون. [ 370 ] . [ صفحه 139
محمّد بن الحسن، عن أبیه، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی قال: حدّثنی أبو علیّ ابن راشد قال: کتب إلیّ أبو
الحسن العسکريّ(علیه السلام) کتاباً وأرّخه یوم الثلاثاء للیلۀ بقیت من شعبان، وذلک فی سنۀ اثنتین [ 371 ] وثلاثین ومائتین، وکان یوم
الأربعاء یوم شکّ، وصام أهل بغداد یوم الخمیس، وأخبرونی أنّهم رأوا الهلال لیلۀ الخمیس، ولم یغب إلّا بعد الشفق بزمان طویل
قال: فاعتقدت أنّ الصوم یوم الخمیس، وأنّ الشهر کان عندنا ببغداد یوم الأربعاء. قال: فکتب(علیه السلام) إلیّ: زادك الله توفیقاً، فقد
صمت بصیامنا. قال: ثمّ لقیته بعد ذلک فسألته عمّا کتبت به إلیه؟ فقال لی: أو لم أکتب إلیک إنّما صمت الخمیس، ولا تصم إلّا
3 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی، عن أبی علیّ بن راشد قال: کتبت . [ للرؤیۀ. [ 372
إلیه، أسأله عن رجل (تقدّمت ترجمته فی ج 2، رقم 650 .) محرم سکر وشهد المناسک وهو سکران، أیتمّ حجّه علی سکره؟
[ فکتب(علیه السلام): لا یتمّ حجّه. [ 373 ] . [ صفحه 140
الی الحسن بن علی بن کیسان
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسن بن علیّ بن کیسان [ 374 ] قال: کتبت
إلی الرجل أسأله عن رجل له امرأة من نساء هؤلاء العامّۀ، وأراد أن یطلّقها وقد کتمت حیضها وطهرها مخافۀ الطلاق. فکتب(علیه
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أبی یحیی، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسن . [ السلام): یعتزلها ثلاثۀ أشهر ویطلّقها. [ 375
بن علیّ بن کیسان قال: کتبت إلی الصادق(علیه السلام): [ 376 ] أسأله عن رجل یطلّق امرأته فطلبت منه المهر، وروي أصحابنا: إذا
[ دخل بها لم یکن لها مهر، فکتب(علیه السلام): لا مهر لها. [ 377 ] . [ صفحه 141
صفحۀ 57 من 197
الی الحسن بن محمد المدائنی
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن الحسن بن علیّ الهمدانیّ، عن الحسن بن محمّد المدائنیّ قال: سألته
. [379] [ عن السکنجبین، والجلّاب، وربّ التوت وربّ السفرجل، وربّ التفّاح، وربّ الرمّان. فکتب(علیه السلام): حلال. [ 378
الی الحسن بن مالک
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي عبد الله بن جعفر الحمیريّ، عن الحسن بن مالک قل: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): رجل
زوّج ابنته من رجل فرغب فیه، ثمّ زهد فیه بعد ذلک، وأحبّ أن یفرّق بینه وبین ابنته، وأبی الختن ذلک، ولم یجب إلی طلاق، فأخذه
بمهر ابنته لیجیب إلی الطلاق، ومذهب الأب التخلّص منه، فلمّا أخذ بالمهر أجاب إلی الطلاق. فکتب(علیه السلام): إن کان الزهد من
[ طریق الدین فلیعمد إلی التخلّص، وإن کان غیره فلا یتعرّض لذلک. [ 380 ] . [ صفحه 142
الی الحسین بن إبراهیم الهمدانی
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن أحمد بن یحیی، عن الحسین ابن إبراهیم الهمدانیّ قال: کتبت مع محمّد بن یحیی:
381 ] هل للوصی أن یشتري شیئاً من مال المیّت إذا بیع فیمن زاد، یزید ویأخذ لنفسه؟ فقال(علیه السلام): یجوز إذا اشتري صحیحاً. ]
. [382]
الی الحسین بن سعید
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): الحسین بن سعید [ 383 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): رجل کانت له أمۀ یطأها فماتت، أو
[ 385 ] . [ صفحه 143 ] [ باعها، ثمّ أصاب بعد ذلک أُمّها، هل له أن ینکحها؟ فکتب(علیه السلام): لا تحلّ له. [ 384
الی الحسین بن عبید
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد، عن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن عبید قال: کتبت إلیه - یعنی أبا الحسن الثالث(علیه
السلام) - یا سیّدي! رجل نذر أن یصوم یوماً للّه، فوقع فی ذلک الیوم علی أهله، ما علیه من الکفّارة؟ فأجابه(علیه السلام): یصوم یوماً
. [ بدل یوم، وتحریر رقبۀ. [ 386
الی الحسین بن علی بن کیسان الصنعانی
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسین بن علیّ بن کیسان الصنعانیّ قال: کتبت إلی أبی
الحسن الثالث(علیه السلام): أسأله عن السجود علی القطن، والکتّان من غیر تقیّۀ ولاضرورة، فکتب(علیه السلام) إلیّ: ذلک جائز.
[ 387 ] . [ صفحه 144 ]
الی الحسین بن مالک
صفحۀ 58 من 197
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن الحسین بن مالک [ 388 ] قال کتبت إلیه: رجل
مات وجعل کلّ شی ء له فی حیاته لک، ولم یکن له ولد، ثمّ إنّه أصاب بعد ذلک ولداً، ومبلغ ماله ثلاثۀ آلاف درهم، وقدبعثت
2 - محمّد . [ إلیک بألف درهم فإن رأیت جعلنی الله فداك! أن تعلّمنی فیه رأیک لأعمل به، فکتب(علیه السلام): أطلق لهم. [ 389
بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسین بن مالک قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه
السلام): اعلم یاسیّدي! أنّ ابن أخ لی توفّی فأوصی لسیّدي بضیعۀ، وأوصی أن یدفع کلّ شی ء فی داره حتّی الأوتاد تباع ویجعل
الثمن إلی سیّدي، وأوصی بحجّ، وأوصی للفقراء من أهل بیته، وأوصی لعمّته وأُخته بمال، فنظرت فإذا ما أوصی به أکثر من الثلث،
ولعلّه یقارب النصف ممّا ترك، وخلّف ابناً له ثلاث سنین، [ صفحه 145 ] وترك دیناً فرأي سیّدي، فوقّع(علیه السلام): یقتصر من
. [ وصیّته علی الثلث من ماله ویقسّم ذلک بین من أوصی له علی قدر سهامهم إن شاءالله. [ 390
الی حمدان بن اسحاق
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن علیّ بن إبراهیم الجعفريّ، عن حمدان بن إسحاق قال: کان لی ابن
وکان تصیبه الحصاة، فقیل لی: لیس له علاج إلّا أن تبطّه، فبططته فمات. فقالت الشیعۀ: شرکت فی دم ابنک. قال: فکتبت إلی أبی
الحسن العسکريّ(علیه السلام). [ 391 ] . فوقّع(علیه السلام): یا أحمد! لیس علیک فیما فعلت شی ء، إنّما التمست الدواء وکان أجله
. [ فیما فعلت. [ 392
الی حمران
1 - أبو نصر الطبرسیّ(رحمه الله): عن حمران قال: کتبت إلی [ صفحه 146 ] أبی الحسن الثالث(علیه السلام): جعلت فداك، قبیلی
393 ] رجل من موالیک به حصرالبول، وهو یسألک الدعاء أن یلبسه الله العافیۀ، واسمه نفیس الخادم. فأجاب(علیه السلام): کشف الله ]
. [ ضرّك، ودفع عنک مکاره الدنیا والآخرة، وألحّ علیه بالقرآن، فإنّه یشفی إن شاءالله تعالی. [ 394
الی حمزة بن محمد
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن، عن سهل بن زیاد، عن حمزة بن محمّد [ 395 ] قال: کتبت إلی أبی
] . [ الحسن(علیه السلام) أسأله عن الجسم والصورة. فکتب(علیه السلام): سبحان من لیس کمثله شی ء، لا جسم، ولا صورة. [ 396
[ صفحه 147
الی الخلیل بن هاشم
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): أحمد بن محمّد، عن إبراهیم بن مهزیار قال: کتب الخلیل بن هاشم إلی أبی الحسن(علیه السلام):
رجل سمع الوطء والنداء فی شهر رمضان، فظنّ أنّ النداء للسحور، فجامع وخرج، فإذا الصبح قد أسفر، فکتب(علیه السلام) بخطّه:
. [ یقضی ذلک الیوم إن شاءالله. [ 397
الی الخلیلان بن هاشم
صفحۀ 59 من 197
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن إبراهیم بن مهزیار، عن خلیلان بن هشام قال:
398 ] کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): جعلت فداك، عندنا شراب یسمّی المیبۀ، نعمد إلی السفرجل فنقشّره ونلقیه فی الماء، ثمّ ]
نعمد إلی العصیر فنطبخه علی الثلث، ثمّ ندقّ ذلک السفرجل ونأخذ ماءه، ثمّ نعمد إلی ماء هذا المثلّث وهذا السفرجل، فنلقی فیه
المسک، والأفاوي، والزعفران، والعسل، فنطبخه حتّی یذهب ثلثاه ویبقی ثلثه، أیحلّ شربه؟ فکتب(علیه السلام): لا بأس به ما لم یتغیّر.
[ 399 ] . [ صفحه 148 ]
الی خیران الخادم
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن خیران الخادم [ 400 ] قال: کتبت إلی الرجل صلوات
الله علیه،أسأله عن الثوب یصیبه الخمر ولحم الخنزیر، أیصلّی فیه أم لا؟ فإنّ أصحابنا قد اختلفوا فیه. فقال بعضهم: صلّ فیه فإنّ الله إنّما
. [ حرّم شربها. وقال بعضهم: لاتصلّ فیه. فکتب(علیه السلام): لا تصلّ فیه [ 401 ] فإنّه رجس. [ 402
الی داود الصرمی
1 - ابن شعبۀ الحرّانیّ(رحمه الله): قال داود الصرمیّ: أمرنی سیّدي بحوائج کثیرة، فقال(علیه السلام) لی: قل کیف تقول؟ فلم أحفظ
[ مثل ما قال لی، فمدّ الدواة وکتب: بسم الله الرحمن الرحیم، أذکره إن شاءالله والأمر بید الله،.... [ 403 ] . [ صفحه 149
الی داود بن فرقد الفارسی
1 - الصفّار(رحمه الله): حدّثنا محمّد بن عیسی قال: أقرأنی داود بن فرقد الفارسیّ کتابه إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام) وجوابه
بخطّه. فقال: نسألک عن العلم المنقول إلینا عن آبائک وأجدادك قد اختلفوا علینا فیه، کیف العمل به علی اختلافه إذا نردّ إلیک فقد
. [ اختلف فیه؟ فکتب(علیه السلام) وقرأته: ما علمتم أنّه قولنا فالزموه، وما لم تعلموا فردّوه إلینا. [ 404
الی داود بن ابی زید
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): أحمد بن محمّد، عن علیّ بن مهزیار قال:سأل داود بن أبی زید [ 405 ] أبا الحسن(علیه السلام) عن
. [ القراطیس [ صفحه 151 ] والکواغذالمکتوبۀ علیها، هل یجوز السجود علیها أم لا؟ فکتب(علیه السلام): یجوز. [ 406
الی السري بن سلامۀ الاصبهانی
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): ویکره السفر والسعی فی الحوائج یوم الجمعۀ بکرة من أجل الصلاة، فأمّا بعد الصلاة فجائز یتبرّك به.
. [ ورد ذلک فی جواب السريّ عن أبی الحسن علیّ بن محمّد(علیهاالسلام). [ 407
الی سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن اعین
1 - أبو غالب الزراريّ(رحمه الله): أوّل من نسب منّا إلی زرارة 2 ارة، 4 جدّنا سلیمان، نسبه إلیه سیّدنا أبوالحسن علیّ بن محمّد،
توریۀ عنه، وستراً له، وکان(علیه « الزراريّ » : صاحب العسکر(علیهاالسلام)، [ صفحه 152 ] وکان إذا ذکره فی توقیعاته إلی غیره قال
صفحۀ 60 من 197
. [ السلام) یکاتبه فی أمور له بالکوفۀ وبغداد. [ 408
الی سلیمان بن حفص المروزي
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): حدّثنا أبی(رضی الله عنه) قال: حدّثنا سعد بن عبدالله، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن سلیمان بن
حفص المروزيّ [ 409 ] قال: کتب إلیّ أبو الحسن(علیه السلام): قل فی سجدة الشکر: مائۀ مرّة شکراً شکراً، وإن شئت عفواً عفواً.
2 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن عیسی بن عبید، عن سلیمان [ صفحه 153 ] ابن حفص المروزيّ قال: کتبت . [410]
إلی أبی الحسن(علیه السلام) فی رجل مات وعلیه دین، ولم یخلف شیئاً إلّا رهناً فی ید بعضهم، ولا یبلغ ثمنه أکثر من مال المرتهن،
أیأخذه بماله؟ أو هو وسائر الدیّان فیه شرکاء؟ فکتب(علیه السلام): جمیع الدیّان فی ذلک سواء، یوزّعون بینهم بالحصص. قال:
وکتبت إلیه فی رجل مات وله ورثۀ، فجاء رجل فادّعی علیه مالًا، وأنّ عنده رهناً. فکتب(علیه السلام): إن کان له علی المیّت مال ولا
بیّنۀ له علیه، فلیأخذ ماله ممّا فی یده، ولیردّ الباقی علی ورثته، ومتی أقرّ بما عنده أخذ به وطولب بالبیّنۀ علی دعواه، وأوفی حقّه بعد
. [ الیمین، ومتی لم یقم البیّنۀ والورثۀ منکرون فله علیهم یمین علم یحلفون بالله ما یعلمون أنّ له علی میّتهم حقّاً. [ 411
الی سهیل بن محمد
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): محمّد بن مسعود قال: حدّثنی علیّ بن محمّد قال: حدّثنی محمّد، عن محمّد بن موسی عن سهل بن
خلف، عن سهیل بن محمّد: وقد اشتبه یا سیّدي [ 412 ] ! علی جماعۀ من موالیک أمر الحسن ابن محمّد بن بابا، فماالذي تأمرنا یا
سیّدي! فی أمره، نتولّاه أم نتبرّء عنه؟ [ صفحه 154 ] أم نمسک عنه؟ فقد کثر القول فیه. فکتب(علیه السلام) بخطّه وقرأته: ملعون هو
. [ وفارس 2 رس، 4، تبرّؤا منهما لعنهما الله وضاعف ذلک علی فارس. [ 413
الی شاهویه بن عبدالله الجلاب
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): [سعد]، عن علیّ بن محمّد الکلینیّ، عن إسحاق بن محمّد النخعیّ، عن شاهویه بن عبد الله الجلّاب،
[ [قال]: کنت رویت عن أبی الحسن العسکريّ(علیه السلام) فی أبی جعفر ابنه روایات تدلّ علیه، فلمّا مضی أبوجعفر قلقت [ 414
لذلک، وبقیت متحیّراً لا أتقدّمولا أتأخّر، وخفت أن أکتب إلیه فی ذلک، فلا أدري ما یکون؛ فکتبت إلیه أسأله الدعاء وأن یفرّج الله
تعالی عنّا فی أسباب من قبل السلطان کنّا نغتمّ فی غلماننا. فرجع الجواب بالدعاء وردّ الغلمان علینا. وکتب فی آخر الکتاب: أردت أن
تسأل عن الخلف بعد مضیّ أبی جعفر وقلقت لذلک، فلا تغتمّ فإنّ الله لا یضلّ قوماً بعد إذ هداهم حتّی یبیّن لهم ما یتّقون. صاحبکم
بعدي أبو محمّد ابنی، وعنده ما تحتاجون إلیه، یقدّم الله ما یشاء، ویؤخّر ما یشاء (مَا نَنسَخْ مِنْ ءَایَۀٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِّنْهَآ [ صفحه
. [ 155 ] أَوْمِثْلِهَآ) [ 415 ] قدکتبت بما فیه بیان [ 416 ] وقناع لذي عقل یقظان. [ 417
الی طاهر
1 - ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن عیسی، عن طاهر قال: کتبت إلیه [ 418 ] أسأله عن الرجل یعطی الرجل مالًا یبیعه
به شیئاً بعشرین درهماً، ثمّ یحول علیه الحول، فلا یکون عنده شی ء فیبیعه شیئاً آخر. فأجابنی(علیه السلام): ما تبایعه الناس حلال، وما
[ لم یتبایعوه فَرِبا. [ 419 ] [ صفحه 156
صفحۀ 61 من 197
الی عبدالله بن جعفر الحمیري القمی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن عبد الله بن جعفر قال: کتبت إلی الرجل(علیه السلام) أسأله عن رجل
اشتري جزوراً [ 420 ] أو بقرة للأضاحیّ، فلمّا ذبحها وجد فی جوفها صرّة فیها دراهم، أو دنانیر، أو جوهرة، لمن یکون ذلک.
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن . [ فوقّع(علیه السلام): عرّفها البایع فإن لم یکن یعرفها فالشی ء لک، رزقک الله إیّاه. [ 421
علیّ بن محبوب، عن الحمیريّ [ 422 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) روي جعلنی الله فداك موالیک عن آبائک: إنّ رسول
الله(صلی الله وآله وسلم) صلّی الفریضۀ علی راحلته فی یوم مطیر، ویصیبنا المطر ونحن فی محاملنا والأرض مبتلّۀ والمطر یؤذي، فهل
یجوز لنا یا سیّدي! أن نصلّی فی هذه الحال فی محاملنا أو علی دوابّنا الفریضۀ إن شاءالله. فوقّع(علیه السلام): یجوز ذلک مع الضرورة
[ الشدیدة. [ 423 ] . [ صفحه 157
الی عبدالله بن الخزرج
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبد الله بن الخزرج [ 424 ] . أنّه کتب إلیه؛
رجل خطب إلی رجل فطالت به الأیّام والشهور والسنون، فذهب علیه أن یکون قال له: أفعل أو قد فعل. فأجاب(علیه السلام) فیه: لا
. [ یجب علیه إلّا ما عقد علیه قلبه، وثبتت علیه عزیمته. [ 425
الی عبدالله بن طاهر
1 - ابن حمزة الطوسیّ(رحمه الله): عن عبد الله بن طاهر قال: خرجت إلی سرّمن رأي لأمر من الأُمور أحضرنی المتوکّل، فأقمت مدّة
ثمّ ودّعت وعزمت علی الانحدار إلی بغداد، فکتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) أستأذنه فی ذلک وأُودّعه. فکتب(علیه السلام) لی:
[ فإنّک بعد ثلاث یحتاج إلیک ویحدث أمران. فانحدرت [ 426 ] واستحسنته، فخرجت إلی الصید ونسیت ما أشار إلیّ [ صفحه 158
أبوالحسن(علیه السلام)، فعدلت إلی المطیرة وقد صرت إلی مصري وأنا جالس مع خاصّتی (إذ ثمانیۀ فوارس) یقولون: أجب أمیر
المؤمنین المنتصر. فقلت: ما الخبر؟ فقالوا: قتل المتوکّل وجلس المنتصر واستوزر أحمد بن محمّد بن الخصیب، فقمت من فوري
. [ راجعاً. [ 427
الی عبدالله بن هلیل
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله):... أحمد بن محمّد بن عبد الله قال: کان عبد الله بن هلیل یقول بعبد الله، فصار إلی العسکر،
فرجع عن ذلک فسألته عن سبب رجوعه. فقال: إنّی عرضت لأبی الحسن(علیه السلام) أن أسأله عن ذلک، فوافقنی فی طریق ضیّق،
فمال نحوي حتّی إذا حاذانی أقبل نحوي بشی ء من فیه، فوقع علی صدري فأخذته، فإذا هو رقّ فیه مکتوب: ما کان هنالک ولا
. [ کذلک. [ 428
الی عروة بن یحیی الدهقان البغدادي
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): جبریل بن أحمد: حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب، عن محمّد بن إبراهیم، عن إبراهیم بن داود
الیعقوبیّ، عن موسی قال: کتب عروة إلی أبی الحسن(علیه السلام) فی أمر فارس بن حاتم. [ صفحه 159 ] فکتب(علیه السلام): کذّبوه
صفحۀ 62 من 197
وهتّکوه! أبعده الله وأخزاه، فهو کاذب فی جمیع ما یدّعی ویصف، ولکن صونوا أنفسکم عن الخوض والکلام فی ذلک، وتوقّوا
. [ مشاورته، ولا تجعلوا له السبیل إلی طلب الشرّ، کفانا الله مؤونته، ومؤونۀ من کان مثله. [ 429
الی علی بن بصیر
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد ابن عیسی، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد
جمیعاً، عن علیّ بن زیاد [ 430 ] قال: کتب علیّ بن بصیر یسأله أن یکتب له فی أسفل کتابه دعاء [ صفحه 160 ] یعلّمه إیّاه یدعو به
بسم الله الرحمن الرحیم، یا من أظهر الجمیل وستر القبیح ولم » : فیعصم به من الذنوب جامعاً للدنیا والآخرة. فکتب(علیه السلام) بخطّه
یهتک الستر عنّی، یا کریم العفو، یا حسن التجاوز، یا واسع المغفرة، یا باسط الیدین بالرحمۀ، یا صاحب کلّ نجوي، ویا منتهی کلّ
شکوي، یا کریم الصفح، یاعظیم المنّ، یا مبتدءاً کلّ نعمۀ قبل استحقاقها، یا ربّاه، یا سیّداه، یا مولاه، یا غیاثاه، صلّ علی محمّد وآل
. [431] .« محمّد، وأسألک أن لا تجعلنی فی النار، ثمّ تسأل ما بدا لک
الی علی بن بلال
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد القاسانیّ قال: کتب علیّ بن بلال إلی أبی
الحسن(علیه السلام): إنّه ربما مات المیّت عندنا، وتکون الأرض ندیّۀ [ 432 ] فنفرش القبر بالساج، أو نطبّق علیه، فهل یجوز ذلک؟
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن محمّد بن [ فکتب(علیه السلام): ذلک جائز. [ 433 ] . [ صفحه 161
عیسی، عن علیّ بن بلال قال: کتبت إلی الرجل(علیه السلام) أسأله عن الفطرة وکم تدفع. قال: فکتب(علیه السلام): ستّۀ أرطال من
3 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): أبی(رحمه الله) قال: حدّثنا سعد . [ تمر 7الطعام تمر، 4 بالمدنی، وذلک تسعۀ أرطال بالبغداديّ. [ 434
بن عبد الله قال: حدّثنا محمّد بن عیسی قال: قرأت فی کتاب علیّ بن بلال، أنّه سأل الرجل یعنی أبا الحسن(علیه السلام). أنّه روي عن
آبائک(علیهم السلام) أنّهم نهوا عن الکلام فی الدین، فتأوّل موالیک المتکلّمون بأنّه إنّما نهی من لا یحسن أن یتکلّم فیه، فأمّا من
یحسن أن یتکلّم فیه فلم ینه، فهل ذلک کما تأوّلوا أو لا؟ فکتب(علیه السلام): المحسن وغیر المحسن لا یتکلّم فیه، فإنّ إثمه أکثر من
4 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): کتب علیّ بن بلال إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): الرجل یموت فی بلاد لیس . [ نفعه. [ 435
فیها نخل، فهل یجوز مکان الجریدتین شی ء من الشجر غیر النخل؟ فإنّه قد جاء عن آبائکم(علیهم السلام): إنّه یتجافی عنه العذاب ما
- 5 . [ دامت الجریدتان رطبتین، وإنّها تنفع المؤمن والکافر. [ صفحه 162 ] فأجاب(علیه السلام): یجوز من شجر آخر رطب. [ 436
الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن عیسی، عن علیّ بن بلال قال: کتبت إلی الطیّب العسکريّ(علیه السلام): هل یجوز أن
6 - أبو . [ یعطی الفطرة عن عیال الرجل وهم عشرة أقلّ أو أکثر، رجلًا محتاجاً موافقاً؟ فکتب(علیه السلام): نعم! افعل ذلک. [ 437
عمرو الکشّیّ(رحمه الله): وجدت بخطّ جبریل بن أحمد حدّثنی محمّد بن عیسی الیقطینیّ قال: کتب [ 438 ] إلی علیّ بن بلال فی سنۀ
اثنتین وثلاثین ومائتین. بسم الله الرحمن الرحیم، أحمد الله إلیک وأشکر طوله وعوده، وأصلّی علی النبیّ محمّد وآله صلوات الله
ورحمته علیهم، ثمّ إنّی أقمت أبا علیّ مقام الحسین بن عبد ربّه، وائتمنته علی ذلک بالمعرفۀ بما عنده الذي لا یتقدّمه أحد. وقد أعلم
أنّک شیخ ناحیتک فأجبت إفرادك وإکرامک بالکتاب بذلک. فعلیک بالطاعۀ له، والتسلیم إلیه جمیع الحقّ قبلک، وأن تخصّ موالیّ
علی ذلک، وتعرّفهم من ذلک ما یصیر سبباً إلی عونه وکفایته، فذلک توفیر علینا، [ صفحه 163 ] ومحبوب لدینا، ولک به جزاء من
7 - الشیخ . [ الله وأجر، فإنّ الله یعطی من یشاءذوالإعطاء والجزاء برحمته، وأنت فی ودیعۀ الله. وکتبت بخطّی وأحمد الله کثیراً. [ 439
الطوسیّ(رحمه الله): أخبرنی الشیخ أیّده الله تعالی، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن
صفحۀ 63 من 197
علیّ بن محمّد القاسانیّ، عن محمّد بن محمّد، عن علیّ بن بلال. [ 440 ] . أنّه کتب إلیه یسأله عن الجریدة، إذا لم نجد نجعل بدلها
8 - الشیخ . [ غیرها فی موضع لا یمکن النخل. فکتب(علیه السلام): یجوز إذا أُعوزت [ 441 ] الجریدة، والجریدة أفضل. [ 442
الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی قال: حدّثنی علیّ بن بلال، وأرانی قد سمعته من علیّ بن بلال
443 ] قال: کتبت إلیه: هل یجوز أن یکون الرجل فی بلدة، ورجل من إخوانه فی بلدة أُخري یحتاج أن یوجّه له فطرة أم لا؟ [ صفحه ]
- 9 . [ 164 ] فکتب(علیه السلام): تقسم الفطرة علی من حضرها، ولا توجّه ذلک [ 444 ] ، إلی بلدة أُخري وإن لم تجد موافقاً. [ 445
الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی، عن أبی الحسن علیّ بن بلال [ 446 ] قال: کتبت إلیه فی
قضاء النافلۀ من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، ومن بعد العصر إلی أن تغیب الشمس. فکتب(علیه السلام): لا یجوز ذلک إلّا
10 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): . [ للمقتضی، فأمّا لغیره فلا. وقد روي رخصۀ فی الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. [ 447
محمّد بن الحسن الصفّار، عن علیّ بن بلال [ 448 ] قال: کتبت إلیه أسأله هل یجوز أن أدفع زکاة المال والصدقۀ إلی محتاج
11 - الشیخ [ غیرأصحابی؟ فکتب(علیه السلام): لا تعط الصدقۀ 3الفقه الصدقۀ، والزکاة إلّا لأصحابک. [ 449 ] . [ صفحه 165
الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن محمّد قال: کتب علیّ بن بلال إلی أبی
الحسن(علیه السلام): یهوديّ مات وأوصی لدیّانه بشی ء أقدر علی أخذه، هل یجوز أن آخذه فأدفعه إلی موالیک؟ أو أنفذه فیما
. [ أوصی به الیهودي؟ فکتب(علیه السلام): أوصله إلیّ وعرّفنیه لأنفذه فیما ینبغی إن شاءالله تعالی. [ 450
الی علی بن جعفر
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): محمّد بن مسعود قال: قال یوسف بن السخت: کان علیّ بن جعفر وکیلًا لأبی الحسن(علیه السلام)،
وکان رجلًا من أهل همینیا قریۀ من قري سواد بغداد، فسعی به إلی المتوکّل، فحبسه فطال حبسه واحتال من قبل عبید الله بن خاقان
بمال ضمنه عنه ثلاثۀ آلاف دینار، وکلّمه عبید الله فعرض جامعۀ علی المتوکّل فقال: یا عبید الله! لوشککت فیک لقلت أنّک رافضی،
هذا وکیل فلان وأنا علی قتله. قال: فتأدّي الخبر إلی علیّ بن جعفر، فکتب إلی أبی الحسن(علیه السلام): یاسیّدي! الله! الله! فیّ! فقد
والله خفت أن أرتاب! فوقّع(علیه السلام) فی رقعته: أما إذا بلغ بک الأمر ما أري، فسأقصد الله فیک. وکان هذا فی لیلۀ الجمعۀ، فأصبح
المتوکّل محموماً فازدادت علّته حتّی [ صفحه 166 ] صرخ علیه یوم الاثنین، فأمر بتخلیۀ کلّ محبوس عرض علیه اسمه حتّی ذکر هو
علیّ بن جعفر، فقال لعبید الله: لِمَ لم تعرض علیّ أمره؟ فقال: لا أعود إلی ذکره أبداً. قال: خلّ سبیله الساعۀ، وسله أن یجعلنی فی حلّ،
. [ فخلیّ سبیله وصار إلی مکّۀ بأمر أبی الحسن(علیه السلام)، فجاور بها وبرأ المتوکّل من علّته. [ 451
الی علی بن الحسن
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): قال علیّ بن الحسن:... ومات الحسین بن أحمد الحلبی وخلّف دراهم مائتین، فأوصی لامرأته بشی ء
من صداقها وغیرذلک، وأوصی بالبقیّۀ بأبی الحسن(علیه السلام)، فدفعها أحمد بن الحسن إلی أیّوب بحضرتی، وکتبت إلیه کتاباً
. [ فورد الجواب بقبضها، ودعا للمیّت. [ 452
الی علی بن الحسین بن عبدالله
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): محمّد بن مسعود قال: حدّثنا محمّد بن نصیر قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی قال: کتب إلیه
علیّ بن الحسین [ صفحه 167 ] ابن عبد الله [ 453 ] یسأله الدعاء فی زیادة عمره حتّی یري ما یحبّ. فکتب(علیه السلام) إلیه فی جوابه:
صفحۀ 64 من 197
. [ تصیر إلی رحمۀ الله خیر لک، فتوفّی الرجل بالخزیمیّۀ. [ 454
الی علی بن الریان
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن الریّان قا: کتبت إلیه: [ 455 ] الرجل یکون
فی الدار، تمنعه حیطانها النظر إلی حمرة المغرب، ومعرفۀ مغیب الشفق، ووقت صلاة العشاء الآخرة، متی یصلّیها؟ وکیف یصنع؟
فوقّع(علیه السلام): یصلّیها إذا کان علی هذه الصفۀ عند قصرة [ 456 ] النجوم، والمغرب عند اشتباکها، وبیاض مغیب الشمس قصرة
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ [ النجوم [إلی] بیانها. [ 457 ] . [ صفحه 168
بن الریّان، عن أبی الحسن(علیه السلام) أنّه کتب إلیه: رجل یکون مع المرأة لا یباشرها إلّا من وراء ثیابها (وثیابه) فیحرّك حتّی ینزل
3 - محمّد بن یعقوب . [460] [ ماء الذي علیه، وهل یبلغ به حدّ الخضخضۀ؟ [ 458 ] . فوقّع فی الکتاب: بذلک بالغ أمره. [ 459
الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن الریّان قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): رجل دعاه
4 - الشیخ [ والده إلی قبول وصیّته، هل له أن یمتنع من قبول وصیّته؟ فوقّع(علیه السلام): لیس له أن یمتنع. [ 461 ] . [ صفحه 169
الصدوق(رحمه الله): روي عن علیّ بن الریّان، أنّه قال: کتبت إلی الماضی الأخیر(علیه السلام): أسأله عن رجل صلّی من صلاة
جعفر(علیه السلام) رکعتین، ثمّ تعجّله عن الرکعتین الأخیرتین حاجۀً أو یقطع ذلک لحادث یحدث، أیجوز له أن یتمّها إذا فرغ من
حاجته وإن قام عن مجلسه؟ أم لا یحتسب بذلک إلّا أن یستأنف الصلاة، ویصلّی الأربع رکعات کلّها فی مقام واحد؟ فکتب(علیه
5 - الشیخ . [ السلام): بلی! [ 462 ] إن قطعه عن ذلک أمر لابدّ له منه فلیقطع، ثمّ لیرجع فلیبن علی ما بقی منها إن شاءالله. [ 463
الطوسیّ(رحمه الله): سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر الحمیريّ، عن علیّ بن الریّان بن الصلت، عن أبی الحسن الثالث(علیه
السلام) قال: کتبت إلیه أسأله عن الجاموس [ 464 ] ، عن کم یجزي فی الأضحیۀ؟ فجاء الجواب: إن کان ذکراً فعن واحد، وإن کانت
6 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، [ أُنثی، فعن (فی التهذیب: وإن کان أُنثی.) سبعۀ. [ 465 ] . [ صفحه 170
عن علیّ بن الریّان [ 466 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): هل تجوز الصلاة فی ثوب یکون فیه شعر من شعر الإنسان وأظفاره
. [ من غیر أن ینفضه ویلقیه عنه؟ فوقّع(علیه السلام): یجوز. [ 467
الی علی بن سلیمان
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن علیّ بن سلیمان قال: کتبت إلی الرجل(علیه
- 2 [ السلام): [ 468 ] ما تقول فی صلاة التسبیح فی المحمل؟ فکتب(علیه السلام): إذا کنت مسافراً، فصلّ. [ 469 ] . [ صفحه 171
محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن جعفر الرزّاز، عن محمّد ابن عیسی، عن علیّ بن سلیمان قال: کتبت إلیه یعنی
أبإ؛ةهفُّ الحسن(علیه السلام): جعلت فداك، لیس لی ولد، ولی ضیاع ورثتها من أبی، وبعضها استفدتها ولا آمن الحدثان، فإن لم
یکن لی ولد وحدث بی حدث، فما تري جعلت فداك، لی أن أُوقف بعضها علی فقراء اخوانی والمستضعفین، أو أبیعها وأتصدّق
بثمنها فی حیاتی علیهم؟ فإنّی أتخوّف أن لا ینفذ الوقف بعد موتی، فإن أوقفتها فی حیاتی فلی أن آکل منها أیّام حیاتی، أم لا؟
فکتب(علیه السلام): فهمت کتابک فی أمر ضیاعک ولیس لک أن تأکل منها من الصدقۀ، فإن أنت أکلت منها لم ینفذ إن کان لک
[ ورثۀ، فبع وتصدّق ببعض ثمنها فی حیاتک، وإن تصدّقت أمسکت لنفسک ما یقوتک مثل ما صنع أمیرالمؤمنین(علیه السلام). [ 470
3 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن عیسی، عن علیّ بن سلیمان قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) أسأله عن المیّت .
یموت بمنی أو بعرفات - الوهم منّی - یدفن بعرفات أو ینقل إلی الحرم وأیّهما أفضل؟ فکتب(علیه السلام): یحمل إلی الحرم 3مکان
صفحۀ 65 من 197
4 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): الصفّار، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن علیّ بن [ الحرم، 4 فیدفن فهو أفضل. [ 471 ] . [ صفحه 172
سلیمان [ 472 ] قال: قلت: الرجل یأتینی فیقول لی: اشتر لی ثوباً بدینار وأقلّ وأکثر، فأشتري له بالثمن الذي یقول، ثمّ أقول له هذا
الثوب بکذا وکذا بأکثر من الذي اشتریته، ولا أعلمه أنّی ربحت علیه، وقد شرطت علی صاحبه أن ینقد بالذي أُرید [ 473 ] وإلّا أردّ به
علیه، فهل یجوز (فی الوسائل: أزید.) الشرط والربح؟ أو یطیب لی شی ء منه؟ وهل یطیب لی شی ء أن أربح علیه إذا کنت استوجبته
من صاحبه؟ فکتب(علیه السلام): لا یطیّب لک شی ء من هذا فلا تفعله. 5 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن
محمّد بن یحیی [ 474 ] ، عن علیّ بن سلیمان قال: کتب إلیه: رجل غصب رجلًا مالًا [ صفحه 173 ] أوجاریۀ [ 475 ] ، ثمّ وقع عنده مال
بسبب ودیعۀ أو قرض، مثل ما خانه أوغصبه، أیحلّ له حبسه علیه أم لا؟ فکتب(علیه السلام): نعم! یحلّ له ذلک إن کان بقدر حقّه،
6 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): الصفّار، عن محمّد بن . [ وإن کان أکثر فیأخذ منه ماکان علیه، ویسلّم الباقی إلیه إن شاءالله. [ 476
عیسی، عن علیّ بن سلیمان [ 477 ] قال: کتبت إلیه: جعلت فداك، رجل له غلام وجاریۀ، زوّج غلامه جاریته، ثمّ وقع علیها سیّدها، هل
. [ یجب فی ذلک شی ء؟ [ صفحه 174 ] قال(علیه السلام): لا ینبغی له أن یمسّها حتّی یطلّقها الغلام. [ 478
الی علی بن عبدالله الزبیري
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): حدّثنی محمّد بن مسعود، ومحمّد بن الحسن البراثیّ، قالا: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن
فارس قال: حدّثنی أبو جعفر أحمد بن عبدوس الخلنجیّ أو غیره، عن علیّ بن عبد الله الزبیريّ قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه
السلام) أسأله عن الواقفۀ. فکتب(علیه السلام): الواقف عاند [ 479 ] عن الحقّ، ومقیم علی سیّئۀ، إن مات بها کانت جهنّم مأواه وبئس
. [ المصیر. [ 480
الی علی بن عبیدالله الدینوري
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): حدّثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمّیّ قال: قال سعد: وحدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید، أنّه
کتب إلی أیّوب ابن نوح یسأله عمّا خرج إلیه فی الملعون فارس بن حاتم فی جواب کتاب الجبلیّ علیّ ابن عبید الله الدینوريّ؟ [
صفحه 175 ] فکتب إلیه أیّوب: سألتنی أن أکتب إلیک بخبر ما کتب به إلیّ فی أمر القزوینیّ فارس، وقد نسخت لک فی کتابی هذا
أمره وکان سبب خیانته، ثمّ صرفته إلی أخیه. فلمّا کان فی سنتنا هذه أتانی وسألنی وطلب إلیّ فی حاجۀ وفی الکتاب إلی أبی الحسن
أعزّه الله، فدفعت ذلک عن نفسی فلم یزل یلحّ علیّ فی ذلک حتّی قبلت ذلک منه وأنفذت الکتاب، ومضیت إلی الحجّ، ثمّ قدمت
فلم یأت جوابات الکتب التی أنفذتها قبل خروجی، فوجّهت رسولًا فی ذلک، فکتب إلیّ ما قدکتبت به إلیک ولولا ذلک لم أکن أنا
ممّن یتعرّض لذلک حتّی کتب به إلیّ. کتب إلیّ الجبلیّ یذکر أنّه وجّه بأشیاء علی یدي فارس الخائن لعنه الله متقدّمۀ ومتجدّدة لها
قدر، فأعلمناه أنّه لم یصل إلینا أصلًا، وأمرناه أن لایوصل إلی الملعون شیئاً أبداً، وأن یصرف حوائجه إلیک. ووجّه بتوقیع من فارس
بخطّه له بالوصول، لعنه الله وضاعف علیه العذاب، فما أعظم ما اجتري علی الله عزّ وجلّ وعلینا فی الکذب علینا، واختیان أموال موالینا،
وکفی به معاقباً ومنتقماً، فأشهر فعل فارس فی أصحابنا الجبلّیین وغیرهم من موالینا، ولا تتجاوز بذلک إلی غیرهم من المخالفین، کیما
تحذّر ناحیۀ فارس لعنه الله ویتجنّبوه ویحترسوا منه، کفی الله مؤونته، ونحن نسأل الله السلامۀ فی الدین والدنیا وأن یمتّعنا بها والسلام.
[ 481 ] . [ صفحه 176 ]
الی علی بن عمر القزوینی
صفحۀ 66 من 197
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): عبد الله بن جعفر الحمیريّ، [قال]: کتب أبوالحسن العسکريّ(علیه السلام) إلی علیّ بن عمر القزوینیّ
بخطّه: اعتقد فیما تدین الله تعالی به، أنّ الباطن عندي حسب ما أظهرت لک فیمن استنبأت عنه، وهو فارس لعنه الله، فإنّه لیس یسعک
إلّا الإجتهاد فی لعنه وقصده ومعاداته، والمبالغۀ فی ذلک بأکثر ما تجد السبیل إلیه. ما کنت آمر أن یدان الله بأمر غیر صحیح، فجدّ
وشدّ فی لعنه وهتکه وقطع أسبابه، وصدّ أصحابنا عنه وإبطال أمره، وأبلغهم ذلک منّی، واحکه لهم عنّی، وإنّی سائلکم بین یدي الله
عن هذا الأمر المؤکّ د، فویل للعاصی وللجاحد. وکتبت بخطّی لیلۀ الثلاثاء لتسع لیال من شهر ربیع الأوّل سنۀ خمسین ومائتین، وأنا
. [ أتوکّل علی الله وأحمده کثیراً. [ 482
الی علی بن عمرو العطار
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله):... علیّ بن عمرو العطّار قال: دخلت علی أبی الحسن العسکريّ(علیه السلام)... فکتبت إلیه
. [ بعد: فیمن یکون هذا الأمر؟ قال: فکتب إلیّ: فی الکبیر من ولدي. [ صفحه 177 ] قال: وکان أبو محمّد أکبر من أبی جعفر. [ 483
الی علی بن محمد
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن مهزیار، عن علیّ بن محمّد [ 484 ] قال: سألته هل نأخذ فی
أحکام المخالفین ما یأخذون منّا فی أحکامهم. فکتب(علیه السلام): یجوز لکم ذلک إن شاء الله، إذا کان مذهبکم فیه التقیّۀ منهم
. [ والمداراة لهم. [ 485
الی علی بن محمد الحجال
1 - الإربلیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد الحجّال قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): أنا فی خدمتک، وأصابنی علّۀ فی رجلی لا
أقدر علی [ صفحه 178 ] النهوض والقیام بما یجب، فإن رأیت أن تدعو الله أن یکشف علّتی ویعیننی علی القیام بما یجب علیّ، وأداء
الأمانۀ فی ذلک، ویجعلنی من تقصیري من غیر تعمّد منّی، وتضییع مال أتعمّده من نسیان یصیبنی فی حلّ، ویوسّع علیّ، وتدعو لی
بالثبات علی دینه الذي ارتضاه لنبیّه(صلی الله وآله وسلم). فوقّع(علیه السلام): کشف الله عنک وعن أبیک. قال: وکان بأبی علّۀ ولم
. [ أکتب فیها، فدعا له ابتداء. [ 486
الی علی بن محمد القاسانی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن جعفر أبو العبّاس الکوفیّ، عن محمّد بن عیسی بن عبید، وعلیّ بن إبراهیم
جمیعاً، عن علیّ بن محمّد القاسانیّ قال: کتبت إلیه یعنی أبا الحسن الثالث(علیه السلام) وأنا بالمدینۀ سنۀ إحدي وثلاثین ومائتین:
جعلت فداك، رجل أمر رجلًا یشتري له متاعاً أو غیر ذلک، فاشتراه فسرق منه، أو قطع علیه الطریق، من مال من ذهب المتاع؟ من مال
2 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): حدّثنا محمّد بن [ الآمر أو من مال المأمور. فکتب سلام الله علیه: من مال الآمر. [ 487 ] . [ صفحه 179
موسی بن المتوکّل(رحمه الله) قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن علیّ القاسانیّ [ 488 ] قال: کتبت
إلیه(علیه السلام): أنّ من قبلنا قد اختلفوا فی التوحید. قال: فکتب(علیه السلام): سبحان من لا یحدّ ولا یوصف، لیس کمثله شی ء وهو
3 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن علیّ بن محمّد القاشانی قال: کتبت إلیه [أي أبی . [ السمیع البصیر. [ 489
الحسن الثالث(علیه السلام)] وأنا بالمدینۀ أسأله عن الیوم الذي یشکّ فیه من شهر رمضان، هل یصام أم لا؟ فکتب(علیه السلام):
صفحۀ 67 من 197
4 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن علیّ بن . [ الیقین لا یدخل فیه الشک، صم للرؤیۀ، وأفطر للرؤیۀ. [ 490
محمّد القاسانیّ قال: کتبت إلیه [أي أبی الحسن الثالث](علیه السلام) وأنا بالمدینۀ أسأله عن المغمی علیه یوماً أو أکثر، هل یقضی ما
5 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): الصفّار، عن محمّد [ فاته؟ فکتب(علیه السلام): لا یقضی الصوم 3الفقه الصوم، [ 491 ] . [ صفحه 180
بن عیسی، عن علیّ بن محمّد، [ 492 ] وقد سمعته من علیّ قال: کتبت إلیه: القرض یجرّ المنفعۀ هل یجوز أم لا؟ فکتب(علیه السلام):
یجوز ذلک. وکتبت إلیه: رجل له علی رجل تمر أو حنطۀ أو شعیر أو قطن، فلمّا تقاضاه قال: خذ بقیمۀ مالک عندي دراهم، أیجوز له
6 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن . [ ذلک أم لا؟ فکتب(علیه السلام): یجوز ذلک عن تراض منهما إن شاءالله. [ 493
الصفّار، عن علیّ بن محمّد [ 494 ] قال: کتبت إلیه: المحرم هل یظلّل علی نفسه إذا آذته الشمس أو المطر، أو کان مریضاً أم لا؟ فإن
. [ ظلّل هل علیه الفداء أم لا؟ [ صفحه 181 ] فکتب(علیه السلام): یظلّل علی نفسه ویهریق الدم إن شاءالله. [ 495
الی علی بن محمد بن زیاد
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): حدّثنا أبی(رضی الله عنه) قال: حدّثنا سعد بن عبدالله قال: حدّثنی إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ
بن مهزیار، عن علیّ ابن محمّد بن زیاد قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر(علیه السلام)، أسأله عن الفرج. فکتب(علیه
. [ السلام) إلیّ: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج. [ 496
الی علی بن محمد بن سلیمان
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن علیّ بن محمّد ابن سلیمان قال: کتبت إلی الفقیه(علیه السلام) أسأله
عن القنوت. فکتب(علیه السلام) إلیّ: إذا کانت ضرورة شدیدة، فلا ترفع الیدین وقل ثلاث [ صفحه 182 ] مرّات: بسم الله الرحمن
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن علیّ بن محمّد ابن سلیمان قال: کتبت إلی الفقیه أبی . [ الرحیم. [ 497
الحسن العسکريّ(علیه السلام) أسأله عن المغمی علیه یوماً أو أکثر، هل یقضی ما فاته من الصلاة أم لا؟ فکتب(علیه السلام): لا یقضی
. [ الصوم الفقه الصوم، ولا یقضی الصلاة. [ 498
الی علی بن مهزیار
1 - الصفّار(رحمه الله): حدّثنا الحسن بن علیّ السرسونیّ، عن إبراهیم بن مهزیار [ 499 ] یعمل [ صفحه 183 ] له مقدارالساعات،
فحملناه إلیه فی سنۀ ثمان وعشرین، فلمّا صرنا بسیالۀ [ 500 ] ، کتب یعلمه قدومه، ویستأذنه فی المصیر إلیه، وعن الوقتقال: کان أبو
الحسن(علیه السلام) کتب إلی علیّ بن مهزیار یأمره أن الذي نسیر إلیه فیه، واستأذن لإبراهیم فورد الجواب بالإذن إنّا نصیر إلیه بعد
الظهر، فخرجنا جمیعاً إلی أن صرنا فی یوم صایف شدید الحرّ، ومعنا مسرور غلام علیّ بن مهزیار، فلمّا أن دنوا من قصره، إذا بلال
قائم ینتظرنا، وکان بلال غلام أبی الحسن(علیه السلام). فقال: اُدخلوا، فدخلنا حجرة، وقد نالنا من العطش أمر عظیم، فما قعدنا حیناً
حتّی خرج إلینا بعض الخدم، ومعه قلال من ماء أبرد ما یکون فشربنا، ثمّ دعا بعلیّ ابن مهزیار فلبث عنده إلی بعد العصر ثمّ دعانی
فسلّمت علیه، واستأذنته أن یناولنی یده فأُقبّلها، فمدّ یده(علیه السلام) فقبّلتها ودعانی، وقعدت ثمّ قمت فودّعته، فلمّا خرجت من باب
البیت نادانی، فقال: یا إبراهیم! فقلت: لبّیک یا سیّدي. فقال: لا تبرح، فلم نزل جالساً ومسرور غلامنا معنا، فأمر أن ینصب المقدار، ثمّ
[ خرج(علیه السلام) فألقی له کرسیّ فجلس علیه، وألقی لعلیّ بن مهزیار کرسیّ عن یساره، فجلس وکنت أنا بجنب المقدار [ 501
فسقطت حصاة، فقال مسرور: هشت. فقال(علیه السلام): هشت، ثمانیۀ؟ فقلنا: نعم، یا سیّدنا! فلبثنا عنده إلی المساء ثمّ خرجنا فقال
صفحۀ 68 من 197
لعلیّ: ردّ إلیّ [ صفحه 184 ] مسروراً بالغداة، فوجّهه إلیه فلمّا أن دخل قال له بالفارسیّۀ: بار خدایا چون، فقلت له: نیک، یا سیّدي! فمرّ
فأغلق الباب. ثمّ ألقی رداه علیّ یخفینی من نصر حتّی سألنی عمّا أراد، فلقیه علیّ بن مهزیار، ،« در ببند، در ببند » : نصر، فقال لمسرور
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): . [ فقال له: کلّ هذا حرفاً من نصر، فقال: یا أباالحسین! یکاد خوفی من عمرو بن قرح. [ 502
أبو علیّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن علیّ بن مهزیار قال: کتبت إلیه: امرأة طهرت من حیضها، أو من دم نفاسها فی أوّل
یوم من شهر رمضان، ثمّ استحاضت فصلّت، وصامت شهر رمضان کلّه من غیر أن تعمل ما تعمل المستحاضۀ من الغسل لکلّ صلاتین؛
فهل یجوز صومها وصلاتها أم لا؟ فکتب(علیه السلام): تقضی صومها [ 503 ] ، ولا تقضی صلاتها، إنّ رسول الله(صلی الله وآله وسلم)
3 - محمّد بن یعقوب [ کان یأمر فاطمۀ [ صفحه 185 ] صلوات الله علیها [ 504 ] والمؤمنات من نسائه بذلک. [ 505 ] . [ صفحه 186
الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسین، وعلیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن مهزیار [ 506 ] قال: کتبت إلیه: یا سیّدي! رجل
دفع إلیه مال یحجّ به، هل علیه فی ذلک المال حین یصیر إلیه الخمس، أو علی ما فضل فی یده بعد الحجّ؟ فکتب(علیه السلام): لیس
[ 4 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): غیر واحد من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن مهزیار [ 508 . [ علیه الخمس [ 507
قال: کتبت إلیه أسأله عن رجل علیه مهر امرأته لا تطلبه منه، إمّا لرفق بزوجها، وإمّا حیاء، فمکث بذلک علی الرجل عمره وعمرها،
5 - محمّد بن . [ یجب علیه زکاة ذلک المهر أم لا؟ فکتب(علیه السلام): لا یجب علیه الزکاة 3الفقه الزکاة، 4 إلّا فی ماله. [ 509
یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن [ صفحه 187 ] زیاد، عن علیّ بن مهزیار [ 510 ] قال: کتبت إلیه: الرجل
یحجّ عن الناصب، هل علیه إثمٌ إذا حجّ عن الناصب؟ وهل ینفع ذلک الناصب أم لا؟ فکتب(علیه السلام): لا یحجّ عن الناصب ولا
6 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن مهزیار [ 512 ] قال: . [ یحجّ به. [ 511
کتبت إلیه أسأله عن المملوك یحضره الموت، فیعتقه المولی فی تلک الساعۀ فیخرج من الدنیا حرّاً؛ فهل لمولاه فی ذلک أجرٌ؟ أو
یترکه فیکون له أجره إذا مات وهو مملوك؟ فکتب(علیه السلام) إلیه: یترك العبد مملوکاً فی حال موته فهو أجر لمولاه، وهذا عتق
7 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد ابن عیسی، . [ فی هذه الساعۀ لیس بنافع له. [ 513
وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، جمیعاً عن علیّ بن مهزیار [ 514 ] قال: قلت: روي بعض موالیک عن آبائک(علیهم السلام): أنّ
کلّ وقف إلی وقت معلوم فهو واجب علی الورثۀ، وکلّ وقف إلی غیر وقت معلوم، جهل [ صفحه 188 ] مجهول، باطل [ 515 ] مردود
8 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): حدّثنا . [ علی الورثۀ، وأنت أعلم بقول آبائک؟ فکتب(علیه السلام): هو [ 516 ] عندي کذا. [ 517
أبی(رضی الله عنه) قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحمیريّ، عن محمّد بن عمر الکاتب، عن علیّ بن محمّد الصیمريّ، عن علیّ بن
مهزیار قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر(علیه السلام) أسأله عن الفرج. فکتب(علیه السلام) إلیّ: إذا غاب صاحبکم عن دار
9 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن علیّ بن . [ الظالمین فتوقّعوا الفرج. [ 518
مهزیار [ 519 ] قال: سألته عن المغمی علیه یوماً أو أکثر [ صفحه 189 ] من ذلک، هل یقضی ما فاته من الصلاة؟ فکتب(علیه السلام):
10 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): ابن قولویه، عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن . [521] [ لایقضی الصوم ولا یقضی الصلاة. [ 520
جعفر بن معروف قال: کتبت إلی أبی بکر الرازيّ فی زکاة الفطرة وسألناه أن یکتب فی ذلک إلی مولانا - یعنی علیّ بن
محمّد(علیهاالسلام) -. فکتب: إنّ ذلک قد خرج لعلیّ بن مهزیار أنّه یخرج من کلّ شی ء، التمر والبرّ وغیره صاع. ولیس عندنا بعد
11 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن . [ جوابه علینا فی ذلک اختلاف. [ 522
علیّ بن مهزیار [ 523 ] ، عن أبی الحسن(علیه السلام)، أنّه کتب إلیه یسأله عمّا یحرم من الرضاع. فکتب(علیه السلام): قلیله وکثیره
12 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): علیّ بن مهزیار [ 525 ] قال: سألت أباالحسن(علیه السلام): المقام أفضل [ حرام. [ 524 ] . [ صفحه 190
13 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): . [ بمکّ ۀ؟ أو الخروج إلی بعض الأمصار؟ فکتب(علیه السلام): المقام عند بیت الله أفضل. [ 526
محمّد بن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ بن مهزیار [ 527 ] قال: سألته عن رجل له امرأة لم یکن له منها ولد
صفحۀ 69 من 197
وله ولد من غیرها، فأحبّ أن لا یجعل لها فی ماله نصیباً، فأشهد بکلّ شی ء له فی حیاته وصحّته لولده دونها، وأقامت معه بعد ذلک
سنین، أیحلّ له ذلک إذا لم یعلمها ولم یتحلّلها؟ وأنّ ما عمل به علی أنّ المال له یصنع فیه ما شاء فی حیاته وصحّته؟ فکتب(علیه
] : [ 14 - ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): علیّ بن مهزیار [ 529 ] قال: کتبت إلیه [ 530 . [ السلام): حقّها واجب، فینبغی أن یتحلّلها. [ 528
صفحه 191 ] أسأله عن امرأة ترضع ولدها وغیر ولدها فی شهر رمضان، فیشتدّعلیها الصوم، وهی ترضع حتّی یغشی علیها ولا تقدر
علی الصیام، أترضع وتفطر وتقضی صیامها إذا أمکنها؟ أو تدع الرضاع وتصوم؟ فإن کانت ممّن لایمکنها اتّخاذ من ترضع ولدها
فکیف تصنع؟ فکتب(علیه السلام): إن کانت ممّا یمکنها اتّخاذ ظئر [ 531 ] استرضعت لولدها،وأتمّت صیامها، وإن کان ذلک لا
. [ یمکنها أفطرت، وأرضعت ولدها، وقضت صیامها متی ما أمکنها. [ 532
الی عمران بن اسماعیل بن عمران القمی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن عمران بن إسماعیل بن عمران القمّیّ قال: کتبت
إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): إنّ لی ولداً رجالًا ونساءً، أفیجوز لی أن أُعطیهم من الزکاة شیئاً؟ فکتب(علیه السلام): إنّ ذلک
[ جائز لکم. [ 533 ] . [ صفحه 192
الی الفتح بن یزید الجرجانی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن إبراهیم، عن المختار بن محمّد بن المختار، ومحمّد بن الحسن، عن عبد الله بن
الحسن العلويّ جمیعاً، عن الفتح بن یزید الجرجانیّ [ 534 ] ، عن أبی الحسن(علیه السلام) قال: کتبت إلیه(علیه السلام) أسأله عن جلود
[ المیتۀ التی یؤکل لحمها إن ذکّی. فکتب(علیه السلام): لاینتفع من المیتۀ بإهاب [ 535 ] ولاعصب، وکلّ ما کان من السخال [ 536
2 - الشیخ الصدوق(رحمه . [ (من) الصوف وإن جزّ، والشعر والوبر والأنفحۀ [ 537 ] والقرن، ولایتعدّي إلی غیرها إن شاءالله. [ 538
الله): حدّثنا أبو طالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السمرقنديّ(رضی الله عنه) قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه
أبی النضر محمّد بن مسعود العیّاشیّ قال: حدّثنا جعفر بن أحمد قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عثمان، عن حمید
بن محمّد، عن [ صفحه 193 ] أبی أحمد بن الحسن الصالح، عن أبیه، عن الفتح بن یزید الجرجانیّ. [ 539 ] انّه کتب إلی أبی
الحسن(علیه السلام) یسأله عن رجل واقع امرأة فی شهر رمضان من حلال أو حرام فی یوم واحد عشر مرّات. قال(علیه السلام): علیه
. [ عشر کفّارات 3الفقه کفّارات، 4، لکلّ مرّة کفّارة، فإن أکل أو شرب فکفّارة یوم واحد. [ 540
الی الفضل بن المبارك
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن عیسی العبیديّ، عن الفضل ابن المبارك، أنّه کتب إلی أبی الحسن علیّ بن
محمّد(علیهاالسلام) فی رجل له مملوك فمرض، أیعتقه فی مرضه أعظم لأجره؟ أو یترکه مملوکاً؟ فقال(علیه السلام): إن کان فی
مرض فالعتق أفضل له، لأنّه یعتق الله عزّ وجلّ بکلّ عضو منه عضواً من النار، وإن کان فی حال حضور الموت فیترکه مملوکاً أفضل له
[ من عتقه. [ 541 ] . [ صفحه 194
الی القاسم الصیقل
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن القاسم الصیقل [ 542 ] قال: کتبت إلیه: جعلت
صفحۀ 70 من 197
فداك، هلاغتسل أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه حین غسّل رسول الله(صلی الله وآله وسلم) عند موته؟ فأجابه(علیه السلام): النبیّ(صلی
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): أخبرنی . [ الله وآله وسلم) طاهر مطهّر، ولکن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فعل وجرت به السنّۀ. [ 543
الشیخ(رحمه الله) عن أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن القاسم الصیقل [ 544 ] إنّه کتب إلیه: یا سیّدي!
رجل نذر أن یصوم یوماً للّه، فوقع فی ذلک الیوم علی أهله، ما علیه من الکفّارة؟ فأجابه(علیه السلام): یصوم یوماً بدل یوم، وتحریر
[ رقبۀ مؤمنۀ. [ 545 ] . [ صفحه 195
الی القاسم بن ابی القاسم الصیقل
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن القاسم بن أبی القاسم الصیقل [ 546 ] قال: کتب إلیه: یا سیّدي! رجل
نذر أن یصوم کلّ جمعۀ دائماً ما بقی، فوافق ذلک الیوم یوم عید فطر، أو أضحی أو أیّام التشریق، أوسفر، أو مرض، هل علیه صوم
ذلک الیوم؟ أو قضاؤه؟ أو کیف یصنع یاسیّدي!؟ فکتب(علیه السلام) إلیه: قد وضع الله عنک الصیام فی هذه الأیّام کلّها، وتصوم یوماً
. [ بدل یوم إن شاءالله تعالی. [ 547
الی المتوکل
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن رزق الله،- أو رجل عن جعفر بن رزق
الله،- قال: [ صفحه 196 ] قدم إلی المتوکّل رجل نصرانیّ فجر بامرأة مسلمۀ، فأراد أن یقیم علیه الحدّ فأسلم. فقال یحیی بن أکثم: قد
هدم إیمانه شرکه وفعله. وقال بعضهم: یضرب ثلاثۀ حدود. وقال بعضهم: یفعل به کذا وکذا، فأمر المتوکّل بالکتاب إلی أبی الحسن
الثالث(علیه السلام) وسؤاله عن ذلک. فلمّا قرأ الکتاب کتب(علیه السلام): یضرب حتّی یموت. فأنکر یحیی بن أکثم، وأنکر فقهاء
العسکر ذلک، وقالوا: یا أمیر المؤمنین! سل عن هذا فإنّه شی ء لم ینطق به کتاب، ولم تجی ء به سنّۀ. فکتب إلیه: أنّ فقهاء المسلمین
قد أنکروا هذا، وقالوا: لم یجی ء به سنّۀ ولم ینطق به کتاب فبیّن لنا لِمَ أوجبت علیه الضرب حتّی یموت؟ فکتب(علیه السلام): بسم الله
الرحمن الرحیم (فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا [ 548 ] قَالُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ و وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ ي مُشْرِکِینَفَلَمْ یَکُ یَنفَعُهُمْ إِیمَنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنَّتَ
- 2 [ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ ي وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَفِرُونَ). [ 549 ] . قال: فأمر به المتوکّل، فضرب حتّی مات. [ 550 ] . [ صفحه 197
علیّ بن إبراهیم القمّیّ(رحمه الله): قال: حدّثنی أبی قال: أمر المعتصم أن یحفر بالبطائیّۀ (البطانیّۀ) بئر، فحفروا ثلاثمائۀ قامۀً فلم یظهر
الماء فترکه ولم یحفره. فلمّا ولّی المتوکّل أمر أن یحفر ذلک البئر أبداً حتّی یبلغ الماء، فحفروا حتّی وضعوا فی کلّ مائۀ قامۀ بکرة،
حتّی انتهوا إلی صخرة فضربوها بالمعول [ 551 ] فانکسرت فخرج منها ریح باردة فمات من کان بقربها. فأخبروا المتوکّل بذلک فلم
یعلم بذلک ما ذاك. فقالوا: سل ابن الرضا عن ذلک، وهو أبو الحسن علیّ بن محمّد(علیهاالسلام). فکتب إلیه یسأل عن ذلک. فقال
- 3 [ 553 ] . [ صفحه 198 ] [ أبو الحسن(علیه السلام): تلک بلاد الأحقاف، وهم قوم عاد الذین أهلکهم الله بالریح الصرصر. [ 552
الشیخ المفید(رحمه الله):... أنّ عبد الله بن محمّد کان یتولّی الحرب والصلاة بمدینۀ الرسول(صلی الله وآله وسلم)، فسعی بأبی
الحسن(علیه السلام) إلی المتوکّل، وکان یقصده بالأذي وبلغ أبا الحسن(علیه السلام) سعایته به. فکتب إلی المتوکّل یذکر تحامل عبد
الله بن محمّد علیه، کذّبه فیما سعی به، فتقدّم المتوکّل بإجابته عن کتابه ودعائه فیه إلی حضور العسکر علی جمیل من الفعل والقول،
4 - العلّامۀ المجلسیّ(رحمه الله): قال: نادي المتوکّل یوماً کاتباً نصرانیّاً: أبانوح! فأنکروا کنی . [ فخرجت نسخۀ الکتاب.... [ 554
الکتابیّین، فاستفتی فاختلف علیه، فبعث إلی أبی الحسن. فوقّع(علیه السلام): بسم الله الرحمن الرحیم: (تبّت یدا أبی لهب) [ 555 ] فعلم
. [ المتوکّل أنّه یحلّ ذلک، لأنّ الله قد کنّی الکافر. [ 556
صفحۀ 71 من 197
الی محمد بن ابراهیم
[ 1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن مهزیار قال: کتب محمّد بن إبراهیم [ 557
إلی أبی الحسن(علیه السلام): إن [ صفحه 199 ] رأیت یاسیّدي! أن تعلّمنی دعاء أدعو به فی دبر صلواتی، یجمع الله لی به خیر الدنیا
أعوذ بوجهک الکریم 8الدعاءأعوذ بوجهک الکریم، 4، وعزّتک التی لا ترام، وقدرتک التی » : والآخرة. فکتب(علیه السلام): تقول
. [558] .« لایمتنع منها شی ء من شرّ الدنیا والآخرة، ومن شرّ الأوجاع کلّها
الی محمد بن ابراهیم الحمصی
1 - ابن حمزة الطوسیّ(رحمه الله): عن موسی بن جعفر البغداديّ قال: کانت لی حاجۀ أحببت أن أکتب إلی العسکريّ(علیه السلام)،
فسألت محمّد بن علیّ ابن مهزیار أن یکتب فی کتابه إلیه بحاجتی فإنّی کتبت إلیه کتاباً ولم أذکر فیه حاجتی بل بیّضت موضعها.
. [ فورد الکتاب فی حاجتی مفسّراً فی کتاب لمحمّد بن إبراهیم الحمّصیّ. [ 559
الی محمد بن ابی الصهبان
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن [ صفحه 200 ] أبی الصهبان [ 560 ] قال: کتبت إلی
الصادق(علیه السلام): هل یجوز لی یا سیّدي! أن أُعطی الرجل من إخوانی من الزکاة الدرهمین والثلاثۀ الدراهم، فقد اشتبه ذلک
. [ علیّ؟ فکتب(علیه السلام): ذلک جائز. [ 561
الی محمد بن ابی یونس المکنی بابی طاهر الوراق
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن أبی طاهر [ 562 ] قال: کتبت إلیه: رجل ترك عمّاً
[ وخالًا. فأجاب(علیه السلام): الثلثان للعمّ والثلث للخال. [ 563 ] . [ صفحه 201
الی محمد بن احمد بن ابراهیم
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن علیّ بن محبوب، عن محمّد ابن الفرج، عن علیّ بن معبد قال: کتب إلیه [ 564 ] محمّد
بن أحمد بن إبراهیم فی سنۀ ثلاث وثلاثین ومائتین، یسأله عن رجل مات وخلّف امرأة وبنین وبنات، وخلّف لهم غلاماً أوقفه علیهم
عشر سنین، ثمّ هو حرّ بعد العشر سنین، هل یجوز لهؤلاء الورثۀ بیع هذا الغلام، وهم مضطرّون إذا کان علی ما وصفته لک جعلنی الله
. [ فداك! فکتب(علیه السلام): لا یبیعونه [ 565 ] إلی میقات شرطه، إلّا أن یکونوا مضطرّین إلی ذلک فهو جائز لهم. [ 566
الی محمد بن احمد بن مطهر
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن عبد الله بن جعفر، عن محمّد بن أحمد بن مطهّر قال: کتبت إلی أبی
الحسن صاحب العسکر(علیه السلام) إنّی تزوّجتُ بأربع نسوة لم أسأل عن أسمائهنّ، ثمّ إنّی أردت طلاق إحداهنّ، وتزویج امرأة
أُخري. فکتب(علیه السلام): اُنظر إلی علامۀ إن کانت بواحدة منهنّ فتقول: اشهدوا أنّ [ صفحه 202 ] فلانۀ التی بها علامۀ کذا وکذا
صفحۀ 72 من 197
. [ هی طالق، ثمّ تزوجّ الأُخري إذا انقضت العدّة. [ 567
الی محمد بن اورمۀ
1 - الراونديّ(رحمه الله): روي عن ابن أُورمۀ قال:... وکتبت فی الکتاب: إنّی [قد] بعثت إلیک(علیه السلام) من قبل فلانۀ کذا، ومن
قبل فلان کذا، ومن قبل فلان، وفلان بکذا. فخرج فی التوقیع: قد وصل ما بعثت من قبل فلان وفلان ومن قبل المرأتین، تقبّل الله
[ منک، ورضی عنک وجعلک معنا فی الدنیا والآخرة.... [ 568
الی محمد بن بادیۀ
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): علیّ قال: حدّثنی محمّد بن یعقوب، عن الحسن بن راشد، عن محمّد بن بادیۀ [ 569 ] قال: کتبت
إلی أبی الحسن(علیه السلام) فی یونس. [ صفحه 203 ] فکتب(علیه السلام): لعنه الله ولعن أصحابه! أو بري ء الله منه ومن أصحابه.
. [570]
الی محمد بن جزك
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن عبد الله بن جعفر، عن محمّد بن جزك قال: کتبت إلی أبی
الحسن(علیه السلام) أسأله، عن رجل تزوّج جاریۀ بکراً فوجدها ثیّباً، هل یجب لها الصداق وافیاً، أم ینتقص؟ قال(علیه السلام):
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): سعد، عن عبد الله بن جعفر، عن محمّد بن جزك قال: کتبت إلی أبی الحسن . [ ینتقص. [ 571
الثالث(علیه السلام): إنّ لی جِمالاً ولی قوّاماً علیها، ولست أخرج فیها إلّا فی طریق مکّ ۀ لرغبتی فی الحجّ أو فی الندرة إلی بعض
المواضع، فما یجب علیّ إذا أنا خرجت معهم أن أعمل؟ أیجب علیّ التقصیر فی الصلاة والصیام فی السفر أو التمام؟ فوقّع(علیه
[ السلام): إذا کنت لا تلزمها، ولا تخرج معها فی کلّ سفر إلّا إلی طریق مکّۀ، فعلیک تقصیر وإفطار. [ 572 ] . [ صفحه 204
الی محمد بن الحسن بن شمون
1 - البرقیّ(رحمه الله): عن محمّد بن الحسن بن شمّون قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام): إنّ بعض أصحابنا یشکو البخر.
فکتب(علیه السلام) إلیه: کل التمر البرنیّ. قال: وکتب إلیه آخر: یشکو یبساً. فکتب(علیه السلام) إلیه: کل التمر البرنیّ علی الریق،
واشرب علیه الماء، ففعل فسمن وغلبت علیه الرطوبۀ، فکتب إلیه یشکو ذلک. فکتب(علیه السلام) إلیه: کل التمر البرنیّ علی الریق،
. [ ولا تشرب علیه الماء، فاعتدل. [ 573
الی محمد بن الحسین بن مصعب المدائنی
1 - أبو جعفر الطبريّ(رحمه الله): وروي المعلّی بن محمّد البصريّ، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله قال: کتب إلیه [أي أبی الحسن
الثالث(علیه السلام)]: محمّد بن الحسین ابن مُصْ عَب المدائنیّ یسأله عن السجود علی الزجاج؟ [ صفحه 205 ] قال: فلمّا نفذ الکتاب
حدّثت نفسی: إنّه ممّا أنبتت الأرض، وإنّهم قالوا: لابأس بالسجود علی ما أنبتت الأرض. قال: فجاء الجواب: لا تسجد، وإن حدّثتک
. [ نفسک أنّه ممّا أنبتت الأرض فإنّه من الرمْل والملح، والملح سَبَخٌ، والرمل سَبَخٌ، والسبَخ بلدٌ ممسوخ. [ 574
صفحۀ 73 من 197
الی محمد بن داذویه
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، ویعقوب بن یزید، عن محمّد بن داذویه [ 575 ] قال:
کتبت إلی [ صفحه 206 ] أبی الحسن(علیه السلام) أسأله عن شارب المسکر. قال: فکتب(علیه السلام): شارب الخمر [ 576 ] کافر.
. [577]
الی محمد بن رجاء الارجانی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن رجاء الأرجانیّ
578 ] قال: کتبت إلی الطیّب(علیه السلام) [ 579 ] : إنّی کنت فی المسجد الحرام، فرأیت دیناراً، فأهویت إلیه لآخذه، فإذا أنا بآخر، ثمّ ]
بحثت الحصا فإذا أنا بثالث فأخذتها فعرّفتها فلم یعرفها أحد، فما تري فی ذلک؟ فکتب(علیه السلام): فهمت ما ذکرت من أمر
[ الدنانیر، فإن کنت محتاجاً فتصدّق بثلثها، وإن کنت غنیّاً، فتصدّق بالکلّ. [ 580 ] . [ صفحه 207
الی محمد بن الریان
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن الریّان [ 581 ] قال:
کتبت إلی العسکريّ(علیه السلام): جعلت فداك، روي لنا: أن لیس لرسول الله(صلی الله وآله وسلم) من الدنیا إلّا الخمس. فجاء
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، عن . [ الجواب: إنّ الدنیا وما علیها لرسول الله(صلی الله وآله وسلم). [ 582
سهل بن زیاد، عن محمّد بن الریّان قال: کتبت إلی الرجل(علیه السلام): هل یجري دم البَقّ [ 583 ] مجري دم البراغیث؟ وهل یجوز
لأحد أن یقیس بدم البقّ علی البراغیث فیصلّی فیه، وأن یقیس علی نحو هذا فیعمل به؟ فوقّع(علیه السلام): یجوز [ 584 ] الصلاة،
3 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد [ والطهر منه أفضل. [ 585 ] . [ صفحه 208
بن الریّان قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) [ 586 ] أسأله عن إنسان أوصی بوصیّۀ فلم یحفظ الوصیّ إلّا باباً واحداً منها، کیف
4 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، [ یصنع فی الباقی؟ فوقّع(علیه السلام): الأبواب الباقیۀ یجعلها فی البرّ. [ 587
عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن الریّان قال: کتبت إلی الرجل(علیه السلام) أسأله عن الفطرة وزکاتها کم تؤدّي؟ فکتب(علیه
5 - الراونديّ(رحمه الله): عن محمّد بن الریّان قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث(علیه . [ السلام): أربعۀ أرطال بالمدنیّ. [ 588
السلام): أسأله أن یعلّمنی دعاء [للشدائد] والنوازل والمهمّات، وقضاء [ صفحه 209 ] حوائج الدنیا والآخرة، وأن یخ ّ ص نی کما خصّ
6 - الإربلیّ(رحمه الله): محمّد بن الریّان بن الصلت قال: کتبت إلی . [ آباؤه موالیهم. فکتب(علیه السلام) إلیّ: الزم الاستغفار. [ 589
أبی الحسن(علیه السلام): أستأذنه فی کید عدوّ لم یمکن کیده، فنهانی عن ذلک، وقال کلاماً معناه: تکفاه، فکفیته والله! أحسن
. [ کفایۀ، ذلّ وافتقر ومات فی أسوء الناس حالًا فی دنیاه ودینه. [ 590
الی محمد بن سرو
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): سعد بن عبد الله، عن عبد الله بن جعفر، عن محمّد بن سرو قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث(علیه
السلام): ما تقول فی رجل یتمتّع بالعمرة إلی الحجّ وافی غداة عرفۀ، وخرج الناس من منی إلی عرفات، عمرته قائمۀ أو ذهبت منه؟
إلی أيّ وقت عمرته قائمۀ إذا کان متمتّعاً بالعمرة إلی الحجّ، فلم یواف یوم الترویۀ ولا لیلۀ الترویۀ فکیف یصنع؟ فوقّع(علیه السلام):
صفحۀ 74 من 197
ساعۀ یدخل مکّۀ إن شاءالله یطوف، ویصلّی رکعتین، ویسعی ویقصّر، ویحرم بحجّته [ 591 ] ، ویمضی إلی الموقف ویفیض مع الإمام.
[ 592 ] . [ صفحه 210 ]
الی محمد بن عبدالجبار
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عبدالجبّار [ 593 ] قال: کتبت إلی العسکريّ(علیه السلام):
امرأة أوصت إلی رجل، وأقرّت له بدین ثمانیۀ آلاف درهم، وکذلک ما کان لها من متاع البیت من صوف، وشعر، وشبه، وصفر،
ونحاس، وکلّ ما لها أقرّت به للموصی إلیه. وأشهدت علی وصیّتها، وأوصت أن یحجّ عنها من هذه الترکۀ حجّتان، ویعطی مولاة لها
أربعمائۀ درهم، وماتت المرأة وترکت زوجاً، فلم ندر کیف الخروج من هذا، واشتبه الأمر علینا. وذکر کاتب: أنّ المرأة استشارته
فسألته أن یکتب لها ما یصحّ لهذا الوصیّ؟ فقال: لا یصحّ ترکتک إلّا بإقرارك له بدین بشهادة الشهود، وتأمرینه بعدها أن ینفذ ما
توصینه به. فکتب له بالوصیّۀ علی هذا، وأقرّت للوصیّ بهذا الدین، فرأیک أدام الله عزّك فی مسألۀ الفقهاء قبلک عن هذا، وتعریفنا
بذلک لنعمل به إن شاءالله. [ صفحه 211 ] فکتب بخطّه(علیه السلام): إن کان الدین صحیحاً معروفاً مفهوماً، فیخرج الدین من رأس
. [ المال إن شاء الله، وإن لم یکن الدین حقّاً، أنفذ لها ما أوصت به من ثلثها، کفی أو لم یکف. [ 594
الی محمد بن عبدالرحمن الهمدانی
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد، عن جدّه إبراهیم بن محمّد، إنّ محمّد بن
عبد الرحمن الهمدانیّ، کتب إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): یسأله عن الوضوء للصلاة فی غسل الجمعۀ. فکتب(علیه السلام): لا
. [ وضوء للصلاة فی غسل یوم الجمعۀ ولا غیره. [ 595
الی محمد بن علی بن عیسی
1 - ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد، وموسی [ صفحه 212 ] ابن محمّد، عن محمّد بن علیّ بن عیسی
596 ] قال: کتبت إلی الشیخ [ 597 ] أعزّه الله وأیّده، أسأله عن الصلاة فی الوبر أيّ أصوافه أصلح؟ فأجاب(علیه السلام): لا أُحبّ ]
الصلاة فی شی ء منه. قال: فرددت الجواب: إنّا مع قوم فی تقیّۀ وبلادنا بلاد لا یمکن أحداً أن یسافر منه بلا وبر، ولا یأمن علی نفسه
إن هو نزع وبره، فلیس یمکن الناس کلّهم مایمکن الأئمّۀ(علیهم السلام)، فما الذي تري أن یعمل به فی هذا الباب؟ قال: فرجع
1 - ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد وموسی ابن محمّد، عن . [ الجواب: تلبس الفنک والسمّور. [ 598
محمّد بن علیّ بن عیسی قال: سألته عن العلم المنقول إلینا عن آبائک وأجدادك صلوات الله علیهم قد اختلف علینا فیه، کیف العمل
به علی اختلافه؟ أو الردّ إلیک فیما اختلف فیه. فکتب [أبو الحسن الهادي](علیه السلام) [ 599 ] : ما علمتم أنّه قولنا فالزموه، وما لم
1 - ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد وموسی [ صفحه 213 ] ابن محمّد، عن . [ تعلموا فردّوه إلینا. [ 600
محمّد بن علیّ بن عیسی قال: کتبت إلیه [ 601 ] [أي أبی الحسن علیّ بن محمّد(علیهاالسلام)]: أسأله عن الناصب، هل احتاج فی
2 - ابن . [ امتحانه إلی أکثر من تقدیمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما؟ فرجع الجواب: من کان علی هذا فهو ناصب [ 602
إدریس الحلّیّ(رحمه الله): حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد وموسی ابن محمّد، عن محمّد بن علیّ بن عیسی قال: کتبت إلیه [أي أبی
الحسن الهادي(علیه السلام)]: [ 603 ] أسأله عن العمل لبنی العبّاس، وأخذ ما أتمکّن من أموالهم، هل فیه رخصۀ؟ وکیف المذهب فی
ذلک؟ فقال(علیه السلام): ما کان المدخل فیه بالجبر والقهر فالله قابل العذر، وما خلا ذلک فمکروه، ولا محالۀ قلیله خیر من کثیره،
صفحۀ 75 من 197
وما یکفر به ما یلزمه فیه من یرزقه ویسبّب علی یدیه ما یشرك فینا وفی موالینا. قال: فکتبت إلیه فی جواب ذلک: أعلمه أنّ مذهبی
فی الدخول فی أمرهم وجود السبیل إلی إدخال المکروه علی عدّوه، وانبساط الید فی التشفّی منهم بشی ء أن یقرب به إلیهم.
3 - ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): حدّثنا . [ فأجاب(علیه السلام): من فعل ذلک فلیس مدخله فی العمل حراماً، بل أجراً وثواباً. [ 604
محمّد بن أحمد بن زیاد وموسی [ صفحه 214 ] ابن محمّد، عن محمّد بن علیّ بن عیسی قال: کتبت إلیه [أي أبی الحسن الهادي(علیه
السلام)] [ 605 ] أسأله عن المساکین، الذین یقعدون فی الطرقات من الجزایرة، والسایسین [ 606 ] وغیرهم، هل یجوز التصدّق علیهم
قبل أن أعرف مذهبهم؟ فأجاب(علیه السلام): من تصدّق علی ناصب فصدقته علیه لا له، لکن علی من تعرف مذهبه وحاله، فذلک
- 4 . [ أفضل وأکبر، ومن بعد فمن ترفّقت علیه ورحمته ولم یمکن استعلام ما هو علیه، لم یکن بالتصدّق علیه بأس إن شاءالله. [ 607
ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): حدّثنا محمّد بن أحمد بن زیاد وموسی ابن محمّد، عن محمّد بن علیّ بن عیسی، [قال]: کتبت إلیه
[أي أبی الحسن علیّ بن محمّد الهادي(علیهاالسلام)] [ 608 ] : جعلت فداك؛ عندنا طبیخ یجعل فیه الحصرم [ 609 ] ، وربما جعل فیه
العصیر من العنب، وإنّما هو لحم یطبخ به. وقد روي عنهم فی العصیر: أنّه إذا جعل علی النار لم یشرب حتّی یذهب ثلثاه ویبقی ثلثه،
وأنّ الذي یجعل فی القدر من العصیر بتلک المنزلۀ، وقد اجتنبوا أکله إلی أن یستأذن مولانا فی ذلک. فکتب(علیه السلام) بخطّه: لا
[ بأس بذلک. [ 610 ] . [ صفحه 215
الی محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن عیسی قال: کتبت إلی أبی الحسن علیّ بن
محمّد(علیهاالسلام): جعلنی الله فداك یا سیّدي! قد روي لنا: أنّ الله فی موضع دون موضع علی العرش استوي، وأنّه ینزل کلّ لیلۀ فی
النصف الأخیر من اللیل إلی السماء الدنیا. وروي: أنّه ینزل عشیّۀ عرفۀ ثمّ یرجع إلی موضعه. فقال بعض موالیک فی ذلک: إذا کان
فی موضع دون موضع، فقد یلاقیه الهواء، ویتکنّف علیه، والهواء جسم رقیق یتکنّف علی کلّ شی ء بقدره، فکیف یتکنّف علیه جلّ
ثناؤه علی هذا المثال؟ فوقّع(علیه السلام): علم ذلک عنده، وهو المقدّر له بما هو أحسن تقدیراً، واعلم أنّه إذا کان فی السماء الدنیا
2 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن . [ فهو کما هو علی العرش، والأشیاء کلّها له سواء علماً وقدرة ملکاً وإحاطۀ. [ 611
یعقوب الکلینیّ، عن محمّد ابن یحیی، عن محمّد بن عیسی بن عبید قال: کتبت إلیه [أي علیّ بن محمّد(علیهاالسلام)]: رجل أوصی
[ لک جعلنی الله فداك بشی ء معلوم من ماله، وأوصی لأقربائه من قبل أبیه وأُمّه، ثمّ إنّه غیّر الوصیّۀ فحرم من أعطی، [ صفحه 216
3 - الشیخ . [ وأعطی من حرم، أیجوز له ذلک؟ فکتب(علیه السلام): هو بالخیار فی جمیع ذلک إلی أن یأتیه الموت. [ 612
الصدوق(رحمه الله): کتب محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینیّ، إلی أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکريّ(علیهاالسلام) فی رجل دفع
ابنه إلی رجل وسلّمه منه سنۀ بأجرة معلومۀ لیخیط له، ثمّ جاء رجل آخر فقال له: سلّم ابنک منّی سنۀ بزیادة، هل له الخیار فی ذلک؟
وهل یجوز له أن یفسخ ما وافق علیه الأوّل أم لا؟ فکتب(علیه السلام) بخطّه: یجب علیه الوفاء للأوّل ما لم یعرض لابنه مرض أو
4 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رضی الله عنه)، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن . [ ضعف. [ 613
عیسی بن عبید قال: کتبت إلی علیّ بن محمّد(علیهاالسلام): رجل جعل لک جعلنی الله فداك شیئاً من ماله، ثمّ احتاج إلیه أیأخذه
لنفسه، أو یبعث به إلیک؟ فقال(علیه السلام): هو بالخیار فی ذلک ما لم یخرجه عن یده، ولو وصل إلینا لرأینا أن نواسیه [ 614 ] به وقد
5 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): وذکر أبو محمّد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه: أنّ من [ احتاج إلیه. [ 615 ] . [ صفحه 217
الکذّابین المشهورین ابن بابا القمّیّ. قال سعد: حدّثنی العبیديّ قال: کتب إلیّ العسکريّ(علیه السلام) ابتداءً منه: أبرء إلی الله من
الفهريّ 2 فهريّ، 4، والحسن بن محمّد بن بابا القمّیّ، فابرء منهما فإنّی محذّرك وجمیع موالیّ وإنّی ألعنهما، علیهما لعنۀ الله،
مستأکلین یأکلان بنا الناس فتّانین مؤذیین، آذاهماالله وأرکسهما فی الفتنۀ رکساً. یزعم ابن بابا أنّی بعثته نبیّاً وأنّه باب، علیه لعنۀ الله،
صفحۀ 76 من 197
سخر منه الشیطان فأغواه، فلعن الله من قبل منه ذلک، یامحمّد! إن قدرت أن تشدخ [ 616 ] رأسه بالحجر فافعل، فإنّه قد آذانی، آذاه الله
6 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): سعد قال: حدّثنی سهل بن زیاد الآدمیّ، عن محمّد بن عیسی قال: کتب . [ فی الدنیا والآخرة. [ 617
إلیّ أبو الحسن العسکريّ ابتداءً منه: لعن الله القاسم الیقطینیّ، ولعن الله علیّ بن حسکۀ القمّیّ، إنّ شیطاناً ترائی [ 618 ] للقاسم فیوحی
7 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن [ صفحه 218 ] عیسی . [ إلیه زخرف القول غروراً. [ 619
620 ] قال: کتبت إلیه: خشف أُمّ ولد عیسی بن علیّ بن یقطین فی سنۀ ثلاث ومائتین تسأل عن تزویج ابنتها من الحسین بن عبید، ]
أخبرك یاسیّدي ومولاي إنّ ابنۀ مولاك عیسی بن علیّ بن یقطین أملکتها من ابن عبید بن یقطین فبعد ما أملکتها، ذکروا أنّ جدّتها
أُمّ عیسی بن علیّ بن یقطین کانت لعبید بن یقطین، ثمّ صارت إلی علیّ بن یقطین، فأولدها عیسی ابن علیّ، فذکروا أنّ ابن عبید قد
صار عمّها من قبل جدّتها أُمّ أبیها انّها کانت لعبید بن یقطین، فرأیک یا سیّدي ومولاي أن تمنّ علی مولاتک بتفسیر منک، وتخبرنی
هل تحلّ له فإنّ مولاتک یا سیّدي فی غمّ، الله به علیم. فوقّع(علیه السلام) فی هذا الموضع بین السطرین: إذا صار عمّاً لا تحلّ له،
8 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): علیّ بن حاتم، عن محمّد بن جعفر، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن . [ والعمّ والد وعمّ. [ 621
محمّد بن عیسی [ 622 ] قال: کتبت إلیه(علیه السلام): جعلت فداك، ربما غمّ علینا الهلال فی شهر رمضان، فنري من الغد الهلال قبل
الزوال، وربما رأیناه بعد الزوال، فنري أن نفطر قبل الزوال إذا رأیناه، [ صفحه 219 ] أم لا؟ وکیف تأمرنی فی ذلک؟ فکتب(علیه
9 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، عن . [ السلام): تتمّ إلی اللیل، فإنّه إن کان تامّاً رؤي قبل الزوال. [ 623
محمّد بن عیسی [ 624 ] قال: کتبت إلیه أسأله: یا سیّدي! روي عن جدّك أنّه قال: لا بأس بأن یصلّی الرجل صلاة اللیل فی أوّل اللیل.
. [ فکتب(علیه السلام): فی أيّ وقت صلّی فهو جائز إن شاءالله. [ 625
الی محمد بن الفرج
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): علیّ بن محمّد، رفعه، عن محمّد بن الفرج الرخجیّ قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه
السلام) [ 626 ] أسأله عمّا قال هشام بن [ صفحه 220 ] الحکم فی الجسم وهشام بن سالم فی الصورة. فکتب(علیه السلام): دع عنک
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): . [ حیرة الحیران، واستعذ بالله من الشیطان [ 627 ] ، لیس القول ما قال الهشامان. [ 628
الحسین بن محمّد، عن المعلّی بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله، عن علیّ بن محمّد النوفلی قال لی محمّد بن الفرج: إنّ أبا
الحسن کتب إلیه: یا محمّد! أجمع أمرك، وخذ حذرك. قال: فأنا فی جمع أمري [و]لیس أدري ما کتب إلیّ، حتّی ورد علیّ رسول
حملنی من مصر مقیّداً، وضرب علی کلّ ما أملک، وکنت فی السجن ثمان سنین. ثمّ ورد علیّ منه فی السجن کتاب فیه: یا محمّد! لا
تنزل فی ناحیۀ الجانب الغربی. فقرأت الکتاب فقلت: یکتب إلیّ بهذا وأنا فی السجن، إنّ هذا لعجب، فمامکثت أن خلّی عنّی، والحمد
للّه. قال: وکتب إلیه محمّد بن الفرج یسأله عن ضیاعه. فکتب إلیه: سوف تردّ علیک، وما یضرّك أن لا تردّ علیک، فلمّا شخص
محمّد بن الفرج إلی العسکر کتب إلیه بردّ ضیاعه، ومات قبل ذلک. [ صفحه 221 ] قال: وکتب أحمد بن الخضیب إلی محمّد بن
الفرج یسأله الخروج إلی العسکر. فکتب إلی أبی الحسن(علیه السلام) یشاوره. فکتب(علیه السلام) إلیه: اخرج فإنّ فیه فرجک إن
3 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن أحمد بن . [ شاءالله تعالی. فخرج فلم یلبث إلّا یسیراً حتّی مات. [ 629
محمّد، عن السیّاريّ قال: کتب محمّد بن الفرج إلی العسکريّ(علیه السلام) یسأله عمّا روي من الحساب فی الصوم عن آبائک فی عدّ
خمسۀ أیّام بین أوّل السنۀ الماضیۀ، والسنۀ الثانیۀ التی تأتی. فکتب(علیه السلام): صحیح، ولکن عدّ فی کلّ أربع سنین خمساً، وفی
السنۀ الخامسۀ ستّاً فیما بین الأُولی والحادث، وما سوي ذلک فإنّما هو خمسۀ، خمسۀ. [ صفحه 222 ] قال السیّاريّ: وهذه من جهۀ
الکبیسۀ قال: وقد حسبه أصحابنا فوجدوه صحیحاً. قال: وکتب إلیه محمّد بن الفرج فی سنۀ ثمان وثلاثین ومائتین هذا الحساب لایتهیّؤ
لکلّ إنسان [أن] یعمل علیه، إنّما هذا لمن یعرف السنین، ومن یعلم متی کانت السنۀ الکبیسۀ، ثمّ یصحّ له هلال شهر رمضان أوّل لیلۀ،
صفحۀ 77 من 197
4 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله):... عن أبی علیّ بن . [ فإذا صحّ الهلال للیلته، وعرف السنین صحّ له ذلک إن شاءالله. [ 630
راشد قال: قلت لأبی الحسن(علیه السلام): جعلت فداك، إنّک کتبت إلی محمّد بن الفرج تعلّمه: أنّ أفضل ما تقرأ فی الفرائض
5 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): حدّثنی محمّد بن قولویه قال: حدّثنا سعد ابن عبد الله . [ ب(إِنَّآ أَنزَلْنَهُ) و(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ).... [ 631
قال: حدّثنا أحمد بن هلال، عن محمّد بن الفرج قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام) [ 632 ] أسأله عن أبی علیّ بن راشد، وعن
عیسی بن جعفر بن عاصم، وابن بند. فکتب(علیه السلام) إلیّ: ذکرت ابن راشد(رحمه الله) فإنّه عاش سعیداً، ومات شهیداً. ودعا لابن
- 6 . [ بند، والعاصمی، وابن بند ضرب بالعمود حتّی قتل [ صفحه 223 ] ، وأبوجعفر ضرب ثلائمائۀ سوط، ورمی به فی دجلۀ. [ 633
الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): سعد بن عبد الله، عن جعفر بن موسی، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن میمون بن یوسف النخّ اس، عن
محمّد بن الفرج [ 634 ] قال: کتبت أسأل عن أوقات الصلاة. فأجاب(علیه السلام): إذا زالت الشمس فصلّ سبحتک، وأُحبّ أن یکون
فراغک من الفریضۀ والشمس علی قدمین. ثمّ صلّ سبحتک، وأُحبّ أن یکون فراغک من العصر والشمس علی أربعۀ أقدام، فان
- 7 . [ عجل بک أمر فابدأ بالفریضتین واقض بعدهما النوافل، فإذا طلع الفجر فصلّ الفریضۀ ثمّ اقض بعد ما شئت. [ 635
الراونديّ(رحمه الله): روي عن محمّد بن الفرج قال: [قال] لی علیّ بن محمّد(علیهاالسلام): إذا أردت أن تسأل مسألۀً فاکتبها، وضَ عْ
. [ الکتاب تحت [ صفحه 224 ] مصلّاك،... ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقّعاً فیه. [ 636
الی محمد بن الفضل البغدادي
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن داود، عن محمّد بن الحسین بن أحمد، عن عبد الله بن جعفر الحمیريّ قال:
حدّثنی محمّد بن الفضل البغداديّ قال: کتبت إلی أبی الحسن العسکريّ(علیه السلام): جعلت فداك، یدخل شهر رمضان علی الرجل
فیقع بقلبه زیارة الحسین وزیارة أبیک(علیهاالسلام) ببغداد، فیقیم فی منزله، حتّی یخرج عنه شهر رمضان ثمّ یزورهم، أو یخرج فی
شهر رمضان ویفطر. فکتب(علیه السلام): لشهر رمضان من الفضل والأجر من الفضل والأجر: أبو الحسن العسکريّ(ع)، 4 ما لیس
. [ لغیره من الشهور، فإذا دخل فهو المأثور. [ 637
الی محمد بن یحیی الخراسانی
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن إبراهیم بن محمّد [ 638 ] قال: کتب محمّد بن
یحیی الخراسانیّ: أوصی [ صفحه 225 ] إلیّ رجل ولم یخلّف إلّا بنی عمّ، وبنات عمّ، وعمّ أب وعمّتین، لمن المیراث؟ فکتب(علیه
. [ السلام): أهل العصبۀ وبنوا العمّ هم وارثون. [ 639
الی محمد بن احمد بن حماد المروزي المکنی بابی علی المحمودي
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): قال المحموديّ [ 640 ] : وکتب إلیّ الماضی [أي الهادي(علیه السلام)] بعد وفاة أبی: قد مضی
. [ أبوك رضی الله عنه وعنک، وهو عندنا علی حالۀ محمودة، ولن تبعد من تلک الحال. [ 641
الی مخلد بن موسی الرازي المکنی بابی القاسم الصیقل
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عیسی قال: کتب أبو القاسم مخلّد بن
موسی الرازيّ [ 642 ] . [ صفحه 226 ] إلی الرجل(علیه السلام) یسأله عن العمرة المبتولۀ [ 643 ] ، هل علی صاحبها طواف النساء،
صفحۀ 78 من 197
والعمرة التی یتمتّع بها إلی الحجّ. فکتب(علیه السلام): أمّا العمرة المبتولۀ فعلی صاحبها طواف النساء، وأمّا التی یتمتّع بها إلی الحجّ
2 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی، عن . [ فلس علی صاحبها طواف النساء. [ 644
أبی القاسم الصیقل [ 645 ] قال: کتبت إلیه: إنّی رجلصیقل أشتري السیوف وأبیعها من السلطان، أجائز لی بیعها؟ فکتب(علیه السلام):
3 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی [ صفحه 227 ] بن عبید، عن أبی . [ لا بأس به. [ 646
القاسم الصیقل [ 647 ] وولده قال: کتبوا إلی الرجل(علیه السلام): جعلنا الله فداك! إنّا قوم نعمل السیوف، ولیست لنا معیشۀ ولاتجارة
غیرها، ونحن مضطرّون إلیها، وإنّما علاجنا من جلود المیتۀ من البغال، والحمیر الأهلیّۀ، لا یجوز فی أعمالنا غیرها، فیحلّ لنا عملها
وشراؤها وبیعها، ومسّ ها بأیدینا وثیابنا، ونحن نصلّی فی ثیابنا، ونحن محتاجون إلی جوابک فی هذه المسألۀ یاسیّدنا! لضرورتنا إلیها.
فکتب(علیه السلام): اجعل ثوباً للصلاة. وکتبت إلیه: جعلت فداك، وقوائم السیف التی تسمّی السفن أتّخذها من جلود السمک، فهل
. [ یجوز لی العمل بها، ولسنا نأکل لحومها؟ فکتب(علیه السلام): لابأس به. [ 648
الی موسی بن جعفر بن إبراهیم بن محمد
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): جبریل بن أحمد، حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب، عن محمّد بن إبراهیم، عن إبراهیم بن داود
الیعقوبیّ قال موسی بن جعفر ابن إبراهیم بن محمّد، أنّه قال: کتبت إلیه [ 649 ] جعلت فداك، [ صفحه 228 ] قبلنا أشیاء یحکی عن
فارس، والخلاف بینه وبین علیّ بن جعفر حتّی صار یبرأ بعضهم من بعض، فإن رأیت أن تمنّ علیّ بما عندك فیهما، وأیّهما یتولّی
حوائجی قبلک حتّی لا أعدوه إلی غیره، فقد احتجت إلی ذلک فعلت متف ّ ض لًا إن شاءالله. فکتب(علیه السلام): لیس عن مثل هذا
یسأل، ولا فی مثله یشکّ، قد عظّم الله قدر علیّ بن جعفر، منعنا الله تعالی عن أن یقاس إلیه، فاقصد علیّ بن جعفر بحوائجک، واجتنبوا
فارساً، وامتنعوا من إدخاله فی شی ء من أُمورکم أو حوائجکم، تفعل ذلک أنت ومن أطاعک من أهل بلادك، فإنّه قد بلغنی ما تمّوه
. [ 650 ] به علی الناس، فلا تلتفتوا إلیه إن شاءالله. [ 651 ]
الی المهلب الدلال
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی، عن الفضل [ 652 ] بن کثیر المدائنیّ، عن المهلب
الدلّال، [ 653 ] أنه کتب إلی [ صفحه 229 ] أبی الحسن(علیه السلام): أنّ امرأة کانت معی فی الدار، ثمّ إنّها زوّجتنی نفسها، وأشهدت
الله وملائکته علی ذلک، ثمّ إنّ أباها زوّجها من رجل آخر، فماتقول؟ فکتب(علیه السلام): التزویج الدائم لا یکون إلّا بولیّ وشاهدین،
. [ ولا یکون تزویج متعۀ ببکر، استر علی نفسک واکتم رحمک الله. [ 654
الی نرجس ام المهدي
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله):... بشر بن سلیمان النخّاس... فبینما أنا ذات لیلۀ فی منزلی بسرّ من رأي، وقد مضی هويٌّ من اللیل، إذ
قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً، فإذا أنا بکافور الخادم، رسول مولانا أبی الحسن علیّ بن محمّد(علیهاالسلام) یدعونی إلیه، فلبست
ثیابی، ودخلت علیه. فرأیته یحدّث ابنه أبا محمّد، وأُخته حکیمۀ من وراء الستر، فلمّا جلست قال: یا بشر! إنّک من ولد الأنصار، وهذه
الولایۀ لم تزل فیکم، یرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البیت، وإنّی مزکّیک ومشرّفک بفضیلۀ تسبق بها شاو الشیعۀ فی الموالاة
[ بها، بسرّ أطّلعک علیه، وأنفذك فی ابتیاع أمۀ، فکتب کتاباً ملصقاً بخطّ رومّی ولغۀ رومیّۀ، وطبع علیه بخاتمه، وأخرج [ صفحه 230
شستقۀً صفراءً فیها مائتان وعشرون دیناراً، فقال: خذها وتوجّه بها إلی بغداد، واحضر معبر الفرات ضحوة کذا، فإذا وصلت، إلی
صفحۀ 79 من 197
جانبک زواریق السبایا، وبرزن الجواري منها، فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العبّاس، وشراذم من فتیان العراق،
فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمّی عمر بن یزید النخّاس عامّۀ نهارك، إلی أن یبرز للمبتاعین جاریۀ صفتها کذا وکذا،
لابسۀ حریرتین صفیقتین، تمتنع من السفور، ولمس المعترض، والانقیاد لمن یحاول لمسها، ویشغل نظره بتأمّل مکاشفها من وراء الستر
الرقیق، فیضربها النخّاس فتصرخ صرخۀ رومیّۀ، فاعلم أنّها تقول: واهتک ستراه. فیقول بعض المبتاعین: علیّ بثلاثمائۀ دینار، فقد زادنی
العفاف فیها رغبۀ، فتقول بالعربیّۀ: لو برزت فی زيّ سلیمان، وعلی مثل سریر ملکه، مابدت لی فیک رغبۀ، فاشفق علی مالک. فیقول
النخّاس: فما الحیلۀ! ولا بدّ من بیعک. فتقول الجاریۀ: وما العجلۀ؟ ولا بدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی [إلیه و] إلی أمانته، ودیانته، فعند
ذلک قم إلی عمر بن یزید النخّاس، وقل له: إنّ معی کتاباً ملصقاً لبعض الأشراف کتبه بلغۀ رومیّۀ، وخطّ رومی، ووصف فیه کرمه
ووفاه، ونبله وسخاء، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إلیه ورضیته، فأنا وکیله فی ابتیاعها منک. قال بشر بن سلیمان
النخّ اس: فامتثلت جمیع ماحدّه لی مولاي أبوالحسن(علیه السلام) فی أمر الجاریۀ، فلمّا نظرت فی الکتاب بکت بکاءً شدیداً، وقالت
لعمر بن یزید النخّاس: بعنی من صاحب هذا الکتاب، وحلفت بالمحرّجۀ المغلظۀ أنّه متی امتنع من بیعها منه، قتلت نفسها، فما زلت
أُشاحه [ صفحه 231 ] فی ثمنها حتّی استقرّ الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولاي(علیه السلام)، من الدنانیر فی الشستقۀ الصفراء،
فاستوفاه منّی، وتسلّمت منه الجاریۀ، ضاحکۀ مستبشرة، وانصرفت بها إلی حجرتی التی کنت آوي إلیها ببغداد، فما أخذها القرار حتّی
. [ أخرجت کتاب مولاها(علیه السلام) من جیبها، وهی تلثمه، وتضعه علی خدّها، وتطبّقه علی جفنها، وتمسحه علی بدنها؛.... [ 655
الی نصر بن محمد
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن نصر بن محمّد [ 656 ] قال: کتبت إلی أبی
. [ الحسن(علیه السلام) أسأله عن لحوم حمر الوحش. فکتب(علیه السلام): یجوز أکله لوحشته [ 657 ] وترکه عندي أفضل. [ 658
الی النضر
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله):... إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ قال: وکتب(علیه السلام) إلیّ: قد وصل الحساب تقبّل الله منک،
ورضی عنهم، وجعلهم معنا فی الدنیا [ صفحه 232 ] والآخرة، وقد بعثت إلیک من الدنانیر بکذا، ومن الکسوة بکذا، فبارك لک فیه،
وفی جمیع نعمۀ الله علیک. وقد کتبت إلی النضر، أمرته أن ینتهی عنک، وعن التعرّض لک وخلافک وأعلمته موضعک عندي....
. [659]
الی یحیی بن اکثم
1 - الشیخ المفید(رحمه الله): محمّد بن عیسی بن عبید البغداديّ، عن موسی بن محمّد بن علیّ بن موسی، سأله ببغداد فی دار الفطن
قال: قال موسی: کتب إلیّ یحیی بن أکثم یسألنی عن عشر مسائل، أو تسع، [ 660 ] فدخلت علی أخی(علیه السلام) فقلت له: جعلت
فداك، إنّ ابن أکثم کتب إلیّ یسألنی عن مسائل أفتیه فیها، فضحک ثمّ قال: فهل أفتیته؟ قلت: لا! قال(علیه السلام): ولم؟ قلت: لم
أعرفها. قال(علیه السلام): وما هی؟ قلت: کتب إلیّ: أخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ: (قَالَ الَّذِي عِندَهُ و عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَبِ أَنَا ءَاتِیکَ بِهِ ي
قَبْلَ أَن یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ) [ 661 ] أنبیّ الله کان محتاجاً إلی علم آصف؟ وأخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ: (وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ
وَخَرُّواْ لَهُ و [ صفحه 233 ] سُجَّدًا) [ 662 ] أسجد یعقوب وولده لیوسف وهم أنبیاء؟ وأخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ: (فَإِن کُنتَ فِی
سلِ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَبَ مِن قَبْلِکَ) [ 663 ] من المخاطب بالآیۀ؟ فإن کان المخاطب رسول الله صلوات الله 􀂣 شَکٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَیْکَ فَ
صفحۀ 80 من 197
علیه ألیس قد شکّ فیما أنزل إلیه، وإن کان المخاطب به غیره فعلی غیره إذا أُنزل القرآن؟ وأخبرنی عن قوله تعالی: (وَلَوْ أَنَّمَا فِی
الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَمٌ وَالْبَحْرُ یَمُدُّهُ و مِن م بَعْدِهِ ي سَبْعَۀُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ کَلِمَتُ اللَّهِ) [ 664 ] ما هذه الأبحر وأین هی؟ وأخبرنی عن
666 ] فاشتهت نفس آدم البرّ فأکل وأطعم، فکیف عوقبا فیها علی ما تشتهی ] ( [ قول الله: (فِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْیُنُ [ 665
الأنفس؟ وأخبرنی عن قول الله: (أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَانًا وَإِنَثًا) [ 667 ] فهل زوّج الله عباده الذکران وقد عاقب الله قوماً فعلوا ذلک؟ وأخبرنی
عن شهادة امرأة جازت وحدها وقد قال الله عزّ وجلّ: (وَأَشْهِدُواْ ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنکُمْ). [ 668 ] . [ صفحه 234 ] وأخبرنی عن الخنثی وقول
علیّ(علیه السلام) فیها: تورث الخنثی من المبال. من ینظر إذا بال؟ وشهادة الجار إلی نفسه لا تقبل مع أنّه عسی أن یکون رجلًا وقد
نظر إلیه النساء، وهذا ما لا یحلّ فکیف هذا؟ وأخبرنی عن رجل أتی قطیع غنم فرأي الراعی ینزو علی شاة منها، فلمّا بصر بصاحبها
خلّی سبیلها، فانسابت بین الغنم لا یعرف الراعی أیّها کانت، ولا یعرف صاحبها، أیّها یذبح؟ وأخبرنی عن قول علیّ لابن جرموز: بشّر
قاتل ابن صفیّۀ بالنار، فلم لم یقتله وهو إمام؟ ومن ترك حدّاً من حدود الله فقد کفر إلّا من علّۀ. وأخبرنی عن صلاة الفجر لم یجهر
فیها بالقراءة وهی من صلاة النهار، وإنّما یجهر فی صلاة اللیل؟ وأخبرنی عنه لم قتل أهل صفّین وأمر بذلک مقبلین ومدبرین، وأجاز
علی جریحهم، ویوم الجمل غیّر حکمه لم یقتل من جریحهم ولا من دخل داراً، ولم یجز علی جریحهم، ولم یأمر بذلک، ومن ألقی
سیفه آمنه، لم فعل ذلک؟ فإن کان الأوّل صواباً کان الثانی خطأ. فقال(علیه السلام): اکتب. قلت: وما أکتب؟ قال: اکتب: بسم الله
الرحمن الرحیم، وأنت فألهمک الله الرشد، ألقانی کتابک بما امتحنتنا به من تعنّتک لتجد إلی الطعن سبیلًا، قصرنا فیها والله یکافئک
علی نیّتک، وقد شرحنا مسائلک، فاصغ إلیها سمعک، وذلّل لها فهمک، واشتغل بها قلبک، فقد ألزمتک الحجّۀ والسلام. سألت عن
قول الله عزّ وجلّ فی کتابه: (قَالَ الَّذِي عِندَهُ و عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَبِ) فهو آصف بن برخیا ولم یعجز سلیمان عن معرفۀ ما عرف، لکنّه [
صفحه 235 ] أحبّ أن یعرّف أُمّته من الجنّ والإنس أنّه الحجّ ۀ من بعده، وذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر الله ففهّمه الله
ذلک، لئلّا یختلف فی إمامته ودلالته کما فهم سلیمان فی حیاة داود لیعرض إمامته ونبوّته من بعده، لتأکید الحجّ ۀ علی الخلق. وأمّا
سجود یعقوب وولده لیوسف، فإنّ السجود لم یکن لیوسف کما أنّ السجود من الملائکۀ لآدم لم یکن لآدم، إنّما کان منهم طاعۀ للّه،
وتحیّۀ لآدم، فسجد یعقوب وولده شکراً للّه باجتماع شملهم، ألم تر أنّه یقول فی شکره فی ذلک الوقت: (رَبِ قَدْ ءَاتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ
سلِ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَبَ 􀂣 وَعَلَّمْتَنِی مِن تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ) [ 669 ] -إلی آخر الآیۀ -. وأمّا قوله: (فَإِن کُنتَ فِی شَکٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَیْکَ فَ
مِن قَبْلِکَ) فإنّ المخاطب فی ذلک رسول الله(صلی الله وآله وسلم)، ولم یکن فی شکّ ممّا أُنزل إلیه، ولکن قالت الجهلۀ: کیف لم
یبعث الله نبیّاً من ملائکته؟ أم کیف لم یفرّق بینه وبین خلقه بالاستغناء عن المأکل، والمشرب، والمشی فی الأسواق؟ فأوحی الله إلی
سلِ الَّذِینَ یَقْرَءُونَ الْکِتَبَ مِن قَبْلِکَ) تفحّص بمحضر کذا من الجهلۀ، هل بعث الله رسولًا قبلک إلّا وهو 􀂣 نبیّه(صلی الله وآله وسلم): (فَ
یأکل ویشرب، ویمشی فی الأسواق، ولک بهم أُسوة، وإنّما قال: (إِن کُنتَ فِی شَکٍّ) ولم یکن للنصفۀ کما قال عزّ وجلّ: (قُلْ تَعَالَوْاْ
نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَکُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَکُمْ وَأَنفُسَ نَا وَأَنفُسَ کُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَذِبِینَ) [ 670 ] ولو قال: نبتهل فنجعل لعنۀ
الله علیکم لم یکونا یجوزان [ صفحه 236 ] للمباهلۀ، وقد علم الله أنّ نبیّه مؤدٍّ عنه رسالاته وما هو من الکاذبین، وکذلک عرف النبیّ
أنّه صادق فیما یقول، ولکن أحبّ أن ینصفهم من نفسه. وأمّا قوله: (وَلَوْ أَنَّمَا فِی الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَمٌ وَالْبَحْرُ یَمُدُّهُ و مِن م بَعْدِهِ ي
سَبْعَۀُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ کَلِمَتُ اللَّهِ) فهو کذلک لو أنّ أشجار الدنیا أقلام، والبحر مداد له بعد سبعۀ مدد البحر، حتّی فجّرت الأرض عیوناً
فغرق أصحاب الطوفان لنفدت قبل أن تنفد کلمات الله عزّ وجلّ وهی عین الکبریت، وعین الیمن، وعین برهوت، وعین الطبریّۀ، وحمۀ
ماسبذان، وتدعی المنیّات، وحمّۀ إفریقیّۀ، وتدعی بسلان، وعین باحروان، وبحر بحر، ونحن الکلمات التی لاتدرك فضائلنا ولا
تستقصی. وأمّا الجنّۀ ففیها من المآکل والمشارب، والملاهی والملابس، ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین، وأباح الله ذلک کلّه لآدم.ص
والشجرة التی نهی الله عنها آدم وزوجته أن یأکلا منها شجرة الحسد، عهد إلیهما أن لا ینظرا إلی من فضّل الله علیهما وعلی کلّ
خلائقه بعین الحسد، فنسی ونظر بعین الحسد ولم یجد له عزماً. وأمّا قوله: (أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَانًا وَإِنَثًا) فإنّ الله تبارك وتعالی یزوّج
صفحۀ 81 من 197
ذکران المطیعین إناثاً من الحور، ومعاذ الله أن یکون عنی الجلیل ما لبست علی نفسک تطلب الرخص لإرتکاب المآثم (وَمَن یَفْعَلْ
ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا - یُ َ ض عَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَمَۀِ وَیَخْلُدْ فِیهِ ي مُهَانًا) [ 671 ] إن لم یتب. وأمّا قول علیّ: بشّر قاتل ابن صفیّۀ بالنار. لقول
رسول الله(صلی الله وآله وسلم): بشّر قاتل ابن صفیّۀ بالنار، وکان ممّن خرج یوم النهروان ولم یقتله [ صفحه 237 ] أمیرالمؤمنین(علیه
السلام) بالبصرة، لأنّه علم أنّه یقتل فی فتنۀ النهروان. وأمّا قولک: علیّ قتل أهل صفّین مقبلین ومدبرین، وأجاز علی جریحهم، ویوم
الجمل لم یتّبع مولّیاً ولم یجز علی جریح، ومن ألقی سیفه آمنه، ومن دخل داره آمنه، فإنّ أهل الجمل قتل إمامهم ولم یکن لهم فئۀ
یرجعون إلیها، وإنّما رجع القوم إلی منازلهم غیر محاربین، ولا محتالین، ولا متجسّسین، ولا منابذین، وقدرضوا بالکفّ عنهم، فکان
الحکم رفع السیف والکفّ عنهم إذا لم یطلبوا علیه أعواناً، وأهل صفّین یرجعون إلی فئۀ مستعدّة، وإمام لهم منتصب یجمع لهم
السلاح من الدروع، والرماح، والسیوف، ویستعدّ لهم العطاء، ویهیّی ء لهم الأنزال، ویتفقّد جریحهم، ویجبر کسیرهم، ویداوي
جریحهم، ویحمل رجلتهم، ویکسو حاسرهم ویردّهم، فیرجعون إلی محاربتهم وقتالهم لا یساوي بین الفریقین فی الحکم، ولولا
علیّ(علیه السلام) وحکمه لأهل صفّین والجمل، لما عرف الحکم فی عصاة أهل التوحید، لکنّه شرح ذلک لهم، فمن رغب عنه
یعرض علی السیف أو یتوب من ذلک. وأمّا شهادة المرأة التی جازت وحدها فهی القابلۀ جائز شهادتها مع الرضا، وإن لم یکن رضا
فلا أقلّ من امرأتین تقوم مقامها بدل الرجل للضرورة، لأنّ الرجل لا یمکنه أن تقوم مقامها، فإن کانت وحدها قُبل مع یمینها. وأمّا قول
علیّ(علیه السلام) فی الخنثی: إنّه یورث من المبال، فهو کما قال وینظر إلیه قوم عدول، فیأخذ کلّ واحد منهم المرآة فیقوم الخنثی
خلفهم عریاناً وینظرون فی المرآة فیرون الشبح فیحکمون علیه. وأمّا الرجل الذي قد نظر إلی الراعی قد نزا علی شاة فإن عرفها ذبحها
وأحرقها، وإن لم یعرفها قسّمها بنصفین ساهم بینهما، فإن وقع السهم علی [ صفحه 238 ] أحد النصفین فقد نجی الآخر، ثمّ یفرّق الذي
وقع فیه السهم بنصفین، ویقرع بینهما بسهم، فإن وقع علی أحد النصفین نجی النصف الآخر، فلا یزال کذلک حتّی یبقی اثنان فیقرع
بینهما، فأیّهما وقع السهم لها تذبح وتحرق، وقد نجت سائرها. وأمّا صلاة الفجر والجهر فیها بالقراءة، لأنّ النبیّ(صلی الله وآله وسلم)
[ کان یغلّس [ 672 ] بها فقراءتها من اللیل. وقد أنبأتک بجمیع ما سألتنا، فاعلم ذلک یولّی الله حفظک، والحمد للّه ربّ العالمین. [ 673
[ . [ صفحه 240
الی یحیی بن زکریا
1 - الراونديّ(رحمه الله): إنّ أیّوب بن نوح قال: کان لیحیی بن زکریّا حمل فکتب إلی أبی الحسن(علیه السلام): إنّ لی حملًا اُدع الله
[ لی أن یرزقنی ابناً. فکتب(علیه السلام) إلیه: ربّ ابنۀ خیر من ابن، فولدت له ابنۀ. [ 674 ] . [ صفحه 241
الی الیسع بن حمزة القمی
1 - السیّد ابن طاووس(رحمه الله): أخبرنا محمّد بن جعفر بن هشام الأصبغیّ قال: أخبرنی الیسع بن حمزة القمّیّ قال: أخبرنی عمرو بن
مسعدة وزیر المعتصم الخلیفۀ، أنّه جاء علیّ بالمکروه الفظیع حتّی تخوّفته علی إراقۀ دمی وفقر عقبی، فکتبت إلی سیّدي أبی الحسن
العسکريّ(علیه السلام) أشکو إلیه ما حلّ بی. فکتب(علیه السلام) إلیّ: لا روع إلیک ولا بأس، فادع الله بهذه الکلمات یخلّصک الله
وشیکاً ممّا وقعت فیه، ویجعل لک فرجاً، فإنّ آل محمّد یدعون بها عند إشراف البلاء، وظهور الأعداء، وعند تخوّف الفقر وضیق
الصدر. قال الیسع بن حمزة: فدعوت الله بالکلمات التی کتب إلیّ سیّدي بها فی صدر أوّل النهار، فوالله ما مضی شطره حتّی جائنی
رسول عمرو بن مسعدة، فقال لی: أجب الوزیر؛ نهضت ودخلت علیه، فلمّا بصر بی تبسّم إلیّ وأمر بالحدید ففکّ عنّی وبالإغلال
فحلّت منّی، وأمر لی بخلعۀ من فاخر ثیابه، وأتحفنی بطیب، ثمّ أدنانی وقرّبنی، وجعل یحدّثنی ویعتذر إلیّ وردّ علیّ جمیع ما کان
صفحۀ 82 من 197
یا من تحلّ » : استخرجه منّی، وأحسن رفدي، وردّنی إلی الناحیۀ التی کنت أتقلّدها وأضاف إلیها الکرة التی تلیها. قال: وکان الدعاء
بأسمائه عقد المکاره، ویا من یفلّ بذکره حدّ الشدائد. ویا من یدعی بأسمائه [ صفحه 242 ] العظام من ضیق المخرج إلی محلّ الفرج،
ذلّت لقدرتک الصعاب، وتسبّبت بلطفک الأسباب، وجري بطاعتک القضاء، ومضت علی ذکرك الأشیاء، فهی بمشیّتک دون قولک
مؤتمرة، وبإرادتک دون وحیک منزجرة. وأنت المرجوّ للمهمّات، وأنت المفزع للملمّات، لا یندفع منها إلّا ما دفعت، ولاینکشف منها
إلّا ما کشفت، وقد نزل بی من الأمر ما فدحنی ثقله، وحلّ بی منه ما بهضنی حمله، وبقدرتک أوردت علیّ ذلک، وبسلطانک وجّهته
إلیّ، فلامصدر لما أوردت، ولا میسّر لما عسّرت، ولا صارف لما وجّهت، ولا فاتح لما أغلقت، ولا مغلق لما فتحت، ولا ناصر لمن
خذلت إلّا أنت، صلّ علی محمّد وآل محمّد. وافتح لی باب الفرج بطولک، واصرف عنّی سلطان الهمّ بحولک، وأنلنی حسن النظر
فیما شکوت، وارزقنی حلاوة الصُ نع فیما سألتک، وهب لی من لدنک فرجاً وحِیّاً، واجعل لی من عندك مخرجاً هنیئاً، ولا تشغلنی
بالإهتمام عن تعاهد فرائضک، واستعمال سنّتک، فقد ضِقت بما نزل بی ذرعاً، وامتلاءت بحمل ماحدث علیّ جزعاً. وأنت القادر علی
کشف ما بلیتُ به، ودفع ما وقعت فیه، فافعل ذلک بی وإن کنت غیر مستوجبۀ منک یا ذا العرش الظیم، وذا المنّ الکریم، فأنت قادرٌ
[ 675 ] . [ صفحه 243 ] .« یاأرحم الراحیمن، آمین ربّ العالمین
الی یعقوب بن یزید
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): روي محمّد بن الحسن الصفّار، عن یعقوب ابن یزید [ 676 ] قال: کتبت إلی أبی الحسن(علیه السلام):
فی هذا العصر رجل وقع علی جاریته، ثمّ شکّ فی ولده. فکتب(علیه السلام): إن کان فیه مشابهۀ منه، فهو ولده. [ 677 ] . [ صفحه
[244
کتبه الی افراد غیر معینۀ
اشاره
وفیه ثلاثۀ عشر مورداً
الی تاجر بالمدینۀ
1 - الراونديّ(رحمه الله): إنّ أحمد بن هارون قال: کنت جالساً أُعلّم غلاماً من غلمانه فی فازة داره،- فیها بستان - إذ دخل علینا
أبوالحسن(علیه السلام) راکباً علی فرس له،... فأقبل علیّ فقال: متی رأیک تنصرف إلی المدینۀ؟ فقلت: اللیلۀ. قال: فأکتب إذا کتاباً
معک توصله إلی فلان التاجر؟ قلت: نعم. قال: یا غلام هات الدواة والقرطاس.... ثمّ أقبل الغلام بالدواة، والقرطاس، - وقد غابت
الشمس - فوضعها بین یدیه، فأخذ الکتابۀ حتّی أظلم [اللیل] فیما بینی وبینه، فلم أر الکتاب... ثمّ کتب کتاباً طویلًا إلی أن غاب الشفق
ثمّ قطعه؛ فقال للغلام: أصلحه، فأخذ الغلام الکتاب وخرج من الفازة لیصلحه، ثمّ عاد إلیه وناوله لیختمه، فختمه من غیر أن ینظر
الخاتم مقلوباً، أو غیر مقلوب، فناولنی [الکتاب] فأخذت فقمت... فخرجت مبادراً... وطلبت الرجل حیث أمرنی فوجدته فأعطیته
الکتاب، فأخذه ففضّه لیقرأه فلم یتبیّن قراءة فی ذلک الوقت. فدعا بسراج، فأخذته فقرأته علیه فی السراج فی المسجد، فإذا خطّ مستوٍ،
لیس حرف ملتصقاً بحرف، وإذا الخاتم مستوٍ لیس بمقلوب. فقال لی الرجل: عد إلیّ غداً حتّی أکتب جواب الکتاب. فغدوت فکتب
[ الجواب، فمضیت به إلیه.... [ 678 ] . [ صفحه 245
صفحۀ 83 من 197
الی موالیه بهمدان
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله):... إبراهیم بن محمّد الهمدانیّ قال: وکتب(علیه السلام) إلیّ: قد وصل الحساب تقبّل الله منک،...
. [ وکتبت إلی موالیّ بهمدان کتاباً أمرتهم بطاعتک، والمصیر إلی أمرك، وأن لا وکیل لی سواك. [ 679
الی بعض موالیه
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون قال: کتب أبو
الحسن(علیه السلام) إلی بعض موالیه: لا تلحّوا [ 680 ] علی المتعۀ، إنّما علیکم إقامۀ السنّۀ، فلا تشتغلوا بها عن فرشکم وحرائر کم
[ 683 ] . [ صفحه 246 ] [ فیکفُرن ویتبرَّین ویدعُون [ 681 ] علی الآمر بذلک ویلعننا. [ 682
الی جماعۀ من الموالی
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): محمّد بن مسعود قال: حدّثنی محمّد بن نصیر قال: حدّثنی أحمد بن محمّد بن عیسی قال: نسخۀ
الکتاب مع ابن راشد [ 684 ] إلی جماعۀ الموالی الذین هم ببغداد المقیمین بها، والمدائن، والسواد، ومایلیها: أحمدالله إلیکم ما أنا علیه
من عافیته وحسن عادته، وأُصلّی علی نبیّه وآله أفضل صلواته، وأکمل رحمته ورأفته. وإنّی أقمت أبا علیّ بن راشد مقام علیّ بن
الحسین بن عبد ربّه ومن کان قبله من وکلائی، وصار فی منزلته عندي، وولّیته ماکان یتولّاه غیره من وکلائی قبلکم، لیقبض حقّی
وارتضیته لکم، وقدّمته علی غیره فی ذلک، وهو أهله وموضعه. فصیروا رحمکم الله إلی الدفع إلیه ذلک وإلیّ، وأن لا تجعلوا له علی
أنفسکم علّۀ، فعلیکم بالخروج عن ذلک، والتسرّع إلی طاعۀ الله، وتحلیل أموالکم، والحقن لدمائکم؛ (وَتَعَاوَنُواْ عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوَي)،
689 ] . [ صفحه ] [ 687 ] (وَاعْتَصِ مُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا - وَلَاتَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ) [ 688 ] ، [ 685 ] . (وَاتَّقُواْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) [ 686 ]
247 ] فقد أوجبت فی طاعته طاعتی، والخروج إلی عصیانه الخروج إلی عصیانی، فالزموا الطریق یأجرکم الله، ویزیدکم من فضله، فإنّ
. [ الله بما عنده واسع کریم، متطوّل علی عباده رحیم، نحن وأنتم فی ودیعۀ الله وحفظه. وکتبته بخطّی، والحمد للّه کثیراً. [ 690
الی بعض اهل العسکر
1 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد السیّاريّ، عن بعض أهل العسکر قال: خرج عن أبی
[ الحسن(علیه السلام): إنّ صاحب الصید 3الفقه الصید، 4 یقصّر مادام علی الجادّة، فإذا عدل عن الجادّة أتمّ، فإذا رجع إلیها قصّر. [ 691
[ . [ صفحه 248
الی بعض الشیعۀ
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): حدّثنا أبی قال: حدّثنا سعد بن عبد الله قال: حدّثنا محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینیّ قال: کتب علیّ
عصمنا الله وإیّاك من الفتنۀ، فإن « بسم الله الرحمن الرحیم » : بن محمّد بن علیّ بن موسی الرضا(علیهم السلام) إلی بعض شیعته ببغداد
یفعل فأعظم به نعمۀ وإلّا یفعل فهی الهلکۀ، نحن نري أنّ الجدال فی القرآن بدعۀ اشترك فیها السائل والمجیب، فتعاطی السائل ما
لیس له، وتکلّف المجیب ما لیس علیه، ولیس الخالق إلّا الله وما سواه مخلوق، والقرآن کلام الله لا تجعل له اسماً من عندك فتکون
1 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): . [ من الضالّین، جعلنا الله وإیّاك من الذین یخشون ربّهم بالغیب وهم من الساعۀ مشفقون. [ 692
صفحۀ 84 من 197
حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر(رضی الله عنه) قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیّ بن صدقۀ، عن علیّ بن عبد الغفّار قال:
لمّا مات أبو جعفر الثانی(علیه السلام) کتبت الشیعۀ إلی أبی الحسن صاحب العسکر(علیه السلام) یسألونه عن الأمر. فکتب(علیه
السلام): الأمر لی مادمت حیّاً فإذا نزلت بی مقادیر الله عزّ وجلّ [ صفحه 249 ] آتاکم الله الخلف منّی، وأنّی لکم بالخلف بعد الخلف.
. [693]
الی اهل الاهواز
1 - ابن شعبۀ الحرّانیّ(رحمه الله): من علیّ بن محمّد(علیهاالسلام): سلام علیکم وعلی من اتّبع الهدي ورحمۀ الله وبرکاته. فإنّه ورد
علیّ کتابکم، وفهمت ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم، وخوضکم فی القدر، ومقالۀ من یقول منکم بالجبر، ومن یقول بالتفویض،
وتفرّقکم فی ذلک وتقاطعکم [ 694 ] وما ظهر من العداوة بینکم، ثمّ سألتمونی عنه وبیانه لکم وفهمت ذلک کلّه. اعلموا رحمکم الله
أنّا نظرنا فی الآثار، وکثرة ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جمیع من ینتحل [ 695 ] الإسلام ممّن یعقل عن الله جلّ وعزّ لا تخلو من
معنیین، إمّا حقّ فیتّبع، وإمّا باطل فیجتنب. وقد اجتمعت الأُمّۀ قاطبۀ لا اختلاف بینهم أنّ القرآن حقّ لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق،
وفی حال اجتماعهم مقرون بتصدیق الکتاب وتحقیقه مصیبون مهتدون، وذلک بقول رسول الله(صلی الله وآله وسلم): لا تجتمع أُمّتی
علی ضلالۀ. [ صفحه 250 ] فأخبر أنّ جمیع ما اجتمعت علیه الأُمّۀ کلّها حقّ، هذا إذا لم یخالف بعضها بعضاً. والقرآن حقّ لا اختلاف
بینهم فی تنزیله وتصدیقه، فإذا شهد القرآن بتصدیق خبر وتحقیقه، وأنکر الخبر طائفۀ من الأُمّۀ لزمهم الإقرار به ضرورة حین اجتمعت
فی الأصل علی تصدیق الکتاب، فإن [هی] جحدت وأنکرت لزمها الخروج من الملّۀ. فأوّل خبر یعرف تحقیقه من الکتاب وتصدیقه
والتماس شهادته علیه، خبر ورد عن رسول الله(صلی الله وآله وسلم) ووجد بموافقۀ الکتاب وتصدیقه بحیث لاتخالفه أقاویلهم حیث
.« إنّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی - أهل بیتی- لن تضلّوا ما تمسّ کتم بهما، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض » : قال
فلمّا وجدنا شواهد هذا الحدیث فی کتاب الله نصّاً مثل قوله جلّ وعزّ: (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِینَ ءَامَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَوةَ
وَیُؤْتُونَ الزَّکَوةَ وَهُمْ رَکِعُونَ - وَمَن یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ و وَالَّذِینَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَلِبُونَ). [ 696 ] وروت العامّۀ فی ذلک أخباراً
لأمیر المؤمنین(علیه السلام) أنّه تصدّق بخاتمه وهو راکع فشکر الله ذلک له وأنزل الآیۀ فیه. فوجدنا رسول الله(صلی الله وآله وسلم)
علیّ » : ووجدناه یقول .« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدي » : وبقوله « من کنت مولاه فعلیّ مولاه » : قد أتی بقوله
صفحه 251 ] فالخبر الأوّل الذي استنبطت منه هذه الأخبار، خبر صحیح ] .« یقضی دینی، وینجز موعدي، وهو خلیفتی علیکم من بعدي
مجمع علیه لااختلاف فیه عندهم، وهو أیضاً موافق للکتاب؛ فلمّا شهد الکتاب بتصدیق الخبر و هذه الشواهد الأُخر لزم علی الأُمّۀ
الإقرار بها ضرورة، إذ کانت هذه الأخبار شواهدها من القرآن ناطقۀ، ووافقت القرآن والقرآن وافقها. ثمّ وردت حقائق الأخبار من
رسول الله(صلی الله وآله وسلم) عن الصادقین(علیهم السلام)، ونقلها قوم ثقات معروفون فصار الإقتداء بهذه الأخبار فرضاً واجباً علی
کلّ مؤمن ومؤمنۀ لا یتعدّاه إلّا أهل العناد. وذلک أنّ أقاویل آل رسول الله(صلی الله وآله وسلم) متّصلۀ بقول الله وذلک مثل قوله فی
محکم کتابه: (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ و لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْأَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا). [ 697 ] ووجدنا نظیر هذه الآیۀ قول
وکذلک .« من آذي علیّاً فقد آذانی ومن آذانی فقد آذي الله، ومن آذي الله یوشک أن ینتقم منه » :( رسول الله(صلی الله وآله وسلم
ومثل قوله(صلی الله وآله وسلم) فی بنی ولیعۀ: .« من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أحبّنی فقد أحبّ الله » ( قوله(صلی الله وآله وسلم
لأبعثن » : وقوله(صلی الله وآله وسلم) یوم خیبر .« لأبعثنّ إلیهم رجلًا کنفسی یحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله، قم یا علیّ فسر إلیهم »
فقضی رسول الله(صلی الله وآله .« غ إلیهم غداً رجلًا یحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله، کرّاراً غیر فرّار لا یرجع حتّی یفتح الله علیه
وسلم) بالفتح قبل التوجیه، فاستشرف لکلامه [ صفحه 252 ] أصحاب رسول الله(صلی الله وآله وسلم)، فلمّا کان من الغد دعا علیّاً(علیه
السلام) فبعثه إلیهم فاصطفاه بهذه المنقبۀ، وسمّاه کرّاراً غیر فرّار، فسمّاه الله محبّاً للّه ولرسوله، فأخبر أنّ الله ورسوله یحبّانه. وإنّما قدّمنا
صفحۀ 85 من 197
هذا الشرح والبیان دلیلًا علی ما أردنا، وقوّة لما نحن مبیّنوه من أمر الجبر والتفویض، والمنزلۀ بین المنزلتین، وبالله العون والقوّة، وعلیه
لا جبر ولا تفویض ولکن منزلۀ بین المنزلتین، وهی صحّۀ » :( نتوکّل فی جمیع أُمورنا. فإنّا نبدأ من ذلک بقول الصادق(علیه السلام
فهذه خمسۀ أشیاء جمع به « الخلقۀ، وتخلیۀ السرب [ 698 ] ، والمهلۀ فی الوقت والزاد، مثل الراحلۀ، والسبب المهیّج للفاعل علی فعله
الصادق(علیه السلام) جوامع الفضل، فإذا نقص العبد منها خلّۀ، کان العمل عنه مطروحاً بحسبه، فأخبر الصادق(علیه السلام) بأصل
مایجب علی الناس من طلب معرفته، ونطق الکتاب بتصدیقه، فشهد بذلک محکمات آیات رسوله، لأنّ الرسول(صلی الله وآله وسلم)
وآله(علیهم السلام) لا یعدون شیئاً من قوله وأقاویلهم حدود القرآن، فإذا وردت حقائق الأخبار والتمست شواهدها من التنزیل، فوجد
لها موافقاً وعلیها دلیلاً، کان الإقتداء بها فرضاً لا یتعدّاه إلّا أهل العناد کماذکرنا فی أوّل الکتاب. ولمّا التمسنا تحقیق ما قاله
الصادق(علیه السلام) من المنزلۀ بین المنزلتین، وإنکاره الجبر والتفویض، وجدنا الکتاب قد شهد له، وصدّق مقالته فی هذا. وخبر عنه
أیضاً موافق لهذا: أنّ الصادق(علیه السلام) سئل هل أجبر الله العباد [ صفحه 253 ] علی المعاصی؟ فقال الصادق(علیه السلام): هو
أعدل من ذلک. فقیل له: فهل فوّض إلیهم؟ فقال(علیه السلام): هو أعزّ وأقهر لهم من ذلک. وروي عنه(علیه السلام) أنّه قال: الناس
فی القدر علی ثلاثۀ أوجه: رجل یزعم أنّ الأمر مفوّض إلیه فقد وهّن الله فی سلطانه فهو هالک. ورجل یزعم أنّ الله جلّ وعزّ أجبر
العباد علی المعاصی وکلّفهم ما لایطیقون فقد ظلّم الله فی حکمه فهو هالک. ورجل یزعم أنّ الله کلّف العباد ما یطیقون ولم یکلّفهم
ما لا یطیقون، فإذا أحسن حمد الله وإذا أساء استغفر الله فهذا مسلم بالغ. فأخبر(علیه السلام): أنّ من تقلّد الجبر والتفویض ودان بهما
فهو علی خلاف الحقّ. فقد شرحت الجبر الذي من دان به یلزمه الخطأ، وأنّ الذي یتقلّد التفویض یلزمه الباطل، فصارت المنزلۀ بین
المنزلتین بینهما. ثمّ قال(علیه السلام): وأضرب لکلّ باب من هذه الأبواب مثلًا یقرّب المعنی للطالب، ویسهّل له البحث عن شرحه،
تشهد به محکمات آیات الکتاب، وتحقّق تصدیقه عند ذوي الألباب، وبالله التوفیق والعصمۀ. فأمّا الجبر الذي یلزم من دان به الخطأ
فهو قول من زعم أنّ الله جلّ وعزّ أجبر العباد علی المعاصی وعاقبهم علیها؛ ومن قال بهذا القول فقد ظلّم الله فی حکمه وکذّبه وردّ
علیه قوله: (وَلَایَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا). [ 699 ] . [ صفحه 254 ] وقوله: (ذَلِکَ بِمَا قَدَّمَتْ یَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّمٍ لِّلْعَبِیدِ). [ 700 ] وقوله: (إِنَّ
ا وَلَکِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ). [ 701 ] مع آيٍ کثیرة فی ذکر هذا. فمن زعم أنّه مجبر علی المعاصی فقد أحال 􀂦 اللَّهَ لَایَظْلِمُ النَّاسَ شَی
بذنبه علی الله، وقد ظلّمه فی عقوبته. ومن ظلّم الله فقد کذّب کتابه. ومن کذّب کتابه فقد لزمه الکفر بإجتماع الأُمّۀ. ومثل ذلک مثل
رجل ملک عبداً مملوکاً لا یملک نفسه ولا یملک عرضاً من عرض الدنیا، ویعلم مولاه ذلک منه فأمره علی علم منه بالمصیر إلی
السوق لحاجۀ یأتیه بها، ولم یملکه ثمن ما یأتیه به من حاجته، وعلم المالک أنّ علی الحاجۀ رقیباً لا یطمع أحد فی أخذها منه إلّا بما
یرضی به من الثمن، وقد وصف مالک هذا العبد نفسه بالعدل والنصفۀ، وإظهار الحکمۀ ونفی الجور، وأوعد عبده إن لم یأته بحاجته
أن یعاقبه علی علم منه بالرقیب الذي علی حاجته أنّه سیمنعه، وعلم أنّ المملوك لا یملک ثمنها ولم یملّکه ذلک، فلمّا صار العبد إلی
السوق وجاء لیأخذ حاجته التی بعثه المولی لها وجد علیها مانعاً یمنع منها إلّا بشراء، ولیس یملک العبد ثمنها، فانصرف إلی مولاه
خائباً بغیر قضاء حاجته، فاغتاظ مولاه من ذلک وعاقبه علیه. ألیس یجب فی عدله و حکمه أن لا یعاقبه وهو یعلم أنّ عبده لا یملک
عرضاً من عروض الدنیا ولم یملکه ثمن حاجته؟ [ صفحه 255 ] فإن عاقبه عاقبه ظالماً متعدّیاً علیه، مبطلًا لما وصف من عدله وحکمته
ونصفته، وإن لم یعاقبه کذّب نفسه فی وعیده إیّاه حین أوعده بالکذب والظلم اللذین ینفیان العدل والحکمۀ؛ تعالی عمّا یقولون علوّاً
کبیراً. فمن دان بالجبر أو بما یدعو إلی الجبر فقد ظلّم الله ونسبه إلی الجور والعدوان، إذ أوجب علی من أجبر[ه] العقوبۀ. ومن زعم
أنّ الله أجبر العباد فقد أوجب علی قیاس قوله إنّ الله یدفع عنهم العقوبۀ. ومن زعم أنّ الله یدفع عن أهل المعاصی العذاب فقد کذّب
الله فی وعیده حیث یقول: (بَلَی مَن کَسَبَ سَیِّئَۀً وَأَحَطَتْ بِهِ ي خَطِیَتُهُ و فَأُوْلَل-ِكَ أَصْحَبُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَلِدُونَ). [ 702 ] وقوله: (إِنَّ
الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَلَ الْیَتَمَی ظُلْمًا إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیرًا). [ 703 ] وقوله: (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ بَِایَتِنَا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نَارًا
کُلَّمَا نَضِ جَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَهُمْ جُلُودًا غَیْرَهَا لِیَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَزِیزًا حَکِیمًا) مع آي [ 704 ] کثیرة فی هذا الفن غ ممّن کذّب
صفحۀ 86 من 197
وعید الله، ویلزمه فی تکذیبه آیۀ من کتاب الله الکفر. وهو ممّن قال الله: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَبِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن یَفْعَلُ
ذَلِکَ مِنکُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ الْقِیَمَۀِ یُرَدُّونَ إِلَی أَشَدِّ [ صفحه 256 ] الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)؛ بل نقول: إنّ الله
عزّ وجلّ جازي [ 705 ] العباد علی أعمالهم، ویعاقبهم علی أفعالهم بالإستطاعۀ التی ملّکهم إیّاها، فأمرهم ونهاهم بذلک ونطق کتابه:
(مَن جَآءَ بِالْحَسَنَۀِ فَلَهُ و عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَآءَ بِالسَّیِّئَۀِ فَلَایُجْزَي إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَایُظْلَمُونَ). [ 706 ] وقال جلّ ذکره: (یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَّا
عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُّحْ َ ض رًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ و أَمَدَم ا بَعِیدًا وَیُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ و). [ 707 ] وقال: (الْیَوْمَ تُجْزَي کُلُّ
نَفْسِ م بِمَا کَسَ بَتْ لَا ظُلْمَ الْیَوْمَ). [ 708 ] فهذه آیات محکمات تنفی الجبر ومن دان به، ومثلها فی القرآن کثیر، اختصرنا ذلک لئلّا
یطول الکتاب وبالله التوفیق. وأمّا التفویض الذي أبطله الصادق(علیه السلام)، وأخطأ من دان به وتقلّده، فهو قول القائل: إنّ الله جلّ
ذکره فوّض إلی العباد اختیار أمره ونهیه وأهملهم. وفی هذا کلام دقیق لمن یذهب إلی تحریره ودقّته، وإلی هذا ذهبت الأئمّۀ
المهتدیۀ من عترة الرسول(صلی الله وآله وسلم)، فإنّهم قالوا: لو فوّض إلیهم علی جهۀ الإهمال لکان لازماً له رضاً ما اختاروه
واستوجبوا منه الثواب، ولم یکن علیهم فیما جنوه العقاب إذا کان الإهمال واقعاً، وتنصرف هذه المقالۀ علی معنیین: إمّا أن یکون
العباد تظاهروا علیه فألزموه قبول إختیارهم بآرائهم ضرورة، کره ذلک أم أحبّ فقد لزمه الوهن، أو یکون جلّ وعزّ عجز عن تعبّدهم
بالأمر والنهی علی إرادته، کرهوا أو أحبّوا، ففوّض أمره ونهیه [ صفحه 257 ] إلیهم وأجراهما علی محبّتهم، إذ عجز عن تعبّدهم
بإرادته، فجعل الإختیار إلیهم فی الکفر والإیمان. ومثل ذلک مثل رجل ملک عبداً ابتاعه لیخدمه، ویعرف له فضل ولایته، ویقف عند
أمره ونهیه، وادّعی مالک العبد أنّه قاهر عزیز حکیم، فأمر عبده ونهاه، ووعده علی اتّباع أمره عظیم الثواب، وأوعده علی معصیته ألیم
العقاب، فخالف العبد إرادة مالکه ولم یقف عند أمره ونهیه، فأيّ أمر أمره، أو أيّ نهی نهاه عنه لم یأته علی إرادة المولی؛ بل کان
العبد یتّبع إرادة نفسه، واتّباع هواه، ولا یطیق المولی أن یردّه إلی اتّباع أمره ونهیه والوقوف علی إرادته، ففوّض إختیار أمره ونهیه إلیه،
ورضی منه بکلّ ما فعله علی إرادة العبد لا علی إرادة المالک، وبعثه فی بعض حوائجه وسمّی له الحاجۀ فخالف علی مولاه وقصد
لإرادة نفسه واتّبع هواه، فلمّا رجع إلی مولاه نظر إلی ما أتاه به، فإذا هو خلاف ما أمره به، فقال له: لِمَ أتیتنی بخلاف ما أمرتک؟ فقال
العبد: اتّکلت علی تفویضک الأمر إلیّ فاتّبعت هواي وإرادتی، لأنّ المفوّض إلیه غیر محظور علیه فاستحال التفویض. أو لیس یجب
علی هذا السبب إمّا أن یکون المالک للعبد قادراً یأمر عبده باتّباع أمره ونهیه علی إرادته، لا علی إرادة العبد، ویملّکه من الطاقۀ بقدر
مایأمره به وینهاه عنه، فإذا أمره بأمر ونهاه عن نهی، عرّفه الثواب والعقاب علیهما؛ وحذّره ورغّبه بصفۀ ثوابه وعقابه، لیعرف العبد قدرة
مولاه بما ملّکه من الطاقۀ لأمره ونهیه، وترغیبه وترهیبه، فیکون عدله وإنصافه شاملًا له، وحجّته واضحۀ علیه للإعذار والإنذار. فإذا اتّبع
العبد أمر مولاه جازاه، وإذا لم یزدجر عن نهیه عاقبه، أو یکون عاجزاً غیر قادر، ففوّض أمره إلیه، أحسن أم أساء، أطاع أم عصی، عاجز
عن عقوبته، [ صفحه 258 ] وردّه إلی اتّباع أمره. وفی إثبات العجز نفی القدرة والتألّه، وإبطال الأمر والنهی، والثواب والعقاب، ومخالفۀ
الکتاب، إذ یقول: (وَلَایَرْضَ ی لِعِبَادِهِ الْکُفْرَ وَإِن تَشْکُرُواْ یَرْضَهُ لَکُمْ). [ 709 ] وقوله عزّ وجلّ: (اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ي وَلَاتَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم
مُّسْلِمُونَ). [ 710 ] وقوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ - مَآ أُرِیدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَآ أُرِیدُ أَن یُطْعِمُونِ). [ 711 ] وقوله: (اعْبُدُواْ
714 ] فمن زعم أنّ الله تعالی فوّض ] [ ا). [ 712 ] وقوله: (أَطِیعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ و وَلَاتَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ). [ 713 􀂦 اللَّهَ وَلَاتُشْرِکُواْ بِهِ ي شَی
أمره ونهیه إلی عباده فقد أثبت علیه العجز، وأوجب علیه قبول کلّ ما عملوا من خیر وشرّ، وأبطل أمر الله ونهیه ووعده ووعیده، لعلّۀ ما
زعم أنّ الله فوّضها إلیه، لأنّ المفوّض إلیه یعمل بمشیئته، فإن شاء الکفر أو الإیمان، کان غیر مردود علیه ولا محظور، فمن دان
بالتفویض علی هذا المعنی فقد أبطل جمیع ما ذکرنا، من وعده ووعیده، وأمره ونهیه، وهو من أهل هذه الآیۀ: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَبِ
وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن یَفْعَلُ ذَلِکَ مِنکُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ [ صفحه 259 ] الْقِیَمَۀِ یُرَدُّونَ إِلَی أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ
بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ). [ 715 ] تعالی عمّا یدین به أهل التفویض علوّاً کبیراً. لکن نقول: إنّ الله عزّ وجلّ خلق الخلق بقدرته، وملّکهم
استطاعۀ تعبّدهم بها، فأمرهم ونهاهم بما أراد، فقبل منهم اتّباع أمره ورضی بذلک لهم، ونهاهم عن معصیته، وذمّ من عصاه وعاقبه
صفحۀ 87 من 197
علیها، وللّه الخیرة فی الأمر والنهی، یختار مایرید ویأمر به، وینهی عمّا یکره ویعاقب علیه بالإستطاعۀ التی ملّکها عباده لاتّباع أمره
واجتناب معاصیه، لأنّه ظاهر العدل والنصفۀ والحکمۀ البالغۀ، بالغ الحجّۀ بالإعذار والإنذار، وإلیه الصفوة یصطفی من عباده من یشاء
لتبلیغ رسالته، واحتجاجه علی عباده؛ اصطفی محمّداً(صلی الله وآله وسلم) وبعثه برسالاته إلی خلقه، فقال من قال من کفّار قومه حسداً
واستکباراً: (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءَانُ عَلَی رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ) [ 716 ] یعنی بذلک أُمیّۀ بن أبی الصلت وأبا مسعود الثقفیّ، فأبطل الله
اختیارهم ولم یجز لهم آراءهم حیث یقول: (أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَ مْنَا بَیْنَهُم مَّعِیشَ تَهُمْ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَرَفَعْنَا بَعْ َ ض هُمْ
فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَتٍ لِّیَتَّخِذَ بَعْضُ هُم بَعْضًا سُخْرِیا وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ). [ 717 ] ولذلک اختار من الأُمور ما أحبّ، ونهی عمّا
کره، فمن أطاعه أثابه. ومن عصاه عاقبه. ولو فوّض اختیار أمره إلی عباده لأجاز لقریش اختیار أُمیّۀ ابن أبی الصلت، وأبی مسعود
الثقفیّ، إذ کانا عندهم أفضل من محمّد(صلی الله وآله وسلم). [ صفحه 260 ] فلمّا أدّب الله المؤمنین بقوله: (وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَۀٍ
إِذَا قَ َ ض ی اللَّهُ وَرَسُولُهُ و أَمْرًا أَن یَکُ ونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) [ 718 ] فلم یجز لهم الاختیار بأهوائهم، ولم یقبل منهم إلّا اتّباع أمره،
واجتناب نهیه علی یدي من اصطفاه، فمن أطاعه رشد، ومن عصاه ضلّ وغوي، ولزمته الحجّ ۀ بما ملّکه من الإستطاعۀ لاتّباع أمره
واجتناب نهیه، فمن أجل ذلک حرّمه ثوابه وأنزل به عقابه. وهذا القول بین القولین لیس بجبر ولا تفویض، وبذلک أخبر أمیرالمؤمنین
صلوات الله علیه عبایۀ بن ربعی الأسديّ حین سأله عن الإستطاعۀ التی بها یقوم ویقعد ویفعل. فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام):
سألت عن الاستطاعۀ تملّکها من دون الله أو مع الله؟ فسکت عبایۀ. فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام): قل یا عبایۀ! قال: وما أقول؟
قال(علیه السلام): إن قلت: إنّک تملّکها مع الله قتلتک، وإن قلت: تملّکها دون الله قتلتک. قال عبایۀ: فما أقول یا أمیر المؤمنین!؟
قال(علیه السلام): تقول إنّک تملّکها بالله الذي یملّکها من دونک، فإن یملّکها إیّاك کان ذلک من عطائه، وإن یسلبکها کان ذلک
من بلائه، هو المالک لما ملّکک، والقادر علی ما علیه أقدرك، أما سمعت الناس یسألون الحول والقوّة حین یقولون: لاحول ولا قوّة
إلّا بالله. قال عبایۀ: وما تأویلها یا أمیر المؤمنین!؟ [ صفحه 261 ] قال(علیه السلام): لا حول عن معاصی الله إلّا بعصمۀ الله، ولا قوّة لنا
علی طاعۀالله إلّا بعون الله. قال: فوثب عبایۀ فقبّل یدیه ورجلیه. وروي عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) حین أتاه نجدة یسأله عن معرفۀ
الله قال: یاأمیر المؤمنین! بماذا عرفت ربّک؟ قال(علیه السلام): بالتمییز الذي خوّلنی [ 719 ] والعقل الذي دلّنی. قال: أفمجبول أنت
علیه؟ قال: لو کنت مجبولًا ما کنت محموداً علی إحسان، ولا مذموماً علی إساءة، وکان المحسن أولی باللائمۀ من المسیی ء، فعلمت
أنّ الله قائم باق، وما دونه حدث حائل [ 720 ] زائل، ولیس القدیم الباقی کالحدث الزائل. قال نجدة: أجدك أصبحت حکیماً یا أمیر
المؤمنین! قال: أصبحت مخیّراً! فإن أتیت السیّئۀ [ب]مکان الحسنۀ فأنا المعاقب علیها. وروي عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) أنّه قال
لرجل سأله بعد انصرافه من الشام. فقال: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا عن خروجنا إلی الشام بقضاء وقدر. قال(علیه السلام): نعم، یا شیخ! ما
علوتم تلعۀ ولا هبطتم وادیاً إلّا بقضاء وقدر من الله. فقال الشیخ: عند الله أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین! فقال(علیه السلام): مه یا شیخ!
فإنّ الله قد عظّم أجرکم فی مسیرکم وأنتم [ صفحه 262 ] سائرون، وفی مقامکم وأنتم مقیمون، وفی انصرافکم وأنتم منصرفون، ولم
تکونوا فی شی ء من أُمورکم مکرهین، ولا إلیه مضطرّین، لعلّک ظننت أنّه قضاء حتم، وقدر لازم، لو کان ذلک کذلک لبطل الثواب
والعقاب، ولسقط الوعد والوعید، ولما أُلزمت الأشیاء أهلها علی الحقائق؛ ذلک مقالۀ عبدة الأوثان، وأولیاء الشیطان، إنّ الله جلّ وعزّ
أمر تخییراً ونهی تحذیراً، ولم یطع مکرهاً ولم یعص مغلوباً، ولم یخلق السموات والأرض وما بینهما باطلًا، ذلک ظنّ الذین کفروا
فویل للذین کفروا من النار. فقام الشیخ فقبّل رأس أمیر المؤمنین(علیه السلام) وأنشأ یقول: أنت الإمام الذي نرجو بطاعته یوم النجاة
من الرحمن غفراناً أوضحت من دیننا ما کان ملتبساً جزاك ربّک عنّا فیه رضواناً فلیس معذرة فی فعل فاحشۀ قد کنت راکبها ظلماً
وعصیاناً فقد دلّ أمیر المؤمنین(علیه السلام) علی موافقۀ الکتاب ونفی الجبر والتفویض اللذین یلزمان من دان بهما وتقلّدهما الباطل
والکفر، وتکذیب الکتاب، ونعوذ بالله من الضلالۀ والکفر، ولسنا ندین بجبر ولا تفویض، لکنّا نقول بمنزلۀ بین المنزلتین وهو الامتحان
والاختبار بالاستطاعۀ التی ملّکنا الله، وتعبّدنا بها علی ما شهد به الکتاب، ودان به الأئمّۀ الأبرار من آل الرسول صلوات الله علیهم. ومثل
صفحۀ 88 من 197
الاختبار بالإستطاعۀ مثل رجل ملک عبداً وملک مالًا کثیراً أحبّ أن یختبر عبده علی علم منه بما یؤول إلیه، فملّکه من ماله بعض [
صفحه 263 ] ماأحبّ ووقفه علی أُمور عرّفها العبد، فأمره أن یصرف ذلک المال فیها، ونهاه عن أسباب لم یحبّها، وتقدّم إلیه أن
یجتنبها ولا ینفق من ماله فیها، والمال یتصرّف فی أيّ الوجهین، فصرف المال أحدهما فی اتّباع أمر المولی ورضاه، والآخر صرفه فی
اتّباع نهیه وسخطه؛ وأسکنه دار اختبار أعلمه أنّه غیر دائم له السکنی فی الدار، وأنّ له داراً غیرها وهو مخرجه إلیها، فیها ثواب وعقاب
دائمان، فإن أنفذ العبد المال الذي ملّکه مولاه فی الوجه الذي أمره به جعل له ذلک الثواب الدائم فی تلک الدار التی أعلمه أنّه
مخرجه إلیها، وإن أنفق المال فی الوجه الذي نهاه عن إنفاقه فیه جعل له ذلک العقاب الدائم فی دار الخلود. وقد حدّ المولی فی
ذلک حدّاً معروفاً وهو المسکن الذي أسکنه فی الدار الأولی، فإذا بلغ الحدّ استبدل المولی بالمال وبالعبد علی أنّه لم یزل مالکاً للمال
والعبد فی الأوقات کلّها، إلّا أنّه وعد أن لا یسلبه ذلک المال ما کان فی تلک الدار الأولی إلی أن یستتمّ سکناه فیها فوفی له، لأنّ من
صفات المولی، العدل والوفاء والنصفۀ، والحکمۀ. أو لیس یجب إن کان ذلک العبد صرف ذلک المال فی الوجه المأمور به أن یفی
له بما وعده من الثواب، وتفضّل علیه بأن استعمله فی دار فانیۀ وأثابه علی طاعته فیها نعیماً دائماً فی دار باقیۀ دائمۀ؟ وإن صرف العبد
المال الذي ملّکه مولاه أیّام سکناه تلک الدار الأولی فی الوجه المنهیّ عنه، وخالف أمر مولاه، کذلک تجب علیه العقوبۀ الدائمۀ التی
حذّره إیّاها، غیر ظالم له لما تقدّم إلیه وأعلمه وعرّفه وأوجب له الوفاء بوعده ووعیده، بذلک یوصف القادر القاهر. وأمّا المولی فهو
الله جلّ وعزّ، وأمّا العبد فهو ابن آدم المخلوق، والمال [ صفحه 264 ] قدرة الله الواسعۀ، ومحنته إظهار[ه] الحکمۀ والقدرة، والدار
الفانیۀ هی الدنیا، وبعض المال الذي ملّکه مولاه هو الإستطاعۀ التی ملّک ابن آدم، والأُمور التی أمر الله بصرف المال إلیها هو
الإستطاعۀ لاتّباع الأنبیاء، والإقرار بما أوردوه عن الله عزّ وجلّ، واجتناب الأسباب التی نهی عنها هی طرق إبلیس، وأمّا وعده فالنعیم
الدائم وهی الجنّۀ، وأمّا الدار الفانیۀ فهی الدنیا. وأمّا الدار الأُخري فهی الدار الباقیۀ، وهی الآخرة، والقول بین الجبر والتفویض هو
الإختبار والإمتحان، والبلوي بالإستطاعۀ التی ملّک العبد. وشرحها فی الخمسۀ الأمثال التی ذکرها الصادق(علیه السلام) أنّها جمعت
أمّا قول الصادق(علیه السلام) فإنّ معناه کمال « تفسیر صحّۀ الخلقۀ » . جوامع الفضل وأنا مفسّرها بشواهد من القرآن والبیان إن شاءالله
الخلق للإنسان وکمال الحواسّ وثبات العقل والتمییز وإطلاق اللسان بالنطق؛ وذلک قول الله: (وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی ءَادَمَ وَحَمَلْنَهُمْ فِی الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَهُم مِّنَ الطَّیِّبَتِ وَفَضَّلْنَهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلًا). [ 721 ] فقد أخبر عزّ وجلّ عن تفضیله بنی آدم علی سائر خلقه من
البهائم والسباع، ودوابّ البحر والطیر، وکلّ ذي حرکۀ تدرکه حواسّ بنی آدم بتمییز العقل والنطق. وذلک قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَنَ فِی
أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ). [ 722 ] . [ صفحه 265 ] وقوله: (یَأَیُّهَا الْإِنسَنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ - الَّذِي خَلَقَکَ فَسَوَّلکَ فَعَدَلَکَ - فِی أَيِ صُورَةٍ
مَّا شَآءَ رَکَّبَکَ) [ 723 ] وفی آیات کثیرة. فأوّل نعمۀ الله علی الإنسان صحّۀ عقله، وتفضیله علی کثیر من خلقه بکمال العقل وتمییز
البیان، وذلک أنّ کلّ ذي حرکۀ علی بسیط الأرض هو قائم بنفسه بحواسّه، مستکمل فی ذاته، ففضّل بنی آدم بالنطق الذي لیس فی
غیره من الخلق المدرك بالحواسّ، فمن أجل النطق ملّک الله ابن آدم غیره من الخلق حتّی صار آمراً ناهیاً، وغیره مسخّر له کما قال
الله: (کَذَلِکَ سَخَّرَهَا لَکُمْ لِتُکَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَی مَا هَدَلکُمْ). [ 724 ] وقال: (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِیا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْیَۀً
تَلْبَسُونَهَا). [ 725 ] وقال: (وَالْأَنْعَمَ خَلَقَهَا لَکُمْ فِیهَا دِفْ ءٌ وَمَنَفِعُ وَمِنْهَا تَأْکُلُونَ - وَلَکُمْ فِیهَا جَمَالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ -
وَتَحْمِلُ أَثْقَالَکُمْ إِلَی بَلَدٍ لَّمْ تَکُونُواْ بَلِغِیهِ إِلَّا بِشِقِ الْأَنفُسِ). [ 726 ] فمن أجل ذلک دعا الله الإنسان إلی اتّباع أمره وإلی طاعته بتفضیله
إیّاه باستواء الخلق، وکمال النطق والمعرفۀ، بعد أن ملّکهم استطاعۀ ما کان تعبّدهم به بقوله: (فَاتَّقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُواْ وَأَطِیعُواْ)
[ 727 ] ، وقوله: (لَایُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) [ 728 ] وقوله: (لَایُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَآ ءَاتَآهَا) [ 729 ] وفی آیات کثیرة. [ صفحه 266 ]
فإذا سلب من العبد حاسّۀ من حواسّه رفع العمل عنه بحاسّته کقوله: (لَّیْسَ عَلَی الْأَعْمَی حَرَجٌ وَلَا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ) [ 730 ] الآیۀ. فقد
رفع عن کلّ من کان بهذه الصفۀ الجهاد، وجمیع الأعمال التی لا یقوم بها، وکذلک أوجب علی ذي الیسار الحجّ، والزکاة لما ملّکه
من استطاعۀ ذلک، ولم یوجب علی الفقیر الزکاة والحجّ. قوله: (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا). [ 731 ] وقوله فی
صفحۀ 89 من 197
الظهار:یُظَهِرُونَ مِن نِّسَآلِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِیرُ رَقَبَۀٍ - إلی قوله -: فَمَن لَّمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِینًا). [ 732 ] کلّ ذلک
دلیل علی أنّ الله تبارك وتعالی لم یکلّف عباده إلّا ما ملّکهم استطاعته بقوّة العمل به ونهاهم عن مثل ذلک. فهذه صحّۀ الخلقۀ. وأمّا
فهو الذي لیس علیه رقیب یحظر علیه ویمنعه العمل بما أمره الله به، وذلک قوله فیمن استضعف وحظر علیه ،« تخلیۀ السرب » : قوله
العمل فلم یجد حیلۀ ولا یهتدي سبیلًا، کما قال الله تعالی: (إِلَّا الْمُسْتَضْ عَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَآءِ وَالْوِلْدَنِ لَایَسْتَطِیعُونَ حِیلَۀً وَلَایَهْتَدُونَ
سَبِیلًا). [ 733 ] فأخبر أنّ المستضعف لم یخلّ سربه ولیس علیه من القول شی ء إذا کان مطمئنّ القلب بالإیمان. وأمّا المهلۀ فی الوقت
فهو العمر الذي یمتّع الإنسان من حدّ ما تجب علیه المعرفۀ إلی أجل الوقت، وذلک من وقت تمییزه وبلوغ الحلم إلی أن یأتیه [ صفحه
267 ] أجله. فمن مات علی طلب الحقّ ولم یدرك کما له فهو علی خیر؛ وذلک قوله: (وَمَن یَخْرُجْ مِن م بَیْتِهِ ي مُهَاجِرًا إِلَی اللَّهِ
وَرَسُولِهِ ي) [ 734 ] الآیۀ. وإن کان لم یعمل بکمال شرایعه لعلّۀ ما لم یمهله فی الوقت إلی استتمام أمره؛ وقدحظر علی البالغ ما لم
یحظر علی الطفل إذا لم یبلغ الحلم فی قوله: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَتِ یَغْضُ ضْنَ مِنْ أَبْ َ ص رِهِنَّ) [ 735 ] الآیۀ؛ فلم یجعل علیهنّ حرجاً فی إبداء
الزینۀ للطفل، وکذلک لا تجري علیه الأحکام. وأمّا قوله: (الزاد) فمعناه الجدة والبلغۀ التی یستعین بها العبد علی ما أمره الله به، وذلک
قوله: (مَا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِن سَبِیلٍ) [ 736 ] الآیۀ. ألا تري أنّه قبل عذر من لم یجد ما ینفق، وألزم الحجّۀ کلّ من أمکنته البلغۀ، والراحلۀ
للحجّ والجهاد وأشباه ذلک، وکذلک قبل عذر الفقراء وأوجب لهم حقّاً فی مال الأغنیاء بقوله: (لِلْفُقَرَآءِ الَّذِینَ أُحْصِرُواْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ)
737 ] ، الآیۀ. فأمر بإعفائهم ولم یکلّفهم الإعداد لما لا یستطیعون ولا یملّکون. وأمّا قوله فی السبب المهیّج؛ فهو النیّۀ التی هی داعیۀ ]
الإنسان إلی جمیع الأفعال وحاسّتها القلب، فمن فعل فعلًا وکان بدین لم یعقد قلبه علی ذلک لم یقبل الله منه عملًا إلّا بصدق النیّۀ،
ولذلک أخبر عن المنافقین بقوله: (یَقُولُونَ بِأَفْوَهِهِم مَّا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا یَکْتُمُونَ). [ 738 ] [ صفحه 268 ] ثمّ أنزل علی
نبیّه(صلی الله وآله وسلم) توبیخاً للمؤمنین (یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَاتَفْعَلُونَ) [ 739 ] الآیۀ؛ فإذا قال الرجل قولًا واعتقد فی
قوله، دعته النیّۀ إلی تصدیق القول بإظهار الفعل، وإذا لم یعتقد القول لم تتبیّن حقیقته، وقد أجاز الله صدق النیّۀ وإن کان الفعل غیر
موافق لها، لعلّۀ مانع یمنع إظهار الفعل فی قوله: (إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ و مُطْمَل-ِنُ م بِالْإِیمَنِ). [ 740 ] وقوله: (لَّایُؤَاخِ ذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی
أَیْمَنِکُمْ). [ 741 ] . فدلّ القرآن وأخبار الرسول(صلی الله وآله وسلم) أنّ القلب مالک لجمیع الحواسّ یصحّح أفعالها، ولا یبطل ما
یصحّح القلب شی ء. فهذا شرح جمیع الخمسۀ الأمثال التی ذکرها الصادق(علیه السلام) أنّها تجمع المنزلۀ بین المنزلتین، وهما الجبر
والتفویض. فإذا اجتمع فی الإنسان کمال هذه الخمسۀ الأمثال وجب علیه العمل کمّلًا، لما أمر الله عزّ وجلّ به ورسوله، وإذا نقص
العبد منها خلّۀ، کان العمل عنها مطروحاً بحسب ذلک. فأمّا شواهد القرآن علی الاختبار والبلوي بالاستطاعۀ التی تجمع القول بین
القولین فکثیرة. ومن ذلک قوله: (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجَهِدِینَ مِنکُمْ وَالصَّبِرِینَ وَنَبْلُوَاْ أَخْبَارَکُمْ). [ 742 ] وقال: (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ
حَیْثُ لَایَعْلَمُونَ). [ 743 ] . [ صفحه 269 ] وقال: (الم - أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُواْ أَن یَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لَایُفْتَنُونَ). [ 744 ] وقال فی الفتن
التی معناها الاختبار: (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمَنَ) [ 745 ] وقال فی قصّۀ موسی(علیه السلام): (فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِن م بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ).
746 ] وقول موسی: (إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ) [ 747 ] ، أي اختبارك. فهذه الآیات یقاس بعضها ببعض ویشهد بعضها لبعض. وأمّا آیات ]
البلوي بمعنی الاختبار قوله: (لِّیَبْلُوَکُمْ فِی مَآ ءَاتَآکُمْ). [ 748 ] . وقوله: (ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ) [ 749 ] . وقوله: (إِنَّا بَلَوْنَهُمْ کَمَا بَلَوْنَآ
[ أَصْحَبَ الْجَنَّۀِ). [ 750 ] وقوله: (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَوةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) [ 751 ] وقوله: (وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَهِیمَ رَبُّهُ و بِکَلِمَتٍ). [ 752
وقوله: (وَلَوْ یَشَآءُ اللَّهُ لَانتَ َ ص رَ مِنْهُمْ وَلَکِن لِّیَبْلُوَاْ بَعْضَکُم بِبَعْضٍ). [ 753 ] وکلّ ما فی القرآن من بلوي هذه الآیات التی شرح أوّلها فهی
إختبار، وأمثالها فی القرآن کثیرة، فهی إثبات الاختبار والبلوي، إنّ الله عزّ وجلّ لم یخلق الخلق عبثاً، ولاأهملهم سدي، ولا أظهر
حکمته لعباً وبذلک أخبر فی قوله: [ صفحه 270 ] (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَکُمْ عَبَثًا). [ 754 ] . فإن قال قائل: فلم یعلم الله ما یکون من العباد
حتّی اختبرهم؟ قلنا: بلی! قد علم ما یکون منهم قبل کونه وذلک قوله: (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ) [ 755 ] وإنّما اختبرهم لیعلمهم
[ عدله، ولا یعذّبهم إلّا بحجّۀ بعد الفعل، وقد أخبر بقوله: (وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَکْنَهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ ي لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلَآ أَرْسَلْتَ إِلَیْنَا رَسُولًا). [ 756
صفحۀ 90 من 197
وقوله: (وَمَا کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا). [ 757 ] . وقوله: (رُّسُلًا مُّبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ). [ 758 ] فالاختبار من الله بالاستطاعۀ التی ملّکها
عبده، وهو القول بین الجبر والتفویض؛ وبهذا نطق القرآن وجرت الأخبار عن الأئمّۀ من آل الرسول(صلی الله وآله وسلم). فإن قالوا: ما
الحجّ ۀ فی قول الله: (یُضِ لُّ مَن یَشَآءُ وَیَهْدِي مَن یَشَآءُ) [ 759 ] وما أشبهها؟ [ 760 ] . قیل: مجاز هذه الآیات کلّها علی معنیین: أمّا
أحدهما فإخبار عن قدرته أي إنّه قادر علی هدایۀ من یشاء وضلال من یشاء، وإذا أجبرهم بقدرته علی أحدهما لم یجب لهم ثواب،
ولا علیهم عقاب علی نحو ما شرحنا فی، الکتاب. [ صفحه 271 ] والمعنی الآخر أنّ الهدایۀ منه تعریفه کقوله: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَهُمْ) أي
عرّفناهم (فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَی عَلَی الْهُدَي) [ 761 ] فلو أجبرهم علی الهدي لم یقدروا أن یضلّوا، ولیس کلّما وردت آیۀ مشتبهۀ، کانت
الآیۀ حجّ ۀ علی محکم الآیات اللواتی أمرنا بالأخذ بها. من ذلک قوله: (مِنْهُ ءَایَتٌ مُّحْکَمَتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَبِ وَأُخَرُ مُتَشَ بِهَتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ
فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَ بَهَ مِنْهُ ابْتِغَآءَ الْفِتْنَۀِ وَابْتِغَآءَ تَأْوِیلِهِ ي وَمَا یَعْلَمُ) [ 762 ] الآیۀ. وقال: (فَبَشِّرْ عِبَادِ - الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ
فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَ نَهُ و) أي أحکمه وأشرحه (أُوْلَل-ِكَ الَّذِینَ هَدَلهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَل-ِكَ هُمْ أُوْلُواْ الْأَلْبَبِ). [ 763 ] . وفّقنا الله وإیّاکم إلی القول
والعمل لما یحبّ ویرضی، وجنّبنا وإیّاکم معاصیه بمنّه وفضله، والحمد للّه کثیراً کما هو أهله، وصلّی الله علی محمّد وآله الطیّبین
[ وحسبنا الله ونعم الوکیل. [ 764 ] . [ صفحه 272
الی بعض اصحابه
1 - الصفّار(رحمه الله): حدّثنا بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمّد السیّاريّ قال: حدّثنی غیر واحد من أصحابنا قال: خرج عن أبی
الحسن الثالث(علیه السلام) أنّه قال: إنّ الله جعل قلوب الأئمّۀ 2امام الأئمّۀ، 4 مورداً لإرادته، فإذا شاء الله شیئاً شاؤه، وهوقول الله: (وَمَا
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): محمّد بن یحیی وغیره، عن محمّد [ 766 ] . [ صفحه 273 ] [ تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن یَشَآءَ اللَّهُ). [ 765
ابن أحمد، عن بعض أصحابنا قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر(علیه السلام): جعلت فداك، ما معنی قول الصادق(علیه
السلام): حدیثنا لا یحتمله ملک مقرّب، ولا نبیّ مرسل، ولا مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان؟ فجاء الجواب: إنّما معنی قول الصادق(علیه
السلام) - أي لا یحتمله ملک، ولا نبیّ ولامؤمن، - إنّ الملک لا یحتمله حتّی یخرجه إلی ملک غیره، والنبیّ لایحتمله حتّی یخرجه
3 - الشیخ . [ إلی نبیّ غیره، والمؤمن لا یحتمله حتّی یخرجه إلی مؤمن غیره، فهذا معنی قول جدّي(علیه السلام). [ 767
الصدوق(رحمه الله): روي محمّد بن عبد الجبّار: إنّ بعض أصحابنا کتب علی یدي أحمد بن إسحاق إلی علیّ بن محمّد
العسکريّ(علیهاالسلام) أُعطی الرجل من إخوانی من الزکاة الدرهمین والثلاثۀ. فکتب(علیه السلام): افعل إن شاءالله. [ 768 ] . [ صفحه
4 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي عبد الله بن جعفر الحمیريّ، عن أیّوب بن نوح [ 769 ] قال: کتب إلیه بعض أصحابه: إنّه [274
کانت لی امرأة ولی منها ولد، وخلّیت سبیلهما. فکتب(علیه السلام): المرأة أحقّ بالولد إلی أن یبلغ سبع سنین إلّا أن تشاء المرأة.
5 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): حدّثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمّیّ قال: حدّثنا سهل بن زیاد الآدمیّ قال: کتب . [770]
بعض أصحابنا إلی أبی الحسن العسکريّ(علیه السلام): جعلت فداك یا سیّدي! إنّ علیّ بن حسکۀ یدّعی أنّه من أولیائک وأنّک أنت
الأوّل القدیم، وأنّه بابک ونبیّک، أمرته أن یدعو إلی ذلک، ویزعم أنّ الصلاة، والزکاة، والحجّ، والصوم، کلّ ذلک معرفتک ومعرفۀ
من کان فی مثل حال ابن حسکۀ فیما یدّعی من البابیّۀ، والنبوّة، فهو مؤمن کامل، سقط عنه الإستعباد بالصلاة، والصوم، والحجّ، وذکر
جمیع شرائع الدین، أنّ معنی ذلک کلّه ما ثبت لک، ومال الناس إلیه کثیراً، فإن رأیت أن تمنّ علی موالیک بجواب فی ذلک تنجیهم
من الهلکۀ؟ قال: فکتب(علیه السلام): کذب ابن حسکۀ علیه لعنۀ الله، وبحسبک أنّی لاأعرفه فی موالیّ، ماله لعنه الله، فوالله! ما بعث الله
محمّداً، والأنبیاء قبله إلّا [ صفحه 275 ] بالحنیفیّۀ، والصلاة، والزکاة، والصیام، والحجّ، والولایۀ، وما دعی محمّد(صلی الله وآله وسلم)
إلّا إلی الله وحده لا شریک له. وکذلک نحن الأوصیاء من ولده عبید الله لا نشرك به شیئاً، إن أطعناه رحمنا، وإن عصیناه عذّبنا، ما لنا
علی الله من حجّ ۀ؛ بل الحجّۀ للّه عزّ وجلّ علینا وعلی جمیع خلقه، أبرء إلی الله ممّن یقول ذلک، وانتفی [ 771 ] إلی الله من هذا القول،
صفحۀ 91 من 197
6 - الشیخ . [ فاهجروهم، لعنهم الله، والجؤوهم إلی ضیق الطریق، فإن وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ [ 772 ] رأسه بالصخر. [ 773
الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن أحمد بن یحیی، عن العبّاس، [ 774 ] عن بعض أصحابنا، قال: کتبت إلیه: جعلت فداك، إنّ امرأة
أوصت إلی امرأة، ودفعت إلیها خمسمائۀ درهم، ولها زوج وولد، فأوصتها أن تدفع سهماً منها إلی بعض بناتها، وتصرف الباقی إلی
- 7 [ الإمام. فکتب(علیه السلام): تصرف الثلث من ذلک إلیّ، والباقی یقسم علی سهام الله عزّوجلّ بین الورثۀ. [ 775 ] . [ صفحه 276
ابن إدریس الحلّیّ(رحمه الله): أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن عبید الله ابن الحسن بن عبّاس الجوهريّ، وعبد الله بن جعفر الحمیريّ،
عن أیّوب ابن نوح قال: کتب [ 776 ] [یعنی علیّ بن محمّد(علیهاالسلام)] إلی بعض أصحابنا: عاتب فلاناً وقل له: إنّ الله إذا أراد بعبد
8 - المحدّث القمّیّ(رحمه الله): عن سهل بن زیاد قال: کتب إلیه [أي أبی الحسن الهادي(علیه السلام)] . [ خیراً إذا عوتب قبل. [ 777
بعض أصحابنا یسأله أن یعلّمه دعوةً (أورده المحدّث القمّیّ فی فصل من کلام أبی الحسن الهادي(علیه السلام).) جامعۀ للدنیا
9 - العاملیّ الإصبهانیّ(رحمه . [ والآخرة. فکتب(علیه السلام) إلیه: أکثر من الاستغفار والحمد، فإنّک تدرك بذلک الخیر کلّه. [ 778
الله): فی مکاتبۀ أبی الحسن الهادي(علیه السلام) إلی بعض أصحابه: إنّ شیعتنا المکتوبون بأسمائهم، وأسماء آبائهم عندنا، لیس علی
10 - العاملیّ الإصبهانیّ(رحمه الله): وفی مکاتبۀ الهادي(علیه السلام) إلی بعض [ ملّۀ إبراهیم غیرنا وغیرهم. [ 779 ] . [ صفحه 277
11 - العاملیّ الإصبهانیّ(رحمه الله): فی مکاتبۀ الهادي(علیه . [ أصحابه قال: الشجرة المبارکۀ علیّ بن أبی طالب (علیه السلام). [ 780
. [ السلام): نحن أفراط [ 781 ] الأنبیاء [ 782
الی رجل من اهل المدائن
1 - الحسین بن عبد الوهّاب(رحمه الله): روي: أنّ رجلاً من أهل المدائن کتب إلیه یسأله عمّا بقی من ملک المتوکّل. فکتب(علیه
السلام): بسم الله الرحمن الرحیم (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِی سُنم-بُلِهِ ي إِلَّا قَلِیلًا مِّمَّا تَأْکُلُونَ - ثُمَّ یَأْتِی مِن م
[ بَعْدِ ذَلِکَ سَبْعٌ شِدَادٌ یَأْکُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِیلًا مِّمَّا تُحْصِ نُونَ - ثُمَّ یَأْتِی مِن م بَعْدِ ذَلِکَ عَامٌ فِیهِ یُغَاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ) [ 783
[ فقتل فی أوّل خامس عشر. [ 784 ] . [ صفحه 278
الی رجل
1 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): أحمد بن إدریس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن علیّ بن مهزیار، عن رجل سأل
الماضی(علیه السلام) [ 785 ] عن الصلاة فی الثعالب فنهی عن الصلاة فیها، وفی الثوب الذي یلیها فلم أدر أيّ الثوبین الذي یلصق
بالوبر، أو الذي یلصق بالجلد. فوقّع(علیه السلام) بخطّه: الذي یلصق بالجلد. قال: وذکر أبو الحسن(علیه السلام) أنّه سأله عن هذه
2 - محمّد بن یعقوب الکلینیّ(رحمه الله): [ المسألۀ؟ فقال: لا تصلّ فی الثوب الذي فوقه ولا فی الذي تحته. [ 786 ] . [ صفحه 279
سهل بن زیاد، عن أحمد بن إسحاق الرازيّ قال: کتب رجل إلی أبی الحسن الثالث(علیه السلام): رجل استأجر ضیعۀ من رجل فباع
المؤاجر تلک الضیعۀ التی آجرها بحضرة المستأجر ولم ینکر المستأجر البیع، وکان حاضراً له شاهداً علیه، فمات المشتري وله ورثۀ،
أیرجع ذلک فی المیراث؟ أو یبقی فی ید المستأجر إلی أن تنقضی إجارته؟ فکتب(علیه السلام): إلی [ 787 ] أن تنقضی إجارته.
3 - المسعوديّ(رحمه الله): حدّثنی بعض الثقات قال: کان بین المتوکّل وبین بعض عمّاله من الشیعۀ معاملۀ، فعملت له مؤامرة . [788]
ألزم فیها ثمانون ألف درهم. فقال المتوکّل: إن باعنی غلامه الفلانی بهذا المال، فلیؤخذ منه ویخلّی له السبیل.... فقلت فی نفسی:
والله! ما بعته غلاماً، وقد ربّیته،... قلت للعدول: [ صفحه 280 ] اشهدوا أنّه حرّ لوجه الله. فکتب عبید الله بن یحیی بالخبر، فخرج التوقیع
أن یقیّد بخمسین رطلًا ویغلّ بخمسین ویوضع فی أضیق الحبوس.... وکتبت بعد ذلک بخبري إلی أبی الحسن(علیه السلام). فوقّع
صفحۀ 92 من 197
4 - الشیخ الصدوق(رحمه الله): روي عن داود الصرمیّ، أنّه قال: . [ إلیّ: لا والله! لا یکون الفرج حتّی تعلم أنّ الأمر للّه وحده.... [ 789
- 5 . [ سأل رجل أبا الحسن الثالث(علیه السلام)، عن الصلاة فی الخزّ یغشّ بوبر الأرانب. فکتب(علیه السلام): یجوز ذلک. [ 790
الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): ما أخبرنی به الشیخ أیّده الله تعالی، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن یحیی، وأحمد بن
إدریس، عن محمّد ابن أحمد بن یحیی، عن محمّد بن عیسی، عن فارس [ 791 ] قال: کتب إلیه رجل [ صفحه 281 ] یسأله عن ذرق
[ 6 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب، [ 794 . [ 792 ] الدجاج تجوز الصلاة فیه؟ فکتب(علیه السلام): لا. [ 793 ]
عن رجل قال: کتبت إلی الفقیه(علیه السلام) فی رجل اشتري من رجل نصف دار مشاعاً غیر [ صفحه 282 ] مقسوم، وکان شریکه
الذي له النصف الآخر غائباً، فلمّا قبضها وتحوّل عنها، تهدّمت الدار، وجاء سیل [ 795 ] جارف فهدّمها وذهب بها، فجاء شریکه الغائب،
فطلب الشفعۀ من هذا، فأعطاه الشفعۀ علی أن یعطیه ماله کمّلًا الذي نقد فی ثمنها، فقال له: ضع عنّی قیمۀ البناء، فإنّ البناء قد تهدّم
7 - الشیخ . [ وذهب به السیل، ما الذي یجب فی ذلک؟ فوقّع(علیه السلام): لیس له إلّا الشراء والبیع الأوّل إن شاءالله. [ 796
الطوسیّ(رحمه الله): محمّد بن علیّ بن محبوب [ 797 ] قال: کتب رجل إلی الفقیه(علیه السلام): رجل أوصی لموالیه وموالی أبیه بثلث
8 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): الصفّار، عن محمّد بن . [ ماله، فلم یبلغ ذلک؟ قال(علیه السلام): المال لموالیه وسقط موالی أبیه. [ 798
عیسی [ 799 ] قال: کتب إلیه رجل: هل یجب الوضوء، ممّا خرج من الذکر بعد الاستبراء؟ فکتب(علیه السلام): نعم! [ 800 ] . [ صفحه
9 - الشیخ الطوسیّ(رحمه الله): الحسین بن سعید قال: قرأت بخطّ رجل أعرفه إلی أبی الحسن(علیه السلام)، وقرأت جواب أبی [283
الحسن(علیه السلام) بخطّه، هل علی رجل لعب بغلام بین فخذیه حدّ، فإنّ بعض العصابۀ روي: أنّه لا بأس بلعب الرجل بالغلام بین
فخذیه. فکتب(علیه السلام): لعنۀ الله علی من فعل ذلک. وکتب أیضا هذا الرجل، ولم أقرأ الجواب: ما حدّ رجلین نکح أحدهما الآخر
طوعاً بین فخذیه، وما توبته؟ فکتب(علیه السلام): القتل.وما حدّ رجلین وجدا نائمین فی ثوب واحد؟ فکتب(علیه السلام): مائۀ سوط.
10 - السیّد ابن طاووس(رحمه الله): محمّد بن یعقوب الکلینیّ فی کتاب (الرسائل) عمّن سمّاه قال: کتبت إلی أبی . [801]
الحسن(علیه السلام): إنّ الرجل یجب أن یفضی إلی إمامه، ما یجب [ 802 ] أن یفضی [ 803 ] به إلی ربّه. قال: فکتب(علیه السلام): إن
[ کانت لک حاجۀ فحرّك شفتیک، فإنّ الجواب یأتیک. [ 804 ] . [ صفحه 284
الی من سال عن التوحید
1 - أبو منصور الطبرسیّ(رحمه الله): سئل أبو الحسن(علیه السلام) [ 805 ] عن التوحید فقیل له: لم یزل الله وحده لا شی ء معه، ثمّ خلق
الأشیاء بدیعاً واختار لنفسه الأسماء، ولم تزل الأسماء والحروف له معه قدیمه؟ فکتب(علیه السلام): لم یزل الله موجوداً ثمّ کوّن ما
أراد، لا رادّ لقضائه، ولامعقّب لحکمه، تاهت [ 806 ] أوهام المتوهّمین، وقصر طرف الطارفین،وتلاشت أوصاف الواصفین، واضمحلّت
أقاویل المبطلین عن الدرك لعجیب شأنه، أو الوقوع بالبلوغ علی علّو مکانه، فهو بالموضع الذي لایتناهی، وبالمکان الذي لم یقع علیه
. [ عیون بإشارة ولا عبارة، هیهات، هیهات! [ 807
الی قاتل فارس بن حاتم القزوینی
1 - أبو عمرو الکشّیّ(رحمه الله): حدّثنی الحسین بن الحسن بن بندار القمّیّ قال: حدّثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمّیّ قال:
حدّثنی محمّد [ صفحه 285 ] ابن عیسی ابن عبید: أنّ أبا الحسن العسکريّ(علیه السلام) أمر بقتل فارس بن حاتم القزوینیّ وضمن لمن
قتله الجنّۀ، فقتله جنید. وکان فارس فتّاناً یفتن الناس، ویدعو إلی البدعۀ. فخرج من أبی الحسن(علیه السلام): هذا فارس! لعنه الله یعمل
. [ من قبلی فتّاناً داعیاً إلی البدعۀ، ودمه هدر لکلّ من قتله، فمن هذا الذي یریحنی منه ویقتله وأنا ضامن له علی الله الجنّۀ. [ 808
صفحۀ 93 من 197
کتابه فی دین الاعرابی
1 - ابن الصبّاغ: إنّ أبا الحسن [(علیه السلام)] کان قد خرج یوماً من سرّمن رأي... فجاء رجل من بعض الأعراب یطلبه... فلّما وصل
إلیه قال(علیه السلام)له:ما حاجتک؟ فقال له: أنا رجل... رکبتنی دیون فادحۀ أثقل ظهري حملها... فأخذ أبوالحسن ورقۀ، وکتب فیها
[ بخطّه دیناً علیه للأعرابی بالمذکور.... [ 809 ] . [ صفحه 289
ما رواه عن ابائه او غیرهم