المقصد السادس المجمل والمبیّن … ص: 449
اشارة
ص: 451
. تعریف المبیَّن والمجمل … ص: 451
قال فی الکفایۀ …: ص: 451
الظاهر أن المراد من المبیَّن فی موارد إطلاقه: الکلام الذي له ظاهر، ویکون بحسب متفاهم العرف قالباً لمعنیً مخصوص، والمجمل
بخلافه.
یعنی: لیس للمجمل والمبیَّن اصطلاح خاص، بل المراد هو المعنی اللّغوي، والملاك هو الظهور وعدمه.
ووافقه المحقق العراقی. وذکر تعریفاً آخر هو: إن المجمل عبارة عمّا لا یکون بحجّ ۀ ولا یستطرق به إلی الواقع، فیقابله المبیَّن وهو
الذي یستطرق به إلی الواقع.
یعنی: أنّ کلّ لفظ له حکایۀ عن المراد الجدّي فهو مبیَّن، وکلّ ما لیس کذلک فهو مجمل. وعلیه: فلو ورد علی العام مخ ّ صص مردّد
بین المتباینین کان مجملًا، لعدم وضوح المراد الجدّي.
وقد ذکر فی (نهایۀ الأفکار) الفرق بین التعریفین، ثم قال: لکنّ الذي یسهّل الخطب عدم ترتّب ثمرة مهمّۀ علی النزاع.
وذکر الأُستاذ: إن التعریف الأول للمجمل ناظر إلی الإجمال الحکمی والثانی ناظر إلی الإجمال الحقیقی … لأنّ اللّفظ تارةً: یکون
فاقداً للظهور
ص: 452
وهذا هو الإجمال الحقیقی. « القرء » والکاشفیۀ عن المعنی، کاللّفظ المشترك مثل
واخري: یکون ظاهراً فی معناه الموضوع له، إلّاأن المراد الجدّي منه غیر معلوم، کما لو ورد المخصص المردّد بین المتباینین علی
العام، فلا یعلم المراد الجدّي منه مع وضوح المعنی الموضوع له. وهذا هو الإجمال الحکمی.
قال فی الکفایۀ …: ص: 452
ولکلٍّ منهما فی الآیات والروایات وإنْ کان أفراد کثیرة لا تکاد تخفی، إلّاأن لهما أفراداً مشتبهۀ وقعت محلّ البحث والکلام للأعلام
فی أنها من أفراد أیّها؟
«2» « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ » ومثل ،«1» کآیۀ السرقۀ
«3» « أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهیمَۀُ اْلَأنْعامِ » و
.« لا صلاة إلّابطهور » : ممّا اضیف التحلیل إلی الأعیان، ومثل
قال الأُستاذ: لعلّ أوّل اصولی بحث عن ذلک هو السیّد فی الذریعۀ ثم الشیخ فی العدّة ثم المحقق فی المعارج، حتی وصل إلی الشیخ
الأنصاري…
فیها، وکذا فیما اضیف إلی الأعیان مثل الآیتین المذکورتین، إذْ لابدّ من التقدیر، « القطع » فی آیۀ السرقۀ، ولفظ « الید » فبحثوا عن لفظ
نافیۀ للصحّۀ أو الکمال أو الحقیقۀ؟ « لا» « لا صلاة إلا بطهور » فما هو المقدّر؟ وفی مثل
صفحۀ 260 من 265
ظاهرة فی معناها بحسب متفاهم العرف، إلّاأن القرینۀ الخارجیۀ قامت « الید » ثمّ قال: الحق عندنا أنْ لا إجمال فی هذه الموارد، فإنّ
علی أنّ القطع من الأصابع، وکذا الآیات، فإن الظهور العرفی فی آیۀ الامّهات هو تحریم الوطی ولا إطلاق فیها لیشمل النظر، وفی آیۀ
المیتۀ هو حرمۀ الأکل، وفی الحدیث نفی الحقیقۀ إلّاإذا قامت قرینۀ.
__________________________________________________
(1)
. سورة المائدة: الآیۀ 38
. 2) سورة النساء: الآیۀ 23 )
. 3) سورة المائدة: الآیۀ 1 )
ص: 453
أقول:
ذکر فی (الکفایۀ): إن ما لیس له ظهور مجمل وإنْ علم بقرینۀ خارجیۀ ما أرید منه، کما أنّ ما له الظهور مبیّن وإنْ علم بالقرینۀ
الخارجیۀ أنه ما ارید ظهوره وأنه مؤوّل.
وعلی الجملۀ، فإنّ هذه الموارد الجزئیّۀ وإنْ خرجت عن الإجمال للظهور العرفی فیها، لکنّ البحث کبروي، وقد ذکرت هذه الموارد
من باب المثال.
قال فی الکفایۀ … ص: 453
ثم لا یخفی أنهما وصفان إضافیّان، ربّما یکون مجملًا عند واحد، لعدم معرفته بالوضع أو لتصادم ظهوره بما حفّ به لدیه، ومبیّناً لدي
.«1» الآخر، لمعرفته وعدم التصادم بنظره، فلا یهمّنا التعرض لموارد الخلاف والکلام والنقض والإبرام
.«2» ووافقه المحقق العراقی
وقیل: بل هما أمران واقعیّان، فالعبرة بنظر أهل العرف، فکلّ لفظ کان ظاهراً فی معناه وکاشفاً عنه عندهم فهو مبیّن، وکلّ لفظٍ لا یکون
.«3» ( کذلک- سواء بالذات أو بالعرض- فهو مجمل، فلا واسطۀ بینهما. قاله فی (المحاضرات
(قال): فما أفاده صاحب (الکفایۀ) خاطئ جدّاً، لأنّ الجهل بالوضع والعلم به لا یوجبان الاختلاف فی معنی الإجمال والبیان، ولا
یوجب الجهل بالمعنی کون اللّفظ من المجمل، وإلّا یلزم أن تکون اللّغات العربیۀ مجملۀً عند الفرس وبالعکس، مع أن الأمر لیس
کذلک. نعم، قد یقع الاختلاف فی لفظٍ بین
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الاصول: 253 )
.584 (2 - 2) نهایۀ الأفکار ( 1 )
.556 / 3) محاضرات فی اصول الفقه 4 )
ص: 454
أهل اللّسان، فیقول أحدهم هذا مجمل ویقول الآخر بکونه مبیّناً، لکنّه اختلاف فی مقام الإثبات، وهو مما یشهد بکون الإجمال والبیان
من الامور الواقعیّۀ، وإلّا فلا معنی لوقوع النزاع فی لفظٍ لو کانا من الامور الإضافیۀ التی تختلف باختلاف أنظار الأشخاص.
رأي الُأستاذ … ص: 454
صفحۀ 261 من 265
وف ّ ص ل الأُستاذ فی هذه الجهۀ، فقال: بأنّ من الألفاظ ما هو مبیَّن، فهو ظاهر أو نصّ فی معناه، ومنها ما هو مجمل بأصل الوضع
حیث أنه لیس بمجملٍ عند « الکر » کالألفاظ المشترکۀ، وقد یکون لفظٌ مبیّناً بالإضافۀ إلی شخص ومجملًا بالإضافۀ إلی غیره، کلفظ
ابن أبی عمیر الذي سأل الإمام عنه وأجاب بأنه ألف ومأتان رطل، لکنه بالنسبۀ إلینا مجمل.
ثم إنّ الإجمال- کما تقدّم- إما حقیقی وإمّا حکمی، فإنْ کان حقیقیاً فلا کاشفیۀ له عن المراد الاستعمالی، ولا حجیّۀ له بالنسبۀ إلی
المراد الجدّي، وإن کان حکمیّاً، سقطت کاشفیته عن المراد الجدّي وإنْ کان ظاهراً فی المراد الإستعمالی.
وقد یکون لفظ مجملًا من جهۀٍ ومبیَّناً من جهۀ اخري، فکلّما کان مبیّناً فإنه یؤخذ به، وکلّما کان مجملًا فلا کاشفیۀ له عن المعنی.
.«1» ومثال ذلک هو: إنه قد سأل ابن أبی عمیر عن الکرّ فأجاب الامام بأنه ألف ومأتا رطل
ومرسلات ابن أبی عمیر معتبرة.
.«2» وسأل محمّد بن مسلم- فی خبر صحیح- فأجاب الإمام علیه السلام بأنه ستمائۀ رطل
__________________________________________________
. 167 ، الباب 11 من أبواب الماء المطلق، رقم: 1 / 1) وسائل الشیعۀ 1 )
. 168 ، الباب 11 من أبواب الماء المطلق، رقم 3 / 2) وسائل الشیعۀ 1 )
ص: 455
فوقع التعارض بین الخبرین.
مجمل، فمنه العراقی ومنه المدنی والمکی، والأکثر وزناً هو المکی والأقل هو العراقی، لکنّ المرسلۀ تنفی أنْ یکون الکرّ « الرطل » لکنّ
أقل من الألف والمأتین رطلًا عراقیاً، فهی نصٌّ فی ذلک، والصحیحۀ تفید أنه لیس بأکثر من الستمائۀ رطلًا مکّیاً، فارتفع بنصوصیّۀ کلٍّ
منهما الإجمال الموجود فی الآخر، وبذلک ارتفع التعارض بین الخبرین، وکانت النتیجۀ فی حدّ الکرّ أنه الألف والمائتین رطل عراقی.
وتلک قاعدة جاریۀ فی الفقه فی نظائر هذا الموارد.
وهذا آخر الکلام فی المجمل والمبین.
وتمّ الجزء الرابع وبه ینتهی البحث عن مباحث الألفاظ ویلیه الجزء الخامس وأوّله: المقصد السابع فی القطع.
والحمد للَّه ربّ العالمین، والصّلاة والسّلام علی خیر خلقه محمّد وآله الطّاهرین.
تعریف مرکز القائمیۀ