گروه نرم افزاری آسمان

کلمۀ المرکز … ص: 5






لا یخفی أنّ کتاب (المراجعات) للعلّامۀ الأکبر والفقیه الأجل آیۀ اللَّه السید عبدالحسین شرف الدین- طاب ثراه- یعدُّ فی قمّۀ البحوث
المقارنۀ فی مباحث الإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه (صلّی اللَّه علیه وآله) فی القرن الحاضر، لجمعه بین القوّة فی الإحتجاج والرصانۀ
فی الاستدلال والنزاهۀ فی التعبیر والمتانۀ فی الأُسلوب، وقد هدي اللَّه بسببه کثیراً من الباحثین، ودخل ببرکته فی مذهب أهل البیت
الطاهرین أفواج من المسلمین … حتی نبغ فی السنوات الأخیرة شرذمۀ من الناس یزعمون أن بإمکانهم نقض ما أبرمه وهدم ما
أحکمه، فجعلوا یجادلون الحق بالباطل وقالوا ما لیس تحته من طائل.
فانبري سماحۀ الفقیه المحقق آیۀ اللَّه السید المیلانی دام ظلّه لتشیید مطالب المراجعات وتفنید ما أُثیر حولها من شبهات، فانتشر
الکتاب فی أعداد مجلّۀ تراثنا فی حلقات، ثم طبع منه آلاف النسخ فی أربعۀ مجلّدات.
وهذه هی الطبعۀ الرابعۀ لکتاب (تشیید المراجعات وتفنید المکابرات) یقدّمها المرکز محقّقۀً منقّحۀً للباحثین والمحققین، سائلین اللَّه
عزّ وجلّ أنْ یجعل أعمالنا خالصۀً لوجهه الکریم، وأن یتقبّلها بقبولٍ حسنٍ إنه أکرم الأکرمین.
مرکز الحقائق الإسلامیۀ
ص: 7
کلمۀ المؤلف … ص: 7
الحمد للَّهربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأوّلین والآخرین.
وبعد:
فهذه بحوث وضعتها تشییداً للمراجعات، بتوضیح أو تعلیق أو تذییل، وتفنیداً لِما یکون حولها من مکابرات، عن تعصّب أو جهلٍ أو
تضلیل، کتبتها بدون إطنابٍ مملّ أو إجمالٍ مخلّ، معتمداً علی روایات أهل السنّۀ فی أشهر کتبهم ومستشهداً بکلمات أکبر علمائهم،
فجاءت معنونۀً بعنوان (تشیید المراجعات وتفنید المکابرات)، واللَّه أسأل أن ینفع بها کما نفع بأصلها، وأن یجعلها وسیلۀً لهدایۀ من
کان أهلًا لها. إنّه مجیب الدعاء.
صفحۀ 11 من 247
ص: 9
مقدّمۀ المراجعات والکلام حولها … ص: 9
اشارة
ص: 11
تمهید …: ص: 11
لا ریب فی أنّ البحث وتبادل الآراء خیر طریقٍ لتبیین الواقع، وکشف الحقیقۀ، وتنویرالفکر، ونشر العقیدة … وقد کان السُنّۀ الجاریۀ
لدي الأنبیاء والأولیاء وسائر المصلحین والعقلاء … وله أصول وقواعد وآداب، کانوا ولا یزالون یلتزمون بها ویمشون علیها فی کافّۀ
مجالات المناظرة والجدل.
وإنّ من أولی تلک القواعد والأصول- بعد رعایۀ الأدب واجتناب الهوي والتعصّب- هو التکلّم علی ضوء الأدلّۀ المقبولۀ عند الطرفین،
واستدلال کلّ منهما بما ورد عند الطرف المقابل وما جاء عن طریقه وکان مقبولًا لدیه … لأنّ هذا أقوي حجّ ۀً علی الخصم، وأمتن
استدلالًا فی العقل السلیم والمنطق الصحیح.
ولقد دأب علماؤنا الأعلام منذ قدیم الأیّام علی اتّباع هذا الاسلوب فی مؤلّفاتهم ومناظراتهم، کما لایخفی علی الباحث الخبیر، وکان
ذلک من أهمّ عوامل تقدّم المذهب الحقّ وإقبال الأمم علیه، کما کان من أهمّ أسباب عجز الآخرین عن الجواب والردّ، فما کان منهم
إلّاالتسلیم والإذعان، أو الکذب والشتم والبهتان.
لینظر المنصف إلی استدلالات مشایخ الطائفۀ وأساطین المذهب، کالشیخ المفید البغدادي، والسیّد المرتضی الموسوي، والشیخ
الطوسی، والعلّامۀ الحلّی … ونظرائهم … لیجد صدق النیّۀ، ونزاهۀ البحث، ومتانۀ الاحتجاج القائم
ص: 12
علی الأسس القویمۀ من الکتاب العزیز، والسُنّۀ الثابتۀ، والعقل السلیم…
وکانت هذه طریقۀ السیّد شرف الدین فی آثاره الخالدة…
شخصیّۀ السیّد شرف الدین …: ص: 12
وهو- کما هو معروف- علم من أعلام الأمّۀ، ومن کبار المجتهدین الأفذاذ، کما تشهد بذلک آثاره فی الفقه والأصول وغیرهما.
وبطل من أبطال العلم، المرجوع إلیهم فی المسائل المختلفۀ فی شتّی العلوم الإسلامیۀ … من الفقه والأصول والتفسیر والحدیث
والکلام…
وزعیم من زعماء الإصلاح فی المجتمع الإسلامی، کما تشهد بذلک مشاریعه الثقافیۀ ومؤسّساته الاجتماعیۀ، من مدارس وجوامع…
وقائد من قوّاد النضال والکفاح ضدّ الاستعمار الأجنبی، حتّی أنّه شرّد عن وطنه بأهله وذویه، ثمّ تفرّقوا فی البلدان، ونزل هو دمشق
ففلسطین فمصر، وصودر ثقله، وأحرقت مکتبته، فی قضایا مفصّلۀ سجّلها له التاریخ.
وأمّا آثاره فکثیرة … لها المکانۀ المرموقۀ بین آثار علمائنا الأعلام فی العصرالحاضر، جمعت الدقّۀ فی البیان إلی المتانۀ فی الاسلوب
والإستیعاب الشامل، فما تطرّق إلی مسألۀ إلّاوأشبعها بحثاً وتحقیقاً، وما تعرّض لمشکلۀٍ إلّا وعالجها العلاج الناجع التامّ.
وتتجلّی عظمته وإحاطته فی مؤلّفاته فی المسائل الخلافیۀ، وفی تحقیقاته التاریخیۀ والرجالیۀ، وفی ما کتبه فی الدفاع عن الإسلام
صفحۀ 12 من 247
ومذهب أهل البیت علیهم السلام.
وقد قوبل هذا المحقّق العظیم بما قوبل به أسلافه، فأکثر المسلمین
ص: 13
یقدّرون جهوده، ویقرأون کتبه، ویشکرون أیادیه، ویثمّنون مساعیه، حتّی طبعت کتبه عشرات المرّات، وترجمت إلی شتّی اللغات…
وأقبلت علیها الجماهیر من جمیع الجهات. ومن الناس من لا یتحمّل رواج تلک الکتب غیر القابلۀ للردّ، وتأثیرها فی القلوب المستعدّة
للهدایۀ والرشاد، فحاولوا إطفاء ذلک النور بالسبّ والشتم والکذب والزور…
أشهر مؤلّفاته …: ص: 13
ومن أشهر کتبه القیّمۀ الجامعۀ بین الموضوعیۀ والدقّۀ، والأناقۀ والرقّۀ، والعمق والرفعۀ:
کتاب أبو هریرة: وهو کتاب فرید فی بابه، تناول أبا هریرة الدوسی وأحادیثه الکثیرة المرویّۀ فی کتابی البخاري ومسلم وغیرهما من
أسفار أهل السُنّۀ، بالبحث والتحقیق الموضوعی. وقد أثار بعض کُتّاب القوم ضجّۀً شدیدةً حوله، لأنّه فی الحقیقۀ ینسف أهمّ أسسهم
فی الأصول والفروع، أعنی الأمرین المشهورین اللذین لا أصل لهما- وکم من مشهور لا أصل له- وهما: مسألۀ عدالۀ الصحابۀ
أجمعین، ومسالۀ صحّۀ أحادیث کتابی البخاري ومسلم، الموسومین بالصحیحین.
وکتاب النصّ والاجتهاد: وهو کتاب فقهی، أصولی، حدیثی، کلامی، تاریخی … جمعفیه موارد کثیرة من مفارقات ومعارضات
جماعۀٍ من الصحابۀ- الّذین یقتدي بهم أهل السنّۀ فی الأصول والفروع- للکتاب والسُنّۀ الثابتۀ، معتمداً علی أوثق کتب القوم وأهمّ
مصادرهم.
وکتاب الفصول المهمّۀ فی تألیف الأمّۀ: وهو کتاب جلیل من أحسن
ص: 14
الکتب الکلامیۀ، استعرض فیه بعض المسائل الخلافیۀ بین الشیعۀ والسنّۀ، موضّحاً أن السنّۀ هم الّذین خالفوا فی معتقداتهم ما تقتضیه
الأدلّۀ ویقرّره الکتاب والسنّۀ، وأنّه إذا ما رجعوا إلی اللَّه والرسول، ونبذوا اتّباع غیر من أمروا باتّباعه، عادت الأمّۀ إلی الوئام واتّفقت
کلمۀ أهل الإسلام.
وکتاب المراجعات: فقد کانت للسیّد- رحمه اللَّه- فی سنۀ 1329 . رحلۀ علمیۀ إلیمصر، اجتمع خلالها برجالات العلم، وأصحاب
الفضیلۀ فی تلک الدیار، وعقدت بینه وبین شیخ الأزهر یومذاك الشیخ سلیم البشري المالکی اجتماعات متوالیۀ، تداولا فیها جوانب
. وطبعت سنۀ 1355 « المراجعات » الحدیث فی أمّهات المسائل الدینیۀ، وکان من نتاجها
کلام السیّد فی مقدّمۀ المراجعات …: ص: 14
ویقول السیّد فی مقدّمۀ هذا الکتاب:
هذه صحف لم تکتب الیوم، وفکر لم تولد حدیثاً، وإنّما هی صحف انتظمت منذ زمنٍ یربو علی ربع قرن، وکادت یومئذٍ أن تبرز »
بروزها الیوم، لکنّ الحوادث والکوارث کانت حواجز قویّۀ عرقلت خطاها…
أمّا فکرة الکتاب فقد سبقت مراجعاته سبقاً بعیداً، إذ کانت تلتمع فی صدري منذ شرخ الشباب، التماع البرق فی طیّات السحاب،
وتغلی فی دمی غلیان الغیرة، تتطلّع إلی سبیل سويّ یوقف المسلمین علی حدٍّ یقطع دابر الشغب بینهم…
نیل الأمنیّۀ التی أنشدها، وکنت ألهمت أنّی « نیله » ضقت ذرعاً بهذا، وامتلأت بحمله همّاً، فهبطت مصر أواخر سنۀ 1329 مؤمّلًا فی
موفّق لبعض ما
صفحۀ 13 من 247
ص: 15
أرید…
وهناك- علی نعمی الحال، ورخاء البال، وابتهاج النفس- جمعنی الحظّ السعید بعلم من أعلامها المبرّزین، بعقل واسع، وخلق وادع،
وفؤاد حیّ، وعلم عیلم، ومنزل رفیع، یتبوّأه بزعامته الدینیۀ، بحقٍّ وأهلیّۀ…
فکان ممّا اتّفقنا علیه … أنّ أعظم خلافٍ وقع بین الأمّۀ: اختلافهم فی الإمامۀ … ولو أنّ کلّاً من الطائفتین نظرت فی بیّنات الأخري-
نظر المتفاهم لا نظر الساخط المخاصم- لحصحص الحقّ وظهر الصبح لذي عینین.
وقد فرضنا علی أنفسنا أن نعالج هذه المسألۀ، بالنظر فی أدلّۀ الطائفتین، فنفهمها فهماً صحیحاً، من حیث لا نحسّ إحساسنا المجلوب
من المحیط والعادة والتقلید، بل نتعرّي من کلّ ما یحوطنا من العواطف والعصبیّات، ونقصد الحقیقۀ من طریقها المجمع علی صحّته،
فنلمسها لمساً، فلعلّ ذلک یلفت أذهان المسلمین، ویبعث الطمأنینۀ فی نفوسهم بما یتحرّر ویتقرّر عندنا من الحقّ، فیکون حدّاً ینتهی
إلیه إن شاء اللَّه تعالی.
لذلک قرّرنا أن یتقدّم هو بالسؤال خطّاً عمّا یرید، فأُقدّم له الجواب بخطّی، علی الشروط الصحیحۀ، مؤیّداً بالعقل أو بالنقل الصحیح
عند الفریقین.
وجرت بتوفیق اللَّه عزّ وجلّ علی هذا مراجعاتنا کلّها، وکنّا أردنا یومئذٍ طبعها لنتمتّع بنتیجۀ عملنا الخالص لوجه اللَّه عزّ وجلّ، لکنّ
الأیّام الجائرة، والأقدار الغالبۀ اجتاحت العزم علی ذلک، ولعلّ الذي أبطأ عنّی هو خیر لی.
وأنا لا أدّعی أنّ هذه الصحف تقتصر علی النصوص التی تألّفت یومئذٍ بیننا، ولا أنّ شیئاً من ألفاظ هذه المراجعات خطّه غیر قلمی،
فإن الحوادث التی أخّرت طبعها فرّقت وضعها أیضاً کما قلنا.
ص: 16
غیر أنّ المحاکمات فی المسائل التی جرت بیننا موجودة بین هاتین الدفّتین بحذافیرها، مع زیادات اقتضتها الحال، ودعا إلیها النصح
.« والإرشاد، وربّما جرّ إلیها السیاق علی نحوٍ لا یخلّ بما کان بیننا من الاتّفاق
أقول:
والنقاط الأساسیۀ فی هذه المقدّمۀ هی:
-1 إنّ هذه المراجعات وقعت بین السیّد والشیخ، وأنّهما قرّرا أن یتقدّم الشیخ بالسؤال خطاً عمّا یرید، فیقدّم له السیّد الجواب بخطّه،
علی الشروط الصحیحۀ المقرّرة بینهما.
-2 إنّ هذه المراجعات کانت معدّة للطبع یومذاك، وکادت أن تبرز بروزها الیوم، لکنّ الحوادث والکوارث هی التی حجزت عن
ذلک.
-3 إنّ الحوادث التی أخّرت طبع هذه المراجعات فرّقت وضعها أیضاً، فألفاظها کلّها بقلم السیّد، حاکیۀً للمحاکمات التی جرت بینه
وبین الشیخ بحذافیرها.
وذکر قدّس سرّه سفره إلی مصر بترجمته لنفسه حین شرح أسفاره:
فی مصر: »
…کنت أُحبّ- فیما أحبّ- أن ازور مصر وأقف علی أعلامها لأخذ العلم عنهم، ولأبلوما یبلغنی عن الجامع الأزهر ذلک المعهد
الجلیل. وظلّت هذه الأُمنیّۀ کامنۀً فی نفسی حتّی حفّزها خالی المرحوم السیّد محمّد حسین فی أواخر سنۀ 1329 ، حین زارنا فی عاملۀ
…
وقد بدأت هذه الجولۀ بالحضور فی دورة الشیخ سلیم البشري المالکی-
صفحۀ 14 من 247
ص: 17
شیخ الأزهر یومذاك- وکان یشرف علی طلّابه من منبره وهو منطلق فی درسه انطلاقاً یلحظ فیه توفّره وضلاعته فیما هو فیه. وکان
یلقی درساً فی مسند الإمام الشافعی … حضرت درسه لأوّل مرّة … وعرض لی أثناء الدرس ما یوجب المناقشۀ فناقشته، ثمّ علمت
بعدئذٍ أن المناقشۀ وقت المحاضرة لیس من الدراسۀ الأزهریۀ، فکنت بعدها أفضی إلیه بعد الدرس بما عندي من المسائل الجدیرة
بالبحث والمذاکرة.
وقد کانت مناقشتی الأولی- فی کلّ حال- سبباً فی اتّصال المودّة بینی وبینه، وسبیلًا إلی الاحترام المتبادل، ثمّ طالت الاجتماعات بیننا،
وتشاجنت الأحادیث وتشعّب البحث بما سجّلناه فی کتابنا: المراجعات. ولو لم یکن من آثار هذه الزیارة إلّاهذا الکتاب لکانت جدیرة
بأن تکون خالدة الأثر فی حیاتی علی الأقلّ.
ولعلّ الکتاب یصوّر بعض الأجواء العلمیۀ التی تفیّأناها یومئذٍ منطلقین فی آفاقها، منطلقین من القیود الکثیرة التی کانت توثق الأفکار
آنذاك برجعیّات یضیق صدرها حتّی بالمناقشۀ البریئۀ والتفکیر الصحیح.
ومهما یکن من أمرٍ، فقد نعمنا بمصر فی خدمۀ هذا الشیخ، واتّصلنا بغیره من أعلام مصر المبرّزین، إذ زارونا وزرناهم، أخصّ منهم
العلّامتین: الشیخ محمّد السملوطی والشیخ محمّد بخیت. وقد نجمت هذه الاجتماعات الکریمۀ عن فوائد جمّۀ…
وعلی کلّ حالٍ، فقد غادرت مصر وأنا أحنّ إلیها، وأتزیّد من اللبث فیها، ولم أغادرها قبل أن یتحفنی أعلامها الثلاثۀ- البشري وبخیت
والسملوطی- بإجازات مفصّلۀ عامّۀ عن مشایخهم أجمع، بطرقهم کلّها المتّصلۀ بجمیع أرباب
ص: 18
الکتب والمصنّفات من أهل المذاهب الأربعۀ وغیرهم، فی جمیع العلوم، عقلیۀ ونقلیۀ، ولا سیّما الصحاح الستّۀ وموطّأ مالک ومسند
أحمد ومستدرك الحاکم، وسائر المسانید، وکتب التفسیر والکلام والفقه، وبقیّۀ العلوم الإسلامیۀ مطلقاً.
وممّن نعمنا بخدمته فی مصر، وتبادلنا معه الزیارات، وکانت بیننا وبینه محاضرات ومناظرات، فی مسائل فقهیۀ وأصولیۀ وکلامیۀ، دلّت
علی غزارة فضله ورسوخ قدمۀ فی العلم والفضیلۀ: شیخنا الشیخ محمّد عبد الحیّ ابن الشیخ عبد الکریم الکتّانی الإدریسیالفاسی. وقد
أجازنی أیضاً إجازة عامّۀ وسّعت طرقی فی الروایۀ والحدیث.
.«1» واطّردت المراسلۀ بعد العودة إلی البلاد بینی وبین شیخنا البشري زمناً، ثمّ طغت علیها الشواغل وکوارث الحرب العامّۀ الأولی
.«2» « وکان رجوعنا من مصر فی جمادي الاولی سنۀ 1330
حین ذکر مؤلّفاته: « المراجعات » وقال شارحاً قصّۀ
کتاب المراجعات، أو: المناظرات الأزهریۀ والمباحثات المصریۀ. »
، مجلّد واحد، یثبّت رأي الإمامیّۀ فی الإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ألّفناه فی مصر، إذ أتیناها سنۀ 1329
فجمعنا الحظّ السعید بإمامها الوحید: الشیخ سلیم البشري المالکی، شیخ الجامع الأزهر فی ذلک العهد، حضرت درسه، وأخذت عنه
علماً جمّاً، وکان عیلم علم، وعلم حلم، وکنت أختلف إلی منزله أخلو به فی البحث عمّا لا یسعنا البحث عنه إلّافی
__________________________________________________
1) أُعلنت الحرب العالمیۀ الأُولی سنۀ 1332 ، أي بعد رجوعه بسنتین فقط. )
.3427 : 2) موسوعۀ الامام السید عبد الحسین شرف الدین 7 )
ص: 19
الخلوات، وکان جلّ بحثنا هذا فی الإمامۀ، التی ما سلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیّۀ مثل ما سلّ علیها، وقد فرضنا علی أنفسنا أن
نمعن النظر فی البحث عن أدلّتها، متجرّدین عن کلّ عاطفۀ سوي انتجاع الحقیقۀ والوصول الیها من طریقها المجمع علی صحّته.
صفحۀ 15 من 247
وعلی هذا جرت مناظراتنا ومراجعاتنا، وکانت خطّیّۀً تبادلنا بها المراسلۀ إبراماً ونقضاً، فجئته بالحجج الساطعۀ لا تترك خلیجۀ ولا تدع
ولیجۀ، فقابلها بالذود عن حیاضه، لا یألو فی ذلک جهداً ولا یدّخر وسعاً. لکنّ اللَّه عزّ وجلّ بهدایته وتوفیقه یسّر لی- وله الحمد- درء
کلّ شبهۀ ودحض کلّ إشکال، حتّی ظهر الصبح لذي عینین…
- وکنت أردت یومئذٍ طبع تلک المراجعات، وهی 112 مراجعۀ، لکنّ الأقدار الغالبۀ أرجأت ذلک، فلمّا نکبنا فی حوادث سنۀ 1338
کما سنفصّله فی محلّه- انتُهبَت مع سائر مؤلّفاتی یوم صیح نهباً فی دورنا.
وما أن فرّج اللَّه تعالی عنّا- بفضله وکرمه- حتّی استأنفت مضامینها بجمیع مباحثاتها التی دارت بیننا، فإذا هی بحذافیرها مدوّنۀ بین
دفّتی الکتاب، مع زیادات لا تخلّ بما کان بیننا من المحاکمات، علی ما أوضحناه فی مقدّمۀ الکتاب، والحمد للَّه- باعث من فی
..«1» « القبور- علی بعث هذا السفر النافع ونشره
إهداء السیّد کتاب المراجعات …: ص: 19
ثمّ إنّ السیّد- رحمه اللَّه- یهدي کتابه قائلًا:
__________________________________________________
.3317 -3316 : 1) موسوعۀ الامام السید عبد الحسین شرف الدین 7 )
ص: 20
وإنّی لأهدي کتابی هذا إلی أُولی الألباب، من کلّ علّامۀ محقّق، وبحّاثۀ مدقّق، لابس الحیاة العلمیۀ فمحّص حقائقها، ومن کلّ حافظ »
محدّث جهبذ حجّۀ فی السنن والآثار، وکلّ فیلسوف متضلّع فی علم الکلام، وکلّ شابّ حیّ مثقّف حرّ قد تحلّل من القیود وتملّص
من الأغلال، ممّن نؤمّلهم للحیاة الجدیدة والحرّة.
.« فإن تقبّله کلّ هؤلاء واستشعروا منه فائدة فی أنفسهم، فإنّی علی خیر وسعادة
رجاء السیّد من القرّاء …: ص: 20
فقال: « النصّ والاجتهاد » فی المورد الأوّل من کتاب « المراجعات » وذکر السیّد کتاب
ومن أراد التفصیل فعلیه بکتابنا (المراجعات) إذ استقصینا البحث ثمّۀ عن تلکالنصوص، وعن کلّ ما هو حولها ممّا یقوله الفریقان »
فی هذا الموضوع، تبادلنا ذلک مع شیخنا شیخ الإسلام، ومربّی العلماء الأعلام، الشیخ سلیم البشري المالکی، شیخ الجامع الأزهر
یومئذٍ، رحمه اللَّه تعالی، أیّام کنّا فی خدمته، وکان إذ ذاك شیخالأزهر، فعُنی بی عنایته بحملۀ العلم عنه، وجرت بیننا وبینه حول
الخلافۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونصوصها مناظرات ومراجعات خطّیۀ، بذلنا الوسع فیها إیغالًا فی البحث والتمحیص،
وإمعاناً فیما یوجبه الإنصاف والاعتراف بالحقّ، فکانتتلک المراجعات- بیمن نقیبۀ الشیخ- سِفراً من أنفع أسفار الحقّ، یتجلّی فیها
الهدي بأجلی مظاهره، والحمد للَّهعلی التوفیق.
ص: 21
وها هی تلک منتشرة فی طول البلاد وعرضها، تدعو إلی المناظرة بصدر شرحه اللَّه للبحث، وقلب واعٍ لما یقوله الفریقان، ورأيٍ
جمیع، ولبٍّ رصین، فلا تفوتّنکم أیّها الباحثون.
نعم، لی رجاء أنیطه بکم فلا تخیّبوه، أمعنوا فی أهداف النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومرامیه فی أقواله وأفعاله، التی هی محلّ
البحث بیننا وبین الجمهور، ولا تغلبنّکم العاطفۀ علی أفهامکم وعقولکم، کالّذین عاملوها معاملۀ المجمل أو المتشابه من القول، لا
أنّه لقول رسول کریم* ذي قوّة عند ذي العرش مکین* مطاعٍ ثَمَّ أمین* » : یأبهون بشی من صحّتها، ولا من صراحتها، واللَّه تعالی یقول
صفحۀ 16 من 247
«1» « فأین تذهبون » « وما صاحبکم بمجنون
«2» « إن هو إلّاوحی یوحی* علّمه شدید القوي » أیّها المسلمون
.«3» «
أقول:
لقد حقّق أبناء الأمّۀ الإسلامیۀ رجاء السیّد رحمه اللَّه، وتقبّله الّذین أهدي إلیهم المراجعات بقبولٍ حسنٍ، وأقبلوا علیها خیر إقبال،
واستضاء بنورها الکثیر منهم، ورجعوا ببرکتها إلی الأصل الدینی المفروض علیهم.
وها هی- ولا تزال- منتشرة فی طول البلاد وعرضها، تدعو إلی المناظرة بصدر رحب شرحه اللَّه للبحث، کلّ طالبٍ للحقّ، باحثٍ عن
الحقیقۀ، یرید الخیر والصلاح والفلاح لنفسه وللأمّۀ.
__________________________________________________
(1)
.26 -19 : سورة التکویر 81
.26 -19 : 2) سورة التکویر 81 )
. 3) النصّ والاجتهاد- الطبعۀ الثانیۀ-: 54 )
ص: 22
لها أتباع فی کلّ زمان، تعلّموا منه منطق السبّ والشتم والبهتان- وإن خالفوها فی « منهاجه » التی رسمها ابن تیمیّۀ فی « السنّۀ » لکنّ
ولم نجد فی کلامهم- هنا- کلمۀً تستحق الإصغاء والذکر، إلّا کلمۀ واحدة، وهی: ما هی «1» - بعض الجهات، وفی بعض الأحیان
الحوادث والکوارث التی حالت دون نشر المراجعات فیحیاة الشیخ؟ لماذا لم یذکر السیّد منها ولو واحدة؟ وهذا سؤال وجیه، ولکن
لیتهم طرحوه بأدبٍ ووقار…
قال قائل منهم …: ص: 22
یقول قائلهم مفتتحاً ما کتبه بعد البسملۀ والحمدلۀ:
وبعد، یعتبر کتاب المراجعات من أهمّ کتب الرافضۀ التی عرض فیها مؤلّفه: عبدالحسین الموسوي، مذهبه مذهب الرفض، بصورةٍ »
توهم الکثیر من أهل السنّۀ بصدق ما جاء فیها، لا سیّما أولئک الّذین لم یسبق لهم معرفۀ عقیدة الرافضۀ وأصولهم، وأسالیبهم الخبیثۀ
الماکرة، والتی ترتکز علی الأدلّۀ الکاذبۀ الموضوعۀ، والتلاعب بالأدلّۀ الصحیحۀ، سواء بالزیادة فیها أو الإنقاص منها، أو بتحمیلها من
المعانی ما لا تحتمله، کلّ هذا یفعلونه نصرةً لمذهبهم، وتأییداً لباطلهم. وهذا ما درج علیه الموسوي فی کتابه (المراجعات).
ولمّا کانت هذه المراجعات لا أصل لها من الصحّۀ، بل هی محض کذّب
__________________________________________________
لأنکر قبل کلّ شیءسفر السیّد إلی مصر! والتقائه « المراجعات » 1) أعتقد أنّه لو کان ابن تیمیّۀ فی هذا العصر، وانبري للجواب عن )
بالشیخ هناك! بل أنکر وجود السیّد والشیخ فی هذا العالم! ووجود مصر علی وجه الأرض!
ص: 23
ولم نجد أحداً من علماء السنّۀ قد ردّ علی هذه المراجعات المکذوبۀ ،«1» وافتراء، ولمّا مرَّ علی ظهور هذا الکتاب قرابۀ الثلاثین عاماً
جملۀً وتفصیلًا.
ولمّا کان هذا الکتاب قد أثّر فی بسطاء المسلمین وعامّتهم، جهلًا منهم بعقیدة الرافضۀ وأصولهم المخالفۀ لأصول الإسلام الثابتۀ فی
صفحۀ 17 من 247
الکتاب والسنّۀ الصحیحۀ، وظنّاً منهم بصدق هذه المراجعات، غیر مدرکین تدلیس وکذّب صاحبها، حیث أظهر موافقۀ شیخ الأزهر
علی کلّ ما عرضه من أدلّۀ مکذوبۀ، وفی الوقت نفسه لم یجدوا من یکشف لهم کذبهذه المراجعات، ویبیّن لهم ما اشتملت علیه من
زیغ وضلال.
ولمّا کان تحذیر المسلمین من عدوّهم، وفضح کلّ الطوائف والفرق الخارجۀ علی الإسلام أمراً واجباً علی کلّ داعیۀ، بل هو من أعظم
القربات إلی اللَّه حتّی یمیّزوا الخبیث من الطیّب، ویبیّنوا سبیل المجرمین.
لهذا کلّه نري أنفسنا مضطرّین للردّ علی کتاب المراجعات، سائلین اللَّه أن یجعل هذا خالصاً لوجهه، ودفاعاً عن أولیائه، ونصرةً لدینه،
.« وغیرةً علی سنّۀ نبیّه
أقول:
أوّلًا: أنّنا عندما ننقل هذه العبارات نرجو المعذرة من کلّ مسلم غیورٍ متأدّب بآداب الإسلام، بل من کلّ إنسان متخلّق بالأخلاق
الفاضلۀ، وخاصّۀً من
__________________________________________________
1) المراجعات طبعت عام 1355 ، فقد مرّ علی ظهورها حتّی تاریخ ما کتبه هذا الرجل- وهو سنۀ 1406 - قرابۀ الخمسین عاماً. )
ص: 24
قدّس اللَّه نفسه، فإنّنا إنّما أوردناها: « شرف الدین » سیّدنا
-1 لیتّضح أنّ الّذین یعادون الشیعۀ والتشیّع إنّما یعادون المسلمین والإسلام، ولا یفرّقون فی الطعن بین أهل السنّۀ والشیعۀ، وذلک لأنّ
هذا الأسلوب من الکلام یشوّه سمعۀ الدین والإسلام لدي أبناء الأدیان الأخري، إذ یتوهّمون أنّ هذا هو الخلق الإسلامی المحمّدي،
وأنّ المسلمین- سواء الشیعۀ أو السنّۀ- بمعزلٍ عن الآداب الإنسانیّۀ والأخلاق الفاضلۀ.
علی أنّه- فی نفس الوقت الذي یتهجم فیه علی الشیعۀ- یطعن فی علماء مذهبه، وینسبهم إلی التهاون فی أمر الدین والدفاع عن أولیاء
اللَّه وسنّۀ الرسول، إذ لم یردّوا علی هذا الکتاب الذي أثّر فی بسطاء المسلمین وعامّتهم- علی حدّ تعبیره- ولم یکشفوا لهم کذب هذه
المراجعات! کما قال…
فهؤلاء- فی الواقع- أناس یریدون الوقیعۀ بین المسلمین، وإیجاد التباغض بینهم، وضرب بعضهم ببعض، حتّی یکون الأعداء فی راحۀٍ
…فکونوا علی حذر من هؤلاء، وانتبهوا أیّها المسلمون!!
-2 للاستشهاد علی ما ذکرنا من قبل، من أنّ فی الناس من لا یروقه قول الحقّ وبیان الحقیقۀ، وحین لا یمکنه الردّ المتین المستند إلی
العقل والدین، یتفوّه بهذه الکلمات، اقتداءً بشیخ إسلامه ابن تیمیّۀ المشحون منهاجه بالأباطیل والافتراءات.
علیها … أناساً غیر متّصفین بأدنی « غیوراً » عنها « مدافعاً » إلیها « داعیۀً » -3 للعلم بأنّ فیمن ینسب نفسه إلی السنّۀ المحمّدیۀ، ویزعم کونه
شیء من آدابها، ولیقارن بین کتابات هؤلاء وبین کتابات الشیعۀ.
-4 للتنبیه علی أنّ من یفتتح ما کتبه بالتکفیر والشتم والتضلیل وغیر ذلک
ص: 25
لطائفۀٍ منالمسلمین … لا یستبعد منه الکذب والخیانۀ والتدلیس فی أثناء ما کتبه وخلال البحوث.
-5 ولأنّا سوف نعرض عن التعرّض بشیء لأمثال هذه العبارات- وما أکثرها- فی الکتاب.
من المصادر المعتبرة لدي « المراجعات » وثانیاً: إنّ السیّد من کبار فقهاء الأمّۀ الاسلامیۀ، ومن أعاظم علماء الطائفۀ الشیعیۀ، وکتابه
المسلمین، حتّی أنّ بعض علماء السنّۀ المحقّقین ینقلون عنه ویعتمدون علیه، قال العلّامۀ الشیخ محمود أبو ریّۀ- من کبار علماء الأزهر
وإذا أردت الوقوف علی هذه الروایات فارجع إلی کتاب المراجعات التی » : المشاهیر المحقّقین- فی کلام له حول بعض الروایات
صفحۀ 18 من 247
.«1» « جرت بین العلّامۀ شرف الدین الموسوي- رحمه اللَّه- وبین الأستاذ الکبیر الشیخ سلیم البشري شیخ الأزهر سابقاً
وقد وصف الأستاذ عمر رضا کحّالۀ السیّد ومؤلّفه بقوله:
عبد الحسین شرف الدین الموسوي العاملی. عالم فقیه مجتهد. ولد بالمشهد الکاظمی مستهلّ جمادي الآخرة، وأخذ عن طائفۀ من »
علماء العراق، وقدم لبنان، ورحل إلی الحجاز ومصر ودمشق وإیران، وعاد إلی لبنان، فکان مرجع الطائفۀ الشیعیۀ، وأسّس الکلّیّۀ
الجعفریۀ بصور، وتوفّی ببیروت فی 8 جمادي الآخرة سنۀ 1377 ، ونقل جثمانه إلی العراق فدفن بالنجف.
من آثاره: المراجعات، وهی اسئلۀ وجّهها سلیم البشري إلی المترجم فأجاب عنها. أبوهریرة. الشیعۀ والمنار. إلی المجمع العلمی العربی
بدمشق.
__________________________________________________
1) أضواء علی السُنّۀ المحمّدیۀ: 405 . منشورات مؤسسۀ الأعلمی، الطبعۀ الخامسۀ. )
ص: 26
.«1» « والفصول المهمّۀ فی تألیف الأمّۀ
وثالثاً: قد اعترف هذا القائل فی کلامه بأنّ أحداً من أهل السنّۀ لم یردّ علی المراجعات، فلماذا لم یردّوا؟! أمّا کانوا یرون وجوب
أو لم یکونوا دعاة کما کان هذا القائل؟! !؟« داعیۀ » علی کلّ « تحذیر المسلمین من عدوّهم »
ورابعاً: قد اعترف هذا القائل فی کلامه بأنّ هذا الکتاب قد أثّر فی المسلمین، لکن قال: فی بسطاء المسلمین وعامّتهم!
وقال آخر:
رأیت طبعته العشرین فی عام 1402 ، ویوزّع علی سبیل الهدیّۀ فی .«2» وفی عصرنا أیضاً نجد کتاباً یسعی جادّاً للدخول إلی کلّ بیت »
وقال: بأنّه حدیث «3» الغالب الأعمّ، واسم الکتاب المراجعات. ذکر مؤلّفه شرف الدین هذا الحدیث بالمتن الذي بیّنّا ضعف أسانیده
.«4 …» « متواتر. ثمّ نسب للشیخ سلیم البشري رحمه اللَّه، شیخ الأزهر والمالکیۀ أنّه تلقّی هذا القول بالقبول وأنّه طلب المزید
عقیدة الإمامۀ عند الشیعۀ الإمامیۀ.. دراسۀ فی » : وقال فی کُتیّبٍ أسماه
__________________________________________________
.87 : 1) معجم المؤلّفین 5 )
من « البیوت » یقبلون علیه ویسعون وراء الحصول علیه وجلبه إلی البیوت. ولا یخفی ما تدلّعلیه کلمۀ أبناء « البیوت » 2) بل إنّ أبناء )
معنی، منطوقاً ومفهوماً!
کما سنبین « حدیثالثقلین: تواتره.. فقهه » : 3) یعنی: حدیث الثقلین.. وقد بیّنّا فی ردّه صحّۀ قول السیّد وغیره بتواتره، فراجعکتابنا )
ذلک هنا باختصار حین یأتی التعرّض له إن شاء اللَّه، وقد بلغنی وقوف الدکتور علی الکتاب المذکور، ولکن لم یصلنی حتّی الآن أيّ
اعتراض علیه، لا منه ولا من غیره.
. 4) حدیث الثقلین وفقهه- للدکتور علی أحمد السالوس-: 28 )
ص: 27
.«1» «!؟ ضوء الکتاب والسنّۀ. هل کان شیخ الأزهر البشري شیعیّاً
وقبل أن أختم البحث رأیت أن أشیر إلی الفریۀ الکبري التی جاء بها الکاتب الشیعی شرف الدین الموسوي فی کتابه » : قال فی مقدّمته
.« وأن أنبّه إلی براءة الشیخ سلیم البشري شیخ الأزهر ممّا نسبه إلیه هذا المؤلّف « المراجعات »
….« ممّا رزئنا به فی عصرنا کتاب یسعی جادّاً للدخول إلی کلّ بیت، رأیت طبعته العشرین فی عام 1402 » : ثمّ قال فی الصفحۀ 170
ومن أکبر هذه المفتریات الکتاب المسمّی (المراجعات) الذي لم یکتف مؤلّفه بجعل الأحادیث الموضوعۀ » : وقال فی الخاتمۀ
صفحۀ 19 من 247
المکذوبۀ أحادیث ثابتۀ متواترة، بل نسب لشیخ الأزهر الشیخ سلیم البشري رحمه اللَّه أنّه سلّم بهذا وأیّده. بل سلّم بعقیدة الشیعۀ
.« الجعفریۀ، ورأي أنّ اتّباع المذهب الشیعی الجعفري أولی بالاتّباع من أيّ مذهب منالمذاهب الأربعۀ
وقال ثالث:
وأمّا کتاب المراجعات فقد استحوذ علی اهتمام دعاة التشیّع، وجعلوه »
__________________________________________________
لیوهم أنّه «؟ هل کان شیخ الأزهر البشري شیعیّا » 1) إسم ضخم! ولکنّه فی 180 صفحۀ من القطع الصغیر! وقد جعل علیه عنوان )
سیحقّق عن هذا الموضوع، ولکن عندما تراجعه لا تجد إلّاالاستبعاد! إلّاأنّ تشیّع شیخ الأزهر دلیل علی تحقیقه وإنصافه، وهکذا یکون
حال کلّ مسلمٍ إن حقّق وأنصف! کما دعا إلی ذلک السیّد شرف الدین فی کلّ ما حقّق وصنّف! بخلاف حضرة الدکتور وأمثاله،
والذي یؤکّد ما ذکرنا فی « إنّا وجدنا آباءنا علی أمّۀٍ وإنّا علی آثارهم مقتدون » المدافعین عن بنی أمیّۀ اقتداءً بابن تیمیّۀ! ولسان حالهم
خصوص الدکتور السالوس أنّه یحاول إیجاد ضجّۀٍ علی الشیعۀ وأهل السنّۀ المحقّقین المنصفین- من علماء الأزهر وغیرهم- الدعاة
إلی التقریب بین المسلمین، وذلک بإصدار کراریس، أحدها فی آیۀ التطهیر، والآخر فی حدیث الثقلین، وثالث فی عقیدة الإمامۀ عند
فلاحظ وتأّمل! « أثر الإمامۀ فی الفقه الجعفري وأصوله » : الشیعۀ … والحال أنّ کلّا منها فصل من فصول کتابه الکبیر الذي أسماه ب
ص: 28
أکبر وسائلهم التی یخدعون بها الناس. أو بعبارة أدقّ: یخدعون به أتباعهم وشیعتهم، لأنّ أهل السنّۀ لا یعلمون عن هذا الکتاب ولا
غیره من عشرات الکتب التی تخرجها مطابع الروافض، اللّهمّ إلّامن له عنایۀ واهتمام خاصّ بمذهب الشیعۀ. وقد طبع هذا الکتاب أکثر
من مائۀ مرّة، کما زعم ذلک بعض الروافض.
والکتاب فی زعم مؤلّفه واقعۀ من وقائع التقارب بین أهل السنّۀ والشیعۀ، وهو عبارة عن مراسلات بین شیخ الأزهر سلیم البشري، وبین
عبد الحسین هذا، انتهت بإقرار شیخ الأزهر بصحّۀ مذهب الروافض وبطلان مذهب أهل السنّۀ.
والکتاب- لا شکّ- موضوع مکذوب علی شیخ الأزهر، وبراهین الکذب والوضع له کثیرة نعرض لبعض منها، وقبل ذلک نشیر إلی
ونسبوه إلی حجّۀ « سرّ العالمین » أنّ الروافض من دأبهم وضع بعض المؤلّفات ونسبتها لبعض مشاهیر أهل السنّۀ، کما وضعوا کتاب
الإسلام محمّد الغزّالی.
أمّا مظاهر وأمارات الکذب والوضع فی هذا الکتاب فمنها:
أوّلًا: الکتاب عبارة عن مراسلات خطّیّۀ بین شیخ الأزهر سلیم البشري وبین هذا الرافضی، ومع ذلک جاء نشر الکتاب من جهۀ الرافضی
وحده، ولم یصدر عن البشري أيّ شیء یثبت ذلک.
« المراجعات » وثانیاً: أنّ هذا الکتاب لم ینشره واضعه إلّابعد عشرین سنۀ من وفاة البشري، فالبشري توفّی سنۀ 1335 ، وأوّل طبعۀ لکتاب
هی سنۀ 1355 فی صیدا.
وثالثاً: أنّ أسلوب هذه الرسائل واحد هو أسلوب الرافضی، ولا تحمل رسالۀ واحدة أسلوب البشري.
ورابعاً: أمّا نصوص الکتاب فتحمل فی طیّاتها الکثیر والکثیر من أمارات
ص: 29
الوضعوالکذب.
.«1» « والحقیقۀ المفجعۀ: أنّ هذا الافتراء یطبع عشرات المرّات باسم التقریب، ولا أحد من أهل السنّۀ ینتبه بهذا الأمر الخطیر
أقول:
لأبی حامد محمّد الغزّالی، صاحب إحیاء العلوم. وقد نسبه- فیمن نسبه- إلیه کبیر « سرّ العالمین وکشف ما فی الدارین » أوّلًا: إنّ کتاب
صفحۀ 20 من 247
« میزان الاعتدال » الحفّاظ والمؤرّخین المعتمدین من أهل السنّۀ، ألا وهو شمس الدین الذهبی- المتوفّی سنۀ 748 - فی کتابه المعروف
.«2» واعتمد علیه ونقل منه، فلاحظ الکتاب المذکور
وعلی هذا الأساس نسبته الشیعۀ إلیه، فلماذا الافتراء؟! ولماذا الانکار من هؤلاء الطلبۀ الأصاغر المتأخّرین لما یقرّ به أکابر أئمّتهم
المعتمدین؟!
وثانیاً: إنّ هذا الذي یعترف به- متفجّعاً- من أقوي أدلّۀ صحّۀ
__________________________________________________
217 للدکتور ناصر بن عبد اللَّه القفاري، وهو رسالۀ لنیل درجۀ الماجستیر، أجیزت -213 : 1) مسألۀ التقریب بین أهل السنّۀ والشیعۀ 2 )
بتقدیر ممتاز! نشر: دار طیبۀ فی الریاض سنۀ 1413 ه فی جزءین کبیرین.
.500 : 2) میزان الاعتدال، ترجمۀ الحسن بن الصباح 1 )
« مرآة الزمان » وممّن نسب الکتاب إلی الغزّالی: الحافظ الواعظ سبط ابن الجوزي الحنفی- المتوفّی سنۀ 581 - صاحب التاریخ الشهیر
الذي أورد فیه بعض ما یتعلّق بأئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، بأسانیده إلی النبیّ علیه « تذکرة خواصّ الأمّۀ » : وغیره من المصنّفات، وله
الجواهر » وآله الصلاة والسلام، ولأجله رموه بالترفّض مع الثناء علیه ووصفه بالحفظ والفقه کما لا یخفی علی من لاحظ ترجمته فی
وغیرهما. « الفوائد البهیّۀ فی طبقات الحنفیّۀ » و « المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ
ص: 30
المراجعات، واعتبار ما تحتویه من استدلالات، وإلّا فعلماء قومه مق ّ ص رون أمام اللَّه والرسول ومشایخ الصحابۀ المقتدي بهم فی
مذهبهم! رغم طبعها عشرات المرّات کما ذکره، ورغم أنّها تدعو إلی المناظرة بصدر رحب … کما ذکر السیّد رحمه اللَّه.
یسعی جادّاً » : وقول الآخر « قد أثّر فی بسطاء المسلمین وعامّتهم » : یکذبّه قول زمیله القائل … « وبعبارة أدقّ » وثالثاً: ما ذکره بعنوان
علی حدّ تعبیرهما. … « للدخول إلی کلّ بیت
ورابعاً: المراجعات لیست موضوعۀً، کما مرّ وسیأتی.
وخامساً: إن الأمارات التی ذکرها، تعود الثلاثۀ الأولی منها إلی مطلب واحد سنجیب عنه فی الجواب عن السؤال عن الکوارث التی
منعت طبع الکتاب وضیّعت نسخته. والرابعۀ یظهر بطلانها من خلال ما سنوضّحه حول نصوص الکتاب.
السبب فی تأخیر طبع الکتاب …: ص: 30
ثمّ إنّه قد اعترض علی کلام السیّد فی المقدّمۀ بأنّه:
ماذا یعنی الموسوي بالحوادث والکوارث التی أخّرت طبع هذه المراجعات أکثر من ربعقرن من الزمن؟ إنّه سؤال لا جواب علیه، لأنّ »
الموسوي لم یقدّم لنا حادثۀً أو کارثۀً واحدة من هذه الحوادث والکوارث، وإذا عدنا إلی کتب التاریخ التی أرّخت لهذه الحقبۀ من
.« الزمن التی تمّت فیها هذه المراجعات المزعومۀ نقلّب صفحاتها فلا نجد فیها ما یمنع من نشرها
ص: 31
أقول:
وهذا جهل أو تجاهل. لقد أشرنا من قبل إلی أنّ السیّد- رحمه اللَّه- کان فی طلیعۀ الشخصیّات الإسلامیۀ التی قاومت الاحتلال
الفرنسی للبنان، فقد قاد شعبه فی مواجهۀ الاحتلال، واستخدم کافّۀ الأسالیب لها، ووقف بصرامۀٍ یطالب خروج الفرنسیّین من بلاده،
ویدعو إلی الوحدة السوریّۀ المستقلّۀ، فأوعز المحتلّون إلی عملائهم بالتخلّص من هذا القائد، واستغلّوا عمیلًا عربیاً یدعی:
(ابن الحلّاج جبران) من أهالی مدینۀ صور، واقتحموا دار السیّد، وشهر العمیل مسدّسه فی وجه السیّد، فرکله برجله فوقع علی ظهره
صفحۀ 21 من 247
وسقط المسدّس من یده، وتعالت الأصوات وصیحات النساء، ففرّ الفرنسیّون من الدار، وتوافدت الجموع إلیها من کلّ جانبٍ تشتاط
غضباً فأمرهم السیّد القائد بالهدوء.
قال رحمه اللَّه فی کلامٍ له:
وکان من ذلک أن عزم الفرنسیّون، وعزمت ذیولهم، أن یتخلّصوا منّی عن طریق الاغتیال، لتنهار هذه الجبهۀ إذا خلوت من المیدان، »
وفی ضحی یوم الثلاثاء 12 ربیع الثانی سنۀ 1337 ه، الموافق 14 کانون الثانی سنۀ 1919 م، والدار خالیۀ من الرجال، أقبل فتیً من
رجال الأمن العام الّذین أملی لهم الفرنسیون أن یشتطّوا علی المسلمین والأحرارمن أهل الدین، وأقبل معه رجلان من الجند الفرنسی،
وکانوا جمیعاً مسلّحین، فاقتحموا الباب، ثمّ أحکموا أرتاجها، ودنا الفتی العربی ابن الحلّاج شاهراً مسدّسه، وهو یطلب أن أعطیه
التفویض الذي کنّا أخذناه من وجوه البلاد وثائق تخوّل الملک فیصل أن یتکلّم باسمنا فی عصبۀ الأمم.
وحین أصبح علی خطوةٍ منّی رکلته فی صدره رکلۀً ألقته علی ظهره
ص: 32
فسقط المسدّس من یده، وأتبعتُ الرکلۀ بضرباتٍ عنیفۀ بالحذاء علی رأسه ووجهه، وعلت صیحۀ نسائنا فی الدار، فملئت الطریق خلف
.«1 …» « الباب، فإذا الرهبۀ تتولّی هزیمۀ الجندیَّین وصاحبهما مخفقین، وقد کادت الأیدي والأرجل أن تقضی علیهم
ثمّ إنّ السیّد دعا إلی مؤتمر للتحاور مع رجالات السیاسۀ والفکر، لاتّخاذ القرارات المناسبۀ للاستمرار بالمواجهۀ والسیطرة علی
الموقف حتّی الوصول إلی الهدف، فعقد المؤتمر فی منطقۀ (الحجیر) ومثّل المؤتمرین فی وفد إلی سوریا للاجتماع مع الملک فیصل،
حتّی إذا رجع وثب الفرنسیّون بجیش جرّارٍ إلی جبل عامل توجّه نحو قریۀ (شحور) لإلقاء القبض علی السیّد وقتله…،
قال رحمه اللَّه:
ومهما یکن فقد کان نصیبنا من هذه الجیوش حملۀ جرّارة قدّرت بألف فارس مجهّزین بالمدافع الثقیلۀ والدبابات والمدرّعات، »
زحفت بقیادة الکولونیل (نجیر) إلی (شحور) وما کاد الفجر یتضوأ بأضوائه الندیّۀ حتّی کانت المدافع الثقیلۀ منصوبۀ علی جبلی
(الطور) و (سلطان) المشرفین علی القریۀ، وهبط الجیش یتدفّق بین کروم التین، ویلتفّ حول القریۀ، فی رهبۀٍ أوحشت سکینۀ الفجر
المستیقظ لذکر اللَّه تعالی فی مستهلّ شهر رمضان المبارك سنۀ 1338 ، وکنت أهوم بعد صلاة الفجر بنعاس بعد تعب السفر وتعب
تتهیّأ لصلاتها، فأشرفت علی مدخل القریۀ- وهی تتبیّن الصبح- فراعها أن تري أن آذان « السعیدة » « الصالحۀ » السهر، وکانت وصیفتنا
الخیل تنتشر بین أشجار التین فی
__________________________________________________
.3368 : 1) موسوعۀ الامام السید عبد الحسین شرف الدین 7 )
ص: 33
مثل هذاالبکور، فأجفلت مذعورة، ورجعت توقظنی من نومی.
نهضت مسرعا إلی أردیتی، وانسللت أتخطّی الازقّۀ والمضایق، ثمّ خرجت من بین العسکر وهم لی منکرون، وترکتهم یتظنّنون،
وانسحبت أهبط الوادي إلی غار علی شاطئ اللیطانی، کان لجأ إلیه جدّنا السیّد صالح فی محنۀ الجزّار.
أمّا الجند فطفق یسأل عنی، واستوقف الصغار من أفراخی مع عمّهم السیّد محمّد وخالهم السیّد حسن، یستنطقهم والسیف مصلت فوق
رؤوسهم، ولکنّهم أجمعوا علی أنّی فی دمشق، ولمّا استیأسوا من العثور علیَّ تفرّقوا فی القریۀ یأکلون ویشربون ویحطّمون، ولم
یغادروا (شحوراً) قبل أن یحرقوا الدار…
فحکم علیّ بالنفی المؤبّد مع مصادرة ما أملک. وقد احتلّوا دارنا فی صور بعد أن صیح نهباً فی حجراتها، فعظمت المصیبۀ وجلّت
الرزیۀ بنهب المکتبۀ الحافلۀ بکتبها القیّمۀ، وفیها من نفائس الکتب المخطوطۀ ما لا یکاد یوجد فی غیرها.
صفحۀ 22 من 247
.«1» « وکان لی فیها کتب استفرغت فی تألیفها زهرة حیاتی وأشرف أوقاتی، فإنّا للَّهوإنّا إلیه راجعون
ثمّ إنّه شُرِّد به- طاب ثراه- مع أهله وذویه إلی دمشق، فبقی بها مدّةً وانتقل منها إلی فلسطین، ومنها إلی مصر، وهو فی جمیع هذه
الأحوال متنکّر وراء کوفیّۀ وعقال علی نسق المألوف من الملابس الصحراویۀ الیوم، حتّی إذا قصد الهجرة إلی العراق أرسل إلیه بأمانٍ
. وطلب منه العودة إلی وطنه، وکانت العودة یوم الجمعۀ 18 شوّال سنۀ 1339
__________________________________________________
.3379 : 1) موسوعۀ الامام السید عبد الحسین شرف الدین 7 )
ص: 34
والخلاصۀ: إنّه لمّا یئست قوات الاحتلال من القبض علیه، عادت فسلّطت النار علی داره فی (شحور) فترکتها هشیماً تذروه الریاح، ثمّ
احتلّت داره الکبري الواقعۀ فی (صور) بعد أن أباحتها للأیدي الاثیمۀ تعیث فیها سلباً ونهباً، حتّی لم تترك فیها غالیاً ولا رخیصاً، وکان
أوجع ما فی هذه النکبۀ تحریقهم مکتبته العامرة بکلّ ما فیها من نفائس الکتب وأعلاقها، ومنها مؤلّفاته الکثیرة القیّمۀ التی کانت خطّیّۀ
فی ذلک الوقت، والمکاتیب والمراجعات.
الإمام السیّد عبد الحسین شرف » وغیرها من المؤلّفات، وفی کتاب « المراجعات » فهذا موجز تلک الحوادث والکوارث، کما فی مقدّمۀ
وغیره ممّا کتب بترجمۀ السیّد، وإن شئت التفصیل فراجع (البغیۀ) بقلمه الشریف، فقد ذکر فیها جمیع « الدین مصلحاً ومفکّراً وأدیباً
تلک الکوارث والحوادث بما لها من خصوصیات وجزئیات … وإلیها أشار- رحمه اللَّه- فی مقدّمۀ:
ثمّ صرّح بأنّ الصحف التی ینشرها الآن کلّها بلفظه وخطّه… « المراجعات »
لکنّ البعض لا یصدّقون السیّد- الصادق المصدّق- فیما یقول أو لا یرون ما لاقاه وقاساه- مع شعبه- کوارث! أو یریدون إنکار تلک
الجهود، أو استنکار ذلک الجهاد ضدّ الاستعمار! فیذکرون للتأخیر سبباً من عندهم، بوحیٍ من ظنونهم السیّئۀ الفاسدة، وأغراضهم
الباطلۀ الکاسدة، فیقول قائل منهم:
والذي دفع الموسوي إلی تأخیر نشر وطباعۀ (المراجعات) إنّما هو حاجۀ فی نفسه، إذ أنّ الفترة التی کانت فیها المراجعات، والتی »
اعتبرها فترة غیر ملائمۀ لمثل هذا الأمر، إنّما تعنی أواخر الخلافۀ العثمانیۀ التی مهما قیل فیها فإنّها تظلّ خلافۀً تدین بالإسلام وتدفع
عنه أعداءه وخصومه، وتناهض کلّ الفرق الضالّۀ التی اتّخذت منالإسلام ستاراً لضرب الإسلام والکید للمسلمین
ص: 35
کالرافضۀ وغیرهم، والموسوي خشی علی نفسه من نشر هذه المراجعات فی ظلّ هذه الخلافۀ، لما فیها من مخالفۀٍ للکتاب والسنّۀ
وعقیدة الأمّۀ، الأمر الذي قد لا تسمح الخلافۀ العثمانیۀ بنشره، لذا فإنّه کان ینتظر فرصۀً مناسبۀً ومؤاتیۀ لنشر هذه الأباطیل…
والأمر الثانی الذي دفعه إلی تأخیر نشر مراجعاته: أنّها مراجعات لا أصل لها، فلا بدّ له من تأخیرها، إذ لو نشرها فی الوقت الذي تمّت
فیه هذه المراجعات لتصدّي إلی تکذیبه العدید من العلماء، لا سیّما شیخ الأزهر الذي کذّب علیه وقوّله ما لم یقل، فلمّا مات شیخ
الأزهر ومات بعض أقرانه، ونسی الأحیاء منهم أمر هذه المراجعات، وماکان فیها من وقائع وتفصیلات، ولمّا اطمأنّ الموسوي لهذا کلّه
.« سارع عندئذ لنشر أباطیله
أقول:
:« المراجعات » لقد ذکر أمرین هما السبب- بزعمه- فی تأخیر نشر
أمّا الأوّل: فلا یتفوّه به عاقل، إذ الخلافۀ العثمانیۀ کانت فی تلک الأیّام علی وشک الانهیار والاضمحلال، ولم تعد قادرة علی حفظ
کیانها، علی أنّه کان بالإمکان طبع الکتاب- لولا الحوادث والکوارث- فی غیر بلاد الخلافۀ العثمانیۀ…
وعلی الجملۀ، فهذا الأمر ممّا لا یصغی إلیه، وتضحک الثکلی به، ولعلّه لذا لم نجده عند غیر هذا المتقوّل.
صفحۀ 23 من 247
وأمّا الأمر الثانی: فقد أشار إلیه غیره أیضاً، وهو مردود بما ذکرناه فی بیان واقعالحال.
ص: 36
علی أنّا نسأل هؤلاء عن السبب للحقیقۀ المفجعۀ، وهی عدم ردّ أحدٍ من علماء السنّۀ علیهذه المراجعات، لا سیّما ممّن نشأ فی ظلّ
الخلافۀ العثمانیۀ التی کانت تناهض کلّ الفرق الضالّۀ علی حدّ زعمه؟!
وعن السبب لنشر مثل هذه التشکیکات والتکذیبات، فی مثل هذه الظروف وبعد نحو الخمسین عاماً علی طبع المراجعات؟!
ثمّ تبعه غیره، یأخذ اللّاحق !؟«1» مدّة 18 سنۀ، أي بعد وفاة السیّد بسنین « أبو هریرة » وعن السبب فی تأخیر طبع ردّ أحدهم علی کتاب
.«2» من السابق، فیکرّرون المکرّر
السبیل لتوحید المسلمین …: ص: 36
إنّ ما یسعی إلیه الموسوي إنّما هو ضرب من المستحیل، إذ أنّه لو افترضنا الصدق فیها، فهی محاولۀ للتوفیق بین » : وهنا یقول القائل
الحقّ والباطل وبین الإسلام والکفر!
إنّ السبیل الوحید لتوحید المسلمین ولمّ شتاتهم وإزالۀ الفرقۀ بینهم، إنّما یکون بالعودة إلی الکتاب والسُنّۀ، وفهم السلف الصالح لهما،
فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللَّه والرسول إن » : کما أوضح ذلک الحقّ سبحانه وتعالی حیث قال
__________________________________________________
للسیّدشرف الدین، فردّ علیه الشیخ عبد « أبو هریرة » : 1) کتاب: أبو هریرة راویۀ الإسلام، لمحمّد عجّاج الخطیب، ألّفه ردّاً علی کتاب )
.« أبو هریرة فی التیّار » : اللَّه السبیتی بکتاب
2) لاحظ: دفاع عن أبی هریرة، لعبد المنعم صالح العلی، ثمّ: أبو هریرة وأقلامالحاقدین، لعبد الرحمن عبداللَّه الزرعی، وهکذا… )
ص: 37
«1» « کنتم تؤمنون باللَّه والیوم الآخر ذلک خیر وأحسن تأویلًا
وکما أوضح النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حیث قال: ترکت فیکم ما إن تمسّ کتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وسنّتی. (أخرجه الإمام
.« مالک والترمذي وأحمد). فهل یستجیب الرافضۀ للَّه ورسوله؟ هیهات هیهات
مفهوم التقریب عند هذا الموسوي هو أخذ المسلمین بعقیدة الروافض، وهو فی سبیل ذلک یضع وقائع وهمیّۀ وحوادث » : ویقول آخر
.«2» « لا حقیقۀ لها، ویزعم أنّها وقائع تقارب بین السنّۀ والشیعۀ لتصفیۀ الخلاف، ولکن لم یکن لهذه المؤامرات من أثر إلّاعند طائفته
أقول:
إنّ مفهوم التقریب لدي السیّد وطائفته هو التعریف بالشیعۀ، وبیان عقیدتها فی مسألۀالإمامۀ- التی هی أعظم خلاف بین الأمّۀ- وذکر
شواهدها وأدلّتها فی کتب السنّۀ، والبحث والتحقیق حولها عن طریق الجدل الحقّ، ثمّ الأخذ بما اتّفق الکلّ علی روایته ونقله فی
وغیرها من کتبه إلی ما جاء فی کتب السنّۀ من « المراجعات » الکتب المشهورة بین المسلمین، وعلی هذا الأساس استند السیّد فی
الأحادیث من طرفهم، ومن هذا المنطلق یمکن التوفیق بین الطائفتین …، ولا استحالۀ … وبذلک یکون قد تحقّق ما أمر سبحانه
وإلّا فإن کلّ طائفۀ تري الحقّ فیما ترویه … « فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللَّه والرسول » : وتعالی بقوله
__________________________________________________
.59 : 1) سورة النساء 4 )
.217 : 2) مسألۀ التقریب 2 )
ص: 38
صفحۀ 24 من 247
وتعتقده، وتحکم ببطلان ما تذهب إلیه الطائفۀ الأخري.
فی الأحادیث الآمرة بالرجوع إلیها هو: الأخذ بما ثبت صدوره عن النبیّ « السنّۀ » فی الآیۀ الکریمۀ، ومن « الردّ إلی الرسول » فالمراد من
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو ما اتّفق الکلّ علی روایته بأسانیدهم.
فعزوه إلی أحمد والترمذي کذب، إذ لیس هو من « ترکت فیکم ما إن تمسّ کتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وسنّتی » : وأمّا خصوص
أحادیث مسند أحمد وصحیح الترمذي قطعاً.
موجز الکلام علی حدیث کتاب اللَّه وسنّتی …: ص: 38
بل لا یوجد فی شیء من الصحاح والمسانید أصلًا، نعم یوجد فی (الموطأ) و (المستدرك) وبعض کتب المتأخّرین، ونحن نکتفی
بالبحث عن سنده فی الکتابین المذکورین، لأنّهما عمدة الرّواة له.
وحدّثنی عن مالک أنّه بلغه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: ترکت فیکم أمرین لن » : * أمّا (الموطّأ) فقد جاء فیه ما نصّه
.«1» « تضلّوا ما تمسّکتم بهما، کتاب اللَّه وسنّۀ نبیّه
وصله ابن عبد البّر من حدیث کثیر بن عبداللَّه بن عمرو بن عوف، عن أبیه، عن » : وهو- کما تري- لا سند له، فقال السّیوطی بشرحه
.«2» « جدّه
المذکور. قال ابن حجر: « کثیر بن عبداللَّه » لکن یکفینا النظر فی حال
__________________________________________________
.3 /899 : 1) الموطأ 2 )
.93 : 2) تنویر الحوالک- شرح علی موطأ مالک 3 )
ص: 39
قال أبو طالب عن أحمد: منکر الحدیث، لیس بشیء.
وقال عبد اللَّه بن أحمد: ضرب أبی علی حدیث کثیر بن عبد اللَّه فی المسند ولم یحدّثنا عنه.
وقال أبو خیثمۀ: قال لی أحمد: لا تحدّث عنه شیئاً.
وقال الدوري عن ابن معین: لجدّه صحبۀ، وهو ضعیف الحدیث. وقال مرّةً: لیس بشی.
وکذا قال الدارمی عنه.
وقال الآجري: سئل أبو داود عنه فقال: أحد الکذّابین.
وقال ابن أبی حاتم: سألت أبا زرعۀ عنه فقال: واهی الحدیث.
وقال أبو حاتم: لیس بالمتین.
وقال النسائی: لیس بثقۀ.
وقال ابن عديّ: عامۀ ما یرویه لا یتابع علیه.
وقال أبو نعیم: ضعّفه علیّ بن المدینی.
وقال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، یستضعف.
وقال ابن حجر: ضعّفه الساجی.
وقال ابن عبد البر: ضعیف، بل ذکر أنّه مجمع علی ضعفه.
هذا، والحدیث عن أبیه عن جدّه، وقد قال ابن حبّان:
صفحۀ 25 من 247
روي عن أبیه عن جدّه نسخۀً موضوعۀً لا یحلّ ذکرها فی الکتب ولا الروایۀ إلّاعلی وجه التّعجب.
وقال ابن السکن: یروي عن أبیه عن جدّه أحادیث فیها نظر.
ص: 40
.«1» وقال الحاکم: حدّث عن أبیه عن جدّه نسخۀً فیها مناکیر
وقد وجدت له شاهداً من حدیث أبی » : * وأمّا (المستدرك) فقد أخرجه من طریق ابن أبی أویس عن عکرمۀ عن ابن عبّاس، ثمقال
.«2» فأخرجه عنه من طریق صالح بن موسی الطلحی « هریرة
.« صالح بن موسی الطلحی الکوفی » و « إسماعیل بن أبی أویس » لکن یکفینا النّظر فی حال
أمّا الأوّل، فهذه کلماتهم فیه:
قال معاویۀ بن صالح عن ابن معین: هو وأبوه ضعیفان.
وعنه أیضاً: ابن أبی أویس وأبوه یسرقان الحدیث.
وعنه: مخلّط، یکذب، لیس بشی.
وقال النسائی: ضعیف.
وقال فی موضع آخر: غیر ثقۀ.
وقال اللّالکائی: بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدّي إلی ترکه، ولعلّه بان له ما لم یبن لغیره، لأنّ کلام هؤلاء کلّهم یؤول إلی أنّه
ضعیف.
وقال ابن عديّ: روي عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد.
وقال الدولابی فی الضعفاء: سمعت النضر بن سلمۀ المروزي یقول: ابن أبی أویس کذّاب.
وقال العقیلی فی الضعفاء: ثنا أسامۀ الزفاف- بصري- سمعت یحیی بن
__________________________________________________
.378 -377 : 1) تهذیب التهذیب 8 )
.93 : 2) المستدرك علی الصحیحین 1 )
ص: 41
معین یقول: ابن أبی أویس لا یسوي فلسین.
وقال الدارقطنی: لا أختاره فی الصحیح.
وقال ابن حزم فی المحلّی قال أبو الفتح الأزدي: حدّثنی سیف بن محمّد:
أن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث.
.«1» قال سلمۀ بن شبیب: سمعت إسماعیل بن أبی أویس یقول: ربّما کنت أضع الحدیث لأهل المدینۀ اذا اختلفوا فی شیء فیما بینهم
وأمّا الثانی، فهذه کلماتهم فیه:
قال ابن معین: لیس بشی.
وقال أیضاً: صالح وإسحاق ابنا موسی لیسا بشی ولا یکتب حدیثهما.
وقال هاشم بن مرثد عن ابن معین: لیس بثقۀ.
وقال الجوزجانی: ضعیف الحدیث علی حسنه.
وقال ابن أبی حاتم عن أبیه: ضعیف الحدیث جدّاً، کثیر المناکیر عن الثقات. قلت: یکتب حدیثه؟ قال: لیس یعجبنی حدیثه.
صفحۀ 26 من 247
وقال البخاري: منکر الحدیث عن سهل بن أبی صالح.
وقال النسائی: لا یکتب حدیثه، ضعیف.
وقال فی موضع آخر: متروك الحدیث.
وقال ابن عديّ: عامّۀ ما یرویه لا یتابعه علیه أحد، وهو عندي ممّن لا یتعمّد الکذب، ولیس یشبّه علیه ویخطئ، وأکثر ما یرویه عن
جدّه من الفضائل ما لا یتابعه علیه أحد.
__________________________________________________
.272 -271 : 1) تهذیب التهذیب 1 )
ص: 42
وقال الترمذي: تکلّم فیه بعض أهل العلم.
وقال عبد اللَّه بن أحمد: سألت أبی عنه فقال: ما أدري، کأنّه لم یرضه.
وقال العقیلی: لا یتابع علی شیء من حدیثه.
وقال ابن حبّان: کان یروي عن الثقات ما لا یشبه حدیث الأثبات، حتّی یشهد المستمع لها أنّها معمولۀ أو مقلوبۀ، لا یجوز الاحتجاج
به.
.«1» وقال أبو نعیم: متروك، یروي المناکیر
أقول:
هذه أسانیده فی أهمّ الکتب المخرّجۀ له، وقد عرفت حالها. فظهر أنّه لیس بحدیث صادر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم…
وغیره من الاحادیث القطعیۀ. « الکتاب والعترة أهل البیت » فلا یجوز الاحتجاج به فضلًا عن أن یقابل به مثل حدیث الثقلین
.«2» هذا، ومن أراد التّفصیل فلیرجع إلی رسالتنا فیه
والخلاصۀ: إنّ السیّد یدعو إلی الوئام بین المسلمین عن طریق البحث الصحیح والجدل الحقّ، فی الحدیث والسیرة والتاریخ وغیر
ذلک، لا عن طریق تناسی الماضی، لأنّ هذا لو أفاد فی برهۀ من الزمن فلا یکاد یجدي علی المدي البعید، ولا یعطی النتیجۀ المطلوبۀ،
بل إنّ معنی ذلک بقاء الانطباعات عن القضایا فی النفوس والأذهان، وهذاما یؤدّي- بطبیعۀ الحال- إلی مضاعفات لا تکاد
__________________________________________________
.355 -354 : 1) تهذیب التهذیب 4 )
2) الرسائل العشر، الرسالۀ العاشرة. )
ص: 43
تقبل العلاج من أي طرفٍ کان.
وقد عرفت السیّد إلی من أهدي کتابه! وأيّ شیء ترجّی منه!
هذا تمام الکلام حول المکابرات، المتعلّقۀ بمقدّمۀ المراجعات.
ص: 45
مقدّمات قبل الورود فی تشیید المراجعات وتفنید المکابرات … ص: 47
اشارة