گروه نرم افزاری آسمان

آیۀ التطهیر … ص: 211






اشارة
قال السیّد،
مخاطباً الشیخ سلیم البشري:
إنّکم- بحمد اللَّه- ممّن وسعوا الکتاب علماً، وأحاطوا بجلیّه وخفیّه خبراً، فهل نزل من آیاته الباهرة فی أحدٍ ما نزل فی العترة »
.«!؟ الطاهرة؟! هل حکمت محکماته بذهاب الرجس عن غیرهم؟! وهل لأحدٍ من العالمین کآیۀ تطهیرهم
أقول:
«1» « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : هذه الآیۀ مبارکۀ هی قوله تعالی
ومن ثمّ فهی من أدلّۀ إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام « أهل البیت » .وقد استدلّ بها أصحابنا- تبعاً لأئمّۀ العترة الطاهرة- علی عصمۀ
والأئمّۀ الطاهرین بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
منذ « أهل البیت » وقد کابر بشأنها الخوارج، والنواصب، والمخالفون ل
__________________________________________________
.33 : 1) سورة الأحزاب 33 )
ص: 212
الیومالأوّل، وإلی یومنا هذا … ولذا کانت هذه الآیۀ موضع البحث والتحقیق، والأخذ والردّ، وکتبت حولها الکتب والدراسات الکثیرة
.«1»
أو لا؟! ..« ضمن دائرة التمسّک بالکتاب والسنّۀ » ونحن نذکر وجه الاستدلال، ولینظر الناظرون هل هو
وهذه هی الأقوال فی المسألۀ نقلًا عن أحد المتعصّبین ضدّ الشیعۀ الإمامیّۀ:
وفی المراد بأهل البیتها هنا ثلاثۀ أقوال: »
أحدها: أنّهم نساء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنّهنّ فی بیته.
رواه سعید بن جبیر عن ابن عبّاس. وبه قال عکرمۀ وابن السائب ومقاتل. ویؤکّد هذا القول أنّ ما قبله وما بعده متعلّق بأزواج رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. وعلی أرباب هذا القول اعتراض، وهو: إنّ جمع المؤنّث بالنون فکیف قیل (عنکم) و (یطهّرکم)؟
فالجواب: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فیهنّ فغلّب المذکّر.
والثانی: إنّه خاصّ فی: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیّ، وفاطمۀ، والحسن، والحسین. قاله أبو سعید الخدري، وروي عن
أنس وعائشۀ وأمّ سلمۀ نحو ذلک.
.«2» « والثالث: إنّهم أهل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأزواجه، قاله الضحّاك
__________________________________________________
صفحۀ 108 من 247
صدر بعنوان « آیۀ التطهیر بین أمّهات المؤمنین وأهل الکساء » : 1) ولنا فیها کتاب ردّاً علی کتیّب للدکتور علیّ أحمد السالوس، أسماه )
وهناك التفصیل الأکثر. « مع الدکتور السالوس فی آیۀ التطهیر »
.382 -381 :6 - 2) زاد المسیر فی علم التفسیر- للحافظ ابن الجوزي، المتوفّی سنۀ 597 )
ص: 213
فهذه عبارة الحافظ ابن الجوزي..
فالقائل باختصاص الآیۀ بالرسول وبضعته ووصیّه وسبطیه علیهم الصلاة والسلام، هم جماعۀ من الصحابۀ، وعلی رأسهم: أمّ سلمۀ
وعائشۀ … من زوجاته…
وعلی رأس القائلین بکونها خاصّۀ بالأزواج: عکرمۀ البربري … لما سیأتی من أنّ ابن عبّاس من القائلین بالقول الثانی.
أمّا القول الثالث فلم یحکه إلّاعن الضحّاك!
کانوا تابعین لما تدلّ علیه » ولماذا أعرض الّذین ادّعوا أنّهم !؟« اصحاب البدع والأهواء » ومن هم !؟« أصحاب الآراء الصحیحۀ » فمن هم
معانی القرآن الکریم، موضّ حین لدلالات ألفاظه کما فهمها سلف الأمّۀ وعلماؤها، وکما فسّرها الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
عن قول أمّ سلمۀ وعائشۀ وجماعۀٍ من کبار الصحابۀ ومشاهیرهم- کما سیجیء- وأخذوا بقول « وأصحابه والتابعون لهم بإحسان
الذي ستعرفه، وأمثاله؟! « عکرمۀ »
وأمّا تفصیل المطلب، ففی فصول:
ص: 214
ص: 214 «… أهل البیت » الفصل الأوّل: فی تعیین النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قولًا وفعلًا المراد من
اشارة
فقد أخرج جماعۀ من کبار الأئمّۀ والحفّاظ والأئمّۀ حدیث الکساء، الصریح فی اختصاص الآیۀ المبارکۀ بالرسول وأهل بیته الطاهرین
علیهم الصلاة والسلام، عن عشراتٍ من الصحابۀ:
من الصحابۀ الرواة لحدیث الکساء …: ص: 214
ونحن نذکر عدّة منهم فقط:
-1 عائشۀ بنت أبی بکر.
-2 أمّ سلمۀ زوجۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
-3 عبداللَّه بن العبّاس.
-4 سعد بن أبی وقّاص.
-5 أبو الدرداء.
-6 أنس بن مالک.
-7 أبو سعید الخدري.
-8 واثلۀ بن الأسقع.
ص: 215
صفحۀ 109 من 247
-9 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-10 زید بن أرقم.
-11 عمر بن ابی سلمۀ.
-12 ثوبان مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
من الأئمّۀ الرواة لحدیث الکساء …: ص: 215
ونکتفی بذکر أشهر المشاهیر منهم:
. -1 أحمد بن حنبل، المتوفّی سنۀ 241
. -2 عبد بن حمید الکشّی، المتوفّی سنۀ 249
. -3 مسلم بن الحجّاج، صاحب الصحیح، المتوفّی سنۀ 261
. -4 أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازي، المتوفّی سنۀ 277
. -5 أحمد بن عبد الخالق البزّار، المتوفّی 292
. -6 محمّد بن عیسی الترمذي، المتوفّی سنۀ 297
. -7 أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنۀ 303
-8 أبو عبد اللَّه محمّد بن علیّ الحکیم الترمذي.
. -9 أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
. -10 عبد الرحمن بن محمّد بن إدریس الرازي، الشهیر بابن أبی حاتم، المتوفّی سنۀ 327
. -11 سلیمان بن أحمد الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360
. -12 أبو عبد اللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
. -13 أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
ص: 216
. -14 أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی سنۀ 458
. -15 أبو بکر أحمد بن علیّ، الخطیب البغدادي، المتوفّی سنۀ 463
. -16 أبو السعادات المبارك بن محمّد، ابن الأثیر، المتوفّی سنۀ 606
. -17 شمس الدین محمّد بن أحمد الذهبی، المتوفّی سنۀ 748
. -18 جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
من ألفاظ الحدیث فی الصحاح والمسانید وغیرها …: ص: 216
:«1» وهذه نبذة من ألفاظ الحدیث بأسانیدها
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبداللَّه بن نمیر، قال: ثنا عبدالملک- یعنی ابن أبی سلیمان-، عن عطاء بن أبی رباح، » : ففی المسند
قال: حدّثنی من سمع أمّ سلمۀ تذکر أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان فی بیتها، فأتته فاطمۀ ببرمۀ فیها خزیرة، فدخلت بها علیه،
فقال لها: ادعی زوجک وابنیک.
قالت: فجاء علیّ والحسین والحسن فدخلوا علیه فجلسوا یأکلون تلک الخزیرة وهو علی منامۀ له علی دکّان تحته کساء له خیبري.
صفحۀ 110 من 247
.« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : قالت: وأنا أصلّی فی الحجرة، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ هذه الآیۀ
قالت: فأخذ فضل الکساء فغشّ اهم به، ثمّ أخرج یده فألوي بها إلی السماء ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی فأذهب عنهم
الرجس وطهّرهم تطهیراً.
__________________________________________________
1) نعم، هذه نبذة من الروایات، إذ لم نورد کلّ ما فی المسند أو المستدرك أوغیرهما، بل لم نورد شیئاً من تفسیر الطبري وقد )
أخرجه من أربعۀ عشر طریقاً، ولا من کثیر من المصادر المعتبرة فی التفسیر والحدیث وتراجم الصحابۀ وغیرها.
ص: 217
قالت: فأدخلت رأسی البیت فقلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟
قال: إنّک إلی خیر، إنّک إلی خیر.
قال عبد الملک: وحدّثنی أبو لیلی عن أمّ سلمۀ مثل حدیث عطاء سواء.
.«2» « حوشب، عن أُمّ سلمۀ بمثله سواء «1» قال عبد الملک: وحدّثنی داود بن أبی عوف الجحّاف، عن
حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عفّان، ثنا حمّاد بن سلمۀ، قال: ثنا علیّ بن زید، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلمۀ: أنّ » : وفی المسند
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال لفاطمۀ: ائتینی بزوجک وابنیک؛ فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً فدکیّاً.
قال: ثمّ وضع یده علیهم ثمّ قال: اللّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وعلی آل محمّد، إنّک حمید
مجید.
.«3» « قالت أمّ سلمۀ: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدي وقال: إنّک علی خیر
حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن حمّاد، ثنا أبو عوانۀ ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس إلی ابن » : وفی المسند
عبّاس إذ أتاه تسعۀ رهط فقالوا: یا ابن عبّاس، إمّا أن تقوم معنا وإمّا أن تخلونا هؤلاء.
قال: فقال ابن عبّاس: بل أقوم معکم.
قال: وهو یومئذٍ صحیح قبل أن یعمی. قال: فابتدؤا فتحدّثوا، فلا ندري ما
__________________________________________________
1) کذا. )
.25969 /415 : 2) مسند أحمد 7 )
.26206 /455 : 3) مسند أحمد 7 )
ص: 218
قالوا.
قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أفٍّ وتفّ، وقعوا فی رجلٍ له عشر، وقعوا فی رجلٍ قال له النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم (فذکر مناقب
إنّما یرید اللَّه لیذهب » : وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ثوبه فوضعه علی علیّ وفاطمۀ وحسن وحسین فقال » (: لعلیٍ منها
.«1» «« عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبۀ ومحمّد بن عبد اللَّه ابن نمیر- واللفظ لأبی بکر- قالا: حدّثنا محمّد بن بشر، عن زکریّا » : وفی صحیح مسلم
عن مصعب بن شیبۀ، عن صفیۀ بنت شیبۀ، قالت: قالت عائشۀ: خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم غداةً وعلیه مرط مرحل من شعر
إنّما یرید اللَّه » : أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثمّ قال
«2» « لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
صفحۀ 111 من 247
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : 6689 ت، أمّ سلمۀ- رضی اللَّه عنها- قالت: إنّ هذه الآیۀ نزلت فی بیتی » : .وفی جامع الأصول
قالت: وأنا جالسۀ عند الباب فقلت: یا رسول اللَّه، ألست من أهل البیت؟ فقال: إنّک إلی خیر، أنت من « أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
__________________________________________________
.3052 /544 : 1) مسند أحمد 1 )
.2424 /229 : 2) صحیح مسلم 4 )
ص: 219
قالت: وفی البیت: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیّ وفاطمۀ وحسن وحسین، فجلّلهم بکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
وفی روایۀ: إن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم جلّل علی الحسن والحسین وعلیّ وفاطمۀ، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامّتی،
أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت أمّ سلمۀ: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟ قال: إنّک إلی خیر.
.«1» أخرج الترمذي الروایۀ الآخرة، والأولی ذکرها رزین
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم » : 6690 ت، عمر بن أبی سلمۀ- رضی اللَّه عنه- قال: نزلت هذه الآیۀ علی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
فی بیت أمّ سلمۀ، فدعا النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فاطمۀ وحسناً وحسیناً، فجلّلهم بکساءٍ « الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
وعلیّ خلف ظهره، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهمالرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت أمّ سلمۀ: وأنا معهم یا نبیّ اللَّه؟
قال: أنت علی مکانک وأنت علی خیر.
.«2» أخرجه الترمذي
6691 ت، أنس بن مالک- رضی اللَّه عنه- إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان یمرّ بباب فاطمۀ إذا خرج إلی الصلاة حین
نزلت هذه الآیۀ،
__________________________________________________
.6702 /155 : 1) جامع الاصول 9 )
.6703 /156 : 2) جامع الاصول 9 )
ص: 220
.« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » قریباً من ستّۀ أشهر، یقول: الصلاة أهل البیت
.«1» أخرجه الترمذي
6692 م، عائشۀ- رضی اللَّه عنها- قالت: خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیه مرط مرحّل أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء
الآیۀ. « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : الحسین فأدخله، ثمّ جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال
.«2» « أخرجه مسلم
أخبرنا محمّد بن المثنّی قال: أخبرنا أبو بکر الحنفی، قال: حدّثنا بکیر بن مسمار، قال سمعت عامر بن سعد یقول: » : وفی الخصائص
قال معاویۀ لسعد ابن أبی وقّاص: ما یمنعک أن تسبّ ابن أبی طالب؟!
قال: لا أسبّه ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنْ تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:
صفحۀ 112 من 247
لا أسبّه ما ذکرت حین نزل علیه الوحی، فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمۀ فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال: ربّ هؤلاء أهلی وأهل بیتی.
ولا أسبّه ما ذکرت حین خلفّه فی غزوةٍ غزاها…
.«3 …» « ولا أسبّه ما ذکرت یوم خیبر
أخبرنا قتیبۀ بن سعید البلخی وهشام بن عمّار » : وفی الخصائص
__________________________________________________
.6704 /156 : 1) جامع الاصول 9 )
.6705 /156 : 2) جامع الاصول 9 )
. 3) خصائص امیر المؤمنین علی بن أبی طالب: 90 الحدیث 54 )
ص: 221
الدمشقی، قالا: حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال: أمر معاویۀ سعداً فقال: ما یمنعک أن تسبّ أبا
تراب؟! فقال: أما [انا] ما إن ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه، لأنْ تکون لی واحدة منهن أحبّ إلیّ
من حمر النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له، وقد خلّفه فی بعض مغازیه…
وسمعته یقول یوم خیبر…:
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » ولمّا نزلت
وحسناً وحسیناً فقال:
.«1» « اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
أقول:
فقال: … « أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون » : بشرح حدیث « فتح الباري » أخرجه ابن حجر العسقلانی باللفظ الأوّل فی
ووقع فی روایۀ عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذي، قال: »
قال معاویۀ لسعد: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟!
قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبه؛ فذکر هذا الحدیث.
وقوله: لأعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله.
__________________________________________________
. 1) خصائص امیر المؤمنین علی بن ابی طالب: 33 الحدیث 11 )
ص: 222
«1» « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » وقوله لما نزلت
.«2» « دعا علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
ثمّ جعلت الآیۀ النازلۀ هی آیۀ المباهلۀ لا آیۀ التطهیر! فتأمّل. ،« فأدخلهم تحت ثوبه » : وهذا تحریف للحدیث! إذ أسقط أوّلًا
.«3» وفی الخصائص: أخرج حدیث عمرو بن میمون عن ابن عبّاس المتقدّم عن المسند
حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدوري، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن عبداللَّه » : وفی المستدرك
بن دینار، ثنا شریک بن أبی نمر، عن عطاء بن یسار، عن أمّ سلمۀ- رضی اللَّه عنها- أنّها قالت:
قالت: فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی ،« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » : فی بیتی نزلت هذه الآیۀ
صفحۀ 113 من 247
علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین- رضوان اللَّه علیهم أجمعین- فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
قالت أمّ سلمۀ: یا رسول اللَّه، وأنا من أهل البیت؟
وهؤلاء أهل بیتی، اللّهمّ أهلی أحقّ. ،«4» قال: إنّک أهلی خیر
هذا حدیث صحیح علی شرط البخاري ولم یخرجاه.
حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، أنبأ العبّاس بن الولید بن مزید، أخبرنی أبی، قال: سمعت الأوزاعی یقول: حدّثنی أبو عمّار، قال:
حدّثنی واثلۀ
__________________________________________________
.61 : 1) سورة آل عمران 3 )
.60 : 2) فتح الباري شرح صحیح البخاري 7 )
. 3) خصائص امیر المؤمنین علی بن ابی طالب: 52 الحدیث 24 )
4) کذا. )
ص: 223
ابن الأسقع- رضی اللَّه عنه- قال: جئت ارید علیّاً- رضی اللَّه عنه- فلم أجده.
فقالت فاطمۀ- رضی اللَّه عنها-: إنطلق إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدعوه فاجلس، فجاء مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم فدخل ودخلت معهما. قال: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حسناً وحسیناً فأجلس کلّ واحد منهما علی فخذه،
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهلالبیت ویطهّرکم » : وأدنی فاطمۀ من حجره وزوجها، ثمّ لف علیهم ثوبه وأنا شاهد، فقال
اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی. « تطهیراً
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه
.«2» وفی تلخیص المستدرك: وافق الحاکم علی التصحیح
قالت: » : ورواه الذهبی بإسنادٍ له عن شهر بن حوشب عن أمّ سلمۀ، وفیه
فأدخلت رأسی فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا معکم؟
.«- قال: أنت إلی خیر- مرّتین
.«3» « رواه الترمذي مختصراً وصحّحه من طریق الثوري، عن زبید، عن شهر بن حوشب » : ثمّ قال
أکثر « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : الآیۀ الأولی: قال اللَّه تعالی » : وفی الصواعق المحرقۀ
.«4» « المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین. لتذکیر ضمیر (عنکم) وما بعده
__________________________________________________
416 کتاب التفسیر. : 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
.416 : 2) تلخیص المستدرك 2 )
.347 -346 : 3) سیر أعلام النبلاء 10 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 220 )
ص: 224
ممّن نصّ علی صحّۀ الحدیث …: ص: 224
صفحۀ 114 من 247
هذا، وقد قال جماعۀ من الأئمّۀ بصحّۀ الحدیث الدالّ علی اختصاص الآیۀ الکریمۀ بأهلالبیت علیهم السلام، إذ أخرجوه فی الصحیح
أو نصّوا علی صحته، ومن هؤلاء:
.« المسند » -1 أحمد بن حنبل. بناءً علی التزامه بالصحّۀ فی
-2 مسلم بن الحجّاج، إذ أخرجه فی (صحیحه).
-3 ابن حبّان، إذ أخرجه فی (صحیحه).
.« المستدرك » -4 الحاکم النیسابوري، إذ صحّحه فی
تبعاً للحاکم. « تلخیص المستدرك » -5 الذهبی، إذ صحّحه فی
فصل- وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح، رواه أحمد والترمذي من حدیث أمّ سلمۀ، ورواه مسلم فی صحیحه من » : -6 ابن تیمیّۀ، إذ قال
.«1 …» « حدیث عائشۀ
ما دلّت علیه الأحادیث …: ص: 224
وهذه الأحادیث الواردة فی الصحاح والمسانید ومعاجم الحدیث بأسانید صحیحۀ متکاثرة جدّاً، أفادت نقطتین:
فی الآیۀ المبارکۀ هم: النبیّ وعلیّ وفاطمۀوالحسن والحسین صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین، لا « أهل البیت » أوّلًا: إن المراد ب
یشرکهم أحد،
__________________________________________________
.13 : 1) منهاج السُنّۀ 5 )
ص: 225
لا من الأزواج ولا من غیرهنّ مطلقاً.
أمّا الأزواج، فلأنّ الأحادیث نصّت علی أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یأذن بدخول واحدة منهنّ تحت الکساء.
وأمّا غیرهنّ، فلأنّ النبیّ إنّما أمر فاطمۀ بأن تجیء بزوجها وولدیها فحسب، فلو أراد أحداً غیرهم- حتّی من الأسرة النبویّۀ- لأمر
بإحضاره.
وثانیاً: إن الآیۀ المبارکۀ نزلت فی واقعۀٍ معیّنۀ وقضیّۀٍ خاصّۀ، ولا علاقۀ لها بما قبلها وما بعدها … ولا ینافیه وضعها بین الآیات المتعلّقۀ
بنساء النبیّ، إذ ما أکثر الآیات المدنیۀ بین الآیات المکّیّۀ وبالعکس، ویشهد بذلک:
دون: عنکنّ ویطهّرکنّ. « یطهّرکم » و « عنکم » : -1 مجی الضمیر
-2 إتّصال الآیات التی بعد آیۀ التطهیر بالتی قبلها، بحیث لو رفعت آیۀ التطهیر لم یختلّ الکلام أصلًا … فلیست هی عجزاً لآیۀ ولا
صدراً لأخري … کما لا یخفی.
قال: «؟ ألست من أهل البیت » : ثمّ ما ألطف ما جاء فی الحدیث جواباً لقول أمّ سلمۀ
فإنّه یعطی التفصیل مفهوماً ومصداقاً بین العنوانین: !!« أنت من أزواج رسول اللَّه »
.« نساء النبیّ » أو « الأزواج » وعنوان « أهل البیت » عنوان
«1» « یا نساء النبیّ » : فتکون الآیات المبدوءة- فی سورة الأحزاب- ب
خاصّۀ « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » والآیۀ « الأزواج » خاصّۀ ب
__________________________________________________
.32 : 1) سورة الأحزاب 33 )
صفحۀ 115 من 247
ص: 226
بالعترة الطاهرة.
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » وحدیث مروره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بباب فاطمۀ وقوله: الصلاة أهل البیت
رواه کثیرون کذلک لا نطیل بذکر روایاته. ..« ویطهّرکم تطهیراً
***
ص: 227
الفصل الثانی: فی سقوط القولین الآخرین … ص: 227
اشارة
وبهذه الأحادیث الصحیحۀ المتّفق علیها بین المسلمین یسقط القولان الآخران، لأنّ المفروض أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسّر
بنفسه- قولًا وفعلًا- الآیۀ المبارکۀ، وعیّن من نزلت فیه، فلا یسمع- والحال هذه- ما یخالف تفسیره کائناً من کان القائل، فکیف
!؟« عکرمۀ » والقائل بالقول الأوّل هو
وقد کان هذا الرجل أشدّ الناس مخالفۀً لنزول الآیۀ فی العترة الطاهرة فقط.
من شاء باهلته أنّها نزلت فی نساء النبیّ » : وأنّه کان یقول «1» فقد حکی عنه أنّه کان ینادي فی الأسواق بنزولها فی زوجات النبیّ فقط
.«2» « خاصّۀ
وقد کان القول بنزولها فی العترة هو الرأي الذي علیه المسلمون، کما یبدو من هذه الکلمات، بل جاء التصریح به فی کلامه حیث قال:
.«3» « لیس بالذي تذهبون إلیه، إنّما هو نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم »
إلّاأنّ من غیر الجائز الأخذ بقول عکرمۀ فی هذا المقام وأمثاله!
__________________________________________________
. 491 ، أسباب النزول للواحدي: 370 ، الحدیث 699 : 7، تفسیر القرآن العظیم 3 : 1) جامع البیان 22 )
.411 : 603 ، تفسیر القرآن العظیم 6 -602 : 2) الدرّ المنثور 6 )
.603 : 3) الدرّ المنثور 6 )
ص: 228
ترجمۀ عکرمۀ …: ص: 228
فإنّ عکرمۀ البربري من أشهر الزنادقۀ الّذین وضعوا الأحادیث للطعن فی الإسلام! وإلیک طرفاً من تراجمه فی الکتب المعتبرة
:«1» المشهورة
-1 طعنه فی الدِین …: ص: 228
لقد ذکروا أنّ هذا الرجل کان طاعناً فی الإسلام، مستهزئاً بالدین، من أعلام الضلالۀ ودعاة السوء.
فقد نقلوا عنه أنّه قال: إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن لیضلّ به!
وقال فی وقت الموسم: وددت أنّی الیوم بالموسم وبیدي حربۀ فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا!
صفحۀ 116 من 247
وأنّه وقف علی باب مسجد النبیّ وقال: ما فیه إلّاکافر!
وذکروا أنّه کان لا یصلّی، وأنّه کان فی یده خاتم من الذهب، وأنّه کان یلعب بالنرد، وأنّه کان یستمع الغناء.
-2 کان من دعاة الخوارج …: ص: 228
وأنّه إنّما اخذ أهل أفریقیۀ رأي الصفریۀ- وهم من غلاة الخوارج- منه، وقد ذکروا أنّه نحل ذلک الرأي إلی ابن عبّاس!
وعن یحیی بن معین: إنّما لم یذکر مالک عکرمۀ، لأنّ عکرمۀ کان ینتحل رأي الصفریۀ.
وقال الذهبی: قد تکلّم الناس فی عکرمۀ، لأنّه کان یري رأي الخوارج.
__________________________________________________
93 ، المغنی : 265 ، میزان الاعتدال 3 : 264 ، وفیات الأعیان 3 : 373 ، تهذیب الکمال 20 : 287 ، الضعفاء الکبیر 3 : 1) الطبقات الکبري 5 )
.242 -234 : 12 ، تهذیب التهذیب 7 : 67 ، سیر أعلام النبلاء 5 : فی الضعفاء 2
ص: 229
-3 کان کذّاباً …: ص: 229
کذب علی سیّده ابن عبّاس حتّی أوثقه علیّ بن عبداللَّه بن عبّاس علی باب کنیف الدار. فقیلله: أتفعلون هذا بمولاکم؟! قال: إنّ هذا
یکذب علی أبی.
وعن سعید بن المسیّب، أنّه قال لمولاه: یا برد، إیّاك أن تکذب علیّ کما یکذب عکرمۀ علی ابن عبّاس.
وعن ابن عمر، انّه قال لمولاه: اتقِ اللَّه، ویحک یا نافع لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس.
وعن القاسم: إنّ عکرمۀ کذّاب.
وعن ابن سیرین ویحیی بن معین ومالک: کذّاب.
وعن ابن ذویب: کان غیر ثقۀٍ.
وحرم مالک الروایۀ عنه.
وأعرض عنه مسلم بن الحجّاج.
وقال محمّد بن سعد: لیس یحتجّ بحدیثه.
-4 ترك الناس جنازته …: ص: 229
ولهذه الأمور وغیرها ترك الناس جنازته؛ قیل: فما حمله أحد، حتّی اکتروا له أربعۀ رجال من السودان.
ترجمۀ مقاتل:
ومقاتل حاله کحال عکرمۀ، فقد أدرجه کلّ من: الدارقطنی، والعقیلی، وابن الجوزي، والذهبی فی (الضعفاء …) وتکفینا کلمۀ
اجمعوا » : الذهبی
ص: 230
.«1» « علی ترکه
ترجمۀ الضحّاك …: ص: 230
صفحۀ 117 من 247
وأمّا القول الآخر فقد عزاه ابن الجوزي إلی الضحّاك بن مزاحم فقط:
ونفوا أن یکون «… المغنی فی الضعفاء » وهذا الرجل أدرجه ابن الجوزي نفسه کالعقیلی فی (الضعفاء) وتبعهما الذهبی فأدرجه فی
لقی ابن عبّاس، بل ذکر بعضهم أنّه لم یشافه أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وعن یحیی بن سعید: کان الضحّاك عندنا ضعیفاً.
.«2» ! قالوا: وکانت أمّه حاملًا به سنتین
هذا، ولکن فی نسبۀ هذا القول- کنسبۀ القول الأوّل إلی ابن السائب الکلبی- کلام، فقد نسب إلیهما القول باختصاص الآیۀ بالخمسۀ
الأطهار فی المصادر وهو الصحیح، کما حقّقنا ذلک فی الردّ علی السالوس.
***__________________________________________________
.202 : 1) سیر أعلام النبلاء 7 )
. 494 رقم 2912 : 325 ، المغنی فی الضعفاء 1 : 291 ، میزان الاعتدال 2 : 2) تهذیب الکمال 13 )
ص: 231
الفصل الثالث: فی دلالۀ الآیۀ المبارکۀ علی عصمۀ أهل البیت … ص: 231
وکما أشرنا من قبل، فإنّ أصحابنا یستدلّون بالآیۀ المبارکۀ- بعد تعیین المراد بأهلالبیت فیها بالأحادیث المتواترة بین الفریقین- علی
عصمۀ أهل البیت … وقد جاء ذکر وجه الاستدلال لذلک مشروحاً فی کتبهم فی العقائد والإمامۀ، وفی تفاسیرهم بذیل الآیۀ
المبارکۀ، ویتلخّص فی النقاط التالیۀ:
تفید الحصر، فاللَّه سبحانه حصر إرادة إذهاب الرجس عنهم. « إنّما » -1
فی الآیۀ الکریمۀ تکوینیۀ، من قبیل الإرادة فی قوله تعالی: « الإرادة » -2
«1» « إنّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون »
«2» « یرید اللَّه بکم الیسر ولا یرید بکم العسر » لا تشریعیۀ من قبیل الإرادة فی قوله تعالی
، لأنّ التشریعیۀ تتنافی مع نصّ الآیۀ بالحصر، إذ لا خصوصیّۀ لأهل البیت فی تشریع الأحکام لهم.
وتتنافی مع الأحادیث، إذ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طبّق الآیۀ علیهم دون غیرهم.
.« الذنوب » الرجس) فی الآیۀ هو » -3
وتبقی شبهۀ: إنّ الإرادة التکوینیۀ تدلّ علی العصمۀ، لأنّ تخلّف المراد
__________________________________________________
.82 : 1) سورة یس 36 )
.185 : 2) سورة البقرة 2 )
ص: 232
عن إرادته عز وجلّ محال، لکنّ هذا یعنی الالتزام بالجبر وهو ما لا تقول الإمامیّۀ به.
وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهۀ- بناءً علی نظریۀ: لا جبر ولا تفویض، بل أمر بین الأمرین- بما حاصله:
إنّ مفاد الآیۀ أنّ اللَّه سبحانه لمّا علم أن إرادة أهل البیت تجري دائماً علی وفق ما شرّعه لهم من التشریعات، لما هم علیه من الحالات
المعنویۀ العالیۀ، صحّ له تعالی أن یخبر عن ذاته المقدّسۀ أنّه لا یرید لهم بإرادته التکوینیۀ إلّاإذهاب الذنوب عنهم، لأنّه لا یوجد من
أفعالهم، ولا یقدرهم إلّاعلی هکذا أفعالٍ یقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم…
صفحۀ 118 من 247
ثمّ إنّه لولا دلالۀ الآیۀ المبارکۀ علی هذه المنزلۀ العظیمۀ لأهل البیت، لما حاول أعداؤهم من الخوارج والنواصب إنکارها، بل ونسبتها
إلی غیرهم، مع أنّ أحداً لم یدّع ذلک لنفسه سواهم.
***
ص: 233
الفصل الرابع: فی تناقضات علماء السنۀ تجاه معنی الآیۀ … ص: 233
اشارة
وجاء العلماء.. وهم یعلمون بمدلول الآیۀ المبارکۀ ومفاد الأحادیث الصحیحۀ الواردةبشأنها. وهم من جهۀ لا یریدون الاعتراف بذلک،
ویدعون الأخذ بها والاتّباع لها « السنّۀ » لأنّه فی الحقیقۀ نسف لعقائدهم فی الأصول والفروع … ومن جهۀٍ أخري ینسبون أنفسهم إلی
…فوقعوا فی اضطرابٍ، وتناقضت کلماتهم فیما بینهم، بل تناقضت کلماتالواحد منهم…
فمنهم من وافق الإمامیّۀ، بل- فی الحقیقۀ- تبع السنّۀ النبوبۀ الثابتۀ فی المقام وأخذ بها.
ومنهم من وافق عکرمۀ الخارجی ومقاتل المجمع علی ترکه.
ومنهم من أخذ بقول الضحّاك الضعیف، خلافاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکبار الصحابۀ.
فهم علی طوائف ثلاث:
ونحن نذکر من کلّ طائفۀ واحداً أو اثنین:
فمن الطائفۀ الاولی …: ص: 233
باب بیان مشکل ما روي عن رسول اللَّه صلّی » : قال «1» أبو جعفر الطحاوي
__________________________________________________
1) أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامۀ المصري الحنفی- المتوفّی سنۀ 321 ه- توجدترجمته مع الثناءالبالغ فی: طبقات أبی إسحاق )
،271 : 808 والجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ 1 : 71 ، وتذکرة الحفّاظ 3 : 318 ، ووفیات الأعیان 1 : الشیرازي: 148 ، والمنتظم 13
350 ، وطبقات الحفّاظ: 339 ، وغیرها. : 116 ، وحسن المحاضرة 1 : وغایۀ النهایۀ فی طبقات القرّاء 1
ذکره أبو سعید بن » : قال « الطحاوي الإمام العلّامۀ، الحافظ الکبیر، محدّث الدیار المصریۀ وفقیهها » : وقد عنونه الحافظ الذهبی بقوله
قلت: من نظر فی توالیف هذا الإمام علم » : قال الذهبی « یونس فقال: عداده فی حجر الأزد، وکان ثقۀ ثبتاً فقیهاً عاقلًا لم یخلّف مثله
.32 -27 : سیر أعلام النبلاء 15 … « محلّه من العلم وسعۀ معارفه
ص: 234
من هم؟ « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » اللَّه علیه وآله وسلّم فی المراد بقوله تعالی
حدّثنا الربیع المرادي، حدّثنا أسد بن موسی، حدّثنا حاتم بن إسماعیل، حدّثنا بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: لمّا
نزلت هذه الآیۀ دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً علیهم السلام، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
فکان فی هذا الحدیث أنّ المراد بما فی هذه الآیۀ هم: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیّ وفاطمۀ وحسن وحسین.
حدّثنا فهد، ثنا عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا جریر بن عبد الحمید، عن الأعمش، عن جعفر، عن عبد الرحمن البجلی، عن حکیم بن سعید،
إنّما یرید » عن أمّ سلمۀ، قالت: نزلت هذه الآیۀ فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیّ وفاطمۀ وحسن وحسین علیهم السلام
صفحۀ 119 من 247
.« اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
.« ففی هذا الحدیث الذي فی الأوّل
ثمّ إنّه أخرج بأسانید عدیدة هذا الحدیث عن أمّ سلمۀ، وفیها الدلالۀ
ص: 235
الصریحۀ علیاختصاص الآیۀ بأهل البیت الطاهرین، وهی الأحادیث التی جاء فیها أنّ أمّ سلمۀ سألت:
.«- أنت من أزواج النبیّ، وأنت علی خیر- أو: إلی خیر » : فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «؟ وأنا معهم »
فقلت: یا رسول اللَّه، أنا من أهل البیت؟ فقال: إنّ لک عند اللَّه خیراً. فوددت أنّه قال نعم، فکان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیه » : وقالت
.« الشمس وتغرب
.« فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه رسول اللَّه وقال: إنّک علی خیر » : وقالت
فدلّ ما روینا من هذه الآثار- ممّا کان من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أمّ سلمۀ- ممّا ذکرنا فیها لم یرد به » : قال الطحاوي
أنّها کانت ممّا أرید به ممّا فی الآیۀ المتلوّة فی هذا الباب، وأنّ المراد بما فیها هم: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم وعلیّ وفاطمۀ
والحسن والحسین دون من سواهم- یدلّ علی مراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله لأمّ سلمۀ فی هذه الآثار من قوله لها:
(أنت من أهلی):
ما قد حدّثنا محمّد بن الحجّاج الحضرمی وسلیمان الکیسانی، قالا:
حدّثنا بشر بن بکر، عن الأوزاعی، أخبرنی أبو عمّار، حدّثنی واثلۀ … فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا من أهلک؟ فقال: وأنت من أهلی.
قال واثلۀ: فإنّها من أرجی ما أرجو!
وواثلۀ أبعد منه علیه السلام من أمّ سلمۀ منه، لأنّه إنّما هو رجل من بنی لیث، لیس من قریش. وأمّ سلمۀ موضعها من قریش موضعها
الذي به منه.
فکان قوله لواثلۀ: أنت من أهلی، علی معنی: لاتّباعک إیّاي وإیمانک بی،
ص: 236
فدخلت بذلک فی جملتی.
وقد وجدنا اللَّه تعالی قد ذکر فی کتابه ما یدلّ علی هذا المعنی بقوله:
«1» « ونادي نوح ربّه فقال ربّ إنّ ابنی من أهلی »
فأجابه فی ذلک بأن قال:
«2» « إنّه لیس من أهلک »
إنّه یدخل فی أهله من یوافقه علی دینه وإن لم یکن من ذوي نسبه.
یحتمل أن یکون علی هذا المعنی « أنت من أهلی » : فمثل ذلک أیضاً ما کان من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جواباً لأمّ سلمۀ
أیضاً، وأن یکون قوله ذلک کقوله مثله لواثلۀ.
وحدیث سعدٍ وما ذکرناه معه من الأحادیث فی أوّل الباب معقول بها من أهل الآیۀ المتلوّة فیها، لأنّا قد أحطنا علماً أن رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا دعا من أهله عند نزولها لم یبق من أهلها المرادین فیها أحد سواهم، وإذا کان ذلک کذلک استحال أن
یدخل معهم فیما أرید به سواهم. وفیما ذکرنا من ذلک بیان ما وصفنا.
یا أیّها » : فإن قال قائل: فإنّ کتاب اللَّه تعالی یدلّ علی أنّ زواج النبیّ هم المقصودون بتلکالآیۀ، لأنّه قال قبلها فی السورة التی هی فیها
«3 …» « النبیّ قل لأزواجک
صفحۀ 120 من 247
الآیۀ. « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : فکان ذلک کلّه یؤذن به، لأنّه علی خطاب النساء لا علی خطاب الرجال، ثمّ قال
« إنّما یرید اللَّه » : فکان جوابنا له: إنّ الذي تلاه إلی آخر ما قبل قوله
__________________________________________________
.45 : 1) سورة هود 11 )
.46 : 2) سورة هود 11 )
.28 : 3) سورة الأحزاب 33 )
ص: 237
الآیۀ، فجاء به علی خطاب الرجال، لأنّه قال فیه: « انما یرید اللَّه » : الآیۀ.. خطاب لأزواجه، ثمّ أعقب ذلک بخطابه لأهله بقوله تعالی
وهکذا خطاب الرجال، وما قبله فجاء به بالنون وکذلک خطاب النساء. « لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم »
الآیۀ، خطاب لمن أراده من الرجال بذلک، لیعلمهم تشریفه لهم ورفعه لمقدارهم أن جعل نساءهم ممّن « إنّما یرید اللَّه » : فعقلنا أنّ قوله
قد وصفه لما وصفه به ممّا فی الآیات المتلوّة قبل الذي خاطبهم به تعالی.
وممّا دلّ علی ذلک أیضاً ما حدّثنا … عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّمکان إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة
الآیۀ. « إنّما یرید اللَّه » یا أهل البیت
وما قد حدّثنا … حدّثنی أبو الحمراء، قال: صحبت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم…
.«1» « فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه الآیۀ فیهم. وباللَّه التوفیق
ومن الطائفۀ الثانیۀ …: ص: 237
فإنّهما تبعا عکرمۀ البربري الخارجی، ومقاتل بن سلیمان، علی ما هو مقتضی تعصّبهما وعنادهما لأهل ..«3» والذهبی «2» ابن الجوزي
البیت علیهم السلام!
__________________________________________________
.339 -332 : 1) مشکل الآثار 1 )
381 ، حیث ذکر هذا القول أوّلًا وجعل یدافع عنه! : 2) وهذا ظاهر کلامه فی زاد المسیر 6 )
.207 : 3) سیر أعلام النبلاء 2 )
ص: 238
ومن الطائفۀ الثالثۀ …: ص: 238
فإن کان المراد أنّهنّ کنّ سبب النزول دون غیرهنّ، فصحیح؛ وإن أرید أنّهنّ المراد فقط » : ابن کثیر.. فإنّه بعد أن ذکر فریۀ عکرمۀ قال
.« دون غیرهنّ، ففی هذا نظر. فإنّه قد وردت أحادیث تدلّ علی أنّ المراد أعمّ من ذلک
ثمّ أورد عدّة کثیرة من تلک الأحادیث التی هی نصّ فی اختصاص الآیۀ بالرسول والوصیّ والحسنین والصدّیقۀ الطاهرة علیهم الصلاة
والسلام، وأنّ قول عکرمۀ مخالف للکتاب والسنّۀ…
ثمّ الذي لا یشکّ فیه » : غیر أنّ تع ّ ص به لم یسمح له بالإذعان لذلک، حتّی قال بدخول الزوجات فی المراد بالآیۀ! متشبّثاً بالسیاق، فقال
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » : من تدبّر القرآن أنّ نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم داخلات فی قوله تعالی
.«1 …» « فإنّ سیاق الکلام معهنّ « ویطهّرکم تطهیراً
صفحۀ 121 من 247
اعتراف ابن تیمیّۀ بصحّۀ الحدیث …: ص: 238
والعجب أنّ ابن تیمیّۀ لا یقول بهذا ولا بذاك! بل یذعن بصحّۀ الحدیث کما استدلّ العلّامۀ الحلّی- رحمه اللَّه-، قال العلّامۀ:
ونحن نذکر هنا شیئاً یسیراً ممّا هو صحیح عندهم، ونقلوه فی المعتمد من کتبهم، لیکون حجّۀً علیهم یوم القیامۀ، فمن ذلک: »
موطّأ « الجمع بین الصحاح الستّۀ » فی «2» ما رواه أبو الحسن الأندلسی
__________________________________________________
.411 : 1) تفسیر القرآن العظیم 6 )
204 حیث ترجم له : المتوفّی سنۀ 535 کما فی سیر أعلامالنبلاء 20 « تجرید الصحاح » 2) وهو: رزین بن معاویۀ العبدري، صاحب )
: وترجم له أیضاً فی: تذکرة الحفّاظ 4 .« کان إمام المالکیین بالحرم » : ووصفه ب: الإمام المحدّث الشهیر، وحکی عن ابن عساکر
201 ، وغیرها. : 267 ، ومرآة الجنان 3 : 96 ، والنجوم الزاهرة 5 : 1281 ، والعقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 4
ص: 239
مالک، وصحیحی مسلم والبخاري، وسنن أبی داود، وصحیح الترمذي، وصحیح النسائی: عن أمّ سلمۀ- زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
أُنزلت فی بیتها: وأنا جالسۀ عند الباب، « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : وسلّم- أن قوله تعالی
فقلت: یا رسول اللَّه، ألست من أهل البیت؟ فقال:
إنّک علی خیر، إنّک من أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
قالت: وفی البیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیّ وفاطمۀ وحسن وحسین، فجلّلهم بکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
.«1» « فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً
فقال ابن تیمیّۀ:
فصل: وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح، رواه أحمد والترمذي من حدیث أمّ سلمۀ، ورواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشۀ، قالت: »
خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ذات غداة وعلیه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله معه فی المرط، ثمّ
إنّما یریداللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » : جاء الحسین فأدخله معه، ثمّ جاءت فاطمۀ فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال
.« ویطهّرکم تطهیراً
وهذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمۀ وحسن وحسین- رضی اللَّه عنهم- فلیس هو من خصائصه، ومعلوم أنّ المراة لا تصلح للإمامۀ، فعلم
أنّ هذه
__________________________________________________
.103 - 1) منهاج الکرامۀ: 102 )
ص: 240
الفضیلۀ لا تختصّ بالأئمّۀ، بل یشرکهم فیها غیرهم.
ثمّ إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دعا لهم بأن یذهب عنهم الرجس ویطهرهم تطهیراً.
وغایۀ ذلک أن یکون دعا لهم بأن یکونوا من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم؛ واجتناب الرجس واجب علی
المؤمنین، والطهارة مأمور بهاکلّ مؤمن..
«1» « ما یرید اللَّه لیجعل علیکم من حرج ولکن یرید لیطهّرکم ولیتمّ نعمته علیکم » : قال اللَّه تعالی
«2» « خذ من أموالهم صدقۀً تطهّرهم وتزکّیهم بها » : وقال
صفحۀ 122 من 247
«3» « إنّ اللَّه یحبّ التوابین ویحبّ المتطهّرین » : وقال تعالی
الأتقی* الذي » .فغایۀ هذا أن یکون هذا دعاءً لهم بفعل المأمور وترك المحظور، والصدّیق- رضی اللَّه عنه- قد أخبر أللَّه عنه بأنّه
«4» ( یؤتی ماله یتزکّی وما لأحدٍ عنده من نعمۀٍ تجزي* إلّاابتغاء وجه ربّه الأعلی ولسوف یرضی
رضیاللَّه عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنّات تجري » .وأیضاً: فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار والّذین اتّبعوهم بإحسان
«5» « تحتها الأنهار خالدین فیها أبداً ذلک الفوزالعظیم
لابدّ أن یکونوا قد فعلوا المأمور وترکوا المحظور، فإنّ هذا الرضوان وهذا الجزاء إنّما ینال بذلک وحینئذٍ فیکون ذهاب الرجس
__________________________________________________
.6 : 1) سورة المائدة 5 )
.103 : 2) سورة التوبۀ 9 )
.222 : 3) سورة البقرة 2 )
.21 -17 : 4) سورة اللیل 92 )
.100 : 5) سورة التوبۀ 9 )
ص: 241
عنهم وتطهیرهم من الذنوب بعض صفاتهم.
فما دعا به النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لأهل الکساء هو بعض ما وصف اللَّه به السابقین الأولین.
والنبیّ دعا لغیر اهل الکساء بان یصلی اللَّه علیهم، ودعا لأقوامٍ کثیرین بالجنّۀ والمغفرة وغیر ذلک، ممّا هو أعظم من الدعاء بذلک،
ولم یلزم أن یکون من دعا له بذلک أفضل من السابقین الأوّلین، ولکنّ أهل الکساء لمّا کان قد أوجب علیهم اجتناب الرجس وفعل
التطهیر، دعا لهم النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بأن یعینهم علی فعل ما أمرهم به، لئلّا یکونوا مستحقّین للذمّ والعقاب، ولینالوا المدح
.«1» « والثواب
هذا نصّ کلام ابن تیمیّۀ، وأنت تري فیه:
-1 الاعتراف بصحّۀ الحدیث الدالّ علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی أهل الکساء دون غیرهم.
-2 الاعتراف بأنّه فضیلۀ.
-3 الاعتراف بعدم شمول الفضیلۀ لغیر علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام.
فأین قول عکرمۀ؟! وأین السیاق؟! وأین ما ذهب إلیه ابن کثیر؟!
سقوط کلمات ابن تیمیّۀ …: ص: 241
وتبقی کلمات ابن تیمیّۀ، فإنّه بعد أعرض عن قول عکرمۀ، وعن قول من
__________________________________________________
.15 -13 : 1) منهاج السُنَّۀ 5 )
ص: 242
قال بالجمع، واعترف بالاختصاص بالعترة، أجاب عن الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ بوجوهٍ واضحۀ البطلان:
….« هذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمۀ » : * فأوّل شیء قاله هو
أهل » وفیه: إنّ العلّامۀ الحلّی لم یدّع کون الحدیث من خصائص علیّ علیه السلام، بل الآیۀ المبارکۀ والحدیث یدلّان علی عصمۀ
صفحۀ 123 من 247
وهم: النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیّ وفاطمۀ والحسن والحسین.. والمعصوم هو المتعیّن للإمامۀ بعد رسول اللَّه، غیر أنّ « البیت
المرأة لا تصلح للإمامۀ. نعم، هو من خصائصه فی مقابل أبی بکر وغیره، وهذا هو المهم.
ثمّ إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ دعا لهم … بأن یکونوا من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس … فغایۀ هذا أن » : * ثمّ قال
.« یکون هذا دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور
وهذا من قلّۀ فهمه أو شدّة تعصّبه:
دالّۀ علی الحصر، وکلامه دالّ علی عدم الحصر، فما ذکره ردّ علی اللَّه والرسول. « إنّما » أمّا أوّلًا: فلأنّه ینافی صریح الآیۀ المبارکۀ، لأنّ
أنّ الآیۀ نزلت، فدعا رسول اللَّه علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل « الصحاح » أمّا ثانیاً: فلأنّ فی کثیر من
« أهل البیت » والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعیّن … « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » : بیتی … فاللَّه عزّ وجلّ یقول
وأنّهم هؤلاء دون غیرهم.
فغایۀ هذا أن یکون دعاءً » « الطهارة مأمور بها کلّ مؤمن » و « من المتیقن » وأمّا ثالثاً: فلأنّه لو کان المراد هو مجرّد الدعاء لهم بأن یکونوا
فلا فضیلۀ فی الحدیث، وهذا یناقض قوله من قبل: « لهم بفعل المأمور وترك المحظور
ص: 243
…!!« فعلم أنّ هذه الفضیلۀ »
فلماذا لم یأذن لأمّ سلمۀ بالدخول معهم؟! « غایۀ ذلک أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور وترك المحظور » وأمّا رابعاً: فلأنّه لو کان
فلا حاجۀ لها إلی الدعاء؟! أو لم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرید … « من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس » أکانت
…!؟« من المتّقین » منها أن تکون
ودعاؤه مستجاب - « یدعو » والرسول « یرید » لکن إذا کان اللَّه سبحانه … « غایۀ هذا أن یکون دعاء لهم » وأمّا خامساً: فلو سلّمنا أنّ
متّصفین بالفعل بما دلّت علیه الآیۀ والحدیث. « أهل البیت » قطعاً- کان
….« والصدّیق قد أخبر اللَّه عنه » : * فقال
هذا الدعاء، فقد یکون « استجابۀ » ولیس فی الآیۀ ولا الحدیث إشارة إلی « الدعاء » هو « أهل البیت » وحاصله: إنّ غایۀ ما کان فی حقّ
!!« أهل البیت » فهو کائن، فهو أفضل من « الأخبار » فهو « أبی بکر » وقد لا یکون، وأمّا ما کان فی حقّ
وفیه:
فی الآیۀ شخص النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا ریب فی أفضلیّته المطلقۀ. « أهل البیت » أوّلًا: فی
فی الآیۀ فاطمۀ الزهراء، وقد اعترف غیر واحد من أعلام القوم بأفضلیّتها من أبی بکر: « أهل البیت » وثانیاً: فی
فقد ذکر العلّامۀ المنّاوي بشرح الحدیث المتّفق علیه بین المسلمین:
ص: 244
.« علی أنّ من سبّها کفر، لأنّه یغضبه، وأنّها أفضل من الشیخین «1» استدلّ به السهیلی » :« فاطمۀ بضعۀ منّی فمن أغضبها أغضبنی »
قال الشریف السمهودي: ومعلوم أنّ أولادها بضعۀ منها، فیکونون بواسطتها بضعۀ منه، ومن ثمّ لما رأت امّ الفضل فی النوم أنّ » : وقال
بضعۀً منه وضعت فی حجرها أوّلها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بأن تلد فاطمۀ غلاماً فیوضع فی حجرها، فولدت الحسن
فوضع فی حجرها. فکلّ من یشاهد الآن من ذرّیّتها بضعۀ من تلک البضعۀ وإن تعدّدت الوسائط، ومن تأمّل ذلک انبعث من قلبه داعی
الإجلال لهم وتجنّب بغضهم علی أيّ حالٍ کانوا علیه.
قال ابن حجر: وفیه تحریم أذي من یتأذّي المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بتأذّیه، فکل من وقع منه فی حقّ فاطمۀ شیء فتأذّت به
فالنبیّ صلی اللَّه علیه وآله وسلّم یتأذّي به بشهادة هذا الخبر، ولا شیء أعظم من إدخال الأذي علیها من قبل ولدها، ولهذا عرف
صفحۀ 124 من 247
«2» « ولعذاب الآخرة أشدّ » بالإستقراء معاجلۀ من تعاطی ذلک بالعقوبۀ فی الدنیا
.«3» «
فی الآیۀ: الحسن والحسین، وإنّ نفس الدلیل « أهل البیت » وثالثاً: فی
__________________________________________________
1) عبد الرحمن بن عبد اللَّه، العلّامۀ الأندلسی، الحافظ العلم، صاحب التصانیف، برع فی العربیّۀواللغات والأخبار والأثر، وتصدّر )
،320 : لابن هشام- توفّی سنۀ 581 ، له ترجمۀ فی: مرآة الجنان 3 « السیرة النبویّۀ » للإفادة، من أشهر مؤلّفاته: الروض الأنف- شرح
.82 : 101 ، العبر 3 -100 : النجوم الزاهرة 6
.127 : 2) سورة طه 20 )
.421 : 3) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 4 )
ص: 245
و « آیۀ التطهیر » الذي أقامه الحافظ السهیلی وغیره علی تفضیل الزهراء دلیل علی أفضلیّۀ الحسنین، بالإضافۀ إلی الأدلّۀ الأخري، ومنها
ولا ریب فی أفضلیّۀ المعصوم من غیره. ،« العصمۀ » الدالّین علی « حدیث الثقلین »
فی الآیۀ: أمیر المؤمنین علیه السلام، وهی- مع أدلّۀ غیرها لا تحصی- تدلّ علی أفضلیّته علی جمیع الخلائق « أهل البیت » ورابعاً: فی
بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
هو قول انفرد القوم به، فلا یجوز أن یعارض به القول المتّفق علیه. « أبو بکر …» « الأتقی » وخامساً: کون المراد من الآیۀ
أوّل الکلام، وقد تقدّم الکلام علی ذلک. « أبو بکر » وسادساً: کون المراد بها
….« وأیضاً: فإن السابقین الأولین من المهاجرین والأنصار … فما دعا بهالنبیّ » : * قال
المذکورین. « أهل البیت » من … « السابقین الأولین » وحاصله: أفضلیۀ
وقد عرفت ..« الدعاء » ویرد علیه: ما ورد علی کلامه السابق، فإن هذا فرع أن یکون الواقع من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو صرف
وقد « أهل البیت » أن الآیۀ تدلّ علی أن الإرادة الإلهیۀ تعلقت بإذهاب الرجس عن أهل البیت وتطهیرهم تطهیراً، فهی دالۀ علی عصمۀ
قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأعلن للأمّۀ الإسلامیۀ أنّهم: هو وعلیّ وفاطمۀ والحسن والحسین.
«1 …» « والسابقون الاولون » : ثمّ إن الآیۀ
والسابقون السابقون* أولئک » : المراد فیها أمیر المؤمنین علیه السلام، ویشهد بذلک تفسیر قوله تعالی
__________________________________________________
.100 : 1) سورة التوبۀ 9 )
ص: 246
«1» « المقربون
بعلی علیه السلام.
السّبّق ثلاثۀ، السابق إلی موسی: یوشع بن نون، والسابق إلی عیسی: صاحب » : فعن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.« یاسین، والسابق إلی محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّ بن أبی طالب
« رواه الطبرانی، وفیه: حسین بن حسن الأشقر، وثّقه ابن حبّان، وضعفه الجمهور، وبقیۀ رجاله حدیثهم حسن أو صحیح » : قال الهیثمی
.«2»
قلت:
صفحۀ 125 من 247
وقد ..«3» من رجال النسائی فی (صحیحه) وقد ذکروا أن للنسائی شرطاً فی صحیحه أشدّ من شرط الشیخین « الحسین بن حسن الأشقر »
.«4» روي عنه کبار الأئمّۀ الأعلام: کأحمد بن حنبل، وابن معین، والفلّاس، وابن سعد، وأمثالهم
وقد حکی الحافظ بترجمته، عن العقیلی، عن أحمد بن محمّد بن هانئ، قال: قلت لأبی عبد اللَّه- یعنی ابن حنبل- تحدث عن حسین
الأشقر؟! قال: لم یکن عندي ممّن یکذب.
وذکر عنه التشیّع فقال له العبّاس بن عبد العظیم: إنه یحدّث فی أبی بکر وعمر. وقلت أنا: یا أبا عبد اللَّه! إنّه صنف باباً فی معایبهما.
فقال: لیس هذا
__________________________________________________
. 10 و 11 : 1) سورة الواقعۀ 56 )
.102 : 2) مجمع الزوائد 9 )
.700 : 3) تذکرة الحفّاظ 2 )
.291 : 4) تهذیب التهذیب 2 )
ص: 247
.«1» « بأهل أن یحدّث عنه
ولذا یقولون: له مناکیر، وأمثال هذه .«2» وکأنّ هذا هو السبب فی تضعیف غیر أحمد، وعن الجوزجانی: غال، من الشتامینللخِیَرة
الکلمۀ ممّا یدلّ علی طعنهم فی أحادیث الرجل فی فضل علیّ أو الحط من مناوئیه، ولیس لهم طعن فی الرجل نفسه، ولذاقال ابن
.«3» معین: کان من الشیعۀ الغالیۀ. فقیل له: فکیف حدیثه؟! قال لا بأس به. قیل: صدوق؟ قال: نعم، کتبت عنه
.«4» « الحسین بن حسن الأشقر، الفزاري، الکوفی صدوق، یهم ویغلو فی التشیّع، من العاشرة، مات سنۀ 208 ، س » : ومن هنا قال الحافظ
وأمّا أبو بکر.. فلم یکن من السابقین الأولین:
وقال آخرون: أسلم قبل أبی بکر جماعۀ. ذکر من قال ذلک: » : قال أبو جعفر الطبري
حدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا کنانۀ بن جبلۀ، عن إبراهیم بن طهمان، عن الحجّاج بن الحجّاج، عن قتادة، عن سالم بن أبی الجعد، عن
محمّد بن سعد، قال: قلت لأبی:
أکان أبوبکر أولکم إسلاماً؟
.«5» « فقال: لا؛ ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین؛ ولکن کان أفضلنا إسلاماً
__________________________________________________
.291 : 1) تهذیب التهذیب 2 )
.291 : 2) تهذیب التهذیب 2 )
.292 : 3) تهذیب التهذیب 2 )
.175 : 4) تهذیب التهذیب 1 )
.316 : 5) تاریخ الطبري 2 )
ص: 248
تناقض ابن تیمیّۀ …: ص: 248
ثمّ إنّ ابن تیمیّۀ تعرض لآیۀ التطهیر فی موضع آخر، ولکنّه هذه المرّة لم ینصّ علی صحّۀ الحدیث! ولم یعترف بمفاده! بل ادّعی کون
صفحۀ 126 من 247
الأزواج من أهل البیت! وهو القول الثالث الذي نسبه ابن الجوزي إلی الضحّاك بن مزاحم، وهذه هی عبارته.
وأمّا آیۀ الطهارة فلیس فیها إخبار بطهارة أهل البیت وذهاب الرجس عنهم، وإنّما فیها الأمر لهم بما یوجب طهارتهم وذهاب الرجس »
عنهم، فإنّ قوله:
ما یرید اللَّه لیجعل علیکم من حرج ولکن یرید » : وقوله تعالی « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً »
یرید اللَّه لیبیّن لکم ویهدیکم سنن الّذین من قبلکم ویتوب علیکم واللَّه علیم حکیم* واللَّه یرید أن یتوب علیکم » : وقوله « لیطهرّکم
.« ویرید الّذین یتّبعون الشهوات أن تمیلوا میلًا عظیماً* یرید اللَّه أن یخفّف عنکم وخلق الإنسان ضعیفاً
فالإرادة هنا متضمنّۀ للأمر والمحبّۀ والرضا، ولیست هی المشیئۀ المستلزمۀ لوقوع المراد، فإنّه لو کان کذلک لکان قد تطهّر کلّ من
أراد اللَّه طهارته.
وهذا علی قول هؤلاء القدریۀ الشیعۀ أوجه، فإنّ عندهم أنّ اللَّه یرید ما لا یکون! ویکون ما لا یرید!
إذا کان هذا بفعل المأمور وترك المحظور کان ذلک متعلّقاً « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : فقوله
بإرادتهم وأفعالهم، فإن فعلوا ما أمروا به طهّروا وإلّا فلا.
وهم یقولون: إنّ اللَّه لا یخلق أفعالهم ولا یقدر علی تطهیرهم وإذهاب الرجس عنهم، وأمّا المثبتون للقدر فیقولون: إن اللَّه قادر علی
ذلک، فإذا ألهمهم
ص: 249
فعل ما أمر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس.
وممّا یبیّن أنّ هذا ممّا أمروا به لا ممّا أخبروا بوقوعه: ما ثبت فی الصحیح أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أدار الکساء علی علیّ
وفاطمۀ وحسن وحسین ثمّ قال اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
وهذا الحدیث رواه مسلم فی صحیحه عن عائشۀ، ورواه أهل السنن عن أمّ سلمۀ.
وهو یدلّ علی ضدّ قول الرافضۀ من وجهین:
أحدهما: أنّه دعا لهم بذلک. وهذا دلیل علی ان الآیۀ لم یخبر بوقوع ذلک، فإنّه لوکان قد وقع لکان یثنی علی اللَّه بوقوعه ویشکره
علی ذلک، لا یقتصر علی مجرّد الدعاء به.
الثانی: إنّ هذا یدلّ علی أنّ اللَّه قادر علی إذهاب الرجس عنهم وتطهیرهم، وذلک یدلّ علی أنّه خالق أفعال العباد.
یا نساء النبیّ من یأتِ منکنّ بفاحشۀٍ … إنّما یرید اللَّه لیذهب… » : وممّا یبیّن أنّ الآیۀ متضمّنۀ للأمر والنهی قوله فی سیاق الکلام
.« واذکرن ما یتلی فی بیوتکنّ من آیات اللَّه والحکمۀ إنّ اللَّه کان لطیفاً خبیراً
وهذا السیاق یدلّ علی أنّ ذلک أمر ونهی.
ویدلّ علی أنّ أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من أهل بیته، فإن السیاق إنّما هو فی مخاطبتهن.
عمّ غیر أزواجه، کعلیٍّ وفاطمۀ وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم، لأنّه ذکره « لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » ویدلّ علی أن قوله
بصیغۀ التذکیر لمّا اجتمع المذکّر والمؤنّث. وهؤلاء خصّوا بکونهم من أهل البیت من أزواجه، فلهذا
ص: 250
خ ّ ص هم بالدعاء لما أدخلهم فی الکساء، کما أنّ مسجد قباء أسّس علی التقوي، ومسجده صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أیضاً أسّس علی
«1 …» « لمسجد أسّس علی التقوي من أوّل یوم » : التقوي وهو أکمل فی ذلک. فلما نزل قوله تعالی
بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده [صلّی اللَّه علیه وسلم بطریق الأولی.
وقد تنازع العلماء: هل أزواجه من آله؟ علی قولین، هما روایتان عن أحمد، أصحّهما أنّهنّ من آله وأهل بیته، کما دلّ علی ذلک ما
صفحۀ 127 من 247
.«2» « فی الصحیحین من قوله: اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی أزواجه وذرّیّته. وهذا مبسوط فی موضع آخر
أقول:
لقد حاول ابن تیمیّۀ التهرّب من الالتزام بمفاد الآیۀ المبارکۀ والسنّۀ النبویّۀ الثابتۀ الصحیحۀ الواردة بشأنها- کما اعترف هو أیضاً-
بشبهاتٍ واهیۀٍ وکلماتٍ متهافتۀ، ومن راجع کتب الأصحاب فی بیان الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ- علی ضوء السنّۀ المتّفق علیها- عرف
موارد النظر ومواضع التعصّب فی کلامه…
وقد ذکرنا نحن أیضاً طائفۀً من الأحادیث المشتملۀ علی وقوع إذهاب الرجس عن أهل البیتوتطهیرهم عنه من اللَّه سبحانه بإرادته
التکوینیۀ غیر المنافیۀ لمذهب أهل البیت فی مسألۀ الجبر والإختیار.
__________________________________________________
(1)
.108 : سورةالتوبۀ 9
.24 -21 : 2) منهاج السُنّۀ 4 )
ص: 251
علیهم السلام فی الآیۀ المبارکۀ بعد نزول الآیۀ المبارکۀ، ودعا لهم « أهل البیت » فالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد عیّن المراد من
أیضاً ولا ریب فی أن دعاءه مستجاب.
کما علمنا من الخصوصیات الموجودة فی نفس الآیۀ، ومن الأحادیث الصحیحۀ الواردة فیمعناها أنّ الآیۀ خاصّۀ بأهل البیت، وهذا ما
اعترف به جماعۀ من أئمّۀ الحدیث کالطحاوي وابن حبّان تبعاً لأزواج النبیّ وأعلام الصحابۀ، وأنّها نازلۀ فی قضیۀٍ خاصۀ، غیر أنّها
وضعت ضمن آیات نساء النبیّ، وکم له من نظیر، حیث وضعت الآیۀ المکّیّۀ ضمن آیاتٍ مدنیۀٍ أو المدنیۀ ضمن آیات مکّیّۀ.
أي: أهل بیت النبیّ- لا یعمّ أزواجه، بل لا یعمّ - « أهل البیت » وقد دلّت الآیۀ المبارکۀ والأحادیث المذکورة وغیرها علی أنّ عنوان
أحداً من عشیرته وأسرته إلّابقرینۀٍ.
لا وأیم اللَّه، إنّ المرأة تکون » : هذا، وفی صحیح مسلم فی ذیل حدیث الثقلین عن زید بن أرقم، أنّه سئل: هل نساؤه من أهل بیته؟ قال
.« مع الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها
وهذا هو الذي دلّت علیه الأحادیث.
فیردّ تطبیقه علی مانحن فیه الأحادیث المتواترة المذکور بعضها، ومن « أهل بیته من حرم الصدقۀ من بعده » : وأمّا ما رووه عنه من أنّ
الواضح عدم جواز رفع الید عن مفادها بقول زید هذا.
***
ص: 252
خلاصۀ البحث … ص: 252
هل حکمت محکماته بذهاب » : وتلخّص: أنّ الآیۀ المبارکۀ لم تنزل إلّافی العترة الطاهرة، وهذا ما أشار إلیه السیّد- رحمه اللَّه- بقوله
.«!؟ الرجس عن غیرهم؟! وهل لأحدٍ من العالمین کآیۀ تطهیرهم
فقیل:
هذه الآیۀ لم تنزل فی آل البیت- کما یفهم المؤلّف- بل نزلت فی نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وإن کان معناها متضمّناً لآل »
البیت بالمفهوم الضیّق الذي یفهمه الشیعۀ، وهم أبناء علیّ وفاطمۀ.
صفحۀ 128 من 247
ولیس فیها اخبار بذهاب الرجس وبالطهارة، وإنّما فیها الأمر بما یوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم، وذلک کقوله تعالی (المائدة:
وکقوله « یرید اللَّه لیبیّن لکم ویهدیکم » :( وکقوله تعالی: (النساء: 26 « ما یرید اللَّه لیجعل علیکم من حرج ولکن یرید لیطهّرکم » (6
«… یرید اللَّه أن یخفّف عنکم » :( (النساء: 28
وممّا یبیّن أنّ ذلک ممّا أمروا به لا ممّا أخبر بوقوعه: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أدار الکساء علی علیّ وفاطمۀ والحسن
والحسین ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. رواه مسلم من حدیث عائشۀ، ورواه أصحاب السنن من
حدیث أمّ سلمۀ. وفیه دلیل علی أنّه تعالی قادر علی إذهاب الرجس والتطهیر.
ص: 253
وممّا یبیّن أنّ الآیۀ متضمنۀ للأمر والنهی قوله فی سیاق الکلام (الأحزاب:
ولا تبرّجن تبرّج الجاهلیۀ الأولی وأقمن الصلاة وآتین الزکاة وأطعن » : إلی قوله « یا نساء النبیّ من یأت منکنّ بفاحشۀ مبیّنۀ » (34 -30
….« اللَّه ورسوله إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً* واذکرن ما یتلی فی بیوتکنّ
فهذا السیاق یدلّ علی أنّ ذلک أمر ونهی، وأنّ الزوجات من أهل البیت، فإنّ السیاق إنّما هو فی مخاطبتهن. ویدلّ الضمیر المذکّر
علی أنّه عمّ غیر زوجاته کعلیّ وفاطمۀ وابنیهما، کما أن مسجد قبا أسّس علی التقوي، ومسجده أیضاً أسّس علی التقوي وهو أکمل
تناول اللفظ مسجد قبا ولمسجده بطریق الأولی. « لمسجد أسّس علی التقوي » :( فی ذلک، فلمّا نزلت (التوبۀ: 108
وأهل بیتی، أذکرکم اللَّه فی أهل بیتی. ثلاثاً). ) :«… 1» وفی صحیح مسلم من حدیث زید بن أرقم
فقال الحصین: ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟!
قال: نساؤه من أهل بیته، ولکن أهل بیته من حرم الصدقۀ بعده.
قال: ومن هم؟
قال: آل علیّ، وآل عقیل، وآل جعفر، وآل عبّاس.
قال: کلّ هؤلاء حرم الصدقۀ؟!
.(123 -122 / قال: نعم. (مسلم 7
.«2» وفی الصحیحین: اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی أزواجه وذرّیّته
__________________________________________________
1) کذا. )
.407 /371 : 6360 . صحیح مسلم 1 /206 : 2) صحیح البخاري 4 )
ص: 254
.( (المنتقی: 169
وعلی هذا، فإن کلام المؤلّف عن هذه بأنّها قد حکمت بذهاب الرجس عنهم وتطهیرهم کلام تنقصه الدقّۀ، بل فیها حکم بإرادة اللَّه
.« ذهاب الرجس عنهم وتطهیرهم، وذلک إذا فعلوا ما سبق أن خوطبت به نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی الآیات السابقۀ
أقول:
وهذا الکلام هو کلام ابن تیمیّۀ، وقد ذکرنا غیر مرّةٍ أنّ هؤلاء المتأخّرین، المناوئین لأهل البیت الطاهرین، یلجأون إلی کلمات ابن
تیمیّۀ متی ما أعوزهم الدلیل، وقد عرفت التهافت والتناقض فی کلمات ابن تیمیّۀ حول آیۀ التطهیر.
لکنّ هذا الرجل اختار هذا الکلام دون کلامه السابق، لخلوّ هذا من التصریح بصحّۀ الحدیث وکونه فضیلۀً خاصّۀ بأهل البیت علیهم
السلام!!
صفحۀ 129 من 247
هذه الآیۀ لم تنزل فی آل البیت کما » : علی أنّ نفس هذا الکلام أیضاً متهافت- کما لا یخفی علی أهل النظر والتدقیق- لأنّه یقول أوّلًا
ففی من نزلت؟! « یفهم المؤلّف
.« بل نزلت فی نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم » : یقول
وهذا قول عکرمۀ الخارجی!
….« وإن کان معناها متضمّناً لآل البیت » : لکنّه یستدرك قائلًا
وهذا عدول عن رأي عکرمۀ وقبول للقول الآخر.
کان معناها متضمّناً… » : لأنّ ظاهر قوله « ویدلّ الضمیر المذکّر علی أنّه عمّ غیر زوجاته کعلیّ وفاطمۀ وابنیهما » : ثمّ یناقض نفسه فیقول
نزول الآیۀ فی «
ص: 255
صریح فی شمول الآیۀ لغیر النساء!! … « ویدلّ الضمیر المذکّر » : النساء فقط وهو قول عکرمۀ، وقوله
خروج عمّا ذهب إلیه المسلمون قاطبۀً… … « کعلیّ » :- لکنّ قوله- تبعاً لابن تیمیّۀ
وعلی کلّ حالٍ فإنّها محاولات یائسۀ.. للتملّص عمّا جاءت به السنّۀ النبویّۀ الشریفۀ الثابتۀ لدي المسلمین..
وما کلّ هذه التمحّلات والمکابرات وأمثالها من الکُتّاب المتأخّرین کالدکتور السالوس، کما فی کتابنا: مع الدکتور السالوس فی آیۀ
التطهیر- إلّالعلم القوم بما تنطوي علیه الآیۀ المبارکۀ والأحادیث الواردة فی معناها من دلالات…
واللَّه هو العاصم، وهو ولی التوفیق.
***
ص: 257
آیۀ المودّة … ص: