گروه نرم افزاری آسمان

آیۀ المودّة … ص: 257







اشارة
قال السیّد رحمه اللَّه:
.«!؟ هل حکم بافتراض المودّة لغیرهم محکم التنزیل »
قال فی الهامش:
کلّا، بل اختصّهم اللَّه سبحانه بذلک تفضیلًا لهم علی من سواهم فقال: »
قل لا أسئلکم أجراً إلّاالمودّة فی القربی ومن یقترف حسنۀً (وهی هنا مودّتهم) نزدله فیها حسناً إن اللَّه غفور (لأهل مودّتهم) شکور »
.«1» ««( (لهم علی ذلک
فقیل:
هذه الآیۀ قال الإمام أحمد فی سبب نزولها: »
حدّثنا یحیی، عن شعبۀ، حدّثنی عبدالملک بن میسرة، عن طاووس، قال: أتی ابن عبّاس رجل فسأله..
وسلیمان بن داود، قال: أخبرنا شعبۀ، أنبأنی عبدالملک، قال سمعت طاووساً یقول: سأل رجل ابن عبّاس المعنی عن قول اللَّه عزّ وجلّ:
قل لا »
__________________________________________________
صفحۀ 130 من 247
. 1) المراجعات: 26 )
ص: 258
فقال سعید بن جبیر: قربی محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم؛ قال ابن عبّاس: عجلت! وإن رسول اللَّه « أسألکم علیه إلّاالمودّة فی القربی
قل لا أسألکم علیه » صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّالرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فیهم قرابۀ. فنزلت
.«1» إلّاأن تصلوا قرابۀ ما بینی وبینکم « أجراً إلّاالمودّة فی القربی
23 وفیه: إلّاالقرابۀ التی بینی وبینکم أن تصلوها. : هذا الحدیث، ولیس عنده (فنزلت). وأخرجه الطبري 25 «2» وکذلک روي البخاري
368 إلی أحمد بن منیع وقال: صحیح. : وعزاه الحافظ ابن حجر فی المطالب العالیۀ 3
هذا، ویدلّ أنّ هذه الآیۀ تدلّ علی هذا المعنی: أنّ اللَّه تعالی لم یقل:
واعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للَّهخمسه » : (إلّاالمودّة لذي القربی)، بل قال: (فی القربی). ألا تري أنّه لمّا أراد ذوي قربته قال
.« وللرسول ولذي القربی
ولیس موالاتنا لأهل البیت من أجر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی شی، وهوصلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لا یسألنا أجراً، بل أجره
علی اللَّه تعالی.
ثمّ إنّ الآیۀ مکیّۀ باتّفاق، ولم یکن علیّ تزوّج بفاطمۀ بعد، ولا وُلد ولد لهما.
وبهذا یتبین لک التکلف الممقوت، وتحمیل کلام اللَّه عزّ وجلّ مالا یحتمل عندما یقول المؤلّف: (بل اختصهم اللَّه سبحانه بذلک
تفضیلا لهم علی من سواهم:
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ومن یقترف حسنۀ (وهی هنا مودّتهم) »
__________________________________________________
.2025 /379 : 1) مسند أحمد 1 )
.4818 /320 : 2) صحیح البخاري 3 )
ص: 259
.«( نزد له فیها حسناً إن اللَّه غفور (لاهل مودّتهم) شکور (لهم علی ذلک
.« ومن أین له هذا التفسیر؟! وهل یستقیم له ذلک بعقل أو نقل؟! اللّهمّ لا
أقول:
منهاج » إنّ هذا الذي ذکر ما هو إلّاخلاصۀ لما قاله المتمادون فی التعصّب من أهل السُنّۀ، ومنهم ابن تیمیّۀ فی غیر موضع من کتابه
فلیس هذا بشیء جدید، وإنّما هو تقلید، کما سیظهر لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید… « السنّۀ
فها هنا فصول:
ص: 260
ص: 260 «… القربی » الفصل الأوّل: فی تعیین النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المراد من
اشارة
إنّه إذا کنّا تبعاً للکتاب والسنّۀ، ونرید- حقّاً- الأخذ- اعتقاداً وعملًا- بما جاءفی کلام اللَّه العزیز وأتی به الرسول الکریم صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم … کان الواجب علینا الرجوع إلی النبیّ نفسه وتحکیمه فی کلّ ما شجر بیننا واختلفنا فیه، کما أمر سبحانه وتعالی بذلک
صفحۀ 131 من 247
.«1» « فلا وربّک لا یؤمنون حتّی یحکّموك فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت ویسلّموا تسلیماً » : حیث قال
ذلک الذي یبشّر اللَّه عباده الّذین آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة » : لقد وقع الاختلاف فی معنی قوله تعالی
«2 …» « فی القربی
فی أخبار طرفی الخلاف کلیهما، فلماذا لا « القربی » …لکنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبق وأن بیّن المعنی وأوضح المراد من
یقبل قوله ویبقی الخلاف علی حاله؟!
فی الآیۀ، فالمراد أقرباؤه، وهم علیّ والزهراء وولداهما.. فهؤلاء هم المراد « القربی » لقد عیّن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المراد من
« القربی » من
__________________________________________________
.65 : 1) سورة النساء 4 )
.23 : 2) سورة الشوري 42 )
ص: 261
فی آیۀ التطهیر بتعیینٍ منه کذلک. « أهل البیت » هنا کما کانوا المراد من
ذکر من رواه من الصحابۀ والتابعین …: ص: 261
وقد روي ذلک عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عدّة کبیرة من الصحابۀ وأعلام التابعین، المرجوع إلیهم فی تفسیر آیات
الکتاب المبین، ومنهم:
-1 أمیر المؤمنین علیه علیه السلام.
-2 الإمام السبط الأکبر الحسن بن علیّ علیه السلام.
-3 الإمام السبط الشهید الحسین بن علیّ علیه السلام.
-4 الإمام السجّاد علیّ بن الحسین علیه السلام.
-5 الإمام الباقر محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام.
-6 الإمام الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام.
-7 عبد اللَّه بن عبّاس.
-8 عبد اللَّه بن مسعود.
-9 جابر بن عبد اللَّه الأنصاري.
-10 أبو أمامۀ الباهلی.
-11 أبو الطفیل عامر بن واثلۀ اللیثی.
-12 سعید بن جبیر.
-13 مجاهد بن جبر.
-14 مقسم بن بجرة.
-15 زاذان الکندي.
ص: 262
-16 السدّي.
صفحۀ 132 من 247
-17 فضّال بن جبیر.
-18 عمرو بن شعیب.
-19 ابن المبارك.
-20 زرّ بن حبیش.
-21 أبو إسحاق السبیعی.
-22 زید بن وهب.
-23 عبد اللَّه بن نجّی.
-24 عاصم بن ضمرة.
وممّن رواه من أئمّۀ الحدیث والتفسیر …: ص: 262
وقد روي نزول الآیۀ المبارکۀ فی أهل البیت علیهم السلام- هذا الذي أرسله إرسال المسلّم إمام الشافعیۀ فی شعره المعروف المشهور،
المذکور فی الکتب المعتمدة، کالصواعق المحرقۀ- مشاهیر الأئمّۀ فی التفسیر والحدیث وغیرهما فی مختلف القرون، ونحن نذکر
أسماء عدّةٍ منهم:
. -1 سعید بن منصور، المتوفّی سنۀ 227
. -2 أحمد بن حنبل، المتوفّی سنۀ 241
. -3 عبد بن حمید، المتوفّی سنۀ 249
. -4 محمّد بن إسماعیل البخاري، المتوفّی سنۀ 256
. -5 مسلم بن الحجّاج النیسابوري، المتوفّی سنۀ 261
. -6 أحمد بن یحیی البلاذري، المتوفّی سنۀ 276
ص: 263
. -7 محمّد بن عیسی الترمذي، المتوفّی سنۀ 279
. -8 أبو بکر البزّار، المتوفّی 292
. -9 محمّد بن سلیمان الحضرمی، المتوفّی سنۀ 297
. -10 محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
. -11 أبو بشر الدولابی، المتوفّی سنۀ 310
. -12 أبو بکر بن المنذر النیسابوري، المتوفّی سنۀ 318
. -13 عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازي، المتوفّی سنۀ 327
. -14 الهیثم بن کلیب الشاشی، المتوفّی سنۀ 335
. -15 أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360
. -16 أبو الشیخ ابن حبّان، المتوفّی سنۀ 369
. -17 محمّد بن إسحاق ابن مندة، المتوفّی سنۀ 395
. -18 أبو عبد اللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
. -19 أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
صفحۀ 133 من 247
. -20 أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنۀ 427
. -21 أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -22 علیّ بن أحمد الواحدي، المتوفّی سنۀ 468
. -23 محیی السنّۀ البغوي، المتوفّی سنۀ 516
. -24 جار اللَّه الزمخشري، المتوفّی سنۀ 538
. -25 الملّا عمر بن محمّد بن خضر، المتوفّی سنۀ 570
. -26 أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571
. -27 أبو السعادات ابن الأثیر الجزري، المتوفّی سنۀ 606
ص: 264
. -28 الفخر الرازي، المتوفّی سنۀ 606
. -29 عزّ الدین ابن الأثیر، المتوفّی سنۀ 630
. -30 محمّد بن طلحۀ الشافعی، المتوفّی سنۀ 652
. -31 أبو عبد اللَّه الأنصاري القرطبی، المتوفّی سنۀ 656
. -32 أبو عبد اللَّه الکنجی الشافعی، المتوفّی سنۀ 658
. -33 القاضی البیضاوي، المتوفّی سنۀ 685
. -34 محبّ الدین الطبري الشافعی، المتوفّی سنۀ 694
. -35 الخطیب الشربینی، المتوفّی سنۀ 698
. -37 أبو البرکات النسفی، المتوفّی سنۀ 710
. -38 أبو القاسم الجزّي، المتوفّی سنۀ 741
. -39 علاء الدین الخازن، المتوفّی سنۀ 741
. -40 أبو حیّان الأندلسی، المتوفّی سنۀ 745
. -41 ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 774
. -42 أبو بکر نور الدین الهیثمی، المتوفّی سنۀ 807
. -43 ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنۀ 852
. -44 نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855
. -45 شمس الدین السخاوي، المتوفّی سنۀ 902
. -46 نور الدین السمهودي، المتوفّی سنۀ 911
. -47 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
. -48 شهاب الدین القسطلانی، المتوفّی سنۀ 923
. -49 أبو السعود العمادي، المتوفّی سنۀ 951
ص: 265
. -50 ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنۀ 973
. -51 الزرقانی المالکی، المتوفّی سنۀ 1122
صفحۀ 134 من 247
. -52 عبداللَّه الشبراوي، المتوفّی سنۀ 1162
. -53 محمّد الصبّان المصري، المتوفّی سنۀ 1206
. -54 قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250
. -55 شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنۀ 1270
. -56 الصدّیق حسن خان، المتوفّی سنۀ 1307
. -57 محمّد مؤمن الشبلنجی، المتوفّی بعد سنۀ 1308
نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة …: ص: 265
وهذه ألفاظ من هذا الحدیث بأسانیدها کما فی الکتب المعتبرة من الصحاح والمسانید والمعاجم وغیرها:
.« إلّاالمودّة فی القربی » : قوله » : * أخرج البخاري قائلًا
حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبۀ، عن عبدالملک بن میسرة، قال: سمعت طاووساً عن ابن عبّاس- رضی اللَّه »
فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. فقال ابن عبّاس: « إلّاالمودّة فی القربی » عنهما- أنّه سئل عن قوله
« عجلت! إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّاکان له فیهم قرابۀ. فقال: إلّاأن تصلوا ما بینی وبینکم من القرابۀ
.«1»
__________________________________________________
.4818 /320 : 1) صحیح البخاري 3 )
ص: 266
* وأخرجه مسلم، کما نصّ علیه الحاکم والذهبی، وسیأتی.
حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی، عنشعبۀ، حدّثنی عبد الملک بن میسرة، عن طاووس، قال » :« المسند » * وأخرجه أحمد، ففی
أتی ابن عبّاس رجل فسأله. وسلیمان بن داود، قال: أخبرنا شعبۀ، أنبأنی عبد الملک، قال: سمعت طاووساً یقول: سأل رجل ابن عبّاس
المعنی عن قوله عزّ وجلّ:
فقال سعید بن جبیر: قرابۀ محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. قال ابن عبّاس: عجلت! إنّ « قل لا أسئلکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی »
قل لا أسألکم علیه » : رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّالرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیهم قرابۀ فنزلت
.«1» « إلّاأن تصلوا قرابۀ ما بینی وبینکم « أجراً إلّاالمودّة فی القربی
وفی ما کتب إلینا محمّد بن عبد اللَّه بن سلیمان الحضرمی، یذکر أنّ حرب بن الحسن الطحّان حدّثهم، » : * وفی (المناقب) ما هذا نصّه
قل لا أسئلکم علیه أجراً » قال: حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت
.«2» « قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمۀ وابناها « إلّاالمودّة فی القربی
حدّثنا بندار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبۀ، عن عبدالملک بن میسرة، قال: سمع طاووساً قال: سئل ابن » : * وأخرج الترمذي فقال
فقال سعید بن جبیر: « قل لا أسئلکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » عبّاس عن هذه الآیۀ
__________________________________________________
.2025 /379 : 1) مسند أحمد 1 )
، کالمحبّ الطبري فی ذخائر العقبی 62 « أحمد فی المناقب » : 1141 ، ورواه غیر واحدٍ من الحفّاظ قائلین /669 : 2) فضائل الصحابۀ 2 )
.49 /323 : والسخاوي فی استجلاب ارتقاء الغرف 1
صفحۀ 135 من 247
ص: 267
قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. فقال ابن عبّاس: أعلمت؟! إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یکن بطن من
قریش إلّاکان له فیهم قرابۀ فقال:
إلّا أن تصلوا ما بینی وبینکم من القرابۀ.
.«1» « قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح
* وأخرج ابن جریر الطبري، قال:
حدّثنی محمّد بن عمارة، قال: ثنا إسماعیل بن أبان، قال: ثنا الصباح بن یحیی المري، عن السدّي، عن أبی الدیلم، قال: لمّا جیء » [1]
بعلیّ بن الحسین- رضی اللَّه عنهما- أسیراً فأقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد للَّهالذي قتلکم واستأصلکم
وقطع قرنی الفتنۀ! فقال له علیّ ابن الحسین- رضی اللَّه عنه- أقرأتالقرآن؟! قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟! قال: قرأت القرآن ولم
.«2» قال: وإنّکم لأنتم هم؟! قال: نعم !؟« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی » أقرأ آل حم. قال: ما قرأت
2] حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا مالک بن إسماعیل، قال: ثنا عبد السلام، قال: ثنا یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال: ]
قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا؛ فکأنّهم فخروا، فقال ابن عبّاس- أو العبّاس، شکّ عبد السلام-: لنا الفضل علیکم.
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فأتاهم فی مجالسهم فقال: یا معشر الأنصار! ألم تکونوا أذلّۀ فأعزّکم اللَّه بی؟!
__________________________________________________
.3251 /295 : 1) الجامع الصحیح 5 )
وقال بهذا المعنی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، واستشهد » : 2) وأرسله أبو حیّان إرسال المسلّم، حیث ذکر القول الحقّ، قال )
.335 : البحر المحیط 9 « بالآیۀ حین سیق إلی الشام أسیراً
ص: 268
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: ألم تکونوا ضلّالًا فهداکم اللَّه بی؟!
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: أفلا تجیبونی؟!
قالوا: ما نقول یا رسول اللَّه؟
قال: ألا تقولون: ألم یخرجک قومک فآویناك؟! أولم یکذّبوك فصدّقناك؟! أولم یخذلوك فنصرناك؟!
قل لا أسئلکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی » قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب وقالوا: أموالنا وما فی أیدینا للَّهولرسوله، قال: فنزلت
.« القربی
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة » 3] حدّثنی یعقوب، قال: ثنا مروان، عن یحیی بن کثیر، عن أبی العالیۀ، عن سعید بن جبیر، فی قوله ]
قال: « فی القربی
هی قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
4] حدّثنی محمّد بن عمّارة الأسدي ومحمّد بن خلف، قالا: ثنا عبید اللَّه، قال: أخبرنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، قال: سألت عمرو بن ]
.«1» « قال: قربی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » شعیب عن قول اللَّه عزّ وجلّ
أقول:
ولا یخفی أنّ ابن جریر الطبري ذکر فی معنی الآیۀ أربعۀ أقوال، وقد جعل
صفحۀ 136 من 247
__________________________________________________
.17 -16 : 1) جامع البیان 25 )
ص: 269
القول الثانی، فذکر هذه الأخبار. « أهل البیت » القول بنزولها فی
وجعل القول الأوّل أنّ المراد قرابته مع قریش، فذکر روایۀ طاووس عن ابن عبّاس، التی أخرجها أحمد والشیخان، وقد تقدّمت، وفیها
خاصّۀً. « أهل البیت » قول سعید بن جبیر بنزولها فی
وأمّا القولان الثالث والرابع فسنتعرّض لهما فیما بعد.
* وأخرج أبو سعید الهیثم بن کلیب الشاشی- صاحب المسند الکبیر- فی مسند عبداللَّه بن مسعود، فی ما رواه عنه زرّ بن حبیش، قال:
حدّثنا الحسن بن علیّ بن عفّان، حدّثنا محمّد بن خالد، عن یحیی ابن ثعلبۀ الأنصاري، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ، عن عبد »
اللَّه، قال:
کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی مسیر، فهتف به أعرابی بصوت جهوري: یا محمّد! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم: یا هناه! فقال: یا محمّد! ما تقول فی رجل یحبّ القوم ولم یعمل بعملهم؟ قال: المرء مع من أحبّ. قال: یا محمّد! إلی ما
تدعو؟ قال: إلی شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّی رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم رمضان، وحجّ البیت. قال: فهل تطلب
علی هذا أجراً؟ قال: لا إلّاالمودّة فی القربی. قال: أقرباي یا محمّد أم أقرباك؟ قال: بل أقرباي. قال: هات یدك حتّی أبایعک، فلا خیر
.«1» « فی من یودّك ولا یودّ قرباك
حدّثنا محمّد بن عبد اللَّه، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن » : * وأخرج الطبرانی
سعید بن
__________________________________________________
. 127 ح 664 / 1) مسند الصحابۀ 2 )
ص: 270
قالوا: یا رسول اللَّه، ومن قرابتک « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی » جبیر، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال: لمّا نزلت
.«1» « هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیوفاطمۀ وابناهما
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، ثنا محمّد بن مرزوق، ثنا حسین الأشقر، ثنا نصیر بن زیاد، عن عثمان أبی الیقظان، » : وأخرج أیضاً
عن سعید ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم مالًا فنبسط یده لا
قل لا أسألکم علیه » یحول بینه وبین أحد، فأتوا رسول اللَّه فقالوا: یا رسول اللَّه! إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا. فأنزل اللَّه عزّ وجلّ
فخرجوا مختلفین، فقال بعضهم: ألم تروا إلی ما قال رسول اللَّه؟! وقال بعضهم: إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل « أجراً إلّاالمودّة فی القربی
.«2 …» « بیته وننصرهم
حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن أخی طاهر العقیقی الحسنی، ثنا إسماعیل بن محمّد بن » : * وأخرج الحاکم قائلًا
إسحاق بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین، حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد، حدّثنی الحسین بن زید، عن عمر بن علیّ،
عن أبیه علیّ بن الحسین، قال:
خطب الحسن بن علیّ الناس حین قتل علیّ، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
لقد قبض فی هذه اللیلۀ رجل لا یسبقه الأوّلون بعمل ولا یدرکه الآخرون،
__________________________________________________
صفحۀ 137 من 247
. 444 رقم 12259 : 39 رقم 2641 و 11 : 1) المعجم الکبیر 3 )
. 33 رقم 12384 : 2) المعجم الکبیر 12 )
ص: 271
وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعطیه رایته فیقاتل وجبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتّی یفتح اللَّه
علیه، وما ترك علی أهل الأرض صفراء ولا بیضاء إلّاسبع مائۀ درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله.. ثمّ قال:
أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علیّ، وأنا ابن النبیّ، وأنا ابن الوصیّ، وأنا ابن البشیر، وأنا ابن النذیر،
وأنا ابن الداعی إلی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الذي کان جبریل ینزل إلینا ویصعد من عندنا، وأنا من أهل
البیت الذي أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا من أهل البیت الذي افترض اللَّه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال تبارك
فاقتراف « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ومن یقترف حسنۀً نزد له فیها حسناً » : وتعالی لنبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«1» « الحسنۀ مودّتنا أهل البیت
إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیۀ علی حدیث عبدالملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن » : وقال الحاکم بتفسیر الآیۀ من کتاب التفسیر
.«2» « ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
حدّثنا الحسین بن أحمد بن علیّ أبو عبد اللَّه، ثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة، ثنا إسماعیل بن یزید، ثنا قتیبۀ » : * وأخرج أبو نعیم
بن مهران، ثنا عبد الغفور، عن أبی هاشم، عن زاذان، عن علیّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
.172 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.444 : 2) المستدرك علی الصحیحین 2 )
ص: 272
علیه [وآله وسلّم: علیکم بتعلّم القرآن وکثرة تلاوته تنالون به الدرجات وکثرة عجائبه فی الجنّۀ، ثمّ قال علیّ: وفینا آل حم، إنّه لا
.«1» «« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » یحفظ مودّتنا إلّاکلّ مؤمن، ثمّ قرأ
حدّثنا أبو عبد اللَّه محمّد بن أحمد بن علیّ بن أحمد بن مخلّد، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا عبادة بن زیاد، ثنا » : وأخرج أیضاً
یحیی بن العلاء، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر، قال: جاء أعرابی إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقال: یا محمّد! اعرض
علیّ الإسلام. فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله. قال: تسألنی علیه أجراً؟ قال:
لا، إلّاالمودّة فی القربی، قال: قرباي أو قرباك؟ قال: قرباي. قال: هات أبایعک، فعلی من لا یحبّک ولا یحبّ قرباك لعنۀ اللَّه. قال
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم:
آمین.
.«2» « هذا حدیث غریب من حدیث جعفر بن محمّد، لم نکتبه إلّامن حدیث یحیی بن العلاء، کوفی ولی قضاء الريّ
أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر: أن أبا محمّد إسماعیل بن محمّد » : * وأخرج أبو بشر الدولابی خطبۀ الإمام الحسن السبط، فقال
بن إسحاق بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن حسین بن علیّ بن أبی طالب حدّثهم: حدّثنی عمّی علیّ ابن جعفر بن محمّد بن حسین بن
زید، عن الحسن بن زید بن حسن بن علیّ، عن أبیه، قال: خطب الحسن بن علیّ الناس حین قتل علیّ…
__________________________________________________
.165 : 1) ذکر أخبار اصبهان 2 )
.201 : 2) حلیۀ الأولیاء 3 )
صفحۀ 138 من 247
ص: 273
أخبرنی أبو عبد اللَّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن عمر بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، حدّثنی أبی، حدّثنی حسین بن
زید، عن الحسن ابن زید بن حسن- لیس فیه: عن أبیه-، قال: خطب الحسن بن علیّ الناس…
حدّثنا أحمد بن یحیی الأودي، نا إسماعیل بن أبان الوراق، نا عمر، عن جابر، عنأبی الطفیل، وزید بن وهب، وعبد اللَّه بن نجی،
.«1 …» « وعاصم بن ضمرة، عن الحسن بن علیّ، قال: لقد قبض فی هذه اللیلۀ رجل
أخبرنا أبو الحسن الفرضی، أنبأنا عبد العزیز الصوفی، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو سلیمان… » : * وأخرج ابن عساکر
قال: وأنبأنا ابن السمسار، أنبأنا علیّ بن الحسن الصوري، أنبأنا سلیمان ابن أحمد بن أیّوب الطبرانی اللخمی بأصبهان، أنبأنا الحسین بن
إدریس الحریري التستري، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عبّاد البصري الصیرفی، أنبأنا فضّال بن جبیر، أنبأنا أبو أمامۀ الباهلی، قال: قال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: خلق اللَّه الأنبیاء من أشجار شتّی وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها وفاطمۀ
لقاحها والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوي، ولو أنّ عبداً عبد اللَّه بین الصفا والمروة ألف عام
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی » ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرك محبّتنا إلّاأکبّه اللَّه علی منخریه فی النار، ثمّ تلا
.« القربی
ورواه علیّ بن الحسن الصوفی مرّةً أخري عن شیخ آخر، أخبرناه أبو الحسن الفقیه السلمی، أنبأنا عبد العزیز الکتّانی، أنبأنا أبو نصر بن
الجبّان، أنبأنا
__________________________________________________
.111 - 1) الذرّیّۀ الطاهرة: 109 )
ص: 274
…« أبو الحسن علیّ بن الحسن الطرسوسی، أنبأنا أبو الفضل العبّاس بن أحمد الخواتیمی بطرسوس، أنبأنا الحسین بن إدریس التستري
.«1»
* وأخرج ابن عساکر خبر خطبۀ مروان- بأمرٍ من معاویۀ- ابنۀ عبد اللَّه بن جعفر لیزید، وأنّ عبد اللَّه أوکل أمرها إلی الحسین علیه
السلام فزوّجها من القاسم ابن محمّد بن جعفر، وتکلّم علیه السلام- فی المسجد النبوي وبنو هاشم وبنو أمیّۀ مجتمعون- فحمد اللَّه
إنّ الإسلام دفع الخسیسۀ وتمّم النقیصۀ وأذهب اللائمۀ، فلا لوم علی مسلمٍ إلّافی أمر مأثم. وإنّ القرابۀ التی عظّم » : وأثنی علیه، ثمّ قال
.«2 …» « اللَّه حقّها وأمر برعایتها وأن یسأل نبیّه الأجر له بالمودّة لأهلها: قرابتنا أهل البیت
روي حکیم بن جبیر، عن حبیب بن أبی ثابت، قال: کنت أجالس أشیاخاً لنا، إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین- وقد » : * وأخرج ابن الأثیر
کان بینه وبین أناس من قریش منازعۀ فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها- فقال أشیاخ الأنصار: ألا دعوتنا أمس لما کان بینک
وبین بنی فلان؟! إنّ أشیاخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقالوا: یا محمّد! ألا نخرج إلیک من دیارنا ومن
ونحن ندلّکم .« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : أموالنا لما أعطانا اللَّه بک وف ّ ض لنا بک وأکرمنا بک؟ فأنزل اللَّه تعالی
علی الناس.
.«3» « أخرجه ابن مندة
__________________________________________________
.66 -65 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
144 عن أنساب الأشراف بترجمۀ معاویۀ، وتاریخ دمشق بترجمۀ مروان بن الحکم. : 2) تعلیق العلّامۀ المحمودي علی شواهد التنزیل 2 )
.411 : 3) أُسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 5 )
صفحۀ 139 من 247
ص: 275
وقول ثالث، وهو ما حکاه البخاري وغیره روایۀ عن سعید بن جبیر … وقال السدّي عن أبی الدیلم، قال: لمّا جیء » : * وأخرج ابن کثیر
قل لا أسألکم » : بعلیّ بن الحسین رضی اللَّه عنه أسیرا … وقال أبو إسحاق السبیعی: سألت عمرو بن شعیب عن قوله تبارك وتعالی
فقال: قربی النبیّ. رواهما ابن جریر. « علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی
ثمّ قال ابن جریر: حدّثنا أبو کریب، حدّثنا مالک بن إسماعیل، حدّثنا عبد السلام، حدّثنی یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن
عبّاس…
وهکذا رواه ابن أبی حاتم، عن علیّ بن الحسین، عن عبد المؤمن ابن علیّ، عن عبد السلام، عن یزید بن أبی زیاد- وهو ضعیف-
بإسناده، مثله أو قریباً منه.
وفی الصحیحین فی قسم غنائم حنین قریب من هذا السیاق، ولکن لیس فیه ذکر نزول هذه الآیۀ…
وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا علیّ بن الحسین، حدّثنا رجل سمّاه، حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن
قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » ابن عبّاس- رضی اللَّه عنه-، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ
الّذین أمر اللَّه بمودّتهم؟ قال: فاطمۀ وولدها. رضی اللَّه عنهم. وهذاإسناد ضعیف، فیه مبهم لایعرف، عن شیخ شیعی متخرّق وهو
.«1» « حسین الأشقر
قل لا أسألکم علیه أجراً » عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت » : * وروي الهیثمی
__________________________________________________
.201 : 1) تفسیر القرآن العظیم 7 )
ص: 276
قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الذي وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمۀ وابناهما. « إلّا المودّة فی القربی
رواه الطبرانی من روایۀ حرب بن الحسن الطحّان عن حسین الأشقر عن قیس بن الربیع، وقد وثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعۀ، وبقیّۀ رجاله
.«1» « ثقات
.«2» « فیه جماعۀ ضعفاء وقد وثّقوا » : ورواه مرةً أخري کذلک وقال
باب خطبۀ الحسن ابن علیّ رضی اللَّه عنهما: » : وروي خطبۀ الإمام الحسن علیه السلام قائلًا
عن أبی الطفیل، قال: خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکر أمیر المؤمنین علیّاً رضی اللَّه عنه خاتم
الأوصیاء ووصیّ الأنبیاء وأمین الصدّیقین والشهداء، ثمّ قال: یا أیّها الناس، لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون. لقد
کان رسول اللَّه یعطیه الرایۀ فیقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فما یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه. ولقد قبضه اللَّه فی اللیلۀ التی
قبض فیها وصیّ موسی وعرج بروحه فی اللیلۀ التی…
ثمّ قال: من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. ثمّ تلا هذه الآیۀ قول یوسف:
«3» « واتبعت ملّۀ آبائی إبراهیم وإسحاق ویعقوب »
ثمّ أخذ فی کتاب اللَّه.
ثمّ قال: أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، وأنا ابن النبیّ، أنا ابن الداعی إلی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا ابن الذي أرسل رحمۀً
للعالمین، وأنا من أهل
__________________________________________________
.103 : 1) مجمع الزوائد 7 )
صفحۀ 140 من 247
.168 : 2) مجمع الزوائد 9 )
.38 : 3) سورة یوسف 12 )
ص: 277
البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا من أهل البیت الّذین افترض اللَّه عزّ وجلّ مودّتهم وولایتهم فقال فی ما
.«« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : أنزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر باختصار … وأبو یعلی باختصار، والبزّار بنحوه … ورواه أحمد باختصار کثیر! » : قال الهیثمی
.«1» « وإسناد أحمد وبعض طرق البزّار والطبرانی فی الکبیر حسان
وروي السیوطی الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس کما تقدّم.
وأخرج ابن مردویه من طریق ابن المبارك عن ابن عبّاس فی قوله: » : قال
.« قال: تحفظونی فی قرابتی « إلّا المودّة فی القربی »
الحدیث، وقد تقدّم. … « وأخرج ابن جریر وابن ابی حاتم وابن مردویه من طریق مقسم، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار » : قال
وأخرج الطبرانی فی الأوسط وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول » : قال
الحدیث، وقد تقدّم. … « اللَّه
وأخرج أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: لا » : قال
.« أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی، أن تحفظونی فی أهل بیتی وتودّوهم بی
وأخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال لمّا نزلت » : قال
قل لا » هذه الآیۀ
__________________________________________________
.146 : 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 278
.« قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمۀ وولداها « أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی
.« قال: قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم « إلّاالمودّة فی القربی » : وأخرج سعید بن منصور عن سعید بن جبیر » : قال
الحدیث، وقد تقدّم. … « وأخرج ابن جریر عن أبی الدیلم، قال: لمّا جیء بعلیّ بن الحسین » : قال
.«1 …» ثمّ روي السیوطی حدیث الثقلین وغیره ممّا فیه الوصیّۀ باتّباع أهل البیت والتحذیر من بغضهم
وذهب جماعۀ إلی أنّ المعنی: لا أطلب منکم أجراً إلّا محبتکم أهل بیتی وقرابتی. وفی البحر: أنّه قول ابن جبیر » : * وقال الآلوسی
بمعنی الأقرباء، والجار والمجرور فی موضع الحال. أي: إلّاالمودّة « القربی » علیه للظرفیۀ المجازیۀ، و « فی » والسدّي وعمرو بن شعیب. و
ثابتۀ فی أقربائی متمکّنۀ فیهم، ولمکانۀ هذا المعنی لم یقل: إلّامودّة القربی … وروي ذلک مرفوعاً:
الحدیث، … « أخرج ابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن مردویه، من طریق ابن جبیر عنابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ
کما تقدّم. قال:
وسند هذا الخبر- علی ما قال السیوطی فی الدرّ المنثور- ضعیف، ونصّ علی ضعفه فی تخریج أحادیث الکشّاف ابن حجر. »
وأیضاً: لو صحّ لم یقل ابن عبّاس ما حکی عنه فی الصحیحین وغیرهما وقد تقدّم. إلّاأنّه روي عن جماعۀٍ من أهل البیت ما یؤیّد
ذلک: أخرج ابن جریر
__________________________________________________
صفحۀ 141 من 247
.348 -347 : 1) الدرّ المنثور فی التفسیر المأثور 7 )
ص: 279
الحدیث، وقد تقدّم. … « عن أبی الدیلم، قال: لمّا جیء بعلیّ بن الحسین
وروي زاذان عن علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه، قال: فینا فی آل حم آیۀ لا یحفظ مودّتنا إلّامؤمن؛ ثمّ قرأ هذه الآیۀ. »
وإلی هذا أشار الکمیت فی قوله:
وجدنا لکم فی آل حم آیۀ تأوّلها منّا تقیّ ومعربُ
وللَّه تعالی درّ السیّد الهیتی- أحد الأقارب المعاصرین- حیث یقول:
بأیّۀ آیۀٍ یأتی یزیدُ غداة صحائفُ الأعمال تُتلی
« قل لا » وقام رسول ربّ العرش یتلو وقد صمّت جمیع الخلق
والخطاب علی هذا القول لجمیع الأمّۀ لا للأنصار فقط، وإن ورد ما یوهم ذلک، فإنّهم کلّهم مکلّفون بمودّة أهل البیت، فقد أخرج
.«1» « إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرةً من الأخبار » : فروي حدیث الثقلین، ونحوه، ثمّ قال … « مسلم والترمذي والنسائی
وفی » : کالحدیث الذي رواه الأئمّۀ من طریق مقسم عن ابن عبّاس. ثمّ قال « الدرّ المنثور » * وروي الشوکانی الأخبار التی نقلناها عن
وما رواه أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس، ولم یتکلّم فی سنده، وما رواه « إسناده یزید بن أبی زیاد، وهو ضعیف
.« قال السیوطی: بسند ضعیف » : الجماعۀ من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال
وقد » : ثمّ إنّه أشار إلی التعارض الموجود بین الأخبار فی ما روي عن ابن عبّاس، ورجح ما أخرج عنه فی کتابی البخاري ومسلم، وقال
أغنی اللَّه
__________________________________________________
.32 -31 : 1) روح المعانی 25 )
ص: 280
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم » آل محمّد عن هذا بما لهم من الفضائل الجلیلۀ والمزایا الجمیلۀ، وقد بیّنّا بعض ذلک عند تفسیرنا لقوله
.«1» «« الرجس أهل البیت
تنبیه:
،722 /328 : حاول القوم أن لا ینقلوا خطبۀ الإمام الحسن علیه السلام کاملۀً، وحتّی المنقوص منها تصرّفوا فی لفظه! فراجع: المسند 1
: 157 ، والمستدرك 3 : 1013 ، والمعجم الکبیر- للطبرانی- 3: الرقم 2717 إلی 2725 ، وتاریخ الطبري 5 /595 : والمناقب- لأحمد- 2
146 ، وقارن بین الألفاظ لتري مدي إخلاص أمناء الحدیث وحرصهم علی حفظه ونقله!! : 400 ، ومجمع الزوائد 9 : 172 ، والکامل 3
ولننقل الخبر کما رواه أبو الفرج وبأسانید مختلفۀ، فقال:
حدّثنی أحمد بن عیسی العجلی، قال: حدّثنا حسین بن نصر، قال: »
حدّثنا زید بنالمعذل، عن یحیی بن شعیب، عن أبی مخنف، قال: حدّثنی أشعث ابن سوار، عن أبی إسحاق السبیعی، عن سعید بن
رویم.
وحدّثنی علیّ بن إسحاق المخرمی وأحمد بن الجعد، قالا: حدّثنا عبد اللَّه ابن عمر مشکدانۀ، قال: حدّثنا وکیع، عن إسرائیل، عن أبی
إسحاق، عن عمرو ابن حبشی.
وحدّثنی علیّ بن إسحاق، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر، قال: حدّثنا عمران بن عیینۀ، عن الأشعث عن أبی إسحاق، موقوفاً.
__________________________________________________
صفحۀ 142 من 247
.537 -536 : 1) فتح القدیر 4 )
ص: 281
وحدّثنی محمّد بن الحسین الخثعمی، قال: حدّثنا عبّاد بن یعقوب، قال:
حدّثنا عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق، عن هبیرة بن یریم، قال:
قال عمرو بن ثابت: کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی سنۀً أسأله عن خطبۀ الحسن بن علیّ، فلا یحدّثنی بها، فدخلت إلیه فی یومٍ
شات وهو فی الشمس وعلیه برنسه کأنّه غول، فقال لی: من أنت؟ فأخبرته، فبکی وقال: کیف أبوك؟ کیف أهلک؟ قلت: صالحون.
قال: فی أيّ شیء تردّد منذ سنۀ؟ قلت: فی خطبۀ الحسن بن علیّ بعد وفاة أبیه.
قال: حدّثنی هبیرة بن یریم، وحدّثنی محمّد بن محمّد الباغندي ومحمّد ابن حمدان الصیدلانی، قالا: حدّثنا إسماعیل بن محمّد
العلوي، قال: حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد، عن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن زید ابن الحسن، عن أبیه- دخل
حدیث بعضهم فی حدیث بعض، والمعنی قریب- قالوا:
خطب الحسن بن علیّ بعد وفاة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فقال: لقد قبض فی هذه اللیلۀ رجل لم یسبقه الأوّلون بعمل ولا یدرکه
الآخرون بعمل، ولقد کان یجاهد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقیه بنفسه، ولقد کان یوجّهه برایته فیکتنفه جبریل عن
یمینه ومیکائیل عن یساره، فلا یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه، ولقد توفّی فی هذه اللیلۀ التی عرج فیها بعیسی بن مریم، ولقد توفّی فیها
یوشع بن نون وصیّ موسی، وما خلّف صفراء ولا بیضاء إلّاسبعمائۀ درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله.
ثمّ خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه.
ثمّ قال: أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن
ص: 282
ابن محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، أنا ابن الداعی إلی اللَّه عزّ وجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا
من أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، والّذین افترض اللَّه مودّتهم فی کتابه إذ یقول:
«1» « ومن یقترف حسنۀً نزد له فیها حسناً »
فاقتراف الحسنۀ مودّتنا أهل البیت.
قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عبّاس بین یدیه فدعا الناس إلی بیعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلینا وأحقه بالخلافۀ؛ فبایعوه.
.«2» « ثمّ نزل عن المنبر
أقول:
.«3» وهکذا روي الشیخ المفید بإسناده
وذیل الخبر من الشواهد علی بطلان خبر طاووس عن سعید عن ابن عبّاس، کما لا یخفی.
***__________________________________________________
.23 : 1) سورة الشوري 42 )
.52 - 2) مقاتل الطالبیّین: 50 )
.8 -7 : 3) الإرشاد 2 )
ص: 283
الفصل الثانی: فی تصحیح أسانید هذه الأخبار … ص: 283
صفحۀ 143 من 247
اشارة
وقد جاء فی بعضها التصریح ،« أهل البیت » هم « آیۀ المودّة » فی « القربی » قد ذکرنا فی الفصل الأوّل طرفاً من الأخبار فی أنّ المراد من
.« علیّ وفاطمۀ وابناهما » بأنّهم
وقد نقلنا تلک الأخبار عن أهمّ وأشهر کتب الحدیث والتفسیر عند أهل السُنّۀ، من القدماء والمتأخّرین … وبذلک یکون القول بنزول
قولًا متّفقاً علیه بین الخاصّۀ والعامّۀ. « أهل البیت » الآیۀ المبارکۀ فی
علیهم السلام خاصّ ۀ، وهو الذي أخرجه الشیخان وأحمد « أهل البیت » فأمّا ما رواه طاووس من جزم سعید بن جبیر بأنّ المراد هم
والترمذي وغیرهم…
فلم أجد طاعناً فی سنده … وإن کان لنا کلام فیه، وسیأتی.
أبو بکر أحمد بن جعفر الحنبلی- :« القطیعی » هو « کتب إلینا » وأمّا ما أخرج فی (المناقب) لأحمد بن حنبل فهو من الزیادات، فالقائل
المتوفی سنۀ 368 - وهو راوي: المسند، والزهد، والمناقب، لأحمد بن حنبل.
حدّث عنه: الدارقطنی، والحاکم، وابن رزقویه، وابن شاهین، والبرقانی، وأبو نعیم، وغیرهم من کبار الأئمّۀ.
ووثّقه الدارقطنی قائلًا: ثقۀ زاهد قدیم، سمعت أنّه مجاب الدعوة؛ وقال
ص: 284
البرقانی: ثبت عندي أنّه صدوق، وقد لیّنته عند الحاکم فأنکر علیّ وحسّن حاله وقال: کان شیخی؛ قالوا: قد ضعف واختلّ فی آخر
عمره، وتوقّف بعضهم فیالروایۀ عنه لذلک.
ومن هنا أورده الذهبی فی (میزانه) مع التصریح بصدقه، وهذه عبارته:
« صحّ أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بکر القطیعی، صدوق فی نفسه مقبول، تغیّر قلیلًا. قال الخطیب: لم نرَ أحداً ترك الإحتجاج به ]»
.«1» ثمّ نقل ثقته عن الدارقطنی وغیره، وردّ علی من تکلّم فیه لاختلاله فی آخر عمره
المتوفّی سنۀ 297 ، قال الدارقطنی: ثقۀ جبل، وقال الخلیلی: ثقۀ حافظ، وقال « مطیّن » هو « محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمی » و
الذهبی:
.«2 …» الشیخ الحافظ الصادق، محدّث الکوفۀ
وسیأتی الکلام علی سائر رجاله؛ بما یثبت صحّۀ السند وحجّیّۀ الخبر.
وقد کان أربع روایات … فما تکلّم إلّافی الثانی منها، وهذا « أهل البیت » وأمّا ما رواه ابن جریر الطبري حجّ ۀً للقول بنزول الآیۀ فی
إسناده:
حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا مالک بن إسماعیل، قال: ثنا عبدالسلام، قال: »
….« ثنا یزید بن أبی زیاد، عن مِقسَم، عن ابن عبّاس
وهکذا رواه ابن أبی حاتم، عن علیّ بن الحسین، عن عبد المؤمن بن علیّ، عن عبد السلام، عن یزید بن أبی زیاد- وهو » : قال ابن کثیر
.« ضعیف- بإسناده مثله أو قریباً منه
__________________________________________________
290 ، وغیرها. : 87 ، الوافی بالوفیات 6 : 210 ، میزان الاعتدال 1 : 260 ، سیر أعلام النبلاء 16 : 73 ، المنتظم 14 : 1) تاریخ بغداد 4 )
.41 : 345 ، سیر اعلام النبلاء 14 : 662 ، الوافی بالوفیات 3 : 2) تذکرة الحفّاظ 2 )
ص: 285
.« وفی إسناده یزید بن أبی زیاد، وهو ضعیف » : وتبعه الشوکانی حیث إنّه بعد أن رواه قال
صفحۀ 144 من 247
وأمّا ما رواه الأئمّۀ، کابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن مردویه، وعنهم السیوطی، فقد ضعّف السیوطی سنده، وتبعه الشهاب
الآلوسی، وقد سبقهما إلی ذلک الهیثمی وابن کثیر وابن حجر العسقلانی، قال الأخیر فی شرح البخاري:
وهذا الذي جزم به سعید بن جبیر قد جاء عنه من روایته عن ابن عبّاس مرفوعاً، فأخرج الطبري وابن أبی حاتم من طریق قیس بن »
الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک الّذین وجبت علینا مودّتهم…؟
الحدیث. وإسناده ضعیف … وقد جزم بهذا التفسیر جماعۀ من المفسّرین، واستندوا إلی ما ذکرته عن ابن عبّاس من الطبرانی وابن
.«1» « أبی حاتم، وإسناده واهٍ، فیه ضعیف ورافضی
أخرجه الطبرانی وابن أبی حاتم والحاکم فی مناقب الشافعی، من روایۀ حسین الأشقر، عن قیس » : وقال فی تخریج أحادیث الکشّاف
.«2» « بن الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، وحسین ضعیف ساقط
وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا علیّ بن الحسین، حدّثنا رجل سماه، حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن » : وقال ابن کثیر
سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس … وهذا إسناد ضعیف، فیه مبهم لا یعرف، عن شیخ شیعی
__________________________________________________
.458 -457 : 1) فتح الباري شرح صحیح البخاري 8 )
.404 : 2) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف- مع الکشّاف- 5 )
ص: 286
.«1» « متخرّق، وهو حسین الأشقر
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة » وأمّا حدیث ابن عبّاس أیضاً عند ابن أبی حاتم، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ » : وتبعه القسطلانی بقوله
قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین أمر اللَّه بمودّتهم؟ قال: فاطمۀ وولدها علیهم السلام. « فی القربی
.«2» « فقال ابن کثیر إسناده ضعیف، فیه متّهم لا یعرف إلّاعن شیخ شیعی مخترق، وهو حسین الأشقر
رواه الطبرانی من روایۀ حرب بن الحسن الطحّان، عن حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، وقد وثّقوا کلهم وضعّفهم » : وقال الهیثمی
.« جماعۀ وبقیّۀ رجاله ثقات
أقول:
فالأخبار الدالّۀ علی القول الحقّ، المرویّۀ فی کتب القوم، منقسمۀ بحسب آرائهم فی رجالها إلی ثلاثۀ أقسام:
-1 ما اتّفقوا علی القول بصحّته؛ وهو حدیث طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس.
-2 ما ذکروه وسکتوا عن التکلّم فی سنده ولم یتفوّهوا حوله ببنت شفۀ! بل منه ما لم یجدوا بدّاً من الاعتراف باعتباره، کأخبار قول
النبیّ لمن سأله عمّا یطلب فی قبال دعوته، وخطبۀ الإمام الحسن علیه السلام بعد وفاة أبیه، وکلام
__________________________________________________
.201 : 1) تفسیر القرآن العظیم 7 )
.331 : 2) إرشاد الساري 7 )
ص: 287
الإمام السجّاد فی الشام، ونحو ذلک.
-3 ما رووه وتکلّموا فی سنده.
أمّا الأوّل فلنا کلام حوله، وسیأتی فی أوّل الفصل الرابع.
وأمّا القسم الثانی، فلا حاجۀ إلی بیان صحّته بعد أن أقرّ القوم بذلک.
صفحۀ 145 من 247
وأمّا القسم الثالث، فهو المقصود بالبحث هنا.
ولنفصّل الکلام فی تراجم من ضعّفوه من رجال أسانید هذه الأخبار، لیتبیّن أنّ جمیع ما ذکروه ساقط مردود! علی ضوء کلمات أعلام
الجرح والتعدیل منهم:
-1 ترجمۀ یزید بن أبی زیاد …: ص: 287
وهو: القرشی الهاشمی الکوفی، مولی عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل.
قال البخاري فی اللباس من صحیحه عقیب حدیث عاصم بن کلیب عن أبی بردة: قلنا لعلیٍّ: ما » : هو من رجال الکتب الستّۀ، قال المزّي
القسیّۀ؟ وقال جریر عن یزید فی حدیثه: القسیّۀ ثیاب مضلّعۀ … الحدیث.
.«1» « وروي له فی کتاب رفع الیدین فی الصلاة. وفی الأدب. وروي له مسلم مقروناً بغیره، واحتجّ به الباقون
وروي عنه جماعۀ کبیرة من أعلام الأئمّۀ کسفیان الثوري، وسفیان بن عیینۀ، وشریک بن عبداللَّه، وشعبۀ بن الحجّاج، وعبداللَّه بن
.«2» نمیر، وأمثالهم
__________________________________________________
.140 : 1) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال 32 )
. 287 رقم 531 : 129 ، تهذیب التهذیب 11 : 137 ، سیر أعلام النبلاء 6 : 2) تهذیب الکمال 32 )
ص: 288
.«1» قال الذهبی: حدّث عنه شعبۀ مع براعته فی نقد الرجال
أقول:
یکفی فی جواز الاعتماد علیه وصحّۀ الاحتجاج به روایۀ أصحاب الکتب الستّۀ وکبار الأئمّۀ عنه.
فإنّ اسم الستر والصدق وتعاطی العلم یشملهم، کعطاء بن السائب ویزید بن أبی زیاد ولیث بن » : مضافاً إلی قول مسلم فی مقدّمۀ کتابه
.«2» « أبی سلیم وأضرابهم
وقد وثّقه عدّة من الأئمّۀ أیضاً:
قال ابن سعد: کان ثقۀً فی نفسه إلّاأنّه اختلط فی آخر عمره فجاء بالعجائب.
وقال ابن شاهین- فی الثقات-: قال أحمد بن صالح المصري: یزید ابن أبی زیاد ثقۀ ولا یعجبنی قول من تکلّم فیه.
وقال ابن حبّان: کان صدوقاً إلّاأنّه لمّا کبر ساء حفظه وتغیّر، وکان یلقّن ما لقّن فوقعت المناکیر فی حدیثه.
وقال الآجري عن أبی داود: لا أعلم أحداً ترك حدیثه، وغیره أحبّ إلیّ منه.
وقال یعقوب بن سفیان: ویزید وإن کانوا یتکّلمون فیه لتغیّره فهو علی
__________________________________________________
.130 : 1) سیر أعلام النبلاء 6 )
.7 : 2) صحیح مسلم 1 )
ص: 289
.«1» العدالۀ الثقۀ وإن لم یکن مثل الحکم ومنصور
ثمّ إنّا نظرنا فی کلمات القادحین- بالرغم من کون الرجل من رجال الکتب الستّۀ، إذ احتجّ به الأربعۀ وروي له الشیخان- فوجدنا أوّل
شیء یقولونه:
صفحۀ 146 من 247
.«2» کان من أئمّۀ الشیعۀ الکبار
؟« من أئمّۀ الشیعۀ الکبار » ومن أین عرف کونه ؟« الشیعۀ » فسألنا: ما المراد من
.«3» فجاء الجواب: تدلّ علی ذلک أحادیث رواها، موضوعۀ
تغنّی معاویۀ وعمرو بن العاص، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه » : فنظرنا فإذا به یروي عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبی برزة، قال
[وآله وسلّم:
.«4» « اللّهمّ ارکسهما فی الفتنۀ رکساً، ودعّهما فی النار دعّاً
من » لأنّه ذمّ لمعاویۀ رأس الفئۀ الباغیۀ وعمرو بن العاص رأس النفاق!! فیکون راویه «6» أو غریب منکر «5» فهذا الحدیث موضوع
!!« أئمّۀ الشیعۀ الکبار
لکن یبدو أنّهم ما اکتفوا- فی مقام الدفاع عن معاویۀ وعمرو- برمی الحدیث بالوضع وراویه بالتشیّع، فالتجأوا إلی تحریف لفظ
الحدیث، ووضع
__________________________________________________
289 ، وغیره. -288 : 1) هذه الکلمات بترجمته من تهذیب التهذیب 11 )
.288 : 138 ، تهذیب التهذیب 11 : 164 ، تهذیب الکمال 32 : 2) الکامل- لابن عديّ- 9 )
138 . الهامش. : 3) تهذیب الکمال 32 )
.121 : 19281 ، والطبرانی والبزّار کما فی مجمع الزوائد 8 /580 : 4) أخرجه أحمد فی المسند 5 )
،« کان یلقّن بأخرة فیتلقّن » ولم یقل فیهإلّا « یزید » 5) الموضوعات لابن الجوزي، لکن لا یخفی أنّه لم یطعن فی الحدیث إلّامن جهۀ )
ولذا تعقّبه السیوطی بما سنذکره.
.424 : 6) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 4 )
ص: 290
فی موضع الاسمین، ففی المسند: « فلان وفلان » کلمۀ
حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبد اللَّه بن محمّد- وسمعته أنا من عبد اللَّه بن محمّد بن أبی شیبۀ-، ثنا محمّد بن فضیل، عن یزید »
بن أبی زیاد، عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، قال: اخبرنی ربّ هذه الدار أبو هلال، قال:
سمعت أبا برزة، قال: کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی سفر، فسمع رجلین یتغنّیان وأحدهما یجیب الآخر وهو یقول:
لا یزال جوادي تلوح عظامه ذوي الحرب عنه أن یجنّ فیقبرا
فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: انظروا من هما؟ قال: فقالوا: فلان وفلان!!
.« قال: فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: اللّهمّ ارکسهما رکساً، ودعّهما إلی النار دعّاً
« عمراً » و « معاویۀ » وکأنّ هذا المقدار لم یشف غلیل القوم، أو کان هذا التحریف لأجل الإبهام، فیکون مقدّمۀً لیأتی آخر فیزیله ویضع
آخرین!! بخبرٍ مختلق:
قال السیوطی- بعد أن أورد الحدیث عن أبی یعلی وتعقّب ابن الجوزي بقوله: هذا لا یقتضی الوضع، والحدیث أخرجه أحمد فی
وقال ابن قانع فی معجمه: حدّثنا محمّد بن عبدوس …» :- مسنده: حدّثنا … وله شاهد من حدیث ابن عبّاس: قال الطبرانی فی الکبیر
کامل، حدّثنا عبد اللَّه بن عمر، حدّثنا سعید أبو العبّاس التیمی، حدّثنا سیف بن عمر، حدّثنی أبو عمر مولی إبراهیم بن طلحۀ، عن زید
بن أسلم، عن صالح، عن شقران، قال: بینما نحن لیلۀً فی سفر، إذا سمع النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم صوتاً فقال: ما هذا؟! فذهبت
أنظر، فإذا هو
صفحۀ 147 من 247
ص: 291
معاویۀ بن رافع، وعمرو بن رفاعۀ بن التابوت یقول:
لا یزال جوادي تلوح عظامه ذوي الحرب عنه أن یموت فیقبرا
فأتیت النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فأخبرته فقال: اللّهمّ ارکسهما ودعّهما إلینار جهنم دعّاً. فمات عمرو بن رفاعۀ قبل أن یقدم
.« النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من السفر
وهذه الروایۀ أزالت الإشکال وبیّنت أن الوهم وقع فی الحدیث الأوّل، فی لفظۀٍ واحدة وهی قوله: ابن العاصی، وإنّما » : قال السیوطی
.«1» « هو ابن رفاعۀ أحد المنافقین، وکذلک معاویۀ بن رافع أحد المنافقین، واللَّه أعلم
بل السیوطی نفسه أیضاً یعلم واقع الحال وحقیقۀ الأمر، وإلّا فما أجهله!!
« معاویۀ وعمرو » بدل « فلانوفلان » لفظ « المسند » أمّا أوّلًا: فلم یکن فی الحدیث الأوّل إشکال أو وهم حتّی یزال!! غایۀ ما هناك أنّ فی
والسیوطی یعلم- کغیره- أنّه تحریف، إن لم یکن عن عمد فعن سهو!! علی أنّه لم یوافق ابن الجوزي فی الطعن فی الحدیث، بل ذکر
له ما یشهد له بالصحّۀ.
سیف بن » وأمّا ثانیاً: فلو سلّمنا وجود إبهامٍ وإشکالٍ فی الحدیث الأوّل، فهل یزال ویرتفع بحدیثٍ لا یرتضی أحد سنده مطلقاً، لمکان
ولنلق نظرةً سریعۀ فی ترجمته. «… عمر
قال ابن معین: ضعیف الحدیث.
وقال أبو حاتم: متروك الحدیث.
وقال أبو داود: لیس بشی.
__________________________________________________
.427 : 1) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 )
ص: 292
وقال النسائی: ضعیف.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
وقال ابن عديّ: بعض أحادیثه مشهورة وعامّتها منکرة لم یتابع علیها.
وقال ابن حبّان: یروي الموضوعات عن الأثبات. قالوا: کان یضع الحدیث، اتّهم بالزندقۀ.
وقال البرقانی عن الدارقطنی: متروك.
.«1» وقال الحاکم: اتّهم بالزندقۀ وهو فی الروایۀ ساقط
!«2» « إنّه وضّاع » : والعجیب أنّ السیوطی نفسه یردّ أحادیثه قائلًا
أقول:
فلینظر الباحث المنصف کیف یردّون حدیثاً- یروونه عن رجلٍ اعتمد علیه أرباب الصحاح الستّۀ- لکونه فی ذمّ ابن هندٍ وابن النابغۀ،
وهم شیعۀلهما…
ویقابلونه بحدیث یرویه رجل اتّفقوا علی سقوطه واتّهموه بالوضع والزندقۀ!!
فلینظر! کیف یتلاعبون بالدین وسنّۀ رسول ربّ العالمین!!
ولا یتوهّمنّ أنّ هذه طریقتهم فی أبواب المناقب والمثالب فحسب، بل هی فی الأصولین والفقه أیضاً!!
فلنرجع إلی ما کنّا بصدده، ونقول:
صفحۀ 148 من 247
ثقۀ، ومن رجال الکتب الستّۀ، ولا عیب فیه إلّا « یزید بن أبی زیاد » إن
__________________________________________________
.259 : 1) تهذیب التهذیب 4 )
.199 : 2) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 )
ص: 293
!!« من أئمّۀ الشیعۀ الکبار » روایته بعض مثالب أئمّۀ القوم!! ولذا جعلوه
.«1» علی أنّ کون الراوي شیعیاً، بل رافضیّاً- حسب اصطلاحهم- لا یضرّ بوثاقته کما قرّروا فی محلّه وبنوا علیه فی مواضع کثیرة
الطاهرین، صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین. « أهل البیت » وتلخص: صحّۀ روایته فی نزول آیۀ المودّة فی خصوص
-2 ترجمۀ حسین الأشقر …: ص: 293
وقد ترجمنا لأبی عبداللَّه الحسین بن حسن الاشقر الفزاري الکوفی، فی مبحث آیۀ التطهیر، وقلنا هناك بأنّه من رجال النسائی فی
.«2» (صحیحه) وأنّهم قد ذکروا أنّ للنسائی شرطاً فی صحیحه أشدّ من شرط الشیخین
.«3» وأنّه روي عنه کبار الأئمّۀ الأعلام: کأحمد بن حنبل، وابن معین، والفلّاس، وابن سعد، وأمثالهم
وقد حکی الحافظ ابن حجر بترجمته عن العقیلی، عن أحمد بن محمّد بن هانئ، قال: قلت: لأبی عبد اللَّه- یعنی أحمد بن حنبل-
تحدّث عن حسین الأشقر؟ قال: لم یکن عندي ممّن یکذب.
وذکر عنه التشیّع فقال له العبّاس بن عبد العظیم: إنّه یحدّث فی أبی بکر وعمر، وقلتأنا: یا أبا عبد اللَّه، إنّه صنّف باباً فی معایبهما!
فقال: لیس هذا
__________________________________________________
. 1) مقدّمۀ فتح الباري شرح صحیح البخاري: 398 )
.700 : 2) تذکرة الحفّاظ 2 )
.291 : 3) تهذیب التهذیب 2 )
ص: 294
.«1» بأهلٍ أن یحدّث عنه
وهذا هو السبب فی تضعیف غیر أحمد.
.«2» وعن الجوزجانی: غالٍ من الشتّامین للخیرة
وأمثال هذه الکلمۀ، ممّا یدلّ علی طعنهم فی أحادیث الرجل فی فضل علیّ أو الحطّ من مناوئیه، ولیس لهم « له مناکیر » : ولذا یقولون
طعن فی الرجل نفسه، ولذا قال یحیی بن معین:
کان من الشیعۀ الغالیۀ، فقیل له: فکیف حدیثه؟! قال: لا بأس به. قلت:
.«3» صدوق؟ قال: نعم، کتبت عنه
وقد نصّوا علی أنّه غیر « التشیّع » هذا، فالرجل ثقۀ وصدوق عند: أحمد، والنسائی، ویحیی بن معین، وابن حبّان … وإنّما ذنبه الوحید هو
مضرّ.
أقول:
عند الحافظ ابن حجر أیضاً، فقد قال: « صدوق » لکنّ المهمّ- هنا- أنّه
صفحۀ 149 من 247
.«4» « الحسین بن حسن الأشقر، الفزاري، الکوفی، صدوق، یهم ویغلو فی التشیّع، من العاشرة، مات سنۀ 208 . س »
وإنّما أعدنا ترجمۀ الرجل هنا لنؤکّد علی أنّ ابن حجر قد ناقض نفسه
__________________________________________________
.291 : 1) تهذیب التهذیب 2 )
.291 : 2) تهذیب التهذیب 2 )
.292 : 3) تهذیب التهذیب 2 )
.175 : 4) تقریب التهذیب 1 )
ص: 295
مرّتین:
!« تقریبالتهذیب » فی « الصدق » مع وصفه ب « تخریج أحادیث الکشّاف » -1 فی تضعیفه الرجل فی
علی أنّ الرفض- فضلًا عن التشیّع- « مقدّمۀ فتح الباري » -2 فی طعنه فی الرجل بسبب التشیّع أو الرفض- حسب تعبیره- مع أنّه نصّ فی
غیر مضرّ.
وبذلک یسقط طعنه فی حدیثنا، وکذا طعن غیره تبعاً له.
تنبیه:
قد اختلف طعن الطاعنین فی روایۀ الأئمّۀ: الطبرانی، وابن أبی حاتم، وابن المنذر، والحاکم، وابن مردویه: عن حسین الأشقر، عن قیس
بن الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس…
وتبعه الآلوسی. « بسندٍ ضعیف » فالسیوطی لم یقل إلّا
إسناده واهٍ، فیه » :« فتح الباري » فلا کلام له فی غیره، لکن فی « وحسین ضعیف ساقط » :« تخریج أحادیث الکشّاف » وابن حجر قال فی
.« ضعیف ورافضی
وأضاف- فی خصوص إسناد ابن أبی حاتم لقوله: حدّثنا « شیخ شیعی محترق » : وابن کثیر- وتبعه القسطلانی- قال عن حسین الأشقر
رجل سمّاه-:
.« فیه مبهم لا یعرف »
رواه الطبرانی من روایۀ حرب بن الحسن الطحّ ان، عن حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع. وقد وثّقوا کلّهم » : والهیثمی أفرط فقال
.« وضعّفهم جماعۀ، وبقیّۀ رجاله ثقات
فیرده « فیه مبهم لا یعرف » : أمّا قوله « الأشقر » وبما ذکرنا- فی ترجمۀ الأشقر- یسقط کلام السیوطی والآلوسی، وکذا کلام ابن کثیر فی
أنّه إن کان هو
ص: 296
فهو، وإن کان غیره فالإشکال مرتفع بمتابعته. « حرب بن الحسن الطحّان »
.« تخریج أحادیث الکشّاف » وکذا یسقط کلام ابن حجر فی
فقط، بأن یکون وصفه بالرفض وضعّفه من أجل ذلک، ویمکن أن « الأشقر » فیمکن أن یکون ناظراً إلی « فتح الباري » أمّا کلامه فی
الذي زعم « قیس بن الربیع » غیر الأشقر الذي وصفه بالرفض … وهذا هو الأظهر، ومراده- علی الظاهر- هو « ضعیف » یکون مراده من
غیره ضعفه، فلنترجم له:
-3 ترجمۀ قیس بن الربیع …: ص: 296
صفحۀ 150 من 247
وهو: قیس بن الربیع الأسدي، أبو محمّد الکوفی:
.«1» من رجال: أبی داود والترمذي، وابن ماجۀ
روي عنه جماعۀ کبیره من الأئمّۀ فی الصحاح وغیرها، کسفیان الثوري، وشعبۀ بن الحجّاج، وعبد الرزاق بن همام، وأبی نعیم الفضل
بن دکین، وأبی داود الطیالسی، ومعاذ بن معاذ، وغیرهم.
وهذه بعض الکلمات فی توثیقه ومدحه والثناء علیه باختصار:
قال: أبو داود الطیالسی عن شعبۀ: سمعت أبا حصین یثنی علی قیس بن الربیع.
قال: قال لنا شعبۀ: أدرکوا قیساً قبل أن یموت!
قال عفّان: قلت لیحیی بن سعید: أفتتّهمه بکذب؟! قال: لا.
قال عفّان: کان قیس ثقۀ، یوثّقه الثوري وشعبۀ.
__________________________________________________
350 ، وغیرهما. : 25 ، تهذیب التهذیب 8 : 1) تهذیب الکمال 24 )
ص: 297
قال حاتم بن اللیث، عن أبی الولید الطیالسی: کان قیس بن الربیع ثقۀ حسن الحدیث.
قال أحمد بن صالح: قلت لأبی نعیم: فی نفسک من قیس بن الربیع شیء؟
قال: لا.
قال عمرو بن علیّ: سمعت معاذ بن معاذ یحسن الثناء علی قیس.
وقال یعقوب بن شیبۀ السدوسی: وقیس بن الربیع عند جمیع أصحابنا صدوق، وکتابه صالح، وهو ردي الحفظ جدّاً مضطربه، کثیر
الخطأ، ضعیف فی روایته.
.«1» وقال ابن عديّ: عامۀ روایاته مستقیمۀ، والقول فیه ما قال شعبۀ
هذا، وقد أخذ علیه أمور:
أحدها: إنّه ولّی المدائن من قبل المنصور، فأساء إلی الناس فنفروا عنه.
.«2» والثانی: التشیّع، نقله الذهبی عن أحمد
والثالث: وجود أحادیث منکرة عنده. قال حرب بن إسماعیل: قلت لأحمد بن حنبل: قیس بن الربیع أيّ شیء ضعفه؟ قال: روي
أحادیث منکرة.
.«3» لکن قالوا: هذه الأحادیث أدخلها علیه ابنه لمّا کبر فحدّث بها
ولکونه صدوقاً فی نفسه، ثقۀ، وإنّ هذه الروایات مدخولۀ علیه ولیست
__________________________________________________
.36 -27 : 1) تهذیب الکمال 24 )
. 393 و 395 : 2) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 )
.353 -350 : 44 ، تهذیب التهذیب 8 -41 : 37 ، سیر أعلام النبلاء 8 -25 : 462 ، تهذیب الکمال 24 -456 : 3) تاریخ بغداد 12 )
ص: 298
.«1» « صدوق فی نفسه، سیّئ الحفظ » : منه، قال الذهبی
صفحۀ 151 من 247
.«2» « صدوق، تغیّر لمّا کبر، أدخل علیه ابنه ما لیس من حدیثه فحدّث به » : وقال الحافظ ابن حجر
تضعیف هذا الرجل فقد ناقض نفسه کذلک… « مقدّمۀ فتح الباري » فإن کان یقصد فی
-4 ترجمۀ حرب بن حسن الطحّان …: ص: 298
ولم یذکر المضعِّف ولا « وُثّق » وهذا الرجل لم یتعرّض له بالتضعیف، ولم ینقل کلاماً فیه إلّاالهیثمی، ولکنّه مع ذلک نصّ علی أنّه
وجه التضعیف.
.«3» « سألت أبی عنه فقال: شیخ » : وقال ابن أبی حاتم
حرب بن الحسن الطحّان. لیس حدیثه بذاك. قاله الأزدي. انتهی. » : وقال ابن حجر
وذکره ابن حبّان فی الثقات.
وقال ابن النجاشی: عامّی الروایۀ. أي شیعی قریب الأمر. له کتاب.
.«4» « روي عنه: یحیی بن زکریّا اللؤلؤي
__________________________________________________
.393 : 1) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 )
.128 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.252 : 3) الجرح والتعدیل 3 )
.184 : 4) لسان المیزان 2 )
ص: 299
أقول:
.«1» « لا یلتفت إلی قول الأزدي، فإنّ فی لسانه فی الجرح رهقاً » : لکن لا یلتفت إلی قول الأزدي، کما نصّ علیه الذهبی، حیث قال
تتمّۀ:
فیها مطلبان:
الأوّل: قال الذهبی معقّباً- علی حدیث خطبۀ الإمام الحسن علیه السلام، الذي أخرجه الحاکم عن أبناء أئمّۀ أهل البیت والذریّۀ
.«2» !« لیس بصحیح » :- الطاهرة
ولمّا کان هذا القدح مجملًا ومبهماً، فإنّه لا یعبأ به … وأظنّ أنّه من جهۀ المتن والمعنی لا السند، وعذر الذهبی فی قدحه فی مناقب
آل البیت علیهم السلام معلوم!!
هذا حدیث منکر، وقد وقع الینا جزء ابن عبّاد » :- والثانی: قال ابن عساکر- بعد أن أخرج من طریق الطبرانی حدیث أبی أمامۀ الباهلی
.«3» « وبعلوّ ولیس هذا الحدیث فیه
هذا حدیث حسن عال، رواه الطبرانی فی » : وهذا الحدیث بهذا اللفظ رواه عن طریق الطبرانی الحافظ أبو عبد اللَّه الکنجی، وقال
معجمه کما أخرجناه
__________________________________________________
.61 : 1) میزان الاعتدال 1 )
.172 : 2) تلخیص المستدرك 3 )
.66 : 3) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
صفحۀ 152 من 247
ص: 300
ورواه لا عن طریق الطبرانی: الحاکم الحسکانی النیسابوري .«2» والحافظ ابن حجر «1» سواء، ورواه محدّث الشام فی کتابه بطرق شتّی
.«3»
أمّا عدم وجوده فی الجزء الذي وقع إلی ابن عساکر من حدیث طالوت بن عبّاد فغیر مضرّ کما هو واضح.
أو فی تلاوة … !؟« لو أنّ عبداً » : وأمّا نکارة الحدیث ففی أيّ فقرة منه؟! أفی حدیث الشجرة؟! أو فی قوله صلّی اللَّهعلیه [وآله وسلّم
آیۀ المودّة فی هذا الموضع؟!
ولم یقل أحد بنکارته. «5» وإلیه أشار أمیرالمؤمنین «4» أمّا حدیث الشجرة فقد رواه من أئمّۀ الحدیث کثیرون
وأمّا تلاوته الآیۀ هنا، فقد عرفت أنّها نازلۀ فی علیّ وفاطمۀ وابنیهما.
وأظنّه یرید هذا، وهو کلام جلیل، ومعناه دقیق، وخلاصۀ بیانه: أنّ الحبّ هو وسیلۀ الاتّباع والقرب، … « ولو أنّ عبداً » : بقی قوله
والعمل بلا درك حبّ النبیّ وآله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر مقرّب إلی اللَّه سبحانه وتعالی، وکلّ عمل لا تقرّب فیه إلیه فهو باطل،
وصاحبه من أهل النار وبئس القرار.
__________________________________________________
(1)
. کفایۀ الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 317
.434 : 2) لسان المیزان 4 )
.141 : 3) شواهد التنزیل 2 )
ففیه روایاتأنهما مخلوقان من نور واحد، ومن « نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار » 4) راجع الجزء الخامس من کتابنا الکبیر )
شجرة واحدة.
. 5) نهج البلاغۀ: 162 )
ص: 301
هذا إذا أخذنا الکلام علی ظاهره.
وأمّا إذا کان کنایۀً عن البغض، فالأمر أوضح، لأنّ بغض النبیّ وأهل بیته مبعّد عن اللَّه عزّ وجلّ، ولا ینفع معه عمل…
اللّهمّ اجعلنا من المحبّین للنبیّ وآله، ومن المتقرّبین بهم إلیک.
***
ص: 302
الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 302
اشارة
حتّی التی تکلّم فی أسانیدها، بعد بیان سقوط ما تذرّعوا « أهل البیت » وإذا ثبتت صحّۀ الأحادیث الدالّۀ علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی
به، تندفع جمیع الشبهات التی یطرحونها حول ذلک.
لیهلک من هلک عن بینۀ ویحیی من حیّ عن » ، ولکنّا مع ذلک نذکر ما قالوه فی هذا الباب، ونجیب عنه بالأدلّۀ والشواهد القویمۀ
.« بیّنۀ
صفحۀ 153 من 247
فلنقدّم کلماته: « منهاج السنّۀ » ولعلّ أشدّ القوم مخالفۀً فی المقام هو ابن تیمیّۀ فی
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی » : ثبت فی الصحیح عن سعید بن جبیر: أنّ ابن عبّاس سئل عن قوله تعالی » : * یقول ابن تیمیّۀ
قال: فقلت: « القربی
إلّا أن تودّوا ذوي قربی محمّد. فقال ابن عبّاس: عجلت! إنّه لم یکن بطن من قریش إلّالرسول اللَّه منهم قرابۀ فقال: قل لا أسئلکم علیه
أجراً إلّاأن تؤدّونی فی القرابۀ التی بینی وبینکم.
فابن عبّاس کان من کبار أهل البیت وأعلمهم بتفسیر القرآن، وهذا تفسیره الثابت عنه.
ویدلّ علی ذلک أنّه لم یقل: إلّاالمودّة لذوي القربی، ولکن قال: إلّاالمودّة
ص: 303
ولا یقال: المودّة .« واعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للَّه خمسه وللرسول ولذي القربی » : فیالقربی. ألا تري أنّه لمّا أراد ذوي قرباه قال
فی ذوي القربی، وإنّما یقال:
!؟« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » المودّة لذوي القربی، فکیف وقد قال
ویبیّن ذلک: إنّ الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لا یسأل أجراً أصلًا، إنّما أجره علی اللَّه، وعلی المسلمین موالاة أهل البیت لکن
بأدلّۀ أخري غیر هذه الآیۀ ولیست موالاتنا لأهل البیت من أجر النبیّ فی شیء.
.«1» « وأیضاً، فإنّ هذه الآیۀ مکّیّۀ، ولم یکن علیّ بعد قد تزوّج بفاطمۀ، ولا ولد له أولاد
* وقال ابن تیمیّۀ:
فهذا کذب ظاهر، فإنّ هذه الآیۀ فی سورة الشوري، وسورة « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » وأمّا قوله: وأنزل اللَّه فیهم »
الشوري مکّیّۀ بلا ریب، نزلت قبل أن یتزوّج علیّ بفاطمۀ…
وقد تقدّم الکلام علی الآیۀ وأنّ المراد بها ما بیّنه ابن عبّاس … رواه البخاري وغیره.
وقد ذکر طائفۀً من المصنّفین من أهل السُنّۀ والجماعۀ والشیعۀ، من أصحاب أحمد وغیرهم، حدیثاً عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم أنّ هذه الآیۀ لمّا نزلت قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء؟ قال: علیّ وفاطمۀ وابناهما.
__________________________________________________
.27 -25 : 1) منهاج السُنّۀ 4 )
ص: 304
.«1» !« وهذا کذب باتّفاق أهل المعرفۀ
* وکرّر ابن تیمیّۀ:
تکذیب الحدیث المذکور..
وأنّ الآیۀ فی سورة الشوري وهی مکّیّۀ، وأنّ علیّاً إنّما تزوّج فاطمۀ بالمدینۀ..
وأنّ التفسیر الذي فی الصحیحین یناقض ذلک الحدیث، قال: سئل ابن عبّاس..
…..« واعلموا » : ولم یقل: إلّاالمودّة للقربی، ولا المودّة لذوي القربی کما قال « لا أسئلکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : وأنّه قال
وأنّ النبیّ لا یسأل علی تبلیغ رسالۀ ربّه أجراً البتۀ، بل أجره علی اللَّه..
وأنّ القربی معرّفه باللام، فلا بدّ أن تکون معروفۀً عند المخاطبین، وقد ذکرنا أنّها لمّا نزلت لم یکن قد خلق الحسن ولا الحسین، ولا
تزوّج علیّ بفاطمۀ، فالقربی التی کان المخاطبون یعرفونها یمتنع أن تکون هذه، بخلاف القربی التی بینه وبینهم، فإنّها معروفۀ عندهم
.«2»
صفحۀ 154 من 247
وکذا «3 …» « وقد عارضه ما هو أولی منه، ففی البخاري » : قال « المعارضۀ » * ولم یذکر ابن حجر العسقلانی فی (تخریج الکشّاف) إلّا
.«4» « ویؤیّد ذلک أنّ السورة مکّیّۀ » : وأضاف « فتح الباري » فی
__________________________________________________
.563 -562 : 1) منهاج السنۀ 4 )
.103 -95 : 2) منهاج السنۀ 7 )
.404 : 3) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف- مع الکشاف- 5 )
.458 : 4) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 8 )
ص: 305
وذکر نزول الآیۀ فی المدینۀ بعید، فإنّها مکّیّۀ، ولم یکن إذ ذاك لفاطمۀ رضی اللَّه عنها أولاد بالکلّیّۀ، فإنّها لم » : * وقال ابن کثیر
.«1 …» « تتزوّج بعلیّ- رضیاللَّه عنه- إلّابعد بدر من السنۀ الثانیۀ من الهجرة. والحقّ تفسیر هذه الآیۀ بما فسّرها حبر الأمّۀ
والآیۀ مکّیّۀ ولم یکن إذ ذاك لفاطمۀ أولاد بالکلّیّۀ، فإنّها لم تتزوّج بعلیّ إلّابعد بدر من السنۀ الثانیۀ من الهجرة. » : * وقال القسطلانی
.«2» « وتفسیر الآیۀ بما فسّر به حبر الأمّۀ وترجمان القرآن ابن عبّاس أحقّ وأولی
.«3» * والشوکانی اقتصر علی المعارضۀ وترجیح الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس
.«4» « ظاهر الآیۀ علی هذا المعنی شامل لجمیع قرابات النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم » : * وابن روزبهان ما قال إلّا
* وقال عبد العزیز الدهلوي ما حاصله:
إنّه وإن أخرج أحمد والطبرانی ذلک عن ابن عبّاس، لکنّ جمهور المحدّثین یضعّفونه، لکون سورة الشوري بتمامها مکّیّۀ، وما خلق »
الحسن والحسین حینذاك، ولم یتزوّج علیّ بعد بفاطمۀ … والحدیث فی طریقه بعض الشیعۀ الغلاة، وقد وصفه المحدّثون بالصدق،
فخصّهم الشیعی بالأربعۀ… « أهل بیتی » والظنّ الغالب أنّه لم یکذب وإنّما نقل الحدیث بالمعنی. إذ کان لفظه
__________________________________________________
.201 : 1) تفسیر القرآن العظیم 7 )
.331 : 2) إرشاد الساري لشرح صحیح البخاري 7 )
.537 : 3) فتح القدیر 4 )
.20 : 4) إبطال الباطل- المطبوع مع إحقاق الحقّ- 3 )
ص: 306
ما سألتکم من أجرٍ » : والمعنی المذکور لا یناسب مقام النبوّة، وإنّما ذلک من شأن أهل الدنیا، وأیضاً ینافیه الآیات الکثیرة کقوله تعالی
.«1» « فلو کان خاتم الأنبیاء طالباً للأجر لزم أن تکون منزلته أدنی من سائرالأنبیاء، وهو خلاف الإجماع « فهو لکم إن أجري إلّا علی اللَّه
فهذه شبهات أعلام القوم فی هذا المقام، فلنذکر الشبهات بالترتیب ونتکلّم علیها:
-1 سورة الشوري مکّیّۀ والحسنان غیر موجودین …: ص: 306
ولعلّ هذه أهمّ الشبهات فی المسألۀ، وهی الأساس … ونحن تارةً نبحث عن الآیۀ المبارکۀ بالنظر إلی الروایات، وأخري بقطع النظر
عنها، فیقع البحث علی کلا التقدیرین.
أمّا علی الأوّل: فإنّ الآیۀ المبارکۀ بالنظر إلی الروایات المختلفۀ الواردة- سواء المفسّرة بأهل البیت، أو القائلۀ بأنّها نزلت بمناسبۀ قول
الأنصار کذا وکذا- مدنیۀ، ولذا قال جماعۀ بأنّ سورة الشوري مکّیّۀ إلّاآیات:
صفحۀ 155 من 247
سورة الشوري مکّیّۀ فی قول الحسن وعکرمۀ وعطاء وجابر. وقال ابن عبّاس وقتادة: إلّاأربع آیات منها أنزلت بالمدینۀ: » : قال القرطبی
.«2» « إلی آخرها « قل لا أسئلکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی »
قال ابن عبّاس: مکّیّۀ إلّاأربع آیات، من قوله تعالی: » : وقال أبو حیان
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 205 )
.1 : 2) الجامع لأحکام القرآن 16 )
ص: 307
.«1» « إلی آخر الأربع آیات فإنّها نزلت بالمدینۀ « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی »
«2 …» « قل لا أسئلکم » وروي عن ابن عبّاس وقتادة أنّها مکّیّۀ إلّاأربع آیات منها أنزلت بالمدینۀ » : وقال الشوکانی
وفی البحر: هی مکّیّۀ إلّاأربع آیات من قوله تعالی: » : .وقال الآلوسی
واستثنی بعضهم … « ذلک الذي یبشّر اللَّه عباده » : إلی آخر اربع آیات. وقال مقاتل: فیها مدنی، قوله تعالی « قل لاأسئلکم علیه أجراً »
«… أم یقولون افتري » : قوله تعالی
.«3» « وجوّز أن یکون الإطلاق باعتبار الأغلب
وبهذا القدر کفایۀ.
ووجود آیات مدنیّۀ فی سورة مکّیّۀ أو بالعکس کثیر، ولا کلام لأحدٍ فی ذلک.
أي: أقرباء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والخطاب للمسلمین لا لغیرهم. « القربی » وأمّا علی الثانی: فالآیۀ دالّۀ علی وجوب مودّة
النبیّ، فلتبادر هذا المعنی منه، وقد أذعن بهذا التبادر غیر واحد من الأئمّۀ، نذکر منهم: « قربی » أمّا أنّها دالّۀ علی وجوب مودّة
.«4» « الکواکب الدراري فی شرح البخاري » الکرمانی، صاحب
__________________________________________________
.322 : 1) البحر المحیط 9 )
.524 : 2) فتح القدیر 4 )
.10 : 3) روح المعانی 25 )
.80 : 4) صحیح البخاري بشرح الکرمانی 18 )
ص: 308
.« عمدة القاري فی شرح البخاري » والعینی، صاحب
وحاصل کلام ابن عبّاس: إنّ جمیع قریش أقارب النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ولیس المراد من » : قال العینی بشرح حدیث طاووس
.«1» « الآیۀ بنو هاشم ونحوهم کما یتبادر الذهن إلی قول سعید بن جبیر
وأمّا أنّ الخطاب للمسلمین، فلوجوهٍ، منها: السیاق، فإنّ اللَّه سبحانه وتعالی یقول:
تري الظالمین مشفقین ممّا کسبوا وهو واقع بهم والّذین آمنوا وعملوا الصالحات فی روضات الجنّات لهم ما یشاؤن عند ربّهم ذلک »
هو الفضل الکبیر* ذلک الذي یبشّر اللَّهعباده الّذین آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ومن یقترف
حسنۀً نزد له فیها حسناً إنّ اللَّه غفور شکور* أم یقولون افتري علی اللَّه کذباً فإن یشأ اللَّه یختم علی قلبک ویمح اللَّه الباطل ویحقّ
الحقّ بکلماته إنّه علیم بذاتالصدور* وهو الذي یقبل التوبۀ عن عباده ویعفو عن السیّئات ویعلم ما تفعلون* ویستجیب الّذین آمنوا
.« وعملوا الصالحات ویزیدهم من فضله والکافرون لهم عذاب شدید
صفحۀ 156 من 247
.« ذلک الذي یبشّر اللَّه عباده الّذین آمنوا وعملوا الصالحات » : فقد جاءت الآیۀ المبارکۀ بعد قوله تعالی
فإن قلت:
…!؟« أم یقولون افتري علی اللَّه کذباً » : فبعدها
__________________________________________________
.157 : 1) عمدة القاري شرح صحیح البخاري 19 )
ص: 309
قلت:
وهو الذي یقبل التوبۀ عن » : لیس المراد من ذلک المشرکین، بل المراد هم المسلمون ظاهراً المنافقون باطناً، یدلّ علی ذلک قوله بعده
فی القرآن إلّافی العصاة من المسلمین. « التوبۀ » فالخطاب لیس للمشرکین، ولم تستعمل « عباده ویعفو عن السیّئات ویعلم ما تفعلون
فإن قلت:
فقد کان فی المسلمین فی مکّۀ منافقون؟!
قلت:
.«1» نعم، فراجع (سورة المنافقون) و (سورة المدّثر) وما قاله المفسّرون
أقرباء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فهل- یا تري- أمروا حینذاك « مودّة » وعلی هذا، فقد کان الواجب علی المسلمین عامّۀ
بمودّة أعمامه وبنی عمومته؟!
أمّا المشرکون منهم.. فلا، قطعاً.. وأمّا المؤمنون منهم وقت نزول الآیۀ أو بعده … فأولئک لم یکن لهم أيّ دورٍ یذکر فی مکّۀٍ…
__________________________________________________
1) یراجع بهذا الصدد: تفاسیر الفریقین، خاصّۀ فی سورة المدثر، المکّیّۀ عند الجمیع، ویلاحظ اضطراب کلمات أبناء العامۀ وتناقضها، )
!!«؟ من هم إذا » فی محاولات یائسۀ لصرف الآیاتالدالۀ علی ذلک عن ظواهرها، فرارا، من الإجابۀ عن السؤال ب
أمّا الشیعۀ.. فقد عرفوا المنافقین منذ الیوم الأوّل … وللتفصیل مکان آخر، ولو وجدنا متسعا لوضعنا فی هذه المسألۀ القرآنیۀ التاریخیۀ
المهمۀ جدّاً رسالۀ مفردة وباللَّه التوفیق.
ص: 310
علیه السلام، فإنّه الذي کان المشرکون یبغضونه ویعادونه، والمنافقون یحسدونه ویعاندونه، والمؤمنون یحبّونه « علیّ » بل المراد
ویوادّونه.
.« یقترف » و « المودّة » ولا یخفی ما تدلّ علیه کلمتا
ثمّ إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما سئل- فی المدینۀ- عن المراد من:
.« علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین » : فی الآیۀ المبارکۀ قال « القربی »
-2 الرسول لا یسأل أجراً …: ص: 310
إنّ الرسول من قِبَل اللَّه سبحانه وتعالی لا یسأل الناس أجراً علی تبلیغ الرسالۀ إلیهم أصلًا، وإنّما أجره علی اللَّه، وهکذا کان الأنبیاء
السابقون:
«1» « إنّی لکم رسول أمین* فاتقوا اللَّه وأطیعون* وما أسألکم علیه من أجر إن أجري إلّاعلی ربّ العالمین » : قال نوح لقومه
«2» « یا قوم لا أسئلکم علیه أجراً إن أجري إلّاعلی الذي فطرنی أفلا تعقلون » : .وقال هود
صفحۀ 157 من 247
«3» « إنّی لکم رسول أمین* فاتقوا اللَّه وأطیعون* وما أسألکم علیه من أجرٍ إن أجري إلّاعلی ربّ العالمین » : .وقال صالح
ن أ ن و ک ی ا لً ص تّ م ن أ و ن و ک ی اً ع ط ق ن م . « - 4 » . ن م و ا ن ه رّ ص أ م ه ض ع ب ی ل ع ن أ ء ا ن ث ت س لا ا ع ط ق ن م ، ز وّ ج و م ه ض ع ب - ي ر ش خ م ز ل ا ک ۀ ع ا م ج و __________________________________________________
.108 -107 : 1) سورة الشعراء 26 )
.51 : 2) سورة هود 11 )
.145 -143 : 3) سورة الشعراء 26 )
.284 : 534 ، زاد المسیر 7 : 31 ، فتح القدیر 4 : 404 ، روح المعانی 25 : 4) الکشاف 5 )
ص: 311
أقول:
ونبیّنا أیضاً کذلک کما جاء فی آیاتٍ عدیدة، منها:
«1» « قل ما أسألکم علیه من أجرٍ وما أنا من المتکلّفین* إن هو إلّاذکر للعالمین »…
«2» « قل ما سألتکم من أجرٍ فهو لکم إن أجري إلّاعلی اللَّه وهو علی کلّ شیء شهید ».
«3» « قل ما أسألکم علیه من أجرٍ إلّامن شاء أن یتّخذ إلی ربّه سبیلًا ».
منها وجهان… «4» .وقد أجاب المفسّرون من الفریقین عن هذه الشبهۀ بأکثر من وجه، وفی تفسیريّ الخازن والخطیب الشربینی
ولکن یظهر- بالدقّۀ- أنّ الآیات فی الباب بالنسبۀ إلی نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی أربعۀ أنحاء:
-1 ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر.
.« لکم » -2 ما اشتمل علی سؤال الأجر لکنّه
عن اختیار. « اتّخاذ السبیل إلی اللَّه » -3 ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر، وطلب
.« المودّة فی القربی » -4 ما اشتمل علی سؤال الأجر وهو
وأيّ تنافٍ بین هذه الآیات؟! یا منصفون!
__________________________________________________
.87 -86 : 1) سورة ص 38 )
.47 : 2) سورة سبأ 34 )
.57 : 3) سورة الفرقان 25 )
.668 : 98 ، تفسیر السراج المنیر 2 : 4) تفسیر الخازن 4 )
ص: 312
إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یسأل الناس أجراً، وإنّما یرید منهم أن یتّخذوا سبیلًا إلی اللَّه، وهو ما لا یتّحقق إلّابمودّة أهل البیت،
إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، » نعم هم السبل وخاصّۀً «… 1» « نحن السبیل » : وهو لهم … ولذا ورد عنهم علیه السلام
.«2 …» « وتقطّعت السبل
ادع إلی سبیل ربّک » فإذن.. هم.. السبیل … وهذا معنی هذه الآیۀ فی محکم التنزیل، ولا یخفی لوازم هذا الدلیل فافهم واغتنم، و
وحسبنا اللَّه ونعم الوکیل. … « بالحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ وجادلهم بالتی هی أحسن
-3 لماذا لم یقل: إلّاالمودّة للقربی …؟ ص: 312
صفحۀ 158 من 247
وطرح هذه الشبهۀ من مثل الدهلوي الهندي غیر بعید، لکنّه من مثل ابن تیمیّۀ الذي یدّعی العربیّۀ عجیب!! ولیته راجع کلام أهل الفنّ:
یجوز أن یکون استثناءً متّصلًا، أي: لا أسألکم أجراً إلّا هذا وهو أن تودّوا أهل قرابتی، ولم یکن هذا أجراً فی الحقیقۀ، » : قال الزمخشري
لأنّ قرابته قرابتهم، فکانت صلتهم لازمۀ لهم فی المروءة.
ویجوز أن یکون منقطعاً، أي: لا أسئلکم أجراً قطّ ولکنّنی أسألکم أن تودوا قرابتی الّذین هم قرابتکم ولا تؤذوهم.
؟« إلّا المودّة فی القربی » فإن قلت: هلّا قیل: إلّامودّة القربی، أو: إلّاالمودّة للقربی؟ وما معنی قوله
__________________________________________________
.2 /359 : 523 ، وعنه فی ینابیع المودّة 3 /253 : 1) فرائد السمطین 2 )
.2 /359 : 523 ، وعنه فی ینابیع المودّة 3 /253 : 2) فرائد السمطین 2 )
ص: 313
قلت: جعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها، کقولک: لی فی آل فلانٍ مودّة، ولی فیهم هويً وحبّ شدید. ترید: أحبّهم وهم مکان حبّی
بصلۀٍ للمودّة کاللام إذا قلت: إلّاالمودّة للقربی، إنّما هی متعلّقۀ بمحذوفٍ تعلّق الظرف به فی قولک: المال فی « فی » ومحلّه، ولیست
الکیس. وتقدیره: إلّاالمودّة ثابتۀ فی القربی ومتمکّنۀ فیها. والقربی مصدر کالزلفی والبشري بمعنی قرابۀ، والمراد: فی أهل القربی.
وروي أنّها لما نزلت قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمۀ وابناهما.
ویدلّ علیه ما روي عن علیّ رضی اللَّه عنه: شکوت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حسد الناس لی، فقال أما ترضی أن
.«1» «! تکون رابع أربعۀ: أوّل من یدخل الجنّۀ أنا وأنت والحسن والحسین، وأزواجنا عن أیماننا وشمائلنا، وذرّیّتنا خلف أزواجنا
أورد صاحب الکشّ اف علی نفسه سؤالًا فقال: هلّا قیل: إلّامودّة القربی أو: إلّاالمودّة للقربی وما معنی » : وقرّره الفخر الرازي حیث قال
؟« إلّا المودّة فی القربی » : قوله
وأجاب بأن قال: جعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها کقولک: لی فی آل فلانٍ مودّة، ولیفیهم هويً وحبّ شدید. ترید أحبّهم وهم مکان
.«2» « حبّی ومحلّه
.«3» وکذا أبو حیّان واستحسنه
علی هذا « لا أسألکم » : ثمّ أمر رسوله بأن یقول » : وقال النیسابوري
__________________________________________________
.404 : 1) الکشّاف فی تفسیر القرآن 5 )
.167 : 2) التفسیر الکبیر 27 )
.335 : 3) البحر المحیط 9 )
ص: 314
فی القربی جعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها، ولهذا لم یقل: مودّة القربی أو: المودّة للقربی وهی مصدر » الکائنۀ « أجراً إلّاالمودّة » التبلیغ
بمعنی القرابۀ، أي:
.«1» « فی أهل القربی وفی حقّهم
وقیل: الإستثناء منقطع والمعنی لا أسألکم أجراً قط ولکن أسألکم المودّة. » : وقال أبو السعود بعد أن جعل الإستثناء متّصلًا
فی القربی حال منها. أي: إلّاالمودّة ثابتۀ فی القربی متمکّنۀ فی أهلها أو فی حقّ القرابۀ. والقربی مصدر کالزلفی، بمعنی القرابۀ. » و
.«2 …» « روي: أنّها لمّا نزلت قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک
وراجع أیضاً تفاسیر: البیضاوي والنسفی والشربینی، وغیرهم.
صفحۀ 159 من 247
-4 المعارضۀ …: ص: 314
وهذه هی الشبهۀ الأخیرة، وهی تتوقّف علی اعتبار ما أخرج أحمد وغیره عن طاووس عن ابن عبّاس، والجواب عنها بالتفصیل فی
الفصل الرابع..
***__________________________________________________
.73 : 1) تفسیر غرائب القرآن ورغائب الفرقان 6 )
.30 : 2) تفسیر أبی السعود 8 )
ص: 315
الفصل الرابع: الأخبار والأقوال … ص: 315
اشارة
هو المتبادر من الآیۀ، وأنّ القول بذلک مستند إلی أدلّۀٍ معتبرةٍ فی کتب « أهل البیت » قد ظهر إلی الآن أنّ نزول الآیۀ المبارکۀ فی
السنّۀ، وأنّه محکیّ عن أئمّۀ أهل البیت: أمیر المؤمنین علیه السلام، وهو أعلم الأصحاب بکتاب اللَّه بالإجماع، والحسن السبط علیه
السلام، والحسین الشهید علیه السلام، والإمام السجّاد علیّ بن الحسین علیه السلام، والإمام الباقر علیه السلام، والإمام الصادق علیه
السلام.
ورواه عدّة من کبار الصحابۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وقال به ابن عبّاس، فی ما رواه عنه سعید بن جبیر ومجاهد والکلبی وغیرهم، بل أرسله عنه أبو حیّان إرسال المسلّم، وسنذکر عبارته.
وهو قول: سعید بن جبیر، وعمرو بن شعیب، والسدّي، وجماعۀ.
أدلّۀ وشواهد أخري للقول بنزول الآیۀ فی أهل البیت …: ص: 315
ورد ذکر هذا القول غیر واحد من المفسّرین وغیرهم فلم یردّوه.
بل لم یرجّحوا علیه غیره، بل ذکروا له أدلّۀ وشواهد ومؤیّدات، من الأخبار والروایات.
ص: 316
…« قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک » : * کالزمخشري، فإنّه ذکر هذا القول، وروي فیه الحدیث عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الحدیث، وقد تقدّم، ثمّ قال بعده: … « ویدلّ علیه ما روي عن علی » : قال
وعن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: حرّمت الجنّۀ علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی، ومن اصطنع صنیعۀً إلی أحدٍ من ولد »
عبد المطّلب ولم یجازه علیها فأنا أجازیه علیها غداً إذا لقینی یوم القیامۀ.
الحدیث، وقد تقدّم. … « وروي: أنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات » : قال
مغفوراً له، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان، ألا ومن مات
علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّۀ ثمّ منکر ونکیر، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنّۀ کما تزف العروس
إلی بیت زوجها، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّۀ، ألا ومن مات علی علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه
قبره مزار ملائکۀ الرحمۀ، ألا ومن ما ت علی حبّ آل محمّد مات علی السنّۀ والجماعۀ، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ
صفحۀ 160 من 247
.«1» « رائحۀ الجنّۀ
روي الکلبی عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- قال: إن النبیّصلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لمّا قدم المدینۀ کانت » : * والرازي حیث قال
تعروه نوائب وحقوق، ولیس فی یده سعۀ، فقال الأنصار: إنّ هذا الرجل قد هداکم اللَّه علی یده
__________________________________________________
.405 : 1) الکشّاف فی تفسیر القرآن 5 )
ص: 317
قل لا أسألکم » : وهو ابن اختکم وجارکم فی بلدکم، فاجمعوا له طائفۀً من أموالکم، ففعلوا، ثمّ أتوه به فردّه علیهم، فنزل قوله تعالی
.« أي علی الإیمان إلّا أن تودّوا أقاربی. فحثّهم علی مودّة أقاربه « علیه أجراً
نقل صاحب الکشّاف عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّه قال: من مات علی حبّ آل » : ثمّ إنّه أورد الروایۀ عن الزمخشري قائلًا
إلی آخره. ثمّ قال: … « محمّد
وأنا أقول: آل محمّد هم الّذین یؤول أمرهم إلیه، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ وأکمل کانوا هم الآل، ولا شکّ أن فاطمۀ وعلیّاً »
والحسن والحسین کان التعلّق بینهم وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أشدّ التعلّقات، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب
أن یکونوا هم الآل.
وأیضاً: اختلف الناس فی الآل، فقیل: هم الأقارب، وقیل: هم أمّته. فإن حملناه علی القرابۀ فهم الآل، وإن حملناه علی الأمّۀ الّذین قبلوا
دعوته فهم أیضاً آل. فثبت أن علی جمیع التقدیرات هم الآل، وأمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فیه.
وروي صاحب الکشّاف: إنّه لمّا نزلت هذه الآیۀ قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال: علیّ وفاطمۀ
وابناهما. فثبت أنّ هؤلاء الأربعۀ أقارب النبیّ.
وإذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم، ویدلّ علیه وجوه:
ووجه الاستدلال به ما سبق. « إلّاالمودّة فی القربی » : الأوّل: قوله تعالی
الثانی: لا شکّ أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان یحبّ فاطمۀ
ص: 318
علیها السلام، قال صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: فاطمۀ بضعۀ منّی، یؤذینی ما یؤذیها. وثبت بالنقل المتواتر عن رسول اللَّه أنّه کان یحبّ
لقد کان لکم فی » : ولقوله سبحانه « واتّبعوه لعلّکم تهتدون » : علیّاً والحسن والحسین. وإذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الأمّۀ مثله لقوله
.« رسول اللَّه أسوة حسنۀ
الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جُعل هذا الدعاء خاتمۀ التشهّد فیالصلاة، وهو قوله: اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل
محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد. وهذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل، فکلّ ذلک یدلّ علی أنّ حبّ آل محمّد واجب. وقال
الشافعی رضی اللَّه عنه:
یا راکباً قف بالمحصّب من منی واهتف بساکن خیفها والناهض
سحراً إذا فاض الحجیج إلی منی فیضاً کما نظم الفرات الفائض
«1» « إن کان رفضاً حبّ آل محمد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی
.«2 …» « ولا ریب أنّ هذا فخر عظیم، وشرف تامّ؛ ویؤیّده ما روي » : * وذکر النیسابوري محصّل کلام الرازي قائلًا
قرابۀ الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، أي: لا أسألکم أجراً إلّاأن تودّوا قرابتی وأهل بیتی، کما أمر « القربی » : وقیل » : * وقال القرطبی
بإعظامهم ذوي القربی وهذا قول علیّ بن حسین وعمرو بن شعیب والسدّي. وفی روایۀ سعید بن جبیر عن ابن عبّاس: لمّا أنزل اللَّه عزّ
صفحۀ 161 من 247
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین نودّهم؟ قال: علیّ » وجلّ
__________________________________________________
.166 -164 : 1) التفسیر الکبیر 27 )
.74 : 2) تفسیر غرائب القرآن 6 )
ص: 319
وفاطمۀ وابناؤهما. ویدلّ علیه أیضاً ما روي عن علیّ رضی اللَّه عنه: قال:
شکوت إلی النبیّ حسد الناس … وعن النبیّ: حرّمت الجنّۀ…
وکفی قبحاً بقول من یقول: إنّ التقرّب إلی اللَّه بطاعته ومودّة نبیّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأهل بیته منسوخ، وقد قال النبیّ: من
ومن مات علی بغض «1» مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه زوّار قبره الملائکۀ والرحمۀ
آل محمّد جاء یوم القیامۀ مکتوباً بین عینیه:
أیس الیوم من رحمۀ اللَّه، ومن مات علی بغض آل محمّد لم یرح رائحۀ الجنّۀ، ومن مات علی بغض آل بیتی فلا نصیب له فی
شفاعتی.
.«2 …» فذکره … « قلت: وذکر هذا الخبر الزمخشري فی تفسیره بأطول من هذا فقال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم » : فقیل: هم فاطمۀ وعلیّ وابناؤهما. وفیهم نزل » : * وقال الخطیب الشربینی
.«3» «« تطهیراً
وقیل: علیّ وفاطمۀ وولدها رضی اللَّه تعالی عنهم، وروي ذلک مرفوعاً: أخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی » : * وقال الآلوسی
إلی آخره. قالوا: یا رسول اللَّه … وقد تقدّم. « قل لا أسألکم » وابن مردویه، من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ
….« إلّاأنّه روي عن جماعۀ من أهل البیت ما یؤیّد ذلک
وخبر … « لمّا جیء بعلی بن الحسین » فروي خبر ابن جریر عن أبی الدیلم
__________________________________________________
1) کذا. )
.23 -21 : 2) الجامع لاحکام القرآن 16 )
.538 : 3) السراج المنیر 3 )
ص: 320
زاذان عن علی علیه السلام … وأورد قول کمیت الشاعر والهیتی أحد أقاربه…
وقد تقدّم ذلک کلّه. ثمّ روي حدیث الثقلین، ثمّ قال:
وأخرج الترمذي وحسّنه والطبرانی والحاکم والبیهقی فی الشعب، عن ابن عبّاس، قال: قال علیه الصلاة والسلام: أحبّوا اللَّه تعالی لما »
یغذوکم به من نعمۀ، وأحبونی لحبّ اللَّه تعالی، وأحبّوا أهل بیتی لحبی.
وأخرج ابن حبّان والحاکم، عن أبی سعید، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: والذي نفسی بیده، لا یبغضنا أهل البیت
رجل إلّاأدخله اللَّه تعالی النار. إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة من الأخبار، وفی بعضها ما یدلّ علی عموم القربی وشمولها لبنی عبد
المطّلب:
أخرج أحمد والترمذي- وصحّحه والنسائی، عن المطّلب بن ربیعۀ، قال:
دخل العبّاس علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقال: إنّا لنخرج فنري قریشاً تحدث، فإذا رأونا سکتوا؛ فغضب رسول اللَّه ودرّ
صفحۀ 162 من 247
عرق بین عینیه، ثمّ قال:
واللَّه لا یدخل قلب امرئ مسلم إیمان حتّی یحبّکم للَّهتعالی ولقرابتی.
بالمؤمنین منهم، وإلّا فقیل: إنّ الحکم منسوخ. وفیه نظر. والحقّ وجوب محبّۀ قرابته علیه الصلاة والسلام « القربی » وهذا ظاهر إن خصّ
من حیث إنّهم قرابته کیف کانوا، وما أحسن ما قیل:
داریت أهلک فی هواك وهم عدي ولأجل عینٍ ألف عین تکرم
القربی وهی علی » وکلّما کانت جهۀ القرابۀ أقوي کان طلب المودّة أشدّ، فمودّة العلویّین ألزم من محبّۀ العبّاسیّین علی القول بعموم
القول بالخصوص قد تتفاوت أیضاً باعتبار تفاوت الجهات والاعتبارات، وآثار تلک المودّة التعظیم والاحترام والقیام بأداء الحقوق أتمّ
قیام، وقد تهاون کثیر من الناس بذلک حتّی
ص: 321
عدّوا من الرفض السلوكفی هاتیک المسالک، وأنا أقول قول الشافعی الشافی العیّ:
.«1» الأبیات … « یا راکباً قف بالمحصّب من منی
أقول:
هذا هو القول الأوّل، وهو الحقّ، أعنی نزول الآیۀ المبارکۀ فی خصوص:
علیّ وفاطمۀ والحسنین، وعلی فرض التنزّل وشمولها لجمیع قربی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فما ورد فی خصوص أهل البیت
یخصّصها.
فهذا هو القول الأوّل.
الردّ علی الأقوال الأخري …: ص: 321
وفی مقابله أقوال:
.« فقال: إلّاأن تصلوا ما بینی وبینکم من القرابۀ » القرابۀ التی بینه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین قریش « القربی » أحدها: إنّ المراد من
هو القرب والتقرّب إلی اللَّه، أي إلّاأن تودّوا إلی اللَّه فی ما یقرّبکم إلیه من التودّد إلیه بالعمل الصالح. « القربی » والثانی: إنّ المراد من
ولکن لا أقرباء النبیّ مطلقاً، بل المعنی: إلّاأن تودّوا قرابتکم وتصلوا أرحامکم. « الأقرباء » هو « القربی » والثالث: إنّ المراد من
قل ما سألتکم علیه من أجر فهو » : والرابع: إنّ الآیۀ منسوخۀ بقوله تعالی
__________________________________________________
.32 -31 : 1) روح المعانی 25 )
ص: 322
«1» « لکم
.أقول:
أمّا القول الأخیر فقد ردّه الکل، حتّی نصّ بعضهم علی قبحه، وقد بیّنّا أن لا منافاة بین الآیتین أصلًا، بل إحداهما مؤکّدة لمعنی الأخري
وأمّا الذي قبله، فلا ینبغی أن یذکر فی الأقاویل، لأنّه قول بلا دلیل، ولذا لم یعبأ به أهل التفسیر والتأویل.
بما « فتح الباري » واستدلّ له فی .«3» وظاهر العینی اختیاره له «2» فقد حکی عن الحسن البصري « التقرّب » وأمّا القول بأنّ المراد هو
قل لا أسألکم علیه أجراً علی ما جئتکم » : أخرجه أحمد من طریق مجاهد عن ابن عبّاس أیضاً: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال
.« به من البیّنات والهدي إلّاأن تقرّبوا إلی اللَّه بطاعته
صفحۀ 163 من 247
.«4» « وفی إسناده ضعف » : لکن قال ابن حجر
وهو مردود أیضاً بأنّه خلاف المتبادر من الآیۀ، وأنّ النصوص علی خلافه … وهو خلاف الذوق السلیم.
وأمّا القول الأوّل من هذه الأقوال، فهو الذي اقتصر علیه ابن تیمیّۀ فلم یذکر غیره، واختاره ابن حجر، ورجّحه الشوکانی … والدلیل
علیه ما اخرجه
__________________________________________________
.47 : 1) سورة سبأ 34 )
458 وغیرهما. : 165 ، فتح الباري 8 : 2) التفسیر الکبیر 27 )
.157 : 3) عمدة القاري 19 )
.458 : 4) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 8 )
ص: 323
أحمد والشیخان وغیرهم عن طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، وقد تقدّم فی أوّل أخبار المسألۀ.
ویقع الکلام علی هذا الخبر فی جهتین:
الأولی: جهۀ السند …: ص: 323
وقد کان هذا الرجل ممّن یکذب ویضع علی أهل البیت، فقد ذکر الشریف المرتضی رحمه « شعبۀ بن الحجّاج » فإنّ مدار الخبر علی
فمن یضع مثل هذا لا یستبعد منه أن یضع علی ابن عبّاس فی نزول !«1» اللَّه أنّه روي عن جعفر ابن محمّد أنّه کان یتولّی الشیخین
الآیۀ.
نزل بغداد وحدّث بها عن شعبۀ … روي عنه أحمد » : قال الخطیب « یحیی بن عبّاد الضبعی البصري » ثمّ إنّ الراوي عن شعبۀ عند أحمد
.«2 …» « بن حنبل
وقد أورد ابن حجر هذا الرجل فیمن تکلّم فیه من رجال البخاري، فنقل عن الساجی أنّه ضعیف، وعن ابن معین أنّه لیس بذاك وإن
.«3» صدّقه
وروي الخطیب بإسناده عن ابن المدینی، قال: سمعت أبی یقول: یحیی ابن عبّاد لیس ممّن أحدّث عنه، وبشّار الخفّاف أمثل منه.
وبإسناده عن یحیی بن معین: لم یکن بذاك، قد سمع وکان صدوقاً، وقد أتیناه فأخرج کتاباً فإذا هو لا یحسن یقرأه فانصرفنا عنه.
وبإسناده عن الساجی: ضعیف، حدّث عنه أهل بغداد. سمعت الحسن بن
__________________________________________________
.111 : 1) الشافی فی الإمامۀ 4 )
.144 : 2) تاریخ بغداد 14 )
. 3) مقدّمۀ فتح الباري: 452 )
ص: 324
.«1» محمّد الزعفرانی یحدّث عنه عن الشعبی وغیره، لم یحدّث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة، لا بندار ولا ابن المثنّی
.«2» وقد أورده الذهبی فی میزانه مقتصراً علی تضعیف الساجی
یکتب حدیثه » : وقد أدرجه ابن حجر فیمن تکلّم فیه بمناسبۀ قول أبی حاتم « محمّد بن جعفر- غندر » والراوي عن شعبۀ عند البخاري
.«4» وبهذه المناسبۀ أیضاً أورده الذهبی فی میزانه ،«3» « عن غیر شعبۀ ولا یحتجّ به
صفحۀ 164 من 247
وهو أیضاً ممّن تکلّم فیه غیر واحدٍ من أئمّتهم، وأدرجه ابن حجر فیمن تکلّم فیه فذکر تضعیف الفلّاس، « محمّد بن بشّار » : والراوي عنه
.«5» وأنّ یحیی بن معین کان یستضعفه، وعن أبی داود: لولا سلامۀ فیه لترك حدیثه
کنّا عند یحیی بن معین فجري ذکر بندار، فرأیت یحیی لا یعبأ به » : وروي عن الدورقی « کذّبه الفلّاس » : لکن فی میزان الاعتدال
قال: « ویستضعفه
.«6» « وکان صاحب حمام » « ورأیت القواریري لا یرضاه »
أقول:
لقد کان هذا حال عمدة أسانید حدیث طاووس عن ابن عبّاس، والإنصاف
__________________________________________________
.145 : 1) تاریخ بغداد 14 )
.387 : 2) میزان الاعتدال 4 )
. 3) مقدّمۀ فتح الباري: 437 )
.502 : 4) میزان الاعتدال 3 )
. 5) مقدّمۀ فتح الباري: 437 )
.490 : 6) میزان الاعتدال 3 )
ص: 325
أنّه لا یصلح للاحتجاج فضلًا عن المعارضۀ، علی أنّ کلام الحاکم فی کتاب التفسیر صریح فی روایۀ البخاري ومسلم هذا الحدیث عن
إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیۀ علی حدیث عبد الملک » : طریق طاووس عن ابن عبّاس باللفظ الدالّ علی القول الحقّ، وهذا نصّ کلامه
.« بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وقال بهذا المعنی علیّ بن الحسین بن علیّ بن » : وأرسل ذلک أبو حیّان عن ابن عبّاس إرسال المسلّم، فإنّه بعد أن ذکر القول الحقّ قال
أبی طالب واستشهد بالآیۀ حین سیق إلی الشام أسیراً، وهو قول ابن جبیر والسدّي وعمرو ابن شعیب. وعلی هذا التأویل قال ابن عبّاس:
.«1» « قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک الّذین أمرنا بمودّتهم؟ فقال: علیّ وفاطمۀ وابناهما
والثانیۀ: جهۀ فقه الحدیث …: ص: 325
وفیه:
أوّلًا: إنّ من غیر المعقول أن یخاطب اللَّه ورسوله المشرکین بطلب الأجر علی أداء الرسالۀ، فإنّ المشرکین کافرون ومکذّبون لأصل
هذه الرسالۀ، فکیف یطلب منهم الأجر؟!
وثانیاً: إنّ هذه الآیۀ مدنیّۀ، وقد ذکرت فی سبب نزولها روایات تتعلّق بالأنصار.
وثالثاً: علی فرض کونها مکّیّۀ فالخطاب للمسلمین لا للمشرکین کما بیّنّا.
__________________________________________________
.335 : 1) البحر المحیط 9 )
ص: 326
وبعد، فلو تنزّلنا وجوّزنا الأخذ سنداً ودلالۀ بما جاء فی المسند وکتابی البخاريومسلم عن طاووس عن ابن عبّاس، فلا ریب فی أنّه
نصّ فی ذهاب سعید بن جبیر إلی القول الحقّ.
صفحۀ 165 من 247
بین النبیّ وقریش، لأنّ « القرابۀ » وأمّا رأي ابن عبّاس فمتعارض، والتعارض یؤدّي إلی التساقط، فلا یبقی دلیل للقول بأنّ المراد
المفروض أن لا دلیل علیه إلّاهذا الخبر.
لکنّ الصحیح أنّ ابن عبّاس- وهو من أهل البیت وتلمیذهم- لا یخالف قولهم، وقد عرفت أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ینصّ علی
نزول الآیۀ فیهم، وکذا الإمام السجّاد … ولم یناقش أحد فی سند الخبرین، وکذا الإمامان السبطان والإمامان الصادقان … فکیف
یخالفهم ابن عبّاس فی الرأي؟!
لکن قد تمادي بعض القوم فی التزویر والتعصّب، فوضعوا علی لسان ابن عبّاس أشیاء، ونسبوا إلیه المخالفۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام
فی قضایا، منها قضیّۀ المتعۀ، حتّی وضعوا حدیثاً فی أنّ علیّاً علیه السلام کان یقول بحرمۀ المتعۀ فبلغه أنّ ابن عبّاس یقول بحلّیّتها،
فخاطبه بقوله:
.«1» ! ومع ذلک لم یرجع ابن عبّاس عن القول بالحلّیّۀ !« إنّک رجل تائه »
ولهذا نظائر لا نطیل المقام بذکرها…
ووجدوا أئمّۀ أهل « أهل البیت » والمقصود أنّ القوم لمّا رأوا روایۀ غیر واحدٍ من الصحابۀ- وبأسانید معتبرة- نزول الآیۀ المبارکۀ فی
البیت علیهم السلام مجمعین علی هذا القول … حاولوا أوّلًا تضعیف تلک الأخبار ثمّ وضع
__________________________________________________
1) راجع: رسالتنا فی المتعتین فی: الرسائل العشر. )
ص: 327
شیء فی مقابلها عن واحدٍ من علماء أهل البیت لیعارضوها به، ولیلقوا الخلاف بینهم بزعمهم … ثمّ یأتی مثل ابن تیمیّۀ- ومن تبعه-
فیستدلّ بالحدیث الموضوع ویکذّب الحدیث الصحیح المتّفق علیه بین المسلمین.
تنبیهان:
الأوّل:
قد تنبه الفخر الرازي إلی أنّ ما ذکره فی ذیل الآیۀ من الأدلّۀ علی وجوب محبّۀ أهل البیت وإطاعتهم واحترامهم، وحرمۀ بغضهم
وعدائهم … یتنافی مع القول بإمامۀ الشیخین وتعظیم الصحابۀ قاطبۀً … مع ما کان منهم بالنسبۀ إلی أهل البیت وصدر منهم تجاههم،
فحاول أن یتدارك ذلک فقال:
فکلّ من أطاع اللَّه .« والسابقون السابقون* أولئک المقرّبون » : فیه منصب عظیم للصحابۀ!! لأنّه تعالی قال « إلّاالمودّة فی القربی » قوله »
!« إلّاالمودّة فی القربی » : کان مقرّباً عند اللَّه تعالی فدخل تحت قوله
والحاصل: إنّ هذه الآیۀ تدلّ علی وجوب حبّ آل رسول اللَّه وحبّ أصحابه، وهذا المنصب لایسلم إلّاعلی قول أصحابنا أهل السُنّۀ
والجماعۀ الّذین جمعوا بین حبّ العترة والصحابۀ.
وسمعت بعض المذکّرین قال: إنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح، من رکب فیها نجا. وقال: أصحابی
کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم؛ ونحن الآن فی بحر التکلیف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراکب البحر یحتاج إلی أمرین:
أحدهما: السفینۀ الخالیۀ عن العیوب والثقب. والثانی: الکواکب الظاهرة الطالعۀ النیّرة، فإذا رکب تلک السفینۀ
ص: 328
ووقع نظره علی تلک الکواکب الظاهرة کان رجاء السلامۀ غالباً. فکذلک رکب أصحابنا أهل السُنّۀ سفینۀ حبّ آل محمّد ووضعوا
.«1» !!« أبصارهم علی نجوم الصحابۀ، فرجوا من اللَّه تعالی أن یفوزوا بالسلامۀ والسعادة فی الدنیا والآخرة
قال بعض المذکّرین: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح، من » : وکذلک النیسابوري، فإنّه قال
صفحۀ 166 من 247
رکب فیها نجا، ومن تخلّف عنها غرق. وعنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم.
فنحن نرکب سفینۀ حبّ آل محمّد ونضع أبصارنا علی الکواکب النیّرة، أعنی آثار الصحابۀ لنتخلّص من بحر التکلیف وظلمۀ الجهالۀ،
.«2» !!« ومن أمواج الشبهۀ والضلالۀ
وکذلک الآلوسی، فإنّه قال مثله وقد استظرف ما حکاه الرازي، قال الآلوسی بعد ما تقدّم نقله عنه فی وجوب محبّۀ أهل البیت
ومتابعتهم وحرمۀ بغضهم ومخالفتهم:
ومع هذا، لا أعدّ الخروج عمّا یعتقده أکابر أهل السُنّۀ فی الصحابۀ- رضی اللَّه تعالی عنهم- دیناً، وأري حبّهم فرضاً علیّ مبیناً، فقد »
.«3 …» « أوجبه أیضاً الشارع، وقامت علی ذلک البراهین السواطع. ومن الظرائف ما حکاه الإمام عن بعض المذکّرین
__________________________________________________
.166 : 1) التفسیر الکبیر 27 )
.74 : 2) تفسیر غرائب القرآن 6 )
.32 : 3) روح المعانی 25 )
ص: 329
أقول:
لقد أحسن النیسابوري والآلوسی إذ لم یتّبعا الفخر الرازي فی ما ذکره فی صدر کلامه، فإنّی لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآیۀ المودّة
قد فسّر فی کتب الفریقین فی هذه الأمّۀ « والسابقون السابقون* أولئک المقربون » : : …علی أنّ فیه مواضع للنظر، منها: إنّ قوله تعالی
.«1» بعلیٍّ أمیر المؤمنین علیه السلام
وأمّا الحکایۀ الظریفۀ عن بعض المذکّرین، فإنّ من سوء حظّ هذا المذکّر- وهولاء المذکّرین!!- تنصیص عشراتٍ من الأئمّۀ
المعتمدین علی بطلان حدیث النجوم ووضعه وسقوطه:
قال أحمد: حدیث لا یصحّ.
وقال البزّار: هذا الکلام لا یصحّ عن النبیّ.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
وقال ابن حزم: هذا خبر مکذوب موضوع باطل، لم یصحّ قطّ.
وقال البیهقی: أسانیده کلّها ضعیفۀ.
وقال ابن عبد البرّ: إسناده لا یصحّ.
وقال ابن الجوزي: هذا لا یصحّ.
وقال أبو حیّان: لم یقل ذلک رسول اللَّه، وهو حدیث موضوع لا یصحّ به عن رسول اللَّه.
وقال الذهبی: هذا باطل.
وقال ابن القیّم- بعد الإشارة إلی بعض طرقه-: لا یثبت شیء منها.
__________________________________________________
.102 : 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 330
وضعّفه أیضاً: ابن حجر العسقلانی، والسیوطی، والسخاوي، والمتّقی الهندي، والمناوي، والخفاجی، والشوکانی … وغیرهم…
.«1» ومن شاء التفصیل فلیرجع إلی رسالتنا فیه
صفحۀ 167 من 247
الثانی:
الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جعل » :- قال الرازي- فی الوجوه الدالّۀ علی اختصاص الأربعۀ الأطهار بمزید التعظیم
وقد تعقّب بعض علمائنا هذا الکلام بما یعجبنی نقله بطوله، قال: … « هذا الدعاء خاتمۀ التشهّد فی الصلاة وهو قوله: اللّهمّ صلّ
إنّ اللَّه وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلوا علیه وسلّموا » فائدة: قال القاضی النعمان: أجمل اللَّه فی کتابه قوله »
فبیّنه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأمّته، ونصب أولیاءه لذلک من بعده، وذلک معجز لهم لا یوجد إلّافیهم، ولا یعلم « تسلیماً
إلّافیهم، فقال حین سألوا عن الصلاة علیه قولوا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم، إنّک حمید
مجید.
فالصّلاة المأمور بها علی النبیّ وآله لیست هی الدعاء لهم کما تزعم العامّۀ، إذ لا نعلم أحداً دعا للنبیّ فاستحسنه، ولا أمر أحداً بالدعاء
اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، لزم أن یکون ذلک ردّاً لأمره « صلّوا علیه » له، وإلّا لکان شافعاً فیه، ولأنّه لو کان جواب قوله تعالی
تعالی، کمن قال لغیره: إفعل کذا، فقال:
__________________________________________________
1) فی کتاب: الرسائل العشر المطبوع المنتشر فی الآفاق. )
ص: 331
إفعل أنت. ولو کانت الصلاة الدعاء، لکان قولنا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، بمعنی: اللّهمّ ادع له، وهذا لا یجوز.
وقد کان الصحابۀ عند ذکره یصلّون علیه وعلی آله، فلمّا تغلّب بنو أمیّۀ قطعوا الصلاة عن آله فی کتبهم وأقوالهم، وعاقبوا الناس علیها
بغضاً لآله الواجبۀ مودّتهم، مع روایتهم أنّ النبیّ سمع رجلًا یصلّی علیه ولا یصلّی علی آله فقال: لا تصلّوا علیّ الصلاة البترة، ثمّ علّمه
ما ذکرناه أوّلًا. فلمّا تغلّب بنو العبّاس أعادوها وأمروا الناس بها، وبقی منهم بقیّۀ إلی الیوم لا یصلّون علی آله عند ذکره.
هذا فعلهم، ولم یدرکوا أنّ معنی الصلاة علیهم سوي الدعاء لهم- وفیه شمّۀ لهضمۀ منزلتهم حیث إنّ فیه حاجۀً ما إلی دعاء رعیّتهم-
فکیف لو فهموا أنّ معنی الصلاة هنا المتابعۀ؟! ومنه المصلّی من الخیل، فأوّل من صلّی النبیّ- أي تبع- جبریل، حین علّمه الصلاة، ثمّ
صلّی علیّ النبیّ، إذ هو أوّل ذکر صلّی بصلاته، فبشّر اللَّه النبیّ أنّه یصلّی علیه بإقامۀ من ینصبه مصلّیاً له فی أمّته، وذلک لمّا سأل النبیّ
أي: اعتقدوا ولایۀ علیّ وسلّموا لأمره. وقول النبیّ: « صلّوا علیه » : ثمّ قال تعالی « اشدد به أزري » علیّاً « واجعل لی وزیراً من أهلی » : بقوله
قولوا: اللّهمّ صل علی محمّد وآل محمّد. أي: اسألوا اللَّه أي یقیم له ولایۀ ولاةٍ یتبع بعضهم بعضاً کما کان فی آل إبراهیم، وقوله:
وبارك علیهم، أي: أوقع النموّ فیهم، فلا تقطع الإمامۀ عنهم.
ولفظ الآل وإن عمّ غیرهم إلّاأنّ المقصود هم، لأنّ فی الأتباع والأهل والأولاد فاجروکافر لا تصلح الصلاة علیه.
فظهر أنّ الصلاة علیه هی اعتقاد وصیّته والأئمّۀ من ذرّیّته، إذ بهم کمال دینهم وتمامالنعمۀ علیهم، وهم الصلاة التی قال اللَّه إنّها تنهی
عن الفحشاء
ص: 332
.«1» « والمنکر، لأنّ الصلاة الراتبۀ لا تنهی عن ذلک فی کثیر من الموارد
دلالۀ الآیۀ سواء کان الإستثناء متّصلًا أو منقطعاً …: ص: 332
..« أهل البیت » وتلخّص: إنّ الآیۀ المبارکۀ دالّۀ علی وجوب مودّة
* سواء کانت مکّیّۀ أو مدنیّۀ، بغضّ النظر عن الروایات أو بالنظر إلیها.
وسواء کان الإستثناء منقطعاً کما ذهب إلیه غیر واحد من علماء العامّۀ وبعض أکابر أصحابنا کالشیخ المفید البغدادي رحمه اللَّه، نظراً
صفحۀ 168 من 247
إلی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یطلب أجراً علی تبلیغ الرسالۀ، قال رحمه اللَّه:
لا یصحّ القول بأنّ اللَّه تعالی جعل أجر نبیّه مودّة أهل بیته علیهم السلام، ولا أنّه جعل ذلک من أجره علیه السلام، لأنّ أجر النبیّ فی »
التقرّب إلی اللَّه تعالی هو الثواب الدائم، وهو مستحقّ علی اللَّه تعالی فی عدله وجوده وکرمه، ولیس المستحقّ علی الأعمال یتعلّق
بالعباد، لأنّ العمل یجب أن یکون للَّهتعالی خالصاً، وما کان للَّهفالأجر فیه علی اللَّه تعالی دون غیره.
ویا قوم لا أسألکم علیه أجراً إن » : وفی موضع آخر « ویا قوم لا أسألکم علیه مالًا إن أجري إلّاعلی اللَّه » : هذا، مع أن اللَّه تعالی یقول
.« أجري إلّاعلی الذي فطرنی
أولیس هذا یفید أنّه قد سألهم مودّة القربی لأجره علی ؟« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : فإن قال قائل: فما معنی قوله
الأداء؟
قیل له: لیس الأمر علی ما ظننت. لما قدّمناه من حجّۀ العقل والقرآن،
__________________________________________________
.191 -190 : 1) الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم 1 )
ص: 333
والاستثناء فی هذا المکان لیس هو من الجملۀ، لکنّه استثناء منقطع. ومعناه: قل لا أسألکم علیه أجراً لکن ألزمکم المودّة فی القربی
وأسألکموها، فیکون قوله:
إلّاالمودّة فی القربی کلاماً مبتدأً فائدته: لکن المودّة فی القربی » : کلاماً تامّاً قد استوفی معناه، ویکون قوله « قل لا أسألکم أجراً »
سألتکموها، وهذا کقوله:
فإنّهم عدوّ لی إلّاربّ » : والمعنی فیه: لکنّ إبلیس، ولیس باستثناء من جملۀ. وکقوله « فسجد الملائکۀ کلّهم أجمعون إلّاإبلیس »
معناه: لکنّ ربّ العالمین لیس بعدوّ لی. قال الشاعر: « العالمین
«1» « وبلدة لیس بها أنیس إلّا الیعافیر وإلّا العیس
وغیرهما. «2» * أو کان متّصلًا کما جوّزه آخرون، من العامّۀ کالزمخشري والنسفی
فی هذا الإستثناء قولان: » : ومن أعلام أصحابنا کشیخ الطائفۀ، قال
أحدهما: انّه استثناء منقطع، لأنّ المودّة فی القربی لیس من الأجر، ویکون التقدیر: لکن أذکّرکم المودّة فی قرابتی. الثانی: إنّه استثناء
حقیقۀً، ویکون:
.«3» « أجري المودّة فی القربی کأنّه أجر وإن لم یکن أجر
قولان، أحدهما: إنّه استثناء منقطع، لأنّ هذا ممّا یجب بالإسلام « إلّا المودّة » وعلی الأقوال الثلاثۀ فقد قیل فی » : وکالشیخ الطبرسی، قال
فلا یکون أجراً للنبوّة.
والآخر: إنّه استثناء متّصل، والمعنی: لا أسألکم علیه أجراً إلّاهذا فقد
__________________________________________________
.142 - 1) تصحیح الاعتقاد- مصنّفات الشیخ المفید-: 140 )
.509 : 404 ، تفسیر النسفی 2 : 2) الکشّاف فی تفسیر القرآن 5 )
.158 : 3) التبیان فی تفسیر القرآن 9 )
ص: 334
رضیت به أجراً، کما أنّک تسأل غیرك حاجۀً فیعرض المسؤول علیک برّاً فتقول له: إجعل برّي قضاء حاجتی. وعلی هذا یجوز أن
صفحۀ 169 من 247
قل ما سألتکم من » : یکون المعنی: لا أسألکم علیه أجراً إلّاهذا، ونفعه أیضاً عائد علیکم، فکأنّی لم أسألکم أجراً، کما مرّ بیانه فی قوله
.« أجرٍ فهو لکم
وذکر أبو حمزة الثمالی فی تفسیره: حدّثنی عثمان بن عمیر، عن سعید بن جبیر، عن عبد اللَّه بن عبّاس: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم حین قدم المدینۀ واستحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها: نأتی رسول اللَّه فنقول له:
.«1 …» « تعروك أُمور، فهذه أموالنا
* هذا، ولکن قد تقرّر فی محلّه، أنّ الأصل فی الإستثناء هو الاتّصال، وأنّه یحمل علیه ما أمکن، ومن هنا اختار البعض- کالبیضاوي
تقرّر عند المحقّقین من » : بل لم یجوّز بعض أصحابنا الانقطاع فقد قال السیّد الشهید التستري ،«2» حیث ذکر الانقطاع قولًا- الاتّصال
أهل العربیّۀ والأصول أن الاستثناء المنقطع مجاز واقع علی خلاف الأصل، وأنّه لا یحمل علی المنقطع إلّالتعذّر المتّصل، بل ربّما عدلوا
عن ظاهر اللفظ الذي هو المتبادر إلی الذهن المخالفین له، لفرض الحمل علی المتّصل الذي هوالظاهر من الاستثناء کما صرّح به
الشارح العضدي حیث قال: واعلم أنّ الحقّ أنّ المتّصل أظهر، فلا یکون مشترکاً ولا للمشترك، بل حقیقۀ فیه ومجاز فی المنقطع،
ولذلک لم یحمله علماء الأمصار علی المنفصل إلّاعند تعذّر المتّصل حتّی عدلوا للحمل علی المتّصل عن الظاهر
__________________________________________________
.29 : 1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 5 )
. 2) انوار التنزیل واسرار التأویل: 642 )
ص: 335
وخالفوه، ومن ثمّ قالوا فی قوله: له عندي مائۀ درهم إلّاثوباً، وله علیّ إبل إلّا شاة، معناه: إلّاقیمۀ ثوب أو قیمۀ شاة، فیرتکبون الإضمار
.«1» « وهو خلاف الظاهر لیصیر متّصلًا، ولو کان فی المنقطع ظاهراً لم یرتکبوا مخالفۀ ظاهرٍ حذراً عنه انتهی
***__________________________________________________
.22 -21 : 1) إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل 3 )
ص: 336
الفصل الخامس: دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ والولایۀ … ص: 336
اشارة
وکیف کان … فالآیۀ المبارکۀ تدلّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام من وجوه:
-1 القرابۀ النسبیۀ والإمامۀ …: ص: 336
إنّه إن لم یکن للقرابۀ النسبیۀ دخل وأثر فی الإمامۀ والخلافۀ، فلا ریب فی تقدّم أمیرالمؤمنین علیه السلام، إذ کلّما یکون وجهاً
لاستحقاقها فهو موجود فیه علی النحو الأتمّ الأکمل الأفضل … لکنّ لها دخلًا وأثراً کما سنري..
ولقد أجاد السیّد ابن طاووس الحلّی حیث قال- ردّاً علی الجاحظ فی رسالته العثمانیۀ- ما نصّه:
قال: وزعمت العثمانیۀ: أنّ أحداً لا ینال الرئاسۀ فی الدین بغیر الدین. »
وتعلّق فیذلک بکلامٍ بسیطٍ عریض من یملأ کتابه ویکثر خطابه، بألفاظٍ منضّدة، وحروف مسدّدة کانت أو غیر مسدّدة. بیان ذلک:
إنّ الإمامیّۀ لا تذهب إلی أنّ استحقاق الرئاسۀ بالنسب، فسقط جمیع ما أسهب فیه الساقط، ولکنّ الإمامیّۀ تقول: إن کان النسب وجه
صفحۀ 170 من 247
الإستحقاق فبنو هاشم أولی به، ثمّ علیّ أولاهم به، وإن یکن بالسبب فعلیّ أولی به إذ کان صهر
ص: 337
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإن یکن بالتربیۀ فعلیّ أولی به، وإن یکنبالولادة من سیّدة النساء فعلیّ أولی به، وإن یکن بالهجرة
فعلیّ مسبّبها بمبیته علی الفراش، فکلّ مهاجريّ بعد مبیته فی ضیافته عدا رسول اللَّه، إذا الجمیع فی مقام عبیده وخوله، وإن یکن
بالجهاد فعلیّ أولی به، وإن یکن بحفظ الکتاب فعلیّ أولی به، وإنیکن بتفسیره فعلیّ أولی به علی ما أسفلت، وإن یکن بالعلم فعلیّ
أولی به، وإن یکن بالخطابۀ فعلیّ أولی به، وإن یکن بالشعر فعلیّ أولی به.
قال الصولی فیما رواه: کان أبو بکر شاعراً وعمر شاعراً وعلیّ أشعرهم.
وإن یکن بفتح أبواب المباحث الکلامیۀ فعلیّ أولی به، وإن یکن بحسن الخلق فعلیّ أولی به، إذ عمر شاهد به، وإن یکن بالصدقات
فعلیّ- علی ما سلف- أولی به، وإن یکن بالقوّة البدنیّۀ فعلیّ أولی به، بیانه: باب خیبر، وإن یکن بالزهد فعلیّ أولی به فی تقشّ فه
وبکائه وخشوعه وفنون أسبابه وتقدّم إیمانه، وإن یکن بما روي عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی فضله فعلیّ أولی به، بیانه: ما رواه
ابن حنبل وغیره علی ما سلف، وإن یکن بالقوّة الواعیۀ فعلیّ أولی به، بیانه:
وإنیکن بالرأي ،« إن اللَّه أمرنی أن أدنیک ولا أقصیک، وأن أعلّمک وتعی، وحقّ علی اللَّه أن تعی » : قول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
والحکم فعلیّ أولی به، بیانه:
شهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله له علی ما مضی بالحکمۀ، وغیر ذلک ممّا نبّهنا علیه فیما مضی.
وإذا تقرّر هذا بأن معنی التعلّق لمن یذکر النسب إذا ذکره، ولهذا تعجّب أمیر المؤمنین علیه السلام حیث یستولی علی الخلافۀ
بالصحابۀ، ولا یستولی علیها بالقرابۀ والصحابۀ.
إنّ أحداً لا ینال الرئاسۀ فی » : ثمّ إنّی أقول: إنّ أبا عثمان أخطأ فی قوله
ص: 338
.« الدین بغیر الدین
بیانه: أنّه لو تخلّی صاحب الدین من السداد ما کان أهلًا للرئاسۀ، وهو منع أنینالها أحد إلّابالدین، والاستثناء من النفی إثبات حاضر فی
متکّثرة جدّاً، ومنها ما هو ضروري، ومنها ما هو دون ذلک. « بالآداب الحکمیۀ » غیر ذلک من صفات ذکرتها فی کتابی المسمی
ومن بغی عدوّ الإسلام أن یأتی متلفّظاً بما تلفّظ به، وأمیر المؤمنین علیه السلامالخصم، وتیجان شرفه المصادمۀ، ومجد سؤدده
المدفوع، إذ هو صاحب الدین، وبه قام عموده، ورست قواعده، وبه نهض قاعده، وأفرغت علی جید الإسلام قلائده.
وأقول بعد هذا: إنّ للنسب أثراً فی الرئاسۀ قویّاً.
بیانه: أنّه إذا تقدّم علی أرباب الشرف النسبی من لا یدانیهم، وقادهم من لا یقاربهم ولا یضاهیهم، کانوا بالأخلق عنه نافرین آنفین، بل
إذا تقدّم علی أهل الرئیس الفائت غیر عصبته، وقادهم غیر القریب الأدنی من لحمته، کانوا بالأخلق عنه حائدین متباعدین، وله قالین،
وذلک مظنّۀ الفساد فی الدین والدنیا، وقد ینخرم هذا اتّفاقاً، لکنّ المناط الظاهر هو ما إلیه أشرت، وعلیه عوّلت.
وأقول: إنّ القرآن المجید لمّا تضمّن العنایۀ بالأقربین من ذرّیّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیهم ومواددتهم، کان ذلک مادّة تقدیمهم مع
الأهلیۀ التی لا یرجح غیرهم علیهم فیها، فکیف إذا کان المتقدّم علیهم لا یناسبهم فیها ولا یدانیها؟!
بعد أن حکی شیئاً ثمّ قال: فأخبرنی الحسین بن محمّد [قال:] « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » قال الثعلبی بعد قوله تعالی
حدّثنا برهان بن
ص: 339
علیّ الصوفی، [قال:] حدّثنا حرب بن الحسن الطحّان [قال:] حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن
صفحۀ 171 من 247
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین أوجبت علینا » عبّاس، قال: لمّا نزلت
مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمۀ وابناهما.
وروي فنوناً جمّۀ غیر هذا من البواعث علی محبّۀ أهل البیت، فقال:
أخبرنا أبو حسّان المزکی، [قال:] أخبرنا أبو العبّاس، محمّد بن إسحاق، [قال:] حدّثنا الحسن بن علیّ بن زیاد السري، [قال:] حدّثنا
یحیی بن عبد الحمید الحمانی، [قال:] حدّثنا حسین الأشقر، [قال:] حدّثنا قیس، [قال:] حدّثنا الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی فقالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین أمرنا اللَّه بمودّتهم؟ قال: علیّ » عبّاس، قال: لمّا نزلت
وفاطمۀ وولدهما.
وقال: أخبرنا أبو بکر بن الحرث، [قال:] حدّثنا أبو السبح، [قال:] حدّثنا عبد اللَّه بن محمّد بن زکریّا، [قال:] أخبرنا إسماعیل بن یزید،
[قال:] حدّثنا قتیبۀ بن مهران، [قال:] حدّثنا عبد الغفور أبو الصباح، عن أبی هاشم الرمّانی، عن زاذان، عن علیّ رضی اللَّه عنه، قال: فینا
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی . » فی آل حم، إنّه لا یحفظ مودّتنا إلّاکلّ مؤمن، ثمّ قرأ
« وقال الکلبی: قل لا أسألکم علی الإیمان جعلًا إلّاأن توادّوا قرابتی، وقد رأیت أن أذکر شیئاً من الآي الذي یحسن أن تتحدّث عنده
.«1»
__________________________________________________
.391 - 1) بناء المقالۀ الفاطمیۀ فی نقض الرسالۀ العثمانیۀ: 387 )
ص: 340
أقول:
أي: بعلیٍّ والزهراء بضعۀ النبیّ وولدیهما- حکمۀ، وفی - « القربی » لا ریب فی أنّ للنسب والقرب النسبی تأثیراً، وأنّ للعنایۀ الإلهیّۀ ب
السنّۀ النبویّۀ علی ذلک شواهد وأدلّۀ نشیر إلی بعضها بإیجاز:
إن اللَّه عزّ وجلّ » : أخرج مسلم والترمذي وابن سعد وغیرهم عن واثلۀ، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول
اصطفی کنانۀ من ولد إسماعیل علیه الصلاة والسلام، واصطفی قریشاً من کنانۀ، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی
.«1» « هاشم
استدلّ به أصحابنا علی أنّ غیر قریش من العرب لیس بکفءٍ لهم، ولا غیر بنی هاشم کف لهم إلّابنی المطّلب، » : قال النووي بشرحه
.«2» « فإنّهم هم وبنو هاشم شیء واحد، کما صرّح به فی الحدیث الصحیح
فذکر فیه « الفصل الثانی: فی ذکر فضیلته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بطیب مولده وحسبه ونسبه وغیر ذلک » : وعقد الحافظ أبو نعیم
أحادیث کثیرة بالأسانید، منها ماتقدّم، ومنها الروایۀ التالیۀ:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ حین خلق الخلق جعلنی من خیر خلقه، ثم حین خلق القبائل جعلنی من خیر قبیلتهم، وحین خلق الأنفس جعلنی من »
.«3» « خیر أنفسهم، ثمّ حینخلق البیوت جعلنی من خیر بیوتهم، فأنا خیرهم أباً وخیرهم نفساً
__________________________________________________
20 ، الشفا بتعریف حقوق : 3606 )، الطبقات الکبري 1 /5 : 2276 ) والترمذي ( 6 /106 : 6337 عن مسلم ( 4 /535 : 1) جامع الأُصول 8 )
.181 : المصطفی 1
.36 : 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجّاج 15 )
.16 /66 : 3) دلائل النبوّة 1 )
ص: 341
صفحۀ 172 من 247
.«1» « ذکر أنّهم خیر الخلق » و « ذکر اصطفائهم » وذکر الحافظ محبّ الدین الطبري بعض هذه الأحادیث تحت عنوان
« الباب الثانی فی تکمیل اللَّه تعالی له المحاسن خلقاً وخلقاً، وقرانه جمیع الفضائل الدینیۀ والدنیویۀ فیه نسقاً » : وقال القاضی عیاض
.«2» فذکر فیه فوائد جمّۀ فی کلام طویل
.« أنّهم خیر خلق اللَّه » و « الاصطفاء » وأحادیث « آیۀ التطهیر » و « آیۀ المودّة » إذن، هناك ارتباط بین
ثمّ إنّ فی أخبار السقیفۀ والاحتجاجات التی دارت هناك بین من حضرها من المهاجرین والأنصار ما یدلّ علی ذلک دلالۀ واضحۀ،
« لن تعرف العرب هذا الأمر إلّالهذا الحیّ من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً » : فقد أخرج البخاري أنّ أبا بکر خاطب القوم بقوله
ولا یستریب عاقل فی أنّ علیّاً علیه السلام هو الأشرف- من المهاجرین والأنصار کلّهم- نسباً وداراً، فیجب أن یکون هو الإمام. «3»
فخصّ اللَّه المهاجرین الأوّلین من » : بل روي الطبري وغیره أنّه قال کلمۀ أصرح وأقرب فی الدلالۀ، فقال الطبري إنّه قال فی خطبته
قومه بتصدیقه والإیمان به والمواساة له والصبر معه علی شدّة أذي قومهم لهم وتکذیبهم ایاهم، وکلّ الناس لهم مخالف زارٍ علیهم،
فلم یستوحشوا لقلّۀ عددهم وشنف الناس لهم
__________________________________________________
.36 - 1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی 35 )
.137 : 2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1 )
310 ، وغیرهما. : 205 ، سیرة ابن هشام 4 : 6830 ، وآنظر: الطبري 3 /346 : 3) صحیح البخاري 4 )
ص: 342
وإجماع قومهم علیهم.
فهم أوّل من عبد اللَّه فی الأرض وآمن باللَّه وبالرسول، وهم أولیاؤه وعشیرته وأحقّ الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ینازعهم ذلک
.«1» « إلّاظالم
.«2» « نحن أولیاء النبیّ وعشیرته وأحقّ الناس بأمره، ولا ننازع فی ذلک » : وفی روایۀ ابن خلدون
فکنّا- معشر المهاجرین- أوّل الناس إسلاماً، ونحن عشیرته وأقاربه » : وفی روایۀ المحبّ الطبري عن موسی بن عقبۀ عن ابن شهاب
وذوو رحمه، ونحن أهل الخلافۀ، وأوسط الناس أنساباً فی العرب، ولدتنا العرب کلّها، فلیس منهم قبیلۀ إلّالقریش فیها ولادة، ولن
.«3 …» « تصلح إلّالرجل من قریش
وهل اجتمعت هذه الصفات- فی أعلی مراتبها وأسمی درجاتها- إلّافی علیّ علیه السلام؟! إنّ علیّاً علیه السلام هو الذي توفّرت فیه
أحقّ » فهو « أوّل من عبد اللَّه فی الأرض وآمن به » وهو « ولیّه » و « ذو رحمه » و « عشیرةالنبیّ » هذه الصفات واجتمعت الشروط … فهو
!!« لا ینازعه فی ذلک إلّاظالم » و « الناس بهذا الأمر من بعده
أنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللَّه صلّی » : فیقول « الأقربیۀ » ومن هنا نراه علیه السلام یحتجّ علی القوم فی الشوري ب
.«4» الحدیث « اللَّه علیه [وآله وسلّم فی الرحم منّی، ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غیري؟! قالوا: اللّهمّ لا
__________________________________________________
.219 : 1) تاریخ الطبري 3 )
.854 : 2) تاریخ ابن خلدون 4 )
.236 : 3) الریاض النضرة 1 )
4) الصواعق المحرقۀ: 239 عن الدارقطنی. )
ص: 343
صفحۀ 173 من 247
لا» :- وهذا ما اعترف به له علیه السلام طلحۀ والزبیر، حین راجعه الناس بعد قتل عثمان لیبایعوه، فقال- فی ما روي عن ابن الحنفیّۀ
حاجۀ لی فی ذلک، علیکم بطلحۀ والزبیر.
قالوا: فانطلق معنا. فخرج علیّ وأنا معه فی جماعۀٍ من الناس، حتّی أتینا طلحۀ بن عبیداللَّه فقال له: إن الناس قد اجتمعوا لیبایعونی ولا
حاجۀ لی فی بیعتهم، فابسط یدك أبایعک علی کتاب اللَّه وسنّۀ رسوله.
فقال له طلحۀ: أنت أولی بذلک منّی وأحقّ، لسابقتک وقرابتک، وقد اجتمع لک من هؤلاء الناس من تفرّق عنّی.
فقال له علیّ: أخاف أن تنکث بیعتی وتغدر بی!
قال: لا تخافنّ ذلک، فواللَّه لا تري من قبلی أبداً شیئاً تکرهه.
قال: اللَّه علیک بذلک کفیل.
.«1» « ثمّ أتی الزبیر بن العوّام- ونحن معه- فقال له مثل ما قال لطلحۀ وردّ علیه مثل الذي ردّ علیه طلحۀ
هذا، وقد کابر الجاحظ فی ذلک، فی رسالته التی وضعها للدفاع عن العثمانیۀ، فردّ علیه السیّد ابن طاووس الحلّی- طاب ثراه- قائلًا:
.« وأن لیس للإنسان إلّاما سعی » : وتعلّق بقوله تعالی »
ولیس هذا دافعاً کون القرابۀ إذا کان ذا دین وأهلیّۀ أن یکون أولی من غیره وأحقّ ممّن سواه بالرئاسۀ.
وتعلّق بقول رسول اللَّه لجماعۀٍ من بنی عبد المطّلب: إنّی لا أغنی عنکم
__________________________________________________
.14282 /747 : 1) کنز العمّال 5 )
ص: 344
من اللَّه شیئاً.
وهی روایۀ لم یسندها عن رجالٍ، ولم یضفها إلی کتاب.
وممّا یردّ علیها ما رواه الثعلبی، قال: وأخبرنا یعقوب بن السري، [قال:] أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الحفید، [قال:] حدّثنا عبد اللَّه بن أحمد
بن عامر، [قال:] حدّثنی أبی، حدیث علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی موسی ابن جعفر، [قال:] حدّثنی أبی جعفر بن
محمّد، [قال:] حدّثنا أبی محمّد بن علیّ،: [قال:] حدّثنا أبی علیّ بن الحسین، [قال:] حدّثنا أبی الحسین بن علیّ، [قال:] حدّثنا أبی علیّ
حرّمت الجنّۀ علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی، ومن » : بن أبی طالب علیه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
اصطنع صنیعۀ إلی أحد من ولد عبد المطّلب ولم یجازه علیها، فأنا جازیه [به غداً إذا لقینی فی القیامۀ.
فی ما نزل من القران فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب » ومن کتاب الشیخ العالم أبی عبد اللَّه محمد بن عمران بن موسی المرزبانی
ما یشهد بتکذیب قصد الجاحظ ما حکایته: « علیه السلام
ومن سورة النساء، حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحسن بن الحکم الحبري، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حیان عن
«… واتقوا اللَّه الذي تساءلون به والأرحام » : الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی
الآیۀ، نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأهلبیته وذوي أرحامه، وذلک أنّ کلّ سبب ونسب منقطع [یوم القیامۀ] إلّاما کان من
.« إنّ اللَّه کان علیکم رقیباً » سببه ونسبه
والروایۀ عن عمر شاهدة بمعنی هذه الروایۀ حیث ألحّ بالتزویج عند أمیر
ص: 345
المؤمنین صلوات اللَّه علیه.
.« واتّقوا یوماً لا تجزي نفس عن نفس شیئاً ولا یقبل منها شفاعۀ ولا یؤخذ منها عدل ولا هم ینصرون » : وتعلّق بقوله تعالی
صفحۀ 174 من 247
أقول: إنّ الجاحظ جهل أو تجاهل، إذ هی فی شأن الکافرین، لا فی سادات المسلمین أو أقرباء رسول ربّ العالمین.
.« ولا هم ینصرون » : بیانه: قوله تعالی
ولم یتمّم الآیۀ، تدلیساً وانحرافاً، أو جهلًا، أو غیر ذلک، والأقرب بالأمارات « یوم لا یغنی مولیً عن مولیً شیئاً » : وتعلّق بقوله تعالی
.« ولا هم ینصرون* إلّامن رحم اللَّه إنّه هو العزیز الرحیم » : الأوّل، لأنّ اللَّه تعالی تمّم ذلک بقوله
وخلصاء الذرّیّۀ والقرابۀ مرحومون بالآي والأثر، فسقط تعلّقه، مع أنّ هذا جمیعه لیس داخلًا فی کون ذي الدین والأهلیۀ لا یکون له
ترجیح فی الرئاسۀ وتعلّق له بالرئاسۀ.
ولیس هذا ممّا یدخل فی تقریره الذي شرع فیه، وإن کان « یوم لا ینفع مال ولا بنون* إلّامن أتی اللَّه بقلب سلیم » : وتعلّق بقوله تعالی
حدیثاً خارجاً عن ذلک، فالجواب عنه: بما أنّ المفسّرین أو بعضهم قالوا فی معنی قوله تعالی:
أي: لا یشرك، وهذا صحیح. « سلیم »
ولیس هذا من الرئاسۀ الدنیاویۀ فی شیء. « اتّقوا ربّکم واخشوا یوماً لا یجزي والد عن ولده ولا مولود » : وتعلّق بقوله تعالی
وبعد، فهو مخصوص بقرابۀ النبیّ علیه السلام بالأثر السالف عن الرضا.
قالوا: الشفاعۀ، وإذا کان الرسول شافعاً فی عموم « عسی أن یبعثک ربّک مقاماً محموداً » : وبعد، فإن المفسّرین قالوا عند قوله تعالی
الناس فأولی أن
ص: 346
ولسوف یعطیک ربک فترضی إنّها الشفاعۀ. » : یشفع فی ذرّیّته ورحمه، وکذا قیل فی قوله تعالی
ولیس هذا ممّا حاوله من سابق تقریره فی شیء. « واتل علیهم نبأ ابنی آدم » : وتعلّق بقوله تعالی
وتعلّق فی قصّۀ نوح وکنعان، ولیس هذا ممّا نحن فیه فی شیء، أین کنعان من ساداتالإسلام؟!
وللإمامیۀ فی هذا مباحث سدیدة، إذ قالوا: من سبق کفره، ظالم لا محالۀ فیما مضی، فلا « لا ینال عهدي الظالمین » : وتعلّق بقوله تعالی
یکون أهلًا للرئاسۀ، فهذه واردة علی الجاحظ لا له.
.«1» « ورووا فی شیء من ذلک الروایۀ من طرق القوم، وساق ما لا صیّور له فیما نحن بصدده
-2 وجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعۀ …: ص: 346
ذلک الذي یبشّر اللَّه عباده الّذین آمنوا وعملوا » لا سیّما فی مثل الآیۀ المبارکۀ ،« المحبّۀ المجرّدة » هو « المودّة » إنّه لیس المراد من
بناءً علی اتّصال الاستثناء- - « المودّة » فإنّه قد جعلت … « الصالحات قل لاأسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی ومن یقترف حسنۀً
وحینئذ، فإذا لاحظنا ،« الأجر » أجراً للرسالۀ، ومن المعلوم أنّه لولا التساوي والتناسب بین الشی ومقابله لم یصدق علی الشیء عنوان
عظمۀ الرسالۀ المحمّدیۀ عند اللَّه وعند البشریّۀ، اهتدینا إلی عظمۀ
__________________________________________________
.397 - 1) بناء المقالۀ الفاطمیۀ فی نقض الرسالۀ العثمانیۀ: 391 )
ص: 347
المودّة فی القربی . » هذا الأجر وهو
وکذا بناءً علی الانقطاع، لأنّ الروایات قد دلّت علی أنّ المسلمین اقترحوا علیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یدفعوا إلیه فی مقابل أداء
المودّة فی » الرسالۀ من الأموال ما یکون معه فی سعۀٍ فأجاب- بناءً علی هذا القول- بالردّ وأنّه لا یسألهم أجراً أصلًا، ثمّ قال: ولکن
فجعلها هی الشی المطلوب منهم والواجب علیهم.. « القربی
صفحۀ 175 من 247
فإیجاب المودّة- فی مثل هذا المقام، دون غیرها ممّا کان بالإمکان أن یطلبه منهم- یدلّ علی أنّ هذا الأمر أهمّ الأشیاء عند اللَّه
والرسول.
قل إن کنتم تحبّون اللَّه » : وعلی الجملۀ.. لیس المراد مجرّد المودّة والمحبّۀ، بل هی المحبّۀ المستتبعۀ للانقیاد والطاعۀ، قال تعالی
«1» « فاتّبعونی یحببکم اللَّه
«2» « وإنّ ربکم الرحمن فاتّبعونی وأطیعوا أمري » : والاتّباع یعنی إطاعۀ الأمر کما فی الآیۀ المبارکۀ
.والاتّباع، والانقیاد التامّ،، والإطاعۀ المطلقۀ، هو معنی الإمامۀ والولایۀ…
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی روي الجمهور… » : الرابعۀ: قوله تعالی » : قال العلّامۀ الحلّی
.«3» « ووجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعۀ
روي أحمد بن حنبل… « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی » : البرهان السابع: قوله تعالی » : وقال أیضاً
__________________________________________________
(1)
.18 : 31 . وراجع التفاسیر کالرازي 8 : سورة آل عمران 3
.18 : 31 . وراجع التفاسیر کالرازي 8 : 2) سورة آل عمران 3 )
. 3) نهج الحقّ: 175 )
ص: 348
وغیر علیّ من الصحابۀ الثلاثۀ لا تجب مودّته، فیکون علیّ علیه السلام أفضل فیکون هو الإمام، لأنّ مخالفته تنافی المودّة وامتثال
.«1» « أوامره یکون مودّة، فیکون واجب الطاعۀ، وهو معنی الإمامۀ
-3 وجوب المحبّۀ المطلقۀ یستلزم الأفضلیّۀ …: ص: 348
وأیضاً، فإنّ علیّاً ممّن وجبت محبّته ومودّته علی نحو الإطلاق، ومن وجبت محبّته کذلک کان هو الأحبّ، ومن کان أحبّ الناس إلی
اللَّه ورسوله کان أفضلهم، ومن کان أفضل کان هو الإمام … فعلیّ علیه السلام هو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
أمّا المقدّمۀ الأولی فواضحۀ جدّاً من الآیۀ المبارکۀ.
وأمّا المقدّمۀ الثانیۀ فواضحۀ کذلک، وممّا یدلّ علی أنّ علیّاً علیه السلام أحبّ الخلق إلی اللَّه ورسوله: حدیث الطائر، إذ قال رسول
رواه عنه من الصحابۀ: « اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فجاء علیّ فأکلّ معه » :- اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وقد أهدي إلیه طائر
-1 علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام.
-2 عبد اللَّه بن عبّاس.
-3 أبو سعید الخدري.
-4 سفینۀ.
5 -
و
ب
أ
ل
ی
ف
ط
ل
ا
ر
م
ا
ع
ن
ب
ۀ
ل
ث
ا
و
.
__________________________________________________
. 1) منهاج الکرامۀ: 148 )
ص: 349
-6 أنس بن مالک.
صفحۀ 176 من 247
-7 سعد بن أبی وقّاص.
-8 عمرو بن العاص.
-9 أبو مرازم یعلی بن مرّة.
-10 جابر بن عبد اللَّه الأنصاري.
-11 أبو رافع.
-12 حبشی بن جنادة.
ورواه عنهم من التابعین عشرات الرجال.
ومن مشاهیر الأئمّۀ والحفّاظ والعلماء فی کلّ قرن، أمثال:
أبی حنیفۀ، إمام المذهب.
وأحمد بن حنبل، إمام المذهب.
وأبی حاتم الرازي.
وأبی عیسی الترمذي.
وأبی بکر البزّار.
وأبی عبد الرحمن النسائی.
وأبی الحسن الدارقطنی.
وأبی عبد اللَّه الحاکم النیسابوري.
وأبی بکر بن مردویه.
وأبی نعیم الأصفهانی.
وأبی بکر البیهقی.
وأبی عمر بن عبد البرّ.
ص: 350
وأبی محمّد البغوي.
وأبی الحسن العبدري.
وأبی القاسم بن عساکر.
وابن حجر العسقلانی.
وجلال الدین السیوطی.
.«1» وعلی الجملۀ، فهذا الحدیث نصّ فی أنّ علیّاً أحبّ الخلق إلی اللَّه ورسوله
وأمّا المقدّمۀ الثالثۀ فهی واضحۀ جدّاً کذلک، وقد نصّ غیر واحدٍ منه علی ذلک أیضاً:
المحبّۀ الدینیّۀ لازمۀ للأفضلیّۀ فمن کان أفضل » : قال ولیّ الدین ابن العراقی، فی کلامٍ له نقله الحافظ القسطلانی وابن حجر المکّی عنه
.«2» « کانت محبّتنا الدینیۀ له أکثر
:« قل إن کنتم تحبّون اللَّه فاتّبعونی یحببکم اللَّه » وقال الرازي بتفسیر
.«3» « والمراد من محبّۀ اللَّه تعالی له إعطاؤه الثواب »
ومن الواضح: أنّ من کان الأحبّ إلی اللَّه کان الأکثر ثواباً، والأکثر ثواباً هو الأفضل قطعاً.
صفحۀ 177 من 247
والمقصود أنّ قوله: (وغیر علیّ من الثلاثۀ لا تجب » : وقال ابن تیمیّۀ
__________________________________________________
.« نفحات الأزهارفی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار » : 1) وهو یشکلّ الجزئین الثالث عشر والرابع عشر من کتابنا الکبیر )
. 547 ، الصواعق المحرقۀ: 97 : 2) المواهب اللدنّیّۀ بالمنح المحمّدیۀ 2 )
.19 : 3) التفسیر الکبیر 8 )
ص: 351
مودّته) کلام باطل عند الجمهور، بل مودّة هؤلاء أوجب عند أهل السُنّۀ من مودّة علیّ، لأنّ وجوب المودّة علی مقدار الفضل، فکلّ
من کان أفضل کانت مودّته أکمل…
.«1» « وفی الصحیح: إنّ عمر قال لأبی بکر یوم السقیفۀ- بل أنت سیّدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه
.«2» « إنّ (أحبّ خلقک) یحتمل تخصیص أبی بکر وعمر منه، عملًا بأدلّۀ أفضلیّتهما » : وقال التفتازانی
وعلی الجملۀ، فإنّ هذه المقدّمۀ واضحۀ أیضاً ولا خلاف لأحدٍ فیها.
وأمّا المقدّمۀ الرابعۀ فبدلیل العقل والنقل، وبه صرّح غیر واحدٍ من أعلام أهل الخلاف، حتّی أنّهم نقلوا عن الصحابۀ ذلک کما تقدّم
فی بعض الکلمات فی فصل الشبهات، وقال الشریف الجرجانی فی الشوري وأنّه لماذا جعلت فی هؤلاء الستّۀ دون غیرهم:
.«3» « وإنّما جعلها شوري بینهم، لأنّه رآهم أفضل ممّن عداهم وأنّه لا یصلح للإمامۀ غیرهم »
.«4» وقال ابن تیمیّۀ: الجمهور من أصحابنا وغیرهم یقولون: یجب تولیۀ الأفضل مع الإمکان
قولنا: لا تنعقد ولایۀ المفضول عند وجود » : وقال محبّ الدین الطبري
__________________________________________________
.107 -106 : 1) منهاج السُنّۀ 7 )
.299 : 2) شرح المقاصد 5 )
.365 : 3) شرح المواقف 8 )
.475 : 4) منهاج السنۀ 6 )
ص: 352
.«1» « الأفضل
وکذا قال غیرهم … ولا حاجۀ إلی ذکر کلماتهم.
وإلی هذا الوجه أشار العلّامۀ الحلّی فی کلامۀ السابق.
.« ووجوب المحبّۀ » : وقال المحقّق نصیر الدین الطوسی فی أدلّۀ أفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام
هذا وجه تاسع عشر وتقریره: إنّ علیّاً علیه السلام کان محبّته ومودّته واجبۀ دون غیره من الصحابۀ، فیکون أفضل » : فقال العلّامۀ بشرحه
« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : منهم. وبیان المقدّمۀ الأولی: إنّه کان من أولی القربی فتکون مودّته واجبۀ لقوله تعالی
.«2»
-4 وجوب المحبّۀ المطلقۀ یستلزم العصمۀ …: ص: 352
وأیضاً: فإنّ إطلاق الأمر بمودّتهم دلیل علی عصمتهم، وإذا ثبتت العصمۀ ثبتت الإمامۀ، وهذا واضح.
أمّا أنّ إطلاق الأمر بمودّتهم- الدالّ علی الإطاعۀ المطلقۀ- دلیل علی عصمتهم، فیکفی فیه کلام الفخر الرازي بتفسیر قوله تعالی:
صفحۀ 178 من 247
«3» « أطیعوا اللَّه وأطیعوا الرسول واولی الأمر منکم »
.فإنّه قال:
إنّ اللَّه تعالی أمر بطاعۀ أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیۀ، ومن »
__________________________________________________
.173 : 1) الریاض النضرة 2 )
. 2) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 418 )
.59 : 3) سورة النساء 4 )
ص: 353
أمر اللَّهبطاعته علی سبیل الجزم والقطع لا بدّ وأن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأن کان بتقدیر إقدامه علی
الخطأ یکون قد أمر اللَّه بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأ منهیّ عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر
والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنّه محال فثبت أن اللَّه تعالی أمر بطاعۀ أولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت أنّ کلّ من أمر
اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ (أولیالأمر) المذکور فی هذه الآیۀ لابدّ وأن یکون
.«1» « معصوماً
الّذین أمرنا بإطاعتهم؟ فذاك بحث آخر.. « اولی الأمر » فهذا محلّ الشاهد من کلامه، وأمّا من
وعلی الجملۀ، فوجوب الإطاعۀ والاتّباع علی الإطلاق- المستفاد من وجوب المحبّۀ المطلقۀ- مستلزم للعصمۀ.
وقد ذکر هذا الوجه غیر واحدٍ من علمائنا:
قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی . » : جعل اللَّه أجر رسالۀ نبیّه فی مودّة أهله فی قوله تعالی » : قال البیاضی العاملی رحمه اللَّه
قالوا: المراد القربی فی الطاعات، أي: فی طاعۀ أهل القربی.
قلنا: الأصل عدم الإضمار، ولو سلّم فلا یتصوّر إطلاق الأمر بمودّتهم إلّا مع عصمتهم.
قالوا: المخاطب بذلک الکفّار، یعنی: راقبوا نسبی بکم، یعنی القرشیۀ.
قلنا: الکفّار لا تعتقد للنبیّ أجراً حتّی تخاطب بذلک.
__________________________________________________
.144 : 1) التفسیر الکبیر 10 )
ص: 354
.«1 …» « علی أنّ الأخبار المتّفق علیها تنافی الوجهین، ففی صحیح البخاري
وجوب المودّة یستلزم وجوب الاطاعۀ، لأن المودّة إنّما تجب مع العصمۀ، إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترك » : وقال السیّد الشبّر
مودّتهم کما قال تعالی:
«2» « لا تجد قوماً یؤمنون باللَّه والیوم الآخر یوادّون من حادّ اللَّه ورسوله »
.«3» « . وغیرهم علیهم السلام لیس بمعصوم اتّفاقاً. فعلی وولداه الأئمّۀ
دحض الشبهات المثارة علی دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ …: ص: 354
أقول:
وهذا کلام السیّد الشهید التستري فی الردّ علی ابن روزبهان، الذي أشکل علی العلّامۀ الحلّی..
صفحۀ 179 من 247
ونحن نقول: إنّ مودّته واجبۀ علی کلّ المسلمین، والمودّة تکون مع الطاعۀ، ولا کلّ مطاع یجب أن یکون » : * قال ابن روزبهان
.« صاحب الزعامۀ الکبري
وأمّا ما ذکره من أنّه لا یدلّ علی خلافۀ علیّ علیه السلام فجهالۀ صرفۀ أو تجاهل محض! لظهور دلالۀ الآیۀ » : فأجاب السیّد رحمه اللَّه
علی أن مودّة علیّ علیه السلام واجبۀ بمقتضی الآیۀ، حیث جعل اللَّه تعالی أجر الإرسال إلی ما یستحقّ به الثواب الدائم مودّة ذوي
القربی، وإنّما یجب ذلک مع عصمتهم، إذ مع
__________________________________________________
.188 : 1) الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم 1 )
.22 : 2) سورة المجادلۀ 58 )
.270 : 3) حقّ الیقین فی معرفۀ أُصول الدین 1 )
ص: 355
الآیۀ. وغیر « لا تجد قوماً یؤمنون باللَّه والیوم الآخر یوادّون من حادّ اللَّه ورسوله » : وقوع الخطأ عنهم یجب ترك مودّتهم لقوله تعالی
علیّ لیس بمعصوم بالاتّفاق، فتعیّن أن یکون هو الإمام.
وقد روي ابن حجر فی الباب الحادي عشر من صواعقه عن إمامه الشافعی شعراً فی وجوب ذلکبرغم أنف الناصب، وهو قوله:
یا أهل بیت رسول اللَّه حبّکم فرض من اللَّه فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم القدر أنّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له
علی أنّ إقامۀ الشیعۀ للدلیل علی إمامۀ علیّ علیه السلام علی أهل السُنّۀ غیر واجب بل تبرّعی، لاتّفاق أهل السُنّۀ معهم علی إمامته بعد
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غایۀ الأمر أنّهم ینفون الواسطۀ وأهل السنّۀ یثبتونها، والدلیل علی المثبت دون النافی کما تقرّر فی
.«1» « موضعه، إلّاأن یرتکبوا خرق الإجماع بإنکار إمامته مطلقاً، فحینئذٍ یجب علی الشیعۀ إقامۀ الدلیل، واللَّه الهادي إلی سواء السبیل
فیتعیّن أن یکون المراد بالآیۀ: الأربعۀ الأطهار، وهی تدلّ علی أفضلیّتهم » : وقال الشیخ المظفّر فی جواب ابن روزبهان بعد کلامٍ له
وعصمتهم وأنّهم صفوة اللَّه سبحانه، إذ لو لم یکونوا کذلک لم تجب مودّتهم دون غیرهم، ولم تکن مودّتهم بتلک المنزلۀ التی ما
مثلها منزلۀ، لکونها أجراً للتبلیغ والرسالۀ الذي لا أجر ولا حقّ یشبهه.
ولذا لم یجعل اللَّه المودّة لأقارب نوح وهود أجراً لتبلیغهما، بل قال لنوح:
__________________________________________________
.23 : 1) إحقاق الحقّ- فی الردّ علی ابن روزبهان- 3 )
ص: 356
«1» « قل لا أسألکم علیه مالًا إن أجري إلّاعلی اللَّه »
«2» « وقل لاأسألکم علیه أجراً إن أجري إلّاعلی الذي فطرنی أفلا تعقلون » : وقال لهود
.فتنحصر الإمامۀ بقربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ لا تصحّ إمامۀ المفضول مع وجود الفاضل، لا سیّما بهذا الفضل الباهر
مضافاً إلی ما ذکره المصنّف- رحمه اللَّه- من أنّ وجوب المودّة مطلقاً یستلزم وجوب الطاعۀ مطلقاً، ضرورة أنّ العصیان ینافی الودّ
المطلق، ووجوب الطاعۀ مطلقاً یستلزم العصمۀ التی هی شرط الإمامۀ، ولا معصوم غیرهم بالإجماع، فتنحصر الإمامۀ بهم ولا سیّما مع
وجوب طاعتهم علی جمیع الأمّۀ.
وقد فهم دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ الصحابۀ، ولذا اتّهم النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعضهم فقالوا: ما یرید إلّاأن یحثّنا علی قرابته بعده،
وکلّ ذي فهم یعرفها من الآیۀ الشریفۀ، إلّاأنّ القوم أبوا أن یقرّوا بالحقّ ویؤدّوا أجر الرسالۀ، «3» کما سمعته فی بعض الروایات السابقۀ
صفحۀ 180 من 247
!«4 …» « فإذا صدرت من أحدهم کلمۀ طیّبۀ لم تدعه العصبیّۀ حتّی یناقضها
* وبالتأمّل فی الوجوه التی ذکرناها وما نصّ علیه علماؤنا، یظهر الجواب عن کلامالسعد التفتازانی حیث ذکر فی مباحث الأفضلیۀ
قائلًا:
القائلون بأفضلیّۀ علیّ رضی اللَّه عنه تمسّکوا بالکتاب والسنّۀ والمعقول. »
قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم » : أمّا الکتاب فقوله تعالی
__________________________________________________
.29 : 1) سورة هود 11 )
.29 : 2) سورة هود 11 )
12384 ، وغیره. /33 : 3) المعجم الکبیر 12 )
.126 -125 : 4) دلائل الصدق لنهج الحقّ 2 )
ص: 357
«1» « وأنفسنا وأنفسکم
«2» قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : الآیۀ … وقوله تعالی
قال سعید بن جبیر: لمّا نزلت هذه الآیۀقالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین نودّهم؟ قال: علیّ وفاطمۀ وولداها. ولا یخفی أن من
وجبت محبّته بحکم نصّ الکتاب کان أفضل. وکذا من ثبت نصرته للرسول بالعطف فی کلام اللَّه تعالی عنه علی اسم اللَّه وجبریل،
«3» « فإنّ اللَّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین » : وذلک قوله تعالی « صالح المؤمنین » مع التعبیر عنه ب
….« . فعن العبّاس- رضی اللَّه عنه- أنّ المراد به علیّ
والجواب: إنّه لا کلام فی عموم مناقبه ووفور فضائله واتّصافه بالکمالات واختصاصه بالکرامات؛ إلّاأنّه لا یدلّ علی الأفضلیّۀ- » : قال
بمعنی زیادة الثواب والکرامۀ عند اللَّه- بعد ما ثبت من الاتّفاق الجاري مجري الإجماع علی أفضلیّۀ أبی بکر ثمّ عمر، والاعتراف من
علیّ بذلک!
علی أنّ فی ما ذکر مواضع بحث لا تخفی علی المح ّ ص ل، مثل: إنّ المراد بأنفسنا نفس النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کما یقال:
دعوت نفسی إلی کذا.
.«4» « وأنّ وجوب المحبّۀ وثبوت النصرة علی تقدیر تحقّقه فی حقّ علیٍّ- رضی اللَّه عنه- فلا اختصاص به
أقول:
قد عرفت أنّ الآیۀ المبارکۀ تدلّ علی وجوب محبّۀ علیّ علیه السلام،
__________________________________________________
.61 : 1) سورة آل عمران 3 )
.23 : 2) سورة الشوري 42 )
.4 : 3) سورة التحریم 66 )
.299 -295 : 4) شرح المقاصد 5 )
ص: 358
ووجوب المحبّۀ المطلقۀ یدلّ علی أنّه الأحبّ عند اللَّه ورسوله، والأحبّیّۀ دالّۀ علی الأفضلیّۀ.
وأیضاً: وجوب المحبّۀ المطلقۀ یستلزم العصمۀ وهی شرط الإمامۀ.
صفحۀ 181 من 247
وأمّا دعوي أفضلیّۀ أبی بکر وعمر فأوّل الکلام … کدعوي عدم الاختصاص بعلیّ علیه السلام، لقیام الإجماع علی عدم عصمۀ أبی
بکر وعمر…
إنّا نسلّم أنّ علیّاً تجب مودّته وموالاته بدون الاستدلال بهذه الآیۀ، لکن لیس فی » : * وقد اضطرب ابن تیمیّۀ فی هذا المقام، فقال
وجوب موالاته ومودّته ما یوجب اختصاصه بالإمامۀ ولا الفضیلۀ. وأمّا قوله: والثلاثۀ لا تجب مودّتهم؛ فممنوع، بل یجب أیضاً مودّتهم
وموالاتهم، فإنّه قد ثبت أن اللَّه یحبهم، ومن کان اللَّه یحبّه وجب علینا أن نحبّه، فإن الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه واجب، وهو أوثق
عري الإیمان، وکذلک هم من أکابر أولیاء اللَّه المتّقین، وقد أوجب اللَّه موالاتهم، بل قد ثبت أن اللَّه رضی عنهم ورضوا عنه بنصّ
.«1 …» « القرآن، وکلّ من رضی اللَّه عنه فإنّه یحبّه، واللَّه یحب المتّقین والمحسنین والمقسطین والصابرین
فإنّ الرجل قد خصم نفسه باعترافه بوجوب محبّۀ المتّقین والمحسنین والمقسطین والصابرین … بل مطلق المؤمنین … فإنّ أحداً لا
ینکر شیئاً من ذلک، ومن یقول بأنّ المؤمن- إذا کان مؤمناً حقّاً- لا یجب أن نحبّه لا سیّما إذا کان مع ذلک من أهل التقوي
والإحسان والصبر؟!
لکنّ الکلام فی المحبّۀ المطلقۀ، وفی الأحبّیّۀ عند اللَّه ورسوله، المستلزمۀ للأفضلیۀ وللعصمۀ ووجوب الطاعۀ … هذه الأمور التی لم
یقل أحد بوجودها فی
__________________________________________________
.104 -103 : 1) منهاج السُنّۀ 7 )
ص: 359
غیر علیّ علیه السلام، لا سیّما العصمۀ، إذ قام الإجماع علی عدمها فی غیره.
ثمّ إن ابن تیمیّۀ شرع یستدلّ ببعض الأخبار التی یروونها عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فی أنّ أحبّ الناس إلیه عائشۀ!! قیل: فمن
الرجال؟ قال:
أبوها! وأنّ عمر قال لأبی بکر فی السقیفۀ: أنت سیّدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه!!
وکلّ عاقل یفهم ما فی الاستدلال بمثل هذه الأخبار!!
* ولقد أحسن الآلوسی حیث لم یستدلّ بشی من أخبارهم فی هذا البحث، فإنّه قد انتحل کلام عبد العزیز الدهلوي واعتمده فی
الجواب عن استدلال الإمامیّۀ، إلّاأنّه بتر کلامه ولم یأت به إلی الآخر! وهو ما سنشیر إلیه:
ومن الشیعۀ من أورد الآیۀ فی مقام الاستدلال علی إمامۀ علیّ کرم اللَّه تعالی وجهه، قال: علیّ کرم اللَّه تعالی وجهه » : قال الآلوسی
واجب المحبۀ، وکلّ واجب المحبّۀ واجب الطاعۀ، وکلّ واجب الطاعۀ صاحب الإمامۀ. ینتج: علیّ رضی اللَّه تعالی عنه صاحب الإمامۀ.
وجعلوا الآیۀ دلیل الصغري.
ولا یخفی ما فی کلامهم هذا من البحث:
أمّا أوّلًا: فلأنّ الاستدلال بالآیۀ علی الصغري لا یتمّ إلّاعلی القول بأنّ معناها: لا أسألکم علیه أجراً إلّاأن تودّوا قرابتی وتحبّوا أهل بیتی.
وقد ذهب الجمهور إلی المعنی الأوّل. وقیل فی هذا المعنی: إنّه لا یناسب شأن النبوّة لما فیه من التهمۀ، فإنّ أکثر طلبۀ الدنیا یفعلون
.« وما تسألهم علیه من أجر » : شیئاً ویسألون علیه ما یکون فیه نفع لأولادهم وقراباتهم. وأیضاً فیه منافاة مّا لقوله تعالی
وأمّا ثانیاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب المحبّۀ واجب الطاعۀ، فقد ذکر ابن بابویه فی کتاب الاعتقادات: إنّ الإمامیّۀ أجمعوا علی
وجوب محبّۀ العلویّۀ، مع
ص: 360
أنّه لا یجب طاعۀ کلّ منهم.
صفحۀ 182 من 247
وأمّا ثالثاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب الطاعۀ صاحب الإمامۀ، أي الزعامۀ الکبري، وإلّا لکان کلّ نبیّ فی زمنه صاحب ذلک، ونصّ:
یأبی ذلک. « إنّ اللَّه قد بعث لکم طالوت ملکاً »
وأمّا رابعاً: فلأنّ الآیۀ تقتضی أن تکون الصغري: أهل البیت واجبو الطاعۀ، ومتی کانت هذه صغري قیاسهم لا ینتج النتیجۀ التی
ذکروها، ولو سلّمت جمیع مقدماته، بل ینتج أهل البیت صاحبوا الإمامۀ، وهم لا یقولون بعمومه.
.«1» « إلی غیر ذلک من الأبحاث. فتأمّل ولا تغفل
أقول:
الاستدلال بأحادیث. « التحفۀ الاثنا عشریۀ » هذا کلّه کلام الدهلوي بعینه! وقد جاء بعده فی
روي أبو طاهر السلفی فی مشیخته عن أنس، قال قال رسول اللَّه: حبّ أبی بکر وشکره واجب علی کلّ أمّتی. » : * قال الدهلوي
وروي ابن عساکر عنه نحوه. ومن طریق آخر عن سهل بن سعد الساعدي.
وأخرج الحافظ عمر بن محمّد بن خضر الملّا فی سیرته عن النبیّ: أنّه قال: إنّ اللَّه تعالی فرض علیکم حبّ أبی بکر وعمر وعثمان
وعلیّ کما فرض علیکم الصلاة والصوم والحجّ.
وروي ابن عديّ، عن أنس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، أنّه
__________________________________________________
.33 : 1) روح المعانی 25 )
ص: 361
قال: حبّ أبی بکر وعمر إیمان وبغضهما نفاق.
وروي ابن عساکر، عن جابر: أنّ النبیّ قال: حبّ أبی بکر وعمر من الإیمان، وبغضهما کفر.
.« وروي الترمذي أنّه أتی بجنازة إلی رسول اللَّه فلم یصلّ علیه وقال: إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللَّه
إنّه وإن کانت هذه الأخبار فی کتب أهل السُنّۀ » : ثمّ إنّه التفت إلی عدم جواز إلزام الإمامیّۀ بما اختصّ أهل السُنّۀ بروایته، فأجاب قائلًا
فقط، لکن لمّا کان الشیعۀ یقصدون إلزام أهل السُنّۀ بروایتهم فإنّه لا بدّ من لحاظ جمیع روایات أهل السُنّۀ، ولا یصحّ إلزامهم بروایۀٍ
منها.
نزل- « یحبّهم ویحبونه » : وإن ضیّقوا علی أهل السُنّۀ، أمکن إثبات وجوب محبّۀ الخلفاء الثلاثۀ من کتاب اللَّه واقوال العترة، فقوله تعالی
!« بالإجماع- فی حقّ المقاتلین للمرتدّین، وقد کان الثلاثۀ أئمّۀ هؤلاء المقاتلین، ومن أحبّه اللَّه وجبت محبّته. وعلی هذا القیاس
.«1» هذا آخر کلام الدهلوي
أقول:
إنّ من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلّابما یرویه خاصّ ۀً أو ما اتّفق الطرفان علی روایته، هذا إذا کان الخبر المستدلّ به معتبراً عند
المستدلّ، فإن لم یکن الخبر معتبراً حتّی عند المستدلّ به فکیف یجوز له إلزام الطرف الآخر به؟!
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 205 )
ص: 362
لیت الدهلوي استدلّ- کابن تیمیّۀ- بکتابی البخاري ومسلم المعروفین بالصحیحین، فإنّ الأحادیث التی استدلّ بها کلّها باطلۀ سنداً،
وهذا هو السرّ فی إعراض الآلوسی عنها وإسقاطه لها.
إنّ أحسن هذه الأحادیث ما أخرجه الترمذي فی کتابه- وهو یعدّ أحد الصحاح الستّۀ- من امتناع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن
صفحۀ 183 من 247
الصلاة علی الجنازة؛ قال الترمذي:
حدّثنا الفضل بن أبی طالب البغدادي وغیر واحد، قالوا: حدّثنا عثمان ابن زفر، حدّثنا محمّد بن زیاد، عن محمّد بن عجلان، عن أبی »
الزبیر، عن جابر، قال: أتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بجنازة رجل لیصلّی علیه فلم یصلّ علیه، فقیل: یا رسول اللَّه! ما
!« رأیناك ترکت الصلاة علی أحد قبل هذا؟! قال: إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللَّه
لکنّ هذا الحدیث ساقط سنداً حتّی عند راویه الترمذي! قال:
.«1» « هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّامن هذا الوجه، ومحمّد بن زیاد هذا هو صاحب میمون بن مهران ضعیف فی الحدیث جدّاً »
الطریقان علی محمّد بن زیاد. قال أحمد بن حنبل: هو کذّاب خبیث یضع » : ثمّ إن الجوزي أورده فی (الموضوعات) بطریقین، وقال
الحدیث. وقال یحیی:
کذّاب خبیث. وقال السعدي والدارقطنی: کذّاب. وقال البخاري والنسائی والفلّاس وأبو حاتم: متروك الحدیث. وقال ابن حبّان: کان
یضع الحدیث علی
__________________________________________________
.3709 /76 : 1) الجامع الصحیح 6 )
ص: 363
.«1» « الثقات، لا یحل ذکره فی الکتب إلّاعلی وجه القدح فیه
لم یقل الحقّ کما هو حقّه!! « ضعیف جدّاً » : فیظهر أنّ الترمذي حیث قال
وظهر أنّ الحقّ مع الآلوسی حیث ترك الاستدلال به وهو أحسن ما ذکر الدهلوي، فالعجب من الدهلوي کیف یستدلّ بحدیثٍ هذه
حاله، ویرید إلزام الشیعۀ به، وفی مسألۀٍ أصولیۀ؟!
ولو وجدت مجالًا لبیّنت حال بقیّۀ هذه الأحادیث، لکن لا حاجۀ إلی ذلک بعد معرفۀ حال أحسنها سنداً!!
فلنعد إلی الوجوه التی وافق فیها الآلوسی الدهلوي وأخذها منه، فنقول:
أمّا الأوّل: فجوابه: إنّ الصغري تامّۀ کما تقدّم بالتفصیل، وقلنا بأنّ طلب الأجر إنّما هو بناءً علی اتّصال الاستثناء، وقد عرفت حقیقۀ هذا
الأجر وعوده إلی المسلمین أنفسهم، فلا شبهۀ ولا تهمۀ. وأمّا بناءً علی انقطاع الاستثناء فلا إشکال أصلًا.
وأمّا الثانی: فإنّ الإمامیّۀ أجمعت علی وجوب محبّۀ العلویّۀ، بل کلّ مؤمنٍ من المؤمنین، ولکنّ الآیۀ المبارکۀ دالّۀ علی وجوب المحبّۀ
المطلقۀ لعلیّ والزهراء والحسنین، فلا نقض، ولذا لم یقل أحد منهم بوجوب محبّۀ غیر الأربعۀ والمعصومین محبّۀ مطلقۀ … والکلام
فی المحبّۀ المطلقۀ لا مطلق المحبّۀ، فما ذکراه جهل أو تجاهل!
وأمّا الثالث فیظهر جوابه ممّا ذکرناه، فإنّا نرید المحبّۀ المطلقۀ المستلزمۀ للعصمۀ، فأینما کانت؛ کانت الإمامۀ الکبري، وأینما لم تکن؛
لم تکن!
__________________________________________________
.333 -332 : 1) الموضوعات 1 )
ص: 364
وأمّا الرابع فیظهر جوابه ممّا ذکرنا أیضاً.
خلاصۀ البحث … ص: 364
فالحقّ مع السیّد رحمه اللَّه، إذ قال:
صفحۀ 184 من 247
.«!؟ هل حکم بافتراض المودّة لغیرهم محکم التنزیل »
فنقول: «… المودّة » ب « ومن یقترف حسنۀ » : فی قوله تعالی « الحسنۀ » بقی أن نذکر الوجه فی تفسیره
هذا التفسیر ورد عن الأئمّۀ الأطهار من أهل البیت، کالحسن السبط الزکیّ علیه السلام فی خطبته التی رواها الحاکم وغیره، وورد أیضاً
أي: یکتسب، « ومن یقترف حسنۀً » قوله تعالی » : فی غیر واحدٍ من تفاسیر أهل السُنّۀ، عن ابن عبّاس والسدّي وغیرهما، قال القرطبی
أي: « نزد له حسناً » ، المودّة لآل محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم :« ومن یقترف حسنۀً » : وأصل القرف الکسب، یقال … قال ابن عبّاس
قال قتادة: غفور للذنوب شکور للحسنات. وقال السدّي: غفور لذنوب آل « إن اللَّه غفور شکور » ، نضاعف له الحسنۀ بعشر فصاعداً
.«1» « محمّد علیه السلام شکور لحسناتهم
وعن ابن عبّاس والسدّي: أنّها المودّة فی آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وقال السدّي: غفور لذنوب آل » : وقال أبو حیّان
محمّد علیه السلام
__________________________________________________
.24 : 1) الجامع لأحکام القرآن 16 )
ص: 365
.«1» « شکور لحسناتهم
.«2» « روي ذلک عن ابن عبّاس والسدّي » : وقال الآلوسی
وهذا القدر کاف، وهو للقلب السلیم شاف، وللمطلب واف.
وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین الأشراف.
***__________________________________________________
.335 : 1) البحر المحیط 9 )
.33 : 2) روح المعانی 25 )
ص: 367
آیۀ المباهلۀ … ص: