گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
آیۀ المباهلۀ … ص: 367






اشارة
قال السیّد طاب ثراه:
.«!؟ وهل هبط بآیۀ المباهلۀ بسواهم جبرئیل »
فقال فی الهامش:
.«1» « الآیۀ « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائکم » : کلّا، وإنّما هبط بآیۀ المباهلۀ بهم خاصّۀً، فقال عزّ من قائل »
فقیل:
هذه الآیۀ ممّا یتمسّک به الشیعۀ علی أنّه دلیل علی الإمامۀ، وعلی أن آل البیت هم بمرتبۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فإنّ الآیۀ »
.« وأنفسنا وأنفسکم » : لم تفرّق بینهم وبینه، بل ساوتهم به إذ جمعت أنفسهم مع نفسه، فقال تعالی
النور: 12 )، ولا یدلّ هذا ) « لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیراً » : وهذا اللفظ لا یقتضی المساواة، فقد قال تعالی
علی أنّ المؤمنین
صفحۀ 185 من 247
__________________________________________________
. 1) المراجعات: 26 )
ص: 368
البقرة: 85 )، فهذا اللفظ یدلّ علی المجانسۀ ) « ثمّ أنتم هؤلاء تقتلون أنفسکم » : والمؤمنات متساوون، ومن ذلک أیضاً قوله تعالی
والمشابهۀ فی أمور:
أي: ورجالنا ورجالکم، أي: « وأنفسنا وأنفسکم » : فقوله تعالی
انتهی. .« الرجال الّذین هم من جنسنا فی الدین والنسب، والمراد: التجانس مع الإیمان »
أقول:
وهذا أیضاً خلاصۀ ما جاء به ابن تیمیّۀ، فی الجواب عن الاستدلال بالآیۀ الکریمۀ، ولیس لهذا القائل منه شیء ولا کلمۀ!!
ونحن ذاکرون سبب نزول الآیۀ المبارکۀ، ووجه الاستدلال بها، والجواب عمّا قیل فیذلک، فهاهنا فصول، وباللَّه التوفیق.
ص: 369
الفصل الأوّل: فی نزول الآیۀ فی أهل البیت علیهم السلام … ص: 369
اشارة
إنّ مثل عیسی عند اللّه کمثل آدم خلقه من ترابٍ ثمّ قال له کن فیکون* الحقّ من رّبّک فلا تکن من الممترین* » : قال اللَّه عزّ وجلّ
فمن حآجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنۀ
«1» « اللّه علی الکاذبین* إنّ هذا لهو القصص الحقّ وما من إلهٍ إلّااللّه وإنّ اللّه لهو العزیز الحکیم* فإن تولّوا فإنّ اللّه علیم بالمفسدین
.هذه هی الآیۀ المعروفۀ بآیۀ المباهلۀ، وسنورد قصّتها فی أوّل الفصل الآتی.
وقد خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المباهلۀ بعلیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم الصلاة والسلام.
ذکر من رواه من الصحابۀ والتابعین …: ص: 370
وروي هذا الخبر عن جماعۀٍ من أعلام الصحابۀ والتابعین، نذکر هنا من جاءت الروایۀ عنه فی کتب غیر الإمامیّۀ، منهم:
__________________________________________________
.63 -59 : 1) سورة آل عمران 3 )
ص: 370
-1 امیر المؤمنین علیّ علیه السلام.
-2 عبد اللَّه بن عبّاس.
-3 جابر بن عبد اللَّه الأنصاري.
-4 سعد بن أبی وقّاص.
-5 عثمان بن عفان.
-6 سعید بن زید.
-7 طلحۀ بن عبید اللَّه.
صفحۀ 186 من 247
-8 الزبیر بن العوام.
-9 عبد الرحمن بن عوف.
-10 البراء بن عازب.
-11 حذیفۀ بن الیمان.
-12 أبو سعید الخدري.
-13 أبو الطفیل اللیثی.
-14 جدّ سلمۀ بن عبد یشوع.
-15 أمّ سلمۀ زوجۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
-16 زید بن علیّ بن الحسین علیهما السلام.
-17 علباء بن أحمر الیشکري.
-18 الشعبی.
-19 الحسن البصري.
-20 مقاتل.
-21 الکلبی.
ص: 371
-22 السدّي.
-23 قتادة.
-24 مجاهد.
أمّا أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد ناشد القوم فی الشوري بنزول الآیۀ فیه … وسیأتی الخبر قریباً.
وأمّا عثمان، وطلحۀ، والزبیر، وسعید بن زید، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن ابی وقّاص، فقد أقرّوا لعلیّ علیه السلام فی ذلک.
کما روي سعد الخبر، وکان ممّا به اعتذر عن سبّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، کما فی صحیح الأثر … وسیأتی نصّه.
وأمّا أبو الطفیل فهو راوي خبر المناشدة.
وأمّا الآخرون … فستأتی نصوص الأخبار فی روایتهم.
ومن رواته من کبار الأئمّۀ فی الحدیث والتفسیر …: ص: 371
وقد اتفقت کتب الحدیث والتفسیر والکلام علی روایۀ حدیث المباهلۀ، إمّا بالأسانید، وإمّا بإرساله إرسال المسلمات، من أشهرهم:
. -1 سعید بن منصور، المتوفّی سنۀ 227
. -2 أبو بکر عبد اللَّه بن أبی شیبۀ، المتوفّی سنۀ 235
. -3 أحمد بن حنبل، المتوفّی سنۀ 241
. -4 عبد بن حمید، المتوفّی سنۀ 249
. -5 مسلم بن الحجّاج، المتوفّی سنۀ 261
. -6 أبو زید عمر بن شبّۀ البصري، المتوفّی سنۀ 262
ص: 372
صفحۀ 187 من 247
. -7 محمّد بن عیسی الترمذي، المتوفّی سنۀ 279
. -8 أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنۀ 303
. -9 محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
. -10 أبو بکر بن المنذر النیسابوري، المتوفّی سنۀ 318
. -11 أبوبکر الجصّاص، المتوفّی سنۀ 370
. -12 أبو عبد اللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
. -13 أبو بکر بن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
. -14 أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنۀ 427
. -15 أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -16 أبو بکر البیهقی، المتوفّی سنۀ 458
. -17 علیّ بن أحمد الواحدي، المتوفّی سنۀ 468
. -18 محیی السنّۀ البغوي، المتوفّی سنۀ 516
. -19 جاراللَّه الزمخشري، المتوفّی سنۀ 538
. -20 القاضی عیاض الیحصبی، المتوفّی سنۀ 544
. -21 أبو القاسم بن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571
. -22 أبو الفرج بن الجوزي الحنبلی، المتوفّی سنۀ 579
. -23 أبو السعادات بن الأثیر الجزري، المتوفّی سنۀ 606
. -24 الفخر الرازي، المتوفّی سنۀ 606
. -25 عزّ الدین أبو الحسن بن الأثیر الجزري، المتوفّی سنۀ 630
. -26 محمّد بن طلحۀ الشافعی، المتوفّی سنۀ 652
. -27 شمس الدین سبط بن الجوزي، المتوفّی سنۀ 654
ص: 373
. -28 أبو عبداللَّه القرطبی الأنصاري، المتوفّی سنۀ 656
. -29 القاضی البیضاوي، المتوفّی سنۀ 658
. -30 محبّ الدین الطبري، المتوفّی سنۀ 694
. -31 نظام الدین الأعرج النیسابوري، المتوفّی سنۀ 728
. -32 أبو البرکات النسفی، المتوفی سنۀ 710
. -33 صدر الدین أبو المجامع إبراهیم الحموئی، المتوفّی سنۀ 722
. -34 أبو القاسم بن الجزّي الکلبی، المتوفّی سنۀ 741
. -35 علاء الدین الخازن، المتوفّی سنۀ 741
. -36 أبو حیّان الأندلسی، المتوفّی سنۀ 745
. -37 شمس الدین الذهبی، المتوفّی سنۀ 748
. -38 ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 774
صفحۀ 188 من 247
-39 ولی الدین الخطیب التبریزي، المتوفّی سنۀ.
. -40 ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنۀ 852
. -41 نور الدین بن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855
. -42 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
. -43 أبو السعود العمادي، المتوفّی سنۀ 951
. -44 الخطیب الشربینی، المتوفّی سنۀ 968
. -45 ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنۀ 973
. -46 علیّ بن سلطان القاري، المتوفّی سنۀ 1013
. -47 نور الدین الحلبی، المتوفّی سنۀ 1033
. -48 شهاب الدین الخفاجی، المتوفّی سنۀ 1069
ص: 374
. -49 الزرقانی المالکی، المتوفّی سنۀ 1122
. -50 عبداللَّه الشبراوي، المتوفّی سنۀ 1162
. -51 قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250
. -52 شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنۀ 1270
وغیرهم من أعلام الحدیث والتفسیر والکلام والتاریخ فی مختلف القرون.
من نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة …: ص: 374
وهذه الفاظ من الأخبار الواردة فی نزول الآیۀ المبارکۀ فی علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام کما رواها الحفّاظ بأسانیدهم،
فی الکتب المعتبرة:
* أخرج ابن عساکر بسنده، وابن حجر من طریق الدارقطنی، عن أبی الطفیل: إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ناشد أصحاب الشوري
واحّتج علیهم بجملۀٍ من فضائله ومناقبه، ومن ذلک أن قال لهم:
نشدتکم باللَّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فیالرحم، ومن جعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله »
وسلّم نفسه، وابناه، أبناءه، ونساءه نساءه غیري؟!
.«1» « قالوا: اللّهمّ لا
أقول:
ومناشدة أمیر المؤمنین فی الشوري رواها عدد کبیر من علماء الفریقین،
__________________________________________________
. 432 ، والصواعق المحرقۀ: 239 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 375
بأسانیدهم عن: أبی ذرّ وأبی الطفیل، وممّن أخرجها من حفّاظ الجمهور:
الدارقطنی، وابن مردویه، وابن عبد البرّ، والحاکم، والسیوطی، وابن حجر المکّی، والمتّقی الهندي.
وسیأتی تفصیل ذلک حیث یتعرض لها السیّد رحمه اللَّه إن شاء اللَّه تعالی.
صفحۀ 189 من 247
حدّثنا عبد اللَّه، قال أبی: ثنا قتیبۀ بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، » :« المسند » * وفی
قال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له، وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال علیّ رضی اللَّه عنه: أتخلفنی مع النساء
والصبیان؟!
قال: یا علیّ! أمّا ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدي؟!
وسمعته یقول- یوم خیبر-: لأعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً رضی اللَّه عنه فأُتی به أرمد، فبصق فی عینه ودفع الرایۀ إلیه، ففتح اللَّه علیه.
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً رضوان اللَّه علیهم « ندع أبناءنا وأبناءکم » ولمّا نزلت هذه الآیۀ
أجمعین، فقال:
.«1» « اللّهمّ هؤلاء أهلی
حدّثنا قتیبۀ بن سعید ومحمّد بن عبّاد- وتقاربا فی اللفظ- قالا: حدّثنا حاتم- وهو ابن اسماعیل- عن بکیر بن » : * وأخرج مسلم قائلًا
مسمار، عن
__________________________________________________
.1611 /301 : 1) مسند أحمد بن حنبل 1 )
ص: 376
عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، قال: أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً، فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟!
فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر
النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیّ: یا رسول اللَّه! خلّقتنی مع النساء والصبیان!
فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أمّا ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدي.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.
قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد، فبصق فی عینه، ودفعالرایۀ إلیه، ففتح اللَّه علیه.
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً فقال: « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » : ولمّا نزلت هذه الآیۀ
.«1» « اللّهمّ هؤلاء أهلی
* وأخرجه الترمذي بالسند واللفظ، فقال:
.«2» « * هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه
أخبرنا قتیبۀ بن سعید البلخی وهشام بن عمّار » : * وأخرج النسائی
__________________________________________________
.2404 /213 : 1) صحیح مسلم 4 )
3724 کتاب المناقب، مناقب علیّ. /86 : 2) الجامع الصحیح 6 )
ص: 377
الدمشقی، قالا: حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال: أمر معاویۀ سعداً فقال: ما یمنعک أن تسبّ أبا
تراب؟! فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر
صفحۀ 190 من 247
النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له، وخلّفه فی بعض مغازیه فقال له علیّ: یا رسول اللَّه! أتخلّفنی مع النساء
والصبیان؟!
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون بموسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدي.
وسمعته یقول فی یوم خیبر: لأعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.
فتطاولنا إلیها فقال: ادعوا لی علیّاً، فأتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایۀ إلیه.
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » ولما نزلت
وحسناً وحسیناً فقال:
.«1» « اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی
أخبرنی جعفر بن محمّد بن نصیر الخلدي، ثنا موسی بن هارون، ثنا قتیبۀ بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل، » : * وأخرج الحاکم فقال
« ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
.11 / 1) خصائص أمیر المؤمنین: 33 )
ص: 378
وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً رضی اللَّه عنهم فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی.
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه
* ووافقه الذهبی فی (تلخیصه).
* وستأتی روایۀ الحاکم عن جابر.
ذکر النوع السابع عشر من علوم الحدیث: هذا النوع من هذا العلم معرفۀ أولاد الصحابۀ، فإنّ من جهل » : * وأخرجه عن ابن عبّاس، قال
هذا النوع اشتبه علیه کثیر من الروایات.
أوّل ما یلزم الحدیثی معرفته من ذلک: أولاد سیّد البشر محمّد المصطفی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ومن صحّت الروایۀ عنه منهم:
حدّثنا علیّ بن عبد الرحمن بن عیسی الدهقان بالکوفۀ، قال: حدّثنا الحسین بن الحکم الحبري، قال: ثنا الحسن بن الحسین العرنی،
قال: ثنا حبّان ابن علیّ العنزي، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:
نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وعلیّ نفسه، « قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم- إلی قوله- الکاذبین »
:« ونساءنا ونساءکم »
.«2» « فی حسن وحسین، والدعاء علی الکاذبین نزلت فی العاقب والسیّد وعبد المسیح وأصحابهم :« وأبناءنا وأبناءکم » ، فاطمۀ
ووقع فی روایۀ عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذي، قال: قال معاویۀ » : * وقال ابن حجر العسقلانی بشرح حدیث المنزلۀ
لسعد: ما
__________________________________________________
.150 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.50 - 2) معرفۀ علوم الحدیث: 49 )
ص: 379
صفحۀ 191 من 247
منعک أن تسبّ أبا تراب؟!
قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه…
فذکر هذا الحدیث، وقوله لأعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله … وقوله:
.«1» « دعا علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » لما نزلت
تنبیه:
الملاحظ أنّهم یروون کلام سعد فی جواب معاویۀ بأشکالٍ مختلفۀ مع أنّ السند واحد، والقضیّۀ واحدة!!
بل یرویه المحدّث الواحد فی الکتاب الواحد بأشکال، فاللفظ الذي ذکرناه عن النسائی هو أحد ألفاظه.
وبینما رواه بلفظٍ آخر عن بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد یقول: قالمعاویۀ لسعد بن أبی وقّاص: ما منعک أن تسبّ ابن
أبی طالب؟!
قال: لا أسبّه ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه علیه [وآله وسلّم لأنْ یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من حمر النعم، لا أسبّه ما ذکرت
.«2 -…» « حین نزل الوحی علیه، فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمۀ، فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال: ربّ هؤلاء أهل بیتی- أو: أهلی
__________________________________________________
.60 : 1) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7 )
.54 / 2) خصائص أمیر المؤمنین: 90 )
ص: 380
ورواه بلفظ ثالث: إنّ معاویۀ ذکر علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقال سعد بن أبی وقّاص: واللَّه لأنْ تکون لی احدي خلاله
الثلاث أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
لأن یکون قال لی ما قاله له حین ردّه من تبوك: أمّا ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي؛ أحبّ إلیّ أن
یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
ولأن یکون قال لی ما قال فی یوم خیبر: لأعطینّ الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علی یدیه، لیس بفرّار؛ أحبّ إلیّ من أن
یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
.«1» « ولأن أکون کنت صهره عی ابنته لی منها من الولد ما له أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس
کنت جالساً فتنقّصوا علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقلت: لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : ورواه بلفظٍ رابع عن سعد، قال
[وآله وسلّم یقول فی علیّ ثلاث خصال، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من حمر النعم.
سمعته یقول: إنّه منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي.
وسمعته یقول: لأعطینّ الرایۀ غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
.«2» « وسمعته یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه
__________________________________________________
.126 / 1) خصائص أمیر المؤمنین: 179 )
.12 / 2) خصائص أمیر المؤمنین: 35 )
ص: 381
قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا » : وهو عند ابن ماجۀ باللفظ الآتی
لرجلٍ سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
صفحۀ 192 من 247
وسمعته یقول: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبیّ بعدي.
.«1» « وسمعته یقول: لأعطینّ الرایۀ الیوم رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله
أقول:
إنّه إن أمکن حمل اختلاف ألفاظ الروایات فی الخصال الثلاث علی وجه صحیح، ولا یکون هناك تحریف- ومن هنا کان الأمر
بالتأمّل فی بحثنا حول آیۀ التطهیر- فلا ریب فی تحریف القوم للّفظ فی ناحیۀٍ أخري، وهی قضیّۀ سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام
کلّهم اشترکوا فی الرّوایۀ بسندٍ واحدٍ، فجاء «2» والنیل منه، خاصّۀً مع السند الواحد! فإنّ أحمد ومسلماً والترمذي والنسائی وابن عساکر
….« أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟! فقال: أمّا ماذکرت ثلاثاً … سمعت » : عند غیر أحمد
وکأنّه لم تکن هناك أیّۀ مناسبۀ لکلام سعدٍ هذا!! … « سمعت » لکنّ أحمد حذف ذلک کلّه وبدأ الحدیث من
أمّا الحاکم فیروي الخبر بنفس السند ویحذف المناسبۀ وخصلتین من الخصال الثلاث!!
__________________________________________________
.121 /90 : 1) سنن ابن ماجۀ 1 )
.112 -111 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 382
…!!« إنّ معاویۀ ذکر علیّ بن أبی طالب، فقال سعد » : والنسائی یحذف المناسبۀ فی لفظٍ، ویقول
…!!« کنت جالساً فتنقّصوا علیّ بن أبی طالب » وفی آخر یحذفها ویضع بدلها کلمۀ
….« قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد وقال » : وابن ماجۀ، قال
.«1» « فنال منه، فغضب سعد » فجاء ابن کثیر وحذف منه
.«2» «!؟ ذکر علیّ عند رجلٍ وعنده سعد بن أبی وقّاص، فقال له سعد: أتذکر علیّاً » : وفی (الفضائل) لأحمد
.«3 …» « عن سعد بن أبی وقّاص، قال: قال رسول اللَّه: فی علیّ ثلاث خلال » : وأبو نعیم وبعضهم حذف القصّۀ من أصلها، فقال
هذا، والسبب فی ذلک کلّه معلوم! إنّهم یحاولون التغطیۀ علی مساوئ سادتهم ولو بالکذب والتزویر! ولقد أفصح عن ذلک بعضهم،
قال العلماء: الأحادیث الواردة التی فی ظاهرها دخل علی صحابی یجب تأویلها، قالوا: ولا یقع فی روایات » : کالنووي، حیث قال
الثقات إلّاما یمکن تأویله، فقول معاویۀ هذا لیس فیه تصریح بأنّه أمر سعداً بسبّه، وإنّما سأله عن السبب المانع له من السبّ، کأنّه یقول:
هل امتنعت تورّعاً أو خوفاً أو غیر ذلک؟! فإن کان تورّعاً وإجلالًا له عن السبّ فأنت مصیب محسن، وإن کان غیر ذلک فله جواب
آخر.
__________________________________________________
.340 : 1) البدایۀ والنهایۀ 7 )
.1093 /643 : 2) فضائل الصحابۀ- لأحمد بن حنبل- 2 )
.356 : 3) حلیۀ الأولیاء 4 )
ص: 383
ولعلّ سعداً قد کان فی طائفۀٍ یسبّون فلم یسبّ معهم، وعجز عن الإنکار، وأنکر علیهم فسأله هذا السؤال.
انتهی .«؟ قالوا: ویحتمل تأویلًا آخراً، أنّ معناه: ما منعک أن تخطّئه فی رأیه واجتهاده، وتظهر للناس حسن رأینا واجتهادنا وأنّه أخطأ
.«1»
.«2» ونقله المبارکفوري بشرح الحدیث
صفحۀ 193 من 247
أقول:
وهل ترتضی- أیّها القارئ- هذا الکلام فی مثل هذا المقام؟!
أوّلًا: إن کان هناك مجال لحمل کلام المتکلّم علی الصحۀ وتأویله علی وجهٍ مقبول، فهذا لا یختصّ بکلام الصحابی دون غیره.
وثانیاً: إذا کانت هذه قاعدة یجب اتّباعها بالنسبۀ إلی أقوال الصحابۀ، فلماذا لا یطبّقونها بالنسبۀ لکلّ الصحابۀ؟!
وثالثاً: إذا کانت هذه القاعدة للأحادیث الواردة التی فی ظاهرها دخل علی صحابی! فلماذا یطبّقونها فی الأحادیث الواردة فی فضل
أمیر المؤمنین علیه السلام، فلم یأخذوا بظواهرها، بل أعرضوا عن النصوص منها؟! ومنها حدیث المباهلۀ، حیث لا تأویل فحسب، بل
التعتیم والتحریف، کما سنري فی الفصل الآتی.
ورابعاً: إنّ التأویل والحمل علی الصحّۀ إنّما یکون حیث یمکن، وقولهم:
__________________________________________________
.175 / 1) المنهاج- شرح صحیح مسلم بن الحجّاج- 15 )
.228 : 2) تحفۀ الأحوذي- بشرح جامع الترمذي- 10 )
ص: 384
وهذا « التنقیص » و « النیل » و « الأمر » کذب، فقد تقدّم فی بعض النصوص التصریح ب « لیس فیه تصریح بأنّه أمر سعداً بسبه، وإنّما سأله »
کلّه مع تهذیب العبارة، کما لا یخفی.
.«1» بل ذکر ابن تیمیّۀ: أن معاویۀ أمر بسبّ علیّ
وعن سهل بن سعد، عن أبیه، قال: أمر » : بل جاءت الروایۀ عن مسلم والترمذي علی واقعها، ففی روایۀ القندوزي الحنفی عنهما، قال
.«2» « معاویۀ بن أبی سفیان سعداً أن یسبّ أبا التراب، قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً … أخرجه مسلم والترمذي
یکذّبه ما جاء التصریح به فی بعض ألفاظ الخبر من أنّ سعداً « کأنّه یقول … فإن کان تورّعاً … فأنت مصیب محسن » : وخامساً: قولهم
خرج من مجلس معاویۀ غضبان وحلف ألّا یعود إلیه!!
وعلی کلّ حال … فهذا نموذج من تلاعبهم بمساوئ أسیادهم، لإخفائها، وستري- فیالفصل اللّاحق- نموذج تلاعبهم بفضائل علیّ
علیه السلام، لإخفائها، وهذا دین القوم ودیدنهم، حشرهم اللَّه مع الّذین یدافعون عنهم ویودّونهم!!
حدّثنا الحزامی، قال: » : * وروي ابن شبّۀ، المتوفّی سنۀ 262 ، قال
حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرنی اللیث بن سعد، عن من حدّثه، قال: جاء راهبا نجران إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یعرض علیهما
الإسلام … قال:
__________________________________________________
.42 : 1) منهاج السُنّۀ 5 )
.347 /119 : 2) ینابیع المودّة 2 )
ص: 385
فدعاهما النبیّ إلی المباهلۀوأخذ بید علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم، فقال أحدهما للآخر: قد أنصفک الرجل.
فقالا: لا نباهلک.
.«1» « وأقرا بالجزیۀ وکرها الإسلام
المتوفی سنۀ 286 ، قال: ،«2» * وروي الحسین بن الحکم الحبري
تعالوا » حدّثنی إسماعیل بن أبان، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدريّ، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ »
صفحۀ 194 من 247
.«3» « قال: فخرج رسول اللَّه صلّی علیه [وآله وسلّم بعلیّ وفاطمۀ والحسن والحسین « ندع أبناءنا وأبناءکم
« تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » : حدّثنا ابن حمید، قال: ثنا عیسی بن فرقد، عن أبی الجارود، عن زید بن علیّ، فی قوله » : وأخرج الطبري
الآیۀ، قال:
.« کان النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیّ وفاطمۀ والحسن والحسین
« فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم » ، حدّثنا محمّد بن الحسین، قال: ثنا أحمد بن المفضّل، قال: ثنا أسباط، عن السدّي »
الآیۀ، فأخذ- یعنی النبیّ
__________________________________________________
.583 : 1) تاریخ المدینۀ المنوّرة، المجلد 1 )
.« المستدرك » 2) هو أیضاً فی طریق الحاکم فی )
.13 / 3) تفسیر الحبري: 248 )
الحدیث عن أبی سعید الخدري قد تفرّد بنقله المؤلّف، فلم یروه غیره » :- قال محقّقه- وهو العلّامۀ السیّد محمّد رضا الحسینی الجلالی
.« من المؤلّفین، بل ینحصر وجوده بنسختینا ولم یوجد فی سائر النسخ
فغلط، بقرینۀ قوله فیالآخر: أخرجه مسلم والترمذي، لأنّ الذي أخرجاه … « عن أبی سعید » : قلت: وما جاء فی ذخائر العقبی، ص 61
هو عن سعد.
ص: 386
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- بید الحسن والحسین وفاطمۀ، وقال لعلیٍّ: اتبعنا، فخرج معهم، فلم یخرج یومئذٍ النصاري وقالوا: إنّا نخاف
….«
فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم » : حدّثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فی قوله »
قال: بلغنا أن نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خرج لیلًا عن أهل نجران، فلما رأوه خرج هابوا وفرقوا « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم
فرجعوا.
قال معمر: قال قتادة: لما أراد النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أهل نجران أخذبید حسن وحسین، وقال لفاطمۀ: اتبعینا، فلمّا رأي ذلک
.« أعداء اللَّه رجعوا
حدّثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن زید، قال: قیل لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: لو لاعنت القوم، بمن کنت »
.« قال: حسن وحسین ؟« أبناءنا وأبناءکم » تأتی حین قلت
حدّثنی محمّد بن سنان، قال: ثنا أبو بکر الحنفی، قال: ثنا المنذر بن ثعلبۀ، قال: ثنا علباء بن أحمر الیشکري، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ: »
الآیۀ، أرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی علیّ وفاطمۀ وابنیهما الحسن « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم »
.«1 …» « والحسین
أخرج البیهقی فی (الدلائل) من طریق سلمۀ بن عبد یشوع، عن أبیه، عن جدّه: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله » : * وقال السیوطی
وسلّم کتب إلی أهل نجران.. فلمّا أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الغد بعدما
__________________________________________________
.213 -212 : 1) جامع البیان 3 )
ص: 387
….« أخبرهم الخبر، أقبل مشتملًا علی الحسن والحسین فی خمیلۀٍ له وفاطمۀ تمشی خلف ظهره، للملاعنۀ، وله یومئذٍ عدّة نسوة
صفحۀ 195 من 247
وأخرج الحاکم- وصحّحه- وابن مردویه، وأبو نعیم فی (الدلائل) عن جابر، قال …: فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأخذ »
بید علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین…
الآیۀ. « تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » : قال جابر: فیهم نزلت
.« فاطمۀ :« ونساءنا » . الحسن والحسین :« وأبناءنا » . رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلی :« أنفسنا وأنفسکم » : قال جابر
وأخرج أبو نعیم فی (الدلائل) من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس …: وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم »
خرج ومعه علیّ والحسن والحسین وفاطمۀ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم. فأبوا أن یلاعنوه
.« وصالحوه علی الجزیۀ
وأخرج ابن أبی شیبۀ، وسعید بن منصور، وعبد بن حمید، وابن جریر، وأبو نعیم، عن الشعبی … فغدا النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم »
ومعه الحسن والحسین وفاطمۀ…
قل تعالوا ندع » : وأخرج مسلم، والترمذي، وابن المنذر، والحاکم، والبیهقی فی سننه، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لما نزلت هذه الآیۀ »
.«1» « دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی « أبناءنا وأبناءکم
__________________________________________________
.233 -229 : 1) الدرّ المنثور فی التفسیر المأثور 2 )
ص: 388
وروي أنّهم لمّا دعاهم إلی المباهلۀ قالوا: حتّی نرجع وننظر، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب- وکان ذا رأیهم-: یا عبد » : * وقال الزمخشري
المسیح! ما تري؟
فقال: واللَّه لقد عرفتم- یا معشر النصاري- أن محمّداً نبیّ مرسل، وقد جاءکم بالفصلمن أمر صاحبکم، واللَّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ
فعاش کبیرهم ولا نبت صغیرهم، ولئن فعلتم لتهلکنّ، فإن أبیتم إلّاإلف دینکم والإقامۀ علی ما أنتم علیه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلی
بلادکم.
فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وقد غدا محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن وفاطمۀ تمشی خلفه وعلیّ خلفها، وهو یقول:
إذا أنا دعوت فأمّنوا.
فقال أسقف نجران: یا معشر النصاري! إنّی لأري وجوهاً لو شاء اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا، ولا یبقی
علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامۀ.
فقالوا: یا أبا القاسم! رأینا أن لا نباهلک، وأن نقرّك علی دینک ونثبت علی دیننا.
قال: فإذا أبیتم المباهلۀ فأسلموا، یکن لکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم. فأبوا.
قال: فإنّی أناجزکم.
قالوا: ما لنا بحرب العرب طاقۀ، ولکن نصالحک علی أن لا تغزونا ولا تخیفنا ولا ترددنا عن دیننا، علی أن نؤدّي إلیک کلّ عام ألفی
حلّۀ، ألف فی صفر وألف فی رجب، وثلاثین درعاً عادیّۀ من حدید.
ص: 389
فصالحهم علی ذلک، وقال: والذي نفسی بیده، إنّ الهلاك قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردةً وخنازیر، ولاضطرم
علیهم الوادي ناراً، ولاستأصل اللَّه نجران وأهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر، ولما حال الحول علی النصاري کلّهم حتّی یهلکوا.
وعن عائشۀ رضی اللَّه عنها: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خرج وعلیه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ
.« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت » : جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمۀ، ثمّ علیّ، ثمّ قال
صفحۀ 196 من 247
فإن قلت: ما کان دعاؤه إلی المباهلۀ إلّالنبین الکاذب منه ومن خصمه وذلک أمر یختصّ به وبمن یکاذبه، فما معنی ضمّ الأبناء
والنساء؟
قلت: ذلک آکد فی الدلالۀ علی ثقته بحاله واستیقانه بصدقه، حیث استجرأ علی تعریض أعزّته وأفلاذ کبده وأحبّ الناس إلیه لذلک،
ولم یقتصر علی تعریض نفسه له؛ وعلی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبّته وأعزّته هلاك الاستئصال إن تمّت المباهلۀ.
وخصّ الأبناء والنساء لأنّهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلوب، وربّما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتّی یقتل، ومن ثمّۀ کانوا
یسوقون مع أنفسهم الظعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب، ویسمّون الذادة عنها بأرواحهم حماة الحقائق.
وقدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم وقرب منزلتهم، ولیؤذن بأنّهم مقدّمون علی الأنفس مفدون بها.
وفیه دلیل لا شیء أقوي منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام.
ص: 390
.«1» « وفیه برهان واضح علی نبوة النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنه لم یرو أحد من موافق ولا مخالف أنّهم أجابوا إلی ذلک
.«2» * وروي ابن الأثیر حدیث سعد فی الخصال الثلاثۀ، بإسناده عن الترمذي
وأمّا نصاري نجران فإنّهم أرسلوا العاقب والسیّد فی نفر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله » : وأرسله فی تاریخه إرسال المسلّم، قال
وسلّم، وأرادوا مباهلته، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ومعه علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین، فلمّا رأوهم قالوا: هذه وجوه
لو أقسمت علی اللَّه أن یزیل الجبال لأزالها، ولم یباهلوه، وصالحوه علی ألفی حلۀ، ثمن کلّ حلّۀ أربعون درهماً، وعلی أن یضیفوا
.«3» « رسل رسول اللَّه. وجعل لهم ذمّۀ اللَّه تعالی وعهده ألّا یفتنوا عن دینهم ولا یعشروا، وشرط علیهم أن لا یأکلوا الربا ولا یتعاملوا به
عن أبی إسحاق السبیعی، عن صلۀ بن زفر، عن حذیفۀ بن الیمان، قال: جاء العاقب والسیّد- » : * وروي الحاکم الحسکانی بإسناده
أسقفا نجران- یدعوان النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی الملاعنۀ، فقال العاقب للسید: إنّ لاعن بأصحابه فلیس بنبی، وإن لاعن
بأهل بیته فهو نبیّ.
فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فدعا علیّاً فأقامه عن یمینه، دعا الحسن فأقامه عن یساره، ثمّ دعا الحسین فأقامه عن یمین
علیّ، ثمّ دعا فاطمۀ فأقامها خلفه.
__________________________________________________
.566 -564 : 1) الکشّاف 1 )
.601 : 2) أُسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 3 )
.293 : 3) الکامل فی التاریخ 2 )
ص: 391
.«1» « فقال العاقب للسیّد: لا تلاعنه، إنّک إن لاعنته لا نفلح نحن ولا أعقابنا فقال رسول اللَّه: لو لاعنونی ما بقیت بنجران عین تطرف
أقول:
وسیأتی « أبی عبیدة » ووضع مکانه فضیلۀً ل « أهل البیت » وهذا نفس السند عند البخاري عن حذیفۀ، لکنّه حذف من الخبر ما یتعلّق ب
فی الفصل اللّاحق فانتظر!!
وقال أبو بکر ابن مردویه: حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا أحمد بن داود المکّی، حدّثنا بشر بن مهران، حدّثنا » : * وقال ابن کثیر
محمّد بن دینار، عن داود بن أبی هند، عن الشعبی، عن جابر، قال …: فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فأخذ بید علیّ
وفاطمۀ والحسن والحسین … قال جابر:
وفیهم نزلت…
صفحۀ 197 من 247
وهکذا رواه الحاکم فی مستدرکه … ثمّ قال: صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه هکذا.
قال: وقد رواه أبو داود الطیالسی، عن شعبۀ، عن المغیرة، عن الشعبی، مرسلًا. وهذا أصحّ.
.«2» « وقد روي عن ابن عبّاس والبرّاء نحو ذلک
ولکنّه فی (التاریخ)- ذکر أوّلًا حدیث البخاري المبتور! ثمّ روي القصۀ
__________________________________________________
.174 /126 : 1) شواهد التنزیل 1 )
.55 -54 : 2) تفسیر القرآن العظیم 2 )
ص: 392
عن البیهقی، عن الحاکم بإسناده عن سلمۀ بن عبد یشوع، عن أبیه، عن جدّه؛ ولیس فیه ذکر لعلیٍّ علیه السلام، کما سیأتی.
« ندع أبناءنا وأبناءکم » - عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ- أي المسمّاة بآیۀ المباهلۀ » : * وقال القاري بشرح الحدیث
دعا رسول « فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » أوّلها
اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً؛ فنزله منزلۀ نفسه لما بینهمامن القرابۀ والأخوّة، وفاطمۀ، أيّ لأنّها أخصّ النساء من أقاربه، وحسناً
وحسیناً؛ فنزلهما منزلۀ ابنیه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، أي أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. رواه
.«1» « مسلم
کلمات حول السند:
ولنورد نصوص عبارات لبعض أئمّۀ القوم فی قطعیۀ هذا الخبر:
وقد تواترت الأخبار فی التفاسیر، عن عبد اللَّه بن عبّاس وغیره، أنر سول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أخذ یوم » : قال الحاکم
المباهلۀ بید علیّ وحسن وحسین، وجعلوا فاطمۀ وراءهم، ثمّ قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا، فهلّموا أنفسکم وأبناءکم ونساءکم ثمّ
.«2» « نبتهل فنجعل لعنۀ اللَّه علی الکاذبین
إنّ رواة السیر ونقلۀ الأثر لم یختلفوا فی أنّ النبیّ صلّی » : وقال الجصّاص
__________________________________________________
.589 : 1) مرقاة المفاتیح 5 )
. 2) معرفۀ علوم الحدیث: 50 )
ص: 393
.«1 …» « اللَّه علیه [وآله وسلّم أخذ بید الحسن والحسین وعلیّ وفاطمۀ رضی اللَّه عنهم، وثمّ دعا النصاري الّذین حاجوه إلی المباهلۀ
روي المفسّرون أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ناظر أهل نجران حتّی ظهر علیهم بالدلیل والحجّۀ، فأبوا » : وقال ابن العربی المالکی
.«2» « الانقیاد والإسلام، فأنزل اللَّه هذه الآیۀ، فدعا حینئذٍ علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین، ثمّ دعا النصاري إلی المباهلۀ
.«3» « أمّا آیۀ المباهلۀ، فقد نقل الرواة الثقات والنقلۀ الأثبات نزولها فی حقّ علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین » : وقال ابن طلحۀ الشافعی
واعترف القاضی الأیجی والشریف الجرجانی بدلالۀ الأخبار الصحیحۀ والروایات الثابتۀ عند أهل النقل علی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم دعا علیّاً وفاطمۀ وابنیهما فقط، وستأتی عبارتهما کاملۀً فی فصل الدلالۀ.
***__________________________________________________
.295 : 1) أحکام القرآن 2 )
275 لا یوجد اسم علیّ، فلیتحقّق. : 115 . ط السعادة بمصر، وفی الطبعۀ الموجودة عندي 1 : 2) أحکام القرآن 1 )
صفحۀ 198 من 247
. 3) مطالب السؤول: 48 )
ص: 394
الفصل الثانی: فی قصّۀ المباهلۀ … ص: 394
اشارة
إنّه لمّا کان الغرض الأهمّ للعلماء، من متکلّمین ومفسّرین ومحدّثین، هو بیان سبب نزول الآیۀ المبارکۀ وذکر الحدیث الوارد فیها، وما
فی ذلک من دلالات … فإنّهم لم یتعرّضوا لشرح الواقعۀ وروایۀ جزئیّاتها، ومن تعرّض منهم لها- کالزمخشري مثلًا- فقد اکتفی بنقل
القدر المحتاج إلیه فی نظره!!
إلّاأنا رأینا من المناسب إیراد الق ّ ص ۀ بشی من التفصیل، لما فیها من الفوائد المهمّۀ، ثمّ نعقب ذلک بما وقع علیه الصلح، وببعض
المسنونات المرویّۀ عن أئمّۀ أهل البیت علیهم أفضل الصلوات والتسلیمات، فی یوم المباهلۀ.
ولعلّ ما یرویه السیّد الجلیل، الجامع بین العلم والعمل، العلّامۀ السیّد ابن طاووس الحلّی هو أجمع الروایات لخبر القصّۀ، وهذا نصّه مع
بعض التلخیص بلفظه، قال رحمه اللَّه:
الفصل السادس: فی ما یتعلّق بمباهلۀ سیّد أهل الوجود لذوي الجحود، الذي لا یساوي ولا یجازي، وظهور حجّته علی النصاري »
والحباري، وإنّ فی یوم مثله تصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام بالخاتم، ونذکر ما نعمل من المراسم، وفیه فصول:
فصل: فی ما نذکره من إنفاذ النبیّ صلوات اللَّه علیه وآله وسلّم لرسله إلی
ص: 395
نصاري نجران ومناظرتهم فیما بینهم وظهور تصدیقه فی ما دعاه، روینا ذلک بالأسانید الصحیحۀ والروایات الصریحۀ إلی أبی المفضّل
محمّد بن عبد المطّلب الشیبانی رحمه اللَّه من کتاب (المباهلۀ)، ومن أصل کتاب الحسن بن إسماعیل ابن أشناس من کتاب عمل ذي
الحجۀ، فی ما رویناه بالطرق الواضحۀ، عن ذوي الهمم الصالحۀ، لا حاجۀ إلی ذکر أسمائهم، لأنّ المقصود ذکر کلامهم، قالوا:
لمّا فتح النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله مکّۀ وانقادت له العرب، وأرسل رسله ودعاته إلی الأممّ، وکاتب الملکین کسري وقیصر یدعوهما
إلی الإسلام وإلّا أقرّا بالجزیۀ والصغار، وإلّا أذنا بالحرب العوان، أکبر شأنه نصاري نجران وخلطاؤهم، من بنی عبد المدان وجمیع بنی
الحرث بن کعب ومن ضوي إلیهم ونزل بهم من دهماء الناس- علی اختلافهم هناكفی دین النصرانیّۀ من الآووسیّۀ، والسالوسیّۀ،
وأصحاب دین الملک، والمارونیّۀ، والعباد، والنسطوریّۀ- وامتلأت قلوبهم- علی تفاوت منازلهم- رهبۀً منه ورعباً.
فإنّهم کذلک من شأنهم، إذ وردت علیهم رسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بکتابه، وهم: عتبۀ بن غزوان، وعبداللَّه بن أبی أمیّۀ،
والهدیر بن عبداللَّه أخو تیم بن مرّة، وصهیب بن سنان أخو النمر بن قاسط، یدعوهم إلی الإسلام، فإن أجابوا فإخوان، وإن أبوا
واستکبروا فإلی الخطّ ۀ المخوفۀ إلی أداء الجزیۀ عن یدٍ، فإن راغبوا عمّا دهاهم إلیه من أحد المنزلتین وعندوا فقد آذنّهم علی سواء،
قل یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمۀٍ سواء بیننا وبینکم ألّا نعبد إلّااللّه ولا نشرك به شیئاً ولا یتّخذ » : وکان فی کتابه صلّی اللَّه علیه وآله
«1» « بعضنا بعضاً أرباباً مّن دون اللّه فإن تولّوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون
.__________________________________________________
.64 : 1) سورة آل عمران 3 )
ص: 396
قالوا: وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لا یقاتل قوماً حتّی یدعوهم.
صفحۀ 199 من 247
فازداد القوم لورود رسل نبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وکتابه نفوراً واقتراحاً، ففزعوا لذلک إلی بیعتهم العظمی، وأمروا ففرش أرضها
وألبس جدرها بالحریر والدیباج، ورفعوا الصلیب العظیم، وکان من ذهب مرصّع أنفذه إلیهم القیصر الأکبر، وحضر ذلک بنی الحرث
بن الکعب، وکانوا لیوث الحرب وفرسان الناس، قد عرفت العرب ذلک لهم فی قدیم أیّامهم وفی الجاهلیۀ، فاجتمع القوم جمیعاً
للمشورة والنظر فی أمورهم، وأسرعت إلیهم القبائل من مذحجٍ وعکٍّ وحمیرٍ وأنمارٍ، ومن دنا منهم نسباً وداراً من قبائل سبأ، وکلّهم
قد ورم أنفه غضباً من قومهم، ونکص من تکلّم منهم بالإسلام ارتداداً، فخاضوا وأفاضوافی ذکر المسیر بنفسهم وجمعهم إلی رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، والنزّول به بیثرب لمناجزته.
فلمّا رأي أبو حامد حصین بن علقمۀ- أسقفهم الأوّل وصاحب مدارسهم وعلّامهم، وکان رجلًا من بنی بکر بن وائل- ما أزمع القوم
علیه من إطلاق الحرب، دعا بعصابۀ فرفع بها حاجبیه عن عینیه- وقد بلغ یومئذٍ عشرین ومائۀ سنۀ- ثم قام فیهم خطیباً معتمداً علی
عصا- وکانت فیه بقیّۀ، وله رأي ورویّۀ، وکان موحّ داً یؤمن بالمسیح علیه السلام وبالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ویکتم إیمانه
ذلک من کفرة قومه وأصحابه- فقال:
مهلًا بنی عبد المدان مهلًا، استدیموا العافیۀ والسعادة، فإنّهما مطویّان فی الهوادة، دبّوا إلی قوم فی هذا الأمر دبیب الذرّ، وإیّاکم
والسورة العجلی، فإنّ البدیهۀ بها لا ینجب، إنّکم- واللَّه- علی فعل ما لم تفعلوا أقدر منکم علی ردّ ما فعلتم، ألا إنّ النجاة مقرونۀ
بالأناة، ألا ربّ إحجامٍ أفضل من إقدامٍ، وکائنٍ من
ص: 397
قول أبلغ من صولٍ، ثمّ أمسک.
فأقبل علیه کرز بن سبرة الحارثی- وکان یومئذٍ زعیم بنی الحارث بن کعب وفی بیتشرفهم والمعصب فیهم، وأمیر حروبهم- فقال:
لقد انتفخ سحرك واستطیر قلبک أبا حارثۀ، فظلت کالمسبوع النزاعۀ المهلوع، تضرب لنا الأمثال، وتخوفنا النزال، لقد علمت- وحقّ
المنّان- بفضیلۀ الحفّاظ بالنوء بالعب وهو عظیم، وتلقح الحرب وهو عقیم، تثقِفُ إوَدَ الملک الجبّار، ولنحن أرکان الرائش وذي
المنار، الّذین شددنا ملکهما، وأمّرنا ملیکهما، فأي أیّامنا ینکر؟! أم لأیّها- ویک- تلمز؟! فما أتی علی آخر کلامه حتّی انتظم نصل نبلۀٍ
کانت فی یده بکفه غیظاً وهو لا یشعر.
فلمّا أمسک کرز بن سبرة، أقبل علیه العاقب- واسمه عبد المسیح بن شرحبیل، وهو یومئذٍ عمید القوم، وأمیر رأیهم، وصاحب
مشورتهم، الذي لا یصدرون جمیعاً إلّاعن قوله- فقال له:
أفلح وجهک، وآنس ربعک، وعزّ جارك، وامتنع ذمارك، ذکرت- وحقّ مغبّرة الجباه- حسباً صمیماً، وعیصاً کریماً، وعزّاً قدیماً،
ولکن- أبا سبرة- لکلّ مقامٍ مقال، ولکلّ عصرٍ رجال، والمرء بیومه أشبه منه بأمسه، وهی الأیّام تهلک جیلًا وتدیل قبیلًا، والعافیۀ أفضل
جلباب، وللآفات أسباب، فمن أوکد أسبابه التعرض لأبوابها. ثمّ صمت العاقب مطرقاً.
فأقبل علیه السیّد- واسمه أهتم بن النعمان، وهو یومئذٍ أسقف نجران، وکان نظیرالعاقب فی علوّ المنزلۀ، وهو رجل من عاملۀ، وعداده
فی لخم- فقال له: سعد جدك، وسما جِدّك أبا وائلۀ، إنّ لکلّ لا معۀٍ ضیاءً، وعلی کلّ صوابٍ نوراً، ولکن لا یدرکه- وحقّ واهب
العقل- إلّامن کان بصیراً، إنّک أفضیت
ص: 398
وهذان فیما تصرّف بکما الکلم إلی سبیلیْ حزنٍ وسهلٍ، ولکلٍ علی تفاوتکم حظّ من الرأي الربیق والأمر الوثیق إذا أصیب به مواضعه.
ثمّ إنّ أخا قریشٍ قد نجدکم لخطبٍ عظیم وأمرٍ جسیم، فما عندکم فیه قولوا وانجزوا، أبخوع وإقرار؟ أم نزوع؟!
قال عتبۀ والهدیر والنفر من أهل نجران: فعاد کرز بن سبرة لکلامه- وکان کمیّاً أبیّاً- فقال:
أنحن نفارق دیناً رسخت علیه عروقنا، ومضی علیه آباؤنا، وعرف ملوك الناس ثمّ العرب ذلک منّا؟! أنتهالک إلی ذلک أم نقرّ
صفحۀ 200 من 247
بالجزیۀ وهی الخزیۀ حقّاً؟! لا واللَّه حتّی نجرّد البواتر من أغمادها، وتذهل الحلائل عن أولادها، أو نشرق نحن ومحمّد بدمائنا، ثمّ
یدیل اللَّه عزّ وجلّ بنصره من یشاء.
قال له السیّد: أربع علی نفسک وعلینا أبا سبرة، فإنّ سلّ السیف یسلّ السیوف، وإنّ محمّداً قد بخعت له العرب وأعطته طاعتها، وملک
رجالها وأعنتها، وجرت أحکامه فی أهل الوبر منهم والمدر، ورمقه الملکان العظیمان کسري وقیصر فلا أراکم- والروح- لو نهد لکم
إلّاوقد تصدّع عنکم من خفّ معکم من هذه القبائل، فصرتم جفاءً کأمس الذاهب، أو کلحمٍ علی وضمٍ.
وکان فیهم رجل یقال له: جهیر بن سراقۀ البارقی- من زنادقۀ نصاري العرب، وکان له منزلۀ من ملوك النصرانیۀ، وکان مثواه بنجران-
فقال له: أبا سعد قل فی أمرنا وأنجدنا برأیک، فهذا مجلس له ما بعده.
فقال: فإنّی أري لکم أن تقاربوا محمّداً وتطیعوه فی بعض ملتمسه عندکم، ولینطلق وفودکم إلی ملوك أهل ملّتکم، إلی الملک
الأکبر بالروم قیصر، وإلی ملوك هذه الجلدة السوداء الخمسۀ- یعنی ملوك السودان: ملک النوبۀ، وملک
ص: 399
الحبشۀ، وملک علوه، وملک الرعا، وملک الراحات، ومریس، والقبط، وکلّ هؤلاء کانوا نصاري-.
قال: وکذلک من ضوي إلی الشام وحلّ بها من ملوك غسّان، ولخم، وجذام، وقضاعۀ، وغیرهم من ذوي یمنکم، فهم لکم عشیرة
وموالی ومآل، وفی الدین إخوان- یعنی أنّهم نصاري- وکذلک نصاري الحیرة من العبّاد وغیرهم، فقد صبت إلی دینهم قبائل تغلب
بنت وائل وغیرهم من ربیعۀ بن نزار.
لتسیر وفودکم، ثمّ لتخرق إلیهم البلاد آغذاذاً فیستصرخونهم لدینکم، فیستنجدکم الروم، وتسیر إلیکم الاساودة مسیر أصحاب الفیل،
وتقبل إلیکم نصاري العرب من ربیعۀ الیمن.
فإذا وصلت الأمداد واردةً سرتم أنتم فی قبائلکم وسائر من ظافرکم وبذل نصره ومؤازرته لکم، حتّی تضاهئون من أنجدکم
وأصرحکم من الأجناس والقبائل الواردة علیکم، فأمّوا محمّداً حتّی سنحوا به جمیعاً، فسیعتق إلیکم وافداً لکم من صبا إلیه مغلوباً
مقهوراً، وینعتق به من کان منهم فی مدرته مکثوراً، فیوشک أن تصطلموا حوزته، وتطفئوا جمرته، ویکون لکم بذلک الوجه والمکان
فی الناس، فلا تتمالک العرب حینئذٍ حتّی تتهافت دخولًا فی دینکم، ثمّ لتعظمنّ بیعتکم هذه، ولتشرفنّ حتّی تصیر کالکعبۀ المحجوجۀ
بتهامۀ.
هذا الرأي فانتهزوه، فلا رأي لکم بعده.
فأعجب القوم کلام جهیر بن سراقۀ، ووقع منهم کلّ موقع، فکاد أن یتفرّقوا علی العمل به، وکان فیهم رجل من ربیعۀ بن نزار من بنی
قیس بن ثعلبۀ، یدعی حارثۀ بن أثاك، علی دین المسیح علیه السلام، فقام حارثۀ علی قدمیه وأقبل علی جهیر، وقال متمثّلًا:
متی ما تقد بالباطل الحقّ بابه وإن قدرت بالحقّ الرواسی ینقد
إذا ما أتیت الأمر من غیر بابه ضلت وإن تقصد إلی الباب تهتد
ثمّ استقبل السیّد والعاقب والقسّیسین والرهبان وکافّۀ نصاري نجران بوجهه، لم تخلّط معهم غیرهم، فقال: سمعاً سمعاً یا أبناء الحکمۀ،
وبقایا حملۀ الحجّۀ، إنّ السعید واللَّه من نفعته الموعظۀ، ولم یعش عن التذکرة، ألا وإنّی أنذرکم وأذکرکم قول مسیح اللَّه عزّ وجلّ.
ثمّ شرح وصیّته ونصّه علی وصیّه شمعون بن یوحنّا، وما یحدّث علی أمّته من الإفتراق، ثمّ ذکر عیسی علیه السلام، وقال: إنّ اللَّه جلّ
جلاله أوحی إلیه:
فخذ یا بن أمَتی کتابی بقوّةٍ، ثمّ فسّره لأهل سوریا بلسانهم، وأخبرهم إنّی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا الحیّ القیّوم، البدیع الدائم، الذي لا أحول
ولا أزول، وإنّی بعثت رسلی وأنزلت کتبی رحمۀً ونوراً وعصمۀً لخلقی، ثمّ إنّی باعث بذلک نجیب رسالتی، أحمد، صفوتی من
برّیتی، البارقلیطا عبدي، أرسله فی خلق من الزمان، أبتعثه بمولده فاران، من مقام أبیه إبراهیم علیه السلام، أنزل علیه توراةً حدیثۀً، أفتح
صفحۀ 201 من 247
بها أعیناً عمیاً، وآذاناً صمّاً، وقلوباً غلفاً، طوبی لمن شهد أیّامه، وسمع کلامه، فآمن به واتبع النور الذيجاء به.
فإذا ذکرت یا عیسی ذلک النبیّ فصلّ علیه فإنّی وملائکتی نصلّی علیه.
قال: فما أتی حارثۀ بن أثاك علی قوله هذا حتّی أظلمّ بالسیّد والعاقب مکانهما، وکرها ما قام به فی الناس معرباً ومخبراً عن المسیح
علیه السلام بما أخبر وأقدم من ذکر النبیّ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنّهما کانا قد أصابا بموضعهما من دینهما شرفاً بنجران،
ووجهاً عند ملوك النصرانیۀ جمیعاً، وکذا عند سوقتهم، وعربهم فیالبلاد، فأشفقا أن یکون ذلک سبباً لانصراف قومهما
ص: 401
عن طاعتهما لدینهما، وفسخاً لمنزلتهما فی الناس.
فأقبل العاقب علی حارثۀ فقال: أمسک علیک یا حار، فإنّ رادّ هذا الکلام علیک أکثر من قابله، وربّ قولٍ یکون بلیّۀً علی قائله،
وللقلوب نفرات عند الإصداع بمظنون الحکمۀ، فاتّق نفورها، فلکلّ نبأ أهل؛ ولکلّ خطبٍ محلّ، وإنّما الدرك ما أخذ لک بمواضی
النجاة وألبسک جنّۀ السلامۀ، فلا تعدلنّ بهما حظّاً، فإنّی لم ألک- لا أباً لک- نصحاً. ثمّ أرّم یعنی أمسک.
فأوجب السیّد أن یشرك العاقب فی کلامه، فأقبل علی حارثۀ، فقال:
إنّی لم أزل أتعرف لک فضلًا تمیل إلیه الألباب، فإیّاك أنّ تقتعد مطیّۀ اللجاج، وأن توجف إلی السراب، فمن عذر بذلک فلست فیه
أیّها المرء بمعذور، وقد أغفلک أبو واثلۀ وهو ولی أمرنا وسیّد حضرنا عتاباً، فأوله اعتباراً. ثمّ تعلم أنّ ناجم قریش- یعنی رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله- یکون رزؤه قلیلًا ثمّ ینقطع ویخلو.
أنّ بعد ذلک قرن یبعث فی آخره النبیّ المبعوث بالحکمۀ والبیان، والسیف والسلطان، یملک ملکاً مؤجّلًا تطبق فیه أمّته المشارق
والمغارب، ومن ذرّیّته الأمیر الظاهر، یظهر علی جمیع الملکات والأدیان، ویبلغ ملکه ما طلع علیه اللیل والنهار، وذلک- یا حار- أمل
من ورائه أمد ومن دونه أجلّ، فتمسّک من دینک بما تعلم وتمنع- للَّهأبوك- من أنس متصرّمٍ بالزمان أو لعارض من الحدثان، فإنّما
نحن لیومنا ولغدٍ أهله.
فأجابه حارثۀ بن أثال، فقال: إیها علیک أبا قرّة! فإنّه لا حظّ فی یومه لمن لا درك له فی غدوه، اتّق اللَّه تجد اللَّه جلّ وتعالی بحیث لا
مفزع إلّاإلیه، وعرضت مشیّداً بذکر أبی واثلۀ، فهو العزیز المطاع، الرحب الباع وإلیکما معاً یلقی
ص: 402
الرحل، فلو أضربت التذکرة عن أحدٍ لتبزیز فضلٍ لکنتماه، لکنّها أبکار الکلام تهدي لأربابها، ونصیحۀ کنتما أحقّ من أصغی لها،
إنّکما ملیکا ثمرات قلوبنا، وولیّا طاعتنا فی دیننا فالکیّس الکیّس- یا أیّها المعظّمان- علیکما به، أریا مقاماً یدهکما نواحیه وأهجرا سنّۀ
التسویف فی ما أنتما بعرضه، آثرا اللَّه فی ما کان یؤثرکما بالمزید من فضله، ولاتخلدا فی ما أظلکما إلی الونیۀ، فإنّه من أطال عنان
الأمر أهلکته العزّة، ومن اقتعد مطیّۀ الحذر کان بسبیلٍ آمنٍ من المتالف، ومن استنصح عقله کانت العبرة له لا به، ومن نصح للَّهعزّ
وجلّ آنسه اللَّه جلّ وتعالی بعزّ الحیاة وسعادة المنقلب.
ثمّ أقبل علی العاقب معاتباً فقال:
وزعمت- أبا واثلۀ- أنّ راد ما قلت أکثر من قابله، وأنت لعمر اللَّه حريّ ألّا یؤثر هذا عنک، فقد علمت وعلمنا أمّۀ الإنجیل معاً بسیرة ما
قام به المسیحعلیه السلام فی حواریه ومن آمن له من قومه، وهذه منک فهّۀ لا یرحضها إلّاالتوبۀ والإقرار بما سبق به الإنکار.
فلمّا أتی علی هذا الکلام صرف إلی السیّد وجهه، فقال: لا سیف إلّاذو نبوةٍ ولا علیمإلّا ذو هفوةٍ، فمن نزع عن وهلۀٍ وأقلع فهو السعید
الرشید، وإنّما الآفۀ فی الإصرار، وعرضت بذکر نبیّین یخلقان بعد ابن البتول، فأین یذهب بک عمّا خلّد فی الصحف من ذکري
ذلک؟! ألم تعلم ما أنبأ به المسیح علیه السلام فی بنی إسرائیل؟! وقوله لهم: کیف بکم إذا ذهب بی إلی أبی وأبیکم وخلّف بعد
أعصارٍ یخلو من بعدي وبعدکم صادق وکاذب؟!
صفحۀ 202 من 247
قالوا: ومن هما یا مسیح اللَّه؟
قال: نبیّ من ذرّیّۀ إسماعیل علیهما السلام صادق، ومتنبّئ من بنی
ص: 403
إسرائیل کاذب، فالصادق منبعث منهما برحمۀٍ وملحمۀٍ، یکون له الملک والسلطان ما دامت الدنیا، وأمّا الکاذب فله نبزٌ یذکر به
المسیح الدجّال یملک فواقاً ثمّ یقتله اللَّه بیدي إذا رجع بی.
قال حارثۀ: وأحذرکم یا قوم أن یکون من قبلکم من الیهود أسوة لکم، إنهم أنذروا بمسیحین، مسیح رحمۀٍ وهدي، ومسیح ضلالۀٍ،
وجعل لهم علی کلّ واحدٍ منهما آیۀ وأمارةً، فجحدوا مسیح الهدي وکذّبوا به، وآمنوا بمسیح الضلالۀ الدجّال، وأقبلوا علی انتظاره
وأضربوا فی الفتنۀ ورکبوا نضحها، ومن قبل ما نبذوا کتاب اللَّه وراء ظهورهم، وقتلواأنبیاءه والقوّامین بالقسط من عباده، فحجب اللَّه
عزّ وجلّ عنهم البصیرة بعد التبصرة بما کسبت أیدیهم، ونزع ملکتهم منهم ببغیهم وألزمهم الذلۀ والصغار، وجعل منقلبهم إلی النار.
قال العاقب: فما أشعرك- یا حار- أن یکون هذا النبیّ المذکور فی الکتب هو قاطن یثرب، ولعلّه ابن عمّک صاحب الیمامۀ، فإنّه
یذکر من النبوّة ما یذکر منها أخو قریش، وکلاهما من ذرّیّۀ إسماعیل، ولجمیعهما أتباع وأصحاب یشهدون بنبوّته، ویقرون له برسالته،
فهل تجد بینهما فی ذلک من فاصلۀ فتذکرها؟
قال حارثۀ: أجل واللَّه أجدها واللَّه أکبر، وأبعد ممّا بین السحاب والتراب، وهیالأسباب التی بها وبمثلها تثبت حجّ ۀ اللَّه فی قلوب
المعتبرین من عباده لرسله وأنبیائه.
وأمّا صاحب الیمامۀ فیکفیک فیه ما أخبرکم به سفهاؤکم وغیرکم، والمنتجعۀ منکم أرضه، ومن قدم من أهل الیمامۀ علیکم، ألم
یخبرکم جمیعاً عن روّاد مسیلمۀ وسماعیه، ومن أوفده صاحبهم إلی أحمد بیثرب فعادوا إلیه جمیعاً
ص: 404
بما تعرّفوا هناك فی بنی قیلۀ وتبیّنوا به؟!
قالوا: قدم علینا أحمد یثرب وبیارنا ثماد، ومیاهنا ملحۀ، وکنّا من قبله لانستطیب ولا نستعذب، فبصق فی بعضها ومجّ فی بعض، فعادت
عذاباً محلولیّۀ، وجاش منها ما کان ماؤها ثماداً فحار بحراً.
قالوا: وتفل محمّد فی عیون رجالٍ ذوي رمد، وعلی کلوم رجال ذوي جراح، فبرئت لوقته عیونهم فما اشتکوها واندملت جراحاتهم فما
ألموها، فی کثیر ممّا أدّوا ونبّؤوا عن محمّد صلّی اللَّه علیه وآله من دلالۀ وآیۀ.
وأرادوا صاحبهم مسیلمۀ علی بعض ذلک، فأنعم لهم کارهاً، وأقبل بهم إلی بعض بیارهم فمجّ فیها وکانت الرکی معذوذبۀ فحارت
ملحاً لا یستطاع شرابه، وبصق فی بئر کان ماؤها وشلًا فعادت فلم تبض بقطرة من ماء، وتفل فی عین رجل کان بها رمد فعمیت، وعلی
جراحٍ- أو قالوا جراحٍ آخر- فاکتسی جلده برصاً-.
فقالوا لمسیلمۀ فیما ابصروا فی ذلک منه، واستبرؤوه.
فقال: ویحکم بئس الأمّۀ أنتم لنبیّکم والعشیرة لابن عمّکم أن کنتم تحیفتمونی یا هؤلاء من قبل أن یوحی إلیّ فی شیءٍ ممّا سألتم،
والآن فقد أذن لی فی أجسادکم وأشعارکم دون بیارکم ومیاهکم، هذا لمن کان منکم بی مؤمناً، وأمّا من کان مرتاباً فإنّه لا یزیده
تفلتی علیه إلّابلاءً، فمن شاء الآن منکم فلیأت لأتفل فی عینه وعلی جلده.
قالوا: ما فینا- وأبیک- أحد یشاء ذلک، إنّا نخاف أن یشمت بک أهل یثرب؛ وأضربوا عنه حمیّۀ لنسبه فیهم وتذممّاً لمکانه منهم.
فضحک السیّد والعاقب حتّی فحصا الأرض بأرجلهما، وقالا: ما النور
ص: 405
والظّلام والحقّ والباطل بأشدّ بیاناً وتفاوتاً ممّا بین هذین الرجلین صدقاً وکذباً.
صفحۀ 203 من 247
قالوا: وکان العاقب أحبّ- مع ما تبیّن من ذلک- أن یشیّد ما فرّط من تفریطه مسیلمۀ ویوثل منزلته لیجعل لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله کفؤاً، استظهاراً بذلک فی بقاء عزّه وما طار له من السمو فی أهل ملّته، فقال: ولئن فخر أخو بنی حنیفۀ فی زعمه أنّ اللَّه عزّ وجلّ
أرسله، وقال من ذلک ما لیس له بحقّ، فلقد برّ فی أن نقل قومه من عبادةالاوثان إلی الإیمان بالرحمن.
قال حارثۀ أنشدك باللَّه الذي دحاها، وأشرق باسمه قمراها، هل تجد فی ما أنزل اللَّه عزّ وجلّ فی الکتب السابقۀ: یقول اللَّه عزّ وجلّ:
أنا اللَّه لا إله إلّاأنا دیّان یوم الدین، أنزلت کتبی وأرسلت رسلی لأنستنقذ بهم عبادي من حبائل الشیطان، وجعلتهم فی بریّتی وأرضی
کالنجوم الدراري فی سمائی، یهدون بوحیی وأمري، من أطاعهم أطاعنی، ومن عصاهم فقد عصانی، وإنّی لعنت وملائکتی فی
سمائی وأرضی واللاعنون من خلقی من جحد ربوبیّتی، أو عدل بی شیئاً من بریّتی، أو کذّب بأحدٍ من أنبیائی ورسلی، أو قال أوحی
إلیّ ولم یوح إلیه شیء، أو غمص سلطانی، أو تقمّصه متبرّیاً، وأکمه عبادي وأضلّهم عنی، ألا وإنّما یعبدنی من عرف ما أرید فی
عبادتی وطاعتی من خلقی، فمن لم یقصد إلیّ من السبیل التی نهجتها برسلی لم یزدد فی عبادته منّی إلّابعداً.
قال العاقب: رویدك، فأشهد لقد نبأت حقّاً.
قال حارثۀ: فما دون الحقّ من مقنع، وما بعده لامرئ مفزع، ولذلک قلت الذي قلت.
فاعترضه السیّد- وکان ذا محال وجدال شدید- فقال: ما أحري وما أري أخا قریش مرسلًا إلّاإلی قومه بنی إسماعیل دینه، وهو مع
ذلک یزعم أنّ اللَّه
ص: 406
عزّ وجلّ أرسله إلی الناس جمیعاً.
قال حارثۀ: أفتعلم أنت یا أبا قرّة أن محمّداً مرسل من ربّه إلی قومه خاصّۀ؟!
قال: أجل.
قال: أتشهد له بذلک؟!
قال: ویحک، وهل یستطاع دفع الشواهد؟! نعم، أشهد غیر مرتاب بذلک، وبذلک شهدت له الصحف الدارسۀ والأنباء الخالیۀ.
فأطرق حارثۀ ضاحکاً ینکت الأرض بسبّابته.
قال السیّد: ما یضحکک یا ابن أثاك.
قال: عجبت فضحکت.
قال: أو عجب ما تسمع؟!
قال: نعم، العجب أجمع، ألیس- بالإله- بعجیب من رجل أوتی أثرةً من علم وحکمۀ یزعم أنّ اللَّه عزّ وجلّ اصطفی لنبوّته، واختصّ
برسالته، وأیّد بروحه وحکمته، رجلًا خرّاصاً یکذب علیه ویقول: أوحی إلیّ ولم یوح إلیه، فیخلط کالکاهن کذباً بصدقٍ، وباطلًا بحقّ!
فارتدع السیّد وعلم أنّه قد وهل فأمسک محجوجاً.
قالوا: وکان حارثۀ بنجران حثیثاً- یعنی غریباً- فأقبل علیه العاقب وقد قطعه مافرط إلی السیّد من قوله، فقال له: علیک أخا بنی قیس من
ثعلبۀ، واحبس علیک ذلق لسانک وما لم تزل تسحمّ لنا من مثابۀ سفهک، فربّ کلمۀ ترفع صاحبها رأساً قد ألقته فی قعر مظلمۀ، وربّ
کلمۀ لامت ورابت قلوباً نغلۀً، فدع عنک ما یسبق إلی القلوب إنکارهوإن کان عندك ما یتسان اعتذاره.
ص: 407
ثمّ قال: وذکرت أخا قریش وما جاء به من الآیات والنذر، فأطلت وأعرضت، ولقد بررت، فنحن بمحمّد عالمون، وبه جدّاً موقنون،
شهدت لقد انتظمت له الآیات والبیّنات، سالفها وآنفها إلّاآیۀ هی أسعاها وأشرفها، وإنّما مثلها فی ما جاء به کمثل الرأس للجسد، فما
حال جسد لا رأس له؟! فامهل رویداً نتجسّس الأخبار ونعتبر الآثار، ولنستشف ما ألفینا ممّا أفضی إلینا، فإن آنسنا الآیۀ الجامعۀ الخاتمۀ
صفحۀ 204 من 247
لدیه فنحن إلیه أسرع وله أطوع، وإلّا فأعلم ما نذکر به النبوّة والسفارة عن الربّ الذي لا تفاوت فی أمره، ولا تغایر فی حکمه.
قال له حارثۀ: قد نادیت فأسمعت، وفزعت فصدعت، وسمعت وأطعت، فما هذه الآیۀ التیأوحش بعد الأنسۀ فقدها، وأعقب الشکّ
بعد البینۀ عدمها؟
وقال له العاقب: قد أثلجک أبو قرّة بها فذهبت عنها فی غیر مذهب، وحاورتنا فأطلت فی غیر ما طائل حوارنا.
قال حارثۀ: وإلی ذلک فحلّها الآن لی فداك أبی وأمّی.
قال العاقب: أفلح من سلم للحقّ وصدع به، ولم یرغب عنه وقد أحاط به علماً، فقدعلمنا وعلمت من أنباء الکتب المستودعۀ علم
القرون، وما کان وما یکون، فإنّها استهلّت بلسان کلّ أمّۀ منهم معربۀً مبشرةً ومنذرةً بأحمد النبیّ العاقب، الذي تطبق أمّته المشارق
والمغارب.
قالوا: وکان هذا مجلساً ثالثاً فی یومٍ ثالثٍ من اجتماعهم للنظر فی أمرهم، فقال السیّد: یا حارثۀ! الم ینّبئک أبو واثلۀ بأفصح لفظٍ اخترق
أذناً، ودعا ذلک بمثله مخبراً؛ فألقاك مع غرمائک بموارده حجراً، وها أنا ذا آکد علیک التذکرة بذلک من معدنٍ ثالثٍ.
فأنشدك اللَّه وما أنزل إلی کلمته من کلماته، هل تجد فی الزاجرة المنقولۀ
ص: 408
من لسان أهل سوریا إلی لسان العرب- یعنی صحیفۀ شمعون بن حمون الصفا التی توارثها عنه أهل النجران-؟
قال السیّد: ألم یقل بعد بند طویل من کلام: فإذا طبقت وقطعت الأرحام، وعفت الأعلام، بعث اللَّه عبده الفارقلیطا بالرحمۀ والمعدلۀ.
قالوا: وما الفارقلیطا یا روح اللَّه؟
قال: أحمد النبیّ الخاتم الوارث ذلک الذي یصلّی علیه حیّاً ویصلّی علیه بعدما یقبضه إلیه، بابنه الطاهر الخایر، ینشره اللَّه فی آخر
الزمان بعدما انفصمت عري الدین، وخبت مصابیح الناموس، فأفلت نجومه، فلا یلبث ذلک العبد الصالح إلّاأممّا حتّی یعود الدین به
کما بدأ، ویقرّ اللَّه عزّ وجلّ سلطانه فی عبده ثمّ فی الصالحین من عقبه، وینشر منه حتّی یبلغ ملکه منقطع التراب.
قال حارثۀ: کلّ ما قد أنشدتما حقّ، لا وحشۀ مع الحقّ، ولا أنس فی غیره، فمه؟
قال السیّد: فإنّ من الحقّ أن لا حظّ فی هذه الأکرومۀ للأبتر.
قال حارثۀ: إنّه لکذلک، ألیس بمحمّد؟!
قال السیّد: إنّک ما عملت إلّالدّاً، ألم یخبرنا سفرنا وأصحابنا فی ما تجسّسنا من خبره أن ولدیه الذکرین القرشیّۀ والقبطیّۀ بادا- یعنی
هلکا- وغودر محمّد کقرن الأعضب موفٍ علی ضریحه، فلو کان له بقیّۀ لکان لک بذلک مقالًا إذا ولّت أبناؤه الذي یذکر.
قال حارثۀ: العبر- لعمرو اللَّه- کثیرة والاعتبار بها قلیل، والدلیل موفٍ علی سنن السبیل إن لم یعش عنه ناظر، وکما أنّ أبصار الرمدة لا
تستطیع النظر فی قرص الشمسلسقمها؛ فکذلک البصائر القصیرة لا تتعلّق بنور الحکمۀ
ص: 409
لعجزها، الا ومن کان کذلک فلستماه- وأشار إلی السیّد والعاقب-.
إنّکما- ویمین اللَّه- لمحجوجین بما آتاکما اللَّه عزّ وجلّ من میراث الحکمۀ واستودعکما من بقایا الحجّ ۀ، ثمّ بما أوجب لکما من
الشرف والمنزلۀ فی الناس، فقد جعل اللَّه عزّ وجلّ من آتاه سلطاناً ملوکاً للناس وأرباباً، وجعلکما حکماً وقوّاماً علی ملوك ملّتنا وذادة
لهم، یفزعون إلیکما فی دینهم ولا تفزعان إلیهم، وتأمرانهم فیأتمرون لکما وحقّ لکلّ ملک أو موطّأ الأکناف أن یتواضع للَّه عزّ وجلّ
إذ رفعه، وأن ینصح للَّهعزّ وجلّ فی عباده ولا یدهن فی أمره، وذکرتما محمّداً بما حکمت له الشهادات الصادقۀ، وبیّنته فیه الأسفار
المستحفظۀ، ورأیتماه مع ذلک مرسلًا إلی قومه لا إلی الناس جمیعاً وأنّه لیس بالخاتم الحاشر، ولا الوارث العاقب، لأنّکما زعمتماه
أبتر، ألیس کذلک؟
صفحۀ 205 من 247
قالا: نعم.
قال: أرأیتکما لو کان له بقیّۀ وعقب، هل کنتما تمتریان لما تجدان وبما تکذّبان منالوراثۀ والظهور علی النوامیس أنّه النبیّ الخاتم
والمرسل إلی کافّۀ البشر؟
قالا: لا.
قال: أفلیس هذا القیل- هذه الحال مع طول اللوائم والخصائم- عندکما مستقرّاً.
قالا: أجل.
قال: اللَّه أکبر.
قالا: کبّرت کبیراً، فما دعاك إلی ذلک.
قال حارثۀ: الحقّ أبلج، والباطل لجلج، ولنقل ماء البحر ولشقّ الصخر
ص: 410
أهون من إماتۀ ما أحیاه اللَّه عزّ وجلّ وإحیاء ما أماته، الآن فاعلما أنّ محمّداً غیر أبتر، وأنّه الخاتم الوارث والعاقب الحاشر حقّاً فلا نبیّ
بعده وعلی أمّته تقوم الساعۀ ویرث اللَّه الأرض ومن علیها وأنّ من ذرّیّته الأمیر الصالح الذي بیّنتما ونبّأتما أنّه یملک مشارق الأرض
ومغاربها ویظهره اللَّه عزّ وجلّ بالحنفیۀ الإبراهیمیۀ علی النوامیس کلها.
قالا: أولی لک یا حارثۀ، لقد أغفلناك وتأبی إلّامراوغۀً کالثعالبۀ، فما تسأم المنازعۀ ولا تملّ من المراجعۀ، ولقد زعمت مع ذلک
عظیماّ، فما برهانک به؟
قال: أمّا وجدّکما- لأنّبئکما ببرهانٍ یجیر من الشبهۀ ویشفی به جوي الصدور.
ثمّ أقبل علی أبی حارثۀ حصین بن علقمۀ، شیخهم وأسقفهم الأوّل فقال:
إن رأیت أیّها الأب الأثیر أن تؤنس قلوبنا وتثلج صدورنا بإحضار الجامعۀ والزاجرة.
قالوا: وکان هذا المجلس الرابع من الیوم الرابع، وذلک لما خلقت الأرض ورکدت، وفی زمن قیظ شدید، فأقبلا علی حارثۀ فقالا:
أرج هذا إلی غدٍ فقد بلغت القلوب منّا الصدور. فتفرّقوا علی إحضار الزاجرة والجامعۀ من غدٍ للنظر فیهما والعمل بما یقرءان منهما.
فلمّا کان من الغد صار أهل نجران إلی بیعتهم لاعتبار ما أجمع صاحباهم مع حارثۀ علی اقتباسه وتبیّنه من الجامعۀ، ولمّا رأي السیّد
والعاقب اجتماع الناس لذلک قطع بهما لعلمهما بصواب قول حارثۀ، واعترضاه لیصدّانه عن تصفّح الصحف علی أعین الناس، وکانا
من شیاطین الإنس، فقال السیّد: إنّک قد أکثرت
ص: 411
وأمللت قضّ الحدیث لنا مع قضّه ودعنا منتبیانه.
فقال حارثۀ: وهل هذا إلّا منک وصاحبک! فمن الآن فقولا ما شئتما، فقال العاقب: ما من مقال إلّاقلناه، وسنعود فنخبّر بعض ذلک لک
تخبیراً غیر کاتمین للَّه عزّ وجلّ من حجّ ۀٍ، ولا جاحدین له آیۀ، ولا مفترین مع ذلک علی اللَّه عزّ وجلّ لعبدٍ أنّه مرسل منه ولیس
برسوله، فنحن نعترف- یا هذا- بمحمّدٍ صلّی اللَّه علیه وآله أنّه رسول من اللَّه عزّ وجلّ إلی قومه من بنی إسماعیل علیه السلام فی غیر
أن یجب له بذلک علی غیرهم من عرب الناس ولاأعاجمهم، تباعۀً ولا طاعۀً، بخروج له عن ملّۀٍ، ولا دخول معه فی ملّۀٍ، إلّاالإقرار له
بالنبوّة والرسالۀ إلی أعیان قومه ودینه.
قال حارثۀ: وبم شهدتما بما شهدتما له بالنبوّة والأمر؟
قالا: حیث جاءتنا فیه البیّنۀ من تباشیر الأناجیل والکتب الخالیۀ.
فقال: منذ وجب هذا لمحمد- صلّی اللَّه علیه وآله- علیکما فی طویل الکلام وقصیره، وبدئه وعوده، فمن أین زعمتما أنّه لیس
صفحۀ 206 من 247
بالوارث الحاشر، ولا المرسل إلی کافّۀ البشر؟
قالا: لقد علمت وعلمنا، فما نمتري بأنّ حجّۀ اللَّه عزّ وجلّ لم ینته أمرها، وأنّها کلمۀ اللَّه جاریۀ فی الأعقاب ما اعتقب اللیل والنهار، وما
بقی من الناس شخصان، وقد ظننّا من قبل أنّ محمّداً ربّها، وأنّه القائد بزمامها، فلما أعقمه اللَّه عزّ وجلّ بمهلک الذکورة من ولده
علمنا أنّه لیس به، لأنّ محمّداً أبتر، وحجّۀ اللَّه عزّ وجلّ الباقیۀ، ونبیّه الخاتم بشهادة کتب اللَّه عزّ وجلّ المنزلۀ لیس بأبتر، فإذن هو نبیّ
یأتی ویخلد بعد محمّد، اشتقّ اسمه من اسم محمّد وهو أحمد الذي نبّأ المسیح باسمه وبنبوّته ورسالته الخاتمۀ، ویملک ابنه القاهر
الجامعۀ للناس
ص: 412
جمیعاً علی ناموس اللَّه عزّ وجلّ الأعظم، لیس بمظهرة دینه، ولکنّه من ذرّیّته وعقبه، یملک قري الأرض وما بینهما، من لوبٍ وسهل
وصخر وبحر، ملکاً مورّثاً موطّأً، وهذا نبّأ أحاطت سفرة الأناجیل به علماً، وقد أوسعناك بهذا القیل سمعاً وعدنا لک به آنفۀً بعد
سالفۀ، فما أربک إلی تکراره؟!
قال حارثۀ: قد أعلم أنا وإیّاکما فی رجع من القول منذ ثلاث وما ذاك إلّا لیذکر ناس، ویرجع فارط، وتظهر لنا الکلم، وذکرتما نبیین
یبعثان یعتقبان بین مسیح اللَّه عزّ وجلّ والساعۀ، قلتما وکلاهما من بنی إسماعیل، أوّلهم: محمّد بیثرب، وثانیهما: أحمد العاقب.
فتنادي الناس فی کلّ ناحیۀ وقالوا: الجامعۀ یا أبا حارثۀ الجامعۀ!
وذلک لما مسّ هم فی طول تحاور الثلاثۀ من السامۀ والملل، وظنّ القوم مع ذلک أن الفلج لصاحبهما بما کانا یدّعیان فی تلک
المجالس من ذلک.
فأقبل أبو حارثۀ إلی علج واقف منه فقال: امض یا غلام فأت بها.
فجاء بالجامعۀ یحملها علی رأسه وهو لا یکاد یتماسک بها لثقلها، قال:
فحدّثنی رجل صدق من النجرانیّۀ ممّن کان یلزم السیّد والعاقب ویخفّ لهما فی بعض أمورهما ویطّلع علی کثیرٍ من شأنهما، قال: لمّا
حضرت الجامعۀ بلغ ذلک من السیّد والعاقب کلّ مبلغٍ، لعلمهما بما یهجمان علیه فی تصفّحهما من دلائل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وصفته، وذکر أهل بیته وأزواجه وذرّیّته، وما یحدّث فی أمّته وأصحابه من بوائق الأمور من بعده إلی فناء الدنیا وانقطاعها.
فأقبل أحدهما علی صاحبه، فقال: هذا یوم ما بورك لنا فی طلوع شمسه، لقد شهدته أجسامنا وغابت عنه آراؤنا بحضور طغاتنا وسفلتنا
ولقلّ ما شهد سفهاء قوم مجمعۀً إلّاکانت لهم الغلبۀ.
ص: 413
قال الآخر: فهم شرّ غالبٍ لمن غلب، إنّ أحدهم لیفیق بأدنی کلمۀٍ ویفسد فی بعض ساعۀٍ ما لا یستطیع الآسی الحلیم له رتقاً، ولا
الخولّی النفیس إصلاحاً له فی حولٍ محرم، ذلک لأنّ السفیه هادم والحلیم بانٍ، وشتّان البناء والهدم.
قال: فانتهز حارثۀ الفرصۀ فأرسل فی خفیۀٍ وسرٍّ إلی النفر من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فاستحضرهم استظهاراً بمشهدهم،
فحضروا، فلم یستطع الرجلان فضّ ذلک المجلس ولا إرجاؤه، وذلک لما بینا من تطّلع عامّتهما من نصاري نجران إلی معرفۀ ما
تضمّنت الجامعۀ من صفۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وانبعاثهم له مع حضور رسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم لذلک
وتألیب حارثۀ علیهما فیه وصفو أبی حارثۀ شیخهم إلیه.
قال: قال لی ذلک الرجل النجرانی: فکان الرأي عندهما أن ینقادا لما یدهمهما من هذا الخطب، ولا یظهران شماساً منه ولا نفوراً،
حذار أن یطرقا الظنّۀ فیه إلیهما، وأن یکونا أیضاً أوّل معتبرٍ للجامعۀ ومستحثٍّ لها، لئلّا یفتات فی شیء من ذلک والمقام والمنزلۀ
علیهما، ثمّ یستبین أن الصواب فی الحال ویستنجدانه لیاخذان بموجبه، فتقدّما لما تقدّم فی أنفسهما من ذلک إلی الجامعۀ وهی بین
یدي أبی حارثۀ، وحاذاهما حارثۀ بن أثاك وتطاولت إلیهما فیه الأعناق وحفّت رسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بهم.
صفحۀ 207 من 247
فأمر أبو حارثۀ بالجامعۀ، ففتح طرفها واستخرج منها صحیفۀ آدم الکبري، المستودعۀ علم ملکوت اللَّه عزّ وجلّ جلاله وما ذرأ وما برأ
فی أرضه وسمائه وما وصلهما جلّ جلاله من ذکر عالمیه، وهی الصحیفۀ التی ورثها شیث من أبیه آدم علیه السلام وما وعاه من الذکر
المحفوظ، فقرأ القوم السیّد والعاقب وحارثۀ فی الصحیفۀ تطلّباً لما تنازعوا فیهمن نعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
ص: 414
وصفته، ومن حضرهم یومئذٍ من الناس إلیهم مصبحون مرتقبون لما یستدرك من ذکري ذلک، فألفوا فی المسباح الثانی من فواصلها:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أنا اللَّه لا إله إلّاأنا الحیّ القیوم، معقّب الدهور وفاصل الأمور، سبقت بمشیّتی الأسباب، وذلّلت بقدرتی
الصعاب، فأنا العزیز الحکیم، الرحمن الرحیم، ارحم تُرحم، سبقت رحمتی غضبی، وعفوي عقوبتی، خلقت عبادي لعبادتی، وألزمتهم
حجّتی، ألا إنّی باعث فیهم رسلی ومنزل علیهم کتبی، أبرم ذلک من لدن أول مذکورٍ من بشرٍ إلی أحمد نبیّی وخاتم رسلی، ذلک
الذي أجعل علیه صلواتیوأسلک فی قلبه برکاتی، وبه أکمل أنبیائی ونذري.
قال آدم علیه السلام: إلهی! من هؤلاء الرسل؟ ومن أحمد هذا الذي رفعت وشرّفت؟
قال: کلّ من ذرّیّتک وأحمد عاقبهم.
قال: ربّ! بما أنت باعثهم ومرسلهم؟
قال: بتوحیدي، ثمّ أقفّی ذلک بثلاثمائۀ وثلاثین شریعۀ أنظمها وأکملها لأحمد جمیعاً، فأذنت لمن جاءنی بشریعۀٍ منها مع الإیمان بی
وبرسلی أن أدخله الجنّۀ.
ثمّ ذکر ما جملته: أنّ اللَّه تعالی عرض علی آدم علیه السلام معرفۀ الأنبیاء علیهم السلام وذرّیّتهم، ونظر بهم آدم علیه السلام.
ثمّ قال ما هذا لفظه: ثمّ نظر آدم علیه السلام إلی نورٍ قد لمع فسدّ الجوّ المنخرق فأخذ بالمطالع من المشارق، ثمّ سري کذلک حتّی
طبّق المغارب، ثمّ سما حتّی بلغ ملکوت السماء فنظر فإذا هو نور محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
ص: 415
وآله وإذا الأکناف به قد تضوّعت طیباً، وإذا أنوار أربعۀ قد اکتنفته عن یمینه وشماله ومن خلفه وأمامه، أشبه شی به أرجاً ونوراً
ویتلوها أنوار من بعدها تستمدّ منها، وإذا هی شبیه بها فی ضیائها وعظمها ونشرها، ثمّ دنت منها فتکلّلت علیها وحفت بها، ونظر فإذا
أنوار من بعد ذلک فی مثل عدد الکواکب ودون منازل الاوائل جدّاً جدّاً، وبعض هذه أضوء من بعض وهی فی ذلک متفاوتون جدّاً.
ثمّ طلع علیه سواد کاللیل وکالسیل ینسلون من کلّ وجهۀ وأوبٍ فأقبلوا کذلک حتّی ملؤوا القاع والأکم فإذا هم أقبح شیءٍ صوراً
وهیئۀً، وأنتنه ریحاً.
فبهر آدم علیه السلام ما رأي من ذلک، وقال: یا عالم الغیوب وغافر الذنوب، ویا ذا القدرة الباهرة والمشیئۀ الغالبۀ، من هذا الخلق
السعید الذي کرمت ورفعت علی العالمین؟ ومن هذه الأنوار المنیفۀ المکتنفۀ له؟
فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلیه:
یا آدم هذا وهؤلاء وسیلتک ووسیلۀ من أسعدت من خلقی، هؤلاء السابقون المقرّبون، والشافعون المشفعون، وهذا أحمد سیّدهم
وسیّد بریتی، اخترته بعلمی واشتققت اسمه من اسمی، فأنا المحمود وهو محمّد، وهذا صنوه ووصیّه، آزرته به، وجعلت برکاتی
وتطهیري فی عقبه، وهذه سیدة إمائی والبقیّۀ فی علمی من أحمد نبیّی، وهذان السبطان والخلفان لهم، وهذه الأعیان المضارع نورها
أنوارهم، بقیّۀ منهم، ألا إن کلّاً اصطفیت وطهّرت، وعلی کلٍّ بارکت وترحمت، فکلّاً بعلمی جعلت قدوة عبادي ونور بلادي.
ونظر فإذا شیخ فی آخرهم یزهر فی ذلک الصفیح کما یزهر کوکب الصبح لأهل الدنیا، فقال اللَّه تبارك وتعالی: وبعبدي هذا السعید
أفک عن عبادي الأغلال
ص: 416
صفحۀ 208 من 247
وأضع عنهم الآصار، أملأ أرضی به حناناً ورأفۀً وعدلًا کما ملئت من قبله قسوةً وقشعریۀً وجوراً.
قال آدم علیه السلام: ربّ إنّ الکریم من کرّمت، وإنّ الشریف من شرّفت، وحقّ یا إلهی لمن رفعت وأعلیت أن یکون کذلک.
فیاذا النعم التی لا تنقطع، والإحسان الذي لا یجازي ولا ینفذ، بم بلغ عبادك هؤلاء العالون هذه المنزلۀ من شرف عطائک وعظیم
فضلک واحبائک وکذلک من کرمت من عبادك المرسلین؟
قال اللَّه تبارك وتعالی: إنّی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا الرحمن الرحیم، العزیز الحکیم، عالم الغیوب ومضمرات القلوب، أعلم ما لم یکن ممّا
یکون کیف یکون، وما لا یکون، وکیف لو کان یکون، وإنّی اطّلعت یا عبدي فی علمی علی قلوب عبادي، فلم أرَ فیهم أطوع لی ولا
أنصح لخلقی من أنبیائی ورسلی، فجعلت لذلک فیهم روحی وکلمتی، وألزمتهم عب حجّتی، واصطفیتهم علی البرایا برسالتی ووحیی،
ثمّ ألقیت بمکاناتهم تلک فی منازلهم حوامّهم وأوصیائهم من بعدهم، ودائع حجّتی والسادة فی بریّتی، لأجبر بهم کسر عبادي، وأقیم
بهم أودهم، ذلک أنّی بهم وبقلوبهم لطیف خبیر.
ثمّ اطّلعت علی قلوب المصطفین من رسلی فلم أجد فیهم أطوع ولا أنصح لخلقی من محمّد خیرتی وخالصتی، فاخترته علی علم
ورفعت ذکره إلی ذکري، ثم وجدت قلوب حامته اللاتی من بعده علی صبغۀ قلبه، فألحقتهم به وجعلتهم ورثۀ کتابی ووحیی وأوکار
حکمتی ونوري، وآلیت بی ألا أعذّب بناري من لقینی معتصماً بتوحیدي وحبل مودّتهم أبداً.
ثمّ أمرهم أبو حارثۀ أن یصیروا إلی صحیفۀ شیث الکبري التی انتهی
ص: 417
میراثها إلی إدریسالنبیّ علیه السلام، قال: وکان کتابتها بالقلم السریانی القدیم، وهو الذي کتب به من بعد نوح علیه السلام من
ملوك الهیاطلۀ، وهم النماردة، قال: فاقتص القوم الصحیفۀ وأفضوا منها إلی هذا الرسم، قال:
اجتمع إلی إدریس علیه السلام قومه وصحابته- وهو یومئذٍ فی بیت عبادته من أرض کوفان فخبّرهم فیما اقتص علیهم، قال: إن بنی
أبیکم آدم علیه السلام الصلبیّۀ وبنی بنیه وذرّیّته اختصموا فیما بینهم، وقالوا: أيّ الخلق عندکم أکرم علی اللَّه عزّ وجلّ وأرفع لدیه
مکانۀً وأقرب منه منزلۀً؟
فقال بعضهم: أبوکم آدم علیه السلام، خلقه اللَّه عزّ وجلّ بیده، وأسجد له ملائکته، وجعله الخلیفۀ فی أرضه، وسخّر له جمیع خلقه.
وقال آخرون: بل الملائکۀ الّذین لم یعصوا اللَّه عزّ وجلّ.
وقال بعضهم: لا، بل رؤساء الملائکۀ الثلاثۀ جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل علیهم السلام.
وقال بعضهم: لا، بل أمین اللَّه جبرئیل علیه السلام.
فانطلقوا إلی آدم فذکروا الذي قالوا واختلفوا فیه، فقال: یا بنی أنا أخبرکم بأکرم الخلائق جمیعاً علی اللَّه عزّ وجلّ.
إنّه واللَّه لمّا أن نفخ فی الروح حتّی استویت جالساً، فبرق لی العرش العظیم فنظرت فیه، فإذا فیه: لا إله إلّااللَّه محمّد رسول اللَّه قال
آدم علیه السلام فلان أمین اللَّه فلان خیرة اللَّه عزّ وجلّ- فذکر عدّة أسماء مقرونۀ بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله- ثمّ لم أرَ فی السماء
موضع أدیم- أو قال: صفیح- منها إلّاوفیه مکتوب: لا إله إلّااللَّه، وما من موضع فیه مکتوب لاإله إلّااللَّه وفیه مکتوب، خلقاً لا خطّاً:
محمّد رسول اللَّه، وما من موضع مکتوب فیه محمّد رسول اللَّه، إلّا
ص: 418
ومکتوب: فلان خیرة اللَّه، فلان صفوة اللَّه، فلان أمین اللَّه عزّ وجلّ فذکر عدّة أسماء تنتظم حساب المعدود-.
قال آدم علیه السلام: فمحمد صلّی اللَّه علیه وآله- یا بنی- ومن خطّ من تلک الأسماء معه أکرم الخلائق علی اللَّه جمیعاً.
ثمّ ذکر أنّ أبا حارثۀ سأل السیّد والعاقب أن یقفا علی صلوات إبراهیم علیه السلامالذي جاء بها الأملاك من عند اللَّه عزّ وجلّ، فقنعوا
بما وقفوا علیه فی الجامعۀ، قال أبو حارثۀ: لا، بل شارفوها بأجمعها واسبروها، فإنّه أصرم للغدور، وأرفع لحکۀ الصدور، وأجدر ألا
صفحۀ 209 من 247
ترتابوا فی الأمر من بعد.
فلم یجد من المصیر إلی قوله من بدّ، فعمد القوم إلی تابوت إبراهیم علیه السلام، قال: وفیه: وکان اللَّه عزّ وجلّ بفضله علی من یشاء
من خلقه- قد اصطفی إبراهیم علیه بخلّته، وشرّفه بصلواته وبرکاته وجعله قبلۀً وإماماً لمن یأتی من بعده، وجعل النبوّة والکتاب
والإمامۀ فی ذرّیّته، یتلقّاها آخر عن أولٍ، وورّثه تابوت آدم علیهالسلام المتضمّن للحکمۀ والعلم الذي ف ّ ض له اللَّه عزّ وجلّ به علی
الملائکۀ طرّاً.
فنظر إبراهیم علیه السلام فی ذلک التابوت، فأبصر فیه بیوتاً بعدد ذوي العزم من الأنبیاء المرسلین وأوصیائهم من بعدهم، ونظرهم فإذا
بیت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله آخر الأنبیاء، عن یمینه علیّ بن أبی طالبٍ آخذٌ بحجزته، فإذا شکل عظیم یتلألأ نوراً فیه هذا صنوه
ووصیه المؤیّد بالنصر.
فقال إبراهیم علیه السلام: إلهی وسیدي! من هذا الخلق الشریف؟
فأوحی اللَّه عزّ وجلّ: هذا عبدي وصفوتی، الفاتح الخاتم، وهذا وصیه الوارث.
ص: 419
قال: ربّ ما الفاتح الخاتم؟
قال: هذا محمّد خیرتی، وبکر فطرتی، وحجّتی الکبري فی بریّتی، نبّأته واجتبیته إذ آدم بین الطین والجسد، ثمّ إنّی باعثه عند انقطاع
الزمان لتکملۀ دینی، وخاتم به رسالتی ونذري، وهذا علیّ أخوه وصدیقه الأکبر، آخیت بینهما واخترتهما وصلیت وبارکت علیهما،
وطهّرتهما وأخلصتهما، والأبرار منهما وذرّیّتهما قبل أن أخلق سمائی وأرضی وما فیهما من خلقی، وذلک لعلمی بهم وبقلوبهم، إنّی
بعبادي علیم خبیر.
قال: ونظر إبراهیم علیه السلام فإذا اثنا عشر عظیماً تکاد تلألأ أشکالهم لحسنها نوراً، فسأل ربّه جلّ وتعالی وقال: ربّ نبّئنی بأسماء هذه
الصور المقرونۀ بصورة محمّد ووصیّه؛ وذلک لما رأي من رفیع درجاتهم والتحاقهم بشکلی محمّدٍ ووصیّه علیهم السلام، فأوحی اللَّه
عزّ وجلّ إلیه:
هذه أمتی والبقیّۀ من نبیّی، فاطمۀ الصدّیقۀ الزهراء، وجعلتها مع خلیلها عصبۀً لذرّیّۀ نبیّی هؤلاء، وهذا الحسنان، وهذا فلان، وهذا فلان،
وهذا کلمتی التی أنشر به رحمتی فی بلادي، وبه أنتاش دینی وعبادي ذلک بعد إیاسٍ منهم وقنوطٍ منهم من غیاثی، فإذا ذکرت
محمّداً نبیّی لصلواتک فصلّ علیهم معه یا إبراهیم.
قال: فعندها صلّی علیهم إبراهیم صلّی اللَّه علیه وآله، فقال ربّ صلّ علی محمّد وآله محمّد کما اجتبیتهم وأخلصتهم إخلاصاً.
فأوحی اللَّه عزّ وجلّ: لتهنک کرامتی وفضلی علیک، فإنّی صائر بسلالۀ محمّدٍ صلّی اللَّه علیه وآله ومن اصطفیت معه منهم إلی قناة
صلبک ومخرجهم منک ثمّ من بکرك إسماعیل، فابشر یا إبراهیم فإنّی واصلٌ صلاتک بصلاتهم ومتبع ذلک
ص: 420
برکاتی وترحّمی علیک وعلیهم، وجاعل حنانی وحجتی إلی الأمد المعدود والیوم الموعود، الذي أرث فیه سمائی وأرضی وأبعث له
خلقی لفصل قضائی وإفاضۀ رحمتی وعدلی.
قال: فلمّا سمع أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ما أفضی إلیه القوم من تلاوة ما تضمّنت الجامعۀ والصحف الدارسۀ من نعت
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وصفۀ أهل بیته المذکورین معه بما هم به منه، وبما شاهدوا من مکانتهمعنده، ازداد القوم بذلک یقیناً
وإیماناً واستطیروا له فرحاً.
قال: ثمّ صار القوم إلی ما نزل علی موسی علیه السلام فألفوا فی السفر الثانی من التوراة: إنّی باعث فی الأمیّین من ولد إسماعیل
رسولًا، أنزل علیه کتابی وأبعثه بالشریعۀ القیمۀ إلی جمیع خلقی، آتیته حکمتی وأیدته بملائکتی وجنودي، یکون ذرّیّته من ابنۀٍ له
صفحۀ 210 من 247
مبارکۀٍ، بارکتها، ثمّ من شبلین لهما کإسماعیل وأسحاق، أصلین لشعبتین عظیمتین، أکثرهم جدّاً جدّاً، یکون منهم اثنا عشر قیّماً أُکمل
بمحمّدٍ صلّی اللَّه علیه وآله وبما أرسله به من بلاغ وحکمۀٍ دینی، وأختم به أنبیائی ورسلی، فعلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وأمّته
تقوم الساعۀ.
فقال حارثۀ: الآن أسفر الصبح لذي عینین، ووضح الحقّ لمن رضی به دیناً، فهل فیأنفسکم من مرض تستشفیان به؟!
فلم یرجعا إلیه قولًا، فقال أبو حارثۀ: اعتبروا الإمارة الخاتمۀ من قول سیّدکم المسیح علیه السلام.
فصار إلی الکتب والأناجیل التی جاء بها عیسی علیه السلام فألفوا فی المفتاح الرابع من الوحی إلی المسیح علیه السلام:
یا عیسی یا بن الطاهرة البتول، اسمع قولی وجدّ فی أمري، أنّی خلقتک
ص: 421
من غیر فحلٍ، وجعلتک آیۀً للعالمین، فإیّاي فاعبد وعلیّ فتوکلّ، وخذ الکتاب بقوة ثمّ فسّره لأهل سوریا، واخبرهم أنّی أنا اللَّه لا إله
إلّاأنا الحی القیوم، الذي لا أحول ولا أزول، فآمنوا بی وبرسولی النبیّ الأمّیّ الذي یکون فی آخر الزمان، نبیّ الرحمۀ والملحمۀ، الأوّل
والآخر.
قال: أوّل النبیّین خلقاً وآخرهم مبعثاً، ذلک العاقب الحاشر، فبشّر به بنی إسرائیل.
قال عیسی علیه السلام: یا مالک الدهور وعلّام الغیوب، من هذا العبد الصالح الذي قد أحبّه قلبی ولم تره عینی؟
قال: ذلک خالصتی ورسولی، المجاهد بیده فی سبیلی، ویوافق قوله فعله وسریرته علانیته، أنزل علیه توراةً حدیثۀً أفتح بها أعیناً عمیاً
وآذاناً صمّاً وقلوباً غلفاً، فیها ینابیع العلم وفهم الحکمۀ وربیع القلوب، وطوباه طوبی أمّته.
قال: ربّ ما اسمه وعلامته؟ وما أکلّ أمّته- یقول ملک أمّته-؟ وهل له من بقیۀٍ- یعنی ذرّیّۀٍ-؟
قال: سأنّبئک بما سألت، اسمه أحمد صلّی اللَّه علیه وآله، منتخب من ذرّیّۀ إبراهیم، ومصطفی من سلالۀ إسماعیل علیه السلام، ذو
الوجه الأقمر، والجبین الأزهر، راکب الجمل، تنام عیناه ولا ینام قلبه، یبعثه اللَّه فی أمّۀٍ أمیّۀٍ ما بقی اللیل والنهار، مولده فی بلد أبیه
إسماعیل،- یعنی مکۀ-، کثیر الأزواج قلیل الأولاد، نسله من مبارکۀ صدّیقۀ، یکون له منها ابنۀ لها فرخان سیّدان یستشهدان، اجعل
نسل أحمد منهما، فطوباهما ولمن أحبهما وشهد أیّامهما فنصرهما.
قال عیسی علیه السلام: إلهی! وما طوبی؟
ص: 422
قال: شجرة فی الجنّۀ ساقها وأغصانها من ذهبٍ، وورقها حلل، وحملها کثدي الأبکار، أحلی من العسل وألین من الزبد، وماؤها من
تسنیم، لو أن غراباً طار وهو فرخ لأدرکه الهرم من قبل أن یقطعها، ولیس منزل من منازل أهل الجنّۀ إلّا وظلاله فنن من تلک الشجرة.
قال: فلمّا أتی القوم علی دراسۀ ما أوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی المسیح علیه السلام من نعت محمّدٍ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وصفته،
وملک أمّته، وذکر ذرّیّته وأهل بیته، أمسک الرجلان مخصومین، وانقطع التحاور بینهم فی ذلک.
قال: فلما فلج حارثۀ علی السیّد والعاقب بالجامعۀ وما تبیّنوه فی الصحف القدیمۀ ولم یتمّ لهما ما قدّروا من تحریفها، ولم یمکنهما أن
یلبسا علی الناس فی تأویلهما، أمسکا عن المنازعۀ من هذا الوجه، وعلماً أنهما قد أخطآ سبیل الصواب، فصارا إلی بیعتهم آسفین
لینظرا ویرتئیا، وفزع إلیهما نصاري نجران، فسألوهما عن رأیهما وما یعملان فیدینهما، فقالا ما معناه: تمسّ کوا بدینکم حتّی یکشف
دین محمّد، وسنسیر إلی بنی قریش إلی یثرب، وننظر إلی ما جاء به وإلی ما یدعو إلیه.
قال: فلمّا تجهّز السیّد والعاقب للسیر الی رسول اللَّه بالمدینۀ، انتدب معهما أربعۀ عشر راکباً من نصاري نجران، هم من أکابرهم فضلًا
وعلماً فی أنفسهم، وسبعون رجلًا من أشراف بنی الحرث بن کعب وسادتهم.
قال: وکان قیس بن الحصین ذو العصّۀ ویزید بن عبد المدان ببلاد حضرموت، فقدمانجران علی بقیّۀ مسیر قومهم فشخصا معهم فاغترز
صفحۀ 211 من 247
القوم فی ظهور مطایاهم وجنبوا خیلهم وأقبلوا لوجوههم حتّی وردوا المدینۀ.
قال: ولما استراث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله خبر أصحابه أنفذ إلیهم
ص: 423
خالد بنالولید فی خیل سرجها معه لمشارفۀ أمرهم، فألفوهم وهم عامدون إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
قال: ولمّا دنوا إلی المدینۀ أحبّ السیّد والعاقب أن یباهیا المسلمین وأهل المدینۀ بأصحابهما وبمن حفّ من بنی الحرث معهما،
فاعترضاهم فقالا: لو کففتم صدور رکابکم ومسستم الأرض فألقیتم عنکم تفثکم وثیاب سفرکم وشننتم علیکم من باقی میاهکم کان
ذلک أمثل، فانحدر القوم عن الرکاب افأماطوا من شعثهم وألقوا عنهم ثیاب بذلتهم ولبسوا ثیاب صونهم من الأنجمیّات والحریر
والحبر وذرّوا المسک فی لممهم ومفارقتهم، ثمّ رکبوا الخیل، واعترضوا بالرماح علی مناسج خیلهم، وأقلبوا یسیرون رزدقاً واحداً،
وکانوا من أجمل العرب صوراً وأتمّهم أجساماً وخلقاً، فلمّا تشرّفهم الناس أقبلوا نحوهم وقالوا: ما رأینا وفدا أجمل من هؤلاء.
فأقبل القوم حتّی دخلوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی مسجده، وحانت صلاتهم فقاموا یصلّون إلی المشرق، فأراد الناس أن
ینهوهم عن ذلک فکفّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ثمّ أمهلهم وأمهلوه ثلاثاً، فلم یدعهم ولم یسألوه لینظروا إلی هدیه ویعتبروا
ما یشاهدون منه ممّا یجدون من صفته.
فلمّا کان بعد ثلاثۀ دعاهم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الإسلام.
فقالوا: یا أبا القاسم! ما أخبرتنا کتب اللَّه عزّ وجلّ بشیءٍ من صفۀ النبیّ المبعوث بعد الروح عیسی علیه السلام إلّاوقد تعرّفناه فیک،
إلّاخلّۀً هی أعظم الخلال آیۀً ومنزلۀً، وأجلاها أمارةً ودلالۀً.
قال: صلّی اللَّه علیه وآله: وما هی؟
قالوا: إنّا نجد فی الإنجیل من صفۀ النبیّ الغابر من بعد المسیح أنّه یصدّق
ص: 424
به ویؤمن به، وأنت تسبه وتکذّب به وتزعم أنّه عبد.
قال: فلم تکن خصومتهم ولا منازعتهم للنبیّ صلوات اللَّه علیه وآله إلّافی عیسی علیه السلام.
فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: لا بل أصدّقه وأصدّق به وأؤمن به وأشهد أنّه النبیّ المرسل من ربه عزّ وجلّ، وأقول: إنّه عبد لا یملک
لنفسه نفعاً ولا ضرّاً ولا موتاً ولا حیاةً ولا نشوراً.
قالوا: وهل یستطیع العبد أن یفعل ما کان یفعل؟ وهل جاءت الأنبیاء بما جاء به منالقدرة القاهرة؟! ألم یکن یحیی الموتی ویبرئ
الأکمه والأبرص وینبّئهم بما یکنّون فی صدورهم وما یدّخرون فی بیوتهم؟ فهل یستطیع هذا إلّا اللَّه عزّ وجلّ أو ابن اللَّه؟! وقالوا فی
الغلّو فیه وأکثروا، تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً.
فقال صلّی اللَّه علیه وآله: قد کان عیسی- أخی- کما قلتم یحیی الموتی، ویبرئالأکمه والأبرص، ویخبر قومه بما فی نفوسهم، وبما
یدخرون فی بیوتهم، وکلّ ذلک بإذن اللَّه عزّ وجلّ، وهو للَّهعزّ وجلّ عبد، وذلک علیه غیر عارٍ، وهو منه غیر مستنکفٍ، فقد کان لحماً
ودماً وشعراً وعظماً وعصباً وأمشاجاً، یأکل الطعام ویظمأ وینصّب بأدبه، وربّه الأحد الحقّ الذي لیس کمثله شیء ولیس له ند.
قالوا: فأرنا مثله من جاء من غیر فحلٍ ولا أبٍ؟!
قال: هذا آدم علیه السلام أعجب منه خلقا، جاء من غیر أبٍ ولا أمّ، ولیس شیء من الخلق بأهون علی اللَّه عزّ وجلّ فی قدرته من شیءٍ
إنّ مثل عیسی عند اللَّه » ولا أصعب، إنّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون، وتلا علیهم
ص: 425
.« کمثل آدم خلقه من ترابٍ ثمّ قال له کن فیکون
صفحۀ 212 من 247
قالا: فما نزداد منک فی أمر صاحبنا إلّاتبایناً، وهذا الأمر الذي لا نقرّ لک، فهلمّ فلنلاعنک أینا أولی بالحقّ، فنجعل لعنۀ اللَّه علی
الکاذبین، فإنّها مثلۀ وآیۀ معجّلۀ.
فمن حاجّک فیه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا » فأنزل اللَّه عزّ وجلّ آیۀ المباهلۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
فتلا علیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ما نزّل « وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنۀ اللَّه علی الکاذبین
علیه فی ذلک من القرآن، فقال صلّی اللَّه علیه وآله: إن اللَّه قد أمرنی [أن أصیر الی ملتمسکم، وأمرنی بمباهلتکم إن أقمتم
وأصررتهم علی قولکم.
قالا: وذلک آیۀ ما بیننا وبینک، إذا کان غداً باهلناك.
ثمّ قاما وأصحابهما من النصاري معهما، فلمّا أبعدا- وقد کانوا أنزلوا بالحرّة- أقبل بعضهم علی بعض فقالوا: قد جاءکم هذا بالفصل
من أمره وأمرکم، فانظروا أوّلًا بمن یباهلکم، أبکافۀ أتباعه، أم بأهل الکتاب من أصحابه، أو بذوي التخشّع والتمسکن والصفوة دیناً
وهم القلیل منهم عددا؟ فإن جاءکم بالکثرة وذوي الشدّة منهم، فإنّما جاءکم مباهیاً کما یصنع الملوك، فالفلج إذن لکم دونه، وإن
أتاکم بنفرٍ قلیلٍ ذوي تخشّع فهؤلاء سجیۀ الأنبیاء وصفوتهم وموضع بهلتهم، فإیّاکم والإقدام إذن علی مباهلتهم، فهذه لکم أمارةً،
وانظروا حینئذٍ ما تصنعون ما بینکم وبینه، فقد أعذر منأنذر.
فأمر صلّی اللَّه علیه وآله بشجرتین فقصدتا وکسح ما بینهما، وأمهل حتّی إذا کان من الغد أمر بکساءٍ أسودٍ رقیقٍ فنشر علی الشجرتین،
فلمّا أبصر السیّد
ص: 426
والعاقب ذلک خرجابولدیهما صبغۀ المحسن وعبدالمنعم وسارة ومریم، وخرج معهما نصاري نجران، ورکب فرسان بنی الحرث بن
الکعب فی أحسن هیئۀٍ، وأقبل الناس من أهل المدینۀ من المهاجرین والأنصار وغیرهم من الناس فی قبائلهم وشعارهم من رایاتهم
وألویتهم وأحسن شارتهم وهیئتهم، لینظروا ما یکون من الأمر، ولبث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی حجرته حتّی متع النهار.
ثمّ خرج آخذاً بید علیّ والحسن والحسین أمامه وفاطمۀ علیها السلام من خلفهم، فأقبلبهم حتّی أتی الشجرتین، فوقف من بینهما من
تحت الکساء علی مثل الهیئۀ التی خرج بها من حجرته، فأرسل إلیهما یدعوهما إلی ما دعاه إلیه من المباهلۀ.
فأقبلا إلیه فقالا: بمن تباهلنا یا أبا القاسم؟
قال: بخیر أهل الأرض وأکرمهم علی اللَّه عزّ وجلّ، وأشار لهما إلی علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم.
قالا: فما نراك جئت لمباهلتنا بالکبر ولا من الکثر ولا أهل الشارة ممّن نري آمن بک واتّبعک! وما نريها هنامعک إلّاهذا الشابّ
والمرأة والصبّیین! أفبهؤلاء تباهلنا؟!
قال صلّی اللَّه علیه وآله: نعم، أو لم أخبرکم بذلک آنفاً، نعم بهؤلاء أمرت والذي بعثنی بالحقّ أن أباهلکم.
فاصفارت حینئذٍ ألوانهما وحوکرا، وعادا إلی أصحابهما وموقفهما، فلما رأي أصحابهماما بهما وما دخلهما، قالوا: ما خطبکما؟!
فتماسکا وقالا: ما کان ثمۀ من خطبٍ فنخبرکم.
وأقبل علیهم شابّ کان من خیارهم قد أوتی فیهم علماً، فقال ویحکم! لا
ص: 427
تفعلوا، واذکروا ما عثرتم علیه فی الجامعۀ من صفاته، فواللَّه إنّکم لتعلمون حقّ العلم إنّه لصادق، وإنّما عهدکم بإخوانکم حدیث قد
مسخوا قردةً وخنازیر.
فعلموا أنّه قد نصح لهم فأمسکوا.
قال: وکان للمنذر بن علقمۀ أخی أسقفهم أبی حارثۀ حظّ من العلم فیهم یعرفونه له، وکان نازحاً عن نجران فی وقت تنازعهم، فقدم
صفحۀ 213 من 247
وقد اجتمع القوم علی الرحلۀ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فشخص معهم،، فلمّا رأي المنذر انتشار أمر القوم یومئذٍ وتردّدهم فی
رأیهم، أخذ بید السیّد والعاقب علی أصحابه، فقال: أخلونی وهذین، فاعتزل بهما، ثمّ أقبل علیهما فقال: إنّ الرائد لا یکذب أهله، وأنا
لکما حدّ شفیق، فإنّ نظرتما لأنفسکما نجیتما، وإن ترکتما ذلک هلکتما وأهلکتما.
قالا: أنت الناصح حبیباً، المأمون عیباً، فهات.
قال: أتعلمان أنّه ما باهل قوم نبیّاً قط إلّاکان مهلکهم کلمح البصر، وقد علمتما وکلّ ذي إربٍ من ورثۀ الکتب معکما أنّ محمّداً أبا
القاسم هذا هو الرسول الذي بشّرت به الأنبیاء علیهم السلام وأفصحت ببیعتهم وأهل بیته الأمناء.
وأخري أنذرکما بها فلا تعشوا عنها!
قالا: وما هی یا أبا المثنّی؟
قال: انظرا إلی النجم قد استطلع إلی الأرض، وإلی خشوع الشجر وتساقط الطیربإزائکما لوجوههما، قد نشرت علی الأرض أجنحتها،
وفات ما فی حواصلها، وما علیها للَّهعزّ وجلّ من تبعۀٍ، لیس ذلک إلّاما قد أظلّ من العذاب.
وانظرا إلی اقشعرار الجبال، وإلی الدخان المنتشر وقزع السحاب!
ص: 428
هذا، ونحن فی حمارة القیظ وإبّان الهجیر.
وانظروا إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله رافعاً یده والأربعۀ من أهله معه إنّما ینتظرما تجیبان به. ثمّ اعلموا أنّه إن نطق فوه بکلمۀ من بهلۀٍ
لم نتدارك هلاکاً، ولم نرجع إلی أهلٍ ولا مالٍ.
فنظرا فأبصرا أمراً عظیماً فأیقنا أنّه الحقّ من اللَّه تعالی فزلزلت أقدامهما، وکادت أن تطیش عقولهما، واستشعرا أن العذاب واقع بهما.
فلمّا أبصر المنذر بن علقمۀ ما قد لقیا من الخیفۀ والرهبۀ قال لهما: إنکما إن أسلمتما له سلمتما فی عاجله وآجله، وإن آثرتما دینکما
وغضارة أیکتکما وشححتما بمنزلتکما من الشرف فی قومکما فلست أحجر علیکما الضنین بما نلتما من ذلک، ولکنکما بدهتما
محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله بتطلّب المباهلۀ، وجعلتماها حجازاً وآیۀ بینکما وبینه، وشخصتما من نجران وذلک من تألکما، فأسرع
محمّد صلّی اللَّه علیه وآله إلی ما بغیتما منه، والأنبیاء إذ أظهرت بأمر لم ترجع إلّابقضائه وفعله، فإذا نکلتما عن ذلک وأذهلتکما مخافۀ
ما تریان، فالحظّ فی النکول لکما.
فالوحا یا إخوتی الوحا، صالحا محمّداً وأرضیاه، ولا ترجیا ذلک، فإنّکما وأنا معکما بمنزلۀ قوم یونس لمّا غشیهم العذاب.
قالا: فکن أنت یا ابا المثنی الذي تلقی محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله بکفالۀ ما یبتغیه لدینا، والتمس لنا إلیه ابن عمه هذا لیکون هو الذي
یبرم الأمر بیننا وبینه، فإنّه ذو الوجه والزعیم عنده، ولا تبطئن ما ترجع إلینا به.
وانطلق المنذر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال: السلام علیک یا رسولاللَّه، أشهد أن لا إله إلّااللَّه الذي ابتعثک، وأنک
وعیسی عبدان للَّهعزّ وجلّ مرسلان.
ص: 429
فأسلم وبلغه ما جاء له، فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً علیه السلام لمصالحۀ القوم، فقال علیّ علیه السلام: بأبی أنت، علی
ما أصالحهم؟
فقال له: رأیک یا أبا الحسن فیما تبرم معهم رأیی.
فصار إلیهم فصالحاه علی ألف حلّۀٍ وألف دینارٍ خرجاً فی کلّ عام، یؤدّیان شطر ذلک فیالمحرم وشطراً فی رجب.
فصار علیّ علیه السلام بهما إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ذلیلین صاغرین، وأخبره بما صالحهما علیه وأقرّا له بالخرج والصغار.
فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: قد قبلت ذلک منکم، أمّا إنّکم لو بالهتمونی بمن تحت الکساء لأضرم اللَّه علیکم الوادي ناراً
صفحۀ 214 من 247
تأجّج، ثمّ لساقها اللَّه عزّ وجلّ إلی من ورائکم فی أسرع من طرف العین فحرقهم تأجّجاً.
فلمّا رجع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله بأهل بیته وصار إلی مسجده هبط علیه جبرئیل علیهالسلام فقال: یا محمّد! إن اللَّه عزّ وجلّ یقرؤك
السلام ویقول: إن عبدي موسی علیه السلام باهل عدوه قارون بأخیه هارون وبنیه، فخسفت بقارون وأهله وما له وبمن آزره من قومه،
وبعزّتی أقسم وبجلالی- یا أحمد- لو باهلت بک وبمن تحت الکساء من أهلک أهل الأرض والخلائق جمیعاً لتقطّعت السماء کسفاً
والجبال زبراً، ولساخت الأرض فلم تستقرّ أبداً إلّاأن أشاء ذلک.
فسجد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ووضع علی الأرض وجهه، ثمّ رفع یدیه حتّی تبین للناسعفرة إبطیه، فقال: شکراً للمنعم- قالها ثلاثاً-.
فسئل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله عن سجدته وعما رُئی من تباشیر السرور فی وجهه، فقال: شکراً للَّهعزّ وجلّ لما أبلانی من الکرامۀ فی
.«1» « أهل بیتی، ثمّ حدّثهم بما جاء به جبرئیل علیه السلام
__________________________________________________
.840 - 1) إقبال الأعمال: 813 )
ص: 430
کتاب الصلح …: ص: 430
وذکر ابن شبّۀ «1» وجاء فی غیر واحدٍ من الکتب أنّ علیّاً علیه السلام کتب لهم کتاباً بأمرٍ من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وقال یحیی بن آدم: وقد رأیت کتاباً فی » : والبلاذري وغیرهما نصّ الکتاب، ویظهر منه أن القوم کانوا یحتفظون به، قال البلاذري
.«2» « أیدي النجرانیّین کانت نسخته شبیهۀً بهذه النسخۀ وفی أسفله: وکتب علیّ بن أبی طالب
القربات یوم المباهلۀ …: ص: 430
وبما أن یوم المباهلۀ یوم أظهر اللَّه فیه حقیّۀ نبوّة رسوله علی النصاري، وأبان فیه مقام علیّ وأهل البیت للعالمین، فهو من أعظم الأعیاد
الإسلامیۀ، وأشرف أیام سرور المؤمنین، وکان من واجب کلّ فردٍ أن یقوم بشکر هذه النعمۀ بما أمکنه من مظاهر الشکر…
.«3» ومن هنا فقد ذکر هذا الیوم من مسارّ الشیعۀ، وهو الیوم الرابع والعشرین من ذيالحجۀ
ووردت فیه أعمال وقربات، من الغسل، والصوم، والصلاة، والدعاء…
.«4» کما لا یخفی علی من یراجع کتب هذا الشأن
__________________________________________________
(1)
.120 : ومن ذلک أیضاً: سنن البیهقی 10
.77 - 2) فتوح البلدان: 76 )
. 3) مسارّ الشیعۀ- للشیخ المفید-: 41 )
. 767 ، اقبال الأعمال: 844 - 4) مصباح المتهجّد: 759 )
ص: 431
الفصل الثالث: محاولات یائسۀ وأکاذیب مدهشۀ … ص: 431
اشارة
صفحۀ 215 من 247
ولمّا کانت قضیّۀ المباهلۀ، ونزول الآیۀ المبارکۀ فی أهل البیت دون غیرهم، من أسمیمناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الدالّۀ علی
إمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد حاول بعض المتکلّمین من مدرسۀ الخلفاء الإجابۀ عن ذلک، کما سنري
بالتفصیل.
لکن هناك محاولات بالنسبۀ إلی أصل الخبر ومتنه، الأمر الذي یدلّ علی إذعان القوم بدلالۀ الحدیث وبخوعهم بعدم الجدوي فیما
یحاولونه من المناقشۀ فیها…
وتلک المحاولات هی:
-1 الإخفاء والتعتیم علی أصل الخبر …: ص: 431
فمن القوم من لا یذکر الخبر من أصله!! مع ما فیه من الأدلّۀ علی النبوّة وظهور الدین الإسلامی علی سائر الأدیان … أذکر منهم ابن
والذهبی وهذه عبارة الثانی فی ذکر الوفود، وهی ملخّص عبارة ،«2» وتبعه ابن سیّد الناس «1» هشام
__________________________________________________
.239 : 1) السیرة النبویۀ لابن هشام 4 )
.327 : 2) عیون الأثر فی المغازي والسیر 2 )
ص: 432
الأوّل:
ثمّ بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خالد بن الولید فی شهر ربیع الآخر أو جمادي الأولی سنۀ عشر، إلی بنی الحارث بن »
کعب بنجران، وأمره أنیدعوهم إلی الإسلام قبل أن یقاتلهم، ثلاثاً، فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم یفعلوا فقاتلهم.
فخرج خالد حتّی قدم علیهم، فبعث الرکبان یضربون فی کلّ وجه ویدعون إلی الإسلام، ویقولون: أیّها الناس أسلموا تسلموا، فأسلم
الناس ودخلوا فی ما دعوا إلیه، فأقام فیهم خالد یعلّمهم الإسلام، وکتب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بذلک.
فکتب له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن یُقْبِلَ ویُقْبِل معه وفدهم، فأقبل وأقبل معه وفدهم، منهم قیس بن الحصین ذي الغصۀ
…وأمّر علیهم قیس ابن الحصین.
« فرجعوا إلی قومهم فی بقیۀ من شوال أو فی ذي القعدة، فلم یمکثوا إلّا أربعۀ أشهرحتّی توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
.«1»
-2 الإخفاء والتعتیم علی حدیث المباهلۀ …: ص: 432
وهذا ما حاوله آخرون، منهم:
* البخاري- تحت عنوان: قصۀ أهل نجران، من کتاب المغازي-:
حدّثنی عبّاس بن الحسین، حدّثنا یحیی بن آدم، عن إسرائیل، عن أبی »
__________________________________________________
. 1) تاریخ الإسلام- المغازي-: 695 )
ص: 433
إسحاق، عن صلۀ بن زفر، عن حذیفۀ، قال: جاء العاقب والسیّد- صاحبا نجران- إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، یریدان أن
یلاعناه. قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فواللَّه لئن کان نبیّاً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قالا: إنا نعطیک ما سألتنا
صفحۀ 216 من 247
وابعث معنا رجلًا أمیناً ولا تبعث معنا إلّاأمیناً، فقال: لأبعثنّ معکم رجلًا أمینا حقّ أمین.
فاستشرف له أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فقال: قم یا أبا عبیدة بن الجرّاح، فلما قام، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم: هذا أمین هذه الأمّۀ.
حدّثنا محمّد بن بشار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبۀ، قال: سمعت أبا إسحاق، عن صلۀ بن زفر، عن حذیفۀ رضی اللَّه عنه قال:
جاء أهل نجران إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقالوا: ابعث لنا رجلًا أمیناً. فقال: لأبعثنّ إلیکم رجلًا أمیناً حقّ أمینٍ، فاستشرف له
.«1» « الناس، فبعث أبا عبیدة بن الجرّاح
أقول:
قد تقدّم حدیث حذیفۀ بن الیمان، رواه القاضی الحسکانی بنفس السند…
لکنّ البخاري لم یذکر سبب الملاعنۀ! ولا نزول الآیۀ المبارکۀ! ولا خروج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعلی وفاطمۀ والحسنین
علیهم السلام!
جاء… » : ولا یخفی التحریف فی روایته، وعبارته مشوّشۀ جدّاً، یقول
یریدان أن » فقد جاءا « یریدان أن یلاعناه فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل
__________________________________________________
. 4380 و 4381 /134 : 1) صحیح البخاري 3 )
ص: 434
فما الذي حدث؟!! … « فقال أحدهما لصاحبه » ؟ فلابد وأن حدث شیء « یلاعناه
لقد أشار الحافظ ابن حجر فی شرحه إلی نزول الآیۀ وخروج النبیّ للملاعنۀ بأهل البیتعلیهم السلام، لکنها إشارة مقتضبۀ جدّاً!!
والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یسال شیئاً، وإنّما دعاهما إلی الإسلام وما جاء به القرآن، فأبیا، « قالا: إنّا نعطیک ما سألتنا » : ثمّ قال
فآذنهم بالحرب، فطلبا منه الصلح وإعطاء الجزیۀ، فکتب لهما بذلک وکان الکاتب علیّاً علیه السلام.
ثمّ إنّ البخاري- بعد أن حذف حدیث المباهلۀ وأراد إخفاء فضل أهل الکساء- وضع فضیلۀً لأبی عبیدة، بأنّهما قالا للنبیّ صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم:
فبعث معهم أبا عبیدة بن الجرّاح… « ابعث معنا رجلًا أمیناً »
لکن فی غیر واحدٍ من الکتب أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسل إلیهم علیّاً علیهالسلام، وهذا ما نبّه علیه الحافظ وأراد رفع
التعارض، فقال:
وقد ذکر ابن إسحاق أن النبیّ بعث علیّاً إلی اهل النجران لیأتیه بصدقاتهم وجزیتهم، وهذه القصّۀ غیر قصۀ أبی عبیدة، لأنّ أبا عبیدة »
توجّه معهم فقبض مال الصلح ورجع، وعلیّ أرسله النبیّ بعدذلک یقبض منهم ما استحقّ علیهم من الجزیۀ ویأخذ ممّن أسلم منهم ما
.«1» « وجب علیه من الصدقۀ. واللَّه أعلم
قلت:
التزما بدفع ما ،« أقرّا بالجزیۀ » ولم أجد فی روایات القصّۀ إلّاأنّهما
__________________________________________________
.77 : 1) فتح الباري بشرح صحیح البخاري- 8 )
ص: 435
وهذه هی « فی کلّ رجبٍ ألف، وفی کلّ صفرٍ ألف » تضمّنه الکتاب الذي کتبه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهم، ومن ذلک: ألفا حلّۀ
صفحۀ 217 من 247
إنّی قد وضعت عنهم من جزیتهم » : الجزیۀ، وعلیها جري أبو بکر وعمر، حتّی جاء عثمان فوضع عنهم بعض ذلک! وکان مما کتب
.«1» !« مائتی حلّۀ لوجه اللَّه
فأین رجب؟! وأین صفر؟! «2» ثمّ إنّ رجوعهما إلی قومهما کان فی بقیّۀ من شوال أو ذي القعدة
فما ذکره الحافظ رفعاً للتعارض ساقط.
جاء أهل نجران » : ولعلّه من هنا لم تأت هذه الجملۀ فی روایۀ مسلم، فقد روي الخبر عن أبی إسحاق، عنصلۀ بن زفر، عن حذیفۀ، قال
إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقالوا: یا رسول اللَّه! ابعث إلینا رجلًا أمینا، فقال:
.«3 …» « لأبعثنّ إلیکم رجلًا أمینا
وقد تکلّمنا علی هذه ،« أمینهذه الأمّۀ أبو عبیدة » حتّی أنّهم رووا بلفظ « أمانۀ أبی عبیدة » ثمّ إنّه قد تعددت أحادیث القوم فی
.«4» الأحادیث من الناحیتین- السند والدلالۀ- فی کتابنا الکبیر بالتفصیل
کتب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی أهل نجران، فخرج إلیه وفدهم، أربعۀ :« وفد نجران » * ابن سعد، فإنّه ذکر تحت عنوان
عشر رجلًا من أشرافهم نصاري فیهم العاقب وهو عبد المسیح … ودعاهم إلی الإسلام، فأبَوا،
__________________________________________________
. 1) فتوح البلدان: 77 )
327 ، وغیره. : 2) عیون الأثر 2 )
.2420 /227 : 3) صحیح مسلم 4 )
.338 -315 : 4) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 11 )
ص: 436
وکثر الکلام والحجاج بینهم، وتلا علیهم القرآن، وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إن أنکرتم ما أقول لکم فهلمّ أباهلکم،
فانصرفوا علی ذلک.
فغدا عبد المسیح ورجلان من ذوي رأیهم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فقال: قد بدا لنا أن لا نباهلک، فاحکم علینا بما
أحببت نعطک ونصالحک، فصالحهم علی…
وأشهد علی ذلک شهوداً، منهم: أبو سفیان بن حرب، والأقرع بن حابس، والمغیرة بن شعبۀ.
فرجعوا إلی بلادهم، فلم یلبث السیّد والعاقب إلّایسیراً حتّی رجعا إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فأسلما، وأنزلهما دار أبی أیّوب
الأنصاري.
.«1 …» « وأقام أهل نجران علی ما کتب لهم به النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حتّی قبضه اللَّه
وفیها قدم وفد العاقبوالسیّد من نجران، فکتب لهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » :- * وقال الطبري- فی ذکر الوفود فی السنۀ العاشرة
.«2» « [وآله وسلّم کتاب الصلح
.«3» « وبعث علیّ بن أبی طالب إلی نجرانلیجمع صدقاتهم ویقدم علیه بجزیتهم » : ثمّ قال فی خروج الأمراء والعمّال علی الصدقات
وفی سنۀ عشر من الهجرة أیضاً قدم العاقب والسیّد من نجران، وکتب لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم » : * وقال ابن الجوزي
کتاب
__________________________________________________
.358 -357 : 1) الطبقات الکبري 1 )
.139 : 2) تاریخ الطبري 3 )
صفحۀ 218 من 247
.147 : 3) تاریخ الطبري 3 )
ص: 437
.«1» « صلح
وفیها قدم وفد نجران النصاري، فی سبعین راکباً، یقدمهم أمیرهم العاقب عبد المسیح من کندة، وأسقفهم أبو » : * وقال ابن خلدون
حارثۀ من بکر بن وائل والسیّد الأیهم، وجادلوا عن دینهم، فنزل صدر سورة آل عمران، وآیۀ المباهلۀ، فأبوا منها، وفرقوا وسألوا
الصلح، وکتب لهم به علی ألف حلّۀ فی صفر وألف فی رجب، وعلی دروع ورماح وخیل وحمل ثلاثین من کلّ صنف، وطلبوا أن
.«2» « یبعث معهم والیاً یحکم بینهم، فبعث معهم أبا عبیدة بن الجراح، ثمّ جاء العاقب والسیّد وأسلما
-3 الإخفاء والتعتیم علی اسم علیّ …!! ص: 437
وحاول آخرون منهم أن یکتموا اسم علیّ علیه السلام:
* فحذفوا اسمه من الحدیث، کما فی الروایۀ عن جدّ سلمۀ بن عبد یشوع المتقدّمۀ.
!!« البحر المحیط » کما سیأتی عن « علیّ » * بل تصرّف بعضهم فی حدیث مسلم وأسقط منه اسم
وذکر القصّۀ، فقال: « صلح نجران » * والبلاذري عنون فی کتابه
ذلک نتلوه علیک من الآیات والذکر الحکیم* إنّ مثل عیسی عنداللَّه کمثل آدم خلقه من تراب ثمّ قال له کن » : فأنزل اللَّه تعالی »
فقرأها « فیکون- إلی قوله: - الکاذبین
__________________________________________________
.3 : 1) المنتظم فی تاریخ الأُمم- حوادث السنۀ العاشرة- 4 )
.837 -836 : 2) تاریخ ابن خلدون 4 )
ص: 438
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیهما، ثمّ دعاهما إلی المباهلۀ، وأخذ بید فاطمۀ والحسن والحسین، فقال أحدهما لصاحبه:
.«1 …» « اصعد الجبل ولا تباهله، فإنّک إن باهلته بؤت باللعنۀ. قال: فما تري؟ قال: أري أن نعطیه الخراج ولا نباهله
وروینا عن أبی عبداللَّه الحاکم، عن الأصمّ، » : * وابن القیّم اقتصر علی روایۀ جدّ سلمۀ، ولم یورد اللفظ الموجود عند مسلم وغیره، قال
عن أحمد بن عبد الجبّار، عن یونس بن بکیر، عن سلمۀ بن عبد یوشع، عن أبیه، عن جدّه،- قال یونس: وکان نصرانیاً فأسلم-: إن
فحکی القصّۀ إلی أن قال: … « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کتب إلی أهل نجران
فلمّا أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الغد بعدما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملًا علی الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما فی »
.«2 …» « خمیل له وفاطمۀ رضی اللَّه عنها تمشی عند ظهره للمباهلۀ، وله یومئذٍ عدّة نسوة
.«3 …» * وکذا فعل ابن کثیر فی تاریخه
* واختلف النقل عن الشعبی علی أشکال:
أحدها: روایته عن جابر بن عبد اللَّه، وفیها نزول الآیۀ فی علیّ وفاطمۀ والحسنین.
والثانی: روایته الخبر مع حذف اسم علیّ!! رواه عنه جماعۀ وعنهم السیّوطی، وقد تقدّم.
__________________________________________________
.76 - 1) فتوح البلدان: 75 )
.633 : 2) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 3 )
صفحۀ 219 من 247
.53 : 3) البدایۀ والنهایۀ 5 )
ص: 439
حدّثنا ابن حمید، قال ثنا جریر، » : وجاء عند الطبري بعد الخبر عن ابن حمید، عن جریر، عن مغیرة، عن الشعبی؛ ولیس فیه ذکر علیّ
قال: فقلت للمغیرة: إنّ الناس یروون فی حدیث أهل نجران أنّ علیّاً کان معهم!
.«1» « فقال: أمّا الشعبی فلم یذکره، فلا أدري لسوء رأي بنی أمیّۀ فی علیّ، أو لم یکن فی الحدیث
وهو مانذکره: !!« وناس من أصحابه » والثالث: روایته الخبر مع حذف اسم علیّ! وإضافۀ
ص: 439 :«… وناس من أصحابه » -4 حذف اسم علیّ وزیادة
وهذا الخبر لم أجده إلّاعند ابن شبّۀ، عن الشعبی، حیث قال:
حدّثنا أبو الولید أحمد بن عبد الرحمن القرشی، قال: حدّثنا الولید بن مسلم، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الفزاري، عن عطاء بن »
السائب، عن الشعبی، قال: قدم وفد نجران، فقالوا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم:
أخبرنا عن عیسی … قال: فأصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وغدا حسن وحسین وفاطمۀ وناس من أصحابه، وغدوا إلی
.«2 …» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقالوا: ما للملاعنۀ جئناك، ولکن جئناك لتفرض علینا شیئاً نؤدّیه إلیک
أنّهم خرجوا مع رسول اللَّه لیباهل … « وغدا حسن » فإذا کان المراد من
__________________________________________________
.211 : 1) جامع البیان فی تفسیر القرآن 3 )
.582 -581 : 2) تاریخ المدینۀ المنوّرة 1 )
ص: 440
!!« ناساً من الصحابۀ » بهم، فقد أخرج صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع أهل بیته
فلماذا لم یجعل الراوي علیّاً منهم فی الأقلّ!! « ناس من أصحابه » وإذا کان قد خرج مع النبیّ
لکنّ الشعبی- إن کانت هذه التحریفات منه لا من الرواة عنه- معروف بنزعته الأمویۀ، ولعلّ فی أحد الروایات التی نقلناها سابقاً- عن
تفسیر الطبري- إشارة إلی ذلک … وقد کان الشعبی أمین آل مروان، وقاضی الکوفۀ فی زمانهم، وکان ندیماً لعبد الملک بن مروان
مقرّباً إلیه، وکلّ ذلک وغیره مذکور بترجمته فی الکتب، فلتراجع.
ص: 440 :«… عائشۀ وحفصۀ » -5 التحریف بزیادة
وفی لفظٍ: أنّهم وادعوه علی الغد، فلمّا أصبح صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أقبل ومعه حسن » : وهذا اللفظ وجدته عند الحلبی، قال
وحسین وفاطمۀ وعلیّ رضی اللَّه عنهم وقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی…
وعن عمر رضی اللَّه عنه، أنّه قال للنبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: لو لاعنتهم یا رسول اللَّه بید من کنت تأخذ؟ قال صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم: آخذ بید علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین وعائشۀ وحفصۀ.
.«1 …» « وصالحوه « ونساءنا ونساءکم » : وهذا- أي زیادة عائشۀ وحفصۀ- دلّ علیه قوله تعالی
__________________________________________________
.212 : 1) إنسان العیون- السیرة الحلبیۀ- 3 )
ص: 441
صفحۀ 220 من 247
ص: 441 :«… أبی بکر وولده وعمر وولده وعثمان وولده » : وزیادة « فاطمۀ » -6 التحریف بحذف
وهذا لم أجده إلّا عند ابن عساکر، وبترجمۀ عثمان بالذات! من تاریخه، قال:
أخبرنا أبو عبد اللَّه محمّد بن إبراهیم، أنبأ أبو الفضل بن الکریدي، أنبأ أبوالحسن العتیقی، أنا أبو الحسن الدارقطنی، نا أبو الحسین »
أحمد بن قاج، نا محمّد بن جریر الطبري- إملاءً علینا- نا سعید بن عنبسۀ الرازي، نا الهیثم بن عديّ، قال:
.« تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » سمعت جعفر بن محمّد عن أبیه فی هذه الآیۀ
.«1» « قال: فجاء بأبی بکر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعلی وولده
.« وهذا خلاف ما رواه الجمهور » : ساکتین عنه!! نعم قال الآلوسی «5» والمراغی «4» والآلوسی «3» والشوکانی «2» ورواه عنه: السیوطی
أقول:
کانت تلک محاولات القوم فی قبال حدیث المباهلۀ، وتلاعباتهم فی
__________________________________________________
.177 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق- ترجمۀ عثمان بن عفّان- 39 )
.233 : 2) الدرّ المنثور 2 )
.348 : 3) فتح القدیر 1 )
.190 : 4) روح المعانی 4 )
.175 : 5) تفسیر المراغی 3 )
ص: 442
ونحو ذلک ممّا یقصد منه الاستهانۀ به عادة. « روي » و « قیل » لفظه … بغضّ النظر عن تعابیر بعضهم عن الحدیث ب
هذا، والألیق بنا ترك التکلّم علی هذه التحریفات- زیادة ونقیصۀ- لوضوح کونها من أیدٍ أمویۀ، تحاول کتم المناقب العلویۀ، لعلمهم
بدلالتها علی مزایا تقتضی الأفضلیّۀ، کما حاولت فی (حدیث الغدیر) و (حدیث المنزلۀ) ونحوهما.
وفی (حدیث المباهلۀ) أرادوا کتم هذه المزیۀ، ولو بترك ذکر أصل القضیّۀ! أو بحذف اسم علیّ أو فاطمۀ الزکیۀ…،
إلی جنب فاطمۀ!! « عائشۀ وحفصۀ » ولولا دلالۀ الحدیث علی الأفضلیۀ- کما سیأتی- لما زاد بعضهم
بل أراد بعضهم إخراج الحدیث عن الدلالۀ بانحصار هذه المزیّۀ فی أهل البیت علیهمالسلام، فوضع علی لسان أحدهم- وهو الإمام
الباقر، یرویه عنه الإمام الصادق- ما یدلّ علی کون المشایخ الثلاثۀ فی مرتبۀ علیّ، وأن ولدهم فی مرتبۀ ولده!!
وضعوه علی لسان الأئمّۀ من أهل البیت علیهم السلام لیروج علی البسطاء من الناس!!
!«1» وکم فعلوا من هذا القبیل علی لسان أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام وأولادهم، فی الأبواب المختلفۀ من التفسیر والفقه والفضائل
__________________________________________________
1) ذکرنا فی بعض بحوثنا المنشورة نماذج من ذلک، ویا حبذا لو تُجمع وتُنشر فی رسالۀ مفردة، واللَّه الموفق. )
ص: 443
إنّ ما رواه ابن عساکر لم یخرجه أحد من أرباب الصحاح والمسانید والمعاجم، ولا یقاوم- بحسب قواعد القوم- ما أخرجه أحمد
ومسلم والترمذي وغیرهم، ونصّ الحاکم علی تواتره، وغیره علی ثبوته.
بل إنّ هذا الحدیث لم یعبأ به حتّی مثل ابن تیمیّۀ المتشبّث بکلّ حشیش!
إنّ هذا الحدیث کذب محض، باطل سنداً ومتناً … ولنتکلّم علی اثنین من رجاله:
صفحۀ 221 من 247
-1 سعید بن عنبسۀ الرازي:
سعیدبن عنبسۀ، أبو عثمان الخزّاز الرازي … سمع » : لیس من رجال الصحاح والسنن ونحوها، وهو کذّاب، ذکره ابن أبی حاتم فقال
منه أبی ولم یحدّث عنه، وقال: فیه نظر.
حدّثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسین، قال: سمعت یحیی بن معین- وسئل عن سعید بن عنبسۀ الرازي- فقال: لا أعرفه.
فقیل: إنّه حدّث عن أبی عبیدة الحداد حدیث والان؟ فقال: هذا کذّاب.
حدّثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسین یقول: سعید بن عنبسۀ کذّاب.
.«1» « سمعت أبی یقول: کان لا یصدق
-2 الهیثم بن عدي:
وقد اتفقوا علی أنّه کذّاب.
سئل یحیی بن معین عن الهیثم بن عدي، فقال: کوفیّ » : قال ابن أبی حاتم
__________________________________________________
.52 : 1) الجرح والتعدیل 4 )
ص: 444
ولیس بثقۀ، کذّاب.
.«1» « سألت أبی عنه، فقال: متروك الحدیث
وأورده ابن حجر الحافظ فی (لسانه) فذکر الکلمات فیه:
البخاري: لیس بثقۀ، کان یکذب.
یحیی بن معین: لیس بثقۀ، کان یکذب.
أبو داود: کذّاب.
النسائی وغیره: متروك الحدیث.
ابن المدینی: لا أرضاه فی شیء.
أبو زرعۀ: لیس بشی.
العجلی: کذّاب.
الساجی: کان یکذب.
أحمد: صاحب أخبار وتدلیس.
الحاکم والنقّاش: حدّث عن الثقات بأحادیث منکرة.
محمود بن غیلان: أسقطه أحمد ویحیی وأبو خیثمۀ.
ذکره ابن السکن وابن شاهین وابن الجارود والدارقطنی فی الضعفاء.
والنقاش والجوزجانی فی ما صنّفا « السنن » والبیهقی فی « مشکل الحدیث » کذّب الحدیث- لکون الهیثم فیه- جماعۀ کالطحاوي فی
.«2» من الموضوعات
__________________________________________________
.85 : 1) الجرح والتعدیل 9 )
.209 : 2) لسان المیزان 6 )
صفحۀ 222 من 247
ص: 445
أقول:
فإنّ هذا الکتاب فیه موضوعات کثیرة، کما نصّ علیه ابن تیمیّۀ « تاریخ دمشق » هب أنّ ابن عساکر روي هذا الخبر الموضوع فی کتابه
وغیره، فما بال السیوطی ومن تبعه یذکرونه بتفسیر القرآن الکریم وبیان المراد من آیۀٍ من کلام اللَّه الحکیم؟!! «1»
***__________________________________________________
.40 : 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 446
الفصل الرابع: فی دلالۀ آیۀ المباهلۀ علی الإمامۀ … ص: 446
اشارة
اعلم أنّ یوم مباهلۀ النبیّ صلوات اللَّه علیه وآله لنصاري نجران کان یوماً عظیم الشأن، اشتمل علی عدّة آیات وکرامات. »
فمن آیاته: إنّه کان أوّل مقام فتح اللَّه جل جلاله فیه باب المباهلۀ الفاصلۀ فی هذه الملّۀ الفاضلۀ عند جحود حججه وبیّناته.
ومن آیاته: إنّه أول یوم ظهرت للَّهجلّ جلاله ولرسوله صلوات اللَّه علیه وآله العزّة بإلزام أهل الکتاب من النصاري الذلّۀ والجزیۀ،
ودخولهم عند حکم نبوته ومراداته.
ومن آیاته: إنّه کان أول یوم أحاطت فیه سرادقات القوّة الإلهیّۀ والقدرة النبویّۀ بمن کان یحتج علیه بالمعقول والمنقول والمنکرین
لمعجزاته.
ومن آیاته: إنّه أوّل یوم أشرقت شموسه بنور التّصدیق لمحمد صلوات اللَّه علیه من جانب اللَّه جلّ جلاله بالتفریق بین أعدائه وأهل
ثقاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله تخصیص أهل بیته بعلّو مقاماتهم.
ومن آیاته: إنّه یوم کشف اللَّه جل جلاله لعباده أن الحسن والحسین علیهما أفضل السلام،- مع ما کانا علیه من صغر السنّ- أحقّ
بالمباهلۀ من صحابۀ
ص: 447
رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه والمجاهدین فی رسالاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر اللَّه جلّ جلاله فیه أنّ ابنته المعظّمۀ فاطمۀ صلوات اللَّه علیها أرجح فی مقام المباهلۀ من أتباعه وذوي الصلاح
من رجاله وأهل عنایاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر اللَّه جل جلاله فیه أنّ مولانا علیّ بن أبی طالب نفس رسول اللَّه صلوات اللَّه علیهما، وإنّه من معدن ذاته
وصفاته، وأن مراده من مراداته، وأنّ افترقت الصورة فالمعنی واحد فی الفضل من سائر جهاته.
ومن آیاته: إنّه یوم وسم کلّ من تأخّر عن مقام المباهلۀ بوسم یقتضی أنّه دون من قدم علیه فی الاحتجاج للَّهعزوجل ونشر علاماته.
ومن آیاته: إنّه یوم لم یجر مثله قبل الإسلام فی ما عرفنا من صحیح النقل وروایاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أخرس ألسنۀ الدعوي، وعرس فی مجلس منطق الفتوي بأنّ أهل المباهلۀ أکرم علی اللَّه جل جلاله من کلّ من لم
یصلح لما صلحوا له من المتقرّبین بطاعاته وعباداته.
ومن آیاته: إن یوم المباهلۀ یوم بیان برهان الصادقین الّذین أمر اللَّه جل جلاله باتباعهم فی مقدس قرآنه وآیاته.
صفحۀ 223 من 247
ومن آیاته: إنّ یوم المباهلۀ یوم شهد اللَّه جل جلاله لکلّ واحد من أهل المباهلۀ بعصمته مدّة حیاته.
ومن آیاته: إن یوم المباهلۀ أقرب فی تصدیق صاحب النبوّة والرسالۀ من التحدّي بالقرآن، وأظهر فی الدلالۀ، الذین تحدّاهم صلوات
اللَّه علیه بالقرآن
ص: 448
«1» « لو نشاء لقلنا مثل هذا » : قالوا
، وإن کان قولهم فی مقام البهتان. ویوم المباهلۀ ما أقدموا علی دعوي الجحود للعجز عن مباهلته لظهور حجّته وعلاماته.
ومن آیاته: إنّه یوم أطفأ اللَّه به نار الحرب، وصان وجوه المسلمین من الجهادوالکرب، وخلّصهم من هیجان المخاطرة بالنفوس
والرؤوس، وعتقها من رقّ الغزو والبؤس لشرف أهل المباهلۀ الموصوفین فیها بصفاته.
.«2» « ومن آیاته: إنّ البیان واللّسان والجنان اعترفوا بالعجز عن کمال کراماته
واستدلّ علماء الإمامیّۀ بآیۀ المباهلۀ، وأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا إلیها الإمام علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین فقط … علی
إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام.
* استدلال الإمام الرضا علیه السلام …: ص: 448
وأمّا وجه دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ، فإنّ الإمامیّۀ أخذت ذلک من الإمام أبی الحسن علیّ الرضا علیه السلام، فقد قال الشریف المرتضی
الموسوي طاب ثراه:
حدّثنی الشیخ- أدام اللَّه عزّه- أیضاً، قال: قال المأمون یوماً للرضا علیه السلام: »
__________________________________________________
.31 : 1) سورة الأنفال 8 )
. 2) إقبال الأعمال: 842 )
ص: 449
أخبرنی بأکبر فضیلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام یدلّ علیها القرآن.
قال: فقال له الرضا علیه السلام: فضیلته فی المباهلۀ، قال اللَّه جلّ جلاله:
فمن حاجّک فیه من بعدما جاءك من العلم فقال تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنۀ »
.« اللَّه علی الکاذبین
فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین فکانا ابنیه، ودعا فاطمۀ فکانت- فی هذا الموضع- نساءه، ودعا أمیر
المؤمنین فکان نفسه بحکم اللَّه عزّ وجلّ.
وقد ثبت أنّه لیس أحد من خلق اللَّه سبحانه أجلّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وافضل، فوجب أن لا یکون أحد أفضل من
نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحکم اللَّه عزّ وجلّ.
قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللَّه الأبناء بلفظ الجمع، وإنّما دعا رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنیه خاصّ ۀ، وذکر النساء
بلفظ الجمع، وإنّما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته وحدها. فلم لا جاز أن یذکر الدعاء لمن هونفسه ویکون المراد نفسه
فی الحقیقۀ دون غیره، فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السلام ما ذکرت من الفضل؟!
قال: فقال له الرضا علیه السلام: لیس بصحیح ما ذکرت- یا أمیر المؤمنین- وذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیاً لغیره، کما یکون الآمر
آمراً لغیره، ولا یصحّ أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقۀ، کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقۀ، وإذا لم یدع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
صفحۀ 224 من 247
وسلّم رجلًا فی المباهلۀ إلّاأمیر المؤمنین علیه السلام، فقد ثبت أنّه نفسه التی عناها اللَّه تعالی فی کتابه، وجعل حکمه ذلک فی تنزیله.
ص: 450
.«1» « قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال
وفی قصۀ أهل نجران بیان عن فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، مع ما فیه من الآیۀ للنبیّ » :- * وقال الشیخ المفید- بعد أن ذکر القصّۀ
صلّی اللَّه علیهوآله وسلّم، والمعجز الدالّ علی نبوته.
ألا تري إلی اعتراف النصاري له بالنبوة، وقطعه علیه السلام علی امتناعهم منالمباهلۀ، وعلمهم بأنّهم لو باهلوه لحلّ بهم العذاب، وثقته
علیه وآله السلام بالظفر بهم والفلج بالحجّ ۀ علیهم، وأنّ اللَّه تعالی حکم فی آیۀ المباهلۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه نفس رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کاشفاً بذلک عن بلوغه نهایۀالفضل، ومساواته للنبیّ علیه وآله السلام فی الکمال والعصمۀ من الآثام،
وأنّ اللَّه جل ذکره جعله وزوجته وولدیه- مع تقارب سنّهما- حجّ ۀ لنبیّه علیه وآله السلام وبرهاناً علیدینه، ونصّ علی الحکم بأنّ
الحسن والحسین أبناؤه، وأن فاطمۀ علیها السلام نساؤه المتوجّه إلیهن الذکر والخطاب فی الدعاء إلی المباهلۀ والاحتجاج؟!
وهذا فضل لم یشرکهم فیه أحد من الأمّۀ، ولا قاربهم فیه ولا ماثلهم فی معناه، وهو لاحق بما تقدّم من مناقب أمیر المؤمنین علیه
.«2» « السلام الخاصۀ به، علی ما ذکرناه
لا شبهۀ فی دلالۀ آیۀ المباهلۀ علیفضل من دعی إلیها وجعل حضوره حجّۀ علی » : * وهکذا استدلّ الشریف المرتضی، حیث قال
المخالفین،
__________________________________________________
. 1) الفصول المختارة من العیون والمحاسن: 38 )
.169 : 2) الإرشاد فی معرفۀ حجج اللَّه علی العباد 1 )
ص: 451
واقتضائها تقدّمه علی غیره؛ لأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یجوز أن یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّۀً فیه إلّامن هو فی غایۀ
الفضل وعلوّ المنزلۀ.
وقد تظاهرت الروایۀ بحدیث المباهلۀ، وأن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا إلیها أمیر المؤمنین وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم
السلام، وأجمع أهلالنقل وأهل التفسیر علی ذلک…
لا یجوز أن یعنی بالمدعو فیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأنّه هو الدّاعی، ولا یجوز أن « وأنفسنا وأنفسکم » ونحن نعلم أن قوله
لا بدّ أن « وإنفسنا وأنفسکم » : یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یصحّ أن یدعو غیره، کما لا یجوز أن یأمر نفسه وینهاها، وإذا کان قوله تعالی
یکون إشارةً إلی غیر الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجب أن یکون إشارةً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّه لا أحد یدّعی
.«1» « دخول غیر أمیر المؤمنین وغیر زوجته وولدیه علیهم السلام فی المباهلۀ
قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم » : أحد ما یستدل به علی فضله علیه السلام، قوله تعالی » : * وقال الشیخ الطوسی
إلی آخر الآیۀ. … « وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل
ووجه الدلالۀ فیها: أنّه قد ثبت أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا أمیرالمؤمنین وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام إلی
المباهلۀ، وأجمع أهل النقل والتفسیر علی ذلک، ولا یجوز أن یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّ ۀ إلّا من هو فی غایۀ الفضل وعلوّ
« وأنفسنا وأنفسکم » : المنزلۀ، ونحن نعلم أن قوله
__________________________________________________
.254 : 1) الشافی فی الإمامۀ 2 )
صفحۀ 225 من 247
ص: 452
لا یجوز أن یعنی بالمدعوّ فیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؛ لأنّه هو الداعی، ولا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یصحّ أن یدعو
غیره، کما لا یجوز أن یأمر نفسه وینهاها.
لا بدّ أن یکون إشارةً إلی غیر الرسول، وجب أن یکون إشارةً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام؛ لأنّه « وأنفسنا وأنفسکم » : وإذا کان قوله
.«1 …» « لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین وغیر زوجته وولدیه علیهم السلام فی المباهلۀ
واستدلّ أصحابنا بهذه الآیۀ علی أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان أفضل الصحابۀ من وجهین: » : وقال بتفسیر الآیۀ
أحدهما: إن موضوع المباهلۀ لیتمیّز المحقّ من المبطل، وذلک لا یصحّ أن یفعل إلّابمنهو مأمون الباطن، مقطوعاً علی صحّۀ عقیدته،
أفضل الناس عند اللَّه.
«2 …» « وأنفسنا وأنفسکم » : والثانی: إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعله مثل نفسه بقوله
ففی هذه القضیّۀ بیان لفضل علیّ علیه السلام، وظهور معجز النبیّصلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّ النصاري علموا » : .* وقال الإربلی
أنّهم متی باهلوه حل بهم العذاب، فقبلوا الصلح ودخلوا تحت الهدنۀ، وإنّ اللَّه تعالی أبان أنّ علیّاً هو نفس رسول اللَّه کاشفاً بذلک
عن بلوغه نهایۀ الفضل، ومساواته للنبیّ صلّی اللَّه
__________________________________________________
.7 -6 : 1) تلخیص الشافی 3 )
.485 : 2) التبیان فی تفسیر القرآن 2 )
ص: 453
علیه وآله وسلّم فیالکمال والعصمۀ من الآثام، وإن اللَّه جعله وزوجته وولدیه- مع تقارب سنّهما- حجّۀ لنبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وبرهاناً علی دینه، ونصّ علی الحکم بأن الحسن والحسین أبناؤه، وأن فاطمۀ علیها السلام نساؤه والمتوجّه إلیهنّ الذکر والخطاب فی
.«1» « الدّعاء إلیالمباهلۀ والاحتجاج؛ وهذا فضل لم یشارکهم فیه أحد من الأمّۀ ولا قاربهم
.«2» « والمراد: المماثلۀ، لامتناع الاتّحاد « وأنفسنا وأنفسکم » ولأنّه مساوٍ للنبیّ الذي هو أفضل، فی قوله » : * وقال البیاضی
* وقال المحقّق نصیر الدین الطوسی- فی أنّ علیّاً أفضل الصحابۀ-:
.«« وأنفسنا » : ولقوله تعالی »
واتّفق … ..« قل تعالوا » : هذا هو الوجه الثالث الدالّ علی أنّه علیه السلام أفضل من غیره، وهو قوله تعالی » : * فقال العلّامۀ الحلّی بشرحه
المفسّرون کافّۀ أن الأبناء إشارة إلی الحسن والحسین علیهما السلام والنساء إشارة إلی فاطمۀ علیهاالسلام، والأنفس إشارة إلی علیّ
علیه السلام.
ولا یمکن أن یقال: إنّ نفسهما واحدة؛ فلم یبق المراد من ذلک إلّا المساوي، ولا شک فی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«3» « أفضل الناس، فمساویه کذلک أیضاً
إشارة إلی علیّ علیه السلام. فجعله « أنفسنا » إشارة إلی الحسن والحسین، و « أبناءنا » أجمع المفسرون علی أنّ » : * وقال العلّامۀ الحلّی
اللَّه نفس
__________________________________________________
.233 : 1) کشف الغمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ 1 )
.210 : 2) الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم 1 )
. 3) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 411 )
صفحۀ 226 من 247
ص: 454
محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمراد المساواة، ومساوي الأکمل الأولی بالتصرّف أکمل وأولی بالتصرف، وهذه الآیۀ أدلّ دلیلٍ
علی علوّ رتبۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام؛ لأنّه تعالی حکم بالمساواة لنفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّه تعالی عیّنه
فی استعانۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الدعاء. وأي فضیلۀٍ أعظم من أن یأمر اللَّه نبیّه بأن یستعین به علی الدعاء الیه والتوسّل
.«1» «!؟ به؟! ولمن حصلت هذه المرتبۀ
أقول:
وعلی هذا الغرار کلمات غیرهم من علمائنا الکبار فی مختلف الأعصار…
فإنّهم استدلّوا علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بطائفتین من الأدلّۀ، الأولی هی النصوص، والثانیۀ هی الدالۀ علی الأفضلیّۀ،
والأفضلیّۀ مستلزمۀ للإمامۀ، وهو المطلوب.
وخلاصۀ الاستدلال بالآیۀ هو:
-1 إنّ الآیۀ المبارکۀ نصّ فی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّها تدلّ علی المساواة بین النبیّ وبینه علیه السلام، ومساوي الأکمل
الأولی بالتصرّف، أکمل وأولی بالتصرف.
-2 إن قضیّۀ المباهلۀ وما کان من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قولًا وفعلًا- تدلّ علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وذلک
لوجوه منها:
أوّلًا: إن هذه القضیّۀ تدلّ علی أن علیّاً وفاطمۀ والحسنین علیهم السلام،
__________________________________________________
. 1) نهج الحقّ وکشف الصدق: 177 )
ص: 455
أحبّ الناس إلی رسول اللَّه، والأحبیۀ تستلزم الأفضلیۀ.
وقد اعترف المحقّقون من أهل السُنّۀ بالدلالۀ هنا علی الأحبیّۀ.
….« أي یدع کلّ منّا ومنکم نفسه وأعزّة أهله وألصقهم بقلبه إلی المباهلۀ » : قال البیضاوي
.« ألصقهم بقلبه، أي: أحبّهم وأقربهم إلیه » : فقال الشهاب الخفاجی فی حاشیته
قوله: وإنّما قدّمهم، … یعنی: أنّهم أعزّ من نفسه، ولذا یجعلها فداءً لهم، فلذا قدّم ذکرهم اهتماماً به. وأمّا فضل آل اللَّه والرسول » : وقال
.«1» « فالنهار لا یحتاج إلی دلیل
وغیرهما. ،«3» والشیخ سلیمان الجمل ،«2» وکذا قال الخطیب الشربینی
.«4» « فنزّله منزلۀ نفسه لما بینهما من القرابۀ والأخوّة » : وقال القاري
وثانیاً: دلالۀ فعل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ باهل خصومه بعلی وفاطمۀ وحسن وحسین فقط، ولم یدع واحدةً من أزواجه، ولا
واحداً من بنی هاشم، ولا امرأةً من أقربائه … فضلًا عن أصحابه وقومه … فإنّه یدلّ علی عظمۀ الموقف، وجلالۀ شأن هؤلاء عند اللَّه
دون غیرهم، إذ لو کان لأحدهم فی المسلمین مطلقاً نظیر، لم یکن لتخصیصهم بذلک وجه.
وثالثاً: دلالۀ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأهل البیت، لما أخرجهم
__________________________________________________
.32 : 1) حاشیۀ الشهاب علی تفسیر البیضاوي 3 )
.222 : 2) السراج المنیر فی تفسیر القرآن 1 )
صفحۀ 227 من 247
.282 : 3) الجمل علی الجلالین 1 )
.589 : 4) مرقاة المفاتیح 5 )
ص: 456
.« إذا أنا دعوت فأمّنوا » : للمباهلۀ
إنّی لاري وجوهاً لو سألوا اللَّه أن یزیل جبلًا من جباله لأزاله، فلاتباهلوا فتهلکوا ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی » : فقال أسقفهم
.«1» « یوم القیامۀ
فإنّ ذلک یدلّ علی دخلٍ لهم فی ثبوت نبوّته وصدق کلامه، وفی إذلال الخصوم وهلاکهم لوباهلوا، … فکان لهم الأثر الکبیر
والسهم الجزیل فی نصرة الدّین ورسول ربّ العالمین. ولا ریب أنّ من کان له هذا الشأن فی مباهلۀ الأنبیاء کان أفضل ممّن لیس له
ذلک.
إن لمباهلۀ الأنبیاء تأثیراً عظیماً سببه اتصال نفوسهم بروح القدس وتأیید اللَّه إیّاهم به، وهو المؤثّر بإذن اللَّه فی العالم » : قال القاشانی
العنصري، فیکون انفعال العالم العنصري منه کإنفعال بدننا من روحنا بالهیئات الواردة علیه، کالغضب، والحزن، والفکر فی أحوال
المعشوق، وغیر ذلک من تحرك الاعضاء عند حدوث الإرادات والعزائم، وانفعال النفوس البشریّۀ منه کانفعال حواسّنا وسائر قوانا من
هیئات أرواحنا، فإذا اتّصل نفس قدسی به کان تأثیرها فی العالم عند التوجه الإتصالی تأثیر ما یتصل به، فتنفعل أجرام العناصر
والنفوس الناقصۀ الإنسانیۀ منه بما أراد.
.«2» «؟ ألم تَر کیف انفعلت نفوس النصاري من نفسه علیه السلام بالخوف، وأحجمت عن المباهلۀوطلبت الموادعۀ بقبول الجزیۀ
__________________________________________________
175 ، وغیرهم ممّن تقدم أو تأخّر. : 222 ، المراغی 3 : 254 ، السراج المنیر فی تفسیر القرآن 1 : 565 ، تفسیر الخازن 1 : 1) الکشّاف 1 )
.113 : 2) تفسیر القاسمی 4 )
ص: 457
أقول: فکان أهل البیت علیهم السلام شرکاء مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا التأثیر العظیم، وهذه مرتبۀ لم یبلغ عشر
معشارها غیرهم من الأقرباء والأصحاب.
وعلی الجملۀ، فإنّ المباهلۀ تدلّ علی افضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والأفضل هو المتعیّن
.«1» للإمامۀ بالإتّفاق من المسلمین، کما اعترف به حتّی مثل ابن تیمیّۀ
ونتیجۀ الإستدلال بالآیۀ المبارکۀ وما فعله النبیّ وقاله، هو أنّ اللَّه عزّ وجلّ أمر رسوله بأن یسمی علیّاً نفسه کی یبین للناس أن علیّاً هو
الذي یتلوه ویقوم مقامه فی الإمامۀ الکبري والولایۀ العامّۀ؛ لأن غیر الواجد لهذه المناصب لا یأمر اللَّه رسوله بأن یسمّیه نفسه.
.«2» إبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا ما نصّ علیه غیر واحدٍ من أکابر القوم « الحسنین » هذا، وفی الآیۀ دلالۀ علی أنّ
وأنّه توجه بعد ذلک إلی نجران بأمر النبیّ لجمع ال ّ ص دقات «3» وقد جاء فی الکتب أنّ علیّاً علیه السلام کان الکاتب لکتاب الصلح
.«4» ممّن أسلم منهم وأخذ الجزیۀ ممّن بقی منهم علی دینه
ثمّ إن أصحابنا یعضّدون دلالۀ الآیۀ الکریمۀ علی المساواة بعدة من
__________________________________________________
.228 : 475 و 8 : 1) نصّ علیه فی مواضع من منهاجه، انظر مثلًا: 6 )
2) تفسیر الرازي وغیره من التفاسیر، بتفسیر الآیۀ. )
120 ، وغیره. : 3) السنن الکبري للبیهقی 10 )
صفحۀ 228 من 247
.43 : 4) شرح المواهب اللدنّیۀ 4 )
ص: 458
الروایات:
ولعموم « یا بریدة! لا تبغض علیّاً فإنّه منّی وأنا منه » : کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبریدة بن الحصیب عندما شکا علیّاً علیه السلام
.«1» « علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیکم من بعدي » : المسلمین فی تلک القصۀ
.«2» « إنّما سألتنی عن الناس ولم تسألنی عن نفسی » : وقوله وقد سئل عن بعض أصحابه، فقیل: فعلی؟! قال
.« خُلقت أنا وعلیّ من نورٍ واحد » : وقوله
.«3» « خُلقت أنا وعلیّ من شجرةٍ واحدة » : وقوله
.«4» « یاجبرئیل، إنّه منّی وأنا منه. فقال جبرئیل: وأنا منکما » :- وقوله- فی جواب قول جبرئیل فی أحد: یا محمّد! إنّ هذه لهی المواساة
أقول: وستأتی أحادیث أخر فیما بعد، إن شاء اللَّه.
حیث استدلّ به بعض ائمۀ القوم علی أن من سبّها یکفر … « فاطمۀ بضعۀ منّی » : وممّا یستدل به أیضاً: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
وقال غیر واحد من ائمّتهم بأفضلیّۀ فاطمۀ علی أبی بکر وعمر، لکونها بضعۀ من النبیّ «5»
__________________________________________________
نفحات الأزهار فی خلاصۀ » 1) هذا حدیث الولایۀ، وقد بحثنا عنه بالتفصیل سنداً ودلالۀً فی الجزء الخامس عشر من کتابنا الکبیر )
.« عبقات الأنوار
. 2) کفایۀ الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 155 )
نفحات الأزهار فی خلاصۀ » 3) حدیث النور، وحدیث الشجرة، بحثنا عنهما بالتفصیل سنداً ودلالۀً فی الجزء الخامس من کتابنا الکبیر )
.« عبقات الأنوار
: 514 ، الکامل فی التاریخ 2 : 114 عن الطبرانی و 122 ، عن البزار، تاریخ الطبري 2 : 941 ، مجمع الزوائد 6 /318 : 4) المعجم الکبیر 1 )
154 ومصادر أُخري فی التاریخ والحدیث.
.592 : 84 ، مرقاة المفاتیح 5 : 5) فتح الباري 7 )
ص: 459
فإن علیّاً علیه السلام أفضل منها بالإجماع کذلک. ،«1» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو أفضل منهما بالإجماع
ثمّ إن غیر واحد من أعلام أهل السُنّۀ اعترف بدلالۀ القصّۀ علی فضیلۀٍ فائقۀٍ لأهل البیتعلیهم السلام:
.«2» « وفیه دلیل لا شیء أقوي منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام » : قال الزمخشري
« لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی هذه الآیۀ فضیلۀ عظیمۀ وهی مسلّمۀ، ولکن لا تصیر دالّۀ علی النصّ بإمامته » : وقال ابن روزبهان
.«3»
أقول: فلا أقلّ من الدلالۀ علی الأفضلیّۀ؛ لأنّ هذه الفضیلۀ غیر حاصلۀ لغیره، فهو أفضل الصحابۀ، والأفضلیّۀ تستلزم الإمامۀ.
ومن هنا نري الفخر الرازي لا یقدح فی دلالۀ الآیۀ علی أفضلیّۀ علیّ علی سائر الصحابۀ، وإنّما یناقش الشیخ الحمصی فی استدلاله بها
علی أفضلیّته علی سائر الأنبیاء، وسیأتی کلامه فی الفصل الخامس.
أي: یدع کلّ منّا ومنکم أبناءه ونساءه ویأت هوبنفسه وبمن هو کنفسه إلی المباهلۀ، وإنّما یعلم إتیانه » : وتبعه النیسابوري وهذه عبارته
بنفسه من قرینۀ ذکر النفس ومن إحضار من هم أعزّ من النفس، ویعلم إتیان من هو بمنزلۀ النفس
__________________________________________________
صفحۀ 229 من 247
.421 : 1) فیض القدیر 4 )
. 2) الکشّاف: 566 )
.63 : 3) إبطال الباطل- مع إحقاق الحقّ- 3 )
ص: 460
ثمّ نتباهل… :« ثمّ نبتهل » . من قرینۀ أنّ الإنسان لا یدعو نفسه
وفی الآیۀ دلالۀ علی أن الحسن والحسین- وهما ابنا البیت- یصحّ أن یقال: إنهماابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنّه صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم وعد أن یدعو أبناءه ثمّ جاء بهما.
وقد تمسّک الشیعۀ قدیماً وحدیثاً بها فی أن علیّاً أفضل من سائر الصحابۀ؛ لأنها دلّتعلی أن نفس علیّ مثل نفس محمّد إلّافی ما
خصه الدلیل.
وکان فی الريّ رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی- وکان متکلّم الاثنی عشریۀ- یزعم أن علیّاً أفضل من سائر الأنبیاء سوي
نفس محمّد، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، فالمراد غیره، وأجمعوا علی أن ذلک « وأنفسنا » : محمّد. قال: وذلک أنّه لیس المراد بقوله
الغیر کان علیّ بن أبی طالب…
وأجیب بأنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً أفضل من سائر الأنبیاء فکذا انعقد الإجماع بینهم- قبل ظهور هذا
الانسان- علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبی. وأجمعوا علی أنّ علیّاً علیه السلام ما کان نبیّاً…
.«1 …» « وأمّا فضل أصحاب الکساء فلا شک فی دلالۀ الآیۀ علی ذلک، ولهذا ضمّهم إلی نفسه، بل قدّمهم فی الذکر
***__________________________________________________
.179 -178 : 1) تفسیر غرائب القرآن 2 )
ص: 461
الفصل الخامس: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 461
اشارة
وتلخّص الکلام فی الفصل السابق فی أنّ الآیۀ المبارکۀ دالّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، إن لم یکن بالنصّ فبالدلالۀ علی
العصمۀ علی الأفضلیّۀ للأحبیّۀ والأقربیّۀ وغیرهما من الوجوه … ولم یکن هناك أيّ مجال للطعن فی سند الحدیث أو التلاعب بمتنه

فلننظر فی کلمات المخالفین فی مرحلۀ الدلالۀ:
* أمّا إمام المعتزلۀ، فقد قال:
دلیل آخر لهم: وربّما تعلّقوا بآیۀ المباهلۀ وأنّها لما نزلت جمع النبیّ صلّی اللَّهعلیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم »
« وأنفسنا وأنفسکم » السلام وأنّ ذلک یدلّ علی أنّه الأفضل، وذلک یقتضی أنّه بالإمامۀ أحقّ ولا بدّ من أن یکون هو المراد بقوله
وأنفسنا » : فیجیب أن یکون داخلًا تحت قوله « ندع أبناءناوأبناءکم ونساءنا ونساءکم » : (الآیۀ. لأنّه علیه السلام لا یدخل تحت قوله تعالی
ولا یجوز أن یجعله من نفسه إلّاویتلوه فی الفضل. ،(« وأنفسکم
وهذا مثل الأوّل فی أنّه کلام فی التفضیل، ونحن نبیّن أنّ الإمامۀ قد تکون فی من لیس بأفضل.
ص: 462
صفحۀ 230 من 247
وفی شیوخنا من ذکر عن أصحاب الآثار أنّ علیّاً علیه السلام لم یکن فی المباهلۀ.
قال شیخنا أبو هاشم: إنّما خصّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من یقرب منه فی النسب ولم یقصد الإبانۀ عن الفضل، ودلّ ذلک بأنّه علیه
السلام أدخل فیها الحسن والحسین علیهما السلام مع صغرهما لما اختصا به من قرب النسب.
یدلّ علی هذا المعنی، لأنّه أراد قرب القرابۀ، کما یقال فی الرجل یقرب من القوم فی النسب: إنّه من « أنفسنا وأنفسکم » : وقوله
أنفسهم.
ولا ینکر أن یدلّ ذلک علی لطف محلّه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وشدّة محبّته له وفضله، وإنّما أنکرنا أن یدلّ ذلک
.«1 …» « علی أنّه الأفضل أو علی الإمامۀ
أقول:
ویتلّخص هذا الکلام فی أمور:
الأوّل: إن الإمامۀ قد تکون فی من لیس بأفضل.
وهذا- فی الواقع- تسلیم باستدلال الإمامیّۀ بالآیۀ علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وکون الإمامۀ فی من لیس بأفضل لم یرتضه
حتّی مثل ابن تیمیّۀ!
والثانی: إنّ علیّاً لم یکن فی المباهلۀ.
وهذا أیضاً دلیل علی تمامیّۀ استدلال الإمامیّۀ، وإلّا لم یلتجؤا إلی هذه
__________________________________________________
.142 : 1) المغنی فی الإمامۀ: 20 القسم 1 )
ص: 463
الدعوي، کما التجأ بعضهم- کالفخر الرازي- فی الجواب عن حدیث الغدیر، بأن علیّاً لم یکن فی حجّۀ الوداع!
والثالث: إنّه لم یکن القصد إلی الإبانۀ عن الفضل، بل أراد قرب القرابۀ.
وهذا باطل، لأنّه لو أراد ذلک فقط، لأخرج غیرهم من أقربائه کالعباس، وهذا ماتنبه إلیه ابن تیمیّۀ فأجاب بأنّ العبّاس لم یکن من
السابقین الأوّلین، فاعترف- من حیث یدري أو لا یدري- بالحقّ.
هذا، ولا یخفی أن معتمد الأشاعرة فی المناقشۀ هو هذا الوجه الأخیر، وبهذا یظهر أنّ القوم عیال علی المعتزلۀ، وکم له من نظیر!!
ص: 463 :«… 1» * وقال ابن تیمیّۀ
لما » : أمّا أخذه علیّاً وفاطمۀ والحسن والحسین فی المباهلۀ، فحدیث صحیح، رواه مسلم عن سعد بن أبی وقّاص. قال فی حدیث طویل »
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » : نزلت هذه الآیۀ
وفاطمۀ وحسناً وحسیناً، فقال:
.« اللّهمّ هؤلاء أهلی
ولکن لا دلالۀ فی ذلک علی الإمامۀ ولا علی الأفضلیّۀ.
وقوله: (قد جعل اللَّه نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والاتّحاد محال، فبقی المساواة له، وله الولایۀ العامۀ، فکذا لمساویه).
قلنا: لا نسلّم أنّه لم یبق إلّاالمساواة، ولا دلیل علی ذلک، بل حمله علی
__________________________________________________
1) أوردنا کلامه بطوله، لیظهر أنّ غیره تبع له. ولئلّا یظن ظانّ أنّا ترکنا منه شیئاً له تأثیر فی البحث! )
صفحۀ 231 من 247
ص: 464
ذلک ممتنع؛ لأنّ أحداً لا یساوي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لا علیّاً ولا غیره.
وهذا اللفظ فی لغۀ العرب لا یقتضی المساواة، قال تعالی فی قصّۀ الإفک:
فتوبوا إلی بارئکم فاقتلوا أنفسکم » : وقد قال تعالی فی ق ّ ص ۀ بنی إسرائیل « لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیراً »
أي: یقتل بعضکم بعضاً، ولم یوجب ذلک أن یکونوا متساوین، ولا أن یکون من عبد العجل مساویاً لمن « ذلکم خیر لکم عند بارئکم
لم یعبده.
أي: لا یقتل بعضکم بعضاً، وإن کانوا غیر متساوین. « ولا تقتلوا أنفسکم » : وکذلک قد قیل فی قوله
أي: لا یلمز بعضکم بعضاً فیطعن علیه ویعیبه، وهذا نهی لجمیع المؤمنین أن لا یفعل بعضهم ببعض « ولا تلمزوا أنفسکم » : وقال تعالی
هذا الطعن والعیب، مع أنّهم غیر متساوین لا فی الأحکام ولا فی الفضیلۀ، ولا الظالم کالمظلوم، ولا الإمام کالمأموم.
أي: یقتل بعضکم بعضاً. « ثمّ أنتم هؤلاء تقتلون أنفسکم » : ومن هذا الباب قوله تعالی
لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات » ..« ولا تلمزوا أنفسکم » کاللفظ فی قوله « وأنفسنا وأنفسکم » : وإذا کان اللفظ فی قوله
ونحو ذلک، مع أنّ التساوي هنا لیس بواجب، بل ممتنع، فکذلک هناك وأشدّ. « بأنفسهم خیراً
بل هذا اللفظ یدلّ علی المجانسۀ والمشابهۀ، والتجانس والمشابهۀ یکون بالاشتراك فی بعض الأمور، کالاشتراك فی الإیمان،
لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم » : فالمؤمنون إخوة فی الإیمان، وهو المراد بقوله
ص: 465
.« ولا تلمزوا أنفسکم » : وقوله « خیراً
وقد یکون بالاشتراك فی الدین، وإن کان فیهم المنافق، کاشتراك المسلمین فیالإسلام الظاهر، وإن کان مع ذلک الإشتراك فی
بهذا الاعتبار. « أنفسنا » النسب فهو أوکد، وقوم موسی کانوا
أي: رجالنا ورجالکم، أي: الرجال الّذین هم من جنسنا « تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » : قوله تعالی
« أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم » : فی الدین والنسب، والرجال الّذین هم من جنسکم، والمراد التجانس فی القرابۀ فقط؛ لأنّه قال
فذکر الأولاد وذکر النساء والرجال، فعلم أنّه أراد الأقربین إلینا من الذکور والإناث من الأولاد والعصبۀ؛ ولهذا دعا الحسن والحسین
من الأبناء، ودعا فاطمۀ من النساء، ودعا علیّاً من رجاله، ولم یکن عنده أحد أقرب إلیه نسباً من هؤلاء، وهم الّذین أدار علیهم الکساء.
والمباهلۀ إنّما تحصل بالأقربین إلیه، وإلّا فلو باهل بالأبعدین فی النسب وإن کانوا أفضل عند اللَّه لم یحصل المقصود، فإنّ المراد أنّهم
یدعون الأقربین کما یدعو هو الأقرب إلیه.
والنفوس تحنو علی أقاربها ما لا تحنو علی غیرهم، وکانوا یعلمون أنّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ویعلمون أنّهم إن باهلوه
نزلت البهلۀ علیهم وعلی أقاربهم، واجتمع خوفهم علی أنفسهم وعلی أقاربهم، فکان ذلک أبلغ فی امتناعهم وإلّا فالإنسان قد یختار أن
یهلک ویحیا ابنه، والشیخ الکبیر قد یختار الموت إذا بقی أقاربه فینعمۀٍ ومال، وهذا موجود کثیر، فطلب منهم المباهلۀ بالأبناء والنساء
والرجال والأقربین من الجانبین، فلهذا دعا هؤلاء.
وآیۀ المباهلۀ نزلت سنۀ عشر، لمّا قدم وفد نجران، ولم یکن النبیّ صلّی
ص: 466
اللَّه علیه [وآله وسلّم قد بقی من أعمامه إلّاالعبّاس، والعبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین، ولا کان له به اختصاص کعلیٍّ.
وأمّا بنو عمّه فلم یکن فیهم مثل علیٍّ، وکان جعفر قد قتل قبل ذلک، فإنّ المباهلۀ کانت لمّا قدم وفد نجران سنۀ تسع أو عشر، وجعفر
قتل بمؤتۀ سنۀ ثمان، فتعیّن علیّ رضی اللَّه عنه.
صفحۀ 232 من 247
وکونه تعیّن للمباهلۀ إذ لیس فی الأقارب من یقوم مقامه، لا یوجب أن یکون مساویاً للنبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی شیء من
الأشیاء، بل ولا أن یکون أفضل من سائر الصحابۀ مطلقاً، بل له بالمباهلۀ نوع فضیلۀ، وهی مشترکۀ بینه وبین فاطمۀ وحسن وحسین،
لیست من خصائص الإمامۀ، فإنّ خصائص الإمامۀ لا تثبت للنساء، ولا یقتضی أن یکون من باهل به أفضل من جمیع الصحابۀ، کما لم
یوجب أن تکون فاطمۀ وحسن وحسین أفضل من جمیع الصحابۀ.
وأمّا قول الرافضیّ: لو کان غیر هؤلاء مساویاً لهم أو أفضل منهم فی استجابۀ الدعاء لأمره تعالی بأخذهم معه؛ لأنّه فی موضع الحاجۀ.
فیقال فی الجواب: لم یکن المقصود إجابۀ الدعاء، فإنّ دعاء النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وحده کافٍ، ولو کان المراد بمن یدعوه
معه أن یستجاب دعاؤه لدعا المؤمنین کلّهم ودعا بهم، کما کان یستسقی بهم وکما کان یستفتح بصعالیک المهاجرین، وکان یقول:
وفهل تنصرون وترزقون إلّابضعفائکم؟! بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم!
ومن المعلوم أنّ هؤلاء وإن کانوا مجابین، فکثرة الدعاء أبلغ فی الإجابۀ، لکن لم یکن المقصود دعوة من دعاه اجابۀ دعائه، بل لأجل
المقابلۀ بین الأهل
ص: 467
والأهل!
ونحن نعلم بالإضطرار أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لو دعا أبا بکر وعمر وعثمان وطلحۀ والزبیر وابن مسعود وابی بن کعب
ومعاذ بن جبل وغیرهم للمباهلۀ، لکانوا أعظم الناس استجابۀً لأمره، وکان دعاء هؤلاء وغیرهم أبلغ فی إجابۀ الدعاء، لکن لم یأمره اللَّه
سبحانه بأخذهم معه، لأنّ ذلک لا یحصل به المقصود.
فإنّ المقصود أن أولئک یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً، کأبنائهم ونسائهم ورجالهم الّذین هم أقرب الناس إلیهم، فلو دعا النبیّ صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم قوماً أجانب لأتی أولئک بأجانب، ولم یکن یشتدّ علیه نزول البهلۀ بأولئک الأجانب، کما یشتدّ علیهم نزولها
بالأقربین إلیهم، فإنّ طبع البشر یخاف علی أقربیه ما لا یخاف علی الأجانب، فأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن یدعو قرابته وأن
یدعو أولئک قرابتهم.
والناس عند المقابلۀ تقول کلّ طائفۀ للأخري: ارهنوا عندنا أبناءکم ونساءکم، فلو رهنت إحدي الطائفتین أجنبیّاً لم یرض أولئک، کما
أنّه لو دعا النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الأجانب لم یرض أولئک المقابلون له، ولا یلزم أن یکون أهل الرجل أفضل عند اللَّه إذا
قابل بهم لمن یقابله بأهله.
فقد تبیّن أن الآیۀ لا دلالۀ فیها أصلًا علی مطلوب الرافضیّ.
لکنّه- وأمثاله ممّن فی قلبه زیغ- کالنصاري الّذین یتعلّقون بالألفاظ المجملۀ ویدعون النصوص الصریحۀ، ثمّ قدحه فی خیار الأمّۀ
بزعمه الکاذب، حیث زعم أنّ المراد بالأنفس المساوون، وهو خلاف المستعمل فی لغۀ العرب.
لا یختصّ بفاطمۀ، بل من دعاه من « نساءنا » : وممّا یبیّن ذلک أنّ قوله
ص: 468
بناته کانت بمنزلتها فی ذلک، لکن لم یکن عنده إذ ذاك إلّافاطمۀ، فإنّ رقیّۀ وأم کلثوم وزینب کنّ قد توفّین قبل ذلک.
صیغۀ جمع، وإنّما دعا حسناً « أبناءنا » صیغۀ جمع، وکذلک « نساءنا » لیس مختصّاً بعلیٍّ، بل هذه صیغۀ جمع کما أنّ « أنفسنا » فکذلک
وحسیناً لأنّه لم یکن ممّن ینسب إلیه بالبنوّة سواهما، فإن إبراهیم إن کان موجوداً إذ ذاك فهو طفل لا یدعی، فإنّ إبراهیم هو ابن
ماریۀ القبطیّۀ التی أهداها له المقوقس صاحب مصر، وأهدي له البغلۀ وماریۀ وسیرین، فأعطی سیرین لحسّان بن ثابث، وتسرّي ماریۀ
فولدت له إبراهیم، وعاش بضعۀ عشر شهراً ومات، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنّ له مرضعاً فی الجنّۀ تتمّ رضاعه، وکان
.«1» « إهداء المقوقس بعد الحدیبیّۀ بل بعد حنین
صفحۀ 233 من 247
أقول:
کان هذا نصّ کلام ابن تیمیّۀ فی مسألۀ المباهلۀ، وقد جاء فیه:
-1 الاعتراف بصحّۀ الحدیث.
وفیه ردّ علی المشکّکین فی صحّته وثبوته عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
-2 الاعتراف باختصاص القضیّۀ بالأربعۀ الأطهار.
منهم أو زیادة غیرهم علیهم!! « علیٍّ » وفیه ردّ علی المنحرفین عن أهل البیت علیهم السلام، المحرّفین للحدیث بنقص
__________________________________________________
.130 -122 : 1) منهاج السُنّۀ 7 )
ص: 469
-3 الاعتراف بأنّهم هم الّذین أدار علیهم الکساء.
وفیه ردّ علی من زعم دخول غیرهم فی آیۀ التطهیر، بل فیه دلالۀ علی تناقض ابن تیمیّۀ، لزعمه- فی موضع من منهاجه- دخول
الأزواج أخذاً بالسیاق، کما تقدّم فی مبحث تلک الآیۀ.
-4 الاعتراف بأنّ فی المباهلۀ نوع فضیلۀٍ لعلیٍّ.
وفیه ردّ علی من یحاول إنکار ذلک.
ثمّ إنّ ابن تیمیّۀ ینکر دلالۀ الحدیث علی الإمامۀ مطلقاً، بکلامٍ مضطرب مشتمل علیالتهافت، وعلی جوابٍ- قال الدّهلوي عنه: - هو
من کلام النواصب!!
* فأوّل شیء قاله هو: إنّ أحداً لا یساوي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
علیّ منّی وأنا من » : ونحن أیضاً نقول: إنّ أحداً لا یساویه لولا الآیۀ والأحادیث القطعیّۀ الواردة عنه، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«2» « لا یؤدّي عنّی إلّاأنا أو رجل منّی » :- وقوله- فی قصّۀ سورة البراءة «1» « علیّ، وهو ولیّکم بعدي
لتسلمنّ أو لأبعثنّ علیکم رجلًا منّی أو قال: مثل نفسی- لیضربنّ أعناقکم ولیسبینّ » :- وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- لوفد ثقیف
ذراریکم، ولیأخذنّ
__________________________________________________
1) هذا حدیث الولایۀ، وهو من أصحّ الأحادیث وأثبتها، وقد بحثنا عنه سنداً ودلالۀً فی الجزء الخامسعشر من أجزاء کتابنا الکبیر )
.« نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار »
2) هذا حدیث الولایۀ، وهو من أصحّ الأحادیث وأثبتها، وقد بحثنا عنه سنداً ودلالۀً فی الجزء الخامس عشر من أجزاء کتابنا الکبیر )
.« نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار »
ص: 470
قال عمر: فو اللَّه ما تمنّیت الإمارة إلّایومئذٍ، فجعلت أنصب صدري رجاء أن یقول: هو هذا. « أموالکم
.«1» « هو هذا، هو هذا » : فالتفت إلی علیّ فأخذ بیده وقال
فاستشرف له أبو « إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله » : وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منزّلًا إیاه منزلۀ نفسه
.«2» وکان قد أعطی علیّاً نعله یخصفها « ولکن خاصف النعل » : بکر وعمر وغیرهما، کلّ یقول: أنا هو؟ قال: لا؛ ثمّ قال
إلی غیر ذلک من الأحادیث، وقد سبق ذکر بعضها أیضاً.
فإذا کان هذا قول اللَّه وکلام الرسول، فماذا نفعل نحن؟!
صفحۀ 234 من 247
فی لغۀ العرب، فقال بأنّ المراد منه فی الآیۀ هو من یتّصل بالقرابۀ، واستشهد لذلک « المساواة » علی « الأنفس » * ثمّ إنّه أنکر دلالۀ لفظ
بآیاتٍ من القرآن.
یا أیّها الّذین آمنوا قوا أنفسکم » : کما فی قوله تعالی « الأقرباء » و « النفس » لکن ماذا یقول ابن تیمیّۀ فی الآیات التی وقع فیها المقابلۀ بین
«3» « وأهلیکم ناراً
«4» « الّذین خسروا أنفسهم وأهلیهم » : وقوله تعالی
فکذلک آیۀ المباهلۀ.
فی الآیتین المذکورتین مستعملۀ فی نفس الإنسان علی وجه الحقیقۀ، أمّا فی آیۀ المباهلۀ فیه مستعملۀ- لتعذّر « النفس » غیر أنّ
الحقیقۀ- علی وجه
__________________________________________________
1110 ، ترجمۀ أمیر المؤمنین. : 1) راجع: الاستیعاب 3 )
156 ، وابن عبد البر وابن حجر وابن الأثیر، أُسد / 122 ، والنسائی فی الخصائص: 219 : 10896 ، والحاکم 3 /420 : 2) أخرجه أحمد 4 )
611 ، بترجمته. وکذا غیرهم. : الغابۀ 3
.6 : 3) سورة التحریم 66 )
.45 : 15 ، وسورة الشوري 42 : 4) سورة الزمر 39 )
ص: 471
المجاز لمن نزّل بمنزلۀ النفس، وهو علیّ علیه السلام، للحدیث القطعی الوارد فی القضیّۀ.
لم یکن المقصود إجابۀ » : * ثمّ إنّه أکّ د کون أخذ الأربعۀ الأطهار علیهم السلام لمجرّد القرابۀ، بإنکار الإستعانۀ بهم فی الدعاء، فقال
!!« الدعاء فإنّ دعاء النبیّ وحده کافٍ
وأنّه قد عرف أسقف ،«1» « إذا أنا دعوت فأمّنوا » : لکنّه اجتهاد فی مقابلۀ النصّ، فقد روي القوم أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لهم
نجران ذلک حیث قال:
.«2» « لو سألوا اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها » : أو « إنّی لأري وجوهاً لو شاء اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها »
لم یکن المقصود دعوة من دعاه لإجابۀ دعائه، بل لأجل المقابلۀ بین الأهل والأهل … فإنّ المقصود أنّ أولئک » : * ثمّ قال ابن تیمیّۀ
….« یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً کأبنائهم ونسائهم ورجالهم
وهذا کلام النواصب … کما نصّ علیه الدهلوي فی عبارته.
وحاصل کلامه: أنّه إنّما دعاهم لکونهم أقرباءه فقط، علی ما کان علیه المتعارف فیالمباهلۀ، فلا مزیّۀ لمن دعاه أبداً، فلا دلالۀ فی
الآیۀ علی مطلوب الشیعۀ أصلًا، لکنّهم کالنصاري !!…
لکنّه یعلم بوجود الکثیرین من أقربائه- من الرجال والنساء- وعلی رأسهم عمّه العبّاس، فلو کان التعبیر بالنفس لمجرد القرابۀ لدعا
العبّاس وأولاده
__________________________________________________
1) تقدّم ذکر بعض مصادره. )
85 ، البیضاوي: 76 وغیرهم، بتفسیر الآیۀ. : 565 ، الرازي 8 : 2) الکشّاف 1 )
ص: 472
وغیرهم من بنی هاشم!
صفحۀ 235 من 247
فیناقض نفسه ویرجع إلی الاعتراف بمزیّۀٍ لمن دعاهم، وأنّ المقام لیس مقام مجرّد القرابۀ !! … انظر إلی کلامه:
ولم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قد بقی من أعمامه إلّا العبّاس، والعبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین، ولا کان له به »
اختصاص کعلیٍّ، وأمّا بنو عمه فلم یکن فیهم مثل علی … فتعیّن علیّ رضی اللَّه عنه. وکونه تعیّن للمباهلۀ إذ لیس فی الأقارب من
….« یقوم مقامه لا یوجب … بل له بالمباهلۀ نوع فضیلۀ
إذن!! لابدّ فی المباهلۀ من أن یکون المباهل به صاحب مقامٍ یمتاز به عن غیره، ویقدّمه علی من سواه، وقد ثبت ذلک لعلیٍّ علیه
السلام بحیث ناسب أن یأمر اللَّه رسوله بأن یعبّر عنه لأجله بأنّه نفسه، وهذا هو المقصود من الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ، وبه یثبت
المطلوب.
فانظر کیف اضطربت کلمات الرجل وناقض نفسه!!
* غیر أنّه بعد الإعتراف بالفضیلۀ تأبی نفسه السکوت علیها، وإذ لا یمکنه دعوي مشارکۀ زید وعمر وبکر !! … معه فیها کما زعم
ذلک فی غیر موضعٍ من کتابه فیقول:
….« وهی مشترکۀ بینه وبین فاطمۀ وحسن وحسین »
وهکذا قال- فی موضعٍ من کتابه- حول آیۀ التطهیر لمّا لم یجد بدّاً من الإعتراف باختصاصها بأهل البیت…
لکنّه غفل أو تغافل أنّ هذه المشارکۀ لا تضرّ باستدلال الشیعۀ بل تنفع، إذ تکون الآیۀ من جملۀ الدلائل القطعیّۀ علی أفضلیّۀ بضعۀ
النبیّ فاطمۀ وولدیه
ص: 473
وقد بیّنا … « فاطمۀ بضعۀ منّی » : الحسنین علیهم السلام من سائر الصحابۀ عدا أمیر المؤمنین علیه السلام- کما دلّ علی ذلک الحدیث
ذلک سابقاً- فعلیّ هو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بالآیۀ المبارکۀ والحدیث القطعی الوارد فی شأن نزولها.
* وقال أبو حیّان …: ص: 473
.« ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم »»
أيّ: یدع کلّ منّا ومنکم أبناءه ونساءه ونفسه إلی المباهلۀ. وظاهر هذا أنّ الدعاء والمباهلۀ بین المخاطب ب (قل) وبین من حاجّه.
وفسّر علی هذا الوجه (الأبناء) بالحسن والحسین، وبنسائه فاطمۀ، والأنفس بعلیّ. قال الشعبی. ویدلّ علی أنّ ذلک مختصّ بالنبیّ مع
دعا رسول « تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » من حاجّه ما ثبت فی صحیح مسلم من حدیث سعد بن أبی وقّاص، قال: لما نزلت هذه الآیۀ
اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فاطمۀ وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی.
علی الجمع، ولمّا دعاهم دعا بأهل الّذین فی « ندع أبناءنا وأبناءکم » وقال قوم: المباهلۀ کانت علیه وعلی المسلمین، بدلیل ظاهر قوله
حوزته، ولو عزم نصاري نجران علی المباهلۀ وجاؤا لها لأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم المسلمین أن یخرجوا بأهالیهم لمباهلته.
أي: إخوانکم. « ولا تلمزوا أنفسکم » : الإخوان. قال ابن قتیبۀ. قال تعالی « أنفسنا » وقیل: المراد ب
وقیل: أهل دینه. قاله أبو سلیمان الدمشقی.
ص: 474
وقیل: الأزواج.
وقیل: أراد القرابۀ القریبۀ. ذکرهما علیّ بن أحمد النیسابوري.
…قال أبوبکر الرازي: وفی الآیۀ دلیل علی أنّ الحسن والحسین إبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وقال أبو أحمد بن علّان: کانا إذ ذاك مکلّفین، لأنّ المباهلۀ عنده لا تصحّ إلّا من مکلّف.
صفحۀ 236 من 247
وقد طوّل المفسّرون بما رووا فی ق ّ ص ۀ المباهلۀ، ومضمونها: أنّه دعاهم إلی المباهلۀ وخرج بالحسن والحسین وفاطمۀ وعلیّ إلی
المیعاد، وأنّهم کفّوا عن ذلک ورضوا بالإقامۀ علی دینهم، وأن یؤدّوا الجزیۀ، وأخبرهم أحبارهم أنّهم إن باهلوا عذّبوا وأخبر هو صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّهم إن باهلوا عذّبوا، وفی ترك النصاري الملاعنۀ لعلمهم بنبوّته شاهد عظیم علی صحّۀ نبوته.
.«1 …» « قال الزمخشري: فإن قلت
أقول:
هو علیّ علیه السلام … یدلّ علی ارتضائه لهذا المعنی … لکنّ الحدیث « أنفسنا » لعلّ تقدیمه حدیث مسلم عن سعدٍ فی أنّ المراد من
!!« علیّ » جاء فی الکتاب محرّفاً بحذف
ولیته لم یذکر الأقاویل الأخري، فإنّها کلهّا هواجس نفسانیۀ وإلقاءات شیطانیّۀ، لا یجوز إیرادها بتفسیر الآیات القرآنیّۀ.
__________________________________________________
.189 -188 : 1) البحر المحیط 3 )
ص: 475
هو علیّ علیه السلام، لیبطل استدلال « أنفسنا » لکن یظهر منه الإعتماد علی هذه الأقوال!! حین ینفی بها الإجماع علی أن المراد من
الشیخ الحمصی بالآیۀ علی أفضلیۀ الإمام علی سائر الأنبیاء، کما سیأتی.
* وقال القاضی الإیجی وشارحه الجرجانی …: ص: 475
ولهم- أي للشیعۀ ومن وافقهم- فیه أي- فی بیان أفضلیۀ علیّ- مسلکان: »
الأوّل: ما یدلّ علیه- أي علی کونه أفضل- إجمالًا، وهو وجوه: الأوّل:
وجه الإحتجاج: إنّ قوله تعالی: .« تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم » : آیۀ المباهلۀ، وهی قوله تعالی
لم یرد به نفس النبیّ، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد به علیّ، دلّت علیه الأخبار الصحیحۀ والروایات الثابتۀ عند أهل « أنفسنا »
النقل إنّه علیه السلام دعا علیّاً إلی ذلک المقام، ولیس نفس علیّ نفس محمّد حقیقۀً، فالمراد المساواة فی الفضل والکمال، فترك
العمل به فی فضیلۀ النبوّة وبقی حجۀً فی الباقی، فیساوي النبیّ فی کلّ فضیلۀٍ سوي النبوّة، فیکون فضل من الأمۀ.
علیٌّ وحده، بل جمیع قراباته وخدمه النازلون عرفاً منزلۀ نفسه علیه السلام داخلون فیه، تدلّ علیه صیغۀ « أنفسنا » وقد یمنع: إن المراد ب
.«1» « الجمع
__________________________________________________
.367 : 1) شرح المواقف 8 )
ص: 476
أقول:
« دلّت علیه الأخبار الصحیحۀ والروایات الثابتۀ عند أهل النقل » ، لا یخفی اعترافهما بدلالۀ الآیۀ علی الأفضلیّۀ، وبکون علیّ فی المباهلۀ
.« المساواة » علی « أنفسنا » وبدلالۀ
« خدمه » وکأنهما ملتفتان إلی بطلان ما زعماه، خصوصاً کون المراد « وقد یمنع » غیر انّهما زعما دخول غیره معه فی ذلک، لکنّهما قالا
جمیع قراباته » فإنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یخرج معه حتّی عمّه، فکیف یکون المراد ،« جمیع قراباته » بالاضافۀ إلی
!!؟« وخدمه
* وقال ابن روزبهان …: ص: 476
صفحۀ 237 من 247
* وقال ابن روزبهان …: ص: 476
کان عادة أرباب المباهلۀ أن یجمعوا أهل بیتهم وقراباتهم لتشمل البهلۀ سائر أصحابهم، فجمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم »
أولاده ونساءه، والمراد بالأنفس هاهنا: الرجال، کأنّه أمر بأن یجمع نساءه وأولاده ورجال أهل بیته، فکان النساء فاطمۀ والأولاد الحسن
والحسین والرجال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلی.
وأمّا دعوي المساواة التی ذکرها فهی باطلۀ قطعاً، وبطلانها من ضرورات الدین، لأنّ غیر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من الأمّۀ لا
یساوي النبیّ أصلًا، ومن ادعی هذا فهو خارج عن الدّین، وکیف یمکن المساواة والنبیّ نبیّ مرسل خاتم الأنبیاء أفضل أولی العزم،
وهذه الصفات کلّها مفقودة فی علیٍّ. نعم، لأمیر المؤمنین علیّ فی هذه الآیۀ فضیلۀ عظیمۀ وهی مسلّمۀ، ولکن لا تصیر دالّۀً علی النصّ
.«1» « بإمامته
__________________________________________________
.62 : 1) إبطال الباطل- مخطوط- راجع: إحقاق الحق 3 )
ص: 477
أقول:
وفی کلامه مطالب ثلاثۀ:
الأوّل: إنّ ما صنعه النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إنّما کان جریاً علی عادة أرباب المباهلۀ…
ویرد علیه ما تقدّم من أنّه لو کان کذلک « التحفۀ الاثنا عشریۀ » وهذا کلام النواصب فی الجواب عن هذه الآیۀ، کما نصّ علیه صاحب
فلماذا لم یخرج العبّاس وبنیه وأمثالهم من الأقرباء؟ لکنّ فعل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دلیل علی أنّ للمقام خصوصیّۀً ولمن
دعاهم مراتب عند اللَّه تعالی، ولیس جریاً علی عادة العرب فی مباهلۀ البعض مع البعض.
والثانی: إنّ غیر النبیّ من الأمّۀ لا یساوي النبیّ أصلًا.
وقد تقدّم الجواب عنه عند الکلام مع ابن تیمیّۀ.
والثالث: إنّ لأمیر المؤمنین فی هذه الآیۀ فضیلۀ عظیمۀ، وهی مسلّمۀ.
قلت: هی للأربعۀ کلّهم لکنّ علیّاً أفضلهم، فهو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
قوله: لکن لا تصیر دالّۀ علی النصّ بإمامته.
قلت: إنّ الآیۀ تدلّ علی المساواة بینه وبین النبیّ فی الکمالات الذاتیۀ، ولا أقلّ من کونها دالّۀً علی فضیلۀ عظیمۀ- باعترافه- غیر حاصلۀ
لخصومه، فهو الأفضل، فهو الإمام دون غیره بعد رسول اللَّه.
* وقال عبد العزیز الدهلوي ما تعریبه …: ص: 477
ومنها آیۀ المباهلۀ، وطریق تمسّک الشیعۀ بهذه الآیۀ هو أنّه لمّا نزلت »
ص: 478
خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من بیته ومعه علیّ «.. فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم »
الأمیر، وإذا صار نفس الرسول- وظاهر أنّ المعنی « أنفسنا » الحسن والحسین، ومن « أبناءنا » وفاطمۀ وحسن وحسین، فالمراد من
الحقیقی لکونه نفسه محال- فالمراد هو المساوي، ومن کان مساویاً لنبیّ عصره کان بالضرورة أفضل وأولی بالتصرّف من غیره؛ لأنّ
المساوي للأفضل الأولی بالتصرّف، أفضل وأولی بالتصرّف، فیکون إماماً، إذ لا معنی للإمام إلّاالأفضل الأولی بالتصرّف.
هذا بیان وجه الإستدلال، ولا یخفی أنّه بهذا التقریب غیر موجود فی کلام أکثر علماء الشیعۀ، فلهذه الرسالۀ الحقّ علیهم من جهۀ
صفحۀ 238 من 247
تقریرها وتهذیبها لأکثر أدلّتهم، ومن شکّ فی ذلک فلینظر إلی کتبهم لیجد کلماتهم مشتّتۀ مضطربۀ قاصرة عن إفادة مقصدهم.
وهذه الآیۀ فی الأصل من جملۀ دلائل أهل السُنّۀ فی مقابلۀ النواصب، وذلک لأنّ أخذ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الأمیر وأولئک
الأجلّۀ معه، وتخصیصهم بذلک دون غیرهم یحتاج إلی مرجّح، وهو لا یخلو عن أمرین:
فإمّا لکونهم أعزّةً علیه، وحینئذٍ یکون إخراجهم للمباهلۀ- وفیها بحسب الظاهر خطر المهلکۀ، موجباً لقوّة وثوق المخالفین بصدق نبوّته
وصحّۀ ما یخبر به عن عیسی وخلقته، إذ العاقل ما لم یکن جازماً بصدق دعواه لا یعرّض أعزّته إلی الهلاك والاستئصال.
وهذا الوجه مختار أکثر أهل السُنّۀ والشیعۀ، وهو الذي ارتضاه عبد اللَّه المشهدي فی إظهار الحقّ، فدلّت الآیۀ علی کون هؤلاء
الأشخاص أعزّةً علی رسول اللَّه، والأنبیاء مبرّأون عن الحبّ والبغض النفسانیّین، فلیس ذلک إلّا
ص: 479
لدینهم وتقواهم وصلاحهم، فبطل مذهب النواصب القائلین بخلاف ذلک.
وإمّا لکی یشارکونه فی الدعاء علی کفّار نجران، ویعینونه بالتأمین علی دعائه علیهم فیستجاب بسرعۀ، کما یقول أکثر الشیعۀ وذکره
عبد اللَّه المشهدي أیضاً، فتدلّ الآیۀ- بناءً علیه کذلک- علی علوّ مرتبتهم فی الدّین وثبوت استجابۀ دعائهم عند اللَّه.
وفی هذا أیضاً ردّ علی النواصب.
وقد قدح النواصب فی کلا الوجهین وقالوا بأنّ إخراجهم لم یکن لشی منهما وإنّما کان لإلزام الخصم بما هو مسلّم الثبوت عنده، إذ
کان مسلّماً عند المخالفین- وهم الکفار- أنّ البهلۀ لا تعتبر إلّابحضور الأولاد والختن والحلف علی هلاکهم، فلذا أخرج النبیّ أولاده
وصهره معه لیلزمهم بذلک.
وظاهر أنّ الأقارب والأولاد- کیفما کانوا- یکونون أعزّةً علی الإنسان فی اعتقاد الناس وإن لم یکونوا کذلک عند الإنسان نفسه، یدلّ
علی ذلک أنّه لو کان هذا النوع من المباهلۀ حقّاً عنده صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لکان سائغاً فی الشریعۀ، والحال أنّه ممنوع فیها.
فظهر أن ما صنعه إنّما کان إسکاتا للخصم.
وعلی هذا القیاس یسقط الوجه الثانی أیضاً، فإنّ هلاك وفد نجران لم یکن من أهمّ المهمّات، فقد مرّت علیه حوادث کانت أشدّ
وأشقّ علیه من هذه القضیّۀ ولم یستعن فی شیء منها فی الدعاء بهؤلاء، علی أنّ من المتّفق علیه استجابۀ دعاء النبیّ فی مقابلته مع
الکفار، وإلّا یلزم تکذیبه ونقض الغرض من بعثته.
فهذا کلام النواصب، وقد أبطله- بفضل اللَّه تعالی- أهل السُنّۀ بما لا مزید علیه کما هو مقرّر فی محله ولا نتعرّض له خوفاً من الإطالۀ.
وعلی الجملۀ فإنّ آیۀ المباهلۀ هی فی الأصل ردّ علی النواصب، لکنّ
ص: 480
الشیعۀ یتمسّکون بها فی مقابلۀ أهل السُنّۀ، وفی تمسّکهم بها وجوه من الأشکال:
هو الأمیر، بل المراد نفسه الشریفۀ، وقول علمائهم فی إبطال هذا الاحتمال بأنّ الشخص لا « بأنفسنا » أمّا أوّلًا: فلأنّا لا نسلّم أنّ المراد
فطوّعت له نفسه قتل » « دعوت نفسی إلی کذا » و « دعته نفسه إلی کذا » یدعو نفسه، غیر مسموع، إذ قد شاع وذاع فی القدیم والحدیث
ندع » إلی غیر ذلک من الاستعمالات الصحیحۀ الواقعۀ فی کلام البلغاء. فیکون حاصل « شاورت نفسی » و « أمرت نفسی » و « أخیه
نحضر أنفسنا. :« أنفسنا
إذ لا معنی .« ندع » فمن نقرره من قبل الکفار مع أنّهم مشترکون فی صیغۀ « أنفسنا » وأیضاً: فلو قرّرنا الأمیر من قبل النبیّ مصداقاً لقوله
.« تعالوا » : لدعوة النبیّ إیاهم وأبناءهم بعد قوله
کما أنّ الحسنین غیر داخلین فی الأبناء حقیقۀً وکان دخولهما حکماً- لأن العرف یعدّ الختن ابناً، - « أبناءنا » فظهر أنّ الأمیر داخل فی
من غیر ریبۀ فی ذلک.
صفحۀ 239 من 247
أي: أهل « یخرجون أنفسهم من دیارهم » : وأیضاً: فقد جاء لفظ النفس بمعنی القریب والشریک فی الدین والملّۀ ومن ذلک قوله تعالی
فلمّا کان للأمیر اتّصال بالنبیّ صلّی اللَّه علیه « لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خیراً » ..« ولا تلمزوا أنفسکم » .. دینهم
[وآله وسلّم فی النسب والقرابۀ والمصاهرة واتّحاد فی الدین والملّۀ، وقد کثرت معاشرته والألفۀ معه حتّی قال:
کان التعبیر عنه بالنفس غیر بعید، فلا تلزم المساواة کما لا تلزم فی الآیات المذکورة. « علیّ منّی وأنا من علیّ »
ص: 481
وأمّا ثانیاً: فلو کان المراد مساواته فی جمیع الصفات، یلزم الاشتراك فی النبوّة والخاتمیّۀ والبعثۀ إلی کافّۀ الخلق، والاختصاص بزیادة
النکاح فوق الأربع، والدرجۀ الرفیعۀ فی القیامۀ، والشفاعۀ الکبري والمقام المحمود، ونزول الوحی، وغیر ذلک من الأحکام المخت ّ ص ۀ
بالنبیّ، وهو باطل بالإجماع.
ولو کان المراد المساواة فی البعض، لم یحصل الغرض، لأنّ المساواة فی بعض صفات الأفضل والأولی بالتصرف، لا تجعل صاحبها
أفضل وأولی بالتصرف، وهو ظاهراً جدّاً.
وأیضاً: فإنّ الآیۀ لو دلّت علی إمامۀ الأمیر لزم کونه إماماً فی زمن النبیّ وهو باطل بالإتّفاق، فإن قیّد بوقتٍ دون وقت- مع أنّه لا دلیل
.«1» « علیه فی اللفظ- لم یکن مفیداً للمدّعی؛ لأن أهل السُنّۀ أیضاً یثبتون إمامته فی وقت من الأوقات
أقول:
وفی کلامه مطالب:
،….« وکذلک الأدلّۀ الأخري غالباً » : -1 دعوي أنّ التقریب الذي ذکره للاستدلال بالآیۀ غیر وارد فی أکثر کتب الشیعۀ، قال
وأنت تري کذب هذه الدعوي بمراجعتک لوجه الاستدلال فی بحثنا هذا،
__________________________________________________
207 . وقد ذکرنا کلامه بطوله لئلّا یظنّ ظانّ أنّا أسقطنا منه شیئاً ممّا له دخل فی البحث مع الشیعۀ حول - 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 205 )
الآیۀ المبارکۀ.
ص: 482
إذ تجد العبارة مذکورة فی کتب أصحابنا إمّا باللفظ وإمّا بما یؤدّي معناه؛ فلا نطیل.
-2 نسبۀ المناقشۀ فی دلالۀ الآیۀ المبارکۀ بما ذکره، إلی النواصب، وأن أهل السُنّۀ یدافعون عن أهل البیت فی قبال أولئک…
وقد وجدنا ما عزاه إلی النواصب فی کلام ابن تیمیّۀ وابن روزبهان، فی ردّهما علی العلّامۀ الحلّی، فالحمد للَّهالذي کشف عن حقیقۀ
حالهم بما أجراه علی لسانهم…
واستشهد- فی الردّ علی قول الإمامیّۀ بأنّ الشخص لا ،« نحضر أنفسنا » : بل المعنی « علیّ » هو « أنفسنا » -3 عدم التسلیم بأنّ المراد من
یدعو نفسه- بعبارات شائعۀ فی کلام العرب فی القدیم والحدیث کما قال.
ونحن لا نناقشه فی المعانی المجازیّۀ لتلک العبارات، ونکتفی بالقول- مضافاً إلیاعتراف غیر واحد من أئمّۀ القوم بأنّ الإنسان الداعی
هو علیّ علیه السلام، فما ذکره « أنفسنا » بأنّ الأحادیث القطعیّۀ عند الفریقین دلّت علی أنّ المراد من - «1» إنّما یدعو غیره لا نفسه
یرجع فی الحقیقۀ إلی عدم التسلیم بتلک الأحادیث وتکذیب رواتها ومخرّجیها، وهذا ما لا یمکنه الالتزام به.
!!..« أبناءنا » -4 إدخال علیّ علیه السلام فی
وفیه: أنّه مخالف للنصوص.
« أبناءنا » ولا یخفی أنّه محاولۀ لإخراج الآیۀ عن الدلالۀ علی کون علیّ نفس النبیّ لعلمه بالدلالۀ حینئذٍ علی المساواة، وإلّا فإدخاله فی
أیضاً اعتراف
صفحۀ 240 من 247
__________________________________________________
.634 / 1) لاحظ: شیخ زادة علی البیضاوي 1 )
ص: 483
بأفضلیّته!!
واستشهاده بالآیات مردود بما عرفت فی الکلام مع ابن تیمیّۀ.
وهو ممّا لا یعترف به ابن تیمیّۀ وسائر النواصب. « علیّ منّی وأنا من علیّ » علی أنّه اعترف بحدیث
-5 ردّه علی المساواة بأنّه: إن کان المراد المساواة فی جمیع الصفات، یلزمالمساواة بین علیّ والنبیّ فی النبوّة والرسالۀ والخاتمیّۀ
والبعثۀ إلی الخلق کافّۀ ونزول الوحی … وإن کان المراد المساواة فی بعض الصفات فلا یفید المدّعی…
قلنا: المراد هو الأوّل، إلّاالنبوّة، والأمور التی ذکرها من الخاتمیۀ والبعثۀ … کلّها من شؤون النبوّة…
فالآیۀ دالّۀ علی حصول جمیع الکمالات الموجودة فی النبیّ فی شخص علیّ، عدا النبوّة، وقد جاء فی الحدیث عنه صلّی اللَّه علیه وآله
« یا علیّ! ما سألت اللَّه شیئاً إلّاسألت لک مثله، ولا سألت اللَّه شیئاً إلّا أعطانیه، غیر إنّه قیل لی: أنّه لا نبیّ بعدك » : وسلّم أنّه قال لعلیّ
.«1»
-6 وبذلک یظهر أنّه علیه السلام کان واجداً لحقیقۀ الإمامۀ- وهو وجوب الطاعۀ المطلقۀ، والأولوّیۀ التامّۀ بالنسبۀ للأمّۀ- فی حیاة النبیّ
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إلّاأنّه کان تابعاً للنبیّ مطیعاً له إطاعۀً وانقیاداً لم یحدّثنا التاریخ به عن غیره علی الإطلاق.
__________________________________________________
: 117 ، تاریخ مدینۀ دمشق 42 / 148 ، المناقب للخوارزمی: 110 / 147 و 198 / 1) أخرجه جماعۀ، منهم النسائی فی الخصائص: 197 )
.310
ص: 484
.«.. فإنّ الآیۀ لو دلّت علی إمامۀ الأمیر » : فسقط قوله أخیراً
* والآلوسی …: ص: 484
انتحل کلام الدهلوي، بلا زیادة أو نقصان، کبعض الموارد الأخري، وجوابه جوابه، فلا نکرّر.
* وقال الشیخ محمّد عبده …: ص: 484
علی فاطمۀ، « نساءنا » الروایات متّفقۀ علی أن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم اختار للمباهلۀ علیّاً وفاطمۀ وولدیها، ویحملون کلمۀ »
علی علیّ فقط. « أنفسنا » وکلمۀ
ومصادر هذه الروایات الشیعۀ، ومقصدهم منها معروف، وقد اجتهدوا فی ترویجها ما استطاعوا حتّی راجت علی کثیرٍ من أهل السُنّۀ،
لا یقولها العربی ویرید بها بنته، لا سیّما إذا کان له أزواج، ولا یفهم « نساءنا » ولکنّ واضعیها لم یحسنوا تطبیقها علی الآیۀ، فإن کلمۀ
علیّ- علیه الرضوان-. « أنفسنا » هذا من لغتهم، وأبعد من ذلک أن یراد ب
.«1» « ثمّ إنّ وفد نجران الّذین قالوا إنّ الآیۀ نزلت فیهم لم یکن معهم نساؤهم وأولادهم
أقول:
وفی هذا الکلام إقرار، وادعاء، ومناقشۀ عن عناد.
فالحمد للَّهعلی أن بلغت … « إنّ الروایات متّفقۀ » : أمّا الإقرار، فقوله
صفحۀ 241 من 247
__________________________________________________
.266 : 1) تفسیر المنار 3 )
ص: 485
الروایات فی القضیّۀ من الکثرة والقوّة حدّاً لا یجد مثل هذا الرجل بدّاً من أن یعترف بالواقع والحقیقۀ.
لکنّه لما رأي أنّ هذا الإقرار یستلزم الالتزام بنتیجۀ الآیۀ المبارکۀ والروایات الواردة فیها وهذا ما لا تطیقه نفسه!! عاد فزعم أمراً لا
یرتضیه عاقل فضلًا عن فاضل!
.«.. مصادر هذه الروایات الشیعۀ … وقد اجتهدوا فی ترویجها » : أمّا الإدّعاء، فقال
لکنّه یعلم- کغیره- بکذب هذه الدعوي، فمصادر هذه الروایات القطعیۀ- وقد عرفت بعضها- لیست شیعیّۀ. ولما کانت دلالتها واضحۀ
عمد إلی المناقشۀ بحسب اللغۀ، وزعم أنّ العربی لا یتکلّم هکذا. ،« والمقصد منها معروف »
یطلق علی غیر الأزواج کما فی « النساء » وما قاله محض استبعاد ولا وجه له إلّاالعناد! لأنّا لا نحتمل أن یکون هذا الرجل جاهلًا بأنّ لفظ
وأنّ أحداً لم یدّع استعمال « فاطمۀ » القرآن الکریم وغیره، أو یکون جاهلًا بأن أحداً لم یدّع استعمال اللفظ المذکور فی خصوص
علیه السلام. « علیّ » فی « أنفسنا »
إنّ هذا الرجل یعلم بأنّ الروایات صحیحۀ وواردة من طرق القوم أنفسهم، والاستدلال قائم علی أساسها، إذ أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه
وقد کان له أقرباء کثیرون وأصحاب لا یحصون… « نساءنا » وفاطمۀ فقط المصداق ل « أنفسنا » وآله وسلّم جعل علیّاً فقط المصداق ل
کما کان له أزواج عدّة، والنساء فی عشیرته وقومه کثرة.
فلا بدّ أن یکون ذلک مقتضیاً لتفضیل علیّ علیه السلام علی غیره من أفراد الأمّۀ، وهذا هو المقصود.
ص: 486
تکمیل:
وأمّا تفضیله- بالآیۀ- علی سائر الأنبیاء علیهم السلام- کما عن الشیخ محمود بن الحسن الحمصی- فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي،
وتبعه النیسابوري، وأبو حیّان الأندلسی:
* قال الرازي- بعد أن ذکر موجز القصّۀ، ودلالۀ الآیۀ علی أن الحسنین إبنا رسول اللَّه-:
وکان یزعم أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل من «1» کان فی الريّ رجل یقال له: محمود بن الحسن الحمصی، وکان معلّم الاثنی عشریۀ »
نفس محمّد « وأنفسنا » ولیس المراد بقوله « وأنفسنا وأنفسکم » : جمیع الأنبیاء سوي محمّد علیه السلام، قال: والذي یدلّ علیه قوله تعالی
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد به غیره، وأجمعوا علی أنّ ذلک الغیر کان علیّ ابن أبی طالب رضی
اللَّه عنه فدلّت الآیۀ علی أنّ نفس علیّ هی نفس محمّد، ولایمکن أن یکون المراد منه أنّ هذه النفس هی عین تلک النفس، فالمراد
أنّ هذه النفس مثلتلک النفس، وذلک یقتضی الاستواء فی جمیع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم فی حقّ النبوّة وفی حقّ الفضل،
لقیام الدلائل علی أنّ محمّداً علیه السلام کان نبیّاً وما کان علیّ کذلک، ولانعقاد الإجماع علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من
علیّ، فیبقی فیما وراءه معمولًا به.
ثمّ الإجماع دلّ علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من سائر الأنبیاء
__________________________________________________
وفی بعض المصادر أن الفخر الرازي قرأعلیه، توفّی فیأوائل القرن السابع، کما فی ،« المنقذ من التقلید » 1) وهو صاحب کتاب )
ترجمته بمقدّمۀ کتابه المذکور، طبعۀ مؤسّسۀ النشر الإسلامی التابعۀ لجماعۀ المدرّسین فی الحوزة العلمیۀ- قم.
ص: 487
صفحۀ 242 من 247
علیهم السلام، فیلزم أن یکون علیّ أفضل من سائر الأنبیاء.
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآیۀ.
ثمّ قال: ویؤیّد الاستدلال بهذه الآیۀ: الحدیث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله علیه السلام: من أراد أن یري آدم فی علمه،
ونوحاً فی طاعته، وإبراهیم فی خلّته، وموسی فی هیبته، وعیسی فی صفوته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.
فالحدیث دلّ علی أنّه اجتمع فیه ما کان متفرّقاً فیهم، وذلک یدلّ علی أن علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوي محمّد
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وأمّا سائر الشیعۀ فقد کانوا- قدیماً وحدیثاً- یستدلّون بهذه الآیۀ علی أن علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل من سائر الصحابۀ، وذلک لأن الآیۀ
لمّا دلّت علی أن نفس علی مثل نفس محمّد علیه السلام إلّافی ما خصّه الدلیل، وکان نفس محمّد أفضل من الصحابۀ، فوجب أن
یکون نفس علیّ أفضل أیضاً من سائر الصحابۀ.
هذا تقدیر کلام الشیعۀ.
والجواب: إنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً علیه السلام أفضل من علیّ، فکذلک انعقد الإجماع بینهم- قبل ظهور
هذا الإنسان- علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبیّ، وأجمعوا علی أنّ علیّاً ما کان نبیّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآیۀ کما أنّه مخصوص فی
.«1» انتهی .« حقّ محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فکذلک مخصوص فی حقّ سائر الأنبیاء علیهم السلام
* وکذا قال النیسابوري، وهو ملخّص کلام الرازي، علی عادته، وقد تقدّم نصّ ما قال.
__________________________________________________
.86 : 1) التفسیر الکبیر 8 )
ص: 488
بن علیّ الحمصی «1» ومن أغرب الاستدلال ما استدلّ به محمّد » : * وقال أبو حیّان، بعد أن ذکر کلام الزمخشري فی الآیۀ المبارکۀ
وأجاب الرازي: بأنّ الإجماع منعقد علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أفضل ممّن لیس بنبیّ، » : فذکر الاستدلال، ثمّ قال … «
.« وعلیّ لم یکن نبیّاً، فلزم القطع بأنّه مخصوص فی حقّ جمیع الأنبیاء
وقال الرازي: استدلال الحمصی فاسد من وجوه: » : قال
منها قوله: (إنّ الإنسان لا یدعو نفسه) بل یجوز للإنسان أن یدعو نفسه، تقولالعرب: دعوت نفسی إلی کذا فلم تجبنی. وهذا یسمیّه
أبو علیّ بالتجرید.
.« وأنفسنا » : ومنها قوله: (وأجمعوا علی أنّ الذي هو غیره هو علیّ) لیس بصحیح، بدلیل الأقوال التی سیقت فی المعنیّ بقوله
ومنها قوله: (فیکون نفسه مثل نفسه) ولا یلزم من المماثلۀ أن تکون فی جمیع الأشیاء بل تکفی المماثلۀ فی شیء ما، هذا الذي علیه
أهل اللغۀ، لا الذي یقوله المتکلّمون من أنّ المماثلۀ تکون فی جمیع صفات النفس، هذا اصطلاح منهم لا لغۀً، فعلی هذا تکفی
المماثلۀ فی صفۀٍ واحدة، وهی کونه من بنی هاشم، والعرب تقول: هذا من أنفسنا، أي: من قبیلتنا.
.«2» « وأمّا الحدیث الذي استدلّ به فموضوع لا أصل له
أقول:
ویبدو أنّ الرازي هنا وکذا النیسابوري أکثر إنصافاً للحقّ من أبی حیّان؛
__________________________________________________
1) کذا، والصحیح: محمود. )
.190 : 2) البحر المحیط 3 )
صفحۀ 243 من 247
ص: 489
لأنّهما لمیناقشا أصلًا فی دلالۀ الآیۀ المبارکۀ والحدیث القطعی علی أفضلیّۀ علیّ علیه السلام علی سائر الصحابۀ.
أمّا فی الاستدلال بها علی أفضلیّته علی سائر الأنبیاء فلم یناقشا بشی من مقدّماته إلّاأنّهما أجابا بدعوي الإجماع من جمیع المسلمین-
قبل ظهور الشیخ الحمصی- علی أنّ الأنبیاء أفضل من غیرهم.
وحینئذٍ، یکفی فی ردّهما نفی هذا الإجماع، فإنّ الإمامیّۀ- قبل الشیخ الحمصی وبعده- قائلون بأفضلیّۀ علیّ والأئمّۀ من ولده، علی
جمیع الأنبیاء عدا نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ویستدلّون لذلک بوجوهٍ من الکتاب والسنّۀ، أمّا من الکتاب فالآیۀ المبارکۀ، وأمّا من
السنّۀ فالحدیث الذي ذکره الحمصی…
وقد عرفت أنّ الرازي والنیسابوري لم یناقشا فیهما.
ومن متقدمی الإمامیّۀ القائلین بأفضلیّۀ أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء هو:
فاستدلّ به من حکم لأمیر » : الشیخ المفید، المتوفی سنۀ 413 ، وله فی ذلک رسالۀ، استدلّ فیها بآیۀ المباهلۀ، واستهلّ کلامه بقوله
المؤمنین صلوات اللَّه وسلامه علیه بأنّه أفضل من سالف الأنبیاء علیهم السلام وکافّۀ الناس سوي نبیّ الهدي محمّد علیه وآله السلام
.«1» وهو صریح فی أنّ هذا قول المتقدّمین علیه … « بأن قال
فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
لکن أبا حیّان نسب إلی الرازي القول بفساد استدلال الحمصی من وجوه- ولعلّه نقل هذا من بعض مصنفات الرازي غیر التفسیر-
فذکر ثلاثۀ وجوه:
__________________________________________________
1) تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الصحابۀ. رسالۀ مطبوعۀ فی المجلد السابع من موسوعۀ مصنفات الشیخ المفید. )
ص: 490
أمّا الأوّل: فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا، علی أنّ الرازي قرّره ولم یشکل علیه، فإن کان ما ذکره أبو حیان من الرازي حقّاً فقد ناقض
نفسه.
وأمّا الثانی: فکذلک، لأنها أقوال لا یعبأ بها، إذ الموجود فی صحیح مسلم، وجامع الترمذي، وخصائص النسائی، ومسند أحمد،
ومستدرك الحاکم … وغیرها … أن الذي هو غیره هو علیّ لا سواه … وهذا هو القول المتّفق علیه بین العامّۀ والخاصّ ۀ، وهم قد
ادّعوا الإجماع- من السلف والخلف- علی أن صحیحی البخاري ومسلم أصحّ الکتب بعد القرآن، ومنهم من ذهب إلی أن صحیح
مسلم هو الأصحّ منهما.
وذلک یقتضی » : وأمّا الثالث: فیکفی فی الردّ علیه ما ذکره الرازي فی تقریر کلام الشیعۀ فی الاستدلال بالآیۀ المبارکۀ، حیث قال
فإن کان ما ذکره أبو حیان من الرازي حقّاً فقد ناقض نفسه. … « الاستواء من جمیع الوجوه
فلماذا التخصیص بعلیّ منهم دون غیره؟! « تکفی المماثلۀ فی صفۀٍ واحدة، وهی کونه من بنی هاشم » علی أنّه إذا کان
بقی حکمه بوضع الحدیث الذي استدلّ به الحمصی، وهذا حکم لا یصدر إلّا من جاهل بالأحادیث والآثار، أو من معاند متعصّب؛
لأنّه حدیث متّفق علیه بین المسلمین، ومن رواته من أهل السُنّۀ: عبد الرزاق بن همّام، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، والحاکم
.«1 …» النیسابوري، وابن مردویه، والبیهقی، وأبو نعیم، والمحب الطبري، وابن الصبّاغ المالکی، وابن المغازلی الشافعی
هذا تمام الکلام علی آیۀ المباهلۀ. وباللَّه التوفیق.
__________________________________________________
وسیقدّم « نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار » 1) وقد بحثنا عن أسانیده وأوضحنا وجوه دلالاته فی أحد أجزاء کتابنا الکبیر )
صفحۀ 244 من 247
للطبع إن شاء اللَّه تعالی.
تعریف مرکز