گروه نرم افزاری آسمان

شماره کتابشناسی ملی: 1590593






ص: 5 «… 1 …» « أجعلتم سقایۀ الحاجّ وعمارة المسجد » : قوله تعالی
آیۀ سقایۀ الحاج
قال السیّد:
أجعلتم سقایۀ الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن آمن » : وفیهم وفیمن فاخرهم بسقایۀ الحاجّ وعمارة المسجد الحرام أنزل اللَّه تعالی »
.«« باللَّه والیوم الآخر وجاهد فی سبیل اللَّه لا یستوون عند اللَّه واللَّه لا یهدي القوم الظالمین
قال فی الهامش:
نزلت هذه الآیۀ فی علیٍّ وعمّه العبّاس وطلحۀ بن شیبۀ؛ وذلک أنّهم افتخروا فقال طلحۀ: أنا صاحب البیت، بیدي مفاتیحه وإلیَّ ثیابه. »
وقال العبّاس: أنا صاحب السقایۀ والقائم علیها. وقال علی: ما أدري ما تقولان! لقد صلّیت ستّۀ أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد.
فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیۀ.
هذا ما نقله الإمام الواحدي فی معنی الآیۀ فی کتاب أسباب النزول، عن کلٍّ من الحسن البصري والشعبی والقرظی.
.19 : ونقل عن ابن سیرین ومرّة الهمدانی أنّ علیّاً قال للعبّاس: ألا تهاجر؟ ألا ( 1) سورة التوبۀ 9
ص: 6
تلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟! فقال: ألستُ فی أفضل من الهجرة؟! ألست أسقی حاجّ بیت اللَّه وأعمر المسجد الحرام؟!
.«1» « فنزلت الآیۀ
قیل:
إنّ أمر هذا المؤلّف من أعجب العجب، کانت الأمانۀ العلمیّۀ تقتضیه أن یشیر- مجرّد إشارة- إلی الروایۀ الأُولی عند الواحدي فی »
سبب نزول هذه الآیۀ، لکنّه لم یفعل! إذ وجدها تنقض استشهاده.
26 من حدیث النعمان بن بشیر، قال: : فقد روي مسلم فی صحیحه 13
کنت عند منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال رجل: ما أُبالی أنْ لا أعمل عملًا بعد الإسلام إلّاأنْ أسقی الحاجّ.
وقال الآخر: ما أُبالی أنْ لا أعمل عملًا بعد الإسلام إلّاأنْ أعمر المسجد الحرام.
وقال آخر: الجهاد فی سبیل اللَّه أفضل ممّا قلتم.
فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یوم الجمعۀ، ولکنّی إذا صلّیت الجمعۀ
دخلت فاستفتیت رسول اللَّه فی ما اختلفتم فیه؛ فنزلت هذه الآیۀ.
صفحۀ 13 من 219
218 وزاد نسبته لأبی داود وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن حبان : 26 ، وأورده السیوطی فی الدّر 3 : 169 ومسلم 13 : الطبري 14
والطبرانی وأبی الشیخ وابن مردویه.
. وهکذا، ترك المؤلّف الروایۀ الصحیحۀ المسندة، وعمد إلی الروایات ( 1) المراجعات: 35
ص: 7
الأُخري التی لا سند لها وبعضها مرسل، وکلّها تسقط أمام الروایۀ الأُولی الصحیحۀ، واستشهد بها، علی أنّ فی متن بعضها ما یشهد
.« بعدم صحّتها، فطلحۀ الذي یشیر إلیه المؤلّف لم یسلم وإنّما الذي أسلم هو عثمان بن طلحۀ
أقول:
أوّلًا: إنّ مقصود السیّد رحمه اللَّه فی هذه المراجعۀ المطوّلۀ التی تصلح لأنْ تکون کتاباً مستقلًا- هو إثبات إمامۀ أمیر المؤمنین علیه
السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل، من القرآن الکریم، علی ضوء روایات الفریقین وأقوال العلماء من الطرفین؛
لأنّ المتّفق علیه أوْلی بالقبول فی مقام البحث، والحدیث الذي استشهد به من هذا القبیل، ورواته من أعلام القوم کثیرون کما سیأتی.
وأمّا الحدیث الذي ذکره هذا المفتري فهو ممّا تفرّدوا به، ولا یجوز لهم الاحتجاج به علینا بحسب قواعد المناظرة، کما صرّح به غیر
.«1» واحدٍ من أعلامهم کالحافظ ابن حزم الأندلسی
أمّا الحدیث الذي ،« قال آخر » و « قال آخر » و « قال رجل » وثانیاً: إنّ الحدیث الذي أخرجه مسلم وغیره. لیس فیه ذِکر لاسم أحدٍ، فهو
استدلّ به السیّد ففیه أسماء القائلین بصراحۀٍ، فنقول:
-1 أيّ فائدةٍ فی هذا الحدیث فی مقام المفاضلۀ بین الأشخاص؟!
.12 : -2 وأيّ مناقضۀ بین هذا الحدیث وبین الحدیث الذي استشهد به السیّد؟! ( 1) الفصل فی الملل والأهواء والنحل 3
ص: 8
-3 بل إنّ الحدیث الذي استند إلیه السیّد یصلح لأنْ یکون مفسّراً لحدیث مسلم، الذي أبهم فیه أسماء القائلین!
نَسَبَه إلی: «1» وثالثاً: إنّ الحدیث الذي رواه الواحدي قد أورده السیوطی فی الدرّ المنثور کذلک
-1 عبدالرّزاق بن همّام الصنعانی، وهو شیخ البخاري.
-2 أبی بکر ابن أبی شیبۀ، وهو شیخ البخاري.
-3 محمّد بن جریر الطبري.
-4 ابن أبی حاتم.
-5 ابن المنذر.
-6 ابن عساکر الدمشقی.
-7 أبی نعیم الأصبهانی.
-8 أبی الشیخ الأصبهانی.
-9 ابن مردویه.
فهؤلاء الأئمۀ الأعلام من المحدّثین … یروون هذه الروایۀ، وبهم الکفایۀ!
ورابعاً: لقد ذکر المفسّرون الکبار من أهل السُنّۀ هذا الحدیث بذیل الآیۀ المبارکۀ، بل إنّ بعضهم قدّمه فی الذکر علی غیره من الأخبار
والأقوال:
قال عبدالرزّاق: أخبرنا ابن عیینۀ، عن إسماعیل، عن الشعبی، قال: » :- * قال الحافظ ابن کثیر- وهو الذي یعتمد علیه أتباع ابن تیمیّۀ
.146 -145 : نزلت فی علیٍّ والعبّاس رضی اللَّه عنهما بما تکلّما فی ذلک. ( 1) الدرّ المنثور فی التفسیر المأثور 4
صفحۀ 14 من 219
ص: 9
وقال ابن جریر: حدّثنی یونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرت عن أبی صخر، قال: سمعت محمّد بن کعب القرظی یقول: افتخر طلحۀ بن
شیبۀ من بنی عبدالدار وعبّاس بن عبدالمطلّب وعلیّ بن أبی طالب…
وهکذا قال السدّي إلّاأنّه قال: افتخر علیّ والعبّاس وشیبۀ بن عثمان؛ وذکر نحوه.
وقال عبدالرزّاق: أخبرنا معمر، عن عمرو، عن الحسن، قال: نزلت فی علیٍّ وعبّاس وشیبۀ، تکلّموا فی ذلک…
.« ورواه محمّد بن ثور، عن معمر، عن الحسن؛ فذکر نحوه
وقد ورد فی تفسیر هذه الآیۀ حدیث مرفوع، فلابُدّ من ذِکره هنا، قال » : فقال « المرفوع » وهنا أورد ابن کثیر الحدیث الآخر ووصفه ب
.«1 …» « عبدالرزّاق: أخبرنا معمر، عن یحیی بن أبی کثیر، عن النعمان بن بشیر
أقول:
فأمر هؤلاء المفترین من أعجب العجب! کیف یُعرضون عن الحدیث المعتبر، المروي من طرقهم بالأسانید الکثیرة، المتّفق علیه بین
المسلمین، الواضح فی دلالته، الصریح فی معناه، ویذکرون فی مقابله حدیثاً مبهماً فی معناه، تفرّد به بعضهم، ولم یعبأ به جُلّهم، ثمّ
یتّهمون علماء الطائفۀ المحقّۀ بعدم الأمانۀ العلمیۀ؟!
إنّهم طالما یستندون إلی روایات ابن کثیرٍ وأمثاله، أمّا فی مثل هذا المقام فلا یعبأون بذلک ولا یرجعون إلیه!!
.122 : إنّهم ینقلون ذلک الحدیث عن الدرّ المنثور ویذکرون نسبته إلی من رواه من ( 1) تفسیر القرآن العظیم 4
ص: 10
المحدّثین، ولا یشیرون- ولا مجرّد إشارة- إلی وجود الحدیث الذي رواه السیّد عن الواحدي فی الدرّ المنثور عن عدّةٍ کبیرة من
أئمّتهم!!
وظاهر هذه الآیۀ أنّها مبطلۀ قول من افتخر من المشرکین بسقایۀ الحاجّ وعمارة المسجد الحرام، کما ذکره السدّي، » : * وقال القرطبی
.« قال: افتخر عبّاس بالسقایۀ، وشیبۀ بالعمارة، وعلیٌ بالإسلام والجهاد، فصدّق اللَّه علیّاً وکذّبهما … وهذا بیّن لا غبار علیه
.«1» ثم إنّه تعرّض لحدیث مسلم، وذکر فیه إشکالًا، وحاول دفعه بناءً علی وقوع التسامح فی لفظ الحدیث من بعض الرواة، فراجعه
أقول:
وبذلک یظهر أنّ فی حدیث مسلم إشکالًا فی المعنی والدلالۀ أیضاً!
:« أجعلتم » * وقال الآلوسی بتفسیر الآیۀ والمقصود بالخطاب فی
الخطاب إمّا للمشرکین علی طریقۀ الالتفات، واختاره أکثر المحقّقین … وإمّا لبعض المؤمنین المؤثِرین للسقایۀ والعمارة علی الهجرة »
والجهاد، واستُدِلّ له بما أخرجه مسلم … وبما روي من طرق أنّ الآیۀ نزلت فی علی کرّم اللَّه وجهه والعبّاس … وأیّد هذا القول بأنّه
.«2 …» « المناسب للإکتفاء فی الردّ علیهم ببیان عدم مساواتهم عند اللَّه تعالی للفریق الثانی
أقول:
.92 -91 : ومن هذا الکلام یُفهم: ( 1) الجامع لأحکام القرآن 8
.67 : 2) روح المعانی 10 )
ص: 11
-1 أنْ لا تعارض بین حدیث مسلم وحدیثنا، کما أشرنا من قبل.
.«1» -2 إنّ لحدیثنا طُرُقاً لا طریق واحد، واعترف به الشوکانی أیضاً
-3 إنّه کان بعض المؤمنین یؤثِر السقایۀ والعمارة علی الهجرة والجهاد! فجاءت الآیۀ لتردّ علیهم قولهم، بأنّ الفضل للهجرة والجهاد
صفحۀ 15 من 219
دون غیرهما.
وتلخّص:
إنّ حدیثنا معتبر سنداً، وهو عندهم بطرقٍ، فی أوثق مصادرهم فی الحدیث والتفسیر، ودلالته علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من
سائر الصحابۀ واضحۀ؛ لأنّ الإمام قد استدلّ لأفضلیّته بما یقتضی الفضل علی جمیع الأُمّۀ، وقد صدّق اللَّه سبحانه علیّاً علیه السلام فی
ما قاله، وإذا کان هو الأفضل فهو الَأوْلی بالإمامۀ والولایۀ العامّۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وأمّا الحدیث الوارد فی کتاب مسلم فلا یعارض الحدیث المذکور، علی إنّه متفرّد به، ومخدوش سنداً ودلالۀً باعتراف أئمّتهم!
***
.346 : 1) فتح القدیر 2 )
ص: 12
آیۀ ومن الناس من یشري
ص: 12 «… 1 …» « ومن الناس من یشري نفسه » : قوله تعالی
قال السیّد:
إنّ اللَّه » : وقال « ومن الناس من یشري نفسه ابتغاء مرضاة اللَّه واللَّه رؤوف بالعباد » : وفی جمیل بلائهم وجلیل عنائهم قال اللَّه تعالی »
اشتري من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّۀ یقاتلون فی سبیل اللَّه فیقتلون ویقتلون وعداً علیه حقّاً فی التوراة والإنجیل والقرآن
ومن أوفی بعهده من اللَّه فاستبشروا ببیعکم الذي بایعتم به وذلک هو الفوز العظیم* التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون
.«« الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنکر والحافظون لحدود اللَّه وبشّر المؤمنین
قال فی الهامش:
أخرج الحاکم فی الصفحۀ 4 من الجزء 3 من المستدرك عن ابن عبّاس، قال: شري علیُّ نفسه ولبس ثوب النبیّ … الحدیث؛ وقد »
.207 : صرّح الحاکم بصحّته علی شرط الشیخین وإنْ لم یخرجاه، واعترف بذلک الذهبی فی تلخیص المستدرك. ( 1) سورة البقرة 2
ص: 13
وأخرج الحاکم فی الصفحۀ المذکورة أیضاً عن علیّ بن الحسین، قال: إنّ أوّل من شري نفسه ابتغاء رضوان اللَّه علیّ بن أبی طالب، إذ
بات علی فراش رسول اللَّه. ثمّ نقل أبیاتاً لعلیّ أوّلها:
«1» « وقیتُ بنفسی خیرَ من وطئ الحصا ومن طافَ بالبیت العتیق وبالحجر
فقیل:
هذه الآیۀ من سورة البقرة، وهی مدنیّۀ بالاتّفاق. وقیل: نزلت لمّا هاجر صهیب وطلبه المشرکون، فأعطاهم ماله وأتی المدینۀ، فقال له »
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ربح البیع أبا یحیی.
.« علی إنّ علیّاً رضی اللَّه عنه ممّن شروا أنفسهم ابتغاء مرضاة اللَّه، لیس فی ذلک شکّ
أقول:
إنّه لا مناص للمتعصّبین من القوم من الالتزام بصحّۀ ما وافق الذهبیُّ الحاکم النیسابوري فی تصحیحه؛ لأنّ ما یصحّحه الذهبی- علی
شدّة تعصّبه- لا یمکنهم التکلّم فیه أبداً!
فإلی هذه الآیۀ ونزولها فی هذه القضیّۀ أشار ابن عبّاس فی قوله فی حدیث المناقب العشر، التی اختصّ بها أمیر المؤمنین علیه السلام:
. 1) المراجعات: 35 ) .«2 …» « وشري علیُّ نفسه، لبس ثوب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونام مکانه »
صفحۀ 16 من 219
2) هذا الحدیث من أصحّ الأحادیث وأثبتها کما نصّ علیه کبار الحفّاظ، کابن عبدالبرّ فی الاستیعاب، والمزّي فی تهذیب الکمال، )
وأخرجه أبو داود الطیالسی والنسائی وأحمد وکبار الأئمۀ الأعلام … ولنا فیه رسالۀ مستقلۀ مطبوعۀ فی ملحقات کتابنا الکبیر نفحات
. الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار الجزء: 18
ص: 14
هذا، ولا ینافی ذلک کون سورة البقرة مدنیّۀ.
ودلالۀ الآیۀ المبارکۀ بضمیمۀ الحدیث الصحیح علی أفضلیۀ الإمام علیه السلام واضحۀ، والأفضل هو الإمام بالاتّفاق.
***
ص: 15
آیۀ الانفاق باللیل والنهار
ص: 15 «… 1 …» « الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار سرّاً وعلانیۀً فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون »»
قال فی الهامش:
الّذین ینفقون أموالهم » : أخرج المحدّثون والمفسّرون وأصحاب الکتب فی أسباب النزول بأسانیدهم إلی ابن عبّاس فی قوله تعالی »
قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب، کان عنده أربعۀ دراهم، فأنفق باللیل واحداً وبالنهار واحداً وفی السرّ « باللیل والنهار سرّاً وعلانیۀً
واحداً وفی العلانیۀ واحداً … فنزلت الآیۀ.
(1) .«2» « أخرجه الإمام الواحدي فی أسباب النزول بسنده إلی ابن عبّاس. وأخرجه أیضاً عن مجاهد، ثمّ نقله عن الکلبی مع زیادة فیه
.274 : سورة البقرة 2
. 2) المراجعات: 36 )
ص: 16
فقیل:
هذه الروایۀ کذب علی ابن عبّاس، وهی من روایۀ عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس. »
وعبدالوهّاب بن مجاهد، کذّبه سفیان الثوري، وقال أحمد: لیس بشیء ضعیف الحدیث، وقال النسائی: لیس بثقۀ ولا یُکتب حدیثه،
وقال وکیع: کانوا یقولون إنّه لم یسمع من أبیه، وذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یُرغب عن الروایۀ عنهم، وقال الحاکم: روي
أحادیث موضوعۀ، وقال ابن الجوزي: أجمعوا علی ترك حدیثه.
وکذلک هی روایۀ عن الکلبی.
. راجع الحاشیۀ رقم 13
ومع إنّ الواحدي سبق وذکر فی هذه الآیۀ أربع روایات تخالف ما ذهب إلیه المؤلّف، إلّاأنّه اختار ما لم یصحّ لأنّه یؤیّد مذهبه؛ فتأمّل
سلامۀ منهجه.
لکن هذه التفاسیر الباطلۀ یقول مثلها کثیر من الجهّال… » : وقد علّق شیخ الإسلام ابن تیمیّۀ فی ردّه علی ابن المطهّر فی هذه الآیۀ بقوله
.«
أقول:
صفحۀ 17 من 219
قال الحافظ السیوطی فی الدرّ المنثور بتفسیر هذه الآیۀ:
وأخرج عبدالرزّاق، وعبد بن حمید، وابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن عساکر، من طریق عبدالوهّاب بن »
قال: « الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنّهار سرّاً وعلانیۀً » : مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس، فی قوله
نزلت فی علی بن أبی طالب، کانت له أربعۀ دراهم، فأنفق باللیل درهماً وبالنهار
ص: 17
.«1» « درهماً وسرّاً درهماً وعلانیۀً درهماً
فمن رواة هذا الخبر:
-1 عبدالرزّاق بن همّام الصنعانی، وهو شیخ البخاري.
-2 عبد بن حمید، وهو صاحب المسند المعروف.
-3 ابن المنذر، وهو المفسّر الکبیر.
-4 ابن أبی حاتم، صاحب التفسیر وغیره من الکتب المعتمدة.
-5 الطبرانی، صاحب المعاجم الثلاثۀ.
-6 ابن عساکر، حافظ الشام.
فقد أورد السیوطی هذا الحدیث بذیل الآیۀ المذکورة، ونسبه إلی هؤلاء الأعلام، وهم یروونه عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن
ابن عبّاس.
عبدالرزّاق، حدّثنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس (… ثم قال): » ورواه الحافظ ابن الأثیر بإسناده عن
.«2» « ورواه عفّان بن مسلم، عن وهیب، عن أیّوب، عن مجاهد، عن ابن عبّاس؛ مثله
* ووردت الروایۀ فی:
.«3 …» « عن عبدالرزّاق: أخبرنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس، أنّه قال: نزلت فی علی » : -1 تفسیر القرطبی
.100 : روي عن مجاهد، عن ابن عبّاس رضی اللَّه ( 1) الدرّ المنثور 2 » : -2 تفسیر البغوي
.601 : 2) أُسد الغابۀ 3 )
.347 : 3) الجامع لأحکام القرآن 3 )
ص: 18
.«1 …» « عنهما
قال ابن أبی حاتم: حدّثنا أبو سعید الأشجّ، أخبرنا یحیی بن یمانۀ، عن عبدالوهّاب بن مجاهد بن جبر، عن أبیه، » : -3 تفسیر ابن کثیر
قال: کان لعلیٍّ أربعۀ دراهم…
وکذا رواه ابن جریر، من طریق عبدالوهّاب بن مجاهد، وهو ضعیف.
.«2» « لکن رواه ابن مردویه من وجهٍ آخر عن ابن عبّاس أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب
وأخرج عبدالرزّاق وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن عساکر، من طریق » : -4 تفسیر الشوکانی
عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس، فی هذه الآیۀ … وعبدالوهّاب ضعیف، ولکنْ قد رواه ابن مردویه من وجهٍ آخر عن
.«3» « ابن عبّاس
واختُلف فی من نزلت، فأخرج عبدالرزّاق وابن المنذر، عن ابن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما أنّها نزلت فی علیٍّ » : -5 تفسیر الآلوسی
کرّم اللَّه تعالی وجهه…
صفحۀ 18 من 219
وفی روایۀ الکلبی: فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما حملک علی هذا؟ قال: حملنی أنْ أستوجب علی اللَّه تعالی الذي
.396 : 1) معالم التنزیل 1 ) .«4» « وعدنی؛ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ألا إنّ ذلک لک
.708 : 2) تفسیر القرآن العظیم 1 )
.294 : 3) فتح القدیر 1 )
.48 : 4) روح المعانی 3 )
ص: 19
وتلخّص:
فإنْ کان هؤلاء الأئمۀ الأعلام، ؛« أخرج المحدّثون والمفسّرون وأصحاب الکتب فی أسباب النزول » : -1 إنّ الحقّ مع السیّد فی قوله
والحفّاظ الثقات، کاذبین علی ابن عبّاس، فما ذنبنا؟!
وإنْ کانت تفاسیرهم باطلۀً، وهم جهّال، فما ذنبنا؟!
-2 لکنّ الحدیث بالسند المذکور لیس بکذبٍ، وإلّا لم یورده ابن أبی حاتم فی تفسیره الذي نصَّ ابن تیمیّۀ علی خلوّه من الأکاذیب
.«1»
وهذا أحد مواضع تناقضات ابن تیمیّۀ فی منهاجه، وما أکثرها!!
-3 علی إنّه لو کان الإسناد المذکور ضعیفاً، فقد روي عن ابن عبّاس بغیر هذا الإسناد، وقد تقدّم عن أُسد الغابۀ، کما تقدّم التصریح
بذلک من ابن کثیر والشوکانی؛ فهل جهل به ابن تیمیّۀ ومقلّدوه، أو تجاهلوه عناداً وکتموه؟!!
تنبیه:
إنّ الآیۀ نزلت فی أبی بکر حین تصدّق بأربعین ألف دینار! عشرة باللیل وعشرة بالنهار وعشرة فی السرّ وعشرة » : قال بعض الکذّابین
.«! فی العلانیۀ
.«3» والخطیب الشربینی ،«2» أورده النسفی
وقال بعضهم: إنّها نزلت فی أبی بکر الصدّیق رضی اللَّه تعالی عنه، تصدّق بأربعین ألف … وتعقّبه الإمام » : وتعرّض له الآلوسی فقال
.13 : السیوطی بأنّ حدیث ( 1) منهاج السُنّۀ 7
.153 : 2) تفسیر النسفی 1 )
.183 : 3) تفسیر السراج المنیر 1 )
ص: 20
.«1 …» « تصدّقه بأربعین ألف دینار رواه ابن عساکر فی تاریخه عن عائشۀ رضی اللَّه تعالی عنها، وخبر أنّ الآیۀ نزلت فیه لم أقف علیه
أقول:
ویالیته وضع لا علی لسان ابنته عائشۀ!!
ولربّما کان واضعه جاهلًا بمقدار الأربعین ألف دینار!!
ولعلّه کان یري أنّ هذه إحدي تصدّقات أبی بکر!!
!!«2» « ضعیف الحال، عدیم المال » ثمّ جاء أئمّۀ القوم یذکرون فی البحوث الکلامیّۀ أنّ أبا بکر کان
***
.48 : 1) روح المعانی 3 )
.260 : 2) شرح المقاصد 5 )
صفحۀ 19 من 219
ص: 21
آیۀ والذي جاء بالصدق
ص: 21 «… 1» « والذي جاء بالصدق وصدّق به أُولئک هم المتّقون » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« والذي جاء بالصّدق وصدّق به أُولئک هم المتّقون » : وقد صدّقوا بالصّدق، فشهد لهم الحقّ تبارك اسمه فقال »
فقال فی الهامش:
الذي جاء بال ّ ص دق رسول اللَّه، والذي صدّق به أمیر المؤمنین، بنصّ الباقر والصادق والکاظم والرضا وابن عبّاس وابن الحنفیۀ »
وعبداللَّه بن الحسن والشهید زید بن علیّ بن الحسین وعلیّ بن جعفر الصادق، وکان أمیر المؤمنین یحتجّ بها لنفسه.
وأخرج ابن المغازلی فی مناقبه، عن مجاهد، قال: الذي جاء بال ّ ص دق محمّد، والذي صدّق به علیّ. وأخرجه الحافظان ابن مردویه
.33 : 1) سورة الزمر 39 ) .«2» « وأبونعیم، وغیرهما
. 2) المراجعات: 36 )
ص: 22
فقیل:
قال: علیّ. « وصدّق به » ، من طریق أبی نعیم، عن مجاهد »
وقول مجاهد وحده- لو ثبت عنه- لیس بحجّ ۀ، کیف؟! والثابت عنه خلاف هذا، وهو أنّ الصدق القرآن، والذي صدّق به هو من
عمل به.
وماذکر معارض بما هو أشهر عند المفسّرین وهو: أنّ الذي صدّق به أبو بکر الصدّیق. ذکره ابن جریر وغیره.
وقد سئل أبو جعفر الفقیه- غلام الخلّال- عن هذه الآیۀ فقال: نزلت فی أبی بکر. فقال السائل: بل فی علیّ. فقال أبو جعفر الفقیه: إقرأ
فقال: علیّ عندك معصوم لا سیّئۀ له، فما الذي یُکفَّر عنه؟! « لیکفّر اللَّه عنهم أسوأ الذي عملوا » :( ما بعدها فقرأ إلی قوله (الزمر: 35
فبهت السائل!
ولفظ الآیۀ عامّ مطلق، دخل فی حکمها أبو بکر وعلیّ وخلق.
کلّ من دعا « والذي جاء بالصدق وصدّق به » : والصواب من القول فی ذلک أن یقال: إنّ اللَّه تعالی ذکره عنی بقوله » : قال ابن جریر
إلی توحید اللَّه وتصدیق رسوله والعمل بما ابتعث به رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من بین رسول اللَّه وأتباعه والمؤمنین به، وأنْ
یقال: الصدق هو القرآن وشهادة أن لا إله إلا اللَّه، والمصدّق به: المؤمنون بالقرآن من جمیع خلق اللَّه، کائناً من کان من نبیّ اللَّه
وأتباعه.
فی القرآن وفی کلام « الّذین » تأتی بمعنی « الذي » و « أُولئک هم المتّقون » : بدلیل قوله بعده « الّذین » فی الآیۀ بمعنی « الذي » واعلم أنّ
….« العرب
ص: 23
أقول:
أوّلًا: لم یکن مجاهد وحده فی القول المذکور، فقد ذکر السیّد جماعۀً من القائلین به من أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام ومن غیرهم
.«1» ولم یذکر البعض الآخر، فقد رواه السیوطی عن ابن مردویه عن أبی هریرة
.«2» « وقال أبو الأسود ومجاهد وجماعۀ: الذي صدّق به هو علیّ بن أبی طالب » : وقال أبو حیّان
صفحۀ 20 من 219
وبذلک یکون هذا القول هو المشهور المتّفق علیه.
لکنّ القول الثانی غیر ثابت عنه، فلم ،« من عمل به » وثانیاً: إنّه لا تعارض بین قولَی مجاهد، إلّاأنّه قد عیّن فی الروایۀ الأولی عنه مصداق
.«3» یذکره القرطبی وغیره
وثالثاً: کیف یُدّعی التعارض بین التفسیر المذکور وتفسیر الآیۀ بأبی بکر، والحال أنّ الأوّل متّفق علیه بین المسلمین دون الثانی؟!
!« شیخ المفسّرین » ورابعاً: إنّ تفسیرها بأبی بکر خلاف الصواب عند ابن جریر، وقد وصف هذا المفتري محمّد بن جریر الطبري ب
وخامساً: إنّ ما صوَّبه الطبري فی تفسیر الآیۀ وشیّده هذا المفتري هو الأخذ بالعموم، ومن المعلوم أن لا تنافی بین العامّ والخاصّ، فقد
ذکر أئمّۀ أهل البیت وغیرهم المصداق التامّ لهذا العامّ.
.228 : هذا، ولا یخفی أنّ کلّ ما ذکره هذا المتقوّل فهو من ابن تیمیّۀ، وحتّی ( 1) الدرّ المنثور 7
.203 : 2) البحر المحیط 9 )
.256 : 3) الجامع لأحکام القرآن 15 )
ص: 24
وفی هذا حکایۀ ذکرها بعضهم عن أبی بکر عبدالعزیز بن جعفر غلام أبی بکر الخلّال: إنّ سائلًا » : الحکایۀ التی أوردها، قال ابن تیمیّۀ
سأله عن هذه الآیۀ فقال له- هو أو بعض الحاضرین-: نزلت فی أبی بکر؛ فقال السائل: بل فی علیّ! فقال أبو بکر بن جعفر: إقرأ ما
.«1» « فبهت السائل « لیکفّر اللَّه عنهم أسوأ الذي عملوا » - : إلی قوله - « أُولئک هم المتّقّون » بعدها
وانظر کم هو الفرق بین اللفظین، بغضّ النظر عن الخطأ فی الاسم؟!!
والذي یظهر من الحکایۀ أنّ السائل من أهل السُنّۀ القائلین بنزول الآیۀ فی علیّ علیه السلام، فأراد المجیب أن یصرفه عن هذا الرأي،
… « … لیکفّر اللَّه عنهم » : من جهۀ أنّ علیّاً علیه السلام لم یصدر منه ما یصدق معه قوله تعالی فی ذیل الآیۀ
لیغفر » : فنقول: نعم، لم یصدر منه شیء من ذلک، کما لم یصدر من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومع ذلک جاء فی الخطاب له
«2» « لک اللَّه ما تقدَّم من ذنبک وما تأخّر
و « الذنب » هناك، هو المحرّمات، بل المراد هو « أسوأ الذي عملوا » هنا، و « الذنب » والجواب هو الجواب، وملخّصه: أنّه لیس المراد من
عند القوم! « الأسوأ »
وعلی الجملۀ، فإن المقصود هو الإستدلال بالقول المتّفق علیه بین الطرفین؛ لأنّ الإحتجاج به أقوي، والإلزام به أتمّ، وقد عرفت أنّ
القائل به منهم جماعۀ من الصحابۀ وکبار المفسّرین، والقول بأنّ المراد أبو بکر لا قائل به من الأکابر المعتمدین، ولذا اضطرّوا إلی
.189 : نسبته إلی علیٍّ أمیر المؤمنین!! ( 1) منهاج السُنّۀ 7
.2 : 2) سورة الفتح 48 )
ص: 25
آیۀ إنذار العشیرة
ص: 25 «… 1» « وأنذر