گروه نرم افزاری آسمان

آیۀ إنذار العشیرة






ص: 25 «… 1» « وأنذر عشیرتک الأقربین » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« وأنذر عشیرتک الأقربین » : فهم رهط رسول اللَّه المخلصون وعشیرته الأقربون، الّذین اختصّهم اللَّه بجمیل رعایته وجلیل عنایته فقال »
أقول:
لا هامش للسیّد هنا.
صفحۀ 21 من 219
کما لا تعلیق للمفتري.
وسوف یأتی الکلام بالتفصیل علی الآیۀ وحدیث الإنذار فی المراجعۀ رقم 20 ، فانتظر.
***
.214 : 1) سورة الشعراء 26 )
ص: 26
آیۀ أُولوا الأرحام
ص: 26 «… 1» « وأُولوا الأرحام بعضهم أَوْلی ببعض فی کتاب اللَّه » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« وأُولوا الأرحام بعضهم أوْلی ببعضٍ فی کتاب اللَّه » هم أُولوا الأرحام »
أقول:
لا هامش للسیّد هنا.
کما لا تعلیق للمفتري.
!؟« أُولوا الأرحام بعضهم أوْلی ببعض » وهل من شکٍّ فی أنّه !؟« أُولوا الأرحام » وهل من شکٍّ فی أنّهم علیهم السلام
وقد ذکر المفسّرون بذیل الآیۀ المبارکۀ أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخی بین أصحابه، فکانوا یتوارثون لذلک، حتّی نزلت
هذه الآیۀ وکان التوارث بین الأرحام فقط.
« أخاً » له کما هو معلوم، و « رحماً » وقد اجتمع فی أمیر المؤمنین علیه السلام بالنسبۀ إلی النبیّ ما لم یجتمع فی غیره، وذلک أنّه کان
.75 : کما فی حدیث المؤاخاة ( 1) سورة الأنفال 8
ص: 27
المتواتر بین المسلمین.
وبذلک یکون أفضل ممّن فقد الوصفین! أو فقد أحدهما!
والأفضلُ هو الإمامُ مِن بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل.
فکان علیٌّ علیه السلام هو الجامع للصفات الثلاثۀ: الإیمان، والهجرة، والرحم، وهذه « من المؤمنین والمهاجرین » : بل إنّ تمام الآیۀ هو
لم تجتمع فی غیره من الأصحاب والأرحام أصلًا، فیکون هو الأفضل.
والأفضل هو الإمام.
وقد استدلّ بهذه الآیۀ: محمّد بن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فی کتاب له إلی المنصور الدوانیقی، علی
أولویّۀ العلویّین بالأمر من العبّاسیّین، وقد أورد الرازي الکتاب وجواب المنصور، وجعل یؤیّد قول العبّاسیّین علی العلویّین!! مع علمه
.!« البکریّین » بأنّ العبّاس غیر جامع للصفات المذکورة لأنّه لیس من المهاجرین، لکنّ هذا غیر مستبعدٍ من
***
ص: 28
آیۀ إلحاق الذریّۀ
ص: 28 «… 1 …» « والّذین آمنوا واتّبعتهم ذرّیّتهم بإیمان » : قوله تعالی
صفحۀ 22 من 219
قال السیّد:
والّذین آمنوا واتّبعتهم ذرّیّتهم بإیمان » : وهم المرتقون یوم القیامۀ إلی درجته، الملحَقون به فی دار جنّات النعیم، بدلیل قوله تعالی »
.«« ألحقنا بهم ذرّیّتهم وما ألتناهم من عملهم من شیء
قال فی الهامش:
ألحقنا » : أخرج الحاکم فی تفسیر سورة الطور، ص 468 من الجزء الثانی، من صحیحه المستدرك، عن ابن عبّاس، فی قوله عزّوجلّ »
والّذین آمنوا » : قال: إنّ اللَّه یرفع ذرّیّۀ المؤمن معه فی درجته فی الجنّۀ وإنْ کانوا دونه فی العمل؛ ثمّ قرأ « بهم ذرّیّتهم وما ألتناهم
.21 : 1) سورة الطور: 52 ) .«2» « یقول: وما نقصناهم « واتّبعتهم ذرّیّتهم بإیمان ألحقنا بهم ذرّیّتهم وما ألتناهم
. 2) المراجعات: 36 )
ص: 29
أقول:
إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل علی فاطمۀ رضی اللَّه عنها فقال: إنّی وإیّاك وهذا » : وأخرج الحاکم عن أبی سعید الخدري
.«1» « النائم- یعنی علیّاً- وهما- یعنی الحسن والحسین- لفی مکانٍ واحدٍ یوم القیامۀ
أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ أوّل من یدخل الجنّۀ أنا وفاطمۀ والحسن والحسین. قلت: یا » : وأخرج عن علیٍّ، قال
رسول اللَّه! فمحبّونا؟
.«2» « قال: من ورائکم
.« الحدیث منکَر من القول، یشهد القلب بوضعه » : صحّحه الحاکم، لکنّ الذهبی قال فی تلخیصه
قلت: لو کان فی قلب الذهبی حبٌّ للنبیّ وآله لَما شهد بوضعه، وکلّ قلبٍ لا یحبّ النبیَّ وآله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فذاك قلبٌ
طبع اللَّه علیه!!
هذا، ولم یتکلّم المفتري علی هذه الآیۀ بشیء!!
***
137 ووافقه الذهبی. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.151 : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 30
آیۀ حق القربی
ص: 30 «… 1» « وآت ذا القربی حقّه » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« وآت ذا القربی حقّه » : وهم ذوو الحقّ الذي صدع القرآن بإیتائه »
أقول:
وهنا أیضاً لم یتکلّم بشیء!
وذکر الطبري فی المعنیّین بذي القربی أنّ جماعۀ قالوا: عنی به قرابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأخرج بإسناده کلام الإمام
.«2» السجّاد علیه السلام مع أهل الشام واستشهاده بالآیۀ المبارکۀ
أخرج البزّار وأبویعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه، عن أبی سعید الخدري رضی اللَّه عنه، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ » : وقال السیوطی
صفحۀ 23 من 219
.26 : دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمۀ فأعطاها فدکاً. ( 1) سورة الإسراء 17 « وآت ذا القربی حقّه »
.53 : 2) جامع البیان 15 )
ص: 31
أقطع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « وآت ذا القربی حقّه » وأخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال: لمّا نزلت
.«1» « فاطمۀ فدکاً
***
.274 -273 : 1) الدرّ المنثور 5 )
ص: 32
آیۀ الخمس
ص: 32 «… 1 …» « واعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« واعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للَّه خمسه وللرسول ولذي القربی » ، وذوو الخمس الذي لا تبرأ الذمّۀ إلّابأدائه »
أقول:
فإنّکم لأنتم هم؟! » : وهذه الآیۀ أیضاً ممّا استشهد به الإمام السجّاد علیه السلام علی أهل الشام، فی ما رواه القوم بأسانیدهم، فقیل له
.«2» « قال: نعم
وفی أنّهم المعنیّون بالآیۀ دون غیرهم روایات کثیرة.
ولا مجال لأحدٍ أن یتکلّم فی ذلک بشیء، فلا نطیل!!
***
.41 : 1) سورة الأنفال 8 )
.5 : 2) جامع البیان 10 )
ص: 33
آیۀ الفئ
ص: 33 «… 1 …» « ما أفاء اللَّه علی رسوله من أهل القري » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«2» «« ما أفاء اللَّه علی رسوله من أهل القري فللَّه وللرسول ولذي القربی …» وأُولو الفیء »
أقول:
فی الآیۀ الکریمۀ، کالآیتین قبلها، فلا حاجۀ إلی التطویل. « ذي القربی » نعم، هم أُولوا الفیء، وهم المعنیّون ب
***
.7 : 1) سورة الحشر 59 )
. 2) المراجعات: 36 )
ص: 34
صفحۀ 24 من 219
آیۀ التطهیر
ص: 34 «… 1 …» « إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً » : وهم أهل البیت المخاطبون بقوله تعالی »
أقول:
والحمد للَّه علی التوفیق. ،«2» تقدّم البحث عن آیۀ التطهیر بالتفصیل
***
.33 : 1) سورة الأحزاب 33 )
2) فی الجزء الأوّل من کتابنا هذا، وانظر الجزء العشرون من کتابنا الکبیر: نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ )
الأطهار.
ص: 35
آیۀ إل یاسین
ص: 35 «… 1» « سلام علی إل یاسین » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«« سلام علی إل یاسین » : وآل یاسین الّذین حیّاهم اللَّه فی الذِکر الحکیم فقال »
قال فی الهامش:
هذه هی الآیۀ الثالثۀ من الآیات التی أوردها ابن حجر فی الباب 11 من صواعقه، ونقل أنّ جماعۀً من المفسّرین نقلوا عن ابن عبّاس »
القول بأنّ المراد بها السلام علی آل محمّد. قال ابن حجر: وکذا قال الکلبی- إلی أن قال: - وذکر الفخر الرازي: أنّ أهل بیته یساوونه
وفی الصلاة علیه وعلیهم فی التشهّد، وفی ،« سلام علی إل یاسین » : فی خمسۀ أشیاء: فی السلام فقال: السلام علیک أیّها النبیّ … وقال
فاتّبعونی یحببکم » : وفی تحریم الصدقۀ، وفی المحبّۀ قال تعالی ،« ویطهّرکم تطهیراً » : أيیا طاهر … وقال « طه » : الطهارة وقال اللَّه تعالی
.130 : 1) سورة الصافّات 37 ) .«2» «« قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودّة فی القربی » : وقال « اللَّه
. 2) المراجعات: 37 )
ص: 36
فقیل:
نعم، بعض المفسّرین رأي هذا الرأي، وهو رأي ضعیف، وسیاق الآیۀ یأباه، وعلی هذا یدلّ کلام شیخ المفسّرین الطبري، فقد قال: »
….« والصواب من القراءة فی ذلک عندنا: قراءة من قرأ: سلام علی إلیاسین، بکسر ألفها
أقول:
أوّلًا: قول ذلک البعض هو القول المتّفق علیه.
فِلمَ لا یأخذون بقوله حینما یوافق الحقّ وأهله؟! « شیخ المفسّرین » وثانیاً: إذا کان الطبري
الذي ذکرنا مراراً ثناء ابن تیمیّۀ علی تفسیره وتصریحه ،«1» وثالثاً: القول بذلک مرويّ عن ابن عبّاس أیضاً، ومن رواته ابن أبی حاتم
بأنّه خالٍ من الموضوعات.
صفحۀ 25 من 219
***
.412 : 120 ، فتح القدیر 4 : 1) الدرّ المنثور 7 )
ص: 37
آیۀ الصلاة علی النبی
ص: 37 «… 1 …» « إنّ اللَّه وملائکته یصلّون » : قوله تعالی
قال السیّد:
إنّ اللَّه وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الّذین آمنوا صلّوا علیه » : وآل محمّد الّذین فرض اللَّه علی عباده الصلاة والسلام علیهم فقال »
.« وسلّموا تسلیماً
فقالوا: یا رسول اللَّه! أمّا السلام علیک فقد عرفناه، فکیف الصلاة علیک؟
قال: قولوا اللَّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد … الحدیث.
فعُلم بذلک أنّ الصلاة علیهم جزء من الصلاة المأمور بها فی هذه الآیۀ، ولذا عدّها العلماء من الآیات النازلۀ فیهم، حتّی عدّها ابن
.« حجر فی الباب 11 من صواعقه فی آیاتهم علیهم السلام
وقال فی الهامش:
کما أخرجه البخاري فی کتاب تفسیر القرآن، من الجزء الثالث من صحیحه، فی باب إنّ اللَّه وملائکته یصلّون علی النبیّ من تفسیر »
.56 : سورة الأحزاب (… 1) سورة الأحزاب 33
ص: 38
وأخرجه مسلم فی باب الصلاة علی النبیّ من کتاب الصلاة فی الجزء الأوّل من صحیحه…
.«1» « وأخرجه سائر المحدّثین عن کعب بن عجرة
أقول:
فالحدیث فی الکتابین المعروفین بالصحیحین، للبخاري ومسلم، وقد اشتهر بینهم أنّ کلّ ما هو مخرّج فیهما فهو صحیح، وهذه الشهرة
وإنْ کانت بلا أصلٍ إلّا أنّهم ملزَمون بذلک.
ولا حاجۀ بعدئذٍ لِذکر المصادر الأُخري المخرّجۀ له علی کثرتها.
***
. 1) المراجعات: 37 )
ص: 39
آیۀ الطوبی
ص: 39 «… 1» « طوبی لهم وحسن مآب » : قوله تعالی
قال السیّد:
.«2» « جنّات عدن مفتّحۀً لهم الأبواب » « فطوبی لهم وحسن مآب »
قال فی الهامش:
أخرج الثعلبی فی معناها من تفسیره الکبیر، بسندٍ یرفعه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، قال: طوبی شجرة أصلها فی داري »
صفحۀ 26 من 219
وفرعها علی أهل الجنّۀ؛ فقال بعضهم: یا رسول اللَّه! سألناك عنها فقلت: أصلها فی دار علی وفرعها علی أهل الجنّۀ؟! فقال: ألیس
.«!؟ داري ودار علی واحدة
فقیل:
ما نقله عن الثعلبی فی معنی هذه الآیۀ من الکذب المحض البارد الذي لا یخفی علی من عنده طرف من العلم، وواضعه من أشدّ »
.29 : الناس وقاحۀً وجرأة ( 1) سورة الرعد 13
.50 : 2) سورة ص 38 )
ص: 40
علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ومن أسالیب الشیعۀ المعتادة فی الوضع والکذب أنّهم یعمدون إلی شیء قد اشتهر فیحرّفونه بالحذف أو الزیادة، وقد روي أبو سعید
الخدري، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله أنّ رجلًا قال: یا رسول اللَّه! ما طوبی؟ قال: شجرة فی الجنّۀ مسیرة مائۀ سنۀ، ثیاب أهل
الجنّۀ تخرج من أکمامها.
.149 : الطبري 13
59 وزاد : وروي الإمام أحمد فی المسند، وابن حبّان، من حدیث دراج، عن أبی الهیثم عن أبی سعید، وخرّجه السیوطی فی الدرّ 4
نسبته لأبی یعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه والخطیب فی تاریخه.
.327 : زاد المسیر 4
والحدیث ضعیف؛ لأنّه من روایۀ دراج بن سمعان أبو السمح القرشی السهمی مولاهم المصري القاصّ:
قال عنه النسائی: لیس بالقوي، وقال فی موضع آخر: منکَر الحدیث وقال أبوحاتم: فی حدیثه ضعف. وقال الدارقطنی: ضعیف. وقال
فی موضع آخر:
متروك. وقال فضلک الرازي لمّا ذُکر له أنّ ابن معین قال: دراج ثقۀ، فقال: لیس بثقۀ ولا کرامۀ. وقال ابن عديّ: عامّۀ الأحادیث التی
.« أملیتها عن دراج ممّا لا یتابع علیه. وحکی ابن عديّ عن أحمد بن حنبل: أحادیث دراج عن أبی الهیثم عن أبی سعید فیها ضعف
أقول:
أوّلًا: أيّ تعارض بین حدیث الطبري، وبین حدیث الثعلبی وغیره؟!
ص: 41
أمّا أین أصلها؟ وأین فرعها؟ « شجرة فی الجنّۀ مسیرة مائۀ سنۀ، ثیاب أهل الجنّۀ من أکمامها » هی « طوبی » إنّ حدیث الطبري یفید بأنّ
فهو ساکت عن ذلک.
ویضیف موضع أصلها، وموضع فرعها … فأین التعارض؟! ،« شجرة فی الجنّۀ » وحدیث الثعلبی أیضاً یقول: هی
وهذا من مواضع جهل هذا المفتري أو تعصّبه!!
وثانیاً: أین التحریف بالحذف أو الزیادة، فی الحدیث المذکور، من قِبَل الشیعۀ؟!
إنّ من یخاف اللَّه والیوم الآخر لا یتکلّم هکذا ألبتۀ!
وأخرج ابن أبی حاتم، عن ابن » : وثالثاً: لقد خرّج السیوطی فی الدرّ المنثور حدیث الثعلبی وغیره بعد حدیث الطبري والجماعۀ فقال
فهل المفتري لم « سیرین رضی اللَّه عنه، قال: شجرة فی الجنّۀ أصلها فی حجرة علیّ، ولیس فی الجنّۀ حجرة إلّاوفیها غصن من أغصانها
یره؟!
فالقائلون به والرواة له کابن سیرین وابن أبی حاتم « من أشدّ الناس وقاحۀً وجرأةً علی النبیّ » ورابعاً: إذاکان واضع هذا الحدیث
صفحۀ 27 من 219
والثعلبی والسیوطی وغیرهم کذلک، وهل یلتزم المفترون بذلک؟!
من رجال البخاري فی الأدب وغیره، ومن رجال الترمذي « دراج بن سمعان » وخامساً: دعوي ضعف الحدیث، من أکذب الکذب، لأنّ
.«1» والنسائی وأبی داود وابن ماجۀ
.180 : 480 ، تهذیب التهذیب 3 : وسادساً: إنّه قد وثّق هذا الرجل بصراحۀٍ: ( 1) تهذیب الکمال 8
ص: 42
یحیی بن معین.
عثمان بن سعید الدارمی.
أبوحفص ابن شاهین.
ابن حبّان، حتّی إنّه أخرج عنه فی صحیحه.
وغیرهم.
ثمّ « ممّا لا یتابع علیه » وسابعاً: لقد حرّف هذا المفتري کلام ابن عديّ؛ وذلک لأنّ ابن عديّ أورد أحادیث أملاها عن دراج وجعلها
قال:
وسائر أخبار دراج غیر ما ذکرت من هذه الأحادیث یتابعه الناس علیها، وأرجو إذا أخرجت دراج وبرّأته من هذه الأحادیث التی »
.« أنکرت علیه أنّ سائر أحادیثه لا بأس بها، وتقرب صورته ممّا قال فیه یحیی بن معین
وتراه أیضاً فی تهذیب الکمال، و تهذیب التهذیب، وغیرهما. «1» هذا نصّ کلام ابن عديّ فی کتابه
فانظر کیف یحرّفون، وعلی غیرهم یفترون!!
***
.16 : 1) الکامل- لابن عديّ- 4 )
ص: 43
آیۀ الوارثون الکتاب
ص: 43 «… 1 …» « ثمّ أورثنا الکتاب الّذین اصطفینا » : قوله تعالی
قال السیّد:
ثم أورثنا الکتاب الّذین » : فهم المصطفون من عباد اللَّه، السابقون بالخیرات بإذن اللَّه، الوارثون کتاب اللَّه، الّذین قال اللَّه فیهم »
اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه (وهو الذي لا یعرف الأئمۀ) ومنهم مقتصد (وهو الموالی للأئمّۀ) ومنهم سابق بالخیرات بإذن اللَّه
.«« (وهو الإمام) ذلک هو الفضل الکبیر
فقال فی الهامش:
ثمّ أورثنا الکتاب الّذین اصطفینا » : أخرج ثقۀ الإسلام الکلینی بسنده الصحیح عن سالم، قال: سألت أبا جعفر (الباقر) عن قوله تعالی »
الآیۀ. قال علیه السلام: السابق بالخیرات هو الإمام، والمقتصد هو العارف بالإمام، والظالم لنفسه هو الذي لا یعرف الإمام. « من عبادنا
.32 : وأخرج نحوه عن الإمام أبی عبداللَّه الصادق، وعن الإمام أبی الحسن الکاظم، وعن الإمام أبی الحسن الرضا. ( 1) سورة فاطر 35
ص: 44
وأخرجه عنهم الصدوق وغیر واحدٍ من أصحابنا.
وروي ابن مردویه عن علیٍّ، أنّه قال فی تفسیر هذه الآیۀ: هم نحن.
صفحۀ 28 من 219
.«1» « والتفصیل فی کتابنا: تنزیل الآیات، وفی غایۀ المرام
فقیل:
….« لا یفسّر هذا التفسیر من یحترم عقله وعقل القرّاء، والصحیح الذي علیه المفسّرون المعتمدون هو »
فذکر مختار الطبري وابن کثیر، وما جاء فی کتاب زاد المسیر.
أقول:
أمّا السبّ فإلیه یعود.
وأمّا الاعتماد علی قول محمّد بن جریر وابن کثیر وابن الجوزي، فی مقابلۀ قول أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، فهو إعراض عمّا جاء
فی الکتاب وفی السُنّۀ القطعیۀ فی السؤال من أهل البیت، والرجوع إلیهم، والأخذ عنهم، والتمسّک بهم واتّباعهم…
علی إنّه إذا کان المرجع قول ابن جریر وابن کثیر، فلماذا لا یؤخذ بأقوالهما فی سائر الآیات ونزولها فی أهل البیت الأطهار؟!
***
.38 - 1) المراجعات: 37 )
ص: 45
کلمۀ ابن عبّاس … ص: 45
قال السیّد:
.« وقد قال ابن عبّاس: نزل فی علیٍّ وحده ثلاثمائۀ آیۀ »
قال فی الهامش:
.« أخرجه ابن عساکر عن ابن عبّاس، کما فی الفصل 3 من الباب 9 من الصواعق ص 76 »
أقول:
سیأتی الکلام علیه فی المراجعۀ رقم 49 ، فانتظر.
*** هذا تمام الکلام علی هذه المراجعۀ المختصّۀ بالآیات المنزَّلۀ بشأن أمیر المؤمنین علیه السلام، المستدلّ بها علی إمامته بلا فصل،
علی ضوء کتب القوم، ومن نَظَر إلی ما حوته من بحوثٍ فی الکتاب والسُنّۀ وبالإستناد إلی أشهر الأسفار والکتب، وحرّر فکره من
التقلید والتعصّب، هُدي إلی الحقّ المبین، مذهب النبیّ وآله الطاهرین.
ص: 46
قال الشیخ البشري:
ربّما اعترض بأنّ الّذین رووا نزول تلک الآیات فی ما قلتم، إنّما هم من رجال الشیعۀ، ورجال الشیعۀ لا یحتجّ أهل السُنّۀ بهم، فماذا »
یکون الجواب؟
.« تفضّلوا به إن شئتم، ولکم الشکر
قال السیّد:
الجواب: إنّ قیاس هذا المعترض باطل، وشکله عقیم، لفساد کلٍّ من صغراه وکبراه. »
فواضحۀ الفساد، یشهد بهذا ثقات أهل السُنّۀ « إنّ الّذین رووا نزول تلک الآیات إنّما هم من رجال الشیعۀ » : أمّا الصغري، وهی قوله
الّذین رووا نزولها فی ما قلناه، ومسانیدهم تشهد بأنّهم أکثر طرقاً فی ذلک من الشیعۀ، کما ف ّ ص لناه فی کتابنا تنزیل الآیات الباهرة فی
فضل العترة الطاهرة. وحسبک غایۀ المرام المنتشر فی بلاد الإسلام.
صفحۀ 29 من 219
فأوضح فساداً من الصغري، تشهد بهذا أسانید أهل السُنّۀ وطرقهم « إنّ رجال الشیعۀ لا یحتجّ أهل السُنّۀ بهم » : وأمّا الکبري، وهی قوله
المشحونۀ بالمشاهیر من رجال الشیعۀ. وتلک صحاحهم الستّۀ وغیرها تحتجّ برجالٍ من الشیعۀ، وصمهم الواصمون بالتشیّع والانحراف،
ونبذوهم بالرفض والخلاف، ونسبوا إلیهم الغلوّ والإفراط والتنکّب عن الصراط. وفی شیوخ البخاري رجال من الشیعۀ نُبزوا بالرفض
ووُصموا بالبغض، فلم یقدح ذلک فی عدالتهم عند البخاري وغیره، حتّی احتجّوا بهم فی الصحاح بکلّ ارتیاح، فهل یصغی بعد هذا
کلّا! !؟« إنّ رجال الشیعۀ لا یحتجّ أهل السُنّۀ بهم » : إلی قول المعترض
ص: 47
ولکنّ المعترضین لا یعلمون، ولو عرفوا الحقیقۀ لعلموا أنّ الشیعۀ إنّما جروا علی منهاج العترة الطاهرة، واتّسموا بسماتها، وأنّهم لا
یطبعون إلّاعلی غرارها، ولا یضربون إلّاعلی قالبها، فلا نظیر لمن اعتمدوا علیه من رجالهم فی الصدق والأمانۀ، ولا قرین لمن احتجّوا به
من أبطالهم فی الورع والإحتیاط، ولا شبیه لمن رکنوا إلیه من أبدالهم فی الزهد والعبادة وکرم الأخلاق، وتهذیب النفس ومجاهدتها
ومحاسبتها بکلّ دقۀ آناء اللیل وأطراف النهار، لا یبارون فی الحفظ والضبط والإتقان، ولا یجارون فی تمحیص الحقائق والبحث عنها
بکلّ دقّۀ واعتدال.
فلو تجلَّت للمعترض حقیقتهم- بما هی فی الواقع ونفس الأمر- لناط بهم ثقته، وألقی إلیهم مقالیده، لکنّ جهله بهم جعله فی أمرهم
کخابط عشواء، أو راکب عمیاء فی لیلۀٍ ظلماء، یتّهم ثقۀ الإسلام محمّد بن یعقوب الکلینی، وصدوق المسلمین محمّد بن علی بن
بابویه القمّی، وشیخ الأُمّۀ محمّد بن الحسن بن علی الطوسی، ویستخفُّ بکتبهم المقدّسۀ- وهی مستودع علوم آل محمّد صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم- ویرتاب فی شیوخهم أبطال العلم وأبدال الأرض، الّذین قصروا أعمارهم علی النصح للَّه تعالی ولکتابه ولرسوله
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولأئمّۀ المسلمین ولعامّتهم.
وقد علم البرّ والفاجر حکم الکذب عند هؤلاء الأبرار، والأُلوف من مؤلّفاتهم المنتشرة تلعن الکاذبین، وتعلن أنّ الکذب فی الحدیث
من الموبقات الموجبۀ لدخول النار، ولهم فی تعمّد الکذب فی الحدیث حکم قد امتازوا به، حیث جعلوه من مفطّرات الصائم،
وأوجبوا القضاء والکفّارة علی مرتکبه فی شهر رمضان کما أوجبوهما بتعمّد سائر المفطّرات، وفقههم وحدیثهم صریحان بذلک.
ص: 48
فکیف یتّهمون بعد هذا فی حدیثهم وهم الأبرار الأخیار، قوّامون اللیل صوّامون النهار؟! وبماذا کان الأبرار من شیعۀ آل محمّد
وأولیائهم متّهمین ودعاة الخوارج والمرجئۀ والقدریۀ غیر متّهمین؟! لولا التحامل الصریح، أو الجهل القبیح! نعوذ باللَّه من الخذلان،
.«1» « وبه نستجیر من سوء عواقب الظلم والعدوان، ولا حول ولا قوة إلّا باللَّه العلیّ العظیم، والسلام
أقول:
أمّا الصغري، فقد أوضحنا فسادها بإثباتنا نزول الآیات- التی ذکرها السیّد- فی أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام، اعتماداً علی
کتب أهل السُنّۀ فقط، وصحّحنا أسانید روایاتهم فی ذلک علی ضوء کلمات علمائهم، بحیث لا یبقی مجال للاعتراض والمکابرة،
والحمد للَّه علی التوفیق.
وأمّا الکبري، فهی موضوع المراجعۀ الآتیۀ.
وقد أشار السیّد رحمه اللَّه فی هذا المقام إشارةً إجمالیّۀً إلی أحوال العلماء الأبرار ورواة الأخبار والآثار من الشیعۀ الإمامیۀ، فی العلم
والزهد والضبط والأمانۀ والورع والاحتیاط، وأنّ الّذین تکلّموا فی علماء الإمامیۀ کانوا جاهلین بأحوالهم … فأقول:
نعم، قد تکلّم بعض الجاهلین أو المتعصّبین فی علماء الإمامیۀ، وربّما اتّهم الکلینی والصدوق والمفید والطوسی، وأمثالهم من أکابر
شیوخ الإمامیۀ، ولکنّ أکثر المؤرّخین من أهل السُنّۀ، یترجمون هؤلاء الأعلام فی کتبهم الرجالیۀ والتاریخیّۀ، ولا نجد منهم أيّ اتّهام
.41 - لهم بالکذب أو بشیء من الموبقات الموجبۀ ( 1) المراجعات: 39
صفحۀ 30 من 219
ص: 49
لدخول النار، فی حین أنّهم لمّا یترجمون لعلماء السُنّۀ یذکرون کثیراً من الکبائر والموبقات الفظیعۀ، ممّا یدلّ علی براءة علماء الإمامیّۀ
ونزاهتهم عن ذلک، وإلّا لذکروا عنهم ما ذکروا عن علماء طائفتهم…
هذا، ومن المناسب التوسّع فی هذا المطلب، بمراجعۀ کتاب سیر أعلام النبلاء للحافظ الذهبی، فإنّه موسوعۀ رجالیۀ تاریخیۀ ضخمۀ،
شملت تراجم المئات من الشخصیات الإسلامیّۀ وأعلام الأمّۀ فی مختلف العلوم وشتّی الطبقات، حتّی القرن الثامن من الهجرة.
وإنْ لم یذکر من أعلام الإمامیۀ إلّاعدداً ضئیلًا، وهو عندما یترجم لواحدٍ منهم یحاول الاختزال والاختصار، فلا تتجاوز ،«1» فالذهبی
ترجمته له الأسطر القلائل، وکذلک حاله مع کلّ من یخالفه فی العقیدة، کما ذکر تلمیذه السبکی- کما سیأتی- إلّاأنّک لا تجد
بترجمۀ واحدٍ منهم شیئاً ممّا یخلُّ بالعدالۀ…
الکلینی: شیخ الشیعۀ وعالم الإمامیۀ، صاحب التصانیف، أبو جعفر محمّد بن یعقوب الرازي الکلینی- بنون-. روي عنه: » : فمثلًا یقول
« أحمد بن إبراهیم الصیمري وغیره. وکان ببغداد، وبها توفّی، وقبره مشهور. مات سنۀ 328 . وهو بضمّ الکاف وإمالۀ اللام. قیّده الأمین
.«2»
المرتضی: العلّامۀ الشریف المرتضی، نقیب العلویۀ، أبو طالب، ( 1) هذا الفصل ملخّص من أحد موضوعات کتابنا الانتقاء من » : ویقول
سیر أعلام النبلاء للحافظالذهبی، المطبوع فی 23 مجلداً.
وهو کتابٌ یحتوي علی بحوثٍ عقائدیّۀ، تاریخیۀ، رجالیّۀ، ویشتمل علی قضایا ونوادر وحکایات، من أحوال الصحابۀ والتابعین
والعلماء من مختلف الطبقات، نسأل اللَّه تعالی أن یهیّئ أسباب نشره.
. 280 رقم 125 : 2) سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 50
علی بن حسین بن موسی، القرشی العلوي الحسینی الموسوي البغدادي. من وُلد موسی الکاظم. ولد سنۀ 355 ، وحدّث عن: سهل بن
أحمد الدیباجی وأبی عبداللَّه المرزبانی وغیرهما. قال الخطیب: کتبت عنه. قلت: هو جامع کتاب نهج البلاغۀ المنسوبۀ ألفاظه إلی
الإمام علیّ رضی اللَّه عنه، ولا أسانید لذلک وبعضها باطل وفیه حقّ، ولکن فیه موضوعات حاشا الإمام من النطق بها، ولکن أین
المنصف؟
.«1» وقیل: بل جمع أخیه الشریف الرضی
ودیوان المرتضی کبیر وتوالیفه کثیرة، وکان صاحب فنون.
وله کتاب الشافی فی الإمامۀ و الذخیرة فی الأُصول وکتاب التنزیه وکتاب فی إبطال القیاس وکتاب فی الاختلاف فی الفقه، وأشیاء
کثیرة. ودیوانه فی أربع مجلّدات. وکان من الأذکیاء الأولیاء، المتبحّرین فی الکلام والاعتزال، والأدب والشعر. لکنّه إمامیٌّ جلد. نسأل
اللَّه العفو.
سوي المرتضی، فإنّه کفّر من قال ذلک، وکذلک صاحباه ،«2» قال ابن حزم: الإمامیّۀ کلّهم علی أنّ القرآن مبدّل وفیه زیادة ونقص
أبو یعلی الطوسی وأبوالقاسم الرازي.
قلت: وفی توالیفه سبّ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فنعوذ باللَّه من علمٍ لا ینفع.
عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی « نهج البلاغۀ » 1) وهذا هو الصحیح، والکلام فی ثبوت ما فی ) .«3» « توفّی المرتضی فی سنۀ 436
موضعه.
2) لیس هذا عقیدة الإمامیّۀ، والکلام فی ذلک فی کتابنا التحقیق فی نفی التحریف عن القرآنالشریف المطبوع مراراً. )
. 588 رقم 394 : 3) سیر أعلام النبلاء 17 )
صفحۀ 31 من 219
ص: 51
أبوجعفر الطوسی: شیخ الشیعۀ وصاحب التصانیف، أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی. قدم بغداد، وتفقّه أوّلًا » : ویقول
ثم أخذ الکلام وأصول القوم عن الشیخ المفید رأس الإمامیۀ، ولزمه وبرع، وعمل التفسیر وأملی أحادیث ونوادر فی ،«1» للشافعی
مجلّدین عامّتها عن شیخه المفید. وروي عن: هلال الحفّار والحسین بن عبیداللَّه الفحّام والشریف المرتضی وأحمد بن عبدون وطائفۀ.
روي عنه ابنه أبو علی. وأعرض عنه الحفّاظ لبدعته، وقد أُحرقت کتبه عدّة نوب فی رحبۀ جامع القصر، واستتر لمّا ظهر عنه من
التنقُّص بالسلف. وکان یسکن بالکرخ محلّۀ الرافضۀ، ثمّ تحوّل إلی الکوفۀ وأقام بالمشهد یفقّههم. ومات فی المحرّم سنۀ 460 . وکان
یعدّ من الأذکیاء لا الأزکیاء. ذکره ابن النجّار فی تاریخه. وله تصانیف کثیرة منها: کتاب تهذیب الأحکام کبیر جدّاً، وکتاب مختلف
.«2» « الأخبار وکتاب المفصح فی الإمامۀ، وأشیاء، ورأیت له مؤلّفاً فی فهرسۀ کتبهم وأسماء مؤلّفیها
ابن بابویه. رأس الإمامیّۀ، أبو جعفر، محمّد بن العلّامۀ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی، صاحب » : ویقول بترجمۀ الصدوق
التصانیف السائرة بین الرافضۀ. یضرب بحفظه المثل، یقال: له ثلاث مئۀ مصنّف، منها: کتاب دعائم الإسلام، کتاب الخواتیم، کتاب
( الملاهی، کتاب غریب حدیث الأئمّۀ، کتاب التوحید، کتاب دین الإمامیّۀ، وکان أبوه من کبارهم ومصنّفیهم. ( 1
هذا لا أساس له من الصّحۀ.
. 334 رقم 155 : 2) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 52
.«1» « حدّث عن أبی جعفر جماعۀ، منهم: ابن النعمان المفید والحسین بن عبداللَّه بن الفحّام وجعفر بن حسنکیه القمّی
الشیخ المفید: عالم الرافضۀ، صاحب التصانیف، الشیخ المفید، واسمه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي الشیعی، ویعرف » : ویقول
بابن المعلّم. کان صاحب فنونٍ وبحوث وکلام واعتزالٍ وأدب. ذکره ابن أبی طیّ فی تاریخ الإمامیّۀ فأطنب وأسهب وقال: کان أوحد
فی جمیع فنون العلم: الأصلین والفقه … إلی أن قال: مات سنۀ 413 وشیّعه ثمانون ألفاً.
.«2» « وقیل: بلغت توالیفه مائتین، لم أقف علی شیء منها وللَّه الحمد، یکنّی أبا عبداللَّه
.«3» « الکراجکی: شیخ الرافضۀ وعالمهم، أبو الفتح، محمّد بن علی، صاحب التصانیف. مات بمدینۀ صور سنۀ 449 » : ویقول
وهکذا … ترجمته لعلماء الإمامیّۀ، فی أسطرٍ قلیلۀ، مع أغلاطٍ وهفوات کثیرة … إلّاأنّک لا تجد فی هذه التراجم شیئاً من الآثام
والقبائح الموبقۀ … وحتّی لو کان نُسب إلی أحدٍ منهم شیءٌ ممّا لا یجوز لأورده کما ذکر ذلک بتراجم علماء طائفته، مؤکّ داً علی
کثیرٍ من ذلک:
الشیخ العالم، المحدّث المفید، المعمّر، مسند خراسان، أبو القاسم ابن الإمام أبی » فقد ذکر بترجمۀ (زاهر بن طاهر) بعد أنّ وصفه ب
: وعدّد مشایخه وتصانیفه … ذکر عن ( 1) سیر أعلام النبلاء 16 !!« عبدالرحمن، النیسابوري، الشحامی، المستملی، الشروطی، الشاهد
. 303 رقم 212
. 344 رقم 213 : 2) سیر أعلام النبلاء 17 )
. 121 رقم 61 : 3) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 53
.«1 …» جماعۀٍ أنّه کان یخلُّ بالصلوات إخلالًا ظاهراً
الشیخ المسند الکبیر الرحلۀ، أبو حفص عمر بن محمّد بن معمّر » وذکر بترجمۀ (عمر بن محمّد، المعروف بابن طبرزد) وقد وصفه ب
وعدّد شیوخه ومن روي عنه من المشاهیر کابن النجّار والکمال ابن العدیم والمجد ابن عساکر والقطب ابن أبی عصرون … « بن
کان » : حتّی نقل عن ابن النجّار « کان مسند أهل زمانه » : وقول ابن الحاجب ،« ثقۀ فی الحدیث » : وأمثالهم، ثمّ أورد قول ابن نقطۀ
صفحۀ 32 من 219
قال الذهبی: « متهاوناً بأُمور الدین، رأیته غیر مرّة یبول من قیام، فإذا فرغ من الإراقۀ أرسل ثوبه وقعد من غیر استنجاءٍ بماءٍ ولا حجر
.«! قلت: لعلّه یرخّص بمذهب من لا یوجب الاستنجاء »
….« وکنّا نسمع منه یوماً أجمع، فنصلّی ولا یصلّی معنا، ولا یقوم لصلاة » : ثمّ حکی عن ابن النجّار
.«2» « وقد سمعت أبا العبّاس ابن الظاهري یقول: کان ابن طبرزد لا یصلّی » : قال الذهبی
فی » : فقال « عمر » والآخر « زاهر » ثم إنّ الذهبی روي خبرین بترجمۀ (مسلم بن إبراهیم الأزدي الفراهیدي القصّاب) فی سند أحدهما
.«3» « الإسنادین ضعف، من جهۀ زاهر وعمر، لإخلالهما بالصلاة، فلو کان فیَّ ورع لَما رویتُ لمن هذا نعته
. 9 رقم 5 : لکنْ فی مشایخ الذهبی غیر واحدٍ من هؤلاء، فقد نصَّ- مثلًا- بترجمۀ ( 1) سیر أعلام النبلاء 20
. 507 رقم 266 : 2) سیر أعلام النبلاء 21 )
.317 : 3) سیر أعلام النبلاء 10 )
ص: 54
لم یکن علیه ضوء فی دینه، حملنی الشره علی السماع » :( (علی بن مظفّر الإسکندرانی، شیخ دار الحدیث النفیسیّۀ!! المتوفّی سنۀ 716
.«1» «!! من مثله، واللَّه یسامحه، کان یخلُّ بالصلوات، ویُرمی بعظائم
قال ابن النجّار: کان عسراً، غیر » :( وذکر بترجمۀ (الشیخ المعمّر أبو المعالی عثمان بن علی بن المعمّر بن أبی عِمامۀ البغدادي البقّال
.«2» « مرضی السیرة، یخلُّ بالصلوات، ویرتکب المحظورات
« الحافظ البارع العلّامۀ، قاضی الموصل، أبوبکر محمّد بن عمر بن محمّد بن سلم التمیمی البغدادي » وبترجمۀ (الجعابی) الموصوف ب
قال بعد ذکره مشایخه، وأنّه حدّث عنه: أبو الحسن الدارقطنی وأبوحفص ابن شاهین وابن رزقویه وابن مندة والحاکم … وبعد ذکر
ونقل الخطیب عن أشیاخه أنّ ابن الجعابی کان یشرب فی مجلس ابن العمید. وقال أبو » : بعض الکلمات فی الثناء علیه … قال
عبدالرحمن السلمی: سألت الدارقطنی عن ابن الجعابی، فقال: خلّط؛ وذکر مذهبه فی التشیّع، وکذا نقل أبو عبداللَّه الحاکم عن
قال …» ..« الدارقطنی قال: وحدّثنی ثقۀ أنّه خلّی ابن الجعابی نائماً وکتب علی رجله، قال: فکنت أراه ثلاثۀ أیّام لم یمسّه الماء
الحاکم: قلت للدارقطنی: یبلغنی عن الجعابی أنّه تغیَّر عمّا عهدناه.
قال: وأيّ تغیّر؟! قلت: باللَّه هل اتّهمته؟! قال: إيواللَّه. ثمّ ذکر أشیاء. فقلت:
1) معجم ) .«3» « وضحَ لک أنّه خلط فی الحدیث؟! قال: إيواللَّه، قلت: هل اتّهمته حتّی خفت المذهب؟! قال: ترك الصلاة والدین
. الشیوخ: 389 رقم 562
. 453 رقم 261 : 2) سیر أعلام النبلاء 19 )
. 88 رقم 69 : 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
ص: 55
أقول:
لکنّ بقاء الکتابۀ علی رجله ثلاثۀ أیّام، إنّما یدلّ علی عدم غسله لرجلیه فی الوضوء ولا یدلّ علی عدم الوضوء وترك الصلاة، فلعلّه
کان من القائلین بالمسح فی الوضوء، تعییناً أو تخییراً، فإنّ هذا مذهب کثیرٍ من الصحابۀ والتابعین والفقهاء الکبار کابن جریر الطبري-
.«1 …» صاحب التفسیر والتاریخ- وأتباعه
وأمّا شرب المسکر، فمذکور بتراجم کثیرٍ من أعلام القوم:
قال أبو الفضل » :« الحافظ، المجوّد، الماهر، الرّحال، أبو محمّد، نصر بن أحمد بن نصر، الکندي البغدادي » : ففی ترجمۀ (نصرك) وهو
.«2» « السلیمانی: یقال إنّه کان أحفظ من صالح بن محمّد جزرة، إلّاأنّه کان یتّهم بشرب المسکر
صفحۀ 33 من 219
.«3» « إلّا أنّ الدارقطنی قال: کان یشرب ویسکر » :« الإمام الحافظ البارع، أبو الحسن ابن أبی الأزهر » : وبترجمۀ (علی بن سراج) وهو
ذکر مشایخه « الحافظ العالم الجوّال، أبو بکر أحمد بن محمّد بن حسن بن أبی حمزة البلخی ثمّ النیسابوري » : وبترجمۀ (الذهبی) وهو
.«4» « لکنّه مطعون فیه. قال الإسماعیلی: کان مستهتراً بالشرب » : ومن حدّث عنه وهم أکابر المحدّثین الحفّاظ ثمّ قال
ذکر الحاکم أنّه رآه … قال: ولم ( 1) قد بحثنا ذلک فی رسالتنا: حکم الأرجل فی الوضوء » :( وبترجمۀ (عبداللَّه بن محمّد بن الشرقی
…وهو من البحوث المنشورة عن مؤتمر ألفیۀ الشیخ المفید رحمه اللَّه.
. 538 رقم 271 : 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
.284 : 3) سیر أعلام النبلاء 14 )
. 461 رقم 251 : 4) سیر أعلام النبلاء 14 )
ص: 56
.«1» « یَدعِ الشرب إلی أن مات، فنقموا علیه ذلک، وکان أخوه لا یري لهم السماع منه لذلک
قال ابن خلّکان … قیل: إنّه کان یحبّ البِذلۀ، ویتناول فی الخلوة، ویعاشر أهل الأدب فی مجالس اللذّة » :( وبترجمۀ (أبو عبید الهروي
.«2» « والطرب
الشیخ المسند الکبیر، أبو سعد أحمد بن محمّد… » : وبترجمۀ (الزوزنی)، وهو
قال السمعانی: کان منهمکاً فی الشرب، سامحه اللَّه » ، حدّث عنه: ابن عساکر والسمعانی وابن الجوزي وآخرون !!« من مشاهیر الصوفیّۀ
.«3» « …وقال ابن الجوزي: ینسبونه إلی التسمّح فی دینه
أقول:
الإمام!! القدوة!! العابد!! الواعظ!! محمّد بن » ومثل هذه القضایا فی تراجمهم کثیر، وهم حفّاظ، أئمّۀ، یقتدون بهم … وقد جاء بترجمۀ
سمعت جماعۀً یحکون عنه أشیاء السکوت عنها أَوْلی. » : عن السمعانی « یحیی الزبیدي، نزیل بغداد
.«4» « وقیل: کان یذهب إلی مذهب السالمیۀ، ویقول …: إنّ الشارب والزانی لا یلام، لأنّه یفعل بقضاء اللَّه وقدره
فهذا مذهب القوم، وهذه أعمالهم…
. 40 رقم 22 : أحمد بن الفرج الحجازي) من ( 1) سیر أعلام النبلاء 15 ) «!! الشیخ المعمَّر المحدّث » وجاء بترجمۀ
.147 : 2) سیر أعلام النبلاء 17 )
. 57 رقم 34 : 3) سیر أعلام النبلاء 20 )
.318 : 4) سیر أعلام النبلاء 20 )
ص: 57
هو کذّاب!! رأیته فی سوق الرستن وهو یشرب » : مشایخ: النسائی وابن جریر وابن أبی حاتم وغیرهم من الأئمّۀ، عن محمّد بن عوف
.«1 …» « مع مُردان وهو یتقیّأ!! وأنا مشرفٌ علیه من کوّة بیتٍ کانت لی فیه تجارة سنۀ 219
فاجتمع عنده: الشرب! والکذب! والعبث بالمردان!!
قال فضلک الرازي: » :( وکان العبث بالمردان من أفعال غیر واحدٍ من أعلام القوم، فقد جاء بترجمۀ قاضی القضاة!! (یحیی بن أکثم
مضیت أنا وداود الأصبهانی إلی یحیی بن أکثم، ومعنا عشرة مسائل، فأجاب فی خمسۀٍ منها أحسن جواب، ودخل غلام ملیح، فلمّا رآه
.«2» « اضطرب، فلم یقدر یجیء ولا یذهب فی مسألۀٍ. فقال داود: قم، اختلط الرجل
الإمام الأوحد، العلّامۀ المفتی، الحافظ الناقد، » وبترجمۀ (الخطیب البغدادي) الذي أطنب وأسهب الذهبی ترجمته بعد أن وصفه ب
ونحو ذلک من الألقاب، وبعد أن أورد کلمات الأئمّۀ فی مدحه، قال: « محدّث الوقت … خاتمۀ الحفّاظ
صفحۀ 34 من 219
.«3» « کان سبب خروج الخطیب من دمشق إلی صور أنّه کان یختلف إلیه صبی ملیح، فتکلّم الناس فی ذلک »
عن ابن « الشیخ العالم الحافظ، المجوّد البارع، مفید الشام، تقی الدین أبو الطاهر إسماعیل بن عبداللَّه » : وبترجمۀ (ابن الأنماطی) وهو
.585 : وکان یُنبَز بالشرّ، سألت الحافظ الضیاء عنه فقال: حافظ ثقۀ مفید إلّاأنّه کثیر الدعابۀ ( 1) سیر أعلام النبلاء 12 » : الحاجب
.10 : 2) سیر أعلام النبلاء 12 )
.281 : 3) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 58
.«1» « مع المُرد
قال الحاکم: » :( وجاء بترجمۀ الحافظ أبی بکر أحمد بن إسحاق (الصِبغی
وسمعت أبا بکر بن إسحاق یقول: خرجنا من مجلس إبراهیم الحربی ومعنا رجل کثیر المجون، فرأي أمرد، فتقدّم فقال: السلام علیک،
وصافحه وقبَّل عینیه وخدّه، ثم قال: حدّثنا الدَبَري بصنعاء بإسناده، قال: قال رسول اللَّه: إذا أحبّ أحدکم أخاه فلیعلمه. فقلت له: ألا
.«2» « تستحی؟! تلوط وتکذب فی الحدیث!! یعنی: أنّه رکّب إسناداً للمتن
من هذا القبیل کثیر، وبعضه عجیبٌ وغریبٌ! « الانتقاء » هذا، ولا أرید أنْ أُطیل فی هذا المقام، وفی کتابنا
***
.174 : 1) سیر أعلام النبلاء 22 )
.487 : 2) سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 59
المراجعۀ ( 16 …) ص: 59
مائۀ من أسناد الشیعۀ فی إسناد