گروه نرم افزاری آسمان

المراجعۀ ( 16 …) ص: 59






مائۀ من أسناد الشیعۀ فی إسناد السُّنّۀ … ص: 59
قال السیّد:
نعم آتیک- فی هذه العجالۀ- بما أمرت، مقتصراً علی ثلّۀ ممّن شدّت إلیهم الرحال، وامتدت نحوهم الأعناق، علی شرط أنْ لا أُکلَّف »
.« بالاستقصاء، فإنّه ممّا یضیق عنه الوسع فی هذا الإملاء، وإلیک أسماءهم وأسماء آبائهم، مرتّبۀً علی حروف الهجاء
أقول:
فأورد رحمه اللَّه اسماء مائۀٍ من رجال الصحاح، نصَّ علماء أهل السُنّۀ فی الجرح والتعدیل علی تشیّعهم، وهم:
أبان بن تغلب القارئ الکوفی.
إبراهیم بن یزید النخعی الکوفی.
أحمد بن المفضّل الحفري الکوفی.
إسماعیل بن أبان الأزدي الکوفی.
إسماعیل بن خلیفۀ الملائی الکوفی.
إسماعیل بن زکریّا الأسدي الخلقانی الکوفی.
إسماعیل بن عبّاد، المعروف بالصاحب بن عبّاد.
ص: 60
صفحۀ 35 من 219
إسماعیل بن عبدالرحمن، المعروف بالسدّي.
إسماعیل بن موسی الفزاري الکوفی.
تلید بن سلیمان الکوفی.
ثابت بن دینار، المعروف بأبی حمزة الثمالی.
ثویر بن أبی فاختۀ أبو الجهم الکوفی.
جابر بن یزید الجعفی.
جریر بن عبدالحمید الضبّی الکوفی.
جعفر بن زیاد الأحمر الکوفی.
جعفر بن سلیمان الضبعی.
جمیع بن عمیرة الکوفی.
الحارث بن حصیرة الکوفی.
الحارث بن عبداللَّه الهمدانی.
حبیب بن أبی ثابت الأسدي الکاهلی.
الحسن بن حیّ الهمدانی.
الحکم بن عتیبۀ الکوفی.
حمّاد بن عیسی الجهنی.
حمران بن أعین.
خالد بن مخلّد القطوانی.
داود بن أبی عوف أبو الجحاف.
زبید بن الحارث الیامی الکوفی.
زید بن الحباب الکوفی.
ص: 61
سالم بن أبی الجعد الأشجعی الکوفی.
سالم بن أبی حفصۀ العجلی الکوفی.
سعد بن طریف.
سعید بن أشوع.
سعید بن خیثم الهلالی.
سلمۀ بن الفضل الأبرش.
سلمۀ بن کهیل.
سلیمان بن صرد الخزاعی.
سلیمان بن طرخان التیمی.
سلیمان بن قرم الضبّی.
سلیمان بن مهران، المعروف بالأعمش.
صفحۀ 36 من 219
شریک بن عبداللَّه القاضی.
شعبۀ بن الحجّاج العتکی.
صعصعۀ بن صوحان العبدي.
طاووس بن کیسان الخولانی.
ظالم بن عمرو أبو الأسود الدؤلی.
عامر بن واثلۀ اللیثی المکّی أبو الطفیل.
عبّاد بن یعقوب الرواجنی.
عبداللَّه بن داود الهمدانی الکوفی.
عبداللَّه بن شدّاد بن الهاد اللیثی.
عبداللَّه بن عمر، الملقّب مشکدانۀ.
ص: 62
عبداللَّه بن لهیعۀ الحضرمی.
عبداللَّه بن میمون القدّاح المکّی.
عبدالرحمن بن صالح الأزدي الکوفی.
عبدالرزّاق بن همّام الصنعانی.
عبدالملک بن أعین.
عبیداللَّه بن موسی العبسی.
عثمان بن عمیر الکوفی البجلی.
عديّ بن ثابت الکوفی.
عطیۀ بن سعد العوفی.
العلاء بن صالح التیمی الکوفی.
علقمۀ بن قیس النخعی.
علی بن بدیمۀ.
علی بن الجعد البغدادي.
علی بن زید القرشی التیمی البصري.
علی بن صالح.
علی بن غراب.
علی بن قادم الخزاعی الکوفی.
علی بن المنذر الطرائفی.
علی بن هاشم بن البرید.
عمّار بن زریق الکوفی.
عمّار الدهنی الکوفی.
ص: 63
صفحۀ 37 من 219
عمرو بن عبداللَّه، أبو إسحاق السبیعی.
عوف بن أبی جمیلۀ.
الفضل بن دکین.
فضیل بن مرزوق.
فطر بن خلیفۀ.
مالک بن إسماعیل، أبو غسّان النهدي.
محمّد بن خازم أبو معاویۀ الضریر.
محمّد بن عبداللَّه أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري.
محمّد بن عبیداللَّه بن أبی رافع المدنی.
محمّد بن فضیل بن غزوان.
محمّد بن مسلم الطائفی.
محمّد بن موسی الفطري المدنی.
معاویۀ بن عمّار الدهنی.
معروف بن خرّبوذ الکرخی.
منصور بن المعتمر السلمی.
المنهال بن عمرو الکوفی.
موسی بن قیس الحضرمی.
نفیع بن الحارث أبو داود النخعی.
نوح بن قیس بن رباح الحدانی.
هارون بن سعد العجلی.
هاشم بن البرید الکوفی.
ص: 64
هبیرة بن بریم الحمیري.
هشام بن زیاد أبو المقدام البصري.
هشام بن عمّار الدمشقی.
هشیم بن بشیر الواسطی.
وکیع بن الجرّاح الرواسی الکوفی.
یحیی بن الجزّار العرنی الکوفی.
یحیی بن سعید القطّان.
یزید بن أبی زیاد الکوفی.
أبو عبداللَّه الجدلی.
ثمّ قال السیّد:
وهذا آخر من أردنا ذِکرهم فی هذه العجالۀ، وهم مائۀ بطل من رجال الشیعۀ، کانوا حجج السُنّۀ، وعیبۀ علوم الأُمّۀ، بهم حُفظت الآثار »
صفحۀ 38 من 219
النبویۀ، وعلیهم مدار الصحاح والسنن والمسانید، ذکرناهم بأسمائهم، وجئنا بنصوص أهل السُنّۀ علی تشیّعهم والاحتجاج بهم، نزولًا فی
ذلک علی حکمکم.
وأظنّ المعترضین سیعترفون بخطئهم فی ما زعموه من أنّ أهل السُنّۀ لا یحتجّون برجال الشیعۀ، وسیعلمون أنّ المدار عندهم علی
الصدق والأمانۀ، بدون فرقٍ بین السُنّی والشیعی.
ولو رُدّ حدیث الشیعۀ مطلقاً لذهبت جملۀ الآثار النبویّۀ، کما اعترف به الذهبی فی ترجمۀ أبان بن تغلب من میزانه، وهذه مفسدة بیّنۀ.
وأنتم- نصر اللَّه بکم الحقّ- تعلمون أنّ فی سلف الشیعۀ ممّن یحتجّ أهل
ص: 65
السُنّۀ بهم غیر الذین ذکرناهم، وأنّهم أضعاف أضعاف تلک المائۀ عدداً، وأعلی منهم سنداً، وأکثر حدیثاً، وأغزر علماً، وأسبق زمناً،
وأرسخ فی التشیّع قدماً.
ألا وهم رجال الشیعۀ من الصحابۀ- رضی اللَّه عنهم أجمعین- وقد أوقفناکم علی أسمائهم الکریمۀ فی آخر فصولنا المهمّۀ.
وفی التابعین ممّن یحتجّ بهم من أثبات الشیعۀ کلّ ثقۀ حافظ ضابط متقن حجّۀ…
کالّذین استشهدوا فی سبیل اللَّه نصرةً لأمیر المؤمنین، أیّام الجمل الأصغر والجمل الأکبر وصِفّین والنهروان، وفی الحجاز والیمن حیث
غار علیهما بسر بن أرطأة، وفی فتنۀ الحضرمی المرسل إلی البصرة من قبل معاویۀ.
وکالّذین استشهدوا یوم الطفّ مع سیّد شباب أهل الجنّۀ.
والّذین استشهدوا مع حفیده الشهید زید، وغیره من أُباة الضیم، الثائرین للَّه من آل محمّد.
وکالّذین قتلوا صبراً، ونفوا عن عقر دیارهم ظلماً.
والّذین أخلدوا إلی التقیّۀ خوفاً وضعفاً، کالأحنف بن قیس والأصبغ بن نباتۀ ویحیی بن یعمر أوّل من نقّط الحروف، والخلیل بن أحمد
مؤسّس علم اللغۀ والعروض، ومعاذ بن مسلم الهرّاء واضع علم الصرف، وأمثالهم ممّن یستغرق تفصیلهم المجلّدات الضخمۀ.
ودع عنک من تحامل علیهم النواصب بالقدح والجرح، فضعّفوهم ولم یحتجّوا بهم.
وهناك مئات من أثبات الحفظۀ وأعلام الهدي من شیعۀ آل محمّد، أغفل أهل السُنّۀ ذکرهم، لکنّ علماء الشیعۀ أفردوا لِذکرهم
فهارس ومعاجم تشتمل علی
ص: 66
أحوالهم، ومنها تعرف أیادیهم البیضاء فی خدمۀ الشریعۀ الحنفیۀ السمحاء.
ومن وقف علی شؤونهم یعلم أنّهم مثال الصدق والأمانۀ والورع والزهد والعبادة والإخلاص فی النصح للَّه تعالی ولرسوله صلّی اللَّه
.«1» « علیه وآله وسلّم عزّوجل ولأئمّۀ المسلمین ولعامّتهم. نفعنا اللَّه ببرکاتهم وبرکاتکم، إنّه أرحم الراحمین
أقول:
فقد تبیّن أنّ موضوع هذه المراجعۀ وجود رجال من الشیعۀ فی الصحاح الستّۀ احتجّ بهم أصحابها، فذکر السیّد رحمه اللَّه منهم أسماء
مائۀ رجلٍ، ونقل کلمات العلماء فیهم الدالّۀ علی تشیّعهم.
فما هی الصحاح الستّۀ؟ ومن هم أصحابها؟
وهل إنّ جمیع أخبارها صحاح حقّاً؟
ومن هم علماء الجرح والتعدیل؟
وما هی الأُسس والضوابط فی الجرح والتعدیل عندهم؟
وما هو التشیّع؟ ومن هم الشیعۀ؟
صفحۀ 39 من 219
.105 - وما هو وجه دلالۀ الکلمات الواردة فی حقّ الرجال المذکورین علی مدّعی السیّد؟ ( 1) المراجعات: 41
ص: 67
أوّلًا- الصحاح الستّۀ وأصحابها … ص: 67
إنّ المشهور بین القوم صحّۀ ستّۀ کتب، وهی:
. -1 الصحیح، للبخاري، محمّد بن إسماعیل، المتوفّی سنۀ 256
. -2 الجامع الصحیح، لمسلم بن الحجّاج النیسابوري، المتوفّی سنۀ 261
. -3 الصحیح من سنن المصطفی، لأبی داود، سلیمان بن الأشعث السجستانی، المتوفّی سنۀ 275
. -4 الصحیح، للترمذي، محمّد بن عیسی، المتوفّی سنۀ 279
. -5 السنن، للنسائی، أحمد بن شعیب، المتوفّی سنۀ 303
. -6 السنن، لابن ماجۀ، محمّد بن یزید القزوینی، المتوفّی سنۀ 275
ومنهم من عدّ منها کتاب الموطّأ لمالک بن أنس، المتوفّی سنۀ 179 ، ولم یعدّ فیها کتاب ابن ماجۀ، کابن الأثیر الجزري، صاحب
کتاب جامع الأُصول.
فنصّ علی وجود « السنن الأربعۀ » ثمّ إنّ غیر واحدٍ منهم تکلّم فی کتب الترمذي وأبی داود والنسائی وابن ماجۀ، وهی المسمّاة ب
الأخبار الضعیفۀ بل الموضوعۀ فیها، ومن هؤلاء: ابن تیمیّۀ الحرّانی، فی موارد عدیدة من کتاب منهاج السُنّۀ کما لا یخفی علی من
راجعه، ومن هنا تراهم یعبّرون ب الصحیحین فقط، قاصدین کتابَی البخاري ومسلم.
غیر إنّهم اختلفوا فی الکتابین، فالمشهور بینهم أنّ کتاب البخاري هو أصحّ الکتابَین وقال جماعۀ- وفیهم بعض الأئمّۀ الکبار- بتقدّم
کتاب مسلم.
وعلی کلّ حالٍ، فالکتابان عند الجمهور أصحّ الکتب بعد القرآن.
ص: 68
لکنّ المحقّقین منهم ذهبوا إلی وجود الأحادیث والآثار الباطلۀ والمکذوبۀ فی الصحیحین أیضاً، فهناك عدد کبیر من الأخبار فی
الکتابین تکلّم فیها العلماء، حتّی إن بعضهم- کابن الجوزي- أورد من أخبارهما فی کتابه الموضوعات، ونصَّ ابن تیمیّۀ علی إنّ
کتاب البخاري فیه أغلاط.
لمّا توفّی عبداللَّه بن » : فمن الأحادیث التی أبطلها جماعۀ من الأعلام: ما أخرجه البخاري فی کتاب التفسیر بإسناده عن ابن عمر، قال
أُبیّ، جاء ابنه عبداللَّه بن عبداللَّه إلی رسول اللَّه فسأله أن یعطیه قمیصه یکفّن فیه أباه، فأعطاه، ثمّ سأله أنْ یصلّی علیه، فقام عمر فأخذ
بثوب رسول اللَّه، فقال: یا رسول اللَّه تصلّی علیه وقد نهاك ربّک أنْ تصلّی علیه؟! فقال رسول اللَّه: إنّما خیّرنی اللَّه فقال:
وسأزیده علی السبعین. قال: إنّه منافق! قال: فصلّی علیه رسول اللَّه. فأنزل اللَّه: « استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إنْ تستغفر لهم سبعین مرّة »
.«« ولا تصلّ علی أحدٍ منهم مات أبداً ولا تقم علی قبره »
وقد تکلّم فی هذا الحدیث عدّة من أعلام الأئمّۀ المحقّقین، کالباقلّانی، وإمام الحرمین الجوینی، والغزّالی، والداودي … قال الحافظ
ابن حجر فی شرحه:
هذا عجیب من » : وذکرها القسطلانی أیضاً وقال «1» فذکر کلمات بعضهم « أقدم جماعۀ من الأکابر علی الطعن فی صحّۀ هذا الحدیث »
.«2» « هؤلاء الأئمّۀ
لیلۀ أُسري برسول » : وممّا أخرجه مسلم والبخاري وتکلّم فیه العلماء، ما أخرجاه فی قصّۀ الإسراء عن شریک، عن أنس بن مالک، قال
صفحۀ 40 من 219
قبل أنْ یوحی ( 1) فتح الباري بشرح صحیح ]» : فقالوا … « اللَّه من مسجد الکعبۀ: أنّه جاءه ثلاثۀ نفر قبل أن یوحی إلیه وهو نائم
.272 : البخاري 8
.155 : 2) إرشاد الساري لشرح صحیح البخاري 7 )
ص: 69
.«1» « إلیه غلطٌ
.«2» ولنکتف بهذین الحدیثین، وقد ذکرناهما للتمثیل، ومن شاء المزید فلیرجع إلی الجزء السادس من کتابنا الکبیر
هذا بالنسبۀ إلی أحادیث الکتابین.
وأمّا بالنسبۀ إلی رجالهما، فالکلام أیضاً طویل عریض، حتّی إنّ الحافظ ابن حجر عقد فی مقدّمۀ شرحه فصلًا حولهم، یحاول فیه
وقد کان فی رجال البخاري من تکلَّم فیه أو ترکه مسلم، وفیهم من تکلَّم فیه سائر أرباب الصحاح، ،«3» الدفاع عن کتاب البخاري
وفیهم من تکلَّم فیه أحمد بن حنبل ویحیی بن معین وأبو حاتم وأمثالهم من الأئمّۀ…
لیس له عند البخاري » : وأنتَ إذا دقّقت النظر فی دفاعه وجدته فی کثیرٍ من الموارد یعتذر بما هو فی الحقیقۀ تسلیمٌ بالطعن، کقوله
ونحو ذلک من الأعذار، « هذا تعنّت زائد، وما بمثل هذا تضعّف الأثبات ولا تردُّ الأحادیث الصحیحۀ » : وقوله « سوي حدیث واحد
فقال ابن حجر فی الدفاع « قال ابن سعد: یتکلّمون فی أحادیثه ویستنکرونها » :( وجاء فی (بکر بن عمرو أبو الصدّیق البصري الناجی
،209 : قلت: لیس له فی البخاري سوي حدیث واحدٍ عن أبی سعید، فی ( 1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجّاج 2 » : عنه
.42 : 204 ، زاد المعاد فی هدي خیر العباد 3 : صحیح البخاري بشرح الکرمانی 25
.235 -182 : 2) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار تحت عنوان: أحادیث من الصحیحین فی المیزان 6 )
3) الفصل التاسع، فی أسماء من طُعن فیه من رجال هذا الکتاب مرتّباً لهم علی حروفالمعجم والجواب عن الإعتراضات موضعاً )
.465 - موضعاً. مقدّمۀ فتح الباري فی شرح صحیح البخاري: 381
ص: 70
فأین الجواب؟! « قصّۀ الذي قتل تسعۀ وتسعین نفساً من بنی إسرائیل ثمّ تاب. واحتجّ به الباقون
وکذا الکلام فی رجال صحیح مسلم…
ولنکتف بهذا القدر، فإنّه باب واسع…
ص: 71
ثانیاً- علماء الجرح والتعدیل … ص: 71
اشارة
وأئمّۀ القوم فی تعدیل رجال الحدیث وجرحهم، المرجوع إلیهم فی قبول الرواي أو ردّه، کثیرون … وهم یأخذون بأقوالهم ویعتمدون
علی آرائهم، إلّاأنّهم فی أنفسهم أُناسٌ مقدوحون مجروحون علی لسان المتأخّرین عنهم والمحقّقین عندهم، فانظر علی من یعتمدون؟!
ولمن یقلِّدون؟!
.«1» ولا بأس هنا بِذکر عدّةٍ من أعلام الجرح والتعدیل وما قیل فیهم
-1 یحیی بن سعید القطّان ( 198 …): ص: 71
صفحۀ 41 من 219
الإمام الکبیر، أمیر المؤمنین فی الحدیث … عُنی بهذا الشأن أتمّ عنایۀ، ورحل فیه، وساد » فمنهم: القطّ ان الذي وصفه الذهبی ب
الأقران وانتهی إلیه الحفظ. وتکلّم فی العلل والرجال، وتخرّج به الحفّاظ … قال علی بن المدینی:
والذي تقدّم کونه من رجال الصحاح الشیعۀ. … ،« ما رأیت أحداً أعلم بالرجال من یحیی بن سعید
قلت: کان یحیی بن سعید متعنّتاً فی نقد الرجال، فإذا رأیته قد وثّق شیخاً فاعتمد علیه، أما إذا لیّن أحداً فتأنَّ فی أمره » : قال الذهبی
1) وهذا أیضاً فصلٌ من فصول کتابنا ) .«2 …» « حتّی تري قول غیره فیه، فقد لیَّن مثل إسرائیل وهمّام وجماعۀ، احتجّ بهم الشیخان
الانتقاء من سیر أعلام النبلاء.
.183 : 2) سیر أعلام النبلاء 9 )
ص: 72
-2 یحیی بن معین ( 233 …): ص: 72
.«1» « الإمام الحافظ الجهبذ شیخ المحدّثین » ومنهم: ابن معین، وصفه ب
.«2 …» وذکره فی میزانه لأنّ أبا داود کان یقع فیه، ولأنّ أحمد کان لا یري الکتابۀ عنه
وجاء بترجمته عن الحسین بن فهم: سمعت یحیی بن معین یقول: کنت بمصر، فرأیت جاریۀً بیعت بألف دینار، ما رأیت أحسن منها،
صلّی اللَّه علیها.
فقلت: یا أبا زکریّا، مثلک یقول هذا؟! قال: نعم صلّی اللَّه علیها وعلی کلّ ملیح!!
«3» !! وقد حمل الذهبی ذلک علی الدعابۀ
-3 علی بن المدینی ( 234 …): ص: 72
وکذا غیره، وأکثروا من النقل عنه «4» « الشیخ الإمام الحجّ ۀ، أمیر المؤمنین فی الحدیث » ومنهم: ابن المدینی، ترجم له الذهبی ب
والإعتماد علیه فی الرجال، لکنّ الذهبی أورده فی میزانه فذکر امتناع مسلم وإبراهیم الحربی من الروایۀ عنه وأنّ العقیلی ذکره فی
کتاب الضعفاء.
وروي الخطیب فی تاریخه بترجمته قصّۀً بسندٍ صحیح: قال ابن أبی دؤاد للمعتصم: یا أمیر المؤمنین! هذا یزعم- یعنی أحمد بن حنبل-
. 71 رقم 28 : أنّ اللَّه یُري فی الآخرة، والعین لا تقع إلّاعلی محدود، واللَّه لا یُحدّ. فقال: ما عندك؟! قال: یا ( 1) سیر أعلام النبلاء 11
.410 : 2) میزان الاعتدال 4 )
.87 : 3) سیر أعلام النبلاء 11 )
. 41 رقم 22 : 4) سیر أعلام النبلاء 11 )
ص: 73
أمیر المؤمنین! عندي ما قاله رسول اللَّه؛ قال: وما هو؟! قال: حدّثنی غندر، حدّثنا شعبۀ، عن إسماعیل، عن قیس، عن جریر، قال: کنّا مع
النبیّ فی لیلۀ أربع عشرة، فنظر إلی البدر فقال: إنّکم سترون ربّکم کما ترون هذا البدر لا تضامون فی رؤیته.
فقال لابن أبی دؤاد: ما تقول؟! قال: انظر فی إسناد هذا الحدیث. ثمّ انصرف.
فوجّه إلی علی بن المدینی، وعلی ببغداد مُمْلِق، ما یقدر علی درهم، فأحضره، فما کلّمه بشیء حتّی وصَلَه بعشرة آلاف درهم، وقال:
هذه وصلک بها أمیر المؤمنین؛ وأمر أن یُدفع إلیه جمیع ما استحقّ من أرزاقه، وکان له رزق سنتین، ثمّ قال له: یا أبا الحسن! حدیث
جریر بن عبداللَّه فی الرؤیۀ ما هو؟ قال: صحیح، قال: فهل عندك عنه شیء؟ قال: یعفینی القاضی من هذا؛ قال: هذه حاجۀ الدهر.
صفحۀ 42 من 219
.«1 …» « ثمّ أمر له بثیابٍ وطیبٍ ومرکبٍ بسرجه ولجامه، ولم یزل حتّی قال له: فی هذا الإسناد من لا یُعمل علیه ولا علی ما یرویه
وهذه القصّۀ مخلّۀ بعدالۀ الرجل کما هو واضح، ولذا اضطرب الخطیب والذهبی وغیرهما کیف یجیبون عنها … فراجع.
وهذا » : قال «!؟ أفما لک عقل یا عقیلی؟! أتدري فی من تتکلّم » : وأمّا ذِکر العقیلی له فی الضعفاء، فقد انزعج منه الذهبی بشدّةٍ، فقال له
: 466 ، سیر أعلام النبلاء 11 : 1) تاریخ بغداد 11 ) .«2» « أبو عبداللَّه البخاري، وناهیک به! قد شحن صحیحه بحدیث علی بن المدینی
.52
.140 : 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 74
-4 الجوزجانی ( 259 …): ص: 74
ومنهم: أبو إسحاق إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی الدمشقی، فقد أکثروا من النقل عنه والاعتماد علیه فی نقد الرجال، کما لا یخفی
علی من یراجع کتب هذا الشأن.
وقد وصفوه بألقاب ضخمۀ، فالذهبی وإنْ لم یترجم له فی سیر أعلام النبلاء فقد ذکره فی تذکرة الحفّاظ ووصفه بالحافظ الإمام،
حدّث عنه: أبو داود والترمذي والنسائی، … ثمّ أورد ثقته عن النسائی وغیره.
وهم فی نفس الوقت ینصّون علی کونه ناصبیاً!..
.«1» قال الذهبی: قال الدارقطنی: کان من الحفّاظ الثقات المصنّفین، وفیه انحراف عن علیّ
وقال ابن حجر: قال ابن حبّان فی الثقات: کان حروري المذهب، ولم یکن بداعیۀ، وکان صلباً فی السُنّۀ، حافظاً للحدیث، إلّاأنّه من
صلابته ربّما کان یتعدّي طوره. وقال ابن عديّ: کان شدید المیل إلی مذهب أهل دمشق فی المیل علی علیّ. وقال السلمی عن
الدارقطنی بعد أن ذکر توثیقه: لکن فیه انحراف عن علیّ، اجتمع علی بابه أصحاب الحدیث، فأخرجت جاریۀ له فرّوجۀً لتذبحها فلم
تجد من یذبحها، فقال: سبحان اللَّه! فرّوجۀ لا یوجد من یذبحها وعلیٌّ یذبح فی ضحوة نیّفاً وعشرین ألف مسلم.
قلت: وکتابه فی الضعفاء یوضّح مقالته، ورأیت فی نسخۀٍ من کتاب ابن حبّان: حَرِیزي المذهب، وهو- بفتح الحاء المهملۀ وکسر الراء
.549 : وبعد الیاء زاي- ( 1) تذکرة الحفّاظ 1
ص: 75
نسبۀ إلی حریز بن عثمان المعروف بالنصب، وکلام ابن عديّ یؤیّد هذا، وقد صحّف ذلک أبو سعد ابن السمعانی فی الأنساب، فذکر
فی ترجمۀ الجَریري- بفتح الجیم- أنّ إبراهیم بن یعقوب هذا کان علی مذهب محمّد بن جریر الطبري، ثمّ نقل کلام ابن حبّان
المذکور. وکأنّه تصحّف علیه، والواقع أنّ ابن جریر یصلح أن یکون من تلامذة إبراهیم بن یعقوب لا بالعکس، وقد وجدت روایۀ ابن
.«1» « جریر عن الجوزجانی فی عدّة مواضع من التفسیر والتهذیب والتاریخ
أقول:
أودّ التنبیه علی أُمور:
الأوّل: إنّ النسائی قد وثّق هذا الناصبی، وقد أخرج عنه هو وأبو داود والترمذي … والمهمُّ إخراج النسائی عنه، لأنّهم ذکروا بترجمته
أنّ له فی سننه شرطاً أشدّ من شرط الشیخین، فیظهر أنّ شرطه کان متوفّراً فی هذا الناصبی؟! کما کان متوفّراً فی عمر بن سعد، الذي
أخرج عنه، وقد قال یحیی بن معین: کیف یکون قاتل الحسین ثقۀ؟! ومع ذلک نري القوم یصفون النسائی بالتشیّع، لأنّه تکلّم فی
معاویۀ رئیس الفرقۀ الباغیۀ!!
والثانی: إنّ تهذیب التهذیب، تهذیب لکتاب تهذیب الکمال للحافظ المزّي، والمزّي قد ذکر هذا الرجل، ولم یتعرّض لنصبه أبداً!
صفحۀ 43 من 219
والثالث: إنّ الذهبی وإنْ لم یعدّ الرجل فی النبلاء، فقد ترجم له فی تذکرة الحفّاظ فلمّا أورد کلام الدارقطنی بَتَره!
.159 : والرابع: إنّ ابن حجر بعد أن ذکر ما نقلناه من تهذیبه، قال فی تقریبه- وهو ( 1) تهذیب التهذیب 1
ص: 76
قلت: والجوزجانی » : لکنّه فی غیر موضعٍ من مقدّمته یقول بعد نقل قول الجوزجانی .«1» « ثقۀ حافظ، رُمی بالنصب » :- تلخیص التهذیب
.«2» « غالٍ فی النصب
فإذا کان غالیاً فی النصب، کیف یقول: رُمی بالنصب؟!
وإذا کان غالیاً فی النصب، کیف یکون ثقۀ؟!
والخامس: إنّ صدور هکذا تصحیف من السمعانی بعید جدّاً، بل أظنُّ أنّ هناك تعمّداً فی هذا التصحیف.
.«3» والسادس: إنّ الذهبی الذي بتر کلام الدارقطنی وأورده منقوصاً، قد وصف الرجل فی میزانه بالنصب صراحۀً
وکیف کان، فقد رأیت کیف یحاولون التغطیۀ علی صحاحهم ورجالهم!!
-5 العجلی ( 261 …): ص: 76
له مصنّف مفید فی » « الإمام الحافظ الأوحد الزاهد » ومنهم: أحمد بن عبداللَّه العجلی الکوفی، المترجم له فی سیر أعلام النبلاء ب
.«4» « الجرح والتعدیل، طالعته وعلّقت منه فوائد تدلّ علی تبحّره بالصنعۀ وسعۀ حفظه
وقد أکثر من النقل عنه الحافظ ابن حجر وغیره أیضاً.
عمر بن سعد بن أبی وقّاص. کان یروي عن أبیه أحادیث، وروي الناس عنه، وهو » : وکتابه المذکور اسمه تاریخ الثقات وقد جاء فیه
.47 : الذي قتل ( 1) تقریب التهذیب 1
. 2) مقدّمۀ فتح الباري: 404 )
.76 : 3) میزان الاعتدال 1 )
.505 : 4) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 77
.«1» «!! الحسین. قلت: کان أمیر الجیش ولم یباشر قتله
وقال ابن أبی خیثمۀ عن ابن معین: کیف یکون » : وقد أورد ابن حجر هذه الکلمۀ بترجمۀ عمر بن سعد من تهذیب التهذیب، ثمّ قال
.«2» «!؟ من قتل الحسین ثقۀ
قلت: وکیف یکون الموثِّق له ثقۀً؟! وکیف یُعتمد علی توثیقاته؟!
-6 أبو حاتم الرازي ( 277 …): ص: 77
ومنهم: محمّد بن إدریس بن المنذر بن داود بن مهران، الإمام الحافظ الناقد، شیخ المحدّثین … کان من بحور العلم، طوّف البلاد،
وبرع فی المتن والإسناد، وجمع وصنّف، وجرح وعدّل، وصحّح وعلّل … وهو من نظراء البخاري ومن طبقته، ولکنّه عمّر بعده أزید
.« من عشرین عاماً
وتجد آراءه فی الرجال واعتمادهم علیها فی تهذیب الکمال وتهذیب التهذیب ومقدّمۀ فتح الباري ومیزان الاعتدال وغیرها من کتب
الجرح والتعدیل، وقد جمع آراءه ابنه فی کتاب الجرح والتعدیل.
إذا وثّق أبو حاتم رجلًا فتمسّک بقوله، فإنّه لا یوثّق إلّارجلًا صحیح الحدیث، وإذا لیَّن » : ومع ذلک، فقد ذکر الذهبی بترجمته ما نصّه
صفحۀ 44 من 219
رجلًا أو قال فیه:
لا یحتجّ به فتوقّف، حتّی تري ما قال غیره فیه، فإنْ وثّقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنّه متعنّت فی الرجال، قد قال فی طائفۀٍ
. 1) تاریخ الثقات: 357 ) .«3» « من رجال الصحاح: لیس بحجّۀ، لیس بقويّ، أو نحو ذلک
.396 : 2) تهذیب التهذیب 7 )
.260 : 3) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 78
-7 ابن خِراش ( 283 …): ص: 78
ابن » : ومنهم: ابن خراش، فقد أکثروا من ذکر آرائه فی الرجال، واعتمدوا علیها فی نقدهم، وقد وصفه الذهبی لدي ترجمته بقوله
لکنّهم تکلّموا فیه لأنّه قد خرَّج مثالب أبی بکر وعمر ونسبوه إلی … « خراش الحافظ الناقد البارع، أبو محمّد عبدالرحمن بن یوسف
الرفض، وقال الذهبی: کان علمه وبالًا وسعیه ضلالًا وقال ابن حجر فی موضع من المقدّمۀ بعد إیراد رأیه- بالرغم من إکثاره من النقل
.«1» « ابن خراش مذکور بالرفض والبدعۀ، فلا یُلتفت إلیه » - : عنه واعتماده علیه فیها
-8 أبو جعفر العقیلی ( 322 …): ص: 78
العقیلی: الإمام الحافظ الناقد، أبو جعفر محمّد بن عمرو بن موسی بن حمّاد، العقیلی، الحجازي، مصنّف » : ومنهم: العقیلی، قال الذهبی
«2» کتاب الضعفاء
وقد أکثرَ عنه النقل فی کتبه، وکذا ابن حجر الحافظ، إلّاأنّهم قد اعترضوا علیه رأیه وردّوا قوله فی موارد کثیرة، حتّی خاطبه الذهبی-
.«3» «!؟ أما لک عقل یا عقیلی » : ردّاً علی جرحه لعلی بن المدینی- بقوله
-9 أبو حاتم ابن حِبّان ( 354 …): ص: 78
. 1) مقدّمۀ فتح الباري: 431 )
.236 : 2) سیر أعلام النبلاء 15 )
.140 : 3) میزان الاعتدال 3 )
ص: 79
لکن … « الإمام العلّامۀ، الحافظ المجوِّد، شیخ خراسان » ومنهم: أبو حاتم محمّد بن حبان البستی، ترجمه فی سیر أعلام النبلاء ب
أورده فی میزانه، وتبعه ابن حجر فی لسانه.
وقد جاء فیهما: قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح- وذکره فی طبقات الشافعیۀ غلط-: والغلط فاحش فی تصرّفه. وصدق أبو عمرو، له
أوهام کثیرة تتّبع بعضها الحافظ ضیاء الدین.
وقد بدت من ابن حبّان هفوة فطعنوا فیه بها، قال أبو إسماعیل الأنصاري شیخ الإسلام…
قال أبو إسماعیل الأنصاري: سمعت عبد الصمد بن محمّد بن محمّد یقول:
سمعت أبی یقول: أنکروا علی ابن حِبّان قوله: النبوّة العلم والعمل، وحکموا علیه بالزندقۀ وهجروه، وکتب فیه إلی الخلیفۀ فأمر بقتله،
.«1 …» وسمعت غیره یقول: ولذلک أُخرج إلی سمرقند
ثمّ إنّهم بالرغم من کثرة النقل عنه فی الجرح والتعدیل، عبّروا عنه فی بعض المواضع بما لا یلیق، فمثلًا وصفه الذهبی فی موضع ب
صفحۀ 45 من 219
.«3» « الخساف المتفاصح » وب «2» !« الخساف المتهّور »
-10 أبو الفتح الأزدي ( 374 …): ص: 79
ثمّ قال « الحافظ البارع، صاحب کتاب الضعفاء » ومنهم: أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدي الموصلی، ذکره الذهبی ووصفه ب
.113 -112 : قلت: وعلیه فی ( 1) لسان المیزان 5 » : بترجمته
.8 : 2) میزان الاعتدال 4 )
.267 : 3) سیر أعلام النبلاء 10 )
ص: 80
.«1» « کتابه فی الضعفاء مؤاخذات، فإنّه ضعَّف جماعۀً بلا دلیل، بل قد یکون غیره قد وثّقهم
قد قدّمت غیر مرّة أنّ » : وقال ابن حجر- بالرغم من اعتماده علی آرائه فی مواضع کثیرة- معلّقاً علی طعنه فی أحد رجال البخاري
.«2» « الأزدي لا یعتبر تجریحه، لضعفه هو
-11 الدارقطنی ( 385 …): ص: 80
ومنهم: أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی البغدادي. قال الذهبی:
کان من بحور العلم ومن أئمّۀ الدنیا، انتهی إلیه الحفظ ومعرفۀ علل » ..« الدارقطنی الإمام الحافظ المجوِّد، شیخ الإسلام، علم الجهابذة »
.« الحدیث ورجاله
.«3» « حدّثنی حمزة بن محمّد بن طاهر: أنّ الدارقطنی کان یحفظ دیوان السیّد الحمیري، فنُسب لذا إلی التشیّع » : ثم نقل عن الخطیب
أقول:
أکان یحفظ شعر السیّد الحمیري، الذي هو من أبدع مدائح أهل البیت، وأقوي الأشعار فی مناقبهم الدالّۀ علی أفضلیّتهم، ولذا وُصف
.348 : لجودته الشعریّۀ فقط؟! ومن غیر قبول للمعانی المشتمل علیها؟! ( 1) سیر أعلام النبلاء 16 «4» « الرافضی الجلد » ب
. 2) مقدّمۀ فتح الباري: 430 )
.449 : 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
.44 : 4) سیر أعلام النبلاء 8 )
ص: 81
لا أحد یصدِّق بهذا أبداً … ولذا نُسب إلی التشیّع!!
-12 ابن حزم ( 456 …): ص: 81
ومنهم: علی بن أحمد بن سعید بن حزم الأندلسی، فإنّهم ینقلون عنه کثیراً ویقبلون قوله فی الرجال والحدیث.
کان ممّا یزید فی شنآنه تشیّعه لأُمراء بنی أُمیّۀ ماضیهم وباقیهم، واعتقاده لصحّۀ إمامتهم، حتّی لنُسب إلی » :«1» وقد جاء بترجمته
.« النصْب
.« وقد امتُحن لتطویل لسانه فی العلماء، وشُرّد عن وطنه »
.« قال أبو العبّاس ابن العریف: کان لسان ابن حزم وسیف الحجّاج شقیقین »
وتبیین أسماء الرواة، فیقع له «2» کان واسع الحفظ جدّاً، إلّاأنّه لثقۀ حافظته کان یهجم، کالقول فی التعدیل والتخریج » : وقال ابن حجر
صفحۀ 46 من 219
.«3 …» « من ذلک أوهام شنیعۀ. وقد تتّبع کثیراً منها الحافظ قطب الدین الحلبی ثمّ المصري من المحلّی خاصّۀً، وسأذکر منها أشیاء
-13 ابن الجوزي ( 597 …): ص: 81
.184 : وکتاب ( 1) سیر أعلام النبلاء 18 « الضعفاء » ومنهم: أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی، له کتاب فی
2) کذا. )
.198 : 3) لسان المیزان 4 )
ص: 82
الموضوعات وکتاب العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ.
قد أورده العلّامۀ أبو الفرج ابن الجوزي فی الضعفاء، ولم یذکر فیه أقوال من وثّقه، وهذا من » : قال الذهبی بترجمۀ أبان بن یزید العطّار
.«1» « عیوب کتابه، یسرد الجرح ویسکت عن التوثیق
.«2» « دلّت هذه القصّۀ علی أنّ ابن الجوزي حاطب لیلٍ لا ینقد ما یحدث به » : وقال ابن حجر بترجمۀ ثمامۀ بن الأشرس بعد ذِکر قصّۀ
قلت: له وهم » : قال الذهبی « وکان کثیر الغلط فی ما یصنّفه، فإنّه کان یفرغ من الکتاب ولا یعتبره » : وقال الذهبی بترجمته عن الموقانی
.«3» « کثیر فی توالیفه
« قال الذهبی فی التاریخ الکبیر: لا یوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا باعتبار الصنعۀ، بل باعتبار کثرة اطّلاعه وجمعه » : وقال السیوطی
.«4»
واعلم أنّه جرت عادة الحفّاظ کالحاکم وابن حِبان والعقیلی وغیرهم أنهم یحکمون علی حدیثٍ بالبطلان » : وقال السیوطی فی تعقیباته
من حیثیّۀ سندٍ مخصوص، لکون راویه اختلق ذلک السند لذلک المتن، ویکون ذلک المتن معروفاً من وجهٍ آخر، ویذکرون ذلک فی
ترجمۀ ذلک الراوي یجرحونه به، فیغترّ ابن الجوزي بذلک ویحکم علی المتن بالوضع مطلقاً ویورده فی کتاب الموضوعات، ولیس
.16 : 1) میزان الاعتدال 1 ) .«5» « هذا بلائق، وقد عاب علیه الناس ذلک، آخرهم الحافظ ابن حجر
.84 : 2) لسان المیزان 2 )
.1347 : 3) تذکرة الحفّاظ 4 )
. 4) طبقات الحفّاظ: 480 )
.117 : 5) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 83
-14 الذهبی ( 748 …): ص: 83
ومنهم: شمس الدین أحمد بن عثمان الذهبی، صاحب المصنّفات الرجالیۀ والتاریخیۀ الکثیرة، فإنّه الذي یرجع إلیه فی القرون الأخیرة،
وعلی کتبه یعتمد الباحثون والمحقّقون.
ولکنّه موصوفٌ بالتعصّب الشدید ضدّ المخالفین له فی العقیدة والمذهب، فقد وصفه تلمیذه السبکی- بعد أن ذکره بالألقاب الفخمۀ،
وکان شیخنا- والحقّ أحقّ ما قیل، والصدق أوْلی ما آثره ذو السبیل- شدید المیل إلی » : وأثنی علیه الثناء البالغ الجمیل- بما هذا نصّه
صنّف التاریخ الکبیر وما أحسنه لولا » ..« آراء الحنابلۀ، کثیر الإزراء بأهل السُنّۀ … فلذلک لا ینصفهم فی التراجم، ولا یصفهم بخیر
.«1» « تعصّب فیه
وذکر السبکی عن الحافظ العلائی أنّ الذهبی قد أثّرت عقیدته فی طبعه انحرافاً شدیداً عن مخالفیه، فإذا ترجم أحداً منهم لا یبالغ فی
صفحۀ 47 من 219
وصفه، بل یکثر من قول من طعن فیه…
والذي أدرکنا علیه المشایخ النهی عن النظر فی کلامه، وعدم اعتبار قوله، ولم یکن یستجرئ أنْ یُظهر کتبه التاریخیۀ » : بل قال السبکی
.«2» « إلّالمن یغلب علی ظنّه أنّه لا ینقل عنه ما یعاب علیه
أقول:
. 103 و 104 : فمن کان هذا حاله مع علماء مذاهب السُنّۀ من الحنفیۀ والشافعیۀ، ومع ( 1) طبقات الشافعیۀ 9
.14 -13 : 2) طبقات الشافعیۀ 2 )
ص: 84
غیرهم من المخالفین له فی العقیدة أو الفروع، کیف یرتجی منه أن یترجم للشیخ أبی جعفر الکلینی الإمامی مثلًا بأکثر من ثلاثۀ
أسطر؟!
ومن کان لا ینصف علماء المذاهب السُنیّۀ فی التراجم ولا یذکرهم بخیر، کیف یرتجی منه أن لا یقول فی حقّ الشیخ أبی جعفر
قیل: » : ولا یقول فی حقّ الشیخ محمّد بن النعمان المفید !؟« أعرض عنه الحفّاظ لبدعته، وکان یعدُّ من الأذکیاء لا الأزکیاء » : الطوسی
!؟« بلغت توالیفه مأتین، لم أقف علی شیء منها وللَّه الحمد
هذا فی کتابه سیر أعلام النبلاء، وتجد الأفظع من ذلک فی حقّ الإمامیّۀ وأئمّتهم فی سائر کتبه أیضاً.
وأمّا طعنه فی رواتهم فی کتابه میزان الاعتدال لأجل کونهم شیعۀ لعلیٍّ وأهل البیت علیهم السلام، فلا یمکن حصره ولا وصفه…
بل إنّ الرجل من أشدّ الناس میلًا عن أهل البیت، ومن أمیلهم إلی بنی أُمیّۀ وأتباعهم … وقد حقّقنا ذلک فی کتابنا الانتقاء من سیر
أعلام النبلاء.
-15 ابن حجر العسقلانی ( 852 …): ص: 84
ومنهم: شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، صاحب المصنَّفات الکثیرة فی مختلف العلوم، الملقّب عندهم بشیخ الإسلام، والموصوف
بالحافظ علی الإطلاق، والمرجوع إلیه فی الحدیث والرجال، وإلی یومنا هذا…
لکنّ هذا الرجل نظر فی أحوال الرواة علی مبنی أنّ أکثر من یوصف بالنصب یکون مشهوراً بصدق اللهجۀ والتمسّک بأُمور الدیانۀ،
بخلاف من یوصف بالرفض، فإنّ غالبهم کاذب ولا یتورّع فی الأخبار … وقد جعل هذا الوجهَ فی
ص: 85
.« توثیقهم الناصبی غالباً، وتوهینهم الشیعۀ مطلقاً »
بالتفصیل. « الشیعی » و « الرافضی » هذا، وسیأتی الکلام علی معنی
ومن هنا نري ابن حجر یقول فی تقریبه بترجمۀ مثل عمر بن سعد بن أبی وقّاص- بعد أن یذکر فی تهذیبه قول یحیی بن معین: کیف
.«1» « صدوق، لکنْ مقته الناس، لکونه کان أمیراً علی الجیش الّذین قتلوا الحسین بن علیّ » :-!؟ یکون من قتل الحسین ثقۀ
فهو کان « لکونه کان أمیراً علی الجیش الّذین قتلوا الحسین بن علیّ » !! أمّا هو فغیر معلوم مقته إیّاه !!« لکنْ مقَتَه الناس » !!« صدوق » فهو
!!« باشر قتال الحسین وفَعَل الأفاعیل » : بل قال الذهبی ،« من قتل الحسین » مجرّد أمیرٍ علی الجیش!! لکنْ یحیی بن معین وصفه ب
أقول:
ومنهم: ابن سعد صاحب الطبقات، والحاکم النیسابوري صاحب المستدرك … وسیأتی التعریف بهما…
فهؤلاء أشهر أئمّۀ القوم فی الجرح والتعدیل، وهم بین فاسقٍ وناصبیٍ ومتعصّبٍ ومتّهم…
وإذا کان هذا حال علماء القوم وأئمّتهم فی توثیق الرجال والرواة، وجرحهم، فکیف یعتمد علی أقوالهم وآرائهم؟! وکیف یجوز البناء
صفحۀ 48 من 219
: علی قبولهم وردّهم؟! وأيّ قیمۀٍ للعقیدة أو الأحکام الشرعیۀ المبنیّۀ علی أساس توثیقات هؤلاء وتجریحاتهم؟! ( 1) تقریب التهذیب 2
.56
ص: 86
فهذا مجمل أحوالهم، قبل أنْ ندرس الضوابط والقواعد المقرّرة عندهم لآرائهم وأقوالهم…
ص: 87
ثالثاً- ضوابط الجرح والتعدیل عند أهل السُنّۀ … ص: 87
اشارة
وبعد أنْ عرفنا أصحّ الکتب عند القوم وآراء المحقّقین من علمائهم فی اعتبار أخبارها ووثاقۀ رواتها، وعرفنا أشهر أئمّتهم فی الجرح
والتعدیل، ووقفنا علی ما جاء فی تراجمهم، رأینا من اللازم أنْ نتعرَّض- ولو بالإجمال- إلی الضوابط والقواعد التی علی أساسها
جرحوا أو وثّقوا الرجال.
والحقیقۀ أنّ آراءهم فی ضوابط التوثیق والجرح متضاربۀ جدّاً، بل قد تجد الواحد منهم یناقض نفسه، فلیس عندهم قواعد مستندة إلی
الشرع والعقل، یرجعون إلیها ویعتمدون علیها فی قبول الروایۀ عن الرجال وردّها.
کلام الإمام الذهبی- وهو العارف الخبیر بهذه » : وقد صرّح بهذه الحقیقۀ بعض المحقّقین المعاصرین حین قال مستدلّاً بکلامٍ للذهبی
.«1» « الصنعۀ- یدل علی أنّ التصحیح والتضعیف فی غیر ما حدیثٍ أمر اجتهادي، تختلف فیه الأنظار ولا یمکن البتُّ فیه
إنّ المحاور الأساسیۀ عندهم لجرح الراوي أو توثیقه، علی اختلاف الأقوال، هی:
أوّلًا: القول بالأُصول الاعتقادیۀ، بأنْ یکون الراوي مسلماً صحیح العقیدة غیر منحرف عمّا یرونه حقّاً ثابتاً یجب الاعتقاد به.
وثانیاً: العدالۀ، بأنْ لا یکون الراوي من أصحاب کبیرةٍ من الکبائر الموبقۀ، المسقطۀ للعدالۀ، وأنْ یکون صادقاً فی نقله، فلا یکذب، ولا
یزید أو ینقص من ( 1) راجع هامش الصفحۀ 239 من الجزء 14 من سیر أعلام النبلاء.
ص: 88
الخبر عن عمدٍ…
وثالثاً: الضبط، بأنْ یکون ضابطاً لِما أخذ، وینقله کما أخذه، فلو کثر خطؤه وسهوه زال الوثوق به، وإنْ کان من أهل الصدق والدیانۀ.
لکنّ المشکلۀ هی اختلافهم الشدید فی المسائل الاعتقادیۀ، وتکفیر بعضهم البعض الآخر المخالف له فیها، فحینئذٍ لا یُدري ما هی
العقیدة الصحیحۀ عندهم؟! وما هو الحقّ الذي یجب الاعتقاد به، حتّی یُقبل الراوي أو یُردّ بالنظر إلیها؟!
ثمّ إنّ کثیراً منهم یستحلّون شرب المسکر- مثلًا- أو یجوّزون الکذب علی خصومهم، أو یترکون الصلوات، أو یرتکبون القبائح…
وکلّ ذلک موجود بتراجمهم … فهل هذه الأُمور کبائر مسقطۀ للعدالۀ أو لا؟!
وهناك أُمور أُخري کان بعض أکابرهم یراها من الکبائر، فلا یروي عن المرتکب لها، کالدخول فی عمل السلطان، أو الخروج
بالسیف علیه، فهل هذه من الکبائر الموبقۀ المسقطۀ للعدالۀ أو لا؟! وما هو السبب فی هذا التناقض؟!
وهم فی حین یشترطون الضبط فی الراوي، قد یضطرّون إلی رفع الید عن هذا الشرط، عندما یریدون توثیق من کان فاقداً له؛
لخصوصیۀٍ فیه توجب القول بوثاقته.
وتبقی قضایا أُخري، یبحثون عن مفاهیمها ومصادیقها، یختلفون فی کلتا الجهتین، مثل، التدلیس، وروایۀ المنکَر من الحدیث، وما إلی
ذلک…
صفحۀ 49 من 219
هذه هی الحقیقۀ التی یؤدّي إلیها التحقیق فی کتبهم فی الحدیث والرجال…
ولأجل أن نضع النقاط علی الحروف- کما یقال- نستشهد ببعض الموارد، ونأتی بجملۀٍ من نصوص کلماتهم فیها:
ص: 89
سمع آلۀ الطرب من بیته فترك الروایۀ عنه … ص: 89
ثمّ إنّ شعبۀ ترك » کان یروي عنه «1» ففی ترجمۀ المنهال بن عمرو الأسدي- من رجال البخاري والأربعۀ- أنّ شعبۀ بن الحجّاج
.«3» « لأنّه سمع من داره صوت قراءةٍ بالتطریب » أو «2» « الروایۀ عنه، لکونه سمع آلۀ الطرب من بیته
فهکذا کان رأي شعبۀ … لکنّ أرباب الصحاح الستّۀ- عدا مسلم بن الحجّاج- یروون عنه فی صحاحهم…
الملقّب عندهم ب: « الماجشون » ویرتکب غیر ذلک أیضاً!! وهو « یعلِّم الغناء » ثمّ نراهم جمیعاً- بما فیهم مسلم- یروون عمّن کان
.«4» « کان یعلّم الغناء، ویتّخذ القیان، ظاهرٌ أمرُه » فإنّه « الإمام المحدِّث »
فکم هو الفرق بین ترك الروایۀ عمّن سمع صوت آلۀ الطرب من بیته، وبین الروایۀ عمّن یعلّم الناس الغناء- وربّما یأخذ علی ذلک
الأُجور- ویتّخذ القیان، وهو بکلّ ذلک مشهور؟!
کان لا یجیز قول من لا یشرب النبیذ …: ص: 89
مفتی الکوفۀ وقاضیها، وهو عجیب جدّاً، فهبْ أنّه کان یري حلّیّۀ النبیذ، مع روایۀ الفریقین عن ،«5» وهذا ما حکوه عن ابن أبی لیلی
: مات سنۀ 160 ، الکاشف عن أسماء رجالالکتب الستّۀ 2 ،« أمیر المؤمنین فی الحدیث » : النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ( 1) لقّبه الأئمّۀ ب
.297 : 10 ، تهذیب التهذیب 4
. 184 رقم 64 : 2) سیر أعلام النبلاء 5 )
. 357 رقم 1634 : 3) الجرح والتعدیل 8 )
. 370 رقم 167 : 4) سیر أعلام النبلاء 5 )
.312 : 5) سیر أعلام النبلاء 6 )
ص: 90
ولکنْ کیف لا یجیز قول من لا یشربه؟! «1» « ما أسکر کثیره فقلیله حرام » : وسلّم
الزهري یعمل لبنی أُمیّۀ، والأعمش مجانب للسلطان …: ص: 90
فإنّ محمّد بن شهاب الزهري، الذي یُعدُّ من أکبر ،«2» وإذا کان الدخول فی أعمال الظلمۀ وما یحمله من الأوزار والآثام مخلّاً بالعدالۀ
قدمت علی الزهري وهو صاحب شرط بنی » : أئمّۀ القوم فی الفقه والحدیث، کان من عمّال بنی أُمیّۀ، بل جاء عن خارجۀ بن مصعب
.«3» « أُمیّۀ، فرأیته رکب وفی یدیه حربۀ وبین یدیه الناس فی أیدیهم الکافرکوبات. فقلت: قبّح اللَّه ذا من عالمٍ، فلم أسمع منه
برئت من الأعمش أن یکون مثل الزهري، الزهري یري العرض والإجازة، » : عن الزهري والأعمش قال «4» ولذا لمّا سئل ابن معین
.«5» « ویعمل لبنی أُمیّۀ، والأعمش فقیر صبور، مجانب للسلطان، ورع، عالم بالقرآن
وإذا کان هذا حکم العمل لبنی أُمیّۀ، فکیف یکون المیل علی بنی أُمیّۀ ذمّاً، کما هو ظاهر عبارة ابن عساکر فی أبی عَرُوبۀ الحرّانی؟!
.«6»
ما » : بل کیف یکون من شرط أخذ الحدیث الترحّم علی معاویۀ؟!! فقد حکی الکتّانی أنّ شیخه عبدالرحمن بن محمّد الجوبري قال له
صفحۀ 50 من 219
أُحدّثک حتّی أدري ( 1) أخرجه البخاري ومسلم وغیرهما، وهو فی وسائل الشیعۀ.
26 بترجمۀ : 294 بترجمۀ أبی القاسم عبدالرحمن بن الحسن الأسديالقاضی، ولاحظ: سیر أعلام النبلاء 9 : 2) لاحظ: تاریخ بغداد 10 )
حفص بن غیاث القاضی.
.625 : 3) میزان الاعتدال 1 )
.246 : 235 ، تهذیب التهذیب 11 : الکاشف 3 .« إمام المحدِّثین » : 4) لقّبه الأئمّۀ ب )
.197 : 5) تهذیب التهذیب 4 )
.511 : 6) سیر أعلام النبلاء 14 )
ص: 91
!«1» « مذهبک فی معاویۀ! فقلت: صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وترحّمت علیه. فأخرج إلیَّ کتب أبیه جمیعها
هو واهٍ من قبل دینه لأنّه کان لا یصلّی …: ص: 91
الذي روي الکثیر « الشیخ العالم، المحدّث المفید، المعمّر، مسند خراسان » : الموصوف عندهم ب « زاهر بن طاهر » وهکذا جاء بترجمۀ
ببغداد وبهراة وأصبهان وهمدان والريّ والحجاز ونیسابور، وروي عنه المحدِّثون فی هذه البلاد، کأبی موسی المدینی والسمعانی وابن
عساکر وغیرهم من کبار الأئمّۀ..
فإذا کان واهیاً من قبل دینه، لأنّه کان لا یصلّی، والصلاة عماد الدین کما فی الحدیث عند المسلمین، وترکها من أکبر الکبائر المخلّۀ
بالعدالۀ الموجبۀ للدخول فی النار، فما وجه الروایۀ عنه؟!
.«2» « الشَرَهُ یحمِلُنا علی الروایۀ لمثلِ هذا » : یقول الذهبی
وهل یُقبل هذا العذر؟!
کان یشرب الخمر وهو من رجال أبی داود وابن ماجۀ: و … ص: 91
حدّثنی أحمد بن محمّد، قال: حدّثنا یحیی بن » : من رجال أبی داود وابن ماجۀ، قال الساجی « عمر بن یعلی بن مرّة الثقفی الکوفی »
.« معین، قال: سمعت جریر بن عبدالحمید یقول: کان عمر بن یعلی بن منبه الثقفی یشرب الخمر
.415 : حدّثنا علی، قال: قال جریر: کان عمر بن یعلی یحدّث ( 1) سیر أعلام النبلاء 17 » : وقال البخاري
.12 -9 : 2) سیر أعلام النبلاء 20 )
ص: 92
عن أنس؛ فقال لی زائدة- وکان من رهطه-: أيّ شیء حدّثک؟! قلت: عن أنس.
.«1» « قال: أشهد أنّه یشرب کذا وکذا، فإنْ شئت فاکتب وإنْ شئت فدع
هل یُقبل الجرح من المتعاصرین …؟ ص: 92
اشارة
ثمّ هل من الضوابط أنْ لا یکون الجارح معاصراً للمجروح، فلو کانا متعاصرَین لا یقبل جرح أحدهما الآخر؟!
والموارد من هذا القبیل کثیرة جدّاً…
صفحۀ 51 من 219
قالوا: لا یُقبل جرح المعاصر لمعاصره، لأنّه یکون غالباً عن الحسد والمنافسۀ علی الرئاسۀ !!…
ولکنْ، کیف ذا، والجارحون من أکابر الزهّاد وأئمّۀ الورع والاحتیاط کما بتراجمهم؟! وإذا کانوا حقّاً کذلک، فالصحیح هو الاعتماد
علی الجرح الصادر منهم لمعاصریهم، لأنّه شهادة عن حسٍّ، ولا یجوز ردّ شهادة العدل، سواء کانت بالوثاقۀ أو بالضعف…
ولنذکر نماذج من تلک الموارد:
-1 بین أبی نعیم الأصبهانی وابن مندة …: ص: 92
أحمد بن عبداللَّه الحافظ، أبو نعیم الأصبهانی، أحد الأعلام، صدوق، تُکلّم فیه بلا حجّ ۀ، ولکنّ هذه عقوبۀ من اللَّه، » : قال الذهبی
لکلامه فی ابن مَندة بهويً …!! وکلام ابن مندة فی أبی نعیم فظیع، لا أُحبُّ حکایته، ولا أقبل قول کلٍّ منهما فی الآخر … کلام
.420 -419 : الأقران بعضهم فی بعضٍ لا یُعبأ به، لا سیّما إذا لاح لک أنّه ( 1) تهذیب الکمال 21
ص: 93
.«1 …» « لعداوةٍ أو لمذهب أو لحسد
-2 بین مغیرة وأبی إسحاق السبیعی والأعمش …: ص: 93
.« ما أفسد حدیث أهل الکوفۀ غیر أبی إسحاق والأعمش » : روي جریر عن مغیرة أنّه قال
.«2» « لا یسمع قول الأقران بعضهم فی بعض، وحدیث أبی إسحاق محتجّ به فی دواوین الإسلام » : قال الذهبی
-3 بین أحمد وهشام بن عمّار …: ص: 93
.« ذکر أحمدُ بن حنبل هشامَ بن عمّار فقال: طیّاش خفیف » : قال أبو بکر المروزي
.«3» « کلام الأقران بعضهم فی بعضٍ یحتمل، وطیّه أَوْلی من بثّه » : قال الذهبی
یعنی وإنْ کان المتکلّم أحمد!!
-4 بین الفلّاس والسمین …: ص: 93
هذا » : فتعقّبه الذهبی قائلًا .« لیس بشیء » : وذکر أبو حفص الفلّاس، محمّدَ بن حاتم البغدادي السمین- من رجال مسلم وأبی داود- فقال
.111 : 1) میزان الاعتدال 1 ) .«4» « من کلام الأقران، الذي لا یسمع
.399 : 2) سیر أعلام النبلاء 5 )
. 427 و 432 : 3) سیر أعلام النبلاء 11 )
.451 : 4) سیر أعلام النبلاء 11 )
ص: 94
-5 بین عبدالمغیث وابن الجوزي …: ص: 94
ووقعت العداوة والفتنۀ الشدیدة بین عبدالمغیث بن زهیر وبین أبی الفرج الجوزي، وکلاهما حافظان فقیهان حنبلیّان … کان سببها
صفحۀ 52 من 219
اللعن علی یزید بن معاویۀ، کان عبدالمغیث یمنع من لعنه، وکتب فی ذلک کتاباً وأسمعه للناس، فکتب ابن الجوزي فی الردّ علیه
.«1» کتاباً سمّاه الردّ علی المتعصّب العنید المانع من ذمّ یزید … ثمّ تلا ذلک مسائل أُخري، وقد مات عبدالمغیث وهما متهاجران
-6 بین مطیَّن وابن أبی شیبۀ …: ص: 94
حطّ الحافظ محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ « مطیَّن » وذکر الحافظ ابن حجر بترجمۀ محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمی الملقّب ب
ولا نعتدّ- بحمد اللَّه- بکثیر من کلام الأقران » : علیه، وحطّ مطیّن علی ابن أبی شیبۀ، وأنّ أمرهما آلَ إلی القطیعۀ. فقال ابن حجر
.«2» « بعضهم فی بعض
قدح فیه لأنّه رأي منه جفاءً …: ص: 94
وإذا کان المتعاصرون یقدح بعضهم فی بعض عن حسدٍ وعداوةٍ وتنافس علی الرئاسۀ والدنیا، فقد ذکروا أنّ النسائی قدح فی أحمد
بن صالح المصري لمجرّد أن رأي منه جفاءً!!
( لقد اضطرب القوم فی قدح النسائی فی هذا الرجل، وکذا فی رمی یحیی بن معین إیّاه بالکذب، لأنّه من رجال صحیح البخاري. ( 1
.356 : الذیل علی طبقات الحنابلۀ- لابن رجب- 1
.234 : 2) لسان المیزان 5 )
ص: 95
.«1» فأمّا طعن النسائی؛ فلأنّه نال منه جفاءٌ فی مجلسه، فذلک السبب الذي أفسد الحال بینهما
فقال الخلیلی: کلام النسائی فیه تحامل، وقال ابن العربی المالکی: هذا یحطّ من النسائی أکثر ممّا یحطّ ابن صالح، وقال الذهبی: آذي
.«2» النسائی نفسه بکلامه فیه
وأمّا طعن ابن معین، فابن حِبّان حاول تنزیه ابن معین وابن صالح معاً، فادّعی أنّ الذي کذّبه ابن معین هو: أحمد بن صالح المکّی
.«3» الشمومی ولیس أحمد ابن صالح المصري
ومن نادر ما شذَّ به ابن معین کلامه فی أحمد بن صالح حافظ مصر، فإنّه تکلَّم فیه » : وأمّا الذهبی، فقد انتقد ابن معین بشدّةٍ، فقال
.«4 …» « باجتهاده
قلت:
بل إنّ القوم کلّهم یتکلّمون فی الرجال- قدحاً أو مدحاً- باجتهاداتهم، ولیس عندهم موازین ثابتۀ فی الباب، وهذا ما نرید التأکید علیه
بما تقدّم ویأتی.
التوسّع فی اشتراط الضبط …: ص: 95
ثمّ إنّهم- وإنِ اشترطوا الضبط فی الراوي- قد توسّعوا فی هذا الشرط متی ما شاءوا توثیق الرجل وقبول روایته، لکونه من رجال
.200 : الصحاح، أو من مشاهیر ( 1) تاریخ بغداد 4
.103 : 161 والهامش، میزان الاعتدال 1 : 2) سیر أعلام النبلاء 12 )
.26 : 3) الثقات 8 )
.83 -82 : 4) سیر أعلام النبلاء 11 )
ص: 96
صفحۀ 53 من 219
ص: 96
الحفّاظ، أو لغیر ذلک.
فهذا حسین المعلّم البصري، من رجال الصحاح الستّۀ، ذکره العقیلی فی کتاب الضعفاء وقال: هو مضطرب الحدیث. فتعقّبه الذهبی
الرجل ثقۀ، وقد احتجّ به صاحبا الصحیحین، ومات فی حدود سنۀ 150 ، وذکر له العقیلی حدیثاً واحداً تفرّد بوصله، وغیرُه من » : قائلًا
.«1» « الحفّاظ أرسله، فکان ماذا؟! فلیس من شرط الثقۀ أن لا یغلط أبداً، فقد غلط شعبۀ ومالک، وناهیک بهما ثقۀً ونبلًا
وقد أخطأ ابن أبی داود فی عبارته وقوله، وله علی » :- وقال الذهبی- فی مقام الدفاع عن ابن أبی داود، فی کلامٍ له علی حدیث الطیر
.«2» « خطئه أجر واحد، ولیس من شرط الثقۀ أن لا یخطئ ولا یغلط ولا یسهو، والرجل فمن کبار علماء الإسلام ومن أوثق الحفّاظ
. 346 رقم 147 : وننتقل الآن إلی آرائهم فی أصحاب المذاهب من رجال الحدیث: ( 1) سیر أعلام النبلاء 6
.233 : 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 97
آراؤهم فی أصحاب المذاهب من رجال الحدیث … ص: 97
حکم أحادیث غیر أهل السُنّۀ …: ص: 97
فمن لم یکن من أهل السُنّۀ فهو مبتدع، وأهل ..« أهل البدعۀ » و « أهل السُنّۀ » والذي یظهر من کلماتهم هو أنّهم یقسّمون الرجال إلی
السُنّۀ یؤخذ بحدیثهم، ویترك حدیث أهل البدعۀ.
لم یکونوا یسألون عن الإسناد حتّی وقعت الفتنۀ، فلمّا وقعت نظروا مَن کان من أهل السُنّۀ أخذوا » : روي الذهبی عن ابن سیرین، قال
.«1» « حدیثه، ومَن کان من أهل البدعۀ ترکوا حدیثه
ولکن ما المراد من السُنّۀ؟! ومَن أهلها؟! وما المراد من البدعۀ؟! ومن هم أهلها؟! هذه هی المشکلۀ!
.«2» « من رأي رأیاً ولم یدع إلیه احتُمِل، ومن رأي رأیاً دعا إلیه فقد استحقّ الترك » : وروي المزّي عن عبدالرحمن بن مهدي، قال
وقد أخذ هذا غیر واحدٍ من المتأخّرین، فقیَّد المبتدع بأنْ لا یکون داعیۀً إلی مذهبه…
.3 : وأضاف بعضهم إلی ذلک، ألّایکون الحدیث الذي یحدّث به ممّا یعضد ( 1) میزان الاعتدال 1
.163 : 2) تهذیب الکمال 1 )
ص: 98
.«1» بدعته ویشیّدها
فقال بأنّ البدعۀ ،« شیعی جلد، لکنّه صدوق » : ب « أبان بن تغلب » ثمّ إنّ الذهبی قسّم البدعۀ إلی صغري وکبري، بمناسبۀ وصف
الصغري تجتمع مع الدین والورع والصدق، فلو رُدّ حدیث هؤلاء لذهب جملۀ من الآثار النبویّۀ وهذه مفسدة بیّنۀ … وهی کغلوّ التشیّع،
أو کالتشیّع بلا غلوّ ولا تحرّف، والبدعۀ الکبري کالرفض الکامل والغلوّ فیه والحطّ علی أبی بکر وعمر والدعاء إلی ذلک، فهذا النوع
.«2» لا یحتجّ بهم ولا کرامۀ، ولیس فیه رجل صادق مأمون
أقول:
وما یتعلّق بذلک … والکلام الآن فی الروایۀ عن أهل الفرق الأُخري، « الرفض » و « التشیّع » قد خصّصنا الفصل الآتی للبحث عن
الخارجین عن أهل السُنّۀ!!
هذه مسألۀ کبیرة، وهی: القدري والمعتزلی والجهمی والرافضی، إذا عُلم صدقه فی الحدیث وتقواه، ولم یکن داعیاً إلی » : قال الذهبی
بدعته، فالذي علیه أکثر العلماء قبول روایته، والعمل بحدیثه، وتردّدوا فی الداعیۀ هل یؤخذ عنه؟ فذهب کثیر من الحفّاظ إلی تجنّب
صفحۀ 54 من 219
حدیثه وهجرانه…
وقال بعضهم: إذا علمنا صدقه وکان داعیۀً ووجدنا عنده سُنّۀ تفرّد بها، فکیف یسوغ لنا ترك تلک السُنّۀ؟! فجمیع تصرّفات أئمّۀ
.11 : الحدیث تؤذن بأنّ المبتدع إذا لم تبح بدعته خروجه من دائرة الإسلام، ولم تبح دمه، فإنّ قبول ( 1) لسان المیزان 1
.6 -5 : 2) میزان الاعتدال 1 )
ص: 99
..« ما رواه سائغ
وهذه المسألۀ لم تتبرهن لی کما ینبغی. والذي اتّضح لی منها أنّ مَن دخل فی بدعۀٍ ولم یُعدّ من رؤوسها، ولا أمعن فیها، یُقبل » : قال
.«1» « حدیثه
فانظر، کیف یضطربون!! وکیف تختلف کلمات الواحد منهم أیضاً!!
والسبب فی ذلک هو أنّهم إذا رفضوا أحادیث المنتحلین للمذاهب الأُخري کلّها أدّي ذلک إلی ضیاع الأحکام الشرعیۀ وترك السُنن
النبویّۀ، وإنْ رووها وقبلوها خافوا من رواج تلک المذاهب وتقوّي أتباعها…
وأیضاً: ففی رواة کتابَی البخاري ومسلم من أهل البدع کثیرون، فإذا سقط الاحتجاج بأخبارهم سقط الکتابان عن الصحّۀ المزعومۀ
لهما…
المنتحلون المذاهب من الرواة فی الصحاح …: ص: 99
وهو من رجال البخاري وأبی داود والترمذي والنسائی، والموصوف بالإمام الزاهد العابد، وکان رأساً - « عمر بن ذرّ » فقد جاء بترجمۀ
قلت لیحیی القطّان: إنّ عبدالرحمن قال: أنا أترك من أهل الحدیث کلّ رأسٍ فی بدعۀٍ؛ » : فی الإرجاء-، عن علی بن المدینی، قال
فضحک یحیی وقال: کیف تصنع بقتادة؟! کیف تصنع بعمر بن ذرّ؟! کیف تصنع بابن أبی روّاد؟! وعدَّ یحیی قوماً أمسکت عن
.«2» « ذِکرهم، ثمّ قال یحیی: إنْ تَرَكَ هذا الضرب تَرَكَ حدیثاً کثیراً
قال البخاري: کان یُتّهم بالاعتزال والقدر، وقال ابن المدینی: کان » - وهو من رجال الصحاح الستّۀ - « عبداللَّه بن أبی نجیح » وبترجمۀ
.154 : یري الاعتزال، وقال ( 1) سیر أعلام النبلاء 7
.387 : 2) سیر أعلام النبلاء 6 )
ص: 100
« أحمد: أفسدوه بأخرة وکان جالَس عمرو بن عبید، وقال علی: سمعت یحیی بن سعید یقول: کان ابن أبی نجیح من رؤوس الدعاة
.«1»
.«2» « قال أحمد: کان داعیۀً إلی الإرجاء » - من رجال الصحاح الستّۀ - « شبابۀ بن سوار » وبترجمۀ
قال أبو داود: کان رأساً فی الإرجاء. وقال یعقوب بن سفیان: کان » :- من رجال مسلم والأربعۀ - « عبد المجید بن أبی روّاد » وبترجمۀ
.«3» « مبتدعاً داعیۀً
.«4 …» « قال ابن حبّان: قدري داعیۀ » :- من رجال الأربعۀ - « عبّاد بن منصور » وبترجمۀ
قلت: له أُسوة بخلقٍ کثیر من الثقات الّذین » :- وقال الذهبی بترجمۀ أبی بکر الأزرق- بعد أن حکی طعن بعضهم علیه فی اعتقاده
.«5» « حدیثهم فی الصحیحین أو أحدهما، ممّن له بدعۀ خفیفۀ، بل ثقیلۀ، فکیف الحیلۀ؟! نسأل اللَّه العفو والسماح
قلت:
،« فائدة: أردت أنْ أسرد هنا من رمی ببدعۀٍ ممّن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما » : قد ذکر السیوطی أسماء جمعٍ منهم حیث قال
صفحۀ 55 من 219
.126 : ومن شاء الوقوف ( 1) سیر أعلام النبلاء 6
.514 : 2) سیر أعلام النبلاء 9 )
.435 : 3) سیر أعلام النبلاء 9 )
.105 : 4) سیر أعلام النبلاء 7 )
.395 : 5) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 101
.«1» علی تلک الأسماء فلیراجع
حکم من توقّف فی مسألۀ خلق القرآن …: ص: 101
ومن مشاهد اضطراب القوم واختلاف آرائهم، قضیّۀ خلق القرآن، وذلک لأنّ فریقاً من أئمّۀ القوم أجابوا، وآخرین ثبتوا علی القول
بالعدم، وجماعۀ توقّفوا…
فمن الناس من حکم بالکفر، لا علی الّذین أجابوا وحسب، بل حتّی علی مَن توقّف، فقد ذکروا أنّ المحاسبی الزاهد العارف، شیخ
.«2» الصوفیۀ، خلّف له أبوه مالًا کثیراً، فترکه، وقال: لا یتوارث أهل ملّتین، لأنّ أباه کان من المتوقّفین فی مسألۀ خلق القرآن
وصفه أحمد بذلک لأجل » : فقال الخطیب « مبتدع، صاحب هويً » : وأحمد بن حنبل، قال عن یعقوب بن شیبۀ، صاحب المسند الکبیر
.«3» « الوقف
وترك الناس کلّهم حدیث إسحاق بن أبی إسرائیل- من رجال البخاري وأبی داود والنسائی- لکونه من الواقفۀ فی مسألۀ خلق القرآن
.«4»
وأمّا الّذین أجابوا.. فقد حکم علیهم بعضهم بالارتداد، ودافع عنهم آخرون حاملین ذلک منهم علی التقیّۀ!! حفظاً لماء وجههم،
.388 : وکرامۀً لصحاحهم؛ لکونها قد أخرجت أحادیثهم (… 1) تدریب الراوي 1
.75 : 2) حلیۀ الأولیاء 10 )
.282 : 3) تاریخ بغداد 14 )
.477 : 4) سیر أعلام النبلاء 11 )
ص: 102
کعلیّ بن المدینی، الذي وصفوه بأمیر المؤمنین فی الحدیث، فإنّه قد أجاب، وقبل الأموال علی ذلک، فکثر الکلام حوله، بین طاعنٍ
فیه وبین مدافع عنه.. قال إبراهیم بن عبداللَّه بن الجنید: سمعت یحیی بن معین وذُکر عنده علی بن المدینی فحملوا علیه، فقلت: ما هو
.«1» عند الناس إلّامرتدّ، فقال: ما هو بمرتدّ، هو علی إسلامه، رجل خاف فقال
..«2» هذا، وقد ترك مسلم وأبو زرعۀ الرازي وإبراهیم الحربی الروایۀ عنه بسبب ذلک
.«3» أمّا العقیلی فقد أورده فی کتابه فی الضعفاء
ثمّ شدّد النکیر علی ،« قد کان ابن المدینی خوّافاً متاقیاً فی مسألۀ القرآن » : والذهبی من جملۀ المدافعین عن ابن المدینی، فإنّه قال
.«4» کما قال … « قد شحن صحیحه بحدیث علی بن المدینی » العقیلی ذِکْره إیّاه فی الضعفاء، وکلّ ذلک من أجل أنّ البخاري
روي سعید بن عمرو البرذعی عن أبی زرعۀ، » : وکأبی معمر الهذلی، ویحیی بن معین- وکلاهما من رجال الصحیحین-، قال الذهبی
.« قال: کان أحمد بن حنبل لا یري الکتابۀ عن أبی نصر التمّار ولا یحیی بن معین، ولا عن أحدٍ ممّن امتُحِن فأجاب
.57 : قلت: هذا أمر ضیّق، ولا حرج علی من أجاب فی ( 1) سیر أعلام النبلاء 11 » : ثمّ حاول الدفاع فقال
صفحۀ 56 من 219
.138 : 2) میزان الاعتدال 3 )
. 235 رقم 1237 : 3) الضعفاء الکبیر 3 )
.140 : 4) میزان الاعتدال 3 )
ص: 103
المحنۀ، بل ولا علی من أُکره علی صریح الکفر عملًا بالآیۀ، وهذا هو الحقّ. وکان یحیی من أئمّۀ السُنّۀ، فخاف من سطوة الدولۀ
.«1» « وأجاب تقیّۀً
هذا باختصارٍ بالنسبۀ إلی المرجئۀ والقدریۀ والمعتزلۀ والواقفۀ فی مسألۀ القرآن، ونحوهم…
وقد ظهر اختلافهم الشدید فی قبول أو ردّ أحادیث مَن کان من أهل هذه الفرق وإنْ کان صادقاً فی روایته، متقناً فی نقله..
ویبقی الکلام فی الروایۀ عن النواصب ونحوهم، وعن الشیعۀ..
حکم الروایۀ عن النواصب …: ص: 103
أمّا فی الروایۀ عن النواصب والخوارج، وأعداء علیٍّ وأهل البیت علیهم السلام.. فقد أسّس بعضهم قاعدةً مفادها أنّ هؤلاء لا یکذبون
أصلًا، فبنی علی ذلک قبول أحادیثهم مطلقاً..
والخوارج أصدق من الرافضۀ وأدْیَن وأورع! بل الخوارج لا نعرف عنهم أنّهم یتعمّدون الکذب، بل هم من أصدق » : یقول ابن تیمیّۀ
.«2» «!! الناس
هذا کلامه فی الخوارج الّذین حاربوا أمیر المؤمنین علیه السلام..
ویقول الذهبی: إنّ التکلّم فی من حارب علیّاً من الصحابۀ قبیحٌ یؤدَّب فاعلُه…!
قال: ولا نذکر أحداً من الصحابۀ إلّابخیر، ونترضّ ی عنهم، ونقول: هم طائفۀ من المؤمنین بَغَت علی الإمام علیّ، وذلک بنصّ قول
.87 : المصطفی صلوات اللَّه علیه ( 1) سیر أعلام النبلاء 11
.36 : 2) منهاج السُنّۀ 7 )
ص: 104
.«1 …» لعمّار: تقتلک الفئۀ الباغیۀ
فهذا رأي مثل الذهبی الذي أصبحت آراؤه وأقواله حجّۀً عند المتأخّرین منهم، یرجعون إلیها ویعتمدون علیها !!…
وأیضاً، فأکثر من یوصف بالنصب یکون مشهوراً بصدق اللهجۀ والتمسّک بأُمور الدیانۀ، بخلاف من یوصف » :… وقال ابن حجر
بالرفض فإنّ غالبهم کاذب ولا یتورّع فی الأخبار، والأصل فیه أنّ الناصبۀ اعتقدوا أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه قتل عثمان أو کان علیه، فکان
.«2» « بغضهم له دیانۀً بزعمهم. ثمّ انضاف إلی ذلک أنّ منهم من قتلت أقاربه فی حروب علیّ
فی حین أنّ المناوي- مثلًا- ینقل فی شرح الجامع الصغیر إجماع فقهاء الحجاز والعراق من أهل الحدیث والرأي، منهم مالک
والشافعی وأبوحنیفۀ والأوزاعی، وعن الجمهور الأعظم من المتکلّمین والمسلمین أنّ علیّاً مصیب فی قتاله لأهل صِفّین کما هو مصیب
.«3» فی قتاله أهل الجمل، وأن الّذین قاتلوه بغاة ظالمون له
وقائل هذا الکلام من رجال أبی داود، وقد وثّقه أبو زرعۀ، وذکره !!« کان عمّار بن یاسر فاسقاً » : بل العجیب أنّ بعض الأعلام منهم قال
«4» ابن حبّان فی الثقات
.209 : 1) سیر أعلام النبلاء 8 ) .«5» « صدوق یخطئ » : ، وقال ابن حجر
2) تهذیب التهذیب، وانتقده بالتفصیل صاحب کتاب العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل فأفاد وأجاد جزاه اللَّه خیراً. )
صفحۀ 57 من 219
.366 : 3) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 6 )
.155 : 4) تهذیب التهذیب 5 )
.407 : 5) تقریب التهذیب 1 )
ص: 105
ومن العجیب أیضاً أن القوم أخرجوا فی صحاحهم عمّن کان یستغفر للحجّاج بن یوسف الثقفی!! فقد ذکروا بترجمۀ عبداللَّه بن عون-
قال معاذ بن معاذ: ما رأیت رجلًا أعظم رجاءً لأهل الإسلام من ابن عون، لقد ذُکر عنده الحجّاج وأنا » :- من رجال الصحاح الستّۀ
شاهد، فقیل: یزعمون أنّک تستغفر له؟ فقال:
ما لی لا أستغفر للحجّاج من بین الناس، وما بینی وبینه؟! وما کنت أُبالی أن أستغفر له الساعۀ!
.«1» « قال معاذ: وکان إذا ذُکر عنده الرجل بعیب قال: إنّ اللَّه تعالی رحیم
کثیرة جدّاً… « یحمل علی علیٍّ » وروایتهم فی الصحاح عمّن کان
..«2» فقد أخرج أرباب الصحاح الستّۀ عن مغیرة بن مقسم، ووثّقه الذهبی، وکان یحمل علی علیٍّ علیه السلام
.«3» وأخرجوا عن قیس بن أبی حازم، ووثّقه الذهبی، وکان یحمل علی علیٍّ علیه السلام
وعن أبی قلابۀ الجرمی البصري، وترجم له الذهبی وذکر له کرامات ومناقب!! وکان یحمل علی علیٍّ علیه السلام ولم یرو عنه شیئاً
..«4»
.«5» وأخرج مسلم والأربعۀ عن الفأفاء، وقد نصَّ الذهبی علی کونه ناصبیّاً
.41 : فباللَّه علیک!! کیف یکون من یتحامل علی علیٍّ علیه السلام ثقۀً یُنقل ( 1) حلیۀ الأولیاء 3
.12 : 2) سیر أعلام النبلاء 6 )
.199 : 3) سیر أعلام النبلاء 4 )
.468 : 4) سیر أعلام النبلاء 4 )
.374 : 5) سیر أعلام النبلاء 5 )
ص: 106
بواسطته الحدیث عن رسول اللَّه ویُذکر فی الکتب الموصوفۀ بالصحاح؟!
وکیف یکون النواصب عدولًا، وعداؤه علامۀ النفاق؛ للأحادیث الصحیحۀ المتّفق علیها، والمنافق فاسق بالإجماع؟!
ص: 107
رابعاً- الشیعۀ والتشیّع … ص: 107
اشارة
وما اختلفوا فی فرقۀٍ بمثل اختلافهم فی الشیعۀ، وما اختلفوا فی أحادیث أهل الفرق بمثل اختلافهم فی أحادیث الشیعۀ…
وقبل الورود فی شرح ذلک، لابُدّ من التنبیه علی إنّ بعضهم عندما یریدون الطعن علی الشیعۀ یخلطون- عن عمدٍ أو جهلٍ- بینهم وبین
الغُلاة- المعتقدین للنبوّة أو الربوبیۀ فی أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام-، هؤلاء الّذین تبرّأت منهم الطائفۀ منذ الیوم الأوّل، وطردهم
الأئمّۀ علیهم السلام وحذّروا منهم الأُمّۀ..
لو کانت الشیعۀ من البهائم لکانوا » : لقد افتتح ابن تیمیّۀ منهاجه بالسبّ والشتم للشیعۀ.. فنقل- بأسانید ساقطۀ- عن الشعبی أنّه قال
صفحۀ 58 من 219
إلی أن قال- بعد صحائف کثیرة شحنها بالافتراءات والأکاذیب-: « حمراً، ولو کانت من الطیر لکانت رخماً
.«1» « لکنْ قد لا یکون هذا کلّه فی الإمامیۀ الاثنی عشریۀ ولا فی الزیدیۀ، ولکنْ قد یکون کثیر منه فی الغالیۀ »
فلماذا هذا التخلیط والتخبیط؟! « الشیعۀ الإمامیۀ الأثنی عشریۀ » لیسوا من « الغالیۀ » وإذا کان یعترف بأنّ
الشیعۀ لغۀ … ص: 107
شیعۀ الرجل أتباعه وأنصاره، وأصل الشیعۀ الفرقۀ من الناس علی حدة، » : والشیعۀ لغۀً: الأتباع والأنصار، فقد جاء فی القاموس و شرحه
.57 : وکلّ من عاون ( 1) منهاج السُنّۀ 1
ص: 108
إنساناً وتحزّب له فهو له شیعۀ. قال الکمیت:
وما لی إلّاآل أحمد شیعۀ وما لی إلّامشعب الحقّ مشعبُ
ویقع علی الواحد والاثنین والجمع والمذکّر والمؤنّث، بلفظ واحدٍ ومعنیً واحد.
وقد غلب هذا الاسم علی کلّ من یتولّی علیّاً وأهل بیته رضی اللَّه عنهم أجمعین، حتّی صار اسماً لهم خاصّاً، فإذا قیل فلان من الشیعۀ
.«1 …» « تعرف أنّه منهم، وفی مذهب الشیعۀ کذا أيعندهم. وأصل ذلک من المشایعۀ، وهی المطاوعۀ والمتابعۀ
وقد کانت غلبۀ هذا الاسم علی کلّ من شایع علیّاً وتابعه وقدّمه علی غیره منذ عصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل لعلّ هذه
التسمیۀ کانت فی بدء أمرها منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما یستفاد ذلک من الأحادیث، ونصّ علیه بعض العلماء؛ فقد ذکر
الأُستاذ محمّد کرد علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذي حثّ علی ولاء علیٍّ وأهل بیته، وهو أوّل من سمّی أولیاءهم
بالشیعۀ.
قال: وفی عهده ظهر التشیّع وتسمّی جماعۀ بالشیعۀ.
قال: عرف جماعۀ من کبار الصحابۀ بموالاة علیٍّ فی عصر رسول اللَّه مثل سلمان القائل: بایعنا رسول اللَّه علی النصح للمسلمین
والائتمام بعلیّ بن أبی طالب والموالاة له؛ ومثل أبی سعید الخدري الذي یقول: أُمر الناس بخمسٍ فعملوا بأربع وترکوا واحدةً، ولمّا
( سئل عن الأربع قال: ال ّ ص لاة والزکاة وصوم شهر رمضان والحجّ. قیل: فما الواحدة التی ترکوها؟! قال: ولایۀ علیّ بن أبی طالب. ( 1
.« شیع » تاج العروس فی شرح القاموس: مادّة
ص: 109
قیل له: وإنّها لمفروضۀ معهنّ؟! قال: نعم، هی مفروضۀ معهنّ؛ ومثل أبی ذرّ الغفاري، وعمّار بن یاسر، وحذیفۀ بن الیمان، وذي
.«1» فی جمع کثیرٍ ذکرهم … « الشهادتین خزیمۀ بن ثابت، وأبی أیّوب الأنصاري
أقول:
روي عن سلمان وأبی » : وقد سبقه إلی ذلک غیر واحدٍ من الأئمّۀ، کالحافظ ابن عبدالبرّ، فقد ذکر بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام
ذرّ والمقداد وخبّاب وجابر وأبی سعد الخدري وزید بن الأرقم: إنّ علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أوّل من أسلم؛ وفضّله هؤلاء علی
.«2» « غیره
هو القول بتعیّنه للخلافۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وبطلان تقدّم غیره « وف ّ ض له هؤلاء علی غیره » ولا یخفی أنّ معنی
فی جماعۀٍ من حفّاظهم… «3» علیه، لأنّ تولیۀ المفضول مع وجود الأفضل ظلم … وقد نصَّ علی هذا ابن تیمیّۀ أیضاً
أقول:
أثبت مسلم وغیره له الصحبۀ، وقال أبو علی بن السکن: روي عنه » : ومنهم: عامر بن واثلۀ أبو الطفیل المکّی، قال ابن حجر العسقلانی
صفحۀ 59 من 219
.256 -251 : رؤیته لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من وجوهٍ ثابتۀ … وقال ابن عديّ: له صحبۀ. وکان ( 1) خطط الشام 5
.1090 : 2) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
. 223 و 228 : 475 و ج 8 : 3) منهاج السُنّۀ 6 )
ص: 110
الخوارج یرمونه باتّصاله بعلیٍّ وقوله بفضله وفضل أهل بیته، ولیس بحدیثه بأس.
وقال ابن المدینی: قلت لجریر: أکان مغیرة یکره الروایۀ عن أبی الطفیل؟ قال: نعم.
وقال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبیه: مکّیُّ ثقۀ، وکذا قال ابن سعد وزاد: کان متشیّعاً.
قلت: أساء أبو محمّد ابن حزم فضعّف أحادیث أبی الطفیل وقال: کان صاحب رایۀ المختار الکذّاب، وأبو الطفیل صحابی لا شکّ
.«1» « فیه، ولا یؤثّر فیه قول أحدٍ ولا سیّما بالعصبیّۀ والهوي
وأمّا التابعون، الّذین ف ّ ض لوا أمیر المؤمنین علیه السلام علی غیره من الصحابۀ مطلقاً، فکثیرون لا یحصون.. ذکر ابن قتیبۀ منهم جماعۀ
.«2»
فهؤلاء هم الشیعۀ.. والتشیّع هو القول بإمامۀ علیٍّ علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.. فالمعنی الذي أراده رسول اللَّه
.«3» فی هذه التسمیۀ هو المفهوم اللغوي لهذه اللفظۀ.. کما لا یخفی علی من راجع الأحادیث
التشیّع فی اصطلاح القوم …: ص: 110
ولکنّ القوم- کما أشرنا من قبل- اختلفوا فی معنی هذا الإسم اصطلاحاً، وکذا فی مصداقه والمسمّی به.. واضطربت کلماتهم اضطراباً
شدیداً.
. هو ( 1) مقدّمۀ فتح الباري: 410 « التشیّع » فالذي یظهر من کلماتهم فی بعض المواضع أنّ مرادهم من
. 2) کتاب المعارف: 341 )
.589 : راجع: الدرّ المنثور 8 « إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصالحات أُولئک هم خیر البریّۀ » : 3) کالأحادیث الواردة بذیل قوله تعالی )
ص: 111
ما ذکرناه من تقدیم علیٍّ علیه السلام وتفضیله علی غیره من الصحابۀ، ففی ترجمۀ الشافعی أنّ أحمد بن حنبل سئل عن الشافعی فقال:
ما رأینا منه إلّاکلّ خیر، فقیل له: یا أبا عبداللَّه! کان یحیی وأبو عبید لا یرضیانه- یشیر إلی التشیّع، وأنّهما نسباه إلی ذلک-، فقال
أحمد بن حنبل: ما ندري ما یقولان! واللَّه ما رأینا منه إلّاخیراً.
وقال الذهبی بعد روایته شعر الشافعی: « قلت: من زعم أنّ الشافعی یتشیّع فهو مفترٍ لا یدري ما یقول » :- قال الذهبی- بعد نقله
یا راکباً قف بالمحصَّب من منی واهتف بقاعد خیفنا والناهضِ
سحراً إذا فاض الحجیج إلی منی فیضاً کملتطم الفرات الفائضِ
إنْ کان رفضاً حبُّ آلِ محمّدٍ فلیشهد الثقلان أنّی رافضی
.«1» « قلت: لو کان شیعیاً- وحاشاه من ذلک- لَما قال: الخلفاء الراشدون خمسۀ، بدأ بالصدّیق، وختم بعمر بن عبدالعزیز » : قال
فالتشیّع هو القول بإمامۀ علیٍّ علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولیس مجرّد محبّته، أو القول بأفضلیّته مع القول
بإمامۀ الشیخین، ولو کان بأحد هذین المعنیین أو نحوهما لَما نَزَّه عنه الشافعی، کما هو واضح.
من رجال الصحاح الستّۀ-: - « عوف بن أبی جمیلۀ » وعن ابن المبارك فی
تقدیم أمیر المؤمنین علی جمیع الصحابۀ، ولذا « التشیّع » فهو یرید من ..« ما رضی عوف ببدعۀٍ حتّی کان فیه بدعتان: قدري وشیعی »
صفحۀ 60 من 219
59 ، وللشافعی أشعار أخري من هذا القبیل مرویّۀ -58 : إذ لیس مجرّد محبّته ببدعۀ بالإجماع.. ( 1) سیر أعلام النبلاء 10 ؛« بدعۀً » جعله
عنه فی المصادر المعتبرة، وإنْ کان بعض المعاندین لأهل البیت علیهم السلام یحاولون کتمها أو إنکارها أو التقلیل من عددها أو
التشکیک فی نسبتها !!…
ص: 112
.« کان قدریاً رافضیاً » : وممّا یشهد بذلک قول بندار فی عوفٍ المذکور
.«1» « قلت: لکنّه ثقۀ مکثر » : وقال الذهبی بعد نقل الکلامین
الشیعی الغالی فی زمان السلف وعُرفهم هو من یتکلّم فی عثمان والزبیر وطلحۀ » : وبما ذکرنا یظهر أنّ قول الذهبی وابن حجر من أنّ
بلا غلوٍّ- فی عرفهم- هو تقدیمه علی سائر « الشیعی » غیر صحیح؛ لأنّ «2» « وطائفۀٍ ممّن حارب علیّاً رضی اللَّه عنه وتعرّض لسبّه
الصحابۀ جمیعاً.
والتشیّع محبّۀ علیّ وتقدیمه علی الصحابۀ، فمنْ قدّمه علی أبی بکر وعمر فهو غالٍ فی تشیّعه، ویطلق علیه رافضی، » : وأمّا قول ابن حجر
.«3» « وإلّا فشیعی
فإن أراد عُرف السلف، فقد عرفت ما فیه..
والغالی فی زماننا وعُرفنا هو الذي یکفّر هؤلاء السادة ویتبرّأ من الشیخین » :- وإنْ أراد عُرف زمانه کما جاء فی کلامه- تبعاً للذهبی
دلّ علی نقطتین مهمّتین: ؛«4» « أیضاً، فهذا ضالّ مفتر
إحداهما: اختلاف العُرف والاصطلاح أو تبدّله، وهذا ما ینبغی التمحیص عن أسبابه والغرض منه.
.« الرفض » و « غلوّ التشیّع » والأُخري: الترادف بین
المتّهم بالتشیّع: « شیخ الإسلام » « الدارقطنی » وقال الذهبی بترجمۀ
.384 : جمهور الأُمّۀ علی ترجیح عثمان علی الإمام علیّ، وإلیه نذهب، والخطب ( 1) سیر أعلام النبلاء 6 »
.10 -9 : 6، لسان المیزان 1 : 2) میزان الاعتدال 1 )
. 3) مقدّمۀ فتح الباري: 460 )
.10 : 6، لسان المیزان 1 : 4) میزان الاعتدال 1 )
ص: 113
فی ذلک یسیر، والأفضل منهما بلا شکّ أبو بکر وعمر، من خالف فی ذا فهو شیعی جلد، ومن أبغض الشیخین واعتقد صحّۀ إمامتهما
.«1» « فهو رافضی مقیت، ومن سبّهما واعتقد أنّهما لیسا بإمامَی هديً فهو من غلاة الرافضۀ، أبعدهم اللَّه
فی کلامٍ له: « الناصبی » « الإمام الفقیه » « الفأفاء » إلّا أنّه قال بترجمۀ
.«2 …» « صار الیوم شیعۀ زماننا یکفّرون الصحابۀ، ویبرؤون منهم جهلًا وعدواناً، ویتعدّون إلی الصدّیق »
فیناقض نفسه، ولا یبقی فرق فی العرف بین السلف والخلف. ..« الرافضۀ » : ولا یسمّیهم ب ،« الغلوّ » : فتراه لا یصفهم ب
اصطلاحات: « التشیّع » ثمّ إنّ لهم فی
وهو من رجال الصحاح الستّۀ- بعد نقل وصف بعضهم - « وکیع بن الجرّاح » کقول الذهبی بترجمۀ « خفیف » أو « فیه تشیّع یسیر » : منها
إیّاه ب:
والظاهر أنّ وکیعاً فیه تشیّع یسیر لا یضرّ إن شاء اللَّه!! فإنّه کوفی فی الجملۀ، وقد صنّف کتاب فضائل الصحابۀ، سمعناه، » ..« الرفض »
.«3» « قدّم فیه باب مناقب علیٍّ علی مناقب عثمان
!!« لا یضرّ إن شاء اللَّه » لکنّه « تشیّع یسیر » فتقدیم ذِکر مناقب علیٍّ علی عثمان
صفحۀ 61 من 219
وقوله بترجمۀ أبی نعیم الفضل بن دکین- وهو من رجال الصحاح الستّۀ-:
.458 : حبّ علیٍّ عبادة، وخیر العبادة ( 1) سیر أعلام النبلاء 16 » : ثمّ روي أنّه قال « کان فی أبی نعیم تشیّع خفیف »
.374 : 2) سیر أعلام النبلاء 5 )
.154 : 3) سیر أعلام النبلاء 9 )
ص: 114
.«1» « ما کتم
فیه أدنی تشیّع، أخبرنا أحمد بن عبدالرحمن » :- وهو من رجال الصحاح الستّۀ - « أبی غسّان النهدي » کقوله فی « فیه أدنی تشیّع » : ومنها
بن یوسف المقرئ … عن زید بن أرقم: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیٍّ وفاطمۀ والحسن والحسین: أنا حرب لمن
ثمّ روي عن الحسین الغازي، قال: « حاربتم، وسلم لمن سالمتم
سألت البخاري عن أبی غسّان، قال: وعمّاذا تسأل؟! قلت: التشیّع! »
.« فقال: هو علی مذهب أهل بلده، ولو رأیتم عبیداللَّه بن موسی وأبا نُعیم وجماعۀ مشایخنا الکوفیّین لَما سألتمونا عن أبی غسّان
قلت: وقد کان أبو نعیم وعبیداللَّه معظّمَین لأبی بکر وعمر، وإنّما ینالان من معاویۀ وذویه. رضی اللَّه » : وهنا اضطرّ الذهبی لأنْ یقول
.«2» « عن جمیع الصحابۀ
أقول:
لا شکّ أنّ معاویۀ وذویه قد حاربوا أهل البیت علیهم السلام، وإنّما قصد أبو غسّان من روایۀ هذا الحدیث النیل ممّن حاربهم، فکان
..« أدنی تشیّع » فیه
لکنّ عبیداللَّه بن موسی وأبا نعیم ومشایخ البخاري الکوفیّین کانت عقیدتهم فوق عقیدة أبی غسّان، وإلّا لَما قال البخاري کذلک،
فقط؟! « من معاویۀ وذویه » فکیف یکونون إنّما ینالون
.151 : کلّا! لیس الأمر کذلک، وممّا یشهد لِما قلناه، تصریح غیر واحدٍ منهم بأنّ ( 1) سیر أعلام النبلاء 10
.432 : 2) سیر أعلام النبلاء 10 )
ص: 115
و « عبیداللَّه بن موسی » محدّثی الکوفۀ کانوا یقدّمون علیّاً علی عثمان، وقد ذکر الذهبی أیضاً ذلک، وعدّد أسماء بعضهم، وفیهم
.«1» « عبدالرزّاق بن همّام »
قلت لعبدالرزاق: ما رأیک أنت؟!- یعنی فی التفضیل- قال: فأبی أن یخبرنی، وقال: کان سفیان یقول: أبو » :« عبدالرزّاق » وجاء بترجمۀ
بکر وعمر، ویسکت.
ثمّ قال لی سفیان: أُحبّ أن أخلوَ بأبی عروة- یعنی معمراً- فقلنا لمعمر فقال: نعم؛ فخلا به، فلمّا أصبح، قلت: یا أبا عروة! کیف رأیته؟
قال: هو رجلٌ، إلّاأنّه قلّما تکاشف کوفیّاً إلّاوجدت فیه شیئاً- یرید التشیّع- ثمّ قال عبدالرزّاق: وکان مالک یقول: أبو بکر وعمر،
.«2» « ویسکت. وکان معمر یقول: أبو بکر وعمر وعثمان، ویسکت، ومثله کان یقول هشام بن حسّان
فمن هذا یُعرف حال عبدالرزّاق بن همّام، وحال أهل الکوفۀ، ومنه یفهم أنّ المعنی الصحیح للتشیّع هو ما ذکرناه، وإلّا لَما قال ابن
عیینۀ فی عبدالرزّاق:
.«3» « أخاف أنْ یکون من الّذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا »
!!« من أهل الکوفۀ الّذین لا یحمدون علی مذاهبهم » :« الیامی » وإلّا لَما قیل بترجمۀ
علی تشیّع کان » :- وهو من رجال الصحاح الستّۀ - « محمّد بن فضیل بن غزوان الکوفی » کما یفهم ذلک أیضاً من قول الذهبی بترجمۀ
صفحۀ 62 من 219
سمعت فضیلًا- أو » : فإنّه وإنْ حاول جعل تشیّعه علی حدّ تکلّمه فی من حارب أو نازع الأمر علیّاً، إلّاأنّه روي عن یحیی الحمانی ،« فیه
.588 : حُدّثت عنه- قال: ضربت ابنی البارحۀ إلی ( 1) میزان الاعتدال 2
.569 : 2) سیر أعلام النبلاء 9 )
.571 : 3) سیر أعلام النبلاء 9 )
ص: 116
.«1» « الصباح أنْ یترحّم علی عثمان، فأبی علیَّ
کان » وهو من مشایخ أحمد ومن رجال الترمذي- بالتشیّع- کما عن أحمد بن حنبل وغیره- مع أنّه - « تلید بن سلیمان » بل لقد وصفوا
.«2» « یشتم أبا بکر وعمر » و « یشتم عثمان
وسیأتی مزید من الکلام عن هذا الموضوع…
الرفض فی اصطلاح القوم …: ص: 116
لقد تبیّن من خلال ما تقدّم: أنّ حقیقۀ التشیّع لیس مجرّد محبّۀ علیٍّ علیه السلام، أو مجرّد التکلّم فی من حاربه کمعاویۀ وطلحۀ والزبیر
وغیرهم، أو مجرّد التکلّم فی عثمان.. بل التشیّع تقدیم علیّ علیه السلام علی جمیع الصحابۀ، والقول بإمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه
کما فی کتاب ،« الرفض » : الصحابی الجلیل ب « أبی الطفیل » علیه وآله وسلّم مباشرةً، ورفض إمامۀ من تقدّم علیه، ولذا وصفوا مثل
.«3» المعارف
للدلالۀ علی المعنی الأخیر؛ محاولین التفریق بین المصطلحین من « الرفض » لکن القوم اتّخذوا- فی علم الرجال والحدیث- مصطلح
أجل التغطیۀ علی حال من اتّصف بحقیقۀ التشیّع ممّن ذکرناهم وغیرهم..
إنّه مصطلح حادث وضعوه للطعن فی الرواة وردّ أحادیثهم، وقد نصّ علی ذلک ابن تیمیّۀ بعد أن حکی السبّ والشتم للشیعۀ عن
.174 : لکن ( 1) سیر أعلام النبلاء 9 » : الشعبی وغیره، فقال
.138 : 2) تاریخ بغداد 7 )
.« أسماء الغالیۀ من الرافضۀ » ، 3) المعارف: 624 )
ص: 117
لفظ (الرافضۀ) إنّما ظهر لمّا رفضوا زید بن علی بن الحسین، فی خلافۀ هشام، وقصّۀ زید بن علی بن الحسین کانت بعد العشرین ومائۀ
…والشعبی توفّی سنۀ خمس ومائۀ أو قریباً من ذلک، فلم یکن لفظ الرافضۀ معروفاً آنذاك، وبهذا وغیره یعرف کذب لفظ
.«1 …» « الأحادیث المرفوعۀ التی فیها لفظ الرافضۀ، ولکنْ کانوا یسمّون بغیر ذلک الاسم
ولکنّهم اختلفوا فی هذا اللفظ أیضاً، مفهوماً ومصداقاً، فعن عبدالعزیز بن أبی روّاد- وهو من رجال البخاري فی التعالیق والأربعۀ- وقد
.«2» ووافقه علی ذلک مَن حضر من العلماء ،« مَن کره أحداً من أصحاب محمّد » : سُئل مَنْ الرافضی؟! قال
.«3» وعن الدارقطنی: أنّ أوّل عقد یحلُّ فی الرفض تفضیل عثمان علی علیّ
لیس تفضیل علیٍّ برفضٍ ولا هو ببدعۀ، بل ذهب إلیه خلقٌ من الصحابۀ والتابعین … ومن أبغض الشیخین » : واعترضه الذهبی قائلًا
: 1) منهاج السُنّۀ 1 ) .«4» « واعتقد صحّۀ إمامتهما فهو رافضی مقیت، ومن سبّهما واعتقد أنّهما لیسا بإمامَی هديً فهو من غلاة الرافضۀ
36 ، وقد عرفت أنّ واقع الرفض قدیم، وأنّهم یصفون بعض الصحابۀ بالتشیّع وبالرفض، فکان معناهما فی الحقیقۀ واحداً، وهو -35
القول بإمامۀ علیٍّ علیه السلام بلا فصل.
.302 : 2) تهذیب التهذیب 6 )
صفحۀ 63 من 219
.457 : 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
.458 : 4) سیر أعلام النبلاء 16 )
ص: 118
أقول:
بل الحقّ مع الدارقطنی، فإنّ أوّل عقدٍ من عقود رفض خلافۀ المشایخ هو القول بتفضیل علیٍّ علیه السلام علی عثمان، وهذا ما سنؤکّد
علیه فی ما بعد، ولکنّ الذهبی یعترف بذهاب خلق من الصحابۀ والتابعین إلی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام..
ثمّ کیف یجتمع بغض الشیخین مع الاعتقاد بصحّۀ إمامتهما، لیسمّی صاحبه بالرافضی المقیت؟! وإذا لم یکن تفضیله علیه السلام
أخاف » :- برفض ولا بدعۀٍ، فلماذا قال بعض أئمّتهم فی عبدالرزّاق بن همّام الصنعانی- لمّا سئل عن رأیه فی التفضیل فأبی أن یجیب
.«1» !؟« أنْ یکون من الّذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا
« أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، الحافظ أبو العبّاس، محدّث الکوفۀ، شیعی متوسّط » : ثمّ إنّ الذهبی عنون فی میزانه ابن عقدة فقال
.«3» « الرفض والبدعۀ » : ذکر ابن عقدة ووصفه ب « أحمد بن الفرات » مع أنّه بترجمۀ ،«2»
وهذا من تناقضاته بناءً علی هذا المصطلح الجدید، وهو ممّا یؤیّد ما نذهب إلیه فی معنی التشیّع کما تقدّم وسیأتی تفصیله.
فإنْ » : والمقصود منهما من قدّم علیّاً علی أبی بکر وعمر، قال ،« الشیعی الغالی » وبین « الرافضی » وأمّا ابن حجر، فهو یقول بالترادف بین
.571 : 1) سیر أعلام النبلاء 9 ) .«4» « انضاف إلی ذلک السبّ أو التصریح بالبغض فغالٍ فی الرفض
.136 : 2) میزان الاعتدال 1 )
.128 : 3) میزان الاعتدال 1 )
. 4) مقدّمۀ فتح الباري: 460 )
ص: 119
هذا ما أردنا ذکره فی هذا الفصل باختصار، ویتلخّص فی أُمور:
الأوّل: إنّ القوم لیس عندهم علماء یقفون عند آرائهم فی الجرح والتعدیل، بحیث یکون القول الفصل والمیزان العدل فی هذا الباب.
والثانی: إنّ القوم لیس عندهم قواعد متقنۀ یرجعون إلیها، وضوابط محکمۀ یعتمدون علیها فی هذا الباب.
والثالث: إنّ القوم لیس عندهم مصطلحات محدّدة ثابتۀ متفّق علیها بینهم، مفهوماً ومصداقاً.
والرابع: إنّ القوم فی أکثر أقوالهم فی الجرح والتعدیل یتّبعون الهوي والعصبیۀ، وکیف یجوز الأخذ بآراء مَن هذا حاله؟!
لخلافۀ من تقدّم علی علیٍّ علیه السلام، ولذا وصف مثل أبی الطفیل الصحابی « الرفض » بالمعنی الصحیح هو « التشیّع » والخامس: إنّ
بکلا الوصفین، وکذا کثیرٌ من التابعین والأئمّۀ الأعلام فی مختلف القرون.
حکم الروایۀ عن الرافضی والشیعی …: ص: 119
علی أثر اختلافهم فی العنوانَین مفهوماً وحکماً.. وتحیّروا فی ذلک بشدّة؛ « الشیعی » و « الرافضی » وقد اختلفوا فی حکم الروایۀ عن
لکثرة الرواة الشیعۀ من جهۀٍ، ولاعتراف القوم بعدالتهم وأمانتهم وضبطهم فی النقل من جهۀٍ أخري، ولوجود عدد غیر قلیل منهم فی
الصحاح وغیرها من الکتب من جهۀ ثالثۀ.
ص: 120
:«1» فذهب بعضهم إلی جرح الراوي وردّ روایته، لا لشیء، إلّالتشیّعه
.«2» « قال الحاکم فی المستدرك: لم ینقم علیه إلّاالتشیّع » : بعد ذکر تکلّم بعضهم فیه « ثویر بن أبی فاخته » ففی ترجمۀ
صفحۀ 64 من 219
.«3» « إنّه ترکه لتشیّعه » : عن أحمد بن حنبل « عبیداللَّه بن موسی » وفی ترجمۀ
.«4» « أظنّه طعن علیه لأجل مذهبه فإنّه کان یتشیّع » : قال الخطیب « علی بن غراب » وفی ترجمۀ
.«5» « ترکت الروایۀ عنه لسوء مذهبه » : وعن ابن عیّاش « کان فیه تشیّع قلیل » : عن العجلی « فطر بن خلیفۀ » وفی ترجمۀ
فی القلب منه شیء، لست ( 1) ولا نذکر آراء الجوزجانی؛ لأنّه کان ناصبیّاً، لا یعتبرون » : عن الإسماعیلی « علی بن المنذر » وفی ترجمۀ
بتجریحاته للشیعۀ، ثمّ لا عجب من أنْ یتکلّموا فی الراوي لأجل تشیّعه، فإنّ فی القوم من تکلّم فی أئمّۀ العترة الطاهرة بکلّ جرأةٍ
کان کثیر الحدیث، ولا یحتّج به، » : ووقاحۀٍ حتّی انتقده بعض علمائهم، کقول ابن سعدٍ صاحب الطبقات فی الإمام الصادق علیه السلام
یحتمل » : فاعترضه ابن حجر قائلًا ،« ویستضعف. سئل مرّةً: هذه الأحادیث من أبیک؟ فقال: نعم. وسئل مرّةً فقال: إنّما وجدتها فی کتبه
تهذیب .« أنْ یکون السؤالان وقعا عن أحادیث مختلفۀ، فذکر فی ما سمعه أنّه سمعه، وفی ما لم یسمعه أنّه وجده، وهذا یدلّ علی تثبّته
.89 : التهذیب 2
قلت: فإنْ کان ابن سعد لا یفهم هذا فما أجهله، وإنْ کان یفهمه فما أسوء حاله! وعلی کلّ حالٍ فلیس لقوله أيّ اعتبار.
.33 : 2) تهذیب التهذیب 2 )
.48 : 3) تهذیب التهذیب 7 )
.46 : 4) تاریخ بغداد 12 )
. 5) مقدّمۀ فتح الباري: 435 )
ص: 121
.«1» « أخیّره
رأیته ولم أکتب عنه وکان صدوقاً. وقال أبو حاتم: رأیته ولم أکتب عنه وکان » : عن أبی زرعۀ « عبداللَّه بن الجهم الرازي » وفی ترجمۀ
.«2» « یتشیّع
.«3» « عامّۀ ما یرویه فی فضائل أهل البیت » وکم من راوٍ کبیرٍ ومحدِّث شهیر، ترکوا أحادیثه لأنّ
نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : لأنّه روي بسندٍ صحیح عن ابن عبّاس أنّه قال « أحمد بن الأزهر » وکم وقع الکلام بینهم بشأن
وسلّم إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال: أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة، حبیبک حبیبی وحبیبی حبیب اللَّه، وعدوّك
هو ثقۀ بلا تردّد، غایۀ ما نقموا علیه ذاك الحدیث فی فضل » : فقال الذهبی ،« عدوّي وعدوّي عدوّ اللَّه، فالویل لمن أبغضک بعدي
.«4» « علیّ رضی اللَّه عنه
کان یُتّهم بالتشیّع، فحلف لنا أنّه بريء من ذلک، وأنّه من موالی » : المتوفّی سنۀ 417 - أنّه - « أحمد بن محمّد الستیتی » وجاء بترجمۀ
.338 : 1) تهذیب التهذیب 7 ) .«5» !!« یزید، وأنّه قد زار قبر یزید
.155 : 2) تهذیب التهذیب 5 )
170 و 374 - ترجمۀ أبی الجحاف داود بن أبی عوف، : 41 - ترجمۀ جابر بن یزید الجعفی-، وج 3 : 3) انظر مثلًا: تهذیب التهذیب 2 )
265 - ترجمۀ عبداللَّه بن عبدالقدّوس-. : وترجمۀ سالم بن أبی حفصۀ- وج 5
.364 : 4) سیر أعلام النبلاء 12 )
هو اتّباع بنی أُمیۀ، وله شواهد کثیرة فی التاریخ « التشیّع » : المقابل ل « التسنّن » 359 ، ویدلّ هذا علی أنّ : 5) سیر أعلام النبلاء 17 )
والرجال، وقد حققّنا ذلک فی بعض رسائلنا.
ص: 122
لکنّ الأکثر یأخذون بروایۀ الشیعی، إذا کانوا یرونه ثقۀ صدوقاً فی نقله..
صفحۀ 65 من 219
سواء کان ممّن یتکلّم فی معاویۀ وأمثاله، أو فی عثمان وأعوانه، أو فی الشیخین وأصحابهما.
واختلفوا فی الاحتجاج بروایۀ الرافضی الصدوق علی ثلاثۀ أقوال:
أحدها: المنع مطلقاً.
والثانی: الترخّص مطلقاً.
.«1» والثالث: التفصیل، فتقبل روایۀ غیر الداعیۀ، وتردّ روایۀ الداعیۀ
وهو الذي یقدّم علیّاً علیه السلام علی أبی بکر وعمر، کما هو صریح الحافظ ابن :« الشیعی الغال » هو « الرافضی » فإن کان المراد من
حجر، وتدلّ علیه الشواهد والقرائن الکثیرة؛ فهو..
خصوص من :« الرافضی » من یحبُّ علیّاً علیه السلام أو یقدّمه علی عثمان أو یتکلّم فی معاویۀ، ومن :« الشیعی » وإنْ کان المراد من
یقدّم علیّاً علیه السلام علی أبی بکر وعمر؛ ففی الصحاح ممّن یقدّمه علیهما کثیرون، بل فیها مَن کان یتکلّم فیهما أیضاً.
27 ، علوم : 1) میزان الاعتدال 1 ) .« مائۀ من أسناد الشیعۀ فی أسناد السُنّۀ » : وعلی کلّ تقدیر یصحُّ قول السیّد فی عنوان المراجعۀ
الحدیث لابن الصلاح، وقد عزا القول بالتفصیل إلی الکثیر أو الأکثر من العلماء، ونصّ شارحه الزین العراقی علی أنّ البخاري ومسلماً
. احتجّا أیضاً بالدعاة.. انظر: التقیید والإیضاح: 150
قلت: قد ذکرنا سابقاً أسامی جمعٍ منهم.
ص: 123
خامساً- زیادة توضیح لعنوان المراجعۀ … ص: 123
ونقول فی تشیید کلام السیّد وتوضیح عنوان المراجعۀ- مضافاً إلی ما تقدّم-:
إنّه قد تمثّل التشیّع فی القرون الثلاثۀ الأُولی بالقول بأفضلیۀ علیٍّ علیه السلام من جمیع الصحابۀ، وتقدیمه علی أبی بکر وعمر خاصّۀً..
و « الحسن » و « علی » إلّاأنّه قد مرّ بظروفٍ صعبۀ جدّاً؛ فقد کانت السلطات تلاحق من عرفت فیه سمۀ من سمات التشیّع، حتّی الاسم مثل
فلم یجد الشیعۀ بُدّاً من إخفاء عقیدتهم فی أهل البیت علیهم السلام، بل لقد جاء بترجمۀ بعض المحدِّثین أنّه کان علویّاً «… الحسین »
وکم من عالمٍ محدِّثٍ عُرض علیه سبُّ أمیر المؤمنین والبراءة منه، فلمّا أبی عن ذلک أُوذي من قِبَل السلطۀ ،«1» ولم یکن یظهر نَسبَه
.«2» !! آنذاك وبکلّ قسوة
وفی مثل هذه الظروف یکون التکلّم فی عثمان، بل تفضیل علیٍّ علیه السلام علیه من أجلی آیات التشیّع، ومن أقوي الأدلّۀ علی القول
اختلف قوم من أهل بغداد، فقال قوم: » : بإمامۀ علیٍّ علیه السلام بلا فصلٍ؛ ولذا قال الدارقطنی
عثمان أفضل، وقال قوم: علیّ أفضل، فتحاکموا إلیَّ فأمسکت وقلت: الإمساك خیر، ثمّ لم أرَ لدینی السکوت وقلت للّذي استفتانی:
.97 : ارجع إلیهم وقل لهم: ( 1) انظر مثلًا: ترجمۀ أبی عبداللَّه بن المطبقی فی تاریخ بغداد 8
143 ، ولهما نظائر : 200 ، وترجمۀ مصدع المعرقب فی تهذیب التهذیب 10 : 2) انظر مثلًا: ترجمۀ عطیّۀ العوفی فی تهذیب التهذیب 7 )
کثیرون ویصعب حصرهم.
ص: 124
« أبو الحسن یقول: عثمان أفضل من علیّ باتّفاق جماعۀ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو أوّل عقدٍ یحلّ فی الرفض
.«1»
والسبب فی ذلک واضح؛ لأنّ القول بأفضلیّۀ علیّ من عثمان یفضی إلی بطلان خلافۀ عثمان، وبذلک تبطل خلافۀ أبی بکر وعمر، لأنّ
خلافۀ عثمان منهما وفرع علی خلافتهما، ولذا کان سکوت الدارقطنی مضرّاً بدینه!! ولذا أیضاً کان القول بأفضلیّۀ عثمان أوّل عقدٍ
صفحۀ 66 من 219
یحلّ فی الرفض!!
من القائلین بأنّ أبا بکر وعمر إماما « إنّ عثمان أُدخل حفرته وإنّه لکافر باللَّه » : أتصدّق أن یکون الراوي عن أبی سعید الخدري
هديً؟!!
إنّه أبو هارون العبدي الشیعی، وقد روي ذلک عنه ابن عدي فی الکامل حیث ترجمه، وذکر أسماء بعض الأکابر الّذین حدّثوا عنه،
.«2» « وقد کتب الناس حدیثه » : ثمّ قال
وإیذاؤه، کما فعلوا بغیر «3» لکن أوّل عقدٍ یحلُّ فی الرفض- حسب تعبیره- هو الدفاع عن معاویۀ والمنع من لعنه، وطرد من تکلّم فیه
واحدٍ من أئمّتهم..
.457 : 1) سیر أعلام النبلاء 16 ) .«4» لا أقول: إنّ کلّ من تکلّم فی معاویۀ فهو شیعی إمامی
.146 : 173 ، والکامل- لابن عدي- 6 : 2) انظر: ترجمۀ أبی هارون العبدي- من رجال الترمذي وابن ماجۀ- فی میزان الاعتدال 3 )
3) بل علیهم أنْ یدافعوا عن یزید!! ولذا قال التفتازانی بعد أن لَعَنَ یزید بن معاویۀ وکلّ من حمل ظلماً علی أهل البیت علیهم السلام: )
فإنْ قیل: فمن علماء المذهب من لم یجوّز اللعن علی یزید مع علمهم بأنّه یستحقّ ما یربو علی ذلک ویزید. قلنا: تحامیاً عن أنْ یُرتقی »
.311 : شرح المقاصد 5 … .« إلی الأعلی فالأعلی، کما هو شعار الروافض
4) فالحاکم النیسابوري صاحب المستدرك علی الصحیحین لا نعدّه شیعیاً إمامیّاً لمجرّد تصحیحه علی شرط البخاري ومسلم حدیث )
الطیر ونحوه من الأحادیث المعتبرة الدالّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، أو لمجرّد انحرافه عن معاویۀ وتکلّمه فیه بصراحۀٍ
ووضوح..
وأنّه کان یقول: ،« کان شدید التعصّب للشیعۀ فی الباطن، وکان یظهر التسنّن فی التقدیم والخلافۀ » : ولکنْ إذا ثبت قول ابن طاهر فیه
کان من القائلین بإمامۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه الصلاة ؛- « رافضی خبیث » : إنّ علیّاً وصیّ،- ولهذه الأُمور وغیرها وصفه بعضهم ب
والسلام، وعلی هذا الأساس أورده السیّد رحمه اللَّه فی المائۀ، واللَّه العالم.
ص: 125
بل أقول: بأنّ ذلک کان أحد الأسالیب للإعلان عن العقیدة؛ لأنّ التکلّم فی معاویۀ ینتهی إلی التکلّم فی عمر فأبی بکر..
بعد قول ابن عدي: - « یحیی بن عبدالحمید الحمانی » ولذا قال الذهبی فی
قلت: إلّاأنّه شیعی بغیض، قال زیاد بن أیوب: سمعت یحیی الحمانی یقول: کان معاویۀ علی غیر ملّۀ الإسلام. قال زیاد: » :- لا بأس به
..«1» « کذب عدوّ اللَّه
.«2» ولذا مزّقوا ما کتبوا عمّن روي مثالب معاویۀ
.«3» « فیه تشیّع یفضی به إلی الرفض » : ولعلّ هذا الذي ذکرناه هو مرادهم من قولهم بترجمۀ بعض الأعلام
!؟« ثمّ فی آخر أیّامه کان أکثر ما یقرأ علیه المثالب » « مستقیم الأمر عامّۀ دهره » وکیف یکون المحدِّث ابن أبی دارم الکوفی
إنّ معنی استقامۀ أمر الرجل أنْ یکون ثقۀً صدوقاً فی نقله، وکذلک کان ابن أبی دارم- المتوفّی سنۀ 351 - إلّاأنّه من ناحیۀ العقیدة
.392 : کان یعیش فی تقیّۀٍ عامّۀ دهره، فلا یتظاهر بما یخالف عقیدة الجمهور، حتّی آخر أیّام حیاته، فلمّا ( 1) میزان الاعتدال 4
.27 : 2) انظر مثلًا: میزان الاعتدال 1 )
507 ، ترجمۀ ابن السمسار الدمشقی. : 3) سیر أعلام النبلاء 17 )
ص: 126
«1 …» « وجاء فرعون » وروي فی قوله تعالی ،« إنّ عمر رفس فاطمۀ حتّی أسقطت بمحسن » : حضرته الوفاة روي
جاء فرعون: عمر، وقبله: أبو بکر، والمؤتفکات: » :
صفحۀ 67 من 219
.«2» « الرافضی الکذّاب » : ومن هذا الوقت وصف ب « عائشۀ وحفصۀ
أقول:
فلماذا وقد شهدتم باستقامته عامّۀ دهره؟! « کذّاباً » فنعم، وأمّا کونه « رافضیاً » أمّا کونه
إنّ هذا من موارد تناقضات الذهبی أیضاً؛ فقد نصّ فی غیر موضع علی أنّ الرفض غیر مضرٍّ بالوثاقۀ، وتبعه علی ذلک ابن حجر فی
مقدّمۀ فتح الباري حیث یرید الدفاع عن کتاب البخاري، لکنّه- هو الآخر- ناقض نفسه فی مواضع کثیرة.
ولو أنّک راجعت میزان الاعتدال والمغنی فی الضعفاء للذهبی، لوجدته یجرح ویضعّف- لا سیّما فی الثانی- کثیراً من الأعلام ورجال
الحدیث، لا لشیء فیهم سوي التشیّع..
وکذا ابن حجر فی تهذیب التهذیب ولسان المیزان.
فما أکثر تناقضات القوم فی کلّ باب!!
أو ب: « الغلوّ فی التشیّع » : ولکنّ اللَّه تعالی شاء أنْ یشتمل أصحّ کتب القوم علی روایات ثلّۀٍ من الرجال المشاهیر، مع وصفهم لهم ب
ونحو ذلک، ممّا یدلُّ علی کونهم من القائلین بإمامۀ أمیر المؤمنین … « کان یشتم » ومع تصریحهم بتراجم کثیرٍ منهم بأنّه ،« الرفض »
.9 : بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مباشرةً، ( 1) سورة الحاقّۀ 69
.139 : 2) میزان الاعتدال 1 )
ص: 127
.«1» وهو مذهب الشیعۀ الإمامیۀ
.« کان غالیاً فی التشیّع » : و ،« کان مذهبه مذهب الشیعۀ، وهو معروف فی الکوفیّین » :( ففی ترجمۀ (أبان بن تغلب
.« کذّاب رافضی » :( وفی ترجمۀ (إبراهیم بن أبی یحیی
.« کان من رؤساء الشیعۀ » :( وفی ترجمۀ (أحمد بن المفضّل
.« کان شیعیّاً من الغلاة الّذین یکفّرون عثمان » :( وفی ترجمۀ (إسماعیل الملائی
.« یشتم أبا بکر وعمر » :( وفی ترجمۀ (السدّي
.« یشتم السلف » :( وفی ترجمۀ (إسماعیل الفزاري
.« رافضی یشتم أبا بکر وعمر » :( وفی ترجمۀ (تلید بن سلیمان
.« رافضی یشتم » :( وفی ترجمۀ (جابر الجعفی
.« البغض ما شئت » :( وفی ترجمۀ (جعفر بن سلیمان
.« من عتق الشیعۀ » :( وفی ترجمۀ (جمع بن عمیرة
.« من المحترقین فی التشیّع » :( وفی ترجمۀ (أبی النعمان الأزدي
.« نقم علیه إفراطه فی حبّ علیٍّ وتفضیله له علی غیره » « کان غالیاً فی التشیّع » :( وفی ترجمۀ (الحارث الهمدانی
.« کان لا یترحّم علی عثمان » :( وفی ترجمۀ (الحسن بن حی
.« کان شتّاماً معلناً بسوء مذهبه » :( وفی ترجمۀ (خالد بن مخلد القطوانی
شیعی، عامّۀ ما یرویه ( 1) اقتصرنا علی الشخصیّات الّذین استشهد بهم السیّد، وإلّا » :(- وفی ترجمۀ (داود بن أبی عوف- أبی الجحاف
فهم أکثر وأکثر.
ص: 128
.« فی فضائل أهل البیت
صفحۀ 68 من 219
.« من أهل الکوفۀ الّذین لا یحمدون علی مذاهبهم » :( وفی ترجمۀ (زبید الیامی
.« کان من رؤوس مَن ینتقص من أبی بکر وعمر » :( وفی ترجمۀ (سالم بن أبی حفصۀ
.« یفرط فی التشیّع » :( وفی ترجمۀ (سعد بن طریف
.« کان أهل الري لا یرغبون فیه لسوء رأیه » :( وفی ترجمۀ (سلمۀ بن الفضل
.« کان رافضیاً غالیاً » :( وفی ترجمۀ (سلیمان بن قرم
.« أنت تنتقص أبا بکر وعمر » :( وفی ترجمۀ (شریک القاضی
.« السلف » و « یشتم عثمان » « کان داعیۀ إلی الرفض » :( وفی ترجمۀ (عبّاد بن یعقوب
.« کان غالیاً فی التشیّع » :(- وفی ترجمۀ (عبداللَّه بن عمر- مشکدانۀ
.« ألَّف کتاباً فی مثالب الصَّحابۀ، رجل سوء » :( وفی ترجمۀ (عبدالرحمن بن صالح الأزدي
حدّث بأحادیث فی الفضائل لم یوافقه علیها أحد، وبمثالب لغیرهم » مذهبه مذهب التشیّع، و » :( وفی ترجمۀ (عبدالرزّاق بن همّام
.« مناکیر
.« من عتق الشیعۀ » : و « کان رافضیاً » :( وفی ترجمۀ (عبدالملک بن أعین
.« شیعی منحرف » :( وفی ترجمۀ (عبیداللَّه بن موسی
1) العقیدة بالرجعۀ من عقائد الشیعۀ الإمامیۀ الاثنی عشریۀ، وهی ) .«1» « رديء المذهب، یؤمن بالرجعۀ » :( وفی ترجمۀ (عثمان بن عمیر
فی مجملها: القول بأنّ اللَّه یرجع إلی الدنیا علیّاً والأئمّۀ والمخلصین من شیعتهم، فی زمن المهدي علیه السلام، ویرجع أیضاً رؤساء
الظلم والنفاق فی هذه الأُمّۀ، فینتقم أولئک من هؤلاء..
وکأنّ القول بالرجعۀ عند الجمهور نقص موجبٌ للضعف، مع أنّ به آیات من القرآن الکریم؛ قال أبو حریز البصري- من رجال
.164 : البخاري فی التعالیق والأربعۀ-: هی 72 آیۀ. تهذیب التهذیب 5
وبه روایات معتبرة کثیرة، وقد قال به بعض الصحابۀ کأبی الطفیل- کما فی المعارف- وعدّة من الأئمّۀ من غیر الإمامیۀ.
کما أنّ فی کتب الجمهور أیضاً أحادیث فی وقوع ذلک فی زمن بعض الأنبیاء، وفی زمن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل لقد
: رووا أنّ رسول اللَّه أرجع إلی الدنیا والدیه وعرض علیهما الإسلام- فی ما یروون- فقبلا، وعادا فماتا. انظر: شرح المواهب اللدنّیۀ 1
.168 -166
ولو شئنا التفصیل لفعلنا، لکنّه خارج عمّا نحن بصدده الآن، وبما ذکرناه الکفایۀ.
ص: 129
.« رافضی غال » :( وفی ترجمۀ (عدي بن ثابت
.« من عتق الشیعۀ » :( وفی ترجمۀ (العلاء بن صالح
.« کان رافضیاً » :( وفی ترجمۀ (علی بن زید بن جدعان
.« هو من سلف الشیعۀ وعلمائهم » :( وفی ترجمۀ (علی بن صالح
.« کان غالیاً فی التشیّع » :( وفی ترجمۀ (علی بن غراب
.« کان مفرطاً فی التشیّع » :( وفی ترجمۀ (علی بن هاشم بن البرید
.« مفرط «1» خشبی » : و « مذهبه مذهب الشیعۀ » :( وفی ترجمۀ (فطر بن خلیفۀ
.« من الغلاة فی الرفض » :( وفی ترجمۀ (موسی بن قیس الحضرمی
(1) .« یغلو فی الرفض » :( وفی ترجمۀ (نفیع بن الحارث
صفحۀ 69 من 219
من ألقاب القائلین بإمامۀ علیٍّ علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنّإمامۀ غیره باطلۀ، فی کلام النواصب.
ص: 130
.« رافضی بغیض » :( وفی ترجمۀ (هارون بن سعد
.« من أئمّۀ الشیعۀ الکبار » :( وفی ترجمۀ (یزید بن أبی زیاد
وتلخّص:
لخلافۀ من تقدّم علی علیٍّ علیه السلام، وقد کان هذا هو المرتکز فی أذهان الناس وعند قدماء علماء « الرفض » لیس إلّا « التشیّع » إنّ
الجرح والتعدیل، الّذین تکلّموا فی الرواة الموصوفین بالتشیّع، وضعّفوهم وردّوا أحادیثهم بهذا السبب..
بمن یتکلّم فی معاویۀ وعائشۀ وطلحۀ والزبیر، أو یتکلّم فیهم وفی عثمان، « التشیّع » وأمّا الفصل بین المصطلحین المذکورین، بتخصیص
لمن یقدّم علیّاً علی أبی بکر وعمر، کما جاء فی کلام الذهبی وابن حجر، وتبعهما علیه بعض « الرفض » أو یقدّم علیّاً علیه، وجعل
الکتّاب المعاصرین، فهو علی إطلاقه غیر صحیح؛ لأنّ من الموصوفین بالتشیّع بسبب التکلّم فی معاویۀ مَن هو من أهل السُنّۀ یقیناً،
کالنسائی، الذي لاقی ما لاقی من أهل الشام کما هو معروف، وفیهم مَن هو من القائلین بإمامه علیٍّ علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، کالرواجنی، الذي وصِف أیضاً بالمبتدع تارةً وبالرافضی أُخري..
وأمّا المتکلّمون فی عثمان، فهم قائلون بإمامۀ علیٍّ علیه السلام کذلک یقیناً، إلّا أنّهم کانوا فی تقیّۀ، وما کان بإمکانهم أنْ یتظاهروا
بعقیدتهم إلّابهذه الطریقۀ، ثمّ إنّ جماعۀً کبیرةً منهم باحوا بعقیدتهم، من رفض خلافۀ مَن تقدّم علی أمیر المؤمنین، والتکلّم فیه، کما
جاء بترجمتهم.
ولا یخفی إنّ هذا التحقیق فی أحوال المائۀ، الّذین ذکرهم السیّد- طاب
ص: 131
ثراه- إنّما جاء علی ضوء کلمات القوم، وبغضّ النظر عمّا فی کتب أصحابنا عنهم، وإلّا فإنّ العدید منهم یعدّون من أخصّ أصحاب
الأئمّۀ المعصومین، علیهم وعلی جدّهم صلوات ربّ العالمین.
قال السیّد:
هذا آخر من أردنا ذکرهم فی هذه العجالۀ، وهم مائۀ بطل من رجال الشیعۀ، کانوا حجج السُنّۀ وعیبۀ علوم الأُمّۀ، بهم حفظت الآثار »
النبویۀ، وعلیهم مدار الصحاح والسُنن والمسانید، ذکرناهم بأسمائهم، وجئنا بنصوص أهل السُنّۀ علی تشیّعهم، والاحتجاج بهم…
وأظنّ المعترضین سیعترفون بخطئهم فی ما زعموه من أنّ أهل السُنّۀ لا یحتجّون برجال الشیعۀ … فی سلف الشیعۀ ممّن یحتجّ أهل
السُنّۀ بهم- غیر الذي ذکرناهم- وانّهم أضعاف أضعاف تلک المائۀ عدداً، وأعلی منهم سنداً، وأکثر حدیثاً، وأغزر علماً، وأسبق زمناً،
.«1 …» « وأرسخ فی التشیّع قدماً، ألا وهم رجال الشیعۀ من الصحابۀ … وفی التابعین … ممّن یستغرق تفصیلهم المجلّدات الضخمۀ
أقول:
وقد أوضحنا- وللَّه الحمد- مقاصد السیّد وشیّدنا مطالبه، بما لا مزید علیه، ولا یدع مجالًا للمکابرة..
ومن المعلوم، إنّ التشیّع لعلیٍّ علیه السلام بمعنی تقدیمه علی غیره من الصحابۀ والقول بإمامته وخلافته بعد رسول اللَّه بلا فصل، إنّما
.105 - یتحقّق بالاقتداء به ( 1) المراجعات: 104
ص: 132
إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه، وعترتی » : واتّباعه والأخذ منه، وکذلک بالأئمّۀ المعصومین من بعده، عملًا بقول الرسول الأکرم
مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوحٍ، من رکبها نجا ومن » : وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ،« أهل بیتی، ما إنْ تمسّ کتم بهما لن تضلّوا
.«1» « تخلّف عنها غرق
صفحۀ 70 من 219
فالشیعۀ فی أُصول الدین وما یجب الاعتقاد به من المبدأ وصفاته والمعاد، وفروعه من الأحکام الشرعیۀ، من الحلال والحرام وغیر
ذلک، تبعٌ للکتاب المبین الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، ولباب مدینۀ العلم وأهل العصمۀ..
فإیمانهم بالرجعۀ- مثلًا- یرجع إلی الکتاب والسُنّۀ، وعملهم بالتقیّۀ- أحیاناً- امتثالٌ لأمر اللَّه ورسوله- وقد وجدنا إنّ أئمّۀ العامّۀ عملوا
بها فی مسألۀ خلق القرآن، کما رأینا إنّ جمعاً من الأعلام منهم یروون حدیث الرجعۀ ویقولون بها- وهکذا فی سائر الشؤون.
فالشیعۀ الإمامیۀ أهل السُنّۀ النبویۀ حقیقۀً، وهم المسلمون حقّاً، وهم أهل النجاة فی الآخرة..
وعلی غیرهم إقامۀ الدلیل القطعی علی صحّۀ عقائدهم وأعمالهم وأقوالهم..
وأنّی لهم ذلک..
ومن شاء التفصیل فلیرجع إلی کتب العقائد..
کما فی « إنّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللَّه وسُنّتی » : والحمد للَّه ربّ العالمین. ( 1) قد تقدّم البحث عن الحدیثین سابقاً. وأمّا الروایۀ
بعض کتب القوم فقد حقّقنا فی رسالۀٍ مفردةٍ أنْ لا سند لها، ولا یتمّ لها معنیً إلّابالرجوع إلی أهل بیت الهدي. فراجع: الرسائل العشر
فی الأحادیث الموضوعۀ فی کتب السُنّۀ.
ص: 133
هذا تمام الکلام فی هذه المراجعۀ، وبه یتمّ الکلام فی المبحث الأوّل من کتاب المراجعات.
ص: 135
المبحث الثانی
فی الإمامۀ العامّۀ
وهی الخلافۀ عن رسول اللَّه
ص: 136
سفید
ص: 137
أقول:
کان المبحث الأوّل فی: (إمامۀ المذهب) فی الأُصول والفروع، وقد أورد السیّد فیه أدلّۀً من الکتاب والسُنّۀ علی وجوب الرجوع إلی
أهل البیت علیهم السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی القضایا الإعتقادیۀ والأحکام العملیۀ والآداب والسُنن الشرعیۀ،
دعنا من نصوصهم وبیّناتهم، وانظر إلیهم بقطع النظر عنها، فهل تجد » : وأشار إلی حکم العقل فی الباب، فی نهایۀ المراجعۀ 18 بقوله
فیهم قصوراً فی علم أو عملٍ أو تقويً عن الإمام الأشعري أو الأئمّۀ الأربعۀ أو غیرهم، وإذا لم یکن فیهم قصور، فبمَ کان غیرهم أوْلی
.«1 «!؟…» بالاتّباع وأحقُّ بأنْ یطاع
.«2» هذا، وقد تقرّر عندنا وعند الجمهور قبح تقدُّم المفضول علی الفاضل، الأمر الذي أذعن به حتّی ابن تیمیّۀ
وعنوان المبحث الثانی: (الإمامۀ العامّۀ وهی الخلافۀ عن رسول اللَّه) وفی هذا العنوان إشارة إلی مطلبین:
. * أحدهما: تعریف الإمامۀ؛ فقد اتّفق الفریقان علی أنّ الإمامۀ رئاسۀ عامّۀ ( 1) المراجعات: 108
.475 : 2) منهاج السُنّۀ 6 )
ص: 138
..«1» فی أُمور الدین والدنیا لشخصٍ من الأشخاص نیابۀ عن النبیّ
فالإمامۀ رئاسۀ عامّۀ فی أُمور الدین والدنیا، وزعامۀ مطلقۀ فی جمیع شؤون الأُمّۀ المادّیۀ والمعنویّۀ، وهی نیابۀ عن النبیّ صلّی اللَّه علیه
صفحۀ 71 من 219
وآله وسلّم؛ فیکون للإمام کلّ ما کان للنبیّ من المنازل والحالات والصفات، إلّاالنبوّة.
..« الولایۀ المطلقۀ » و « الخلافۀ الکبري » و « الإمامۀ العامّۀ » * والآخر: المرادفۀ بین
فالخلیفۀ عن رسول اللَّه لا بُدّ وأن تتوفرّ فیه کلّ ما یعتبر فیه من الصفات والحالات، وحینئذٍ یجب علی الأُمّۀ الاقتداء به فی کلّ الأُمور،
والإطاعۀ له فی کلّ ما یأمر به أو ینهی عنه، وتنفذ فیهم جمیع تصرّفاته، ولا یجوز لأحدٍ الاعتراض علیه فی شیء من ذلک.
شأنٌ من شؤون الإمام، ومن الواجب علی أفراد الأُمّۀ أن یتعاونوا معه فی القیام بمهامّها، لینالوا بذلک « الحکومۀ » وممّا ذکرنا یظهر أنّ
الخیر والفلاح فی الدنیا والآخرة.
.« إمامۀ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مباشرةً » : فموضوع هذا المبحث هو
قال السیّد- رحمه اللَّه-:
إنّ من أحاط علماً بسیرة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی تأسیس دولۀ ( 1) انظر من کتب أصحابنا: مناهج الیقین فی أُصول الدین: »
289 ، النافع یوم الحشر: 40 ، شوارق الإلهام فی شرح تجرید الکلام، وغیرها..
ومن کتب الجمهور: شرح المواقف، شرح المقاصد؛ فی أوّل مباحث الإمامۀ.
ص: 139
الإسلام، وتشریع أحکامها، وتمهید قواعدها، وسنّ قوانینها، وتنظیم شؤونها عن اللَّه عزّوجلّ، یجد علیّاً وزیر رسول اللَّه فی أمره،
وظهیره علی عدوّه، وعیبۀ علمه، ووارث حکمه، وولی عهده، وصاحب الأمر من بعده..
ومن وقف علی أقوال النبیّ وأفعاله، فی حلّه وترحاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یجد نصوصه فی ذلک متواترةً متوالیۀ، من مبدإ أمره
.«1» « إلی منتهی عمره
أقول:
فهذا موضوع المبحث الثانی.
وأمّا بالنسبۀ إلی غیر علیّ علیه السلام، فقد نصّ کبار أئمّۀ القوم علی عدم النصّ علی إمامۀ أبی بکر وولایته وخلافته بعد رسول اللَّه؛
.«2» « إنّ طریقه إمّا النصّ أو الإجماع، أمّا النصّ فلم یوجد » : قال القاضی العضد الإیجی
وقد اکتفی السیّد لإثبات المدّعی بذکر عدّة نصوص، مع التعرّض لشبهات الخصوم بشأنها، والجواب عنها، بحیث یصلح کلّ واحد من
تلک النصوص لأنْ یکون دلیلًا علی الإمامۀ العامّۀ حتّی لو لم یکن دلیل غیره، ومن هنا، فقد استغرق کلّ واحدٍ منها عدّة مراجعات:
. 1) المراجعات: 109 )
. 2) کتاب المواقف: 605 )
ص: 140
25 …) ص: 140 ) -( المراجعۀ