گروه نرم افزاری آسمان

المراجعۀ ( 20







نصُّ الدار یوم الإنذار … ص: 140
اشارة
قال السیّد:
،« وأنذر عشیرتک الأقربین » : وحسبک منها ما کان فی مبدإ الدعوة الإسلامیۀ قبل ظهور الإسلام بمکّ ۀ، حین أنزل اللَّه تعالی علیه »
فدعاهم إلی دار عمّه، وهم یومئذ أربعون رجلًا، یزیدون رجلًا أو ینقصونه، وفیهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعبّاس وأبو لهب،
صفحۀ 72 من 219
والحدیث فی ذلک من صحاح السُنن المأثورة، وفی آخره قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
یا بنی عبدالمطلب! إنّی- واللَّه- ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتکم به، جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی اللَّه أنْ
أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی أمري هذا؟!
فقال علیّ وکان أحدثهم سناً: أنا یا نبیّ اللَّه أکون وزیرك علیه.
فأخذ رسول اللَّه برقبۀ علی، وقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا. فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب:
قد أمرك أن تسمع لابنک وتطیع. انتهی.
أخرجه بهذه الألفاظ کثیر من حفظۀ الآثار النبویۀ، کابن إسحاق، وابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبی نعیم، والبیهقی فی
سُننه وفی دلائله، والثعلبی والطبري فی تفسیر سورة الشعراء من تفسیریهما الکبیرین.
ص: 141
.«1» وأخرجه الطبري أیضاً فی الجزء الثانی من کتابه: تاریخ الأُمم والملوك
«2» وأرسله ابن الأثیر إرسال المسلّمات فی الجزء الثانی من کامله
، عند ذکره أمر اللَّه نبیّه بإظهار دعوته.
«3» وأبوالفداء فی الجزء الأوّل من تاریخه
، عند ذکره أوّل من أسلم من الناس.
.«4» ونقله الإمام أبو جعفر الإسکافی المعتزلی فی کتابه: نقض العثمانیۀ، مصرّحاً بصحّته
،322 - من سیرته المعروفۀ. ( 1) ص 320 ،«5» وأورده الحلبی فی باب استخفائه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأصحابه فی دار الأرقم
بطرق مختلفۀ.
. 2) ص 60 )
. 3) ص 116 )
4) کما فی ص 244 من المجلّد 13 من شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید، طبع مصر. أمّا کتاب نقض العثمانیۀ، فإنّه ممّا لا نظیر له، )
فحقیق بکلّ بحّاث عن الحقائق أن یراجعه، وهو موجود فی ص 215 وما بعدها إلی ص 295 من المجلّد 13 من شرح النهج، فی شرح
آخر الخطبۀ القاصعۀ.
5) راجع الصفحۀ الرابعۀ من ذلک الباب، أو ص 283 من الجزء الأوّل من السیرة الحلبیۀ، ولا قسط لمجازفۀ ابن تیمیّۀ وتحکّماته التی )
أوحتها إلیه عصبیته المشهورة.
وهذا الحدیث أورده الکاتب الاجتماعی المصري محمّد حسین هیکل، فراجع العمود الثانی من الصفحۀ الخامسۀ من ملحق عدد 2751
من جریدته (السیاسۀ) الصادر فی 12 ذي القعدة سنۀ 1350 ، تجده مف ّ ص لًا، وإذا راجعت العمود الرابع من صفحۀ 6 من ملحق عدد
2785 من (السیاسۀ) تجده ینقل هذا الحدیث عن کلّ من: مسلم فی صحیحه، وأحمد فی مسنده، وعبداللَّه بن أحمد فی زیادات
المسند، والهیثمی فی مجمع الزوائد، وابن قتیبۀ فی عیون الأخبار، وأحمد بن عبد ربّه فی العقد الفرید، وعمرو بن بحر الجاحظ فی
رسالته عن بنی هاشم، والإمام أبی إسحاق الثعلبی فی تفسیره..
قلت: ونقل هذا الحدیث جرجس الانگلیزي فی کتابه الموسوم مقالۀ فی الإسلام، وقد ترجمه إلی العربیۀ ذلک الملحد البروتستانتی
الذي سمّی نفسه بهاشم العربی، والحدیث تجده فی صفحۀ 79 من ترجمۀ المقالۀ فی الطبعۀ السادسۀ.
ولشهرة هذا الحدیث ذکره عدّة من الإفرنج فی کتبهم الفرنسیۀ والانگلیزیۀ والألمانیۀ، واختصره توماس کارلیل فی کتابه الأبطال.
ص: 142
صفحۀ 73 من 219
وأخرجه بهذا المعنی مع تقارب الألفاظ غیر واحد من أثبات السُنّۀ وجهابذة الحدیث، کالطحاوي، والضیاء المقدسی فی المختارة،
وسعید بن منصور فی السُنن.
وحسبک ما أخرجه أحمد بن حنبل من حدیث علیّ فی ص 178 وفی ص 257 من الجزء الأوّل من مسنده، فراجع.
وأخرج فی أوّل ص 544 من الجزء الأوّل من مسنده أیضاً حدیثاً جلیلًا عن ابن عبّاس یتضمّن هذا النصّ فی عشر خصائص ممّا امتاز به
علیّ علی من سواه.
وذلک الحدیث الجلیل أخرجه النَسائی أیضاً عن ابن عبّاس فی ص 52 من خصائصه العَلَویۀ، والحاکم فی ص 132 من الجزء الثالث
من صحیحه المستدرك، وأخرجه الذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحّته.
1) راجع منه: الحدیث 36371 فی ص 114 تجده منقولًا ) .«1» ودونک الجزء السادس [ 13 ] من کتاب کنز العمّال، فإنّ فیه التفصیل
عن ابن جریر.. والحدیث 36408 فی ص 128 تجده منقولًا عن أحمد فی مسنده، والضیاء المقدسی فی المختارة، والطحاوي، وابن
جریر وصحّحه.. والحدیث 36419 فی ص 131 تجده منقولًا عن ابن إسحاق، وابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبی نعیم،
والبیهقی فی شعب الإیمان وفی الدلائل.. والحدیث 36465 ص 149 تجده منقولًا عن ابن مردویه.. والحدیث 36520 فی ص 174
تجده منقولًا عن أحمد فی مسنده، وابن جریر، والضیاء فی المختاره..
ومن تتّبع کنز العمّال وجد هذا الحدیث فی أماکن أُخر شتّی، وإذا راجعت ص 255 من المجلّد الثالث من شرح النهج للإمام المعتزلی
الحدیدي، أو أواخر شرح الخطبۀ القاصعۀ منه، تجد هذا الحدیث بطوله.
ص: 143
وعلیک ب: منتخب الکنز وهو مطبوع فی هامش مسند الإمام أحمد، فراجع منه ما هو فی هامش ص 41 إلی ص 43 من الجزء
.«1» الخامس تجد التفصیل؛ وحسبنا هذا ونعم الدلیل
تصحیح هذا النصّ:
لولا اعتباري صحّته من طریق أهل السُنّۀ ما أوردته هنا.
.«2» علی أن ابن جریر، والإمام أبا جعفر الإسکافی، أرسلا صحّته إرسال المسلّمات
وقد صحّحه غیر واحد من أعلام المحقّقین.
.112 - وحسبک فی تصحیحه ثبوته من طریق الثقات الأثبات، الّذین احتجّ بهم أصحاب الصحاح بکلّ ارتیاح. ( 1) المراجعات: 110
2) راجع: الحدیث 36408 من أحادیث الکنز فی ص 128 من جزئه الثالث عشر تجد هناك تصحیح ابن جریر لهذا الحدیث، وإذا )
راجعت من منتخب الکنز ما هو فی أوائل هامش ص 43 من الجزء 5 من مسند أحمد تجد تصحیح ابن جریر لهذا الحدیث أیضاً.
أمّا أبو جعفر الإسکافی فقد حکم بصحّته جزماً فی کتابه نقض العثمانیۀ، فراجع ما هو موجود فی ص 244 من المجلّد 13 من شرح
نهج البلاغۀ للحدیدي، طبع مصر.
ص: 144
عن الأعمش ،«2» عن شریک ،«1» ودونک ص 178 من الجزء الأوّل من مسند أحمد، تجده یخرج هذا الحدیث عن أسود بن عامر
عن علیّ مرفوعاً. ،«5» عن عباد بن عبداللَّه الأسدي ،«4» عن المنهال ،«3»
وکلّ واحد من سلسلۀ هذا السند حجّۀ عند الخصم، وکلّهم من رجال الصحاح بلا کلام، وقد ذکرهم القیسرانی فی کتابه الجمع بین
رجال الصحیحین؛ فلا مندوحۀ عن القول بصحّۀ الحدیث.
علی أنّ لهم فیه طرقاً کثیرة یؤیّد بعضها بعضاً، وإنّما لم یخرجه الشیخان وأمثالهما؛ لأنّهم رأوه یصادم رأیهم فی الخلافۀ، وهذا هو
السبب فی إعراضهم عن کثیر من النصوص الصحیحۀ، خافوا أن تکون سلاحاً للشیعۀ، فکتموها وهم یعلمون..
صفحۀ 74 من 219
وإنّ کثیراً من شیوخ أهل السُنّۀ- عفا اللَّه عنهم- کانوا علی هذه الوتیرة، یکتمون کلّ ما کان من هذا القبیل، ولهم فی کتمانه مذهب
( معروف، نقله عنهم الحافظ ابن حجر فی فتح الباري. ( 1
احتجّ به البخاري ومسلم فی صحیحیهما، وقد سمع شعبۀ عندهما، وسمع عبدالعزیز بنأبی سلمۀ عند البخاري،، وسمع عند مسلم زهیر
بن معاویۀ، وحمّاد بن سلمۀ، روي عنه فی صحیح البخاري محمّد بن حاتم بن بزیع، وروي عنه فی صحیح مسلم هارون بن عبداللَّه،
والناقد، وابن أبی شیبۀ، وزهیر.
. 2) احتجّ به مسلم فی صحیحه، کما أوضحناه عند ذکره فی المراجعۀ 16 )
. 3) احتجّ به البخاري ومسلم فی صحیحیهما، کما بیّنّاه عند ذکره فی المراجعۀ 16 )
. 4) احتجّ به البخاري، کما أوضحناه عند ذکره فی المراجعۀ 16 )
5) هو عباد بن عبداللَّه بن الزبیر بن العوّام القرشی الأسدي، احتجّ به البخاري ومسلم فی صحیحیهما، سمع أسماء وعائشۀ بنتی أبی )
بکر، وروي عنه فی الصحیحین ابن أبی ملیکۀ، ومحمّد بن جعفر بن الزبیر، وهشام بن عروة.
ص: 145
الباب من خصّ بالعلم قوماً دون قوم). ) :«1» وعقد البخاري لهذا المعنی باباً فی أواخر کتاب العلم من الجزء الأوّل من صحیحه، فقال
ومن عرف سریرة البخاري تجاه أمیر المؤمنین وسائر أهل البیت، وعلم أنّ یراعته ترتاع من روائع نصوصهم، وأنّ مداده ینضب عن
بیان خصائصهم، لا یستغرب إعراضه عن هذا الحدیث وأمثاله، ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه العلیّ العظیم.
الوجه فی احتجاجنا بهذا الحدیث.
الخلافۀ الخاصّۀ منفیّۀ بالإجماع.
النسخ هنا محال.
إنّ أهل السُنّۀ یحتجّون فی إثبات الإمامۀ بکلّ حدیث صحیح، سواء کان متواتراً أو غیر متواتر، فنحن نحتجّ علیهم بهذا لصحّته من
طریقهم، إلزاماً لهم بما ألزموا به أنفسهم، وأمّا استدلالنا به علی الإمامۀ فیما بیننا، فإنّما هو لتواتره من طریقنا کما لا یخفی.
ودعوي: أنّه إنّما یدلّ علی أنّ علیّاً خلیفۀ رسول اللَّه فی أهل بیته خاصّ ۀ، مردودة بأنّ کلّ من قال بأنّ علیّاً خلیفۀ رسول اللَّه فی أهل
بیته، قائل بخلافته العامّۀ، وکلّ من نفی خلافته العامّۀ، نفی خلافته الخاصّ ۀ، ولا قائل بالفصل، فما هذه الفلسفۀ المخالفۀ لإجماع
المسلمین؟!
وما نسیت فلا أنسَ القول بنسخه، وهو محال عقلًا وشرعاً، لأنّه من النسخ قبل حضور زمن الابتلاء کما لا یخفی، علی أنّه لا ناسخ هنا
. إلّاما زعمه من ( 1) فی ص 67
ص: 146
إعراض النبیّ عن مفاد الحدیث..
وفیه: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعرض عن ذلک، بل کانت النصوص بعده متوالیۀ ومتواترة، یؤیّد بعضها بعضاً، ولو فرض
إن یتبعون إلّا الظنّ وما تهوي الأنفس ولقد جاءهم » !؟ أن لا نصّ بعده أصلًا، فمن أین علم إعراض النبیّ عن مفاده، وعدوله عن مؤدّاه
«1» « من ربّهم الهدي
.« ، والسلام
أقول:
یقع الکلام فی هذا المقام فی جهات:
الجهۀ الُأولی: فی متن الحدیث ورواته … ص: 146
صفحۀ 75 من 219
لقد روي الشیخ علی المتّقی الهندي هذا الحدیث فی کتاب کنز العمّال بعدّة ألفاظٍ، عن جمعٍ کثیرٍ من أئمّۀ الحدیث، ونحن نورد هنا
محلّ الحاجۀ، ومن أراد النصوص الکاملۀ فلیرجع إلیه:
«2» « وأنذر عشیرتک الأقربین » عن علیٍّ، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ » -(… 36408)
جمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أهل بیته، فاجتمع ثلاثون، فأکلوا وشربوا، فقال لهم: من یضمن عنّی دینی ومواعیدي ویکون
معی فی الجنّۀ ویکون خلیفتی فی أهلی؟ وقال رجل: یا رسول اللَّه؟ أنت کنت بحراً، من یقوم بهذا؟! ثمّ قال الآخر. فعرض هذا علی
أهل بیته واحداً واحداً.
.23 : فقال علیّ: أنا. ( 1) سورة النجم 53
.214 : 2) سورة الشعراء 26 )
ص: 147
.«1» « حم، وابن جریر وصحّحه، والطحاوي، والضیاء
تکلّم النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله «… وأنذر عشیرتک الأقربین » عن علیٍّ، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه » -(… 36419)
وسلّم فقال: یا بنی عبدالمطّلب! إنّی- واللَّه- ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ما جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة،
؟«2» وقد أمرنی اللَّه أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی أمري هذا
فقلت- وأنا أحدثهم سنّاً وأرمصهم عیناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً-: أنا یا نبیّ اللَّه أکون وزیرك علیه.
فأخذ برقبتی فقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا. فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرك أن
تسمع وتطیع لعلیّ.
.«3» « ابن إسحاق، وابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبونعیم والبیهقی معاً فی الدلائل
دعا بنی عبدالمطّلب … ثمّ قال لهم- ومدّ یده-: من « وأنذر عشیرتک الأقربین » عن علیّ، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ » -(… 36465)
:« الضیاء » رمز أحمد فی المسند، و :« حم » 129 ، و -128 : یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی وولیّکم من بعدي؟! ( 1) کنز العمّال 13
هو المقدسی صاحب کتاب المختارة.
.« ویکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم » : 278 - الملتزم فیه بالصحّۀ- توجد هنا إضافۀ : 2) وفی تفسیر البغوي 4 )
.133 -131 : 3) کنز العمّال 13 )
ص: 148
فمددت وقلت: أنا أبایعک، وأنا یومئذٍ أصغر القوم، عظیم البطن، فبایعنی علی ذلک (… قال:) وذلک الطعام أنا صنعته.
.«1» « ابن مردویه
عن علیٍّ إنّه قیل له: کیف ورثت ابن عمّک دون عمّک؟! » -(… 36520)
فقال: جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنی عبدالمطّلب … فقال: یا بنی عبدالمطّلب! إنّی بعثت إلیکم خاصّ ۀ وإلی الناس
عامّۀً، وقد رأیتم من هذه الآیۀ ما رأیتم، فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی؟ فلم یقم إلیه أحد، فقمت إلیه- وکنت
من أصغر القوم- فقال: اجلس. ثمّ قال ثلاث مرّات. کلّ ذلک أقوم إلیه فیقول لی: اجلس. حتّی کان فی الثالثۀ ضرب بیده علی یدي.
قال:
فلذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی.
.«2» « حم، وابن جریر، والضیاء
صفحۀ 76 من 219
أقول:
وهذا سند الروایۀ الأُولی- التی رواها المتّقی برقم ( 36408 ) عن أحمد، وابن جریر وصحّحه، والطحاوي، والضیاء- فی مسند أحمد:
.«3» « أسود بن عامر، ثنا شریک، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبداللَّه الأسدي، عن علیٍّ »
عفّان، ثنا أبو عوانۀ، عن » : وهذا سند الروایۀ الأخیرة- التی رواها برقم ( 36520 ) عن أحمد، وابن جریر، والضیاء- فی مسند أحمد
.149 : عثمان بن المغیرة، عن ( 1) کنز العمّال 13
.174 : 2) کنز العمّال 13 )
.178 : 3) مسند أحمد 1 )
ص: 149
.«1 …» « أبی صادق، عن ربیعۀ بن ناجذ، عن علیٍّ رضی اللَّه عنه، قال: جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنی عبدالمطّلب
.«2» « رواه احمد، ورجاله ثقات » : وقد أخرج الحافظ الهیثمی الروایۀ الأُولی، ثمّ قال
وأهل العلم ،«3» وأخرج النَسائی أیضاً الروایۀ الأخیرة- بسند أحمد بن حنبل نفسه- فی خصائص سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام
یعلمون بأنّ هذا الکتاب جزء من سنن النَسائی.. ولا یخفی علیهم أیضاً صحّۀ السند المذکور.
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! اصنع رجل ،« وأنذر عشیرتک الأقربین » عن علیٍّ، قال: لمّا نزلت » : وأخرجه الهیثمی
شاةٍ بصاع من طعام واجمع لی بنی هاشم … فأکلوا وشربوا، فبدرهم رسول اللَّه فقال: أیّکم یقضی عنّی دینی؟ قال: فسکت وسکت
القوم. فأعاد رسول اللَّه المنطق. فقلت: أنا یا رسول اللَّه. فقال: أنت یا علیّ، أنت یا علیّ.
رواه البزّار- واللفظ له- وأحمد باختصار، والطبرانی فی الاوسط باختصارٍ أیضاً، ورجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحیح غیر
.«4» « شریک وهو ثقۀ
أقول:
.257 : فهذه نصوص الحدیث، وهؤلاء رواته.. ( 1) مسند أحمد 1
.302 : 2) مجمع الزوائد 8 )
. 3) خصائص أمیر المؤمنین علیّ: 99 ح 66 )
.302 : 4) مجمع الزوائد 8 )
ص: 150
أمّا من حیث السند، فقد رأیت کیف ینصّون علی صحّته..
وأمّا من حیث الدلالۀ، فکلُّ لفظٍ من ألفاظه دلیل علی إمامۀ علیٍّ علیه السلام بعد رسول اللَّه، وهو بمجموع ألفاظه من أقوي النصوص
سنداً ودلالۀً علی ذلک.
ویضاف إلی جهۀ السند …: ص: 150
،«1» -1 الحدیث من روایات تفسیر الطبري، وابن أبی حاتم الرازي، والبغوي، وقد احتجَّ ابن تیمیّۀ فی منهاج السُنّۀ بهذه الکتب
وبأنّهم: ،«2» « لم یذکروا الموضوعات » : ووصف الطبري وابن أبی حاتم- فی جماعۀٍ من المفسّرین- بأنّهم
.«3» « الّذین لهم فی الإسلام لسان صدق، وتفاسیرهم متضمّنۀ للمنقولات التی یعتمد علیها فی التفسیر »
-2 الحدیث من روایات کتاب المختارة للضیاء المقدسی، وهو ممّن التزم بالصحّۀ، بل قال الحافظ ابن حجر- لإثبات صحّۀ أحد
قلت: » :- الأحادیث
صفحۀ 77 من 219
وأخرجه الضیاء فی المختارة من المعجم الکبیر للطبرانی (… قال:) وابن تیمیّۀ یصرّح بأنّ أحادیث المختارة أصحّ وأقوي من أحادیث
.«4» « المستدرك
-3 الحدیث من جملۀ الفضائل العشر المختصّۀ بأمیر المؤمنین علیه السلام، فی الصحیح عن ابن عبّاس، وسیأتی الکلام حوله بالتفصیل.
(1)
.457 : انظر احتجاجه بتفسیر البغوي فی: منهاج السُنّۀ 1
.13 : 2) منهاج السُنّه 7 )
.179 -178 : 3) منهاج السُنّۀ 7 )
.217 : 4) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7 )
ص: 151
الجهۀ الثانیۀ: فی النظر فی کلام ابن تیمیّۀ …: ص: 151
والآن فلننظر فی کلام ابن تیمیّۀ حول هذا الحدیث، وهذا نصّه:
هذا الحدیث لیس فی شیء من کتب المسلمین التی یستفیدون منها علم النقل، لا فی الصحاح ولا فی المسانید والسُنن والمغازي »
والتفسیر التی یذکر فیها الإسناد الذي یُحتجّ به، وإذا کان فی بعض کتب التفسیر التی ینقل منها الصحیح والضعیف، مثل تفسیر الثعلبی
والواحدي والبغوي بل وابن جریر وابن أبی حاتم، لم یکن مجرّد روایۀ واحدٍ من هؤلاء دلیلًا علی صحّته…
(قال:) إنّ هذا الحدیث کذب عند أهل المعرفۀ بالحدیث، فما من عالمٍ یعرف الحدیث إلّاوهو یعلم أنّه کذب موضوع، ولهذا لم یرْوه
أحد منهم فی الکتب التی یرجع إلیها فی المنقولات، لأنّ أدنی من له معرفۀ بالحدیث یعلم أنّ هذا کذب…
(قال:) وقد رواه ابن جریر والبغوي بإسنادٍ فیه عبدالغفّار بن القاسم بن فهد أبو مریم الکوفی، وهو مجمع علی ترکه … ورواه ابن أبی
حاتم، وفی إسناده عبداللَّه بن عبدالقدّوس، وهو لیس بثقۀ…
(قال:) إن بنی عبدالمطّلب لم یبلغوا أربعین رجلًا حین نزلت هذه الآیۀ…
(قال:) لیس بنو هاشم معروفین بمثل هذه الکثرة فی الأکل، ولا عرف فیهم من کان یأکل جذعۀً، ولا یشرب فرقاً…
.307 -299 : 1) منهاج السُنّۀ 7 ) .«1» «.. (قال:) إنّ الذي فی الصحاح من نزول هذه الآیۀ غیر هذا
ص: 152
أقول:
«1» أوّلًا: إنّ هذا الحدیث موجود فی سُنن النَسائی
، و مسند أحمد، و مسند البزّار، وفی المعجم الأوسط للطبرانی، و المختارة للضیاء، وغیرها من کتب الحدیث … کما عرفت.
ورواه ابن إسحاق صاحب المغازي..
وهو فی کثیر من التفاسیر المعتمدة.
وعرفت أنّ عدّةً من أسانیده صحیحۀ، باعتراف الحافظ الهیثمی، الذي هو عندهم من نقّاد الحدیث، وأنّ جمعاً من أکابرهم یقولون
بصحّته.. وأنّ البیهقی وأبا نعیم الأصبهانی یجعلان القضیۀ من دلائل النبوّة.
فکلام ابن تیمیّۀ یشتمل علی أکاذیب لا کذبۀ واحدة.
.« عبداللَّه بن عبدالقدّوس » ولا « عبدالغفّار ابن القاسم » وثانیاً: قد عرفت أنّ غیر واحدٍ من أسانیده الصحیحۀ لیس فیه
لیس بمجمعٍ علی ترکه، بل هو مختلف فیه.. « عبدالغفّار بن القاسم » وثالثاً: إنّ
صفحۀ 78 من 219
.«2» « قال أبو حاتم: لیس بمتروكٍ، وکان من رؤساء الشیعۀ » : قال الحافظ ابن حجر
(1) .«3» ونقلوا عن شعبۀ بن الحجّاج أنّه کان یروي عنه، ویثنی علیه، ویقول: لم أرَ أحفظ منه
.8451 :125 : السُنن الکبري 5
. 2) تعجیل المنفعۀ: 297 )
. 3) تعجیل المنفعۀ: 297 )
ص: 153
وعن ابن عقدة أنّه کان یثنی علیه ویطریه؛ قال ابن عدي؛ وتجاوز الحدّ فی مدحه حتّی قال: لو انتشر علم أبی مریم وخرّج حدیثه لَما
احتاج الناس إلی شعبۀ.
.«1» قال ابن عدي: وإنّما مال إلیه ابن عقدة هذا المیل لإفراطه فی التشیّع
.«2» قلت: وإنّما تکلّم من تکلّم فی أبی مریم، لأنّه کان یحدّث ببلایا عثمان وعائشۀ
وقد بحثنا سابقاً عن هذا الموضوع بالتفصیل، وذکرنا أنّ فی رجال الصحاح من یتکلّم فی الشیخین فضلًا عن عثمان، وأنّ التشیّع أو
الرفض غیر مضرٍّ بالوثاقۀ … فلا نعید.
من رجال البخاري فی التعالیق، ومن رجال الترمذي، وأخرج له أبو داوُد، وذکره ابن حبّان فی « عبداللَّه بن عبدالقدّوس » ورابعاً: إنّ
الثقات..
وقال البخاري: هو فی الأصل صدوق إلّاأنّه یروي عن أقوامٍ ضعاف، وقال یحیی بن المغیرة: أمرنی جریر أنْ أکتب عنه حدیثاً، وقال
.«3» ابن عدي: عامّۀ ما یرویه فی فضائل أهل البیت
.«4» « صدوق رمی بالرفض » : وهذا هو الذنب الوحید!! ولذا قال الحافظ فی التقریب
وقد تقدّم أنّ الرفض غیر مضرّ.
.18 : وخامساً: إنّ التشکیک فی صحّۀ الحدیث بأنّ بنی عبدالمطّلب ما کانوا ( 1) الکامل- لابن عدي- 7
. 2) تعجیل المنفعۀ: 297 )
.265 : 3) تهذیب التهذیب 5 )
.430 : 4) تقریب التهذیب 1 )
ص: 154
یبلغون الأربعین، وأنّهم ما کانوا بهذا القدر یأکلون، لا یُصغی إلیه، ولا رواج له عند مَن یفهمون..
وکذلک المعارضۀ بما ورد فی بعض کتبهم فی شأن نزول الآیۀ، فالحدیث الذي نستند إلیه متفق علیه، ولا یعارضه ما انفردوا به، کما
لا یخفی علی أهل الدرایۀ.
.« ولا قسط لمجازفۀ ابن تیمیّۀ وتحکّماته التی أوحتها إلیه عصبیته المشهورة » : فالحقّ مع السیّد فی قوله عن ابن تیمیّۀ
الجهۀ الثالثۀ: فی دفع الشبهات … ص: 154
ولبعض علماء القوم- من المتقدّمین والمتأخّرین- شبهات فی هذا الاستدلال، وإن کانت واضحۀ السقوط:
.«1» قاله ابن روزبهان فی الردّ علی العلّامۀ الحلّی ،« فی مسند أحمد: (ویکون خلیفتی) غیر موجود، بل هو من إلحاقات الرفضۀ » -1
قلت:
قد عرفت أنّه موجود فی مسند أحمد بن حنبل، کغیره من المصادر.
صفحۀ 79 من 219
-2 هذا الحدیث غیر متواتر، والإمامیۀ لا یستدلّون فی الإمامۀ إلّا بالمتواتر؛ لأنّها عندهم من أُصول الدین.
-3 هناك احتمال کونه منسوخاً.
.359 : -4 غایۀ ما یدلّ علیه کون علیٍّ خلیفۀ له فی أهل بیته. ( 1) انظر: دلائل الصدق 2
ص: 155
وهذه الشبهات أوردها السیّد، وأجاب عنها، فلا نکرّر.
الجهۀ الرابعۀ: فی محاولات أُخري … ص: 155
وإذْ لا سبیل للطعن فی متن الحدیث، ولا فی سنده، ولا فی مدلوله المصادم لرأیهم فی الخلافۀ والهادم لأساس عقیدتهم، فلا بدّ من
الکتمان والإخفاء بشتّی الأنحاء..
إمّا بعدم الذکر؛ وهذا ما سلکه الکثیرون منهم فی الموارد المختلفۀ، ومشی علیه هنا غیر واحدٍ، کبعض المعاصرین، من أمثال محمّد
سعید رمضان البوطی، صاحب کتاب فقه السیرة النبویۀ، فإنّه کتب السیرة النبویۀ کما شاء له هواه، وقد سکت عن هذه القضیۀ من
الأساس.
وإنّ کثیراً من شیوخ أهل السُنّۀ عفا اللَّه عنهم کانوا علی هذه الوتیرة، یکتمون کلّ ما کان من هذا القبیل، » : وممّا یشهد بقول السیّد
تصریحهم بالکتمان بلا أيّ خجلٍ ووجل.. فمثلًا: « ولهم فی کتمانه مذهب معروف
وتارك بعض ما ذکره ابن إسحاق فی هذا الکتاب … وأشیاء بعضها یشنع الحدیث به، وبعضٌ » : * یقول ابن هشام فی مقدّمۀ السیرة
..« یسوء بعض الناس ذکره
ثمّ إنّ اللَّه عزّوجلّ أمر رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنْ یصدع » :- « مباداة رسول اللَّه قومه وما کان منهم » : ثمّ یقول- ضمن عنوان
بما جاءه منه، وأنْ یباديَ الناس بأمره وأنْ یدعو إلیه..
وکان بین ما أخفی رسول اللَّه أمره واستتر به إلی أنْ أمره اللَّه تعالی بإظهار دینه ثلاث سنین- فی ما بلغنی- من مبعثه، ثمّ قال اللَّه
وأنذر عشیرتک الأقربین* واخفض جناحک » : وقال تعالی ،« فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشرکین » : تعالی له
ص: 156
.«3» ««2» « وقل إنّی أنا النذیر المبین » «1» « لمن اتّبعک من المؤمنین
قلت:
فقارن بین هذا وما رویناه عن المتّقی، عن ابن إسحاق، وما سننقله عن البیهقی راویاً عنه!! لتري أن ابن إسحاق یروي لکنّ ابن هشام
یکتم روایته، والبیهقی یحرّفه!!
وذکر هشام، عن أبی مخنف، قال: وحدّثنی یزید بن ظبیان الهمدانی: إنّ محمّد بن أبی بکر کتب إلی معاویۀ بن » : * ویقول الطبري
..«4» « أبی سفیان لمّا ولی، فذکر مکاتبات جرت بینهما، کرهت ذکرها، لِما فیه ممّا لا یحتمل سماعها العامّۀ
.«5» بدل ألفاظ حدیث الدار « کذا وکذا » : وسیأتی أنّ الطبري وضع فی تفسیره کلمۀ
وفی هذه السنۀ کان ما ذکر فی أمر أبی ذرّ وإشخاص معاویۀ إیّاه من الشام إلی المدینۀ. وقد » : * ویقول ابن الأثیر فی حوادث سنۀ 30
.«6» « ذکر فی سبب ذلک أُمور کثیرة … کرهت ذکرها
. 214 و 215 : أو بالتحریف؛ ولهم فیه طرق: ( 1) سورة الشعراء 26
.89 : 2) سورة الحجر 15 )
.280 : 3) السیرة النبویۀ- لابن هشام- 1 )
صفحۀ 80 من 219
.557 : 4) تاریخ الطبري 4 )
5) اللَّهم إلّاأنْ تکون هذه الخیانۀ من غیره. )
.113 : 6) الکامل فی التاریخ 3 )
ص: 157
«2» فی قضیۀٍ مذکورةٍ بتمامها فی صحیح مسلم «1» بدل الکلام؛ کما صنع البخاري « کذا وکذا » : منها: وضع کلمۀ
وله نظائر کثیرة. ،«3» ، وکما صنع أبو عبید بکلام أبی بکر فی تمنّیاته فی آخر حیاته
فی موضع التهدید الصریح؛ کما فعله ابن عبدالبرّ وجماعۀ، فی کلام عمر لمّا هجموا علی بیت « لأفعلنَّ ولأفعلنَّ » : ومنها: وضع کلمۀ
.«4» الزهراء الطاهرة
فی موضع الاسم الصریح؛ کما فی نقل الهیثمی کلام أبی سفیان فی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله « فلان » : أو « رجل » : ومنها: وضع کلمۀ
.«6» وقد جاء اسمه صریحاً فی روایۀ ابن عدي ،«5» وسلّم وأُسرته
ومنها: بتر الخبر؛ کما فی روایۀ البیهقی حدیث الدار عن شیخه الحاکم النیسابوري، عن طریق ابن إسحاق، وهذا نصّه:
أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الحافظ، قال: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، قال: حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار، قال: حدّثنا یونس بن »
بکیر، عن محمّد بن إسحاق، قال: فحدّثنی من سمع عبداللَّه بن الحارث بن نوفل واستکْتمنیاسمه، عن ابن عبّاس، عن علیّ بن أبی
وأنذر عشیرتک الأقربین* واخفض » : لمّا نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : طالب رضی اللَّه عنه، قال
.5358 /513 : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: عرفت أنّی إن ( 1) صحیح البخاري 3 ،« جناحک لمن اتّبعک من المؤمنین
.1757 /282 : 2) صحیح مسلم 3 )
. 3) کتاب الأموال: 144 )
.975 : 4) الاستیعاب 3 )
.215 : 5) مجمع الزوائد 8 )
.28 : 6) الکامل- لابن عدي- 3 )
ص: 158
بادَأتُ بها قومی رأیت منهم ما أکره، فصمتُّ علیها فجاءنی جبریل علیه السلام فقال لی: یا محمّد! إنّک إن لم تفعل ما أمركَ به
رَبُّکَ عذَّبک ربّک.
قال علیُّ: فدعانی فقال: یا علیّ! إنّ اللَّه قد أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فعرفت أنّی إن بادَأتُهم بذلک رأیت منهم ما أکره، فصمتُّ
عن ذلک، ثمّ جاءنی جبریل علیه السلام فقال: یا محمّد! إن لم تفعل ما أُمرتَ به عَذَّبَکَ رَبُّک.
فاصنع لنا یا علیٌّ رِجْلَ شاةٍ علی صَاعٍ من طعام، وأعدَّ لنا عُسَّ لبنٍ ثمّ اجْمَعْ لی بنی عبدالمطّلب، ففعلت.
فاجتمعوا له وهم یومئذٍ أربعون رجلًا، یزیدون رجلًا أو ینقصونه، فیهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعبّاس وأبولَهَب الکافِرُ الخبیث،
فقدّمت إلیهم تلک الجَفْنَۀ، فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منها حُذْیَۀً فشقَّها بأسنانه ثمّ رمی بها فی نواحیها وقال: کلوا
باسم اللَّه، فأکل القوم حتّی نَهِلوا عنه ما یري إلّا آثار أصابعهم، واللَّه إن کان الرجل منهم یأکُلُ لیشرب مثلها.
ثمّ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اسقِهِمْ یا علیّ! فجئت بذلک القَعْبِ فشربوا منه حتّی نَهلُوا جمیعاً، وأیمُ اللَّه إن کان
الرجل منهم لیشرب مثله.
فلمّا أراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یکلّمَهُمْ بَدَرَهُ أبو لهَبٍ إلی الکلام، فقال: لهدّما سَحرکُم صاحبکم. فتفرّقوا ولم
یکلّمهم رسول اللَّه..
صفحۀ 81 من 219
فلمَّا کان الغد، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیُّ! عُد لنا بمثل الذي کنت صنعت لنا بالأمس من الطعام والشراب، فإنّ
هذا الرجل قد بدرنی إلی ما قد سمعت قبل أن أکلّم القوم، ففعلت.
ثمّ جمعتهم له، فصنع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما صنع بالأمس، فأکلوا حتّی نَهِلُوا عنه، ثمّ سقیتُهُم فشربوا من ذلک
القَعْبِ حتّی نَهِلوا عنه،
ص: 159
وأیْمُ اللَّه إن کان الرجل منهم لیأکل مِثْلَها ویشربُ مثلها.
ثمّ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا بنی عبدالمطّلب! إنّی واللَّه ما أعْلَمُ شابّاً من العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتُکُم به، إنّی
قد جئتُکُم بأمر الدنیا والآخرة.
قال أبو عمر أحمد بن عبدالجبّار: بلغنی أنّ ابن إسحاق إنّما سمِعَهُ من عبدالغفّار بن القاسم بن مَرْیم، عن المِنْهَالِ بن عَمرو، عن عبداللَّه
بن الحارث، قال ابن إسحاق: وکان ما أخفی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمرَهُ واسْتَسرَّ بهِ إلی أن أُمِرَ بإظهارِهِ ثَلاثَ سنین من
.« مَبْعَثِهِ
قلت: وقد روي شریک القاضی عن المنهال بن عمرو، عن عَبّادِ بن عبداللَّه الأسدي عن علیٍّ فی إطعامه ایّاهم بقَرِیبٍ من هذا المعنی
.«1» « مُخْتصَراً
عن علی بن أبی طالب … ثمّ تکلّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا بنی عبدالمطّلب! إنّی- » : وکروایۀ ابن الجوزي، قال
واللَّه- ما أعلم شابّاً من العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی ربّی أن أدعوکم
إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أنْ یکون أخی؟! فأحجم القوم.
.«2» « فقلت- وأنا أحدثهم سنّاً- أنا یا نبیّ اللَّه، فقام القوم یضحکون
هذا، ولهم کلمات جامعۀ فی الأمر بالکتمان والإخفاء فی کتب العقائد والکلام وسیر الخلفاء، لا نطیل المقام بذکرها هنا، ونکتفی
.180 -179 : بکلام للذهبی فی سیر أعلام النبلاء عند الدفاع عن الشافعی، بمناسبۀ ما وقع بینه وبین المالکیّۀ، وتکلّم ( 1) دلائل النبوة 2
.185 : 2) الوفا بأحوال المصطفی 1 )
ص: 160
بعضهم فی بعض:
قلتُ: کلامُ الأقرانِ إذا تبرهنَ لنا أنّه بهويً وعَصَبِیّۀ، لا یُلتَفتُ إلیه، بل یُطوي ولا یُروي. »
کما تقرّر من الکفِّ عن کثیرٍ ممّا شَجَرَ بین الصحابۀِ وقتالِهم رضی اللَّه عنهم أجمعین، وما زال یَمُرُّ بنا ذلک فی الدواوین والکتب
والأجزاء، ولکن أکثر ذلک منقطعٌ وضعیفٌ، وبعضُه کَ ذِبٌ، وهذا فیما بأیدینا وبینَ عُلمائِنا، فینبغی طَیُّه وإخفاؤه، بل إعدامُهُ لتَصفُوَ
القلوبُ، وتتوفّرَ علی حُبِّ الصحابۀ، والترضّی عنهم، وکِتمانُ ذلک مُتَعیِّنٌ عن العامّۀ وآحاد العُلماء..
والّذین » : وقد یرخّص فی مطالعۀِ ذلک خلوةً للعالم المُنصِفِ العَرِيِّ من الهوي، بشرطِ أن یستغفِرَ لهم، کما علّمنا اللَّهُ تعالی حیثُ یقول
.«1 …» « جاؤوا من بعدهم یقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان ولا تجعل فی قلوبنا غلّاً للّذین آمنوا
فالقوم لهم سوابق، وأعمال مُکفِّرةٌ لِما وقع منهم، وجهاد محاءٌ، وعبادةٌ مُمَحِّصۀٌ، ولسنا ممّن یغلو فی أحدٍ منهم، ولا ندّعی فیهم
العصمۀ، نقطع بأنّ بع َ ض هم أفضلُ من بعض، ونقطعُ بأنّ أبا بکر وعُمر أفضلُ الأُمّۀ، ثمّ تتمّۀ العشرة المشهود لهم بالجنّۀ، وحمزة وجعفر
ومعاذ وزید، وأُمّهات المؤمنین، وبنات نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأهل بدر مع کونِهم علی مراتب..
ثمّ الأفضلُ بعدهم، مثلُ: أبی الدرداء وسلمان الفارسی وابن عُمر، وسائر أهل بَیْعَۀِ الرضوانِ الّذین رضی اللَّه عنهم بنصّ آیۀِ سورة
.10 : الفتح، ثمّ عموم المهاجرین والأنصار، کخالد بن الولید والعبّاس وعبداللَّه بن عمرو، وهذه الحَلْبَۀ.. ( 1) سورة الحشر 59
صفحۀ 82 من 219
ص: 161
ثمّ سائر مَن صحبَ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجاهدَ معه، أو حجّ معه، أو سمعَ منه، رضی اللَّه عنهم أجمعین وعن جمیع
صواحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المهاجرات والمدنیّات، وأُمّ الفضل وأُمّ هانئ الهاشمیۀ وسائر الصحابیات.
فأمّا ما تنقله الرافضۀ وأهل البِدَع فی کُتُبهم من ذلک، فلا نُعرّج علیه، ولا کرامۀ، فأکثرهُ باطلٌ وکَ ذِبٌ وافتراءٌ، فدأبُ الروافضِ روایۀُ
الأباطیل، أو رَدُّ ما فی الصحاح والمسانید، ومتی إفاقَۀُ مَن بِه سَکَران؟!
ثمّ قد تکلّم خلق من التابعین بعضُ هم فی بعض، وتحاربوا، وجرت أُمور لا یُمکنُ شرحُها، فلا فَائدة فی بثّها، ووقع فی کُتب التواریخ
.«1 …» « وکتب الجرح والتعدیل أُمورٌ عجیبۀٌ، والعاقِلُ خصمُ نفسه، ومن حُسنِ إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه
***
94 . وتفصیل الکلام عن هذا الموضوع فی فصلٍ خصّصناه له من کتابنا الانتقاء من سیر أعلام النبلاء. -92 : 1) سیر أعلام النبلاء 10 )
ص: 162
المراجعۀ ( 26 …) ص: 162
حدیثُ المناقب العشر … ص: 162
اشارة
قال السیّد:
«1» حسبک من النصوص- بعد حدیث الدار-: ما قد أخرجه الإمام أحمد فی الجزء الأوّل من مسنده »
«2» ، والإمام النَسائی فی خصائصه العَلَویۀ
«3» ، والحاکم فی الجزء 3 من صحیحه المستدرك
، والذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحّته، وغیرهم من أصحاب السُنن بالطرق المجمع علی صحّتها:
عن عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس عند ابن عبّاس إذْ أتاه تسعۀ رهط، فقالوا: یا ابن عبّاس! إمّا أن تقوم معنا، وإمّا أن تخلوا بنا من
بین هؤلاء، فقال ابن عبّاس: بل أنا أقوم معکم، قال: هو یومئذ صحیح قبل أن یعمی، قال: فابتدؤوا فتحدّثوا، فلا ندري ما قالوا، قال:
فجاء ینفض ثوبه ویقول: أُفّ وتف، وقعوا فی رجل له بضع عشرة فضائل لیست لأحد غیره..
وقعوا فی رجل قال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأبعثنّ رجلًا لا یخزیه اللَّه أبداً، یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، فاستشرف
. لها من استشرف، فقال: أین علیّ؟ فجاء وهو أرمد لا یکاد أن یبصر، فنفث فی عینیه، ثمّ ( 1) ص 544 ح 3052
. 2) ص 52 ح 24 )
. 3) ص 132 )
ص: 163
هزّ الرایۀ ثلاثاً، فأعطاها إیّاه، فجاء علیّ بصفیۀ بنت حیی.
قال ابن عبّاس: ثمّ بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلاناً بسورة التوبۀ فبعث علیّاً خلفه، فأخذها منه، وقال: لا یذهب بها
إلّارجل هو منّی وأنا منه.
قال ابن عبّاس: وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبنی عمّه: أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلیّ جالس معه، فأبوا، فقال
علیّ: أنا أُوالیک فی الدنیا والآخرة، قال: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة، قال فترکه، ثمّ قال: أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ فأبوا، وقال
صفحۀ 83 من 219
علیّ: أنا أُوالیک فی الدنیا والآخرة، فقال لعلیّ: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة.
قال ابن عبّاس: وکان علیّ أوّل من آمن من الناس بعد خدیجۀ.
إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم » : قال: وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثوبه، فوضعه علی علیّ وفاطمۀ وحسن وحسین، وقال
.«1» « الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
قال: وشري علیّ نفسه فلبس ثوب النبیّ، ثمّ نام مکانه وکان المشرکون یرمونه.
إلی أن قال: وخرج رسول اللَّه فی غزوة تبوك وخرج الناس معه، فقال له علیّ: أخرج معک؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا.
فبکی علیّ، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنّه لیس بعدي نبیّ، إنّه
لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی.
.33 : وقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي ومؤمنۀ. ( 1) سورة الأحزاب 33
ص: 164
قال ابن عبّاس: وسدّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبواب المسجد غیر باب علیّ، فکان یدخل المسجد جنباً وهو طریقه لیس له
طریق غیره.
قال: وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فإنّ مولاه علیّ … الحدیث..
.« قال الحاکم بعد إخراجه: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه بهذه السیاقۀ
قلت:
وأخرجه الذهبی فی تلخیصه، ثمّ قال: صحیح.
ولا یخفی ما فیه من الأدلّۀ القاطعۀ والبراهین الساطعۀ علی أنّ علیّاً ولیّ عهده وخلیفته من بعده، ألا تري کیف جعله صلّی اللَّه علیه
أقول: «1» !؟ وآله وسلّم ولیّه فی الدنیا والآخرة، آثره بذلک علی سائر أرحامه
وهذا الحدیث أیضاً من أقوي الأدلّه علی إمامۀ أمیر المؤمنین وخلافته العامّۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنّ ابن عبّاس
ذکر هذه المناقب فی مقام البحث والتحدّي مع خصوم الإمام علیه السلام، هذا من جهۀٍ..
.«2» « لیست لأحدٍ غیره » ومن جهۀ أُخري، فهو یصرّح بأنّ هذه الفضائل
.117 - فدلالته تامّۀ بلا إشکال. ( 1) المراجعات: 116
.132 : 2) المستدرك- للحاکم- وتلخیصه- للذهبی- 3 )
ص: 165
ومن هنا لم یناقش ابن تیمیّۀ فی هذا الحدیث من هذه الناحیۀ، فحاول أن یجیب عن الاستدلال به بالطعن فی سنده ومتنه، فقال:
إنّ هذا الحدیث لیس مسنداً، بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن میمون؛ لأنّه أسلم علی ید معاذ بن جبل ولم یلقَ النبیّ صلّی اللَّه علیه »
وآله وسلّم.
وفیه ألفاظ هی کذب علی رسول اللَّه، کقوله: لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی…
وکذلک قوله: وسدّ الأبواب کلّها إلّاباب علیّ؛ فإنّ هذا ممّا وضعته الشیعۀ علی طریق المقابلۀ..
.«1» « ومثل قوله: أنت ولیّی فی کلّ مؤمن من بعدي؛ فإنّ هذا موضوع باتّفاق أهل المعرفۀ بالحدیث
أقول:
هذا الحدیث رواه بالسند نفسه کبار الأئمّۀ فی شتّی الکتب، فمنهم من ذکره کلّه ومنهم من ذکر جزءاً منه، ولم نجد من أحدٍ منهم
طعناً فی سنده لا بالإرسال ولا بغیره، لوضوح أنّ عمرو بن میمون یروي الق ّ ص ۀ عن ابن عبّاس، وابن عبّاس روي تلک الفضائل فی
صفحۀ 84 من 219
مجلسٍ واحدٍ عن رسول اللَّه- وقد سمعها منه فی وقائع مختلفۀ- مذکّراً بها من تکلّم فی أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی ینتهی عمّا
.36 : یقول، فأین الإرسال؟! ( 1) منهاج السُنّۀ 5
ص: 166
فمن رواة هذا الحدیث …: ص: 166
.«1» رواه عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس ،- « أمیر المؤمنین فی الحدیث » : -1 شعبۀ بن الحجّاج- وهو عندهم
.«2» -2 أبو داود الطیالسی، رواه عن شعبۀ، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس
.«3» -3 ابن سعد، رواه عن یحیی بن حمّاد البصري، عن أبی عوانۀ، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس
.«4» -4 أحمد بن حنبل، رواه عن یحیی بن حمّاد … کذلک
.«5 …» -5 الترمذي، رواه عن محمّد بن حمید الرازي، عن إبراهیم بن المختار، عن شعبۀ
.«6 …» -6 ابن أبی عاصم، رواه عن محمّد بن المثنی، عن یحیی بن حمّاد
.«7 …» -7 أبو بکر البزّار، رواه عن محمّد بن المثنی، عن یحیی بن حمّاد
.«8 …» -8 النَسائی، رواه عن محمّد بن المثنی، عنی یحیی بن حمّاد
.345 : -9 أبو یعلی، رواه عن یحیی بن عبدالحمید، عن أبی عوانۀ، عن أبی بلج (… 1) البدایۀ والنهایۀ 7
. 2) مسند أبی داود الطیالسی: 360 ح 2752 )
.21 : 3) الطبقات- لابن سعد- 3 )
.544 : 4) مسند أحمد بن حنبل 1 )
.3732 /91 : 5) الجامع الکبیر 6 )
. 589 رقم 1351 - 6) کتاب السُنّۀ: 588 )
.189 : 7) کشف الأستار عن زوائد البزّار 3 )
.43 / 8) خصائص أمیر المؤمنین علیّ: 79 )
ص: 167
.«1» رواه عنه ابن عساکر وابن کثیر
.«2 …» وعن زهیر، عن یحیی بن حمّاد، عن أبی عوانۀ
.«3» -10 المحاملی، رواه عن محمّد بن المثنی، عن یحیی بن حمّاد … رواه عنه- بالإسناد- ابن عساکر
-11 الطبرانی، رواه عن إبراهیم بن هاشم البغوي، عن کثیر بن یحیی، عن أبی عوانۀ…
وعن أبی شعیب عبداللَّه بن الحسن الحرّانی، عن أبی جعفر النفیلی، عن مسکین بن بکیر، عن شعبۀ…
.«4 …» وعن إبراهیم، عن کثیر بن یحیی، عن أبی عوانۀ
کان یعجبهم » : -12 الحاکم، رواه عن أبی بکر القطیعی، عن عبداللَّه بن أحمد، عن أبیه … ثمّ روي بسنده عن أبی حاتم الرازي قوله
.«5» « أنْ یجدوا الفضائل من روایۀ أحمد بن حنبل
.«6 …» -13 ابن عبدالبرّ، رواه عن أبی داود الطیالسی، عن أبی عوانۀ
.«7» -14 ابن عساکر، رواه بأسانید عدیدة، ذاکراً الحدیث بطوله
.338 : -15 ابن الأثیر، رواه عن إبراهیم بن محمّد بن مهران الفقیه وغیر واحد، ( 1) البدایۀ والنهایۀ 7
صفحۀ 85 من 219
.99 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق- لابن عساکر- 42 )
.97 : 3) تاریخ مدینۀ دمشق- لابن عساکر- 42 )
.241 : 97 وص 99 ، المعجم الأوسط 3 : 4) المعجم الکبیر 12 )
.134 - 4 وص 132 : 5) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.1091 : 6) الاستیعاب 3 )
97 وما بعدها. : 7) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 168
.«1» بأسنادهم إلی أبی عیسی محمّد بن عیسی الترمذي … عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس
.«2» -16 الذهبی، رواه تبعاً للحاکم وقرّره علی تصحیحه
.«3» -17 ابن کثیر، رواه عن أحمد وأبی یعلی والترمذي بأسانیدهم عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس
.«4 …» -18 ابن حجر العسقلانی، رواه عن أحمد والنَسائی بأسنادهما عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس
أقول:
فهؤلاء عدّةٌ من أکابر الأئمّۀ یروون هذا الحدیث بأسانیدهم عن ابن عبّاس..
وفیهم من نصّ علی صحّته، کالحاکم، وابن عبدالبرّ، والمزيّ، والذهبی، والهیثمی صاحب مجمع الزوائد … وقد قال غیر واحدٍ منهم:
.«5» « هذا إسناد لا مطعن فیه لأحدٍ؛ لصحّته، وثقۀ نَقَلَته »
فمن یعبأ بعد هذا بکلام ابن تیمیّۀ ومن یتّبعه؟!!
.589 : وأمّا الأحادیث الثلاثۀ التی تضمنّها حدیث الفضائل العشر وکذّبها ( 1) أُسد الغابۀ 3
. 4 وص 132 : 2) تلخیص المستدرك مع المستدرك 3 )
.337 : 3) البدایۀ والنهایۀ 7 )
.270 : 4) الإصابۀ 4 )
.481 : 1092 ، تهذیب الکمال 20 : 5) الاستیعاب 3 )
ص: 169
فسیأتی « سدّوا الأبواب » : و … « أنت ولیی فی کلّ مؤمن » : و … « لا ینبغی أن أذهب » : ابن تیمیّۀ، وهی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الکلام علی کلّ واحدٍ منها.
***
ص: 170
34 …) ص: 170 ) -( المراجعۀ ( 28
حدیث المنزلۀ … ص: 170
اشارة
قال السیّد:
وأنزله منه منزلۀ هارون من موسی، ولم یستثنِ من جمیع المنازل إلّا النبوّة، واستثناؤها دلیل علی العموم. »
صفحۀ 86 من 219
وأنت تعلم أنّ أظهر المنازل التی کانت لهارون من موسی: وزارته له، وشدّ أزره به، واشتراکه معه فی أمره، وخلافته عنه، وفرض
.«1» « واجعل لی وزیراً من أهلی* هارون أخی* اشدُد به أزري* وأشرکه فی أمري » : طاعته علی جمیع أُمّته؛ بدلیل قوله
.«2» « اخلُفنی فی قومی وأصلح ولا تتّبع سبیل المفسدین » : وقوله
.«3» « قد أُوتیت سؤلک یا موسی » : وقوله عزّ وعلا
فعلیّ بحکم هذا النصّ خلیفۀ رسول اللَّه فی قومه، ووزیره فی أهله، وشریکه فی أمره- علی سبیل الخلافۀ عنه لا علی سبیل النبوّة-
وأفضل أُمّته، وأولاهم به حیّاً ومیّتاً، وله علیهم من فرض الطاعۀ زمن النبیّ- بوزارته له- مثل الذي کان لهارون علی أُمّۀ موسی زمن
.32 -29 : موسی، ومن سمع حدیث المنزلۀ فإنّما ( 1) سورة طه 2
.142 : 2) سورة الأعراف 7 )
.36 : 3) سورة طه 20 )
ص: 171
یتبادر منه إلی ذهنه هذه المنازل کلّها ولا یرتاب فی إرادتها منه.
وقد أوضح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأمر، فجعله جلیّاً بقوله:
إنّه لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی..
وهذا نصّ صریح فی کونه خلیفته، بل نصّ جلیّ فی أنّه لو ذهب ولم یستخلفه کان قد فعل ما لا ینبغی أن یفعل، وهذا لیس إلّالأنّه
یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما » : کان مأموراً من اللَّه عزّوجلّ باستخلافه، کما ثبت فی تفسیر قوله تعالی
.«1» « بلّغت رسالته
ثمّ أمعن النظر فی قول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّه لا ینبغی أن أذهب « فما بلّغت رسالته » : ومَن تدبّر قوله تعالی فی هذه الآیۀ
إلّاوأنت خلیفتی، وجدهما یرمیان إلی غرض واحد، کما لا یخفی.
ولا تنسَ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا الحدیث: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي؛ فإنّه نصّ فی أنّه ولیّ الأمر ووالیه والقائم مقامه
فیه، کما قال الکمیت رحمه اللَّه تعالی:
.67 : 1) سورة المائدة 5 ) «2» « ونعم ولیّ الأمر بعد ولیّه ومنتجع التقوي ونعم المؤدّب
.118 - 2) المراجعات: 117 )
ص: 172
حدیث المنزلۀ من أثبت الآثار.
القرائن الحاکمۀ بذلک.
مخرجوه من أهل السُنّۀ.
السبب فی تشکیک الآمدي.
* ظلم الآمدي- بهذا التشکیک- نفسه، فإنّ حدیث المنزلۀ من أصحّ السُنن وأثبت الآثار.
* لم یختلج فی صحّۀ سنده ریب، ولا سنح فی خواطر أحد أن یناقش فی ثبوته ببنت شفۀ، حتّی أنّ الذهبی- علی تعنّته- صرّح فی
وابن حجر الهیتمی- علی محاربته بصواعقه- ذکر الحدیث فی الشبهۀ 12 من الصواعق، فنقل القول ،«1» تلخیص المستدرك بصحّته
.«2» بصحّته عن أئمّۀ الحدیث الّذین لا معوّل فیه إلّا علیهم، فراجع
ولولا أنّ الحدیث بمثابۀ من الثبوت، ما أخرجه البخاري فی کتابه، فإنّ الرجل یغتصب نفسه عند خصائص علیّ وفضائل أهل البیت
اغتصاباً.
صفحۀ 87 من 219
ومعاویۀ کان إمام الفئۀ الباغیۀ، ناصب أمیر المؤمنین وحاربه، ولعنه علی منابر المسلمین، وأمرهم بلعنه، لکنّه- بالرغم عن وقاحته فی
ما منعک أن تسبّ أبا :- «3» عداوته- لم یجحد حدیث المنزلۀ ولا کابر فیه سعد بن أبی وقّاص حین قال له- فی ما أخرجه مسلم
( تراب؟ فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه، فلن أسبّه، لأنْ تکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت ( 1
سمعت فی المراجعۀ 26 تصریحه بصحّته.
2) ص 74 من الصواعق. )
.2404 /213 : 3) صحیح مسلم 4 )
ص: 173
،«1» رسول اللَّه یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدي.. الحدیث
فأبلس معاویۀ، وکفّ عن تکلیف سعد.
«2» أزیدك علی هذا کلّه: إنّ معاویۀ نفسه حدّث بحدیث المنزلۀ؛ قال ابن حجر فی صواعقه
: أخرج أحمد أنّ رجلًا سأل معاویۀ عن مسألۀ، فقال: سل عنها علیّاً فهو أعلم، قال: جوابک فیها أحبّ إلیّ من جواب علیّ، قال: بئس
ما قلت! لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه یغرّه بالعلم غرّاً، ولقد قال له: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي، وکان
.«3» عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه. إلی آخر کلامه
وبالجملۀ، فإنّ حدیث المنزلۀ ممّا لا ریب فی ثبوته بإجماع المسلمین علی اختلافهم فی المذاهب والمشارب.
«4» * وقد أخرجه صاحب الجمع بین الصحاح الستّۀ
«5» . وصاحب الجمع بین الصحیحین
«6» . وهو موجود فی غزوة تبوك من صحیح البخاري
، وفی باب ( 1) وأخرجه الحاکم أیضاً فی أوّل ص 109 من الجزء الثالث من المستدرك، وصحّحه علیشرط الشیخین. وأورده
الذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحّته علی شرط مسلم.
2) أثناء المقصد الخامس من المقاصد التی أوردها فی الآیۀ الرابعۀ عشر من الباب 11 ص 273 من الصواعق. )
3) حیث قال: وأخرجه آخرون.- قال-: ولکن زاد بعضهم: قم لا أقام اللَّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان، إلی آخر ما نقله فی ص )
273 من صواعقه، ممّا یدلّ علی أنّ جماعۀ من المحدّثین غیر أحمد أخرجوا حدیث المنزلۀ بالإسناد إلی معاویۀ.
4) فی مناقب علیّ. )
5) فی فضائل علیّ، وفی غزوة تبوك. )
6) فی ص 144 من جزئه الثالث. )
ص: 174
«1» فضائل علیّ من صحیح مسلم
«2» . وفی باب فضائل أصحاب النبیّ من سُنن ابن ماجۀ
«3» . وفی مناقب علیّ من مستدرك الحاکم
..
ورواه فی المسند أیضاً من حدیث کلّ من: ابن عبّاس ،«4» وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده من حدیث سعد بطرق إلیه کثیرة
وجماعۀ آخرین من الصحابۀ. ،«8» ومعاویۀ بن أبی سفیان ،«7» وأبی سعید الخدري ،«6» وأسماء بنت عمیس ،«5»
وأخرجه الطبرانی من حدیث کلّ من: أسماء بنت عمیس، وأُمّ سلمۀ، وحبشی بن جنادة، وابن عمر، وابن عبّاس، وجابر بن سمرة،
صفحۀ 88 من 219
.2404 /212 : وغیرهم. وأخرجه البزّار فی ( 1) صحیح مسلم 4 ،«9» وزید بن أرقم، والبراء بن عازب، وعلیّ بن أبی طالب
. 90 ح 121 : 2) سنن ابن ماجۀ 1 )
3) فی أوّل ص 109 من جزئه 3، وفی أماکن أُخر یعرفها المتتبّعون. )
4) راجع ص 282 وص 285 وص 289 وص 292 وص 298 وص 301 ، تصفّح هذهالصحائف کلّها من الجزء الأوّل من المسند. )
5) راجع: ص 544 من الجزء الأوّل من المسند. )
6) فی ص 513 وص 591 من الجزء السابع من المسند. )
7) فی ص 417 من الجزء 3 من المسند. )
8) کما ذکرناه فی صدر هذه المراجعۀ نقلًا عن المقصد الخامس من مقاصد الآیۀ 14 من آیات الباب 11 من الصواعق المحرقۀ ص )
.273
9) کما نصّ علیه ابن حجر فی الحدیث الأوّل من الأربعین التی أوردها فی الفصل الثانی منالباب 9 ص 187 من صواعقه. )
وذکر السیوطی فی أحوال علیّ من تاریخ الخلفاء: أنّ الطبرانی أخرج هذا الحدیث عن هؤلاء کلّهم، وزاد: أسماء بنت قیس.
ص: 175
«1» مسنده
«2» . والترمذي فی صحیحه
، من حدیث أبی سعید الخدري.
وأورده ابن عبدالبرّ فی أحوال علیّ من الاستیعاب، ثمّ قال ما هذا نصّه:
وهو من أثبت الآثار وأصحّها، رواه عن النبیّ سعد بن أبی وقّاص،- قال: - وطرق حدیث سعد فیه کثیرة جدّاً، ذکرها ابن أبی خیثمۀ
وغیره،- قال: - ورواه ابن عبّاس، وأبو سعید الخدري، وأُمّ سلمۀ، وأسماء بنت عمیس، وجابر بن عبداللَّه، وجماعۀ یطول ذکرهم. هذا
کلام ابن عبدالبرّ.
وکلّ من تعرّض لغزوة تبوك من المحدّثین وأهل السیر والأخبار نقلوا هذا الحدیث.
ونقله کلّ من ترجم علیّاً من أهل المعاجم فی الرجال من المتقدّمین والمتأخرّین علی اختلاف مشاربهم ومذاهبهم.
ورواه کلّ من کتب فی مناقب أهل البیت وفضائل الصحابۀ من الأئمّۀ، کأحمد بن حنبل وغیره ممّن کان قبله أو جاء بعده.
وهو من الأحادیث المسلّمۀ فی کلّ خلف من هذه الأُمّۀ.
* فلا عبرة بتشکیک الآمدي فی سنده فإنّه لیس من علم الحدیث فی شیء، وحکمه فی معرفۀ الأسانید والطرق حکم العوام لا یفقهون
حدیثاً، وتبحّره فی علم الأُصول هو الذي أوقعه فی هذه الورطۀ؛ حیث رآه بمقتضی الأُصول ن ّ ص اً صریحاً لا یمکن التخلّص منه
إلّابالتشکیک فی سنده، ظنّاً منه أنّ هذا من الممکن. وهیهات هیهات ذلک. ( 1) کما نصّ علیه السیوطی فی أحوال علیّ من تاریخ
. الخلفاء ص 133
2) کما یدلّ علیه الحدیث 2504 من أحادیث الکنز فی ص 152 من جزئه السادس. )
ص: 176
أهل الضاد یحکمون بعموم الحدیث.
تزییف القول باختصاصه.
إبطال القول بعدم حجّیته.
* نحن نوکل الجواب عن قولهم بعدم عموم الحدیث إلی أهل اللسان والعرف العربیّین، وأنت حجّ ۀ العرب لا تدافع، ولا تنازع،
صفحۀ 89 من 219
فهلتري أُمّتک- أهل الضاد- یرتابون فی عموم المنزلۀ من هذا الحدیث؟!
کلّا وحاشا مثلک أن یرتاب فی عموم اسم الجنس المضاف وشموله لجمیع مصادیقه؛ فلو قلت: منحتکم إنصافی- مثلًا- أیکون
إنصافک هذا خاصّاً ببعض الأُمور دون بعض، أم عامّاً شاملًا لجمیع مصادیقه؟! معاذ اللَّه أن تراه غیر عامّ، أو یتبادر منه إلّاالاستغراق..
ولو قال خلیفۀ المسلمین لأحد أولیائه: جعلت لک ولایتی علی النّاس، أو منزلتی منهم، أو منصبی فیهم، أو ملکی، فهل یتبادر إلی
الذهن غیر العموم؟! وهل یکون مدّعی التخصیص ببعض الشؤون دون بعض إلّامخالفاً مجازفاً؟!
ولو قال لأحد وزرائه: لک فی أیامی منزلۀ عمر فی أیّام أبی بکر إلّاأنّک لست بصحابی، أکان هذا بنظر العرف خاصّاً ببعض المنازل
أم عامّاً؟! ما أراك- واللَّه- تراه إلّاعامّاً..
ولا أرتاب فی أنّک قائل بعموم المنزلۀ فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی، قیاساً علی نظائره فی العرف واللغۀ، ولا سیّما بعد استثناء النبوّة فإنّه یجعله نصّاً فی العموم، والعرب
ببابک، فسلها عن ذلک.
* أمّا قول الخصم بأنّ الحدیث خاصّ بمورده، فمردود من وجهین:
ص: 177
الوجه الأوّل: إنّ الحدیث فی نفسه عامّ کما علمت، فمورده- لو سلّمنا کونه خاصّ اً- لا یخرجه عن العموم، لأنّ المورد لا یخ ّ صص
الوارد کما هو مقرّر فی محلّه..
ألا تري لو رأیت الجنب یمسّ آیۀ الکرسی- مثلًا-، فقلت له: لا یمسنّ آیات القرآن محدِث، أیکون هذا خاصّاً بمورده، أم عامّاً شاملًا
لجمیع آیات القرآن ولکلّ محدِث؟! ما أظنّ أحداً یفهم کونه خاصّاً بمسّ الجنب بخصوصه لآیۀ الکرسی بالخصوص..
ولو رأي الطبیب مریضاً یأکل التمر فنهاه عن أکل الحلو، أیکون فی نظر العرف خاصّاً بمورده، أم عامّاً شاملًا لکلّ مصادیق الحلو؟! ما
أري- واللَّه- القائل بکونه خاصّاً بمورده إلّافی منتزح عن الأُصول، بعیداً عن قواعد اللغۀ، نائیاً عن الفهم العرفی، أجنبیاً عن عالمنا کلّه،
وکذا القائل بتخصیص العموم فی حدیث المنزلۀ بمورده من غزوة تبوك، لا فرق بینهما أصلًا.
الوجه الثانی: إنّ الحدیث لم تنحصر موارده باستخلاف علیّ علی المدینۀ فی غزوة تبوك لیتشبّث الخصم بتخصیصه به، وصحاحنا
المتواترة عن أئمّۀ العترة الطاهرة تثبت وروده فی موارد أُخر، فلیراجعها الباحثون، وسُنن أهل السُنّۀ تشهد بذلک، کما یعلمه المتتّبعون،
فقول المعترض بأنّ سیاق الحدیث دالّ علی تخصیصه بغزوة تبوك ممّا لا وجه له إذن، کما لا یخفی.
* أمّا قولهم بأنّ العامّ المخصوص لیس بحجّ ۀ فی الباقی، فغلط واضح، وخطأ فاضح، وهل یقول به فی مثل حدیثنا إلّامن یعتنف
الأُمور، فیکون منها علی غماء، کراکب عشواء، فی لیلۀ ظلماء؟! نعوذ باللَّه من الجهل، والحمد للَّه
ص: 178
علی العافیۀ.
إن تخصیص العامّ لا یخرجه عن الحجّیۀ فی الباقی إذا لم یکن المخ ّ صص مجملًا، ولا سیّما إذا کان متّصلًا- کما فی حدیثنا-، فإنّ
المولی إذا قال لعبده: أکرم الیوم کلّ من زارنی إلّازیداً، ثمّ ترك العبد إکرام غیر زید ممّن زار مولاه، یعدّ فی العرف عاصیاً، ویلومه
العقلاء، ویحکمون علیه باستحقاق الذم والعقوبۀ علی قدر ما تستوجبه هذه المعصیۀ عقلًا أو شرعاً، ولا یصغی أحد من أهل العرف
إلی عذره لو اعتذر بتخصیص هذا العامّ، بل یکون عذره أقبح عندهم من ذنبه، وهذا لیس إلّا لظهور العامّ- بعد تخصیصه- فی الباقی،
کما لا یخفی.
وأنت تعلم إنّ سیرة المسلمین وغیرهم مستمرّة علی الاحتجاج بالعمومات المخصّصۀ بلا نکیر، وقد مضی الخلف علی ذلک والسلف
من الصحابۀ والتابعین لهم بإحسان وتابعی التابعین وتابعیهم إلی الآن، ولا سیّما أئمّۀ أهل البیت وسائر أئمّۀ المسلمین، وهذا ممّا لا
صفحۀ 90 من 219
ریب فیه، وحسبک به دلیلًا علی حجّیۀ العامّ المخصوص، ولولا أنّه حجّۀ لا نسدّ علی الأئمّۀ الأربعۀ وغیرهم من المجتهدین باب العلم
بالأحکام الشرعیّۀ الفرعیۀ عن أدلّتها التفصیلیۀ، فإنّ رحی العلم بذلک تدور علی العمل بالعمومات، وما من عامّ إلّا وقد خصّ، فإذا
سقطت العمومات ارتج باب العلم، نعوذ باللَّه.
ص: 179
التماس بقیّۀ الموارد …: ص: 179
من موارده: زیارة أُمّ سلیم.
قضیۀ بنت حمزة.
اتّکاؤه علی علیّ.
المؤاخاة الأُولی.
المؤاخاة الثانیۀ.
سدّ الأبواب.
النبیّ یصوّر علیّاً وهارون کالفرقدین.
وکانت من ( 1) هی بنت ملحان بن خالد الأنصاریۀ، وأُخت حرام بن ،«1» * من موارده یوم حدّث صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أُمّ سلیم
ملحان، استشهد أبوها وأخوها بینیدي النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکانت علی جانب من الفضل والعقل، روت عن النبیّ
أحادیث، وروي عنها ابنها أنس، وابن عبّاس، وزید بن ثابت وأبو سلمۀ بن عبدالرحمن، وآخرون..
تعدّ فی أهل السوابق، وهی من الدعاة إلی الإسلام؛ کانت فی الجاهلیۀ تحت مالک بن النضر، فأولدها أنس بن مالک، فلمّا جاء اللَّه
بالإسلام کانت فی السابقین إلیه، ودعت مالکاً زوجها إلی اللَّه ورسوله، فأبی أن یسلم، فهجرته فخرج مغاضباً إلی الشام، فهلک کافراً،
وقد نصحت لابنها أنس إذ أمرته وهو ابن عشر سنین أن یخدم النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقبله النبیّ إکراماً لها.
وخطبها أشراف العرب، فکانت تقول: لا أتزوجّ حتّی یبلغ أنس ویجلس مجلس الرجال، فکان أنس یقول: جزي اللَّه أُمّی خیراً،
أحسنت ولایتی.
وقد أسلم علی یدها أبو طلحۀ الأنصاري؛ إذ خطبها وهو کافر، فأبت أن تتزوجّه أو یسلم، فأسلم بدعوتها، وکان صداقها منه إسلامه،
أولدها أبو طلحۀ ولداً فمرض ومات، فقالت: لا یذکرنّ أحد موته لأبیه قبلی، فلمّا جاء وسأل عن ولده، قالت: هو أسکن ما کان، فظنّ
أنّه نائم، فقدّمت له الطعام فتعشّی، ثمّ تزیّنت له وتطیّبت، فنام معها وأصاب منها، فلمّا أصبح قالت له: احتسب ولدك، فذکر أبو طلحۀ
قصّتها لرسول اللَّه، فقال: بارك اللَّه لکما فی لیلتکما. قالت: ودعا لی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتّی ما أُرید زیادة.
وعلقت فی تلک اللیلۀ بعبداللَّه بن أبی طلحۀ فبارك اللَّه فیه، وهو والد إسحاق بن عبداللَّه بن أبی طلحۀ الفقیه وإخوته، وکانوا عشرة
کلّهم من حملۀ العلم.
وکانت أُمّ سلیم تغزو مع النبیّ، وکان معها یوم أُحد خنجر لتقبر به بطن من دنا إلیها من المشرکین، وکانت من أحسن النساء بلاءً فی
الإسلام، ولا أعرف امرأة سواها کان النبیّ یزورها فی بیتها فتتحفه.
وکانت مستبصرة بشأن عترته، عارفۀ بحقّهم علیهم السلام.
ص: 180
أهل السوابق والحجی، ولها المکانۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بسابقتها وإخلاصها ونصحها، وحسن بلائها، وکان النبیّ
یزورها ویحدّثها فی بیتها، فقال لها فی بعض الأیّام: یا أُمّ سلیم! إنّ علیّاً لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلۀ هارون من
صفحۀ 91 من 219
.«1» موسی
وقد لا یخفی علیک إنّ هذا الحدیث کان اقتضاباً من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غیر مسبّب عن شیء إلّاالبلاغ والنصح للَّه
تعالی فی بیان منزلۀ ولیّ عهده والقائم مقامه من بعده، فلا یمکن أن یکون مخصّصاً بغزوة تبوك.
* ومثله الحدیث الوارد فی قضیۀ بنت حمزة حین اختصم فیها علیّ وجعفر وزید، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ!
1) هذا الحدیث- أعنی حدیث أُمّ سلیم- هو الحدیث 32936 من أحادیث الکنز، فی ص ) .«2» أنت منّی بمنزلۀ هارون … الحدیث
607 من جزئه الحادي عشر، وهو موجود فی منتخب الکنز أیضاً، فراجع السطر الأخیر من هامش ص 31 من الجزء الخامس من مسند
أحمد، تجده بلفظه.
2) أخرجه الإمام النَسائی ص 106 و 265 من الخصائص العَلَویۀ. )
ص: 181
* وکذا الحدیث الوارد یوم کان أبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن الجرّاح عند النبیّ، وهو صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متّکئ علی علیّ،
فضرب بیده علی منکبه ثمّ قال: یا علیّ! أنت أوّل المؤمنین إیماناً، وأوّلهم إسلاماً، وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی … الحدیث
.«1»
* والأحادیث الواردة یوم المؤاخاة الأُولی، وکانت فی مکّ ۀ قبل الهجرة، حیث آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین
المهاجرین خاصّۀ.
* ویوم المؤاخاة الثانیۀ، وکانت فی المدینۀ بعد الهجرة بخمسۀ أشهر، حیث آخی بین المهاجرین والأنصار، وفی کلتا المرّتین یصطفی
تفضیلًا له علی من سواه، ویقول له: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ ؛«2» لنفسه منهم علیّاً، فیتّخذه من دونهم أخاه
بعدي.
والأخبار فی ذلک متواترة من طریق العترة الطاهرة. ( 1) أخرجه الحسن بن بدر، والحاکم فی الکنی، والشیرازي فی الألقاب، وابن
النجّار.
وهو الحدیث 36392 ، والحدیث 36395 من أحادیث الکنز ص 122 و 124 من جزئه الثالث عشر.
2) قال ابن عبدالبرّ فی ترجمۀ علیّ من الاستیعاب: آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّمبین المهاجرین، ثمّ آخی بین المهاجرین )
والأنصار، وقال فی کلّ واحدة منهما لعلیّ: أنت أخی فی الدنیا والآخرة..- قال: - وآخی بینه وبین نفسه. انتهی.
قلت: والتفصیل فی کتب السیر والأخبار؛ فلاحظ تفصیل المؤاخاة الأُولی فی: ص 20 من الجزء الثانی من السیرة الحلبیۀ، وراجع
91 من الجزء الثانی من السیرة الحلبیۀ أیضاً، تجد تفضیل علیّ- فی کلتا المرّتین بمؤاخاة النبیّ له- علی - المؤاخاة الثانیۀ فی ص 90
من سواه..
وفی السیرة الدحلانیۀ من تفصیل المؤاخاة الأُولی والمؤاخاة الثانیۀ ما فی السیرة الحلبیۀ، وقد صرّح بأنّ المؤاخاة الثانیۀ کانت بعد
الهجرة بخمسۀ أشهر.
ص: 182
وحسبک ممّا جاء من طریق غیرهم فی المؤاخاة الأولی، حدیث زید بن أبی أوفی، وقد أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی کتاب مناقب
«1» علیّ، وابن عساکر فی تاریخه
وغیرهم. ،«2» ، والبغوي والطبرانی فی معجمیهما، والباوردي فی المعرفۀ، وابن عدي
والحدیث طویل قد اشتمل علی کیفیۀ المؤاخاة، وفی آخره ما هذا لفظه:
فقال علیّ: یا رسول اللَّه! لقد ذهب روحی وانقطع ظهري، حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت، غیري، فإن کان هذا من سخط
صفحۀ 92 من 219
علَیّ، فلک العتبی والکرامۀ.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذي بعثنی بالحقّ ما أخرجتک إلّا لنفسی، وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا
نبیّ بعدي، وأنت أخی ووارثی.
فقال: وما أرث منک؟!
قال: ما ورث الأنبیاء من قبلی: کتاب ربّهم وسُنّۀ نبیّهم، وأنت معی فی قصري فی الجنّۀ مع فاطمۀ ابنتی، وأنت أخی ورفیقی.. ثمّ تلا
«3» « إخواناً علی سُررٍ متقابلین » : صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
المتحابّین فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض.
وحسبک ممّا جاء فی المؤاخاة الثانیۀ ما أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر ( 1) نقله عن کلّ من أحمد وابن عساکر جماعۀ من
الثقات، أحدهم المتّقی الهندي؛ فراجع منکنزه الحدیث 25554 فی أوائل صفحۀ 167 من جزئه التاسع، ونقله فی ص 105 من جزئه
الثالث عشر عن أحمد فی کتابه مناقب علیّ وجعله الحدیث 36345 فراجع.
2) نقله عن هؤلاء الأئمّۀ جماعۀ من الثقات الأثبات، أحدهم المتّقی الهندي، فی أوّل 167 من الجزء التاسع من کنز العمّال وهو )
الحدیث 25555 . فراجع.
.47 : 3) سورة الحجر 15 )
ص: 183
عن ابن عبّاس من حدیث جاء فیه: إنّ رسول اللَّه قال لعلیّ: أغضبت علَیّ حین اخیت بین المهاجرین والأنصار، ولم أُؤاخ بینک وبین
.«1» أحد منهم؟! أما ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنّه لیس بعدي نبیّ … الحدیث
قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه ،«2» * ونحوه الأحادیث الواردة یوم سدّ الأبواب غیر باب علیّ؛ وحسبک حدیث جابر بن عبداللَّه
وآله وسلّم: یا علیّ! إنّه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی، وإنّک منّی بمنزلۀ هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبیّ بعدي.
قال: قام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ( 1) نقله المتّقی الهندي فی کنز العمّال وفی منتخبه، فراجع ،«3» وعن حذیفۀ بن أسید الغفاري
من المنتخب ما هو فی آخر هامش ص 31 من الجزء الخامس من مسند أحمد، تجده باللفظ الذي أوردناه، ولا یخفی ما فی قوله:
أغضبت علیّ؟! من المؤانسۀ والملاطفۀ والحنو الأبوي علی الولد المدلّ علی أبیه الرؤوف العطوف.
فإن قلت: کیف ارتاب علیّ من تأخیره فی المرّة الثانیۀ مع أنّه کان فی المرّة الأُولی قد ارتاب من ذلک، ثمّ ظهر له أنّ النبیّ صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، إنّما أخّره لنفسه، وهلّا قاس الثانیۀ علی الأولی؟!
قلنا: لا تقاس الثانیۀ علی الأُولی، لأنّ الأُولی کانت خاصّ ۀً بالمهاجرین، فالقیاس لم یکن مانعاً من مؤاخاة النبیّ لعلیّ، بخلاف المؤاخاة
الثانیۀ، فإنّها کانت بین المهاجرین والأنصار، فالمهاجر فی المرّة الثانیۀ إنّما یکون أخوه أنصاریاً، والأنصاري إنّما یکون أخوه مهاجراً،
وحیث أنّ النبیّ والوصیّ مهاجران، کان القیاس فی هذه المرّة أن لا یکونا أخوین، فظنّ علیّ أن أخاه إنّما یکون أنصاریاً قیاساً علی
غیره، وحیث لم یؤاخ رسول اللَّه بینه وبین أحد من الأنصار وجد فی نفسه، لکنّ اللَّه تعالی ورسوله أبیاً إلّاتفضیله، فکان هو ورسول
اللَّه أخوین علی خلاف القیاس المطرد یومئذ بین جمیع المهاجرین والأنصار.
2) کما فی آخر الباب 9 من ینابیع المودّة، نقلًا عن کتاب فضائل أهل البیت لأخطب خوارزم. )
3) کما فی الباب 17 من ینابیع المودّة. )
ص: 184
- یوم سدّ الأبواب- خطیباً، فقال: إنّ رجالًا یجدون فی أنفسهم شیئاً أن أسکنت علیّاً فی المسجد وأخرجتهم، واللَّه ما أخرجتهم
أن تبوّءا لقومکما بمصر بیوتاً واجعلوا بیوتکم قبلۀ » : وأسکنته، بل اللَّه أخرجهم وأسکنه، إنّ اللَّه عزّوجلّ أوحی إلی موسی وأخیه
صفحۀ 93 من 219
«1» « وأقیموا الصلاة
.. إلی أن قال: وإنّ علیّاً منّی بمنزلۀ هارون من موسی، وهو أخی، ولا یحلّ لأحد أن ینکح فیه النساء إلّاهو.. الحدیث.
وکم لهذه الموارد من نظائر لا تحصی فی هذه العجالۀ، لکن هذا القدر کافٍ لِما أردناه من تزییف القول بأنّ حدیث المنزلۀ مخصّص
بمورده من غزوة تبوك، وأيّ وزن لهذا القول مع تعدّد موارد الحدیث.
* ومن ألمّ بالسیرة النبویّۀ، وجده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصوّر علیّاً وهارون کالفرقدین علی غرار واحد، لا یمتاز أحدهما عن
الآخر فی شیء، وهذا من القرائن الدالّۀ علی عموم المنزلۀ فی الحدیث، علی أنّ عموم المنزلۀ هو المتبادر من لفظه بقطع النظر عن
القرائن کما بیّنّاه.
متی صوّر علیّاً وهارون کالفرقدین …؟! ص: 184
یوم شُبّر وشُبیر ومُشبر.
یوم المؤاخاة.
یوم سدّ الأبواب.
تتّبع سیرة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، تجده یصوّر علیّاً وهارون کالفرقدین فی السماء، والعینین فی الوجه، لا یمتاز أحدهما فی
.87 : أُمّته عن الآخر فی ( 1) سورة یونس 10
ص: 185
أُمّته بشیء ما..
إنّما سمّیتهم بأسماء :«1» * ألا تراه کیف أبی أن تکون أسماء بنی علیّ إلّاکأسماء بنی هارون، فسمّاهم حسناً وحُسیناً ومُحسناً؛ وقال
ولد هارون شبّر وشبیر ومشبر؛ أراد بهذا تأکید المشابهۀ بین الهارونین، وتعمیم الشبه بینهما فی جمیع المنازل وسائر الشؤون.
* ولهذه الغایۀ نفسها قد اتّخذ علیّاً أخاه، وآثره بذلک علی من سواه، تحقیقاً لعموم الشبه بین منازل الهارونین من أخویهما، وحرصاً
علی أن لا یکون ثمّۀ من فارق بینهما، وقد آخی بین أصحابه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرّتین- کما سمعت-، فکان أبو بکر وعمر فی
المرّة الأُولی أخوین، وعثمان وعبدالرحمن بن عوف أخوین وکان فی المرة الثانیۀ أبو بکر وخارجۀ بن زید أخوین، وعمر وعتبان بن
مالک أخوین، أمّا علیّ فکان فی کلتا المرّتین أخا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- کما علمت-..
ومقامنا یضیق علی استقصاء ما جاء فی ذلک من النصوص الثابتۀ بطرقها الصحیحۀ عن کلّ من ابن عبّاس، وابن عمر، وزید بن أرقم،
وزید بن أبی أوفی، وأنس بن مالک، وحذیفۀ بن الیمان، ومخدوج بن یزید، وعمر بن الخطّ اب، والبراء بن عازب، وعلیّ بن أبی
( طالب، وغیرهم. ( 1
فی ما أخرجه المحدّثون بطرقهم الصحیحۀ من سُنن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ودونک ص 165 وص 168 من الجزء 3 من
المستدرك، تجد الحدیث صریحاً فی ذلک، صحیحاً علی شرط الشیخین. وقد أخرجه الإمام أحمد أیضاً من حدیث علیّ فی ص
771 من الجزء الأوّل من مسنده. وأخرجه ابن عبدالبرّ فی ترجمۀ الحسن السبط من الاستیعاب. وأخرجه حتّی الذهبی فی تلخیصه /158
مسلّماً بصحّته مع قبح تع ّ ص به وظهور انحرافه عن هارون هذه الأُمّۀ وعن شبّرها وشبیرها. وأخرج البغوي فی معجمه وعبدالغنی فی
الإیضاح- کما فی ص 292 من الصواعق المحرقۀ- عن سلمان نحوه؛ وکذلک ابن عساکر.
ص: 186
.«1» وقد قال له رسول اللَّه: أنت أخی فی الدنیا والآخرة
وسمعت- فی المراجعۀ 20 - قوله- وقد أخذ برقبۀ علیّ-: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا. وخرج صلّی اللَّه
صفحۀ 94 من 219
علیه وآله وسلّم علی أصحابه یوماً ووجهه مشرق، فسأله عبدالرحمن بن عوف فقال: بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی
.«2» بأن اللَّه زوّج علیّاً من فاطمۀ … الحدیث
ولمّا زفّت سیّدة النساء إلی کفؤها سیّد العترة، قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أُمّ أیمن! ادعی لی أخی، فقالت: هو أخوك
وتنکحه، قال: نعم یا أُمّ أیمن.
.«3» فدعت علیّاً فجاء.. الحدیث
.«4» وکم أشار إلیه، فقال: هذا أخی وابن عمّی وصهري وأبو ولدي
1) أخرجه الحاکم فی ص 14 من الجزء 3 من المستدرك عن ابن عمر من طریقین ) .«5» وکلّمه مرّة، فقال له: أنت أخی وصاحبی
صحیحین علی شرط الشیخین. وأخرجه الذهبی فی تلخیصه مسلّماً بصحّته. وأخرجه الترمذي فی ما نقله ابن حجر عنه فی ص 188 من
الصواعق المحرقۀ، فراجع الحدیث السابع من أحادیث الفصل 2 من باب 9 من الصواعق، وأرسله کلّ من تعرّض لحدیث المؤاخاة من
أهل السیر والأخبار إرسال المسلّمات.
2) أخرجه أبو بکر الخوارزمی، کما فی ص 263 من الصواعق. )
3) أخرجه الحاکم فی ص 159 من الجزء 3 المستدرك. وأخرجه الذهبی فی تلخیصه مسلّماً بصحّته. ونقله ابن حجر فی الباب 11 )
من صواعقه، وکلّ من ذکر زفاف الزهراء ذکره، لا أستثنی منهم أحداً.
4) فی ما أخرجه الشیرازي فی الألقاب، وابن النجّ ار عن ابن عمر. ونقله المتّقی الهندي فی کنزه، وفی منتخبه المطبوع فی هامش )
المسند، فراجع منه السطر الثانی من هامش ص 32 من الجزء الخامس.
5) أخرجه ابن عبدالبرّ فی ترجمۀ علیّ من الاستیعاب بالإسناد إلی ابن عبّاس. )
ص: 187
.«1» وحدّثه مرّة أُخري، فقال له: أنت أخی وصاحبی ورفیقی فی الجنّۀ
وخاطبه یوماً فی قضیۀ کانت بینه وبین أخیه جعفر وزید بن حارثۀ، فقال له:
.«2» وأمّا أنت یا علیّ فأخی وأبو ولدي ومنّی وإلیّ.. الحدیث
.«3» وعهد إلیه یوماً، فقال: أنت أخی ووزیري تقضی دینی وتنجز موعدي وتبرئ ذمّتی.. الحدیث
ولمّا حضرته الوفاة- بأبی هو و أُمّی- قال: ادعوا إلیّ أخی، فدعوا علیّاً، فقال: ادن منّی، فدنا منه وأسنده إلیه، فلم یزل کذلک وهو
.«4» یکلّمه حتّی فاضت نفسه الزکیۀ، فأصابه بعض ریقه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«5» وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مکتوب علی باب الجنّۀ: لا إله إلا اللَّه محمّد رسول اللَّه علیّ أخو رسول اللَّه.. الحدیث
وأوحی اللَّه عزّوجلّ- لیلۀ المبیت علی الفراش- إلی جبرائیل ومیکائیل:
إنّی آخیت بینکما، وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیّکما یؤثر ( 1) أخرجه الخطیب، وهو الحدیث 36468 من أحادیث
. کنز العمّال فی ص 150 من جزئه 13
2) أخرجه الحاکم فی ص 217 من الجزء 3 من المستدرك بسند صحیح علی شرط مسلم، واعترف الذهبی فی تلخیصه بصحّته علی )
هذا الشرط.
3) أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عمر، ونقله المتّقی الهندي فی کنزه وفی منتخبه، فراجع من المنتخب ما هو فی هامش ص 32 )
من الجزء الخامس من المسند.
4) أخرجه ابن سعد فی ص 263 من القسم الثانی من الجزء الثانی من طبقاته، وهو فی ص 253 من الجزء 7 من کنز العمّال. )
5) أخرجه الطبرانی فی الأوسط، والخطیب فی المتّفق والمفترق، ونقله صاحب کنز العمّال، فراجع من منتخبه ما هو فی هامش ص 35 )
صفحۀ 95 من 219
من الجزء 5 من مسند أحمد، ونقله فی هامش ص 46 عن ابن عساکر.
ص: 188
صاحبه بالحیاة؟!
فاختار کلاهما الحیاة؛ فأوحی اللَّه إلیهما: ألا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب؟! آخیت بینه وبین محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فبات
علی فراشه لیفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه. الاستیعاب.
فنزلا، فکان جبرائیل عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، وجبرائیل ینادي:
ومن الناس من یشري نفسه ابتغاء مرضات » : بخٍ بخٍ، من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللَّه بک الملائکۀ؟! وأنزل اللَّه تعالی فی ذلک
.«1» الحدیث ..« اللَّه
.«2» وکان علیّ یقول: أنا عبداللَّه وأخو رسوله، وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدي إلّاکاذب
!؟«3» وقال: واللَّه إنّی لأخوه وولیّه، وابن عمّه ووارث علمه، فمن أحقّ به منّی
وقال یوم الشوري لعثمان وعبدالرحمن وسعد والزبیر: انشدکم اللَّه، هل فیکم أحد آخی رسول اللَّه بینه وبینه، إذ آخی بین المسلمین
.«4» غیري؟! قالوا: اللّهمّ لا
ولمّا برز علیّ للولید یوم بدر، قال له الولید: من أنت؟ قال علیّ: أنا عبداللَّه ( 1) أخرجه أصحاب السُنن فی مسانیدهم، وذکره الإمام
224 من الجزء الخامس من تفسیره الکبیر مختصراً. - فخر الدین الرازي فی تفسیر هذه الآیۀ من سورة البقرة ص 223
2) أخرجه النَسائی فی الخصائص العلویّۀ، والحاکم فی أوّل ص 112 من الجزء 3 من المستدرك، وابن أبی شیبۀ وابن أبی عاصم فی )
السُنّۀ، وأبو نعیم فی المعرفۀ. ونقله المتّقی الهندي فی کنز العمّال وفی منتخبه، فراجع من المنتخب ما هو فی هامش ص 40 من الجزء
5 من مسند أحمد.
3) راجع ص 126 من الجزء 3 من المستدرك؛ وأخرجه الذهبی فی تلخیصه مسلّماً بصحّته. )
4) أخرجه ابن عبدالبرّ فی ترجمۀ علیّ من الاستیعاب، وغیر واحد من الأثبات. )
ص: 189
.«1» وأخو رسوله.. الحدیث
أرأیت لو جاءك قوم من بنی إسرائیل، فقال لک أحدهم: أنا ابن عمّ موسی، أکانت له :«2» وسأل علیّ عمر أیّام خلافته، فقال له
عندك إثرة علی أصحابه؟! قال: نعم، قال فأنا واللَّه أخو رسول اللَّه، وابن عمّه!
فنزع عمر رداءه فبسطه، وقال: واللَّه لا یکون لک مجلس غیره حتّی نتفرق، فلم یزل جالساً علیه، وعمر بین یدیه حتّی تفرقوا، بخوعاً
لأخی رسول اللَّه وابن عمّه!
شطّ بنا القلم فنقول:
* وأمر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ أبواب الصحابۀ من المسجد تنزیهاً له عن الجنب والجنابۀ، لکنّه أبقی باب علیّ، وأباح له عن
اللَّه تعالی أن یجنب فی المسجد، کما کان هذا مباحاً لهارون، فدلّنا ذلک علی عموم المشابهۀ بین الهارونین علیهما السلام.
قال ابن عبّاس: وسدّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أبواب المسجد غیر باب علیّ، فکان یدخل المسجد جنباً وهو طریقه، لیس
له طریق غیره..
1) أخرجه ابن سعد فی غزوة بدر من کتاب الطبقات فی ص 23 من القسم الأوّل من جزئه الثانی. ) .«3» الحدیث
2) فی ما أخرجه الدارقطنی کما فی المقصد الخامس من مقاصد آیۀ المودّة فی القربی وهیالآیۀ 14 من الآیات التی أوردها ابن )
. حجر فی الباب 11 من صواعقه، فراجع من الصواعق ص 272
صفحۀ 96 من 219
. 3) هذا الحدیث طویل فیه عشرة من خصائص علیّ، وقد أوردناه فی المراجعۀ 26 )
ص: 190
علی شرط الشیخین أیضاً: لقد أُعطی علیّ بن أبی طالب ثلاثاً، لأنْ تکون لی واحدة منها «1» وقال عمر بن الخطّاب من حدیث صحیح
أحبّ إلیّ من حمر النعم:
زوجته فاطمۀ بنت رسول اللَّه، وسکناه المسجد مع رسول اللَّه یحلّ له ما یحلّ له فیه، والرایۀ یوم خیبر.
وأخرج رسول اللَّه عمّه العبّاس وغیره من المسجد، :«2» وذکر سعد بن مالک یوماً بعض خصائص علیّ فی حدیث صحیح أیضاً، فقال
فقال له العبّاس:
تخرجنا وتسکن علیّاً؟! فقال: ما أنا أخرجتکم وأسکنته، ولکن اللَّه أخرجکم وأسکنه.
کان لنفر من أصحاب رسول اللَّه أبواب شارعۀ فی المسجد، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سدّوا :«3» وقال زید بن أرقم
هذه الأبواب إلّاباب علیّ. فتکلّم الناس فی ذلک، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد،
( فإنّی أمرت بسدّهذه الأبواب إلّاباب علیّ، فقال فیه قائلکم، وإنّی واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکنّی أُمرت بشیء فاتّبعته. ( 1
هو موجود فی ص 125 من الجزء 3 من المستدرك. وأخرجه أبو یعلی کما فی الفصل 3 منالباب 9 من الصواعق، فراجع منها ص
4782 من الجزء الثانی من / 196 . وأخرجه بهذا المعنی مع قرب الألفاظ أحمد بن حنبل من حدیث عبداللَّه بن عمر فی ص 104
مسنده. ورواه عن کلّ من عمر وابنه عبداللَّه غیر واحد من الأثبات بأسانید مختلفۀ.
2) کما فی أوّل صفحۀ 117 من الجزء من المستدرك، وهذا الحدیث من صحاح السُنن، وقدأخرجه غیر واحد من أثبات السُنّۀ )
وثقاتها.
18801 من الجزء الخامس من المسند. وأخرجه الضیاء أیضاً کما فی کنز العمّال وفی / 3) فی ما أخرجه عنه الإمام أحمد فی ص 496 )
منتخبه، فراجع من المنتخب ما هو فی هامش ص 29 من الجزء 5 من المسند.
ص: 191
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قام یومئذ فقال: ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی :«1» وأخرج الطبرانی فی الکبیر عن ابن عبّاس
.«2» « إن أتّبعُ إلّاما یوحی إلیّ » ، ولا أنا ترکته، ولکن اللَّه أخرجکم وترکه، إنّما أنا عبد مأمور، ما أُمرت به فعلت
یا علیّ! لا یحلّ لأحد أن یجنب فی المسجد غیري وغیرك. :«3» وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
خرج رسول اللَّه صلّی :«4» وعن سعد بن أبی وقّاص، والبراء بن عازب، وابن عبّاس، وابن عمر، وحذیفۀ بن أسید الغفاري، قالوا کلّهم
اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد فقال: إنّ اللَّه أوحی إلی نبیّه موسی أن ابن لی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاأنت وهارون، وإنّ اللَّه
أوحی إلیّ أن أبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّا أنّا وأخی علیّ.
وإملاؤنا هذا لا یسع استیفاء ما جاء فی ذلک من النصوص الثابتۀ عن کلّ من: ابن عبّاس، وأبی سعید الخدري، وزید بن أرقم، ورجل
صحابی من خثعم، وأسماء بنت عمیس، وأُمّ سلمۀ، وحذیفۀ بن أسید، وسعد بن أبی وقّاص، والبراء بن عازب، وعلیّ بن أبی طالب،
وعمر، وعبداللَّه بن عمر، وأبی ذر، وأبی الطفیل، ( 1) نقله عنه المتّقی الهندي فی آخر هامش الصفحۀ التی أشرنا الآن إلیها.
.9 : 15 ، سورة الأحقاف 46 : 50 ، سورة یونس 10 : 2) سورة الأنعام 6 )
3) فی ما أخرجه الترمذي فی صحیحه، ونقله عنه المتّقی الهندي فی ما أشرنا الآن إلیه منمنتخبه. وأخرجه البزّار عن سعد کما فی )
. الحدیث 13 من الأحادیث التی أوردها ابن حجر فی الفصل 2 من الباب 9 من صواعقه، فراجع منها ص 190
4) فی ما أخرجه عنهم جمیعاً علی بن محمّد الخطیب الفقیه الشافعی المعروف بابن المغازلیفی کتابه المناقب بالطرق المختلفۀ. )
ونقله الثقۀ المتتبّع البلخی فی الباب 17 من ینابیعه.
صفحۀ 97 من 219
ص: 192
وبریدة الأسلمی، وأبی رافع مولی رسول اللَّه، وجابر بن عبداللَّه، وغیرهم.
ربّ اشرح لی صدري* ویسّر لی أمري* » : وفی المأثور من دعاء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللَّهم إنّ أخی موسی سألک فقال
«1» « واحلُل عقدة من لسانی* یفقهوا قولی* واجعل لی وزیراً من أهلی* هارون أخی* اشدد به أزري* وأشرکه فی أمري
«2» « سنشدّ عضدك بأخیکَ ونجعلُ لکما سلطاناً » : فأوحیت إلیه
.«3» ، اللَّهمّ وإنّی عبدك ورسولک محمّد، فاشرح لی صدري، ویسّر لی أمري، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أخی.. الحدیث
ومثله ما أخرجه البزّار من إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید علیّ فقال: إنّ موسی سأل ربّه أن یطهّر مسجده بهارون،
وإنّی سألت ربّی أن یطهّر مسجدي بک. ثمّ أرسل إلی أبی بکر أنْ سدّ بابک، فاسترجع، ثمّ قال: سمعاً وطاعۀ، ثمّ أرسل إلی عمر، ثمّ
أرسل إلی العبّاس بمثل ذلک، ثمّ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علیّ، ولکن اللَّه فتح بابه، وسدّ
أبوابکم.
.«4» انتهی
(1) .« وهذا القدر کافٍ لِما أردناه من تشبیه علیّ بهارون فی جمیع المنازل والشؤون. والسلام
.32 -25 : سورة طه 20
.35 : 2) سورة القصص 28 )
فی سورة « إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا » : 3) أخرجه الإمام أبو إسحاق الثعلبی عن أبی ذرّ الغفاري فی تفسیر قوله تعالی )
المائدة من تفسیره الکبیر. ونقل نحوه المتتّبع البلخی عن مسند الإمام أحمد.
4) وهذا الحدیث هو الحدیث 36521 من أحادیث الکنز ص 175 من جزئه الثالث عشر. )
ص: 193
أقول:
إنّ من جملۀ الأدلّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین وولایته العامّۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدیث: أنت منّی بمنزلۀ هارون
من موسی … المعروف ب: حدیث المنزلۀ.
وقد ذکر السیّد قبل الورود فی البحث الآیات الکریمۀ الواردة فی منازل هارون من موسی، ثمّ شرع فی البحث من الناحیتین: السند
..«1» والدلالۀ
فأورد فی الناحیۀ الأُولی أسماء جمعٍ کبیر من أئمّۀ السُنّۀ الرواة لهذا الحدیث، وتعرّض لتشکیک الآمدي فی صحّته وأجاب عنه.
وأوضح فی الناحیۀ الثانیۀ کیفیۀ الاستدلال بالحدیث علی المدّعی، مؤکّداً دلالته علی العموم، وعلی أنّه قد ورد فی موارد کثیرة غیر
تبوك، کما فی کتب القوم … فلا تبقی شبهۀٌ فی إفادته للعموم.
وختم البحث ببعض المشابهات الموجودة بین علیّ وهارون علی ضوء الروایات.
رواته من الصحابۀ وکثرة طرقه وتواتره …: ص: 193
ذکر السیّد رحمه اللَّه أسماء عدّة من رواة هذا الحدیث من الصحابۀ، ولم یکن بصدد الاستقصاء، فرواته منهم فی کتب القوم بالأسانید
أکثر بکثیر، خاصّۀً ( 1) وتبقی ناحیۀ المتن، ولم یتعرض لها السیّد، وذلک- باختصارٍ- أنه لمّا رأي بعضهم أنْ لا جدوي فی المناقشۀ
إذا لم » : فذکّرنا قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « قارون » إلی « هارون » فی السند والدلالۀ، عمد إلی التصرّف فی لفظ الحدیث، وحرّف
!« تستحِ فاصنع ما شئت
صفحۀ 98 من 219
ص: 194
قد تق ّ ص ی ابن عساکر هذه الأحادیث » : بالنظر إلی موارد وروده، وقد رواه الحافظ ابن عساکر عن أکثر من عشرین؛ ولذا قال ابن کثیر
.«1» « فی ترجمۀ علیّ من تاریخه، فأجاد وأفاد، وبرز علی النظراء والأشباه والأنداد، فرحمه ربّ العباد یوم التناد
.«2» « قد استوعب طرقه ابن عساکر فی ترجمۀ علیّ » : وقال الحافظ ابن حجر
:«3» وکذا القاضی أبو القاسم التنوخی، المتوفّی سنۀ 447 - قال الخطیب
.«4» کتبت عنه وسمعته، وکان محتاطاً صدوقاً فی الحدیث- فی کتابٍ مفردٍ
بل ذکر الحاکم الحسکانی عن شیخه أبی حازم الحافظ، أنّه کان یقول:
.«5» « خرّجته بخمسۀ آلاف إسناد »
.«7» والحافظ المزي ،«6» بل عن غیر واحدٍ من الأئمّۀ التصریح بأنّه من أثبت الأخبار وأصحّها، کالحافظ ابن عبدالبرّ
.341 : 1) البدایۀ والنهایۀ 7 ) «8» بل عن غیر واحدٍ منهم التنصیص علی تواتره، کالحاکم النیسابوري
.60 : 2) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7 )
.115 : 3) تاریخ بغداد 12 )
75 الطبعۀ الحدیثۀ. : 4) الطرائف فی معرفۀ مذاهب الطوائف 1 )
.152 : 5) شواهد التنزیل 1 )
.1097 : 6) الاستیعاب 3 )
.483 : 7) تهذیب الکمال 20 )
. 8) کفایۀ الطالب: 283 )
ص: 195
.«2» والشیخ علی المتّقی الهندي ،«1» وجلال الدین السیوطی
وجوده فی الصحیحین …: ص: 195
ثمّ إنّ هذا الحدیث مخرّج فی کتابی البخاري ومسلم المشهورین بالصحیحین..
.«3» « هما أصحّ الکتب بعد القرآن بإجماع من یعتدُّ به » : قال ابن حجر
.«4» وقال جماعۀ من الأئمّۀ بأن أحادیثهما مقطوعۀ الصدور
وهو أیضاً فی سائر الصحاح، وفی المسانید والمعاجم المشهورة المعتبرة عندهم، وکذا فی غیرها من کتب الحدیث والتفسیر والتراجم،
وقد ذکر السیّد بعضها، ولا حاجۀ إلی التطویل.
فیکون حدیث المنزلۀ من الأحادیث المتواترة المقطوع بصدورها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
تشکیک الآمدي …: ص: 195
لکنّهم متی کان الحدیث یضرّ بمذهبهم فی الخلافۀ حاولوا تضعیفه أو التشکیک فی صحّته، حتّی مع کونه فی الصحیحین وبطرقٍ
متعدّدة!! ولذا تراهم یستندون فی الجواب عن حدیث المنزلۀ إلی تشکیک الآمدي.. ( 1) الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة- حرف
الألف.
.103 / 2) قطف الأزهار المتناثرة: 281 )
صفحۀ 99 من 219
. 3) الصواعق المحرقۀ: 18 )
141 ؛ وغیره من کتب علم الحدیث. : 4) تدریب الراوي 1 )
ص: 196
.«1 …» « والجواب: منع صحّۀ الحدیث کما منعه الآمدي » : قال فی شرح المواقف
« قد نُفی من دمشق لسوء اعتقاده، وصحّ أنّه کان یترك الصلاة. نسأل اللَّه العافیۀ » : هذا، مع علمهم بحال الآمدي، الذي ذکر الذهبی أنّه
.«2»
وعجیبٌ أمر هؤلاء!!
فمتی شاءت أهواؤهم رجعوا إلی کتابی البخاري ومسلم لإثبات حدیثٍ، قائلین: هو من أحادیث الصحیحین، أو لردّ حدیثٍ، متشبّثین
بعدم إخراج الشیخین له، ومتی ما شاءت أهواؤهم أنْ یردّوا حدیثاً، تکلّموا فیه وشکّکوا فی صحّته، مع وجوده فیهما، متناسین ما
یزعمونه لهما من المنازل والمقامات، فی الیقظۀ والمنامات!!
وکذلک الاعتماد علی الأشخاص والاستناد إلی أقوالهم، فلو راجعت کتبهم فی الحدیث والرجال، لرأیتهم یکثرون من النقل عن
جعلوا یسبّونه سبّ « إنّا معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه صدقۀ » : عبدالرحمن بن خراش والأخذ بآرائه، لکنّه لمّا قال بکذب حدیث
!!«3» الّذین کفروا
لیت الأزدي » : وأیضاً تراهم یعتمدون فی جرح من أرادوا جرحه علی تجریحات أبی الفتح الأزدي، فإنْ جَرَح من یریدون توثیقه قالوا
.363 -362 : 1) شرح المواقف 8 ) .«4» «!! عرف ضعف نفسه
.259 : 2) میزان الاعتدال 2 )
.600 : 3) راجع ترجمته فی: تذکرة الحفّاظ، سیر أعلام النبلاء، میزان الاعتدال 2 )
.389 : 4) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 197
وعلی الجملۀ، فإنّهم یتّبعون الأهواء والمیول فی الردّ والقبول، للأحادیث والأقوال، ولنکتفِ بهذا القدر لضیق المجال..
هذا کلّه فی ما یتعلّق بجهۀ السند.
وفی جهۀ الدلالۀ نقاط:
ظهور لفظه فی العموم …: ص: 197
اسم جنس « المنزلۀ » ظاهر فی عموم المنزلۀ؛ لأنّ کلمۀ « أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا النبوّة » : إنّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
الاستثنائیۀ.. « إلّا » بکلمۀ « النبوّة » ثمّ استثنی من ذلک ،« هارون » جاء مضافاً إلی
وقد نصّوا علی أنّ اسم الجنس المضاف من ألفاظ العموم، کما لا یخفی علی من یراجع کتب الأُصول والأدب وغیرهما من العلوم،
ك: شرح مختصر الأُصول فی مبحث الصیغ الموضوعۀ للعموم، وفی مباحث العموم والخصوص من شرح جمع الجوامع، وعقد له ابن
فمقتضی » : نجیم قاعدةً فی کتاب الأشباه والنظائر، وتعرّض له شرّاح المطوّل و المختصر بشرح کلام التفتازانی فی بیان قول الماتن
والنحویّون فی مباحث لزوم حذف الخبر، کما فی شرح المفصّل لابن الحاجب، و شرح ،« الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام
الکافیۀ للرضی الاسترآبادي.
کما لا یخفی علی من راجع منهاج الوصول فی علم الأُصول للبیضاوي ،« معیار العموم جواز الاستثناء » : وأیضاً، فقد نصّوا علی أنّ
.«1» وشروحه، و فواتح الرحموت
صفحۀ 100 من 219
261 هامش المستصفی. : وبهذا یتمُ المقتضی للاستدلال بهذا الحدیث، وهل من مانع؟! ( 1) فواتح الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت 1
ص: 198
ورود الحدیث فی موارد کثیرة …: ص: 198
قالوا: إنّ هذا الکلام إنّما قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لدي خروجه إلی تبوك بسبب تکلّم بعض المنافقین، فیکون قرینۀً
علی عدم إرادة العموم، واختصاص الاستخلاف بذلک المورد فقط، فیسقط الاستدلال.
فأجاب السیّد رحمه اللَّه بوجهین:
الوجه الأوّل: إنّ الحدیث فی نفسه عامّ کما علمت، فمورده- لو سلّمنا کونه خاصّ اً- لا یخرجه عن العموم، لأنّ المورد لا یخ ّ صص
الوارد، کما هو مقرّر فی محلّه.
قلت:
فربّما یدفع بأنّ العبرة بعموم اللفظ لا » : بذلک جهلٌ أو تعصّب، ولذا یقول التفتازانی بعد ذکر هذا الإشکال «1» فإشکال ابن تیمیّۀ
.«2» « بخصوص السبب
الوجه الثانی: إنّ الحدیث لم تنحصر موارده باستخلاف علیّ علی المدینۀ فی غزوة تبوك، لیتشبّث الخصم بتخصیصه … فذکر رحمه
اللَّه موارد عدیدة، مستنداً فیها إلی کتب القوم.
قلت:
.327 : فی موارد حدیث المنزلۀ، وصحّحت بعض ( 1) منهاج السُنّۀ 7 «3» وقد کتبت سابقاً رسالۀً
.276 : 2) شرح المقاصد 5 )
3) مطبوعۀ فی آخر الجزء ( 18 ) من کتابنا الکبیر نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوارفی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار. )
ص: 199
أسانیدها، وأنا ذاکرٌ هنا خلاصۀ تلک الرسالۀ:
وغیرهم.. ،«4» وابن عساکر ،«3» وأبو نعیم ،«2» والطبرانی ،«1» المورد 1 و 2: المؤاخاة الأُولی والثانیۀ؛ روي ذلک: أحمد بن حنبل
رووه عن ابن أبی أوفی، ومحدوج بن زید الذهلی، وعبداللَّه بن العبّاس، وأنس بن مالک، وعمر بن الخطّاب، ویعلی بن مرّة.
وسیأتی بعض الکلام علی قضیّۀ المؤاخاة وأنّها کانت مرّتین، وأنّ ابن تیمیّۀ کذّبها بالمرّة.
،«6» ومحبّ الدین الطبري ،«5» المورد 3 و 4: عند ولادة الحسن وولادة الحسین علیهما السلام؛ روي ذلک: الملّا فی سیرته
.«7» والخوارزمی عن البیهقی بسنده، عن الإمام علیّ بن موسی الرضا، عن آبائه، عن أسماء بنت عمیس
(1) .«10» وأبو عبداللَّه الکنجی ،«9» والموفّق الخوارزمی ،«8» المورد 5: یوم خیبر؛ روي ذلک بالأسانید: ابن المغازلی
. 105 ح 36345 : 167 ح 25554 ، وج 13 : کما فی کنز العمّال 9
. 75 ح 11092 : 2) المعجم الکبیر 11 )
3) کما فی طریق ابن عساکر. )
. 53 وص 169 -52 : 4) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.225 : 5) وسیلۀ المتعبّدین 5 )
. 6) ذخائر العقبی: 209 )
.88 -87 : 7) مقتل الحسین 1 )
صفحۀ 101 من 219
.285 / 8) مناقب علیّ بن أبی طالب: 237 )
.143 / 9) المناقب للخوارزمی: 128 )
. 10 ) کفایۀ الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 264 )
ص: 200
.«1» المورد 6: عند النهی عن الرقاد فی المسجد؛ روي ذلک: ابن عساکر
.«2» المورد 7: عند سدّ الأبواب؛ روي ذلک: ابن المغازلی الشافعی
وسیأتی الکلام علی حدیث سدّ الأبواب.
وغیرهم. ،«4» وابن عساکر ،«3» المورد 8: یوم خرج متّکئاً علی علیّ؛ روي ذلک: المتّقی الهندي عن جماعۀ
وغیرهما. ،«6» وابن عساکر ،«5» المورد 9: فی بیت أُمّ سلمۀ؛ روي ذلک: الطبرانی
.«7» المورد 10 : فی قضیۀ یرویها أنس بن مالک؛ روي ذلک: ابن مردویه
.«9» وابن عساکر ،«8» المورد 11 : فی قضیۀ بنت حمزة علیه السلام؛ روي ذلک: النَسائی
.139 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 ) .«10» المورد 12 : یوم غدیر خمّ؛ روي ذلک ابن خلّکان فی تاریخه
.303 / 2) مناقب علی بن ابی طالب: 255 )
. 122 ح 36392 : 3) کنز العال 13 )
.167 : 4) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
. 18 ح 12341 : 5) المعجم الکبیر 12 )
.42 : 6) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.343 : 7) و عنه فی کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ 1 )
8) خصائص أمیرالمؤمنین علی: 88 . طبع مکتبۀ نینوي الحدیثۀ. تحقیق: محمد هادي الأمینی. )
.170 : 9) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.231 : 10 ) وفیات الأعیان 5 )
ص: 201
.«1» المورد 13 : فی کلامٍ له مع عقیل؛ روي ذلک: ابن عساکر
أقول:
إنّ عدداً من أحادیث هذه الموارد صحیح بلا ریب، ونحن نکتفی بواحدٍ منها- ومن شاء المزید فلیرجع إلی الأسانید وإلی الرسالۀ التی
ألَّفتها فی هذا الموضوع-:
حدّثنا محمود بن محمّد المروزي، قال: حدّثنا حامد بن آدم، قال: حدّثنا جریر، عن لیث، عن مجاهد، عن » : قال أبو القاسم الطبرانی
ابن عبّاس، قال: لمّا آخی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه، بین المهاجرین والأنصار، فلم یؤاخ بین علیّ بن أبی طالب وبین
أحدٍ منهم، خرج علیّ مغضباً، حتّی أتی جدولًا من الأرض، فتوسّد ذراعه، فسف علیه الریح، فطلبه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
حتّی وجده، فوکزه برجله فقال له:
قم، فما صلحت أنْ تکون إلّاأبا تراب، أغضبت علَیَّ حین واخیت بین المهاجرین والأنصار، ولم أُؤاخ بینک وبین أحدٍ منهم؟ أما
ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لیس بعدي نبیّ؟!
..«2» « ألا مَن أحبّک حُفّ بالأمن والإیمان، ومن أبغضک أماته اللَّه میتۀ الجاهلیۀ وحوسب بعمله فی الإسلام
صفحۀ 102 من 219
فهو الحافظ الإمام الثقۀ الغنی عن الترجمۀ. :« الطبرانی » * فأمّا
.18 -17 : فقد ترجم له الخطیب فی تاریخه، ( 1) تاریخ مدینۀ دمشق 41 :« محمود بن محمّد المروزي » * وأمّا
. 75 ح 11092 : 2) المعجم الکبیر 11 )
ص: 202
وذکر أنّه قدم بغداد وحدّث بها..
روي عنه: محمّد بن مخلد، وعبدالصمد بن علی الطستی، وأبو سهل بن زیاد، وإسماعیل بن علی الخطبی، وأبو علی بن » : قال
.« الصوّاف، أحادیث مستقیمۀ
.«1» ثمّ روي عن طریقه حدیثاً، وأرّخ وفاته بسنۀ سبع وتسعین
«2» فقد أخرج عنه الحاکم فی المستدرك :« حامد بن آدم » * وأمّا
«3» ، وذکره ابن حبّان فی الثقات
.«4» ، وقال الذهبی: مشّاه ابن عدي
وحامد بن » : هذا، ولم یذکروا فی المقابل إلّاتکلُّم السعدي الجوزجانی فیه، لکنّه لا یصلح لمعارضۀ التوثیق؛ لأنّ ابن عدي تعقّبه بقوله
آدم هذا یروي عن عبداللَّه بن المبارك، ومحمّد بن الفضل بن عطیۀ، والفضل بن موسی، والنضر بن محمّد، والنضر بن شمیل، وعامّۀ
المراوزة..
هذا أوّلًا. ..«5» « ولم أرَ فی حدیثه إذا روي عن ثقۀ شیئاً منکراً، وإنّما یؤتی ذلک إذا حدَّث عن ضعیف
وثانیاً: فإنّ السعدي الجوزجانی لا یعتمدون علی تجریحاته، کما نصّ علیه الحافظ ابن حجر العسقلانی وغیره.
.94 : هذا، ولم یذکر الرجل فی شیء من کتب الضعفاء والمتروکین للنَسائی ( 1) تاریخ بغداد 13
.163 : 2) لسان المیزان 2 )
.218 : 3) الثقات 8 )
.229 : 4) المغنی 1 )
.409 : 5) الکامل فی الضعفاء- لابن عدي- 3 )
ص: 203
«1» والبخاري والدارقطنی، وأورده الذهبی فی المغنی
فلم یذکر إلّاقدح الجوزجانی، وقد عرفت ما فیه.
والظاهر وقوع الخلط علی ابن حجر بینه وبین رجلٍ آخر، فلیتأمّل.
وعلی الجملۀ، فهذا القدر یکفینا للاحتجاج علی ضوء القواعد المقرّرة.
فأئمّۀ أعلام عندهم بلا خلاف بینهم. :« مجاهد » و « لیث » و « جریر » * وأمّا
وتلخّص:
أوّلًا: إنّ حدیث المنزلۀ صحیح سنداً، بل هو من أشهر الأحادیث المتواترة عن رسول اللَّه، فالطعن فی سنده تعصُّب.
وثانیاً: إنّه ناظرٌ إلی الآیات الواردة فی منازل هارون من موسی، وهی:
.«6» « شدّ الأزر » و «5» « الخلافۀ » و «4» « القرابۀ القریبۀ » و «3» « الوزارة » و «2» « الأُخوّة »
وهو معیار العموم، کما نصّ علیه الأئمّۀ « الاستثناء » وعلی « اسم الجنس المضاف » وثالثاً: إنّ لفظه ظاهر فی عموم المنزلۀ؛ لاشتماله علی
منهم فی مختلف العلوم.
صفحۀ 103 من 219
ورابعاً: إنّه وارد فی موارد متعدّدة، کما فی کتب القوم المشهورة، وبعضها صحیح سنداً بلا إشکال، استناداً إلی کتبهم فی التراجم
( والرجال. ( 1
.229 : المغنی 1
.53 : 2) سورة مریم 19 )
.34 : 35 ، سورة القصص 28 : 29 ، سورة الفرقان 25 : 3) سورة طه 20 )
. 29 و 30 : 4) سورة طه 20 )
.142 : 5) سورة الأعراف 7 )
.31 : 6) سورة طه 20 )
ص: 204
وبذلک تفنّد جمیع المکابرات، فی السند بدعوي ضعفه- کما عن الآمدي- أو فی الدلالۀ- کما عن ابن تیمیّۀ- بدعوي کونه مجرّد
تشبیه بین علیّ وهارون، أو أنّه وارد فی خصوص تبوك، وإذا کان مورده خاصّاً فلا یبقی له عموم!!
بل یدّعی بعضهم- زوراً وبهتاناً- اتّفاق العلماء علی أنّ النبیّ لم یتکلّم بحدیث المنزلۀ إلّامرّةً واحدةً وذلک فی غزوة تبوك!! وکأنّ
الّذین نقلنا عنهم الموارد لیسوا من علمائهم بل هم من جهّالهم!!
فانظر کیف یسوقهم العناد مع الحقّ إلی الکذب وإلی سوء الأدب والافتراء علی أکابر علمائهم أیضاً!! والطعن فی أعلام التابعین
ومشاهیر رواة الحدیث!!
وعلی الجملۀ، فعلماؤهم الکبار یروون الموارد التی ذکرها السیّد- والموارد الأُخري التی أضفناها إلیها- فی کتبهم المعروفۀ المشهورة،
وبأسانید کثیرة، فإذا کانوا کاذبین علی اللَّه ورسوله فما ذنبنا؟!
ولکنّ الذي یتّهم العلماء بذلک هو ابن تیمیّۀ وأتباعه، وقد انتقد هذه الطریقۀ منه علماء السُنّۀ الکبار حتّی من اشتهر منهم بالتع ّ ص ب
کالذهبی، وابن حجر العسقلانی..
کان إذا » : قال ،« استشعر أنّه مجتهد، فصار یردّ علی صغیر العلماء وکبیرهم، قدیمهم وحدیثهم » :- یقول ابن حجر- بترجمۀ ابن تیمیّۀ
وافترق الناس فیه شیعاً، فمنهم من نسبه إلی التجسیم ومنهم » : قال ،« حوقق وأُلزم یقول: لم أرد هذا انّما أردت کذا. فیذکر احتمالًا بعیداً
وجدته کثیر التحامل إلی الغایۀ فی ردّ الأحادیث التی یوردها ابن المطهّر، ردّ » : قال ،« من نسبه إلی الزندقۀ، ومنهم من نسبه إلی النفاق
فی ردّه کثیراً من الأحادیث الجیاد … وکم من مبالغۀ لتوهین کلام
ص: 205
.«1» « الرافضی أدّته أحیاناً إلی تنقیص علیّ رضی اللَّه عنه
هذا، فی حین أنّه یدافع عن معاویۀ، فینکر أن یکون باغیاً علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأنّه قد أمر بسبّه علی المنابر، ویزعم أنّ
الحدیث الذي دار بین معاویۀ وسعد بن أبی وقّاص المخرّج فی صحیح مسلم وغیره، لا یدلّ علی أنّه کان یأمر بلعن الإمام علیه
السلام؟!
وعلی الجملۀ، فالخطاب فی بحوثنا هذه موجّه إلی المسلمین المنصفین، الّذین یریدون التحقیق فی أمور الدین، ولیس الکلام مع
المنافقین الحاقدین علی أمیر المؤمنین وأهل بیت النبیّ الطاهرین.
قرائن داخلیۀ …: ص: 205
بقی الکلام فی قرائن فی داخل ألفاظ حدیث المنزلۀ، تقوّي دلالته علی الإمامۀ العامّۀ لعلیّ بعد رسول اللَّه، ومنها:
صفحۀ 104 من 219
.« لابُدّ من أن أُقیم أو تقیم » : -1 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی بعض الألفاظ- لعلیّ
.«3» « إسناده قوي » : وقال الحافظ ابن حجر ،«2» وهذا فی روایۀ ابن سعد
،319 : 156 ، ولسان المیزان 6 -153 : إنّ المدینۀ ( 1) راجع: الدرر الکامنۀ 1 » :- -2 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له- فی بعض الألفاظ
کلاهما للحافظ ابن حجر العسقلانی.
.24 : 2) الطبقات الکبري 3 )
.60 : 3) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7 )
ص: 206
.« لا تصلح إلّابی أو بک
.«1» « هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه » : وهذا فی روایۀ جماعۀ من الأئمّۀ، منهم الحاکم فی کتاب التفسیر من مستدرکه، وقال
.« لک من الأجر مثل ما لی، وما لک من المغنم مثل ما لی » :- -3 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له- فی بعض الألفاظ
.«2» وهذا فی روایۀ جماعۀ أیضاً، منهم الحافظ محبّ الدین الطبري
.« إنّه لا ینبغی أنّ أذهب إلّاوأنت خلیفتی » :- -4 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له- فی بعض الألفاظ
وهذا فی روایۀ جماعۀٍ کبیرة من الأئمّۀ، کأحمد بن حنبل، وأبی یعلی، والحاکم، وابن عساکر، وابن کثیر، وابن حجر العسقلانی،
.«3» والسیوطی، والمتّقی الهندي، وغیرهم
-5 تمنّی عمر وسعد لأن تکون لهما هذه المنزلۀ.
روي ذلک عن عمر: الحاکم النیسابوري، وأبوبکر الشیرازي، والزمخشري، وابن النجّار، ومحبّ الدین الطبري، والسیوطی، والمتّقی
.«4» الهندي
!!« هذا کذب » : أمّا ابن تیمیّۀ فیقول
!!« إنّ عمر لو عقل ما تمنّی هذا التمنّی » : وأمّا الأعور الواسطی فیقول
.337 : لکنّ سعد بن أبی وقّاص أیضاً تمنّی ذلک. ( 1) المستدرك علی الصحیحین 2
.119 : 2) الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشّرة 3 )
338 ، الإصابۀ : 175 ، البدایۀ والنهایۀ 7 : 133 ، الریاض النضرة 3 : 3052 ، المستدرك علی الصحیحین 3 /544 : 3) راجع: مسند أحمد 1 )
.32931 /606 : 270 ، کنز العمّال 11 :4
36392 ، وغیرهما. /122 : 118 ، کنز العمّال 13 : 4) راجع: الریاض النضرة 3 )
ص: 207
.«1» ومن رواته: ابن جریر الطبري، وعنه المتّقی الهندي
.«2» -6 وقد استدلَّت الصدّیقۀ الطاهرة فاطمۀ الزهراء بحدیث المنزلۀ، فی کلامٍ لها مع الناس
کنّا- أهل البیت- أعظم الناس فی هذا الدین بلاءً، » : -7 وقالت الهاشمیۀ أروي بنت الحارث بن عبدالمطّلب فی کلامٍ لها مع معاویۀ
حتّی قبض اللَّه نبیّه مشکوراً سعیه، مرفوعاً منزلته، فوثبت علینا بعده تیم وعدي وأُمیّۀ، فابتزّونا حقّنا، ولّیتُم علینا تحتجّون بقرابتکم من
رسول اللَّه ونحن أقرب إلیه منکم وأوْلی بهذا الأمر، وکنّا فیکم بمنزلۀ بنی إسرائیل فی آل فرعون، وکان علیّ بن أبی طالب بعد نبیّنا
.«3» « بمنزلۀ هارون من موسی
هذا تمام الکلام فی حدیث المنزلۀ، وکیفیۀ الاستدلال به علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام ودفع الشبهات عنه..
أبوبکر وعمر منّی بمنزلۀ هارون » : هذا، ولولا تمامیۀ دلالته علی الإمامۀ العامّۀ لعلیّ بعد رسول اللَّه لَما اضطرّ بعضهم إلی أن یضع عنه
صفحۀ 105 من 219
فإنّه- فی الحقیقۀ- إقرار بالدلالۀ مع صحّۀ السند، وردّ علی جمیع المعترضین. « من موسی
ثمّ إنّ السیّد رحمه اللَّه تعرّض هنا لحدیث المؤاخاة وحدیث سدّ الأبواب، بمناسبۀ اشتمال بعض ألفاظهما علی حدیث المنزلۀ، فذکر
جملۀً من موارد تنصیص النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی الأُخوّة بینه وبین أمیر المؤمنین، کما فی کتب السُنّۀ، وألفاظاً من حدیث
.36495 /162 : سدّ الأبواب إلّاباب علیّ، ونحن نوضّح الکلام ( 1) کنز العمّال 13
.51 - 2) أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب- للحافظ ابن الجزري الشافعی-: 50 )
188 ، وغیرهما. : 120 ، تاریخ أبی الفداء 1 -119 : 3) العقد الفرید 2 )
ص: 208
فی هذین الحدیثین بنحو الإیجاز:
حدیث المؤاخاة … ص: 208
ذکر السیّد رحمه اللَّه أنّ المؤاخاة کانت مرّتین، وأنّ النبیّ فی کلتا المرّتین اصطفی لنفسه منهم علیّاً واتّخذه من دونهم أخاً، ثمّ روي
عن کنز العمّال أنّ المؤاخاة الأُولی أخرجها أحمد فی کتاب مناقب علیّ، وابن عساکر فی تاریخه، والبغوي والطبرانی فی معجمیهما،
والباوردي فی کتاب المعرفۀ، وابن عدي، وغیرهم..
وروي عن کنز العمّال أیضاً أنّ الثانیۀ رواها الطبرانی فی المعجم الکبیر.
ثمّ أورد أحادیث أُخري عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصف فیها علیّاً بالأُخوّة، عن مصادر کثیرة من کتب القوم.
فقیل:
أمّا الأحادیث التی زعمها یوم المؤاخاة الأُولی، فالجواب علیها من وجوه:
-1 إنّه لم ینقل لنا حدیثاً واحداً منها..
-2 إنّ المؤاخاة الأُولی- والتی کانت بین المهاجرین بعضهم مع بعض من جهۀ، وبین الأنصار بعضهم مع بعضٍ- لم تثبت فی کتابٍ
من کتب السُنّۀ الصحیحۀ، ولم تخرج حدیثاً واحداً فیها.
وإنّما جاء ذلک فی کتب السیر والمغازي، من طریق محمّد بن إسحاق بن یسار.
وقد اختلف أهل الجرح والتعدیل فی الاحتجاج به، فوثّقه بعضهم ووهّاه
ص: 209
آخرون..
وبسبب ذلک، فقد اختلف العلماء فی صحّۀ المؤاخاة الأُولی، قال ابن تیمیّۀ رحمه اللَّه …: کلّ ما روي فی ذلک باطل.
وقال ابن حجر العسقلانی رحمه اللَّه منکراً علی ابن تیمیّۀ قوله هذا، ومثبتاً صحّۀ المؤاخاة الأُولی بین المهاجرین بعضهم مع بعض:
وأنکر ابن تیمیّۀ فی کتاب الردّ علی ابن المطهّر الرافضی المؤاخاة بین المهاجرین وخصوصاً مؤاخاة النبیّ لعلیّ…
وهذا ردّ للنصّ بالقیاس.
إنّ ابن حجر رحمه اللَّه قسا علی ابن تیمیّۀ..
-3 إنّ المؤاخاة بین النبیّ وعلیّ بن أبی طالب متفرّعۀ عن أصل المؤاخاة بین المهاجرین، فإذا عدم الأصل عدم الفرع.
أقول:
إنّ المؤاخاة کانت مرّتین، مرّةً بمکّۀ بین المهاجرین، ومرّة بالمدینۀ بین المهاجرین والأنصار.
وهذا ما نصّ علیه الحفّاظ الکبار المعتمدین من أهل السُنّۀ، کابن عبدالبرّ، ونقله عنه ابن حجر وأقرّه، کما سیأتی.
صفحۀ 106 من 219
«1» وقد نقل السیّد خبر المؤاخاة الأُولی واتّخاذ النبیّ علیّاً أخاً له، عن المتّقی الهندي فی کنز العمّال، عن أحمد فی کتاب مناقب علیّ
..
. 105 رقم 36345 : وعنه، عن ابن عساکر فی تاریخ دمشق، والبغوي والطبرانی فی معجمیهما، ( 1) انظر: کنز العمّال 13
ص: 210
والباوردي فی کتاب المعرفۀ، وابن عدي، وغیرهم.
ونقل خبر المؤاخاة الثانیۀ واتّخاذه أخاً له کذلک، عن المتّقی الهندي فی کنز العمّال و منتخب کنز العمّال، عن الطبرانی فی المعجم
«1» الکبیر
..
ولا یخفی أنّ هؤلاء من أئمّۀ الحدیث ومن کبار الحفّاظ.
هذا، ولم نجد أحداً من علماء السُنّۀ ینکر المؤاخاة رأساً، أو خصوص المؤاخاة بین النبیّ الأکرم والإمام علیهما السلام … وإنّما وجدنا
ابن تیمیّۀ یقول:
.«2» « أمّا حدیث المؤاخاة فباطل موضوع، فإنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یؤاخ أحداً »
.«3» « إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یؤاخ علیّاً ولا غیره، بل کلّ ما روي فی هذا فهو کذب »
.«4» « إنّ أحادیث المؤاخاة لعلیّ کلّها موضوعۀ »
وممّا یشهد بتفرّد ابن تیمیّۀ بهذا الرأي، وشذوذه عن جمهور الحفّاظ، نسبۀ العلماء الکبار کابن حجر وغیره الخلاف إلیه وحده،
وردّهم علیه، کما سیأتی.
فیه: « فقد اختلف العلماء فی صحّۀ المؤاخاة الأُولی، قال ابن تیمیّۀ » : فقول القائل
أوّلًا: لا اختلاف بین العلماء، لا فی المؤاخاة الأُولی، ولا فی المؤاخاة الثانیۀ. ( 1) وقد ذکرنا نحن هذا الحدیث بسنده ولفظه، وأثبتنا
. 610 برقم 32955 : صحّته سابقاً؛ فراجع. وهو فی کنز العمّال 11
.32 : 2) منهاج السُنّۀ 4 )
.117 : 3) منهاج السُنّۀ 7 )
.361 : 4) منهاج السُنّۀ 7 )
ص: 211
وثانیاً: لا اختلاف بینهم فی مؤاخاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بینه وبین الأمیر علیه السلام فی کلتا المرّتین.
وثالثاً: إنّ المنکِر لیس إلّاابن تیمیّۀ.
ورابعاً: إنّ ابن تیمیّۀ یدّعی أنّ جمیع الأحادیث فی هذا الباب کذب موضوع، وهذا المتقوّل المعاصر یحصر روایتها بابن إسحاق،
ویدّعی اختلاف أهل الجرح والتعدیل فی الاحتجاج به، فبین کلامی التابع والمتبوع اختلاف من جهتین!!
لم تثبت فی کتابٍ من کتب السُنّۀ الصحیحۀ، ولم تخرج حدیثاً واحداً منها، وإنّما جاء ذلک فی کتب السیر » : وأمّا قول المتقوّل
ففیه: … « والمغازي، من طریق محمّد بن إسحاق بن یسار، وقد اختلف أهل الجرح والتعدیل فی الاحتجاج به
أوّلًا: وجود خبر المؤاخاة بین الرسول الأعظم والإمام علیه السلام فی کتب السیر والمغازي یکفی للاحتجاج..
علی أنّ أحداً لا یقول- ولیس له أنْ یقول- بانحصار الأحادیث الصحیحۀ بکتب السُنّۀ، حتّی الکتابین المشهورین بالصحیحین منها،
فقد ثبت فی محلّه أنّ فی غیر الکتب المشهورة بالصحاح أحادیث صحیحۀ کثیرة، وأنّه لیس کلّ ما فی ما یسمّی بالصحاح بصحیح.
وجاءت أحادیث کثیرة فی » : وثانیاً: إنّ الأحادیث فی هذه المؤاخاة کثیرة عندهم بشهادة العلماء الثقات بینهم؛ قال الزرقانی المالکی
صفحۀ 107 من 219
مؤاخاة النبیّ لعلیّ؛ وقد روي الترمذي وحسّنه، والحاکم وصحّحه، عن ابن عمر، أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ: أما ترضی أنْ
أکون أخاك؟!
قال: بلی.
ص: 212
.«1» « قال: أنت أخی فی الدنیا والآخرة
قلت:
وهذا لفظ الحدیث عندهما:
آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه، فجاء علیّ تدمع عیناه فقال: یا رسول اللَّه! آخیت بین أصحابک ولم تؤاخ »
بینی وبین أحد.
.«2» « فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت أخی فی الدنیا والآخرة
.« آخی بین أبی بکر وعمر، وبین طلحۀ والزبیر، وبین عثمان بن عفّان وعبدالرحمن بن عوف » : وأخرجه الحاکم مرّةً أخري بعد بزیادة
وهو موجود فی غیرهما من کتب الحدیث.
إذن، فالحدیث موجود فی کتب السُنّۀ، وبسندٍ معتبر، وهو أکثر من حدیثٍ واحد، فمن الکاذب؟!
قال ابن عبدالبرّ: کانت المؤاخاة مرّتین، مرّةً بین المهاجرین خاصّ ۀ وذلک بمکّۀ، » : وثالثاً: قد قال الحافظ ابن حجر فی شرح البخاري
ثمّ ذکر أخبار المؤاخاة عن جماعۀٍ من الأئمّۀ، إلی أنْ قال: « ومرّةً بین المهاجرین والأنصار
وأنکر ابن تیمیّۀ فی کتاب الردّ علی ابن المطهّر الرافضی فی المؤاخاة بین المهاجرین وخصوصاً مؤاخاة النبیّ لعلیّ؛ قال: لأنّ المؤاخاة »
.373 : شرّعت لإرفاق بعضهم بعضاً، ولتألیف قلوب بعضهم علی بعض، فلا معنیً لمؤاخاة النبیّ لأحدٍ ( 1) شرح المواهب اللدنّیۀ 1
.14 : 3720 ، المستدرك علی الصحیحین 3 /84 : 2) الجامع الکبیر 6 )
ص: 213
منهم، ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري.
.«1 …» « وهذا ردٌّ للنصّ بالقیاس
.«2» وتبعه غیره فی ذلک وفی الردّ علی ابن تیمیّۀ، کالزرقانی المالکی
فظهر: إنّ أصل المؤاخاة ثابت، وإنّها کانت مرّتین، وإنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اتّخذ فی کلّ مرّةٍ علیّاً فقط أخاً له، وإنّ إنکار
ابن تیمیّۀ مردود حتّی من قبل علمائهم، وإنّه لا منکِر للقضیۀ غیره وإلّا لذکروه.
هذا، ویؤیّد ذلک الأحادیث الکثیرة الوارد فیها أُخوّة أمیر المؤمنین لرسول اللَّه علیهما السلام، وبعضها بسندٍ صحیح قطعاً، خاصّۀ ما
یا أُمّ أیمن! ادعی لی أخی. » : أخرجه الحاکم وصحّحه، ووافقه الذهبی علی ذلک، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأُمّ أیمن
فقالت: هو أخوك وتنکحه؟!
..«3» « قال: نعم یا أُمّ أیمن
.«4» « وأمّا أنت- یا علیّ!- فأخی وأبو ولدي ومنّی وإلیَّ » : وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ
ومن الأحادیث الصحیحۀ فی المشابهۀ بین علیّ وهارون علیهما السلام حدیث تسمیۀ أولاده علیهم السلام باسم أولاد هارون..
. 216 و 217 : أخرجه الحاکم- وصحّحه- بإسناده عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن ( 1) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7
.373 : 2) شرح المواهب اللدنّیۀ 1 )
.159 : 3) المستدرك علی الصحیحین وتلخیصه 3 )
صفحۀ 108 من 219
.217 : 4) المستدرك علی الصحیحین وتلخیصه 3 )
ص: 214
هانئ بن هانئ، عن علیّ بن أبی طالب.. ووافقه الذهبی فی تلخیصه؛ إذ قال:
.«1» صحیح، رواه إسرائیل عن جدّه
وأخرجه الحاکم ثانیۀً بسنده عن یونس بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن هانئ ابن هانئ، عن علیّ … قال: هذا حدیث صحیح الإسناد،
.«2» « مرّ عن حدیث إسرائیل » :- ولم یخرجاه.. ووافقه الذهبی وقال- مشیراً إلی الحدیث السابق
هذا، ولا حاجۀ إلی تصحیح غیر ما ذکر من الأحادیث؛ لکفایۀ هذه لمن أراد الحقّ والهدایۀ، ولو کان ثمّۀ ضعف فی ما لم نذکره، فهو
یقوي بما تقدّم، وتلک هی قاعدتهم العامّۀ فی الأبواب المختلفۀ.
وبما ذکرنا یظهر ما فی بعض الکلمات من المکابرات.
هذا تمام الکلام فی سند حدیث المؤاخاة ولفظه.
وأمّا دلالته علی أفضلیۀ علیّ علیه السلام من غیره، فلا یکابر فیها عاقلٌ؛ ولذا تذکر هذه القضیۀ فی أبواب مناقب أمیر المؤمنین فی
کتب الحدیث، مثل کنز العمّال وغیره، ولولا ذلک لَما بذل ابن تیمیّۀ جهده فی ردّ أصل المؤاخاة وتکذیب خبرها!! ( 1) المستدرك
.165 : علی الصحیحین وتلخیصه 3
.168 : 2) المستدرك علی الصحیحین وتلخیصه 3 )
ص: 215
ص: 215 «… 1» حدیث سدّ الأبواب
وهذا الحدیث أیضاً من أشهر الأحادیث الثابتۀ الدالّۀ علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام وإمامته وخلافته العامّۀ..
ذکر جماعۀ من مخرّجیه …: ص: 215
أخرجه من أئمّۀ أهل السُنّۀ وأصحاب الصحاح عندهم وکبار حفّاظهم:
.«2» -1 أحمد بن حنبل فی مسنده
.«3» -2 الترمذي فی صحیحه
.«4» -3 النسائی فی الخصائص
.«5» -4 الحاکم فی المستدرك
وقد أخرجه السیّد عنهم وعن جمع من الأئمّۀ غیرهم.
صحّۀ کثیر من طرقه …: ص: 215
صحیح.. ( 1) هذا البحث ملخّص ممّا کتبناه فی سالف الزمان فی شأن هذا « سدّ الأبواب إلّاباب علیّ » ثمّ إنّ کثیراً من طرق حدیث
المنشورة مع رسائل أُخر فی کتابٍ بعنوان: الرسائل العشر فی « الأحادیث المقلوبۀ فی فضائل الصحابۀ » : الحدیث، ضمن رسالتنا
. الأحادیث الموضوعۀ فی کتب السُنّۀ، صدر فی قم سنۀ 1418
.496 :5 ،104 :2 ، 285 و ص 545 : 2) مسند أحمد 1 )
3732 ، باب مناقبه علیه السلام. /91 : 3) الجامع الصحیح 6 )
صفحۀ 109 من 219
.38 / 4) خصائص أمیر المؤمنین: 72 )
.125 : 5) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 216
فمنها: حدیث المناقب العشر، الصحیح قطعاً.
ومنها: ما أخرجه الحاکم وصحّحه.
باب جامع فی مناقبه » : و « باب ما یحلّ له فی المسجد » : و « باب فتح بابه الذي فی المسجد » : ومنها: ما أخرجه الهیثمی ضمن عنوان
فقد صحّح عدّةً من أحادیث القضیۀ. ؛«1» « رضی اللَّه عنه
هذا، وستأتی نصوص غیر واحدٍ من الحفّاظ المحقّقین منهم فی صحّۀ خبر أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سدّ بأمر من اللَّه
الأبواب الشارعۀ إلی مسجده، وأبقی باب علیّ مفتوحاً بأمر من اللَّه کذلک، بل صرّح صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جواب من
وقال: ،« ما أنا سددت أبوابکم ولکن اللَّه سدّها » : اعترض
.« رواه البزّار، ورجاله ثقات » : قال الهیثمی ،« واللَّه ما أدخلته وأخرجتکم ولکنّ اللَّه أدخله وأخرجکم »
وممّا یدل علی ثبوت القضیۀ ودلالتها علی الأفضلیۀ: تمنّی غیر واحدٍ من الأصحاب ذلک:
لقد أُعطی علیّ بن أبی طالب ثلاث خصال، لأنْ یکون لی خصلۀ منها أحبّ إلیّ من أنْ أُعطی حمر النعم. » : * کقول عمر بن الخطّاب
قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟!
قال: تزویجه فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وسکناه المسجد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یحلّ فیه ما
( یحلّ له، والرایۀ یوم خیبر. ( 1
. 114 و 120 : مجمع الزوائد 9
ص: 217
.« (قال الهیثمی:) رواه أبو یعلی فی الکبیر، وفیه: عبداللَّه بن جعفر بن نجیح، وهو متروك
قلت:
کیف یکون متروکاً وهو من رجال الترمذي وابن ماجۀ، وهما من الصحاح الستّۀ عندهم؟!
ولقد أُوتی ابن أبی طالب ثلاث خصالٍ لأنْ یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم: زوّجه رسول » : * وکقول عبداللَّه بن عمر
.« اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته وولدت له، وسدّ الأبواب إلّابابه فی المسجد، وأعطاه الرایۀ یوم خیبر
.« (قال الهیثمی:) رواه أحمد وأبو یعلی، ورجالهما رجال الصحیح
بطلان القول بوضعه … ص: 217
ومن هنا یظهر أنّ القول بکونه حدیثاً موضوعاً من قبل الشیعۀ کذبٌ وبهتان:
فهذه الأحادیث کلّها من وضع الرافضۀ، قابلوا بها الحدیث المتّفق علی صحّته فی: سدّوا » :- قال ابن الجوزي- بعد أنْ رواه ببعض طرقه
.«1» « الأبواب إلّاباب أبی بکر
.«2» « هذا ممّا وضعته الشیعۀ علی طریق المقابلۀ » : وقال ابن تیمیّۀ
.366 : ومن روي: إلّاباب علیّ- کما فی بعض السُنن- ( 1) کتاب الموضوعات 1 » : وقال ابن کثیر الشامی
.35 : 2) منهاج السُنّۀ 5 )
ص: 218
صفحۀ 110 من 219
.«1» « فهو خطأ، والصواب ما ثبت فی الصحیح
.« هو خطأ » : فابن کثیر یقول
سدّوا الأبواب إلّاباب أبی » : لحدیث « طریق المقابلۀ » ویضیفان: أنّ الشیعۀ وضعوه علی ،« موضوع » : لکنّ ابن الجوزي وابن تیمیّۀ یقولان
..« خوخۀ أبی بکر » : وإنّما ،« باب أبی بکر » : لکنّ الحدیث فی أبی بکر لیس ؛« بکر
طریق » فی کتابی البخاري ومسلم- وهما أصحّ الکتب عندهم- عرفنا أنّ هذا هو الموضوع علی « خوخۀ أبی بکر » : وإذا درسنا حدیث
لحدیث: « المقابلۀ
المنصوص علی صحّته من قبل الجمع الکثیر من أئمّتهم.. « سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ »
حدیث الخوخۀ فی کتابی البخاري ومسلم … ص: 218
أخرجه البخاري فی أکثر من باب:
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد الجعفی، قال: حدّثنا وهب بن جریر، قال: حدّثنا أبی، قال: » : قال ؛« باب الخوخۀ والممرّ فی المسجد » ففی
سمعت یعلی بن حکیم، عن عکرمۀ، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه الذي مات فیه عاصباً
رأسه بخرقۀٍ فقعد علی المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال: إنّه لیس من الناس أحد أمنّ علیَّ فی نفسه وماله من أبی بکر بن أبی
قحافۀ؛ ولو کنت متّخذاً من الناس خلیلًا لاتّخذت أبا بکر خلیلًا، ولکن خلّۀ الإسلام أفضل؛ سدّوا عنّی کلّ خوخۀ فی هذا المسجد غیر
.« خوخۀ أبی بکر
.311 : حدّثنا إسماعیل بن ( 1) تفسیر القرآن العظیم 2 » : قال ؛« باب هجرة النبیّ وأصحابه إلی المدینۀ » وفی
ص: 219
عبداللَّه، قال: حدّثنی مالک، عن أبی النضر مولی عمر بن عبیداللَّه، عن عبید- یعنی ابن حنین-، عن أبی سعید الخدري رضی اللَّه عنه:
أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جلس علی المنبر فقال: إنّ عبداً خیّره اللَّه بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا ما شاء وبین ما عنده،
فاختار ما عنده..
فبکی أبو بکر، وقال: فدیناك بآبائنا وأُمّهاتنا. فعجبنا له، وقال الناس: انظروا إلی هذا الشیخ، یخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
عن عبدٍ خیّره اللَّه بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا وبین ما عنده، وهو یقول: فدیناك بآبائنا وأُمّهاتنا. فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم هو المخیَّر وکان أبو بکر هو أعلمنا به.
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ من أمنّ الناس علیَّ فی صحبته وماله أبا بکر، ولو کنت متّخذاً خلیلًا من أُمّتی لاتّخذت
.« أبا بکر إلّاخُلّۀ الإسلام، لا یبقینّ فی المسجد خوخۀ إلّاخوخۀ أبی بکر
حدّثنی عبداللَّه بن جعفر بن یحیی بن خالد، حدّثنا معن، حدّثنا مالک، عن أبی » : فقال ؛« باب فضائل الصحابۀ » وأخرجه مسلم فی
النضر، عن عبید بن حنین، عن أبی سعید: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جلس علی المنبر فقال: عبد خیّره اللَّه بین أن یؤتیه
زهرة الدنیا وبین ما عنده، فاختار ما عنده..
فبکی أبو بکر، وبکی فقال: فدیناك بآبائنا وأُمّهاتنا.
قال: فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو المخیَّر وکان أبو بکر أعلمنا به.
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ أمنّ الناس علیَّ فی ماله وصحبته أبو بکر، ولو کنت متّخذاً خلیلًا لاتّخذت أبا بکر خلیلًا،
ولکن أخوّة الإسلام؛ لا یبقیّن فی المسجد خوخۀ إلّاخوخۀ أبی بکر.
ص: 220
صفحۀ 111 من 219
حدّثنا سعید بن منصور، حدّثنا فلیح بن سلیمان، عن سالم أبی النضر، عن عبید بن حنین وبسر بن سعید، عن أبی سعید الخدري، قال:
.« خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الناس یوماً بمثل حدیث مالک
نظرات فی سند حدیث الخوخۀ فی الصحیحین … ص: 220
لقد أخرج البخاري حدیث الخوخۀ عن ابن عبّاس، وهذه نظرات فی سنده علی أساس کلمات أئمّۀ الجرح والتعدیل المعتمدین عند
القوم:
..«1» کلامٌ « وهب بن وهب » * أوّلًا: فی
..« ربّما یهم » : قال البخاري نفسه « جریر بن حازم » وفی
..« هو فی قتادة ضعیف » : وقال ابن معین
.«2» « تغیّر قبل موته فحجبه ابن وهب » : وأورده الذهبی فی الضعفاء وقال
وقد کان یکذب علی ابن عبّاس بشهادة ولده.. وتکلّم الناس فیه حتّی ؛« عکرمۀ البربري » * وثانیاً: إنّ راویه عن ابن عبّاس هو: مولاه
مسلم بن الحجّاج..
وکذّبه صریحاً: مالک بن أنس، وابن سیرین، ویحیی بن معین، وجماعۀ سواهم..
وتکلّموا أیضاً فیه لأنّه کان یري رأي الخوارج.
فالحدیث عن ابن عبّاس، وعکرمۀ کان یکذب علیه..
والناس تکلّموا فیه من جهۀ انحرافه فی العقیدة عن أمیر المؤمنین علیه السلام؛ فلا یعتمد علیه فی مثل هذه الأُمور..
.142 : وأیضاً: شهدوا بأنّه کان کذّاباً. ( 1) تهذیب التهذیب 11
.392 : 203 ، میزان الاعتدال 1 : 2) المغنی فی الضعفاء 1 )
ص: 221
.«1» وقد ذکرنا ترجمته بالتفصیل فی بحوثنا
وهو ابن اخت مالک بن أنس-: - « إسماعیل ابن أبی أُویس » : وأخرج البخاري حدیث الخوخۀ عن أبی سعید الخدري، وفیه
.« ضعیف » : قال النسائی
.« هو وأبوه یسرقان الحدیث » : وقال یحیی بن معین
.« سمعت النضر بن سلمۀ المروزي یقول: کذّاب » : وقال الدولابی
ساق له ابن عدي ثلاثۀ أحادیث ثمّ قال: » :- وقال الذهبی- بعد نقل ما تقدّم
.« روي عن خاله مالک غرائب لا یتابعه علیها أحد
.« مخلّط، یکذب، لیس بشیء » : وقال إبراهیم بن الجنید، عن یحیی
.« قال أبو الفتح الأزدي: حدّثنی سیف بن محمّد أنّ ابن أبی أُویس کان یصنع الحدیث » : وقال ابن حزم فی المحلّی
.«2» « أقرّ علی نفسه بالوضع کما حکاه النسائی » : وقال العینی
وأمّا مسلم بن الحجّاج فلم یخرج حدیث الخوخۀ عن ابن عبّاس؛ لعدم وثاقۀ عکرمۀ عنده! وإنّما أخرجه عن أبی سعید الخدري
بطریقین.
:« فلیح بن سلیمان » : * فی أحدهما
،234 : 264 ، تهذیب التهذیب 7 : 253 عن: تهذیب الکمال 20 - 1) انظر: التحقیق فی نفی التحریف: 248 ) .« لیس بالقوي » : قال النسائی
صفحۀ 112 من 219
.12 : 373 ، سیر أعلام النبلاء 5 : 67 ، الضعفاء الکبیر 3 : 93 ، المغنی فی الضعفاء 2 : 287 ، میزان الاعتدال 3 : الطبقات- لابن سعد- 5
271 ، عمدة القاري فی شرح البخاري: المقدّمۀ : 222 ، تهذیب التهذیب 1 : 2) الضعفاء والمتروکین- للنسائی-: 51 ، میزان الاعتدال 1 )
السابعۀ.
ص: 222
.« لیس بالقوي » : وقال أبو حاتم ویحیی بن معین
.« ثلاثۀ یتّقی حدیثهم: محمّد بن طلحۀ بن مصرف، وأیوب بن عتبۀ، وفلیح بن سلیمان » : وقال یحیی، عن أبی کامل مظفّر بن مدرك
.« لیس بشیء » : وقال الرملی، عن داود
.« کان فلیح وأخوه عبدالحمید ضعیفین » : وقال ابن أبی شیبۀ: قال علی بن المدینی
وذکره العقیلی والدارقطنی والذهبی فی الضعفاء.
.«1» وذکره ابن حبّان فی المجروحین
:« مالک بن أنس » : * وفی الطریق الآخر
کان عدّة من الفقهاء یُنسبون إلیه، منهم: » : قال المبرّد فی مذهب الخوارج
..« عکرمۀ مولی ابن عبّاس، وکان یقال ذلک فی مالک بن أنس
.«2» « ویروي الزبیریّون أنّ مالک بن أنس کان یذکر عثمان وعلیّاً وطلحۀ والزبیر فیقول: واللَّه ما اقتتلوا إلّاعلی الثرید الأعفر » : قال
!!«3» وکان یقول: أفضل الأُمّۀ: أبو بکر وعمر وعثمان، ثمّ یقف ویقول: هاهنا وقف الناس. هنا یتساوي الناس
365 ، تهذیب : 1) الضعفاء والمتروکین- للنسائی-: 197 ، میزان الإعتدال 3 ) !!«4» ولم یخرج فی کتابه شیئاً عن علیّ أمیر المؤمنین
.272 : التهذیب 8
.1137 : 2) الکامل- للمبرّد- 3 )
.175 : 3) ترتیب المدارك- للقاضی عیاض المالکی-: ترجمۀ مالک، 1 )
.8 : 7، شرح الموطأ- للزرقانی- 1 : 4) تنویر الحوالک- للسیوطی- 1 )
ص: 223
..«1» ثمّ کان من المدلّسین
..«2» وکان یتغنّی بالآلات
ثمّ إنّ جماعۀ من أعلام الأئمّۀ تکلّموا فیه وعابوه، کابن أبی ذؤیب، وعبدالعزیز الماجشون، وابن أبی حازم، ومحمّد بن إسحاق،
وإبراهیم بن سعد، وعبدالرحمن بن زید بن أسلم، وابن أبی یحیی، وسفیان..
.«3» « سفیان فوق مالک فی کلّ شیء » : وقال یحیی بن معین
ص: 223 «… الباب » إلی « الخوخۀ » تحریف البخاري
؛« باب المناقب » کما عرفت- حرّفه فی - « باب الخوخۀ والممرّ فی المسجد » ثمّ إنّ البخاري بعد أن أخرج الحدیث عن ابن عبّاس فی
.« باب قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سدّوا الأبواب إلّاباب أبی بکر. قاله ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : إذ قال
وصله المصنّف فی الصلاة » : فاضطرب الشرّاح فی توجیه هذا التحریف، فاضطرّوا إلی حمل ذلک علی أنّه نقل بالمعنی؛ قال ابن حجر
..«4» « بلفظ: سدّوا عنّی کلّ خوخۀ، فکأنّه ذکره بالمعنی
1) الکفایۀ فی ) .«5 …» « هذا وصله البخاري فی الصلاة بلفظ: سدّوا عنّی کلّ خوخۀ فی المسجد، وهذا هنا نقل بالمعنی » : وقال العینی
صفحۀ 113 من 219
. علم الروایۀ- للخطیب البغدادي-: 365
.248 : 222 ، نهایۀ الإرباب 4 : 2) الاغانی 4 )
.102 : 164 ، تهذیب التهذیب 4 : 3) تاریخ بغدادي 9 )
.9 : 4) فتح الباریز 7 )
.174 : 5) عمدة القاري 16 )
ص: 224
…!!« کأنّه » : أنّه نقل بالمعنی؟! علی أنّ ابن حجر نفسه غیر جازم بذلک؛ فیقول « الباب » إلی « الخوخۀ » وهل یصدق علی نقل
کما عرفت- فقال فی - « باب هجرة النبیّ » وکما حرّف الحدیث عن ابن عبّاس، کذلک حرّف حدیث أبی سعید الذي أخرجه فی
حدّثنی عبداللَّه بن محمّد، حدّثنی أبو عامر، حدّثنا فلیح، قال: حدّثنی سالم أبو النضر، عن بسر بن سعید، عن أبی » :« باب المناقب »
سعید الخدري رضی اللَّه عنه، قال:
خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: إنّ اللَّه خیّر عبداً بین الدنیا وبین ما عنده، فاختار ذلک العبد ما عند اللَّه..
قال: فبکی أبو بکر، فعجبنا لبکائه أن یخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن عبد خُیِّر. فکان رسول اللَّه هو المخیّر وکان أبو
بکر أعلمنا.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ من أمَنّ الناس علیَّ فی صحبته وماله أبا بکر؛ ولو کنت متّخذاً خلیلًا غیر ربّی لاتّخذت
.« أبا بکر خلیلًا ولکن أُخوّة الإسلام ومودّته؛ لا یبقین فی المسجد باب إلّاسُدَّ إلّاباب أبی بکر
وهنا أیضاً اضطرب الشرّاح، فراجع کلماتهم.
النظر فی سند الحدیث المحرَّف … ص: 224
أمّا تحریفه حدیث ابن عبّاس؛ فلم یذکر له سنداً.
بالسند التالی: « باب المناقب » وأمّا تحریفه حدیث أبی سعید؛ فهو فی
..« حدثنی عبداللَّه بن محمّد، حدّثنی أبو عامر، حدّثنی فلیح، قال: حدّثنی سالم أبوالنضر، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدري »
حدّثنا محمّد بن » : بهذا السند « الخوخۀ والممرّ فی المسجد » وفی باب
ص: 225
.« سنان، قال: حدّثنا فلیح، قال: حدّثنا أبو النضر، عن عبید بن حنین، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدري
وقد عرفته سابقاً عند الکلام علی روایۀ مسلم، وعلمت أن لفظ الحدیث عن هذا الرجل ،« فلیح بن سلیمان » فمداره- کماتري- علی
فما عند البخاري هنا محرَّف قطعاً، وقد تقدّم کلام بعض الشرّاح فی محاولۀ توجیهه. ،« الباب » لا « الخوخۀ »
« بسر بن سعید » لا یروي عن « عبید بن حنین » مشکلۀ أُخري، وهی: إنّ « باب الخوخۀ والممرّ فی المسجد » ثمّ إنّ فی سند البخاري فی
وهذا ما نصّ علیه القوم واضطربوا فی توجیهه کذلک:
فذکر ثلاثۀ أوجه مختلفۀ، ثمّ شرع فی «… ،« 1» قال الدارقطنی: هذا السیاق غیر محفوظ، واختلف فیه علی فلیح » : قال ابن حجر
الجواب عن هذا الاعتراض والدفاع عن البخاري.
هذا فی مقدّمۀ فتح الباري، فی الحدیث الرابع من الأحادیث التی اعترض فیها علی البخاري.
کان « فلیحاً » وأنّ ،« عبید » و « بسر » عن شیخین هما « أبی النضر » وأمّا فی شرح الحدیث، فقد حاول دفع الإشکال بأنّ الحدیث عند
یجمعهما مرّةً ویقتصر علی أحدهما أُخري. هکذا قال، لکنّه اضطرّ إلی الاعتراف بالخطأ فقال:
صفحۀ 114 من 219
.« فلم یبق إلّاأنّ محمّد بن سنان أخطأ فی حذف الواو العاطفۀ، مع احتمال أن یکون الخطأ من فلیح حال تحدیثه له به »
( وألفاظه وأسانیده. ( 1 « الخوخۀ » هذا بالنسبۀ إلی حدیث
. مقدّمۀ فتح الباري: 349
ص: 226
الاعتراف بحدیث سدّ الأبواب ومحاولات الجمع … ص: 226
ثمّ إنّ جمعاً من الحفّاظ المحقّقین اعترفوا بصحّۀ حدیث سدّ الأبواب إلّا باب علیّ، وجعلوا یردّون علی القول بوضعه بشدّة..
تنبیه: جاء فی سدّ الأبواب التی حول المسجد أحادیث یخالف ظاهرها حدیث الباب، منها: » : قال ابن حجر بشرحه
* حدیث سعد بن أبی وقّاص، قال: أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب الشارعۀ فی المسجد وترك باب علیّ.
أخرجه أحمد والنسائی، وإسناده قويّ.
وفی روایۀ للطبرانی فی الأوسط- رجالها ثقات- من الزیادة: فقالوا: یا رسول اللَّه! سددت أبوابنا؟! فقال: ما أنا سددتها ولکنّ اللَّه
سدّها.
وعن زید بن أرقم، قال: کان لنفرٍ من الصحابۀ أبواب الشارعۀ فی المسجد، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سدّوا هذه
الأبواب إلّاباب علیّ. فتکلّم ناس فی ذلک؛ فقال رسول اللَّه: إنّی واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته ولکن أُمرت بشیء فاتّبعته. أخرجه
أحمد والنسائی والحاکم، ورجاله ثقات.
* وعن ابن عبّاس، قال: أمر رسول اللَّه بأبواب المسجد فسُدّت إلّاباب علیّ. وفی روایۀٍ: وأمر بسدّ الأبواب غیر باب علیّ، فکان یدخل
المسجد وهو جنب لیس له طریق غیره. أخرجهما أحمد والنسائی، ورجالهما ثقات.
* وعن جابر بن سمرة، قال: أمرنا رسول اللَّه بسدّ الأبواب کلّها غیر باب علیّ، فربّما مرّ فیه وهو جنب. أخرجه الطبرانی.
* وعن ابن عمر، قال: کنّا نقول فی زمن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: رسول اللَّه خیر الناس، ثمّ أبو بکر، ثمّ عمر. ولقد أُعطی
علیّ بن أبی طالب
ص: 227
ثلاث خصال، لأنّ یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم: زوّجه رسول اللَّه ابنته وولدت له، وسدّ الأبواب إلّابابه فی
المسجد، وأعطاه الرایۀ یوم خیبر. أخرجه أحمد، وإسناده حسن.
* وأخرج النسائی من طریق العلاء بن عرار- بمهملات- قال: فقلت لابن عمر: أخبرنی عن علیّ وعثمان. فذکر الحدیث وفیه: وأمّا
علیّ فلا تسأل عنه أحداً، وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقرّ بابه. ورجاله رجال
الصحیح إلّا العلاء، وقد وثّقه یحیی بن معین وغیره.
وهذه الأحادیث یقوّي بعضها بعضاً، وکلّ طریقٍ منها صالح للاحتجاج فضلًا عن مجموعها.
وقد أورد ابن الجوزي هذا الحدیث فی الموضوعات، أخرجه من حدیث سعد بن أبی وقّاص، وزید بن أرقم، وابن عمر، مقتصراً علی
بعض طرقه عنهم، وأعلّه ببعض من تکلّم فیه من رواته، ولیس ذلک بقادح؛ لِما ذکرت من کثرة الطرق..
وأعلّه أیضاً بأنّه مخالف للأحادیث الصحیحۀ الثابتۀ فی باب أبی بکر، وزعم أنّه من وضع الرافضۀ قابلوا به الحدیث الصحیح فی باب
أبی بکر. انتهی.
…« وأخطأ فی ذلک خطأً شنیعاً، فإنّه سلک فی ذلک ردّ الأحادیث الصحیحۀ بتوهّمه المعارضۀ، مع أنّ الجمع بین القصّتین ممکن
.«1»
صفحۀ 115 من 219
.12 -11 : 1) فتح الباري 7 ) .«2» ولابن حجر کلام مثله فی کتابه: القول المسدّد
.32 - 2) القول المسدّد فی الذبّ عن مسند أحمد: 26 )
ص: 228
وقد أورد السیوطی کلام ابن حجر فی معرض الردّ علی ابن الجوزي، قال:
قلت: قال الحافظ ابن حجر فی القول المسدّد فی الذبّ عن مسند أحمد: »
قول ابن الجوزي فی هذا الحدیث أنّه باطل وأنّه موضوع، دعويً لم یستدلّ علیها إلّا بمخالفۀ الحدیث الذي فی الصحیحین، وهذا
إقدام علی ردّ الأحادیث الصحیحۀ بمجرّد التوهّم، ولا ینبغی الإقدام علی حکم بالوضع إلّاعند عدم إمکان الجمع، ولا یلزم من تعذّر
الجمع فی الحال أنّه لا یمکن بعد ذلک؛ لأنّ فوق کلّ ذي علمٍ علیم.
وطریق الورع فی مثل هذا أن لا یحکم علی الحدیث بالبطلان، بل یتوقّف فیه إلی أن یظهر لغیره ما لم یظهر له، وهذا الحدیث من هذا
الباب، هو حدیث مشهور له طرق متعدّدة، کلّ طریق منها علی انفراده لا تقصر عن رتبۀ الحسن، ومجموعها ممّا یقطع بصحّته علی
طریقۀ کثیر من أهل الحدیث.
وأمّا کونه معارضاً لِما فی الصحیحین فغیر مسلّم، لیس بینهما معارضۀ…
….« وها أنا أذکر بقیّۀ طرقه ثمّ أُبیّن کیفیّۀ الجمع بینه وبین الذي فی الصحیحین
ثمّ قال بعد ذکر طرقٍ للحدیث:
فهذه الطرق المتضافرة بروایات الثقات تدلّ علی أنّ الحدیث صحیح دلالۀ قویّۀ، وهذه غایۀ نظر المحدّث … فکیف یدّعی الوضع »
علی الأحادیث الصحیحۀ بمجرّد هذا التوهّم؟! ولو فتح هذا الباب لردّ الأحادیث لأدّي فی کثیر من الأحادیث الصحیحۀ إلی البطلان،
.350 -347 : 1) اللآلی المصنوعۀ 1 ) .«1 …» « ولکن یأبی اللَّه ذلک والمؤمنون
ص: 229
وعورض بما فی الترمذي من حدیث ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما: سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ. » : وقال القسطلانی بشرح حدیث الخوخۀ
وأُجیب بأنّ الترمذي قال: إنّه غریب، وقال ابن عساکر: إنّه وهم.
لکن للحدیث طرق یقوّي بعضها بعضاً، بل قال الحافظ ابن حجر فی بعضها:
.«1» « إسناده قويّ، وفی بعضها: رجاله ثقات
وبالجملۀ فهی- کما قاله الحافظ ابن حجر-: أحادیث یقوّي بعضها بعضاً، وکلّ طریق منها » :« إلّا باب علیّ » وقال بعد ذکر طرقٍ لحدیث
.«2» « صالح للاحتجاج فضلًا عن مجموعها
تعقّبه الحافظ ابن حجر الشافعی فی القول المسدّد؛ فقال: هذا إقدام علی ردّ الأحادیث » : وقال ابن عراق الکنانی بعد کلام ابن الجوزي
الصحیحۀ بمجرّد التوهّم، ولا معارضۀ بینه وبین حدیث الصحیحین؛ لأنّ هذه قصّۀ أُخري، فقصّۀ علیّ فی الأبواب الشارعۀ وقد کان
أذن له أن یمرّ فی المسجد وهو جنب، وقصّۀ أبی بکر فی مرض الوفاة فی سدّ طاقات کانوا یستقربون الدخول منها. کذا جمع القاضی
.«3 …» « إسماعیل فی أحکامه والکلاباذي فی معانیه والطحاوي فی مشکله
أقول:
لقد ثبت حتّی الآن:
.453 : أوّلًا: صحّۀ حدیث سدّ الأبواب إلّاباب علیّ علیه السلام. ( 1) إرشاد الساري 1
.85 : 2) إرشاد الساري 6 )
.384 : 3) تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ 1 )
صفحۀ 116 من 219
ص: 230
وثانیاً: بطلان القول بکونه موضوعاً من قبل الشیعۀ، باعتراف حفّاظهم المحقّقین.
وثالثاً: عدم صحّۀ حدیث الخوخۀ، بالنظر فی أسانیده علی ضوء کلمات أئمّۀ الجرح والتعدیل منهم.
کلماتهم فی وجه الجمع … ص: 230
إلّا أن هؤلاء قائلون بصحّۀ حدیث الخوخۀ أیضاً؛ لکونه فی کتابی البخاري ومسلم، ولأنّه یدلّ علی فضیلۀٍ لإمامهم فی زعمهم، فانبروا
للجمع بین الحدیثین، فلاحظ:
«1» کلام ابن کثیر فی تاریخه
..
..«2» وکلام ابن روزبهان فی کتابه الباطل
«3» وکلام ابن حجر العسقلانی فی شرح البخاري
«4» و القول المسدّد
..«6» والقسطلانی «5» ، ووافقه السیوطی
«7» وکلام ابن عراق الکنانی فی تنزیه الشریعۀ
..
«8» وکلام المبارکفوري فی شرح الترمذي
.342 : 1) البدایۀ والنهایۀ 7 ) ..
.403 : 2) إبطال الباطل؛ انظر: دلائل الصدق 2 )
.12 : 3) فتح الباري 7 )
.32 - 4) القول المسدّد فی الذبّ عن مسند أحمد: 26 )
.352 -350 : 5) اللآلی المصنوعۀ 1 )
.84 : 6) إرشاد الساري لشرح صحیح البخاري 6 )
.384 : 7) تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ 1 )
.163 : 8) تحفۀ الأحوذي 10 )
ص: 231
.«1» وکلام الحلبی فی سیرته
أقول:
من الأحادیث الموضوعۀ فی زمن معاویۀ، فهو « الخوخۀ » لکنّها کلمات متناقضۀ متهافتۀ.. ومحاولات باردة یائسۀ.. والحقیقۀ إنّ حدیث
الحدیث المقلوب.
***
.347 -346 : 1) السیرة الحلبیّۀ 3 )
ص: 232
صفحۀ 117 من 219
المراجعۀ ( 36 …) ص: 232
حدیثُ الولایۀ