گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
المراجعۀ ( 36 …) ص: 232






حدیثُ الولایۀ … ص: 232
اشارة
قال السیّد:
حسبک منها ما أخرجه أبو داود الطیالسی- کما فی أحوال علیّ من الاستیعاب- بالإسناد إلی ابن عبّاس؛ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه »
.«1» علیه وآله وسلّم لعلیّ بن أبی طالب: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي
ومثله ما صحّ عن عمران بن حصین؛ إذ قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سریۀ، واستعمل علیهم علیّ بن أبی طالب،
فاصطفی لنفسه من الخمس جاریۀ، فأنکروا ذلک علیه، وتعاقد أربعۀ منهم علی شکایته إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا
قدموا قام أحد الأربعۀ فقال: یا رسول اللَّه! ألمتر أنّ علیّاً صنع کذا وکذا. فأعرض عنه، فقام الثانی فقال مثل ذلک، فأعرض عنه، وقام
الثالث فقال مثل ما قال صاحباه، فأعرض عنه، وقام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل ( 1) أخرجه أبو داود وغیره من أصحاب السُنن عن
أبی عوانۀ الوضاح بن عبداللَّه الیشکري، عن أبی بلج یحیی بن سلیم الفزاري، عن عمرو بن میمون الأودي، عن ابن عبّاس مرفوعاً،
ورجال هذا السند کلّهم حجج.
وقد احتجّ بکلّ منهم الشیخان فی صحیحیهما، إلّایحیی بن سلیم، فإنّهما لم یخرجا له، لکنّ أئمّۀ الجرح والتعدیل صرّحوا بوثاقته، وأنّه
کان من الذاکرین اللَّه کثیراً..
وقد نقل الذهبی حیث ترجمه فی المیزان توثیقه عن ابن معین، والنسائی، والدارقطنی، ومحمّد بن سعد، وأبی حاتم، وغیرهم.
ص: 233
علیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والغضب یبصر فی وجهه فقال: ما تریدون من علیّ؟! إنّ علیّاً منّی وأنا منه، وهو ولیّ کلّ
.«1» مؤمن بعدي
وکذلک حدیث بریدة ولفظه فی ص 356 من الجزء الخامس من مسند أحمد، قال: بعث رسول اللَّه بعثین إلی الیمن، علی أحدهما
وإن افترقتم فکلّ واحد منکما علی جنده.. ،«2» علیّ بن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید، فقال: إذا التقیتم فعلیّ علی الناس
قال: فلقینا بنی زبیدة من أهل الیمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی ( 1) أخرجه غیر واحد من أصحاب السُنن:
کالإمام النسائی فی خصائصه العلویۀ.
وأحمد بن حنبل من حدیث عمران فی أوّل ص 606 من الجزء الخامس من مسنده.
والحاکم فی ص 111 من الجزء 3 من المستدرك.
والذهبی فی تلخیص المستدرك مسلّماً بصحّته علی شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبی شیبۀ، وابن جریر، وصحّحه فی ما نقل عنهما المتّقی الهندي فی أوّل ص 142 من الجزء 13 من کنز العمّال.
وأخرجه أیضاً الترمذي بإسناد قويّ، فی ما ذکره العسقلانی فی ترجمۀ علیّ من إصابته.
ونقله علّامۀ المعتزلۀ فی ص 171 من المجلّد التاسع من شرح النهج، ثمّ قال: رواه أبو عبداللَّه أحمد فی المسند غیر مرّة، ورواه فی
کتاب فضائل علیّ، ورواه أکثر المحدّثین.
2) ما أمّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحداً علی علیّ مدّة حیاته، بل کانت له الإمرةعلی غیره، وکان حامل لوائه فی کلّ )
،« مؤتۀ » زحف، بخلاف غیره؛ فإنّ أبا بکر وعمر کانا من أجناد أُسامۀ، وتحت لوائه الذي عقده له رسول اللَّه حین أمّره فی غزوة
وعبّأهما بنفسه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذلک الجیش بإجماع أهل الأخبار..
صفحۀ 118 من 219
ولهما قضیۀ فی تلک الغزوة مع أمیرهما عمرو بن العاص، أخرجها ،« ذات السلاسل » وقد جعلهما أیضاً من أجناد ابن العاص فی غزوة
الحاکم فی ص 43 من الجزء 3 من المستدرك، وأوردها الذهبی فی تلخیصه مصرّحاً بصحّۀ ذلک الحدیث، أمّا علیّ فلم یکن مأموراً
ولا تابعاً لغیر النبیّ منذ بعث إلی أن قبض صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ص: 234
المشرکین، فقاتلنا المقاتلۀ وسبینا الذرّیۀ، فاصطفی علیّ امرأة من السبی لنفسه؛ قال بریدة: فکتب معی خالد إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم یخبره بذلک، فلمّا أتیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، دفعت الکتاب، فقرئ علیه، فرأیت الغضب فی وجهه، فقلت:
یا رسول اللَّه! هذا مکان العائذ، بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أُطیعه، ففعلت ما أُرسلت به.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تقع فی علیّ؛ فإنّه منّی وأنا منه، وهو ولیّکم بعدي، وإنّه منّی وأنا منه، وهو ولیّکم بعدي
انتهی. .«1»
ولفظه عند النسائی فی ص 17 من خصائصه العلویّۀ: لا تبغضنّ یا بریدة لی علیّاً، فإنّ علیّاً منّی وأنا منه، وهو ولیّکم بعدي. ( 1) هذا ما
أخرجه أحمد فی ص 356 من طریق عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه..
وأخرج- فی ص 476 من الجزء 6 من مسنده- من طریق سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، عن بریدة، قال: غزوت مع علیّ الیمن، فرأیت
منه جفوة، فلمّا قدمت علی رسول اللَّه ذکرت علیّاً فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللَّه یتغیّر، فقال: یا بریدة! ألست أوْلی بالمؤمنین من
أنفسهم؟! قلت: بلی یا رسول اللَّه. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه. انتهی.
وأخرجه الحاکم فی ص 110 من الجزء 3 من المستدرك، وغیر واحد من المحدّثین، وهو کما تراه صریح فی المطلوب؛ فإنّ تقدیم
قوله: ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم؟! قرینۀ علی أنّ المراد بالمولی فی هذا الحدیث إنّما هو الأوْلی، کما لا یخفی.
ونظیر هذا الحدیث ما أخرجه غیر واحد من المحدّثین- کالإمام أحمد فی آخر ص 483 من الجزء 3 من مسنده- عن عمرو بن شاس
الأسلمی، قال: وکان من أصحاب الحدیبیۀ، فقال: خرجت مع علیّ إلی الیمن، فجفانی فی سفري ذلک حتّی وجدت فی نفسی علیه،
فلمّا قدمت أظهرت شکایته فی المسجد حتّی بلغ ذلک رسول اللَّه..
فدخلت المسجد ذات غدوة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ناس من أصحابه، فلمّا رآنی أبدنی عینیه، یقول: حدّد إلیّ
النظر، حتّی إذا جلست قال: یا عمرو! واللَّه لقد آذیتنی. قلت: أعوذ باللَّه أن أُؤذیک یا رسول اللَّه. قال: بلی، من آذي علیّاً فقد آذانی.
ص: 235
قال بریدة: وإذا النبیّ قد احمرّ وجهه، فقال: من کنت ولیّه فإنّ علیّاً ولیّه. قال: فذهب الذي فی نفسی علیه، :«1» ولفظه عند ابن جریر
فقلت: لا أذکره بسوء.
والطبرانی قد أخرج هذا الحدیث علی وجه التفصیل، وقد جاء فی ما رواه:
إنّ بریدة لمّا قدم من الیمن، ودخل المسجد، وجد جماعۀ علی باب حجرة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقاموا إلیه یسلّمون علیه
ویسألونه، فقالوا: ما وراءك؟
قال: خیر، فتح اللَّه علی المسلمین.
قالوا: ما أقدمک؟
قال: جاریۀ أخذها علیّ من الخمس، فجئت لأخبر النبیّ بذلک.
فقالوا: أخبره أخبره، یسقط علیّ من عینه.
ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسمع کلامهم من وراء الباب، فخرج مغضباً فقال: ما بال أقوام ینتقصون علیّاً؟! من أبغض علیّاً
فقد أبغضنی، ومن فارق علیّاً فقد فارقنی، إنّ علیّاً منّی وأنا منه، خلق من طینتی وأنا خلقت من طینۀ إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم
صفحۀ 119 من 219
«3» « ذرّیّۀً بعضُها من بعضٍ واللَّهُ سمیعٌ علیمٌ » ،«2»
1) فی ما نقله عنه المتّقی الهندي ص 135 من ) !؟«4» ، یا بریدة! أما علمت أنّ لعلیّ أکثر من الجاریۀ التی أخذ، وأنّه ولیّکم بعدي
الجزء 13 من کنز العمّال. ونقله عنه فی منتخبالکنز أیضاً.
وأنا خلقت من طینۀ » : 2) لمّا أخبر أنّ علیّاً خلق من طینته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو بحکم الضرورة أفضل منعلیّ، کان قوله )
« أفضل من إبراهیم » : مظنّۀ لتوهّم أنّ إبراهیم أفضل منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وحیث أنّ هذا مخالف للواقع صرّح بأنّه « إبراهیم
دفعاً للتوهّم المخالف للحقیقۀ.
.34 : 3) سورة آل عمران 3 )
4) إنّ ابن حجر نقل هذا الحدیث عن الطبرانی فی ص 263 من صواعقه، أثناء کلامه فی المقصد الثانی من مقاصد الآیۀ 14 من )
وقف قلمه، واستعصت ،« أما علمت أنّ لعلیّ أکثر من الجاریۀ » : الآیات التی ذکرها فی الباب 11 من الصواعق، لکنّه لمّا بلغ إلی قوله
علیه نفسه، فقال: إلی آخر الحدیث، ولیس هذا من أمثاله بعجیب، والحمد للَّه الذي عافانا.
ص: 236
وهذا الحدیث ممّا لا ریب فی صدوره، وطرقه إلی بریدة کثیرة، وهی معتبرة بأسرها.
ذکر فیه عشر خصائص لعلیّ، فقال: وقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه ،«1» ومثله ما أخرجه الحاکم عن ابن عبّاس من حدیث جلیل
وآله وسلّم: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي.
وکذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، من حدیث جاء فیه: یا علیّ! سألت اللَّه فیک خمساً، فأعطانی أربعاً ومنعنی واحدة، إلی أن
.«2» قال: وأعطانی أنّک ولیّ المؤمنین من بعدي
ومثله ما أخرجه ابن السکن عن وهب بن حمزة، قال- کما فی ترجمۀ وهب من الإصابۀ-: سافرت مع علیّ فرأیت منه جفاء، فقلت: لئن
رجعت لأشکونّه.
فرجعت فذکرت علیّاً لرسول اللَّه فنلت منه، فقال: لا تقولن هذا لعلیّ، فإنّه ولیّکم بعدي..
وأخرجه الطبرانی فی الکبیر عن وهب، غیر أنّه قال: لا تقل هذا لعلیّ فهو ( 1) أخرجه الحاکم فی أوّل ص 134 من الجزء 3 من
المستدرك..
والذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحّته..
. والنسائی فی ص 52 ح 24
والإمام أحمد فی ص 545 من الجزء الأوّل من مسنده..
. وقد أوردناه بلفظه فی أوّل المراجعۀ 26
. 2) هذا الحدیث هو الحدیث 33047 من أحادیث الکنز، فی ص 625 ج 11 )
ص: 237
.«1» أوْلی الناس بکم بعدي
.«2» وأخرج ابن أبی عاصم عن علیّ مرفوعاً: ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم؟! قالوا: بلی. قال: من کنت ولیّه فهو ولیّه
وصحاحنا فی ذلک متواترة عن أئمّۀ العترة الطاهرة..
وهذا القدر کافٍ لِما أردناه..
علی أنّ آیۀ الولایۀ فی کتاب اللَّه عزّوجلّ تؤیّد ما قلناه.
.«3» « والحمد للَّه ربّ العالمین
صفحۀ 120 من 219
أقول:
وکلّ حدیثٍ یراد الاستدلال به من قبل الإمامیۀ علی أهل السُنّۀ لابُدّ أنْ یکون ،« حدیث الولایۀ » : هذا الحدیث یسمّی فی الکتب ب
صالحاً للاحتجاج به علیهم؛ بأنْ یکون مرویّاً من طرقهم، وارداً فی کتبهم، بسندٍ موثوقٍ به عندهم بناءً علی أُصولهم وحسب تصریحات
کبار علمائهم.
وهذا الحدیث رواه السیّد رحمه اللَّه عن مصادر کثیرة مع تصریح غیر واحدٍ من أکابر القوم بصحّته..
ثمّ تعرّض لدلالته علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام، وخلافته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. ( 1) هذا الحدیث
. هو الحدیث 32961 من أحادیث الکنز فی ص 612 ج 11
2) نقله المتّقی الهندي عن ابن أبی عاصم فی ص 131 ج 13 من الکنز. )
.139 - 3) المراجعات: 135 )
ص: 238
* أمّا السند …: ص: 238
اشارة
فقد قیل:
فی سنده: أبو بلج یحیی بن سلیم الفزاري… ،«1» حدیث: أنا ولیّ من بعدي »
وقال ابن تیمیّۀ: وکذلک قوله: هو ولیّ کلّ مؤمنٍ من بعدي، کذب علی رسول اللَّه…
أمّا حدیث عمران بن حصین، ففیه: جعفر بن سلیمان الضبعی…
أمّا حدیث بریدة، ففیه: أجلح بن عبداللَّه أبو حجیّۀ الکندي الکوفی…
أمّا حدیث ابن عبّاس، الذي ذکر فیه عشر خصائص لعلیّ، وجاء فی الحدیث: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي، فقد بیّنا القول فیه عند التعلیق
….« علی هذا الحدیث فی المراجعۀ 26 ، ونقلنا قول ابن تیمیّۀ
أقول:
أوّلًا: إنّ السیّد اقتصر علی الأحادیث السبعۀ المذکورة من باب الاختصار، وإلّا فإنّ حدیث الولایۀ مخرَّج فی کتب الجمهور عن أمیر
المؤمنین علیه السلام، والإمام الحسن السبط علیه السلام، وأبی ذرّ الغفاري، وأبی سعید الخدري، والبراء ابن عازب، وأبی لیلی
.«2» الأنصاري، وغیرهم أیضاً
وثانیاً: إنّه قد أورد هذه الأحادیث عن مصادر أهل السُنّۀ، ونقل تصحیح بعض الحفّاظ منهم، فلو کان ثمّۀ اعتراض فهو علی علماء
القوم أنفسهم.
وثالثاً: هناك تصریحاتٌ من غیر واحدٍ من الأئمّۀ الحفّاظ المرجوع إلیهم ( 1) کذا.
.251 -247 : 2) راجع کتابنا الکبیر: نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 16 )
ص: 239
فی معرفۀ الأحادیث بشأن حدیث الولایۀ:
حدّثنا أبو عوانۀ، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس: إنّ رسول اللَّه » : فحدیث ابن عبّاس: أخرجه أبو داود الطیالسی، قال
..«1» « صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ: أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدي
صفحۀ 121 من 219
.«3» ونقل الحافظ المزّي هذا الکلام وأقرّه ،«2» « هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد؛ لصحّته وثقۀ نقلته » : فقال الحافظ ابن عبدالبرّ
حدّثنا عفّان، ثنا جعفر بن سلیمان، قال: حدّثنی یزید الرشک، عن مطرف، عن » : وحدیث عمران بن حصین: أخرجه ابن أبی شیبۀ، قال
.«4» « عمران بن حصین
.«6» ثمّ نصّ هو علی صحّته، ووافقه الشیخ علی المتّقی علی ذلک ،«5» « أخرجه ابن أبی شیبۀ وصحّح » : فقال الحافظ السیوطی
.«7» وکما صحّحه ابن أبی شیبۀ.. فقد صحّحه ابن جریر الطبري أیضاً
.«8» وصحّحه ابن حبّان أیضاً؛ إذْ أخرجه فی صحیحه
. 1) مسند أبی داود الطیالسی: 360 برقم 2752 ) .«9» وصحّحه الحاکم النیسابوري علی شرط مسلم
.1092 : 2) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.481 : 3) تهذیب الکمال 20 )
.12170 /79 : 4) المصنّف 12 )
. 5) القول الجلّی فی مناقب سیّدنا علیّ: 60 ح 40 )
. 608 برقم 32941 : 6) کنز العمّال 11 )
. 142 برقم 36444 : 7) کنز العمّال 13 )
.6929 /373 : 8) صحیح ابن حبّان 15 )
.110 : 9) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 240
.«1» وأدخله النسائی فی صحاحه، کما اعترف ابن عدي والذهبی
.«2» والذهبی رواه عن أحمد والترمذي- قال: وحسّنه- والنسائی، ووافق علیه
.«3 …» « أخرج الترمذي بإسنادٍ قويّ عن عمران بن حصین » : وقال الحافظ ابن حجر
.«4» « وهذه طرق یقوي بعضها ببعض » : وحدیث بریدة: رواه ابن حجر فی شرح البخاري فی بعض أسانیده عن أحمد والنسائی، ثمّ قال
وحدیث ابن عبّاس، الذي ذکر فیه عشر خصائص لأمیر المؤمنین علیه السلام، تقدَّم الکلام بشأنه، ولا نکرّر.
ورابعاً: قد ذکر السیّد ثلاثۀ أحادیث أُخري، لکنّ المعترض أغفلها!
جعفر بن » و ،« أبی بلج یحیی بن سلیم الفزاري » وخامساً: وبما ذکرنا یظهر اندفاع الإشکال فی أسانید هذه الأحادیث، ویتمّ وثاقۀ
.« أجلح بن عبداللَّه أبی حجیّۀ الکندي الکوفی » و ،« سلیمان
ومع ذلک نورد بعض الکلمات فی حقّ کلّ واحدٍ منهم:
ترجمۀ أبی بلج …: ص: 240
أبو بلج الفزاري الواسطی … روي عنه: إبراهیم بن المختار، وأبو یونس حاتم بن أبی صغیرة، وحصین بن نمیر، » : قال الحافظ المزّي
410 بترجمۀ جعفر بن سلیمان. : وزائدة بن قدامۀ، ( 1) میزان الاعتدال 1
.630 : 2) تاریخ الإسلام 3 )
.271 : 3) الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ 4 )
54 کتاب المغازي. : 4) فتح الباري 8 )
ص: 241
صفحۀ 122 من 219
وزهیر بن معاویۀ، وسفیان الثوري، وسوید بن عبدالعزیز، وشعبۀ بن الحجّاج…
قال إسحاق بن منصور عن یحیی بن معین: ثقۀ.
وکذلک قال محمّد بن سعد، والنسائی، والدارقطنی.
وقال البخاري: فیه نظر.
وقال أبو حاتم: صالح الحدیث لا بأس به.
وقال محمّد بن سعد: قال یزید بن هارون: قد رأیت أبا بلج، وکان جاراً لنا، وکان یتّخذ الحمام یستأنس بهنّ، وکان یذکر اللَّه کثیراً
وقال: لو قامت القیامۀ لدخلت الجنّۀ، یقول: لذکر اللَّه عزّوجلّ.
.«1» « روي له الأربعۀ
فأبو بلج من رجال أربعۀٍ من الصحاح الستّۀ، وأصحابها- وهم: أبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ- یصحّحون حدیثه..
وابن معین وابن سعد والدارقطنی ینصّون علی وثاقته..
وأبو حاتم یقول: صالح الحدیث، لا بأس به..
وکبار الأئمّۀ کشعبۀ وسفیان الثوري … یروون عنه..
وهو لا یصلح لمعارضۀ ذلک کلّه، کما لا یخفی. ،« فیه نظر » : ولیس فی المقابل إلّاقول البخاري
ترجمۀ جعفر بن سلیمان الضبعی … 241
.162 : 1) تهذیب الکمال 33 ) ،«2» من رجال البخاري ومسلم فی کتابیهما « جعفر بن سلیمان الضبعی » و
.71 : 2) الجمع بین رجال الصحیحین 1 )
ص: 242
وکلّ من أُخرج له فی هذین الکتابین فهو ثقۀ عند الجمهور.
.«1» « ثقۀ، فیه شیء، مع کثرة علومه قیل: کان أُمّیاً. وهو من زهّاد الشیعۀ » : ولذا وثّقه الذهبی فقال
.«2» « صدوق زاهد، لکنّه کان یتشیّع » : وقال الحافظ ابن حجر
وذکره ابن حبّان فی کتاب الثقات کتاب أتباع التابعین، ونصّ علی أنّه:
ثمّ أوضح السبب فی توثیقه والأخذ بروایاته، وسیأتی نصّ کلامه. ،« کان یبغض الشیخین »
ترجمۀ الأجلح الکندي … ص: 242
.«3» من رجال البخاري فی المتابعات، ومن رجال الکتب الأربعۀ من الصحاح الستّۀ؛ فهو ثقۀ عند هؤلاء « الأجلح الکندي » و
.«4» ووثّقه یحیی بن معین
.«6» ثقۀ عند أحمد « فطر » و ،«5» « ما أقرب الأجلح من فطر بن خلیفۀ » : وعن أحمد بن حنبل
.129 : 1) الکاشف فی أسماء رجال الکتب السنۀ 1 ) .«7» « مستقیم الحدیث، صدوق » : وقال عمرو بن علی الفلّاس
.131 : 2) تقریب التهذیب 1 )
.49 : 3) تقریب التهذیب 1 )
.549 : 166 ، تهذیب الکمال 31 : 4) تهذیب التهذیب 1 )
صفحۀ 123 من 219
.166 : 277 ، تهذیب التهذیب 1 : 5) تهذیب الکمال 2 )
.271 : 6) تهذیب التهذیب 8 )
.166 : 7) تهذیب التهذیب 1 )
ص: 243
.«1» « کوفی ثقۀ » : وقال العجلی
.«2» « ثقۀ، حدیثه لیّن » : وقال یعقوب بن سفیان الفسوي
.«3» « هو عندي مستقیم الحدیث، صدوق » : وقال ابن عدي
.«4» « صدوق شیعی » : وقال ابن حجر
بقی أمران …: ص: 243
-1 إنّ علماء الشیعۀ إنّما یحتجّون علی أهل السُنّۀ بما یرویه رجالهم الموثّقون من قِبَل کبار علماء الجرح والتعدیل، کما یري القارئ
الکریم، ولیس لأحدٍ أنْ یطالب علماء الشیعۀ بالاحتجاج بمَن لم یرد فی حقّه أيّ جرحٍ وقدح؛ إذْ لیس فی رجالهم من اتّفق کلّهم
اجمعون علی توثیقه، فإنّ البخاري نفسه- وهو صاحب أصحّ الکتب عندهم- قد قدح فیه غیر واحدٍ من أئمّتهم، حتّی ذکره الحافظ
.«5» الذهبی فی کتابه فی الضعفاء ودافع عنه
-2 إنّ التشیّع والرفض لا یمنع من قبول الراوي عند المحقّقین منهم، کابن حبّان، والذهبی، وابن حجر العسقلانی وغیرهم، وقد حقّقنا
فإنّه قال: ،« جعفر بن سلیمان » ذلک فی بحوثنا المتقدّمۀ، ونکتفی هنا بإیراد کلام الحافظ أبی حاتم ابن حبّان بترجمۀ
.166 : 277 ، تهذیب التهذیب 1 : جعفر بن سلیمان … روي عنه ابن المبارك وأهل العراق، ومات فی رجب ( 1) تهذیب الکمال 2 »
.166 : 2) تهذیب التهذیب 1 )
.166 : 3) تهذیب التهذیب 1 )
.49 : 4) تقریب التهذیب 1 )
.268 : 5) المغنی فی الضعفاء 2 )
ص: 244
سنۀ 178 ، وکان یبغض الشیخین؛ حدّثنا الحسن بن سفیان، حدّثنا إسحاق بن أبی کامل، ثنا جریر بن یزید بن هارون- بین یدي أبیه-
قال: بعثنی أبی إلی جعفر ابن سلیمان الضبعی، فقلت له: بلغنا أنّک تسبّ أبا بکر وعمر. قال: أمّا السبّ فلا، ولکنّ البغض ما شئت. قال:
وإذا هو رافضی مثل الحمار.
قال أبو حاتم: وکان جعفر بن سلیمان من الثقات المتقنین فی الروایات، غیر أنّه کان ینتحل المیل إلی أهل البیت، ولم یکن بداعیۀٍ إلی
مذهبه..
ولیس بین أهل الحدیث من أئمّتنا خلاف أنّ الصدوق المتقن إذا کان فیه بدعۀ ولم یکن یدعو إلیها أنّ الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا
دعا إلی بدعته سقط الاحتجاج بأخباره، ولهذه العلّۀ ما ترکوا حدیث جماعۀ ممّن کانوا ینتحلون البدع ویدعون إلیها وإنْ کانوا ثقات،
واحتججنا بأقوامٍ ثقات انتحالهم سواء غیر أنّهم لم یکونوا یدعون إلی ما ینتحلون. وانتحال العبد بینه وبین ربّه إن شاء عذّبه علیه وإنْ
.«1» « شاء عفا عنه. وعلینا قبول الروایات عنهم إذا کانوا ثقات علی حسب ما ذکرناه فی غیر موضع من کتبنا
هذا بالنسبۀ إلی السند باختصار.
صفحۀ 124 من 219
* وأمّا الدلالۀ … ص: 244
اشارة
مشترکاً لفظیّاً ما نصّه: « الولیّ » فقد ذکر السیّد رحمه اللَّه فی الجواب عمّا یقال من کون
ذکرتم فی جملۀ معانی الولیّ: إنّ کلّ من ولی أمر أحد فهو ولیّه، وهذا هو المقصود من الولیّ فی تلک الأحادیث، وهو المتبادر عند »
.140 : سماعها، نظیر قولنا: ولی ( 1) کتاب الثقات 6
ص: 245
القاصر أبوه وجدّه لأبیه، ثمّ وصی أحدهما، ثمّ الحاکم الشرعی؛ فإنّ معناه أنّ هؤلاء هم الّذین یلون أمره ویتصرّفون بشؤونه.
والقرائن علی إرادة هذا المعنی من الولیّ فی تلک الأحادیث لا تکاد تخفی علی أُولی الألباب؛ فإنّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
ظاهر فی قصر هذه الولایۀ علیه، وحصرها فیه، وهذا یوجب تعیین المعنی الذي قلناه، ولا یجتمع مع إرادة غیره؛ لأنّ « وهو ولیّکم بعدي »
النصرة والمحبّۀ والصداقۀ ونحوها غیر مقصورة علی أحد، والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض..
وأيّ میزة أو مزیۀ أراد النبیّ إثباتها فی هذه الأحادیث لأخیه وولیّه، إذا کان معنی الوالی غیر الذي قلناه؟!
وأي أمرٍ خفیّ صدع النبیّ فی هذه الأحادیث ببیانه، إذا کان مراده من الولیّ: النصیر أو المحبّ أو نحوهما؟!
وحاشا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یهتمّ بتوضیح الواضحات، وتبیین البدیهیات..
إنّ حکمته البالغۀ، وعصمته الواجبۀ، ونبوّته الخاتمۀ لأعظم ممّا یظنّون.
علی أنّ تلک الأحادیث صریحۀ فی أنّ تلک الولایۀ إنّما تثبت لعلیّ بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا أیضاً یوجب تعیین
المعنی الذي قلناه، ولا یجتمع مع إرادة النصیر والمحبّ وغیرهما؛ إذا لا شکّ باتّصاف علیّ بنصرة المسلمین ومحبّتهم وصداقتهم منذ
ترعرع فی حجر النبوّة، واشتدّ ساعده فی حضن الرسالۀ، إلی أن قضی نحبه علیه السلام، فنصرته ومحبّته وصداقته للمسلمین غیر
مقصورة علی ما بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما لا یخفی.
وحسبک من القرائن علی تعیین المعنی الذي قلناه، ما أخرجه الإمام أحمد
ص: 246
فی ص 347 من الجزء الخامس من مسنده، بالطریق الصحیح عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، عن بریدة، قال: غزوت مع علیّ الیمن
فرأیت منه جفوة، فلمّا قدمت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذکرت علیّاً فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللَّه یتغیّر، فقال: یا
بریدة! ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم؟!
قلت: بلی یا رسول اللَّه.
قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه. انتهی.
وأخرجه الحاکم فی ص 110 من الجزء الثالث من المستدرك، وصحّحه علی شرط مسلم..
وأخرجه الذهبی فی تلخیصه مسلّماً بصحّته علی شرط مسلم أیضاً.
من الدلالۀ علی ما ذکرناه.. «!؟ ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم » : وأنت تعلم ما فی تقدیم قوله
ومن أنعم النظر فی تلک الأحادیث وما یتعلّق بها لا یرتاب فی ما قلناه.
.«1» « والحمد للَّه
أقول:
فإنّه حدیث واضحٌ فی ؛« سألت اللَّه فیک خمساً » : ومن القرائن: الحدیث الذي استدلّ به السیّد- وأغفله المعترض- أنّ النبیّ قال لعلیّ
صفحۀ 125 من 219
الدلالۀ علی المطلوب، وقد رواه عدّة من أعلام القوم، کالرافعی والخطیب البغدادي وغیرهما…
.141 - 1) المراجعات: 139 ) :« إبراهیم بن محمّد الشهرزوري » ونحن نورده من کتاب الرافعی، فإنّه قال بترجمۀ
ص: 247
إبراهیم بن محمّد بن عبید بن جهینۀ، أبو إسحاق الشهروزي: ذکر الخلیل الحافظ: إنّه کان یدخل قزوین مرابطاً، وأنّه سمع بالشام »
ومصر والعراق، وروي بقزوین الکتاب الکبیر للشافعی، سمعه منه: أبو الحسین القطّان، وأبو داود سلیمان بن یزید..
قال: وأدرکت من أصحابه: علی بن أحمد بن صالح، ومحمّد بن الحسین بن فتح کیسکین.
وروي أبو إسحاق عن هارون بن إسحاق الهمدانی، وعن عبیداللَّه بن سعید بن کثیر بن عفیر، والربیع بن سلیمان.
وسمع بقزوین: أبا حامد أحمد بن محمّد بن زکریا النیسابوري.
وحدّث بقزوین سنۀ 298 فقال:
ثنا عبیداللَّه بن سعید بن کثیر بن عفیر، ثنا إبراهیم بن رشید أبو إسحاق الهاشمی الخراسانی، حدّثنی یحیی بن عبداللَّه بن حسن بن
حسن بن علیّ بن أبی طالب، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ رضی اللَّه عنه، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال:
سألت اللَّه- یا علیّ!- فیک خمساً، فمنعنی واحدةً وأعطانی أربعاً، سألت اللَّه أن یجمع علیک أُمّتی فأبی علَیّ، وأعطانی فیک: أنّ أوّل
من تنشقّ عنه الأرض یوم القیامۀ أنا وأنت، معی لواء الحمد، وأنت تحمله بین یديّ، تسبق الأوّلین والآخرین، وأعطانی أنّک أخی فی
.«1» « الدنیا والآخرة، وأعطانی أن بیتی مقابل بیتک فی الجنّۀ، وأعطانی أنّک ولیّ المؤمنین بعدي
.126 : فهذا الحدیث من جملۀ القرائن لحدیث المؤاخاة، ولحدیث الولایۀ، وفیه ( 1) التدوین فی أخبار قزوین 2
ص: 248
عدّة من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام، منها: کونه علیه الصلاة والسلام ولیّ المؤمنین بعد رسول اللَّه علیه السلام، فیدلُّ لفظ
بناءً علی کونه مشترکاً لفظیّاً. « الولیّ » وغیرها من معانی « النصرة » علی مرتبۀٍ ومنقبۀ لیست لأحدٍ بعد رسول اللَّه، فلیس معناها « الولایۀ »
ترجمۀ الرافعی … ص: 248
ثمّ إنّ الرافعی- الراوي للحدیث المذکور- المتوفّی سنۀ 623 - من کبار الأئمّۀ الأعلام من أهل السُنّۀ:
ثم أورد ثناء ابن ال ّ ص لاح « وکان من العلماء العاملین یذکر عنه تعبّد ونسک وأحوال وتواضع، إنتهت إلیه معرفۀ المذهب » : قال الذهبی
.«1» والنووي وغیرهما من الأعلام علی الرافعی من حیث العلم والعمل
الإمام الکبیر، العلّامۀ البارع الشهیر، الجامع بین العلوم والأعمال الصالحات، والزهد والعبادات والتصانیف المفیدات » : وقال الیافعی
.«2» « النفیسات … ومن کراماته: أنّه أضاءت له شجرة فی بیته لمّا انطفأ السراج الذي کان یستضیئ به عند کتبه بعض مصنّفاته
کان إماماً فی الفقه والتفسیر والحدیث والأُصول وغیرها، طاهر اللسان فی تصنیفه، کثیر الأدب شدید الاحتراز فی » : وقال الأسنوي
.«3» « المنقولات
.253 : وهکذا قال غیرهم.. ( 1) سیر أعلام النبلاء 22
.45 : 2) مرآة الجنان 4 )
. 571 رقم 524 : 3) طبقات الشافعیۀ 1 )
ص: 249
وهل یبقی کلام بعد هذا فی ثبوت الحدیث ودلالته یا منصفون؟!!
فی الدلالۀ علی مطلوبنا؛ ولذا « آیۀ الولایۀ » متصادقاً مع « حدیث الولایۀ » ثمّ إنّ السُنّۀ الثابتۀ والقرآن الکریم متصادقان دائماً، وهنا نجد
صفحۀ 126 من 219
مرّةٌ أُخري. « الولیّ » أشار السیّد فی نهایۀ البحث إلی تلک الآیۀ، وسنوضّح کیفیۀ الاستدلال بها، ونتعرّض هناك لشبهۀ اشتراك لفظ
***
ص: 250
46 …) ص: 250 ) -( المراجعۀ ( 40
آیۀ الولایۀ … ص: 250
اشارة
قال السیّد رحمه اللَّه:
إنما ولیّکم اللَّه ورسوله » : نعم أتلوها علیک آیۀ محکمۀ من آیات اللَّه عزّوجلّ فی فرقانه العظیم، ألا وهی قوله تعالی فی سورة المائدة »
« اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإن حزب اللَّه هم الغالبون «1» والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون* ومن یتوّل
«2»
..
حیث لا ریب فی نزولها فی علیّ حین تصدّق راکعاً فی الصلاة بخاتمه، والصحاح بعلیّ إذ- فی نزولها تصدّق بخاتمه وهو راکع فی
الصلاة- متواترة عن أئمّۀ العترة الطاهرة.
وحسبک ممّا جاء نصّاً فی هذا من طریق غیرهم حدیث ابن سلام مرفوعاً إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فراجعه فی صحیح
النسائی أو فی تفسیر سورة المائدة من کتاب الجمع بین الصحاح الستّۀ..
علی الشیعی، لأنّه یتولّی « المتوالی » ومثله حدیث ابن عبّاس وحدیث علیّ، مرفوعین أیضاً. فراجع ( 1) ومن هنا أُطلق فی عرف سوریا
اللَّه ورسوله والّذینآمنوا، الّذین نزلت فیهم هذه الآیۀ، وفی أقرب الموارد: المتوالی واحد المتاولۀ وهم الشیعۀ، سمّوا به لأنّهم تولّوا
علیّاً وأهل البیت علیهم السلام.
. 55 و 56 : 2) سورة المائدة 5 )
ص: 251
«1» حدیث ابن عبّاس فی تفسیر هذه الآیۀ من کتاب أسباب النزول للإمام الواحدي، وقد أخرجه الخطیب فی المتّفق
.«2» . وراجع حدیث علیّ فی مسندي ابن مردویه وأبی الشیخ. وإن شئت فراجعه فی کنز العمّال
علی أنّ نزولها فی علیّ ممّا أجمع المفسّرون علیه، وقد نقل إجماعهم هذا غیر واحد من أعلام أهل السُنّۀ کالإمام القوشجی فی مبحث
الإمامۀ من شرح التجرید.
وفی الباب 18 من غایۀ المرام 24 حدیثاً من طریق الجمهور فی نزولها بما قلناه، ولولا مراعاة الاختصار، وکون المسألۀ کالشمس فی
رائعۀ النهار، لاستوفینا ما جاء فیها من صحیح الأخبار، لکنّها- والحمد للَّه- ممّا لا ریب فیه، ومع ذلک فإنّا لا ندع مراجعتنا خالیۀ ممّا
..«3» جاء فیها من حدیث الجمهور، مقتصرین علی ما فی تفسیر الإمام أبی إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم النیسابوري الثعلبی
فنقول: أخرج عند بلوغه هذه الآیۀ فی تفسیره الکبیر بالإسناد إلی أبی ذرّ الغفاري، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم،
بهاتین وإلّا صمّتا، ورأیته بهاتین وإلّا عمیتا، یقول: علیّ قائد البررة، وقاتل الکفرة، منصور من نصره، ( 1) وهو الحدیث 36354 من
أحادیث کنز العمّال فی ص 108 من جزئه الثالث عشر، وقدأورده فی منتخب الکنز أیضاً، فراجع ما هو مطبوع من المنتخب فی هامش
ص 38 من الجزء الخامس من مسند أحمد.
صفحۀ 127 من 219
2) فهو الحدیث 36501 من أحادیث الکنز فی ص 165 من جزئه الثالث عشر. )
3) المتوفّی سنۀ 337 ، ذکره ابن خلکان فی وفیاته فقال: کان أوحد زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر الکبیر الذي فاق غیره من )
التفاسیر … إلی أن قال: وذکره عبدالغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق نیسابور وأثنی علیه وقال: هو صحیح النقل موثوق به
…إلی آخره.
ص: 252
مخذول من خذله، أما إنّی صلّیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم، فسأله سائل فی المسجد، فلم یعطه أحد شیئاً،
وکان علیّ راکعاً فأومأ بخنصره إلیه وکان یتختّم بها، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره، فتضرّع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
قال رب اشرح لی صدري* ویسّر لی أمري* واحْلُل عقدة من » : وسلّم إلی اللَّه عزّوجلّ یدعوه، فقال: اللَّهمّ إنّ أخی موسی سألک
لسانی* یفقهوا قولی* واجعل لی وزیراً من أهلی* هارون أخی* اشْدُد به أزري* وأشرکه فی أمري* کی نسبّحک کثیراً* ونذکرك
«1» « کثیراً* إنّک کنت بنا بصیراً
فأوحیت إلیه:
«2» « قد أُوتیت سؤلک یا موسی »
اللَّهمّ وإنّی عبدك ونبیّک، فاشرح لی صدري، ویسّر لی أمري، واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً اشدد به ظهري..
إنّما ولیّکم اللَّه » : قال أبو ذرّ: فواللَّه ما استتمّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الکلمۀ حتّی هبط علیه الأمین جبرائیل بهذه الآیۀ
ورسوله والّذین آمنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون* ومن یتولّ اللَّه ورسوله والّذین آمنوا فإنّ حزب اللَّه هم
انتهی. .« الغالبون
بأنّ «3» وأنت- نصر اللَّه بک الحقّ- تعلم أنّ الولیّ هنا إنّما هو الأوْلی بالتصرّف کما فی قولنا: فلان ولیّ القاصر، وقد صرّح اللغویون
کلّ من ولی أمر واحد فهو ولیّه؛ فیکون کالمعنی: إنّ الذي یلی أُمورکم فیکون أوْلی بها منکم، إنّما هو اللَّه عزّ وجلّ ورسوله وعلیّ،
لأنّه هو الذي اجتمعت به هذه الصفات: الإیمان، واقام الصلاة، وإیتاء الزکاة فی حال الرکوع، ونزلت فیه الآیۀ، وقد أثبت اللَّه فیها
.35 -25 : الولایۀ ( 1) سورة طه 20
.36 : 2) سورة طه 20 )
من الصحاح، أو من مختار الصحاح، أو غیرهما من معاجم اللغۀ. « ولی » 3) راجع مادّة )
ص: 253
لنفسه تعالی ولنبیّه ولولیّه علی نسق واحد، وولایۀ اللَّه عزّوجلّ عامّۀ، فولایۀ النبیّ والولیّ مثلها وعلی أُسلوبها، ولا یجوز أن یکون هنا
بمعنی النصیر أو المحبّ أو نحوهما؛ إذ لا یبقی لهذا الحصر وجه، کما لا یخفی. وأظنّ أنّ هذا ملحق بالواضحات. والحمد للَّه ربّ
.«1» العالمین
للجمع فکیف أطلق علی الفرد؟ « الّذین آمنوا » لفظ
والجواب: إنّ العرب یعبّرون عن المفرد بلفظ الجمع لنکتۀ تستوجب ذلک.
الّذین قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخْشَوْهم فزادهم إیماناً وقالوا » : والشاهد علی ذلک قوله تعالی فی سورة آل عمران
«2» « حسبنا اللَّه ونعم الوکیل
..
وإنّما کان القائل نعیم بن مسعود الأشجعی وحده، بإجماع المفسّرین والمحدّثین وأهل الأخبار.
وهی للجماعۀ؛ تعظیماً لشأن الّذین لم یصغوا إلی قوله، ولم یعبأوا بإرجافه. ،« الناس » : فأطلق اللَّه سبحانه علیه وهو مفرد لفظ
صفحۀ 128 من 219
إنّ الناس قد » : وکان أبو سفیان أعطاه عشراً من الإبل علی أن یثبّط المسلمین ویخوّفهم من المشرکین، ففعل، وکان ممّا قال لهم یومئذ
«3» « جمعوا لکم فاخشوهم
، فکره أکثر المسلمین الخروج بسبب إرجافه، لکنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج فی سبعین فارساً، ورجعوا سالمین، فنزلت
.143 - الآیۀ ثناءً علی السبعین الّذین خرجوا معه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غیر مبالین بإرجاف ( 1) المراجعات: 141
.173 : 2) سورة آل عمران 3 )
.173 : 3) سورة آل عمران 3 )
ص: 254
من أرجف.
وفی إطلاق لفظ الناس هنا علی المفرد نکتۀ شریفۀ؛ لأنّ الثناء علی السبعین الّذین خرجوا مع النبیّ یکون بسببها أبلغ ممّا لو قال: الّذین
قال لهم رجل: إنّ الناس قد جمعوا لکم، کما لا یخفی.
یا أیّها الّذین آمنوا اذکروا نعمتَ اللَّه علیکم إذ همّ قوم أن یبسطوا » : ولهذه الآیۀ نظائر فی الکتاب والسُنّۀ وکلام العرب؛ قال اللَّه تعالی
«1» « إلیکم أیدیهم فکفّ أیدیهم عنکم
..
وإنّما کان الذي بسط یده إلیهم رجل واحد من بنی محارب یقال له:
غورث، وقیل: إنّما هو عمرو بن جحاش، من بنی النضیر، استلّ السیف فهزّه وهمّ أن یضرب به رسول اللَّه، فمنعه اللَّه عزّوجلّ عن
ذلک، فی قضیۀ أخرجها المحدّثون وأهل الأخبار والمفسّرون، وأوردها ابن هشام فی غزوة ذات الرقاع من الجزء 3 من سیرته.
وهی للجماعۀ؛ تعظیماً لنعمۀ اللَّه عزّوجلّ علیهم فی سلامۀ نبیّهم صلّی ،« قوم » : وقد أطلق اللَّه سبحانه علی ذلک الرجل، وهو مفرد لفظ
اللَّه علیه وآله وسلّم.
وهی حقیقۀ فی العموم- علی الحسنین وفاطمۀ وعلیّ بالخصوص، - « الأنفس » و « النساء » و « الأبناء » : وأطلق فی آیۀ المباهلۀ لفظ
إجماعاً وقولًا واحداً؛ تعظیماً لشأنهم علیهم السلام..
.11 : ونظائر ذلک لا تحصی ولا تستقصی. ( 1) سورة المائدة 5
ص: 255
وهذا من الأدلّۀ علی جواز إطلاق لفظ الجماعۀ علی المفرد إذا اقتضته نکتۀ بیانیۀ.
وقد ذکر الإمام الطبرسی فی تفسیر الآیۀ من مجمع البیان: إنّ النکتۀ فی إطلاق لفظ الجمع علی أمیر المؤمنین تفخیمه وتعظیمه، وذلک
أنّ أهل اللغۀ یعبّرون بلفظ الجمع عن الواحد علی سبیل التعظیم (… قال:) وذلک أشهر فی کلامهم من أن یحتاج إلی الاستدلال علیه.
وذکر الزمخشري فی کشّافه نکتۀ أُخري حیث قال: فإن قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ رضی اللَّه عنه واللفظ لفظ جماعۀ؟
قلت: جیء به علی لفظ الجمع، وإن کان السبب فیه رجلًا واحداً؛ لیرغب الناس فی مثل فعله، فینالوا مثل نواله، ولینبّه علی أنّ سجیّۀ
المؤمنین یجب أن تکون علی هذه الغایۀ من الحرص علی البرّ والإحسان وتفقّد الفقراء، حتّی إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر، وهم فی
الصلاة، لم یؤخّروه إلی الفراغ منها.
قلت: عندي فی ذلک نکتۀ ألطف وأدقّ، وهی: أنّه إنّما أتی بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقیاً منه تعالی علی کثیر من الناس، فإنّ
شانئی علیّ وأعداء بنی هاشم وسائر المنافقین وأهل الحسد والتنافس لا یطیقون أن یسمعوها بصیغۀ المفرد؛ إذ لا یبقی لهم حینئذ
مطمع فی تمویه، ولا ملتمس فی التضلیل، فیکون منهم- بسبب یأسهم- حینئذ ما تُخشی عواقبه علی الإسلام، فجاءت الآیۀ بصیغۀ
الجمع مع کونها للمفرد اتّقاءً من معرّتهم، ثمّ کانت النصوص بعدها تتري بعبارات مختلفۀ ومقامات متعدّدة، وبثّ فیهم أمر الولایۀ
صفحۀ 129 من 219
تدریجاً تدریجاً حتّی أکمل اللَّه الدین وأتمّ النعمۀ، جریاً منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی عادة الحکماء فی تبلیغ الناس ما یشقّ
جعلوا » علیهم، ولو کانت الآیۀ بالعبارة المختصّۀ بالمفرد، ل
ص: 256
.«1» « أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم وأصروا واستکبروا استکباراً
وهذه الحکمۀ مطّردة فی کلّ ما جاء فی القرآن الحکیم من آیات فضل أمیر المؤمنین وأهل بیته الطاهرین، کما لا یخفی.
وقد أوضحنا هذه الجمل وأقمنا علیها الشواهد القاطعۀ والبراهین الساطعۀ فی کتابینا: سبیل المؤمنین و تنزیل الآیات.
والحمد للَّه علی الهدایۀ والتوفیق.
السیاق دالّ علی إرادة المحبّ؟!
إنّ الآیۀ بحکم المشاهدة مفصولۀ عمّا قبلها من الآیات الناهیۀ عن اتّخاذ الکفّار أولیاء، خارجۀ عن نظمها، إلی سیاق الثناء علی أمیر
المؤمنین وترشیحه- للزعامۀ والإمامۀ- بتهدید المرتدّین ببأسه، ووعیدهم بسطوته؛ وذلک لأنّ الآیۀ التی قبلها بلا فصل إنّما هی قوله
یا أیها الّذین آمنوا من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی اللَّه بقوم یحبّهم ویحبّونه أذلّۀ علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین » : تعالی
«2» « یجاهدون فی سبیل اللَّه ولا یخافون لومۀ لائم ذلک فضل اللَّه یؤتیه من یشاء واللَّه واسع علیم
..
.7 : وبأس أصحابه، کما ( 1) سورة نوح 71 «3» وهذه الآیۀ مختصّۀ بأمیر المؤمنین، ومنذرة ببأسه
.54 : 2) سورة المائدة 5 )
3) نظیر قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لن تنتهوا معشر قریش حتّی یبعث اللَّهعلیکم رجلًا امتحن اللَّه قلبه بالإیمان، یضرب )
أعناقکم وأنتم مجفلون عنه إجفال الغنم. فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللَّه؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو یا رسول اللَّه؟ قال: لا، ولکنّه
خاصف النعل. قال: وفی کفّ علیّ نعل یخصفها لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
أخرجه کثیر من أصحاب السنن وهو الحدیث 36373 فی صفحۀ 115 من الجزء 13 من الکنز.
ومثله قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ منکم رجلًا یقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قوتلتم علی تنزیله. فقال أبو بکر: أنا هو؟ وقال
عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولکنّه خاصف النعل فی الحجرة. فخرج علیّ ومعه نعل رسول اللَّه یخصفها.
أخرجه الإمام أحمد بن حنبل من حدیث أبی سعید فی مسنده، ورواه الحاکم فی مستدرکه، وأبو یعلی فی المسند، وغیر واحد من
أصحاب السُنن، ونقله عنهم المتّقی الهندي فی ص 107 من جزئه الثالث عشر.
ص: 257
نصّ علیه أمیر المؤمنین یوم الجمل، وصرّح به الباقر والصادق، وذکره الثعلبی فی تفسیره، ورواه صاحب مجمع البیان عن عمّار،
وحذیفۀ، وابن عبّاس، وعلیه إجماع الشیعۀ..
وقد رووا فیه صحاحاً متواترة عن أئمّۀ العترة الطاهرة؛ فتکون آیۀ الولایۀ علی هذا واردة بعد الإیماء إلی ولایته والإشارة إلی وجوب
إمامته، ویکون النصّ فیها توضیحاً لتلک الإشارة، وشرحاً لما سبق من الإیماء إلیه بالإمارة..
فکیف یقال بعد هذا: إنّ الآیۀ واردة فی سیاق النهی عن اتّخاذ الکفّار أولیاء؟!
علی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل أئمّۀ عترته بمنزلۀ القرآن، وأخبر أنّهما لا یفترقان، فهم عدل الکتاب، وبهم یعرف
..«1» الصواب، وقد تواتر احتجاجهم بالآیۀ، وثبت عنهم تفسیر الوالی فیها بما قلناه، فلا وزن للسیاق، لو سلّم کونه معارضاً لنصوصهم
فإنّ المسلمین کافّۀ متّفقون علی ترجیح الأدلّۀ علی السیاق، فإذا حصل ( 1) وأي وزن للظاهر إذا عارض النصّ؟!
ص: 258
صفحۀ 130 من 219
التعارض بین السیاق والدلیل، ترکوا مدلول السیاق واستسلموا لحکم الدلیل، والسرّ فی ذلک عدم الوثوق حینئذ بنزول الآیۀ فی ذلک
السیاق؛ إذ لم یکن ترتیب الکتاب العزیز فی الجمع موافقاً لترتیبه فی النزول بإجماع الأُمّۀ، وفی التنزیل کثیر من الآیات الواردة علی
خلاف ما یعطیه سیاقها، کآیۀ التطهیر المنتظمۀ فی سیاق النساء مع ثبوت النصّ علی اختصاصها بالخمسۀ أهل الکساء.
وبالجملۀ، فإنّ حمل الآیۀ علی ما یخالف سیاقها غیر مخلّ بالإعجاز، ولا مضرّ بالبلاغۀ، فلا جناح بالمصیر إلیه؛ إذا قامت قواطع الأدلّۀ
علیه.
اللواذ إلی التأویل حملًا للسلف علی الصّحۀ!!
إنّ خلافۀ الخلفاء الثلاثۀ رضی اللَّه عنهم، هی موضع البحث ومحلّ الکلام، فمعارضۀ الأدلّۀ بها مصادرة.
علی أنّ حملهم وحمل من بایعهم علی الصحّۀ، لا یستلزم تأویل الأدلّۀ، فإنّ لکم فی معذرتهم مندوحۀ عن التأویل، کما سنوضّحه إذا
اقتضی الأمر ذلک.
وهیهات التأویل فی ما تلوناه علیک من النصوص، وفی ما لم نتله، کنصّ الغدیر ونصوص الوصیۀ، ولا سیّما بعد تأییدها بالسُنن
المتضافرة المتناصرة، التی لا تقصر بنفسها عن النصوص الصریحۀ، ومن وقف علیها بإنصاف، وجدها بمجرّدها أدلّۀ علی الحقّ قاطعۀ،
.« وبراهین ساطعۀ. والسلام
أقول:
إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله والّذین آمنوا الّذین » : وأمّا النصّ علی إمامته من القرآن، فأقوي ما یدلّ علیها قوله تعالی » : قال شیخ الطائفۀ
یقیمون الصلاة ویؤتون
ص: 259
«1» « الزکاة وهم راکعون
..
المذکورة فی الآیۀ: مَن کان متحقّقاً بتدبیرکم والقیام بأُمورکم وتجب « ولیّکم » : ووجه الدلالۀ من الآیۀ هو: إنّه ثبت أنّ المراد بلفظۀ
طاعته علیکم..
.«2» « أمیر المؤمنین علیه السلام؛ وفی ثبوت هذین الوصفین دلالۀ علی کونه علیه السلام إماماً لنا :« الّذین آمنوا » : وثبت أنّ المعنیّ ب
لا یتمّ عند الخصم إلّابما یراه حجّۀً؛ ولذا فإنّا نثبت له الوصفین من الأخبار الواردة فی کتبه، ومن أقوال « ثبوت هذین الوصفین » لکنّ
مشاهیر علماء طائفته، فإن لم یقبل فهو متعصّب معاند!!
نزول الآیۀ فی علیّ علیه السلام … ص: 259
هو: أمیر المؤمنین علیه السلام؛ فقد رواه القوم بأسانیدهم عن: أمیر المؤمنین علیه السلام، وعن: « الّذین آمنوا » : أمّا أنّ المعنیّ ب
المقداد، وعمّار، وابن عبّاس، وأبی ذرّ، وجابر، وأبی رافع، وأنس، وعبداللَّه بن سلّام، وحسّان بن ثابت، من الصحابۀ..
وعن: محمّد بن الحنفیۀ، وابن جریج، وسعید، وعطاء، ومجاهد، والسدّي، والضحّاك، ومقاتل، من التابعین.
ومن أشهر رواته من الأئمّۀ والحفّاظ … ص: 259
.55 : الأعمش، معمر بن راشد، الثوري، الواقدي، عبدالرزّاق، أبو نعیم، عبد بن ( 1) سورة المائدة 5
.10 : 2) تلخیص الشافی فی الإمامۀ 2 )
ص: 260
صفحۀ 131 من 219
حمید، البلاذري، المطیِّن، النسائی، ابن جریر الطبري، ابن أبی حاتم، الطبرانی، أبوالشیخ، الجصّاص، ابن شاهین، الحاکم، ابن مردویه،
الثعلبی، أبو نعیم الأصفهانی، الماوردي، الخطیب، الواحدي، ابن المغازلی، البغوي، ابن عساکر، ابن الجوزي، الفخر الرازي، ابن الأثیر،
البیضاوي، النسفی، الخازن، أبو حیّان، القاضی العضدي، النیسابوري، التفتازانی، ابن حجر العسقلانی، السیوطی، ابن حجر المکّی،
الشوکانی، والآلوسی…
وهؤلاء کبار العلماء فی الحدیث والتفسیر والکلام.
ومن أشهر الکتب التی روي فیها الخبر … ص: 260
،357 -356 : 664 ، تاریخ دمشق 42 : 294 ، جامع الأصول 8 : 186 ، المعجم الأوسط 6 : 1162 ، تفسیر الطبري 6 : تفسیر ابن أبی حاتم 4
105 ، أحکام القرآن- : 258 ، الدرّ المنثور 3 : 136 ، الکاف الشاف- مع الکشّاف- 2 : 393 ، تفسیر ابن کثیر 3 / تفسیر العزّ الدمشقی 1
..221 : 102 ، تفسیر القرطبی 6 : للجصّاص- 4
فهم یروون نزول الآیۀ المبارکۀ فی علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام عندما تصدّق علی السائل أثناء الصلاة وفی حال الرکوع.
من أسانیده الصحیحۀ … ص: 260
حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادي، ثنا » : وکثیر من أسانید روایۀ هذا الخبر صحیح بلا ریب، من ذلک: ما رواه ابن أبی حاتم فی تفسیره
..« أیوب بن سوید، عن عتبۀ بن أبی حکیم
ص: 261
.« حدّثنا أبو سعید الأشج، ثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، ثنا موسی ابن قیس الحضرمی، عن سلمۀ بن کهیل » : و
فإنّ رجال کلا الإسنادین ثقات ومن رجال الصحاح الستّۀ.
وروایۀ ابن جریر الطبري فی تفسیره.
وروایۀ الحاکم النیسابوري فی المستدرك.
وروایۀ ابن عساکر: عن الحدّاد، عن أبی نعیم الأصفهانی، عن الطبرانی، عن عبدالرحمن بن سلّم الرازي، عن محمّد بن یحیی بن
الضریس، عن عیسی بن عبداللَّه..
فإنّ هؤلاء کلّهم ثقات بلا کلام.
..«1» « هذا إسناد لا یقدح به » : وابن کثیر أورد عدّة روایات، وتکلّم فی بعضها، وسکت عن آخر، وقال بعد واحد منها
بل إنّ نزول الآیۀ المبارکۀ فی أمیر المؤمنین علیه السلام ممّا أجمع علیه المفسّرون، کما اعترف بذلک أئمّۀ علم الکلام فی کتبهم،
«2» کالقاضی العضد فی مواقفه، والشریف الجرجانی فی شرحه
«3» ، والتفتازانی فی شرح المقاصد
.«4» ، والقوشجی فی حاشیۀ التجرید
64 . طبع دار القلم- بیروت. : 1) تفسیر القرآن العظیم 2 ) .«5» وعلیه أغلب المحدّثین، کما قال الآلوسی
.360 : 2) شرح المواقف فی علم الکلام 8 )
.270 : 3) شرح المقاصد فی علم الکلام 5 )
. 4) الحاشیۀ علی التجرید: 368 )
.167 : 5) روح المعانی 6 )
صفحۀ 132 من 219
ص: 262
الحکم علی ابن تیمیۀ …!! ص: 262
إذاً، فقد ثبت نزول الآیۀ فی أمیر المؤمنین علیه السلام، ولا یناقش أحد فی هذه الجهۀ إلّاإذا کان جاهلًا أو کان مغرضاً عنیداً.
وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتري: إنّ هذه الآیۀ نزلت فی علیّ لمّا تصدّق بخاتمه فی » : فما رأیک- حینئذٍ- بابن تیمیۀ القائل
..«1» « الصلاة. وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل
أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علیّ بخصوصه، وإنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحدیث » : و
..«2» « علی أنّ القصّۀ المرویۀ فی ذلک من الکذب الموضوع
.«3» « جمهور الأُمّۀ لم تسمع هذا الخبر » : و
فالحکم علیه بما یقتضیه الدین والعلم والعدل!!
وأمّا أتباع ابن تیمیۀ فلا یسوون عندنا فلساً، لکونهم جهّالًا لا یملکون إلّا التقلید الأعمی له والتعصّب للهوي؛ وإن کنت فی ریب فانظر
إلی کلامهم هنا:
قیل:
إنّا نجزم أنّ هذه الأحادیث لا یصحّ منها شیء ولم یثبت منها حدیث تقوم به الحجّۀ.. أمّا مجرّد عزوها إلی تفسیر الثعلبی أو أسباب »
.30 : النزول للواحدي فلیس ذلک بحجّۀ باتّفاق أهل العلم، لأنّ أهل السُنّۀ لا یثبتون بهذه المراجع شیئاً یریدون ( 1) منهاج السُنّۀ 2
.11 : 2) منهاج السُنّۀ 7 )
.17 : 3) منهاج السُنّۀ 7 )
ص: 263
إثباته مهما کان هذا الشیء؛ لأنّها جمعت بین الصحیح والضعیف والموضوع، وإنّ المفسّرین لم یتفقّوا علی أنّ الآیۀ نزلت فی علیّ بن
.« أبی طالب، بل اختلفوا
أقول:
قد عرفت أنّ غیر واحدٍ من أسانید الحدیث صحیح، وأنّ الإحالۀ لم تکن إلی مجرّد تفسیر الثعلبی و أسباب النزول للواحدي و کنز
العمّال..
ونحن أیضاً نري أنّ هذه الکتب تجمع بین الصحیح والضعیف والموضوع، وکذلک الکتب الأُخري، وحتّی الموسومۀ بالصحاح، لکنّ
الاستدلال فی هذا المقام إنّما هو بما صحَّ، سواء کان فی الکتب المذکورة أو غیرها.
علی أنّه قد تقدّم عن الآلوسی: إنّ علیه أغلب المحدّثین، وما کان علیه أغلب محدّثی السُنّۀ، وکافّۀ الإمامیّۀ أیضاً فلا شکّ فی صدقه
وثبوته.
وأمّا اجماع المفسّرین، فقد عرفت أنّه اعتراف جملۀٍ من أکابر القوم، فإن کانوا کاذبین علیهم فما ذنبنا؟!
وعلی الجملۀ، فقد تبیّن أنْ لیس عند أتباع ابن تیمیۀ إلّاالتقلید، ولم نرَ منهم إلّا تکرار أباطیله من غیر تحقیق أو تدبّر.
ونکتفی بهذا فی بیان نزول الآیۀ فی أمیر المؤمنین علی ضوء روایات القوم وکلمات علمائهم، وهذا هو المهمُّ فی الاستدلال؛ لأنّ دلالۀ
الآیۀ علی مطلوب أهل الحقّ واضحۀ تماماً.
دلالۀ الآیۀ علی إمامۀ علیّ علیه السلام …: ص: 263
صفحۀ 133 من 219
اشارة
وما ذکره السیّد رحمه اللَّه فی وجه الاستدلال کافٍ … وقد سبقه إلی ذلک
ص: 264
.«1» سائر علماء الطائفۀ
وما ذکره القوم- کالرازي والإیجی والتفتازانی- فی الاعتراض علیه فالأصل فیه هو: عبدالجبّار المعتزلی فی کتابه المغنی، فهم عیال
علی المعتزلۀ، وقد أجاب عنه السیّد المرتضی فی کتابه الشافی.
فإنّ الآیۀ المبارکۀ أثبتت لعلیّ علیه السلام ما ثبت للَّه ولرسوله من الولایۀ العامّۀ؛ إذْ نزلت فی قضیۀ تصدّقه فی حال الرکوع، کما أثبت
النبیّ أوْلی بالمؤمنین » : النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له علیه السلام یوم غدیر خمّ ما ثبت له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله تعالی
.«2 …» « من أنفسهم
کما لم یکن وجه لإنکار نزولها «… عموم الولایۀ » ولا فی دلالتها علی « الأوْلویۀ » وعلی الجملۀ، فلا وجه للإشکال فی دلالۀ الآیۀ علی
،«3» فی تلک القضیۀ؛ لثبوته بالأخبار الصحیحۀ عند الفریقین، حتّی أنّ بعض فقهاء السُنّۀ کالجصّاص وغیره استنبط منها حکماً شرعیّاً
.«4» وحتّی أنّ حسّان بن ثابت الأنصاري قال فیها شعراً
10 ، کشف المراد فی شرح : ویبقی الإشکال من بعض الجهات الأُخري: ( 1) انظر: الذخیرة فی علم الکلام: 438 ، تلخیص الشافی 2
. تجرید الاعتقاد: 394 ، نهج الحقّ وکشف الصدق: 172
.6 : 2) سورة الأحزاب 33 )
52 ، وغیرها. : 221 ، تفسیر أبی السعود 3 : 102 ، الجامع لأحکام القرآن 6 : 3) أحکام القرآن- للجصّاص- 4 )
.182 : 4) شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 1 )
ص: 265
للجمع، فکیف أُطلق علی المفرد …؟ ص: 265 « الّذین آمنوا » : -1 لفظ
وهو إشکال ذکره القاضی عبدالجبّار وتبعه الرازي وغیره.
والجواب: إنّه بعد ثبوت نزول الآیۀ فی أمیر المؤمنین علیه السلام، کما سبق، فلابُدّ وأنْ یکون لإطلاق لفظ الجمع فیها علیه بمفرده
نکتۀ..
فذکر السیّد رحمه اللَّه وجوهاً، وکلّ واحدٍ منها محتمل، ولا مانع من أنْ یکون کلّها مراداً، وقد لا یکون شیء منها هو الوجه.. لکنّ
المهمّ أنّ الآیۀ نازلۀ فی الإمام علیه السلام ولا یضرّ بالاستدلال جهلنا بالنکتۀ الحقیقیۀ لإطلاق لفظ الجمع علیه بوحده.. کما لا یخفی.
فقیل:
الّذین » سبحان اللَّه! وهل کان علیّ بن أبی طالب أعلی منزلۀ عنداللَّه من رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتّی یخاطبه بصیغۀ الجمع »
بل إنّ اللَّه جلّ جلاله أفرد نفسه فی هذه الآیۀ… !؟«« ورسوله » ویخاطب نبیّه بصیغۀ الإفراد « آمنوا
ویلزم من هذا أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل عنداللَّه من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا یخفی فساد هذا القول ومجانبته للإیمان،
لکنّ مثل هذا القول غیر بعید عن معتقد الرافضۀ، فإنّهم یعتقدون أنّ لأئمّتهم منزلۀ لا یبلغها نبیّ مرسل ولا ملک مقرَّب.
أمّا النکتۀ التی نقلها عن الزمخشري فی کشّافه، فهی مبنیّۀ علی القول بصحّۀ الروایۀ القائلۀ بأنّ الآیۀ نزلت فی علیّ رضی اللَّه عنه، وقد
أثبتنا من قبل کذب هذه الروایۀ عند أهل العلم بالحدیث، وبثبوت ذلک یثبت بطلان هذه النکتۀ لبطلان الأساس الذي قامت علیه.
صفحۀ 134 من 219
ص: 266
وقد أبعد هذا الرافضی النجعۀ إذ قال: إنّما أتی بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقیاً منه تعالی علی کثیر من الناس … قلت: هل اطّلع
هذا الرافضی الغیب فعرف أنّ هذا هو مراد اللَّه … أم جاء ذلک بآیۀٍ من کتاب اللَّه، أو خبر صحیح علی لسان رسول اللَّه؟ وبدون
ذلک یکون الکلام رجماً بالغیب وتقوّل علی اللَّه ورسوله بلا علم، أعاذنا اللَّه والمسلمین من ذلک.
وقوله: إنّما کان القائل نعیم بن مسعود … هو … « الّذین قال لهم الناس » : أمّا استشهاده علی مدّعاه بقوله تعالی فی سورة آل عمران
….« استشهاد باطل وقول مردود
أقول:
وهی بصدد الإخبار عنه.. « الولی » بعض هذا الکلام تهریج ناشئ من سوء الفهم؛ لأنّ الآیۀ الکریمۀ موضوعها
!؟« اللَّه ورسوله » فکیف کان یمکن الإتیان بصیغۀ الجمع بالنسبۀ إلی ،« علیّ » و « الرسول » و « اللَّه » لیس إلّا « الولیّ » فالآیۀ تقول: إنّ
وهو أیضاً لنکتۀٍ توجب ؛« نحن » : و « إنّا » : أمّا فی الموارد التی تکلّم اللَّه سبحانه عن نفسه، فقد صحّ الإتیان بصیغۀ الجمع بأن یقول
ذلک.
وبعضه بهتان وافتراء؛ فإنّ الإمامیۀ لا یفضّلون علیّاً علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وإنْ کانوا یفضّلونه علی سائر الأنبیاء، کما
تحقّق فی مبحث آیۀ المباهلۀ.
وهذه حقیقۀ لا یمکن إنکارها، ولا یحاول ذلک … « فإنّ شانئی علیّ وأعداء بنی هاشم » : وبعضه دفاع عن النواصب؛ إذ یقول السیّد
إلّامن کان
ص: 267
علی طریقتهم.
…،« وقد أثبتنا » : وبعضه دعويً کاذبۀ؛ فإنّه قال عمّا ذکره صاحب الکشّاف
والحال أنّ أحداً لا یمکنه إثبات کذب الروایۀ فی نزول الآیۀ فی علیّ علیه السلام، فکیف بمثل هؤلاء المقلِّدة؟!!
وعلی کلّ حالٍ … فإنّ الروایۀ ثابتۀ قطعاً؛ ولأجلها قالوا بأنّه: لا بُدّ من نکتۀٍ.
وأمّا نظائرها فی القرآن الکریم فکثیرة، حسب ما جاء فی تفاسیر القوم..
تجد القول بذلک فی تفاسیر: الزمخشري، وابن الجوزي، « نعیم بن مسعود الأشجعی » : فالآیۀ التی ذکر السیّد أنّ المراد فیها هو
والرازي، والقرطبی، وابن کثیر، والخازن وغیرهم.
«1» « لا ینهاکم اللَّه عن الّذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم » : وکقوله تعالی
..
فقد رووا فی کتب الحدیث والتفسیر أنّها: نزلت فی أسماء بنت أبی بکر؛ وذلک أنّ أُمّها قدمت علیها بهدایا وکانت مشرکۀً فأبت
أسماء أنْ تقبلها حتّی تستأذن النبیّ، فسألته، فأنزل اللَّه الآیۀ، فأمرها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنْ تدخلها منزلها وأنْ تقبل
هدیّتها وتحسن إلیها..
والخبر فی الصحیحین، و مسند أحمد، و تفسیر الطبري، وابن أبی حاتم، وعنها فی تفسیر القرطبی، وتفسیر ابن کثیر، و تفسیر الخازن
…وغیرها.
ولو أردنا التفصیل لطال بنا المقام..
.8 : فهذه کتبهم.. وهذه روایاتهم.. وعلی ضوئها تکلّم السیّد. ( 1) سورة الممتحنۀ 60
ص: 268
صفحۀ 135 من 219
-2 السیاق دالّ علی إرادة المحبّ أو نحوه …؟ ص: 268
فقد زعم القاضی المعتزلی- وتبعه الأشاعرة کالرازي وابن روزبهان وغیرهما-: إنّ الآیۀ واردة فی سیاق النهی عن اتّخاذ الکفّار أولیاء،
ولا علاقۀ لها بالموضوع.
وهذا غفلۀ عمّا جاء فی کتب أصحابنا فی وجه الاستدلال بها..
* أمّا أوّلًا: فإنّه قد وقع الفصل بین الآیۀ وآیۀ النهی عن ولایۀ الکفّار، فلا سیاق أصلًا.
* وأمّا ثانیاً: فإنّ السیاق إنّما یکون قرینۀً حیث لا دلیل علی خلافه، وهذا ممّا اتّفق علیه سائر العلماء المحقّقین فی مختلف البحوث.
فی هذه الآیۀ لا تکون لأحدٍ إلّاللَّه، وإلّا لمن أثبتها اللَّه نفسه له، وهو- بمقتضی الآیۀ المبارکۀ- رسول اللَّه « الولایۀ » * وأمّا ثالثاً: فإنّ
وعلیّ علیهما وآلهما الصلاة والسلام.. وهذا المعنی لا تقاومه الأدلّۀ فضلًا عن السیاقات.. علی فرض الثبوت..
-3 الولایۀ بمعنی الأولویۀ غیر مرادة فی زمن الخطاب … ص: 268
قال القاضی المعتزلی- وتبعه الرازي والتفتازانی والدهلوي والآلوسی-:
إنّ الولایۀ بمعنی الأولویۀ بالتصرّف غیر مرادة من الآیۀ فی زمان الخطاب، فلیکن المراد بعد عثمان، ولا نزاع.
بل المراد فرض الطاعۀ والاستحقاق للتصرّف المطلق فی ،« الحکومۀ » فی الآیۀ ونحوها خصوص « الولایۀ » والجواب: إنّه لیس المراد من
جمیع الأحوال وفی جمیع الشؤون، ومنها الحکومۀ، وهذا یثبت لأمیر المؤمنین علیه
ص: 269
السلام فی حال حیاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إلّاأنّه تابع له ومطیع لأوامره ونواهیه، فلا منافاة..
ولو سلّمنا؛ فإنّه یخرج حال حیاة النبیّ، ویبقی غیره.
موقوف علی صحّۀ تصدّي القوم قبله، وهذا أوّل الکلام.. « بعد عثمان » علی زمان « الأولویۀ بالتصرّف » علی أن حمل
-4 التصدّق أثناء الصلاة ینافی الصلاة …؟ ص: 269
ذکره القاضی وتبعه القوم.
.«1» وهو واضح السقوط، حتّی عند علماء القوم أیضاً
أقول:
هذه عمدة الإشکالات علی الاستدلال بالآیۀ.. والغرض منها جمیعاً هو الدفاع عمّن تقدَّم علی الإمام علیّ علیه السلام وتقمّص الولایۀ
والحکومۀ بلا نصٍّ ولا دلیل، وعلی خلاف مقتضی الآیۀ المبارکۀ وغیرها من أدلَّۀ الکتاب والسُنّۀ.
1) انظر: ) .«2» هذا، ولنا رسالۀ مستقلّۀ فی الآیۀ المبارکۀ ودلالتها علی الإمامۀ الحقّۀ وردّ الشبهات عنها، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلیها
.169 : روح المعانی- للآلوسی- 6
.( 2) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار، الجزء ( 20 )
ص: 270
المراجعۀ ( 48 …) ص: