گروه نرم افزاری آسمان

المراجعۀ ( 48 …) ص: 270






صفحۀ 136 من 219
أربعون حدیثاً من السُنن المؤیّدة للنصوص … ص: 270
اشارة
قال السیّد رحمه اللَّه:
حسبک من السُنن المؤیّدة للنصوص أربعون حدیثاً:
-1 قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وهو آخذ بضبع علیّ: هذا إمام البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من
خذله. ثمّ مدَّ بها صوته.
أخرجه الحاکم من حدیث جابر فی ص 129 من الجزء الثالث من صحیحه المستدرك، ثمّ قال: صحیح الإسناد، ولم یخرجاه.
-2 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوحی إلیّ فی علیّ ثلاث، أنّه: سیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین. أخرجه الحاکم
«1» فی أوّل صفحۀ 138 من الجزء 3 من المستدرك
، ثمّ قال: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه.
-3 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوحی إلیّ فی علیّ أنّه: سیّد المسلمین، وولیّ المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین. أخرجه ابن النجّ ار
( وغیره من أصحاب السُنن. ( 1 ،«2»
وأخرجه الباوردي، وابن قانع، وأبو نعیم، والبزّار، وهو الحدیث 33010 من أحادیث الکنزص 619 من جزئه الحادي عشر.
2) وهو الحدیث 33011 ص 620 من الجزء 11 من الکنز. )
ص: 271
.«1» -4 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: مرحباً بسیّد المسلمین، وإمام المتّقین. أخرجه أبو نعیم فی حلیۀ الأولیاء
-5 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوّل من یدخل هذا ا لباب إمام المتّقین، وسیّد المسلمین، ویعسوب الدین، وخاتم الوصیّین، وقائد
الغرّ المحجّلین. فدخل علیّ، فقام إلیه مستبشراً، فاعتنقه وجعل یمسح عرق جبینه وهو یقول له: أنت تؤدّي عنّی، وتسمعهم صوتی،
.«2» وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدي
-6 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ اللَّه عهد إلیَّ فی علیّ أنّه: رایۀ الهدي، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمۀ التی
ألزمتها المتّقین..
.«3» الحدیث
وأنت تري هذه الأحادیث الستّۀ نصوصاً صریحۀ فی إمامته، ولزوم طاعته علیه السلام.
-7 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد أشار بیده إلی علیّ: إنّ هذا أوّل من آمن بی، وأوّل من یصافحنی یوم القیامۀ، وهذا الصدّیق
1) وهو الخبر 11 من الأخبار التی ) .«4» الأکبر، وهذا فاروق هذه الأمّۀ، یفرق بین الحقّ والباطل، وهذا یعسوب المؤمنین.. الحدیث
أوردها ابن أبی الحدید فی الصفحۀ 170 من المجلّد التاسع من شرح النهج، والحدیث 33009 من أحادیث الکنز ص 619 من جزئه
.11
2) أخرجه أبو نعیم فی حلیته عن أنس، ونقله ابن أبی الحدید مف ّ ص لًا فی ص 169 من المجلّد التاسع من شرح النهج، فراجع الخبر 9 )
من تلک الصفحۀ.
3) أخرجه أبو نعیم فی حلیته من حدیث أبی برزة الأسلمی وأنس بن مالک، ونقله علّامۀ المعتزلۀ فی ص 167 من المجلّد التاسع من )
شرح النهج، فراجع الخبر الثالث من تلک الصفحۀ.
6184 من حدیث سلمان وأبی ذرّ، وأخرجه البیهقی فی سُننه، وابن عدي فی الکامل من /269 : 4) أخرجه الطبرانی فی الکبیر 6 )
صفحۀ 137 من 219
حدیث حذیفۀ، وهو الحدیث 32990 من أحادیث الکنز ص 616 من جزئه الحادي عشر.
ص: 272
-8 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا معشر الأنصار! ألا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا أبداً، هذا علیّ فأحبّوه بحبّی، وأکرموه
.«1» بکرامتی، فإنّ جبرائیل أمرنی بالذي قلت لکم عن اللَّه عزّوجلّ
/90 : 1) أخرجه الطبرانی فی الکبیر 3 ) .«2» -9 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینۀ العلم، وعلیّ بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب
2749 ، وهو الحدیث 33007 من الکنز ص 619 من جزئه الحادي عشر، وهو الخبر العاشر فی ص 170 من المجلّد التاسع من شرح
نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید.
فانظر کیف جعل عدم ضلالهم مشروطاً بالتمسّک بعلیّ؟! فدلّ المفهوم علی ضلال من لم یستمسک به، وانظر أمره إیّاهم أن یحبّوه
بنفس المحبّۀ التی یحبّون النبیّ بها، ویکرموه بعین الکرامۀ التی یکرمون النبیّ بها، وهذا لیس إلّالکونه ولیّ عهده وصاحب الأمر بعده،
تجلّت لک الحقیقۀ. « فإنّ جبرائیل أمرنی بالذي قلت لکم عن اللَّه » : وإذا تدبّرت قوله
11061 عن ابن عبّاس، کما فی ص 415 من الجامع الصغیر للسیوطی، وأخرجه الحاکم فی /65 : 2) أخرجه الطبرانی فی الکبیر 11 )
مناقب علیّ ص 126 من الجزء الثالث من صحیحه المستدرك بسندین صحیحین: أحدهما عن ابن عبّاس من طریقین صحیحین،
والآخر عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري، وقد أقام علی صحّۀ طرقه أدلّۀ قاطعۀ.
وأفرد الإمام أحمد بن محمّد بن الصدّیق المغربی، نزیل القاهرة، لتصحیح هذا الحدیث کتاباً حافلًا، سمّاه: فتح الملک العلیّ بصحّۀ
حدیث باب مدینۀ العلم علیّ- وقد طبع سنۀ 1354 ، بالمطبعۀ الإسلامیۀ بمصر- فحقیق بالباحثین أن یقفوا علیه؛ فإنّ فیه علماً جمّاً..
ولا وزن للنواصب وجرأتهم علی هذا الحدیث الدائر- کالمثل السائر- علی ألسنۀ الخاصّ ۀ والعامّۀ من أهل الأمصار والبوادي، وقد
نظرنا فی طعنهم، فوجدناه تحکّماً محضاً لم یدلوا فیه بحجّۀ ما، غیر الوقاحۀ فی التعصّب، کما صرّح به الحافظ صلاح الدین العلائی،
حیث نقل القول ببطلانه عن الذهبی وغیره، فقال: ولم یأتوا فی ذلک بعلّۀ قادحۀ، سوي دعوي الوضع دفعاً بالصدر.
ص: 273
.«1» -10 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا دار الحکمۀ، وعلیّ بابها
.«2» -11 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیّ باب علمی، ومبیّن من بعدي لأُمّتی ما أُرسلت به، حُبّه إیمان، وبُغضه نفاق.. الحدیث
-12 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت تبیّن لأُمّتی ما اختلفوا فیه من بعدي. أخرجه الحاکم فی ص 122 من الجزء الثالث من
من حدیث أنس ثمّ قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه. انتهی. «3» المستدرك
وما أنزلنا » : قلت: إنّ من تدبّر هذا الحدیث وأمثاله علم أنّ علیّاً من رسول اللَّه بمنزلۀ الرسول من اللَّه تعالی، فإنّ اللَّه سبحانه یقول لنبیّه
«4» « علیک الکتاب إلّا لتبیّن لهم الذي اختلفوا فیه وهديً ورحمۀً لقومٍ یؤمنون
ورسول اللَّه یقول لعلی:
أنت تبیّن لأُمتی ما اختلفوا فیه من بعدي.
1) أخرجه ) .«5» -13 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی ما أخرجه ابن السماك عن أبی بکر مرفوعاً-: علیّ منّی کمنزلتی من ربّی
الترمذي فی صحیحه، وابن جریر، ونقله عنهما غیر واحد من الأعلام، کالمتّقی الهندي فی ص 147 من الجزء الثالث عشر من کنزه،
وقال: قال ابن جریر: هذا خبر عندنا صحیح سنده … إلی آخره. ونقله عن الترمذي جلال الدین السیوطی فی حرف الهمزة من جامع
. الجوامع ومن الجامع الصغیر، فراجع من الجامع الصغیر ج 1 ص 415
2) أخرجه الدیلمی من حدیث أبی ذرّ، کما فی ص 614 ج 11 من کنز العمّال. )
3) وأخرجه الدیلمی عن أنس أیضاً، کما فی ص 615 ج 11 من کنز العمّال. )
صفحۀ 138 من 219
.64 : 4) سورة النحل 16 )
. 5) نقله ابن حجر فی المقصد الخامس من مقاصد الآیۀ 14 من الآیات التی أوردها فی الباب 11 من صواعقه، فراجع منها ص 270 )
ص: 274
-14 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی ما أخرجه الدارقطنی فی الأفراد عن ابن عبّاس مرفوعاً-: علیّ بن أبی طالب باب حطّ ۀ، من
.«1» دخل منه کان مؤمناً، ومن خرج منه کان کافراً
1) وهذا ) .«2» -15 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یوم عرفات فی حجّ ۀ الوداع: علیّ منّی وأنا من علیّ، ولا یؤدّي عنّی إلّاأنا أو علیّ
هو الحدیث 32910 من أحادیث الکنز فی ص 603 من جزئه الحادي عشر.
2) أخرجه ابن ماجۀ فی باب فضائل الصحابۀ ص 89 من الجزء الأوّل من سُننه، والترمذي والنسائی فی صحیحهما، وهو الحدیث )
32913 فی ص 603 من الجزء الحادي عشر من الکنز.
وقد أخرجه الإمام أحمد فی ص 171 من الجزء الخامس من مسنده من حدیث حبشی بن جنادة بطرق متعدّدة کلّها صحیحۀ،
وحسبک أنّه رواه عن یحیی بن آدم، عن إسرائیل بن یونس، عن جدّه أبی إسحاق السبیعی، عن حبشی، وکلّ هؤلاء حجج عند
الشیخین، وقد احتجّا بهم فی الصحیحین..
ومَن راجع هذا الحدیث فی مسند أحمد علم أنّ صدوره إنّما کان فی حجّۀ الوداع التی لم یلبث النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعدها
فی هذه الدار الفانیۀ إلّاقلیلًا، وکان صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل ذلک أرسل أبا بکر فی عشرة آیات من سورة براءة، لیقرأها علی
أهل مکّۀ، ثمّ دعا علیّاً- فی ما أخرجه الإمام أحمد فی ص 243 من الجزء الأوّل من مسنده- فقال له: أدرك أبا بکر، فحیثما لقیته فخذ
الکتاب منه، فاذهب أنت به إلی أهل مکّۀ فاقرأه علیهم. فلحقه بالجحفۀ فأخذ الکتاب منه (… قال:) ورجع أبو بکر إلی النبیّ صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، فقال: یا رسول اللَّه! نزل فیَّ شیء؟ قال: لا، ولکن جبرائیل جاءنی فقال: لن یؤدّي عنک إلّاأنت أو رجل منک. انتهی.
وفی حدیث آخر- أخرجه أحمد فی ص 242 من الجزء الأوّل من المسند عن علیّ- إنّ النبیّ حین بعثه ببراءة قال له: لا بُدّ أن أذهب
بها أنا أو تذهب بها أنت. قال علیّ: فإن کان ولا بُدّ فسأذهب أنا. قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فانطلق فإنّ اللَّه یثبّت لسانک ویهدي
قلبک.. الحدیث.
ص: 275
«1» « إنّه لقول رسول کریم* ذي قوّة عند ذي العرش مکین* مطاع ثَمّ أمین* وما صاحبکم بمجنون »
«2» « وما ینطق عن الهوي* إن هو إلّاوحی یوحی » ،
.. فأین تذهبون؟! وماذا تقولون فی هذه السُنن الصحیحۀ؟! والنصوص الصریحۀ؟!
وأنت إذا تأمّلت فی هذا العهد ملیاً، وأمعنت النظر فی حکمۀ الأذان به فی الحجّ الأکبر علی رؤوس الأشهاد؛ ظهرت لک الحقیقۀ
بأجلی صورة، وإذا نظرت إلی لفظه ما أقلّه، وإلی معناه ما أجلّه وما أدلّه؛ أکبرته غایۀ الإکبار، فإنّه جمع فأوعی، وعمّ- علی اختصاره-
فاستقصی، لم یبقَ لغیر علیّ أهلیۀ الأداء لأيّ شیء من الأشیاء..
الحمد للَّه الذي هدانا لهذا وما کنّا لنهتديَ لولا أن هدانا » ولا غرو؛ فإنّه لا یؤدّي عن النبیّ إلّاوصیّه، ولا یقوم مقامه إلّاخلیفته وولیّه، و
.«3» « اللَّه
-16 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مَن أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومَن عصانی فقد عصی اللَّه، ومَن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومَن عصی
علیّاً فقد عصانی.
أخرجه الحاکم فی ص 121 من الجزء الثالث من المستدرك، والذهبی فی تلک الصفحۀ من تلخیصه، وصرّح کل منهما بصحّته علی
شرط الشیخین.
صفحۀ 139 من 219
-17 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! من فارقنی فقد فارق اللَّه، ومن فارقک فقد فارقنی. أخرجه الحاکم فی ص 124 من
الجزء الثالث من صحیحه، فقال: صحیح الإسناد، ولم یخرجاه.
.22 -19 : -18 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی حدیث أُمّ سلمۀ: من سبّ علیّاً فقد ( 1) سورة التکویر 81
. 3 و 4 : 2) سورة النجم 53 )
.43 : 3) سورة الأعراف 7 )
ص: 276
سبّنی. أخرجه الحاکم فی أوّل ص 121 من الجزء الثالث من المستدرك، وصحّحه علی شرط الشیخین، وأورده الذهبی فی تلخیصه
مصرّحاً بصحّته، ورواه أحمد من حدیث أُمّ سلمۀ فی ص 456 من الجزء السابع من مسنده، والنسائی فی ص 145 من الخصائص
العلویۀ، وغیر واحد من حفظۀ الآثار..
من آذي علیّاً فقد آذانی. :«1» ومثله قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی حدیث عمرو بن شاس
-19 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی. أخرجه الحاکم وصحّحه علی شرط
الشیخین فی ص 130 من الجزء الثالث من المستدرك، وأورده الذهبی فی التلخیص معترفاً بصحّته علی هذا الشرط..
والذي فلق الحبّۀ، وبرأ النسمۀ، إنّه لعهد النبیّ الأُمّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لا یحبّنی إلّامؤمن، ولا یبغضنی :«2» ومثله قول علیّ
إلّامنافق.
-20 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! أنت سیّد فی الدنیا، وسیّد فی الآخرة، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب اللَّه، وعدوّك
عدوّي، وعدوّي عدوّ اللَّه، والویل لمن أبغضک من بعدي. أخرجه الحاکم فی أوّل ص 128 من الجزء الثالث ( 1) مرّ علیک حدیث
. عمرو بن شاس فی ما علّقناه علی المراجعۀ 36
2) فی ما أخرجه مسلم فی کتاب الإیمان ص 101 من الجزء الأوّل من صحیحه، ورويابن عبدالبرّ مضمونه فی ترجمۀ علیّ من )
الاستیعاب عن طائفۀ من الصحابۀ. ومرّ علیک فی المراجعۀ 36 حدیث بریدة؛ فراجعه.
وقد تواتر قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللَّهمّ وال من والاه وعادِ من عاداه، کما اعترف بذلک صاحب الفتاوي الحامدیۀ فی رسالته
الموسومۀ ب: الصلاة الفاخرة فی الأحادیث المتواترة.
ص: 277
.«1» من المستدرك، وصحّحه علی شرط الشیخین
-21 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! طوبی لمن أحبّک وصدّق ( 1) رواه من طریق أبی الأزهر، عن عبدالرزّاق، عن معمر، عن
الزهري، عن عبید اللَّه بن عبداللَّه، عن ابن عبّاس، وکلّ هؤلاء حجج؛ ولذا قال الحاکم بعد إیراده: صحیح علی شرط الشیخین..
قال: وأبو الأزهر بإجماعهم ثقۀ، وإذا تفرد الثقۀ بحدیث فهو علی أصلهم صحیح.
ثمّ قال: سمعت أبا عبداللَّه القرشی یقول: سمعت أحمد بن یحیی الحلوانی یقول: لمّا ورد أبو الأزهر من صنعاء، وذاکر أهل بغداد بهذا
الحدیث، أنکره یحیی بن معین، فلمّا کان یوم مجلسه، قال فی آخر المجلس: أین هذا الکذّاب النیسابوري الذي یذکر عن عبدالرزّاق
هذا الحدیث؟
فقا أبو الأزهر، فقال: هو ذا أنا.
فضحک یحیی بن معین من قوله وقیامه فی المجلس، فقرّبه وأدناه، ثمّ قال له: کیف حدّثک عبدالرزّاق بهذا ولم یحدّث به غیرك؟
فقال: اعلم یا أبا زکریا! أنّی قدمت صنعاء وعبدالرزّاق غائب فی قریۀ له بعیدة، فخرجت إلیه وأنا علیل، فلمّا وصلت إلیه سألنی عن أمر
خراسان، فحدّثته بها، وکتبت عنه وانصرفت معه إلی صنعاء، فلمّا ودّعته، قال: وجب علَیّ حقّک، فأنا أحدّثک بحدیث لم یسمعه منّی
صفحۀ 140 من 219
غیرك، فحدّثنی واللَّه بهذا الحدیث لفظاً، فصدّقه یحیی بن معین واعتذر إلیه. انتهی.
أمّا الذهبی فی التلخیص، فقد اعترف بوثاقۀ الرواة لهذا الحدیث عامّۀ، ونصّ علی وثاقۀ أبی الأزهر بالخصوص، وشکّک مع ذلک فی
صحّۀ الحدیث إلّاأنّه لم یأت بشیء قادح سوي التحکّم الفاضح.
أمّا تکتّم عبدالرزّاق فإنّما هو للخوف من سلطۀ الظالمین، کما خاف سعید بن جبیر حین سأله مالک بن دینار، فقال له: مَن کان حامل
رایۀ رسول اللَّه؟ قال: فنظر إلی، وقال: کأنّک رخی البال.
قال مالک: فغضبت وشکوته إلی إخوانه من القرّاء، فاعتذروا بأنّه یخاف من الحَجّاج أن یقول: کان حاملها علیّ بن أبی طالب. أخرج
ذلک الحاکم فی ص 137 من الجزء الثالث من المستدرك، ثمّ قال: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه.
ص: 278
فیک، وویل لمن أبغضک وکذّب فیک. أخرجه الحاکم فی ص 135 من الجزء الثالث من المستدرك، ثمّ قال: هذا حدیث صحیح
الإسناد، ولم یخرجاه.
-22 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن یحیا حیاتی، ویموت میتتی، ویسکن جنّۀ الخلد التی وعدنی ربّی، فلیتولّ علیّ بن أبی
.«1» طالب، فإنّه لن یخرجکم من هديً، ولن یدخلکم فی ضلالۀ
-23 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أُوصی من آمن بی وصدّقنی بولایۀ علیّ بن أبی طالب، فمن تولّاه فقد تولّانی، ومن تولّانی فقد
.«2» تولّی اللَّه، ومن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللَّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّ وجلّ
-24 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سرّه أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّۀ عدن غرسها ربّی، فلیتولّ علیّاً من بعدي،
ولیوال ولیّه، ولیقتدِ بأهل بیتی من بعدي، فإنّهم عترتی، خلقوا من طینتی ورُزقوا فهمی وعلمی، فویل للمکذّبین بفضلهم من أُمّتی،
القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللَّه شفاعتی.
-25 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ أن یحیا حیاتی، ویموت میتتی، ویدخل الجنّۀ التی وعدنی ربّی، وهی جنّۀ الخلد، فلیتولّ
.«3» علیّاً وذرّیّته من بعده، فإنّهم لن یخرجوکم من باب هديً، ولم یدخلوکم باب ضلالۀ
-26 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عمّار! إذ رأیت علیّاً قد سلک وادیاً ( 1) أوردنا هذا الحدیث فی المراجعۀ العاشرة.
2) أوردنا هذا الحدیث فی المراجعۀ العاشرة أیضاً، فراجع ما علّقناه ثمّۀ علیه و علی الذي قبله. )
3) راجع ما علّقناه علی هذا الحدیث وعلی الذي قبله، إذ أوردناهما فی المراجعۀ العاشرة. )
ص: 279
.«1» وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علیّ، ودع الناس، فإنّه لن یدلّک علی رديً، ولن یخرجک من هديً
.«2» -27 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی حدیث أبی بکر: کفّی وکفّ علیّ فی العدل سواء
-28 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمۀ! أما ترضین أنّ اللَّه عزّوجلّ اطّلع إلی أهل الأرض فاختار رجلین: أحدهما أبوك، والآخر
.«3» بعلک
.«4» -29 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر، وعلیّ الهاد، وبک یا علی یهتدي المهتدون من بعدي
..«5» -30 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی! لا یحلّ لأحد أن یجنب فی المسجد غیري وغیرك
ومثله حدیث الطبرانی عن أُمّ سلمۀ والبزّار، عن سعد، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا
.«6» المسجد إلّاأنا وعلیّ
-31 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا وهذا- یعنی علیّاً- حجّۀ علی أُمّتی ( 1) أخرجه الدیلمی عن عمّار وأبی أیّوب، کما فی ص
613 ج 11 من الکنز.
صفحۀ 141 من 219
2) هذا هو الحدیث 32921 فی ص 604 من الجزء 11 من الکنز. )
3) أخرجه الحاکم فی ص 129 من الجزء 3 من صحیحه المستدرك، ورواه کثیر من أصحاب السُنن وصحّحوه. )
4) أخرجه الدیلمی من حدیث ابن عبّاس، وهو الحدیث 33012 فی ص 620 من الجزء 11 من الکنز. )
5) راجع ما علّقناه علی هذا الحدیث، إذ أوردناه فی المراجعۀ 34 ، وأمعن النظر فی کلّ ما أوردناه ثمّۀ من السُنن. )
. 6) أورده ابن حجر فی صواعقه، فراجع الحدیث 13 من الأربعین التی أوردها فی الباب 9 )
ص: 280
.«1» یوم القیامۀ. أخرجه الخطیب من حدیث أنس
وبماذا یکون أبو الحسن حجّۀ کالنبیّ لولا أنّه ولیّ عهده، وصاحب الأمر من بعده؟!
.«2» -32 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مکتوب علی باب الجنّۀ: لا إله إلّااللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أخو رسول اللَّه
.«3» -33 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مکتوب علی ساق العرش: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، أیّدته بعلیّ، ونصرته بعلیّ
-34 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن ینظر إلی نوح فی عزمه، وإلی آدم فی علمه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی
(1) .«4» فطنته، وإلی عیسی فی زهده، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب. أخرجه البیهقی فی صحیحه، والإمام أحمد بن حنبل فی مسنده
وهو الحدیث 33013 فی ص 620 من الجزء 11 من الکنز.
5498 ، والخطیب فی المتّفق والمفترق، کما فی ص 624 ج 11 من کنز العمّال. وقد أوردناه /504 : 2) أخرجه الطبرانی فی الأوسط 5 )
فی المراجعۀ 34 وعلّقنا علیه ما یفید الباحث المتتبّع.
526 ، وابن عساکر عن أبی الحمراء مرفوعاً، کما فی ص 624 من الجزء 11 من الکنز. /200 : 3) أخرجه الطبرانی فی الکبیر 22 )
4) وقد نقله عنهما ابن أبی الحدید فی الخبر الرابع من الأخبار التی أوردها فی ص 168 ج 9 من شرح النهج، وأورده الإمام الرازي )
فی معنی آیۀ المباهلۀ من تفسیره الکبیر ص 86 ج 8، وقد أرسل إرسال المسلّمات کون هذا الحدیث موافقاً عند الموافق والمخالف.
وأخرج هذا الحدیث ابن بطّۀ من حدیث ابن عبّاس، کما فی ص 41 من کتاب فتح الملک العلیّ بصحّۀ حدیث باب مدینۀ العلم علیّ
للإمام أحمد بن محمّد بن الصدّیق الحسنی المغربی، نزیل القاهرة؛ فراجع.
وممّن اعترف بأنّ علیّاً هو الجامع لأسرار الأنبیاء أجمعین شیخ العرفاء محی الدین بن العربی، فی ما نقله عنه العارف الشعرانی فی
. المبحث 32 من کتابه الیواقیت والجواهر ص 339
ص: 281
-35 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! إنّ فیک من عیسی مثلًا، أبغضته الیهود حتّی بهتوا أُمّه، وأحبّه النصاري حتّی أنزلوه
بالمنزلۀ التی لیس بها..
.«1» الحدیث
-36 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: السبّق ثلاثۀ: السابق إلی موسی یوشع ابن نون، والسابق إلی عیسی صاحب یاسین، والسابق إلی
.«2» محمّد علیّ بن أبی طالب
«3» « یا قوم اتّبعوا المرسلین » : -37 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الصدّیقون ثلاثۀ: حبیب النجّار، مؤمن آل یاسین؛ قال
، وحزقیل، مؤمن آل فرعون؛ قال:
«4» « أتقتلون رجلًا أن یقولَ ربّیَ اللَّهُ »
.«5» ، وعلیّ بن أبی طالب، وهو أفضلهم
-38 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: إنّ الأُمّۀ ستغدر بک بعدي، وأنت تعیش علی ملّتی، وتقتل علی سُنّتی، مَن أحبّک أحبّنی،
صفحۀ 142 من 219
ومَن أبغضک أبغضنی، وإنّ ( 1) أخرجه الحاکم فی ص 123 من الجزء 3 من المستدرك.
2) أخرجه الطبرانی وابن مردویه، عن ابن عبّاس. وأخرجه الدیلمی عن عائشۀ، وهو فی السُنن المستفیضۀ. )
.20 : 3) سورة یس 36 )
.28 : 4) سورة غافر 40 )
5) أخرجه أبو نعیم وابن عساکر عن أبی لیلی مرفوعاً، وأخرجه ابن النجّ ار عن ابن عبّاس مرفوعاً؛ فراجع الحدیث 30 والحدیث 31 )
من الأربعین حدیثاً التی أوردها ابن حجر فی الفصل الثانی من الباب 9 من صواعقه، آخر ص 192 والتی بعدها.
ص: 282
..«1» هذه ستخضب من هذا. یعنی لحیته من رأسه
.«2» وعن علیّ إنّه قال: إنّ ممّا عهد إلیّ النبیّ أنّ الأُمّۀ ستغدر بی بعده
وعن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: أما إنّک ستلقی بعدي جهداً. قال: فی سلامۀ من دینی؟ قال: فی
سلامۀ من دینک.
-39 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله. فاستشرف لها القوم وفیهم أبو بکر
وعمر، قال أبو بکر: أنا هو؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولکن خاصف النعل. یعنی علیّاً.. قال أبو سعید الخدري: فأتیناه فبشّرناه،
..«3» فلم یرفع به رأسه کأنّه قد کان سمعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ بن أبی طالب بقتال :«4» ونحوه حدیث أبی أیّوب الأنصاري فی خلافۀ عمر؛ إذ قال
الناکثین ( 1) أخرجه الحاکم ص 142 من الجزء 3 من المستدرك وصحّحه، وأورده الذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحّته.
2) هذا الحدیث والذي بعده، أعنی حدیث ابن عبّاس، أخرجهما الحاکم فی ص 140 من الجزء 3 من المستدرك، وأوردهما الذهبی )
فی التلخیص، وصرّح کلاهما بصحّتهما علی شرط الشیخین.
3) أخرجه الحاکم فی آخر ص 122 من الجزء 3 من المستدرك، وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه، )
واعترف الذهبی بصحّته علی شرط الشیخین، وذلک حیث أورده فی التلخیص..
وأخرجه الإمام أحمد من حدیث أبی سعید فی ص 420 وفی ص 501 من الجزء 3 من مسنده، وأخرجه البیهقی فی شعب الإیمان،
وسعید بن منصور فی سُننه، وأبو نعیم فی حلیته، وأبو یعلی فی السُنن، وهو الحدیث 32967 فی ص 613 من الجزء 11 من الکنز.
4) فی ما أخرج عنه الحاکم من طریقین، فی ص 139 والتی بعدها من ج 3 من المستدرك. )
ص: 283
والقاسطین والمارقین..
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی! ستقاتلک الفئۀ الباغیۀ، وأنت علی الحقّ، فمن لم :«1» وحدیث عمّار بن یاسر؛ إذ قال
ینصرك یومئذ فلیس منّی..
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذي نفسی بیده، إنّ فیکم لرجلًا یقاتل الناس من بعدي علی :«2» وحدیث أبی ذرّ؛ إذ قال
تأویل القرآن، کما قاتلت المشرکین علی تنزیله..
وحدیث محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، قال:
قال رسول اللَّه: یا أبا رافع! سیکون بعدي قوم یقاتلون علیّاً، حقّ علی اللَّه جهادهم، فمَن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، فمَن لم یستطع
بلسانه فبقلبه..
..«3» الحدیث
صفحۀ 143 من 219
(1) .«5» قال: قال رسول اللَّه: أنا أُقاتل علی تنزیل القرآن، وعلیّ یقاتل علی تأویله ،«4» وحدیث الأخضر الأنصاري
فی ما أخرجه ابن عساکر، وهو الحدیث 32970 فی ص 613 ج 11 من الکنز.
2) فی ما أخرجه الدیلمی، کما فی ص 613 ج 11 من الکنز. )
3) أخرجه الطبرانی فی الکبیر، کما فی ص 613 ج 11 من الکنز. )
4) هو ابن أبی الأخضر، ذکره ابن السکن، وروي عنه هذا الحدیث من طریق الحارث بنحصیرة، عن جابر الجعفی، عن الإمام الباقر، )
عن أبیه الإمام زین العابدین، عن الأخضر، عن النبیّ. وقال ابن السکن: هو غیر مشهور فی الصحابۀ، وفی إسناد حدیثه نظر؛ نقل ذلک
کلّه العسقلانی فی ترجمۀ الأخضر من الإصابۀ..
وأخرج الدارقطنی هذا الحدیث فی الأفراد، وقال: تفرّد به جابر الجعفی، وهو رافضی.
.32968 /613 : 5) کنز العمّال 11 )
ص: 284
-40 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی! أخصمک بالنبوّة فلا نبوّة بعدي، وتخصم الناس بسبع: أنت أوّلهم إیماناً باللَّه، وأوفاهم
..«1» بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویۀ، وأعدلهم فی الرعیۀ، وأبصرهم بالقضیۀ، وأعظمهم عند اللَّه مزیۀ
وعن أبی سعید الخدري، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! لک سبع خصال لا یحاجّک فیها أحد: أنت أوّل
المؤمنین باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویۀ، وأعدلهم فی الرعیۀ، وأبصرهم بالقضیۀ، وأعظمهم عند اللَّه
مزیۀ..
وعن أبی سعید الخدري، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! لک سبع خصالٍ لا یحاجّک فیهنّ أحد یوم القیامۀ:
أنت أوّل المؤمنین باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأرأفهم بالرعیۀ، وأقسمهم بالسویۀ، وأعلمهم بالقضیۀ، وأعظمهم مزیۀ..
إلی ما لا یسع المقام استقصاؤه من أمثال هذه السُنن المتضافرة المتناصرة باجتماعها کلّها علی الدلالۀ علی معنیً واحد هو: إنّ علیّاً
ثانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه الأُمّۀ، وإنّ له علیها من الزعامۀ بعد النبیّ ما کان له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فهی
من ناحیۀ السُنن المتواترة فی معناها وإنْ لم یتواتر لفظها، وناهیک بهذا حجۀً بالغۀ. والسلام. ( 1) أخرجه أبو نعیم من حدیث معاذ،
وأخرج الحدیث الذي بعده، أعنی حدیث أبی سعید، فی حلیۀ الأولیاء، وهما موجودان فی ص 617 ج 11 من الکنز.
ص: 285
أقول:
قبل الورود فی البحث عن الأحادیث المذکورة وما قیل فیها:
أوّلًا: هذه الأحادیث مرویّۀ فی کتبنا وبطرق أصحابنا عن أهل البیت علیهم الصلاة والسلام، وإذا کانت مخرّجۀ فی کتب المخالفین
لهم، فهی ممّا اتّفق علیه الفریقان وأطبق علیه الطرفان، ولا ریب أنّ الوثوق بصدور المتّفق علیه أقوي، والاعتماد علیه أکثر.
وثانیاً: إنّ عدّة من هذه الأحادیث صحیحٌ علی أُصول القوم، بالإضافۀ إلی تصریح علمائهم بذلک، فلا مناصّ لهم من القبول.
وثالثاً: إنّ السیّد رحمه اللَّه إنّما ذکر هذه الأحادیث تأییداً للنصوص، ولا شکّ فی أنّها صالحۀ لذلک حتّی لو کان کلّها ضعیفاً.
وبعدُ، فهذا موجز الکلام علی أسانید جملۀ من هذه الأحادیث:
ص: 285 :«… 1» الحدیث
الإمام الحافظ الناقد العلّامۀ شیخ المحدّثین … صنّف وخرّج وجرح وعدّل وصحّح وعلّل، » : صحّحه الحاکم، وقد وصفه الذهبی ب
وکان من بحور العلم، علی تشیّع قلیلٍ فیه … أُنبئت عن أبی سعد الصفّار، عن عبدالغافر بن إسماعیل، قال:
صفحۀ 144 من 219
.«1» « الحاکم أبو عبداللَّه هو إمام أهل الحدیث فی عصره، العارف به حقّ معرفته
.177 -162 : إذاً، یجوز لنا التمسّک بروایته والاحتجاج بتصحیحه وإلزام الخصوم المعاندین بذلک. ( 1) سیر أعلام النبلاء 17
ص: 286
ص: 286 :«… 2» الحدیث
صحّحه الحاکم کذلک.. وأخرجه جماعۀ من الأئمّۀ الحفّاظ، کأبی یعلی، والطبرانی، وأبی نعیم وابن مندة وأبی موسی، وابن عبدالبرّ،
.«1 …» وابن عساکر، وابن الأثیر، وغیرهم
قیل:
-4 حدیث: أُوحی إلیَّ فی علی ثلاث … الحدیث، قال الذهبی: ،3 ،2»
.« أحسبه موضوع، وفی سنده: عمرو بن الحصین وشیخه متروکان
أقول:
وهو الحدیث رقم ( 2) فقط، فإضافه ( 3) و ( 4) تدلیس.. … « أُوحی إلیَّ » : أوّلًا: إنّ هذا الکلام إنّما قاله الذهبی بعد الحدیث
وممّا یؤکّد ذلک أنّ المتّقی الهندي ذکر الحدیث المرقّم ( 2) تحت الرقم ( 33010 ) وأورد کلام الذهبی وغیره من أجل الرجلین.
ثمّ ذکر الحدیث المرقَّم ( 3) تحت الرقم ( 33011 ) عن ابن النجّار، عن عبداللَّه بن أسعد … ولم یتکلّم علی سنده أصلًا.
دعويً بلا دلیل. « أحسبه موضوع » وثانیاً: مجرّد
من رجال سُنن أبی داود و سُنن ابن ماجۀ. وهذان « یحیی بن العلاء » من رجال سُنن ابن ماجۀ، وشیخه « عمرو بن الحصین » وثالثاً: إنّ
88 ، أُسد : 302 ، المعجم الصغیر 2 : باطل. ( 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 « متروکان » : الکتابان من الصحاح الستّۀ عند القوم، فالقول بأنّهما
. 70 ، رقم 2811 : الغابۀ 3
ص: 287
ورابعاً: إنّه قد روي ابن عساکر هذا الحدیث بأسانید، أحدها: من طریق الحافظ ابن مندة.. والثانی: من طریق الحافظ أبی یعلی، عن
عبداللَّه بن أسعد بن زرارة، ولیس فیهما الرجلان المذکوران أصلًا.. والثالث: من طریق أبی یعلی، وفیه الرجلان..
والطعن فی حدیثٍ من أصله، لأجل وجود المناقشۀ فی بعض أسانیده، تعصّبٌ قبیح.
ص: 287 :«… 3» الحدیث
.«1» أخرجه ابن النجّار، وعنه المتّقی الهندي
وبصدد تصحیح هذا الحدیث نقول:
أوّلًا: لیس الرجلان المذکوران فی سنده، کما سیأتی.
ذکر اختصاصه بسیادة » : وثانیاً: قد جعل الحافظ محبّ الدین الطبري مفاد هذا الحدیث من خصائص الإمام علیه السلام؛ إذ قال
عن عبداللَّه بن أسعد بن زرارة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیلۀ أُسري بی انتهیت » : فقال ،« المسلمین وولاة المتّقین
إلی ربّی عزّوجلّ، فأوحی إلیّ- أو: أمرنی.
شکّ الراوي فی أیّهما- فی علیّ ثلاثاً: أنّه سیّد المسلمین وولیّ المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین. أخرجه المحاملی، وأخرجه الإمام علیّ
.«2» « بن موسی الرضا من حدیث علیّ، وزاد: ویعسوب الدین
.620 : فقد ظهر أنّ الحدیث من روایات الإمام الرضا علیه السلام، ومن روایات ( 1) کنز العمّال 11
صفحۀ 145 من 219
. 2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 130 )
ص: 288
المحاملی، وابن النجّار، والمحبّ الطبري، کما أنّه من روایات ابن عساکر، کما ستعلم.
علی بن أبی حرب، عن یحیی بن أبی بکیر، عن جعفر بن زیاد الأحمر، عن » : وثالثاً: إنّ إسناد المحاملی صحیح قطعاً؛ فإنّه أخرجه عن
.«1 …» « هلال الصیرفی، عن أبی کثیر الأنصاري، عن عبداللَّه بن أسعد بن زرارة، عن رسول اللَّه
ووثّقه الذهبی ،«2» « کان فاضلًا دیّناً » : وهو أبو عبداللَّه الحسین بن إسماعیل، المتوفّی سنۀ 330 ؛ فقد قال الخطیب ،« المحاملی » * فأمّا
.«3» وغیره
قدم » : أبو یحیی الصفّار البصري، المتوفّی سنۀ 267 قال الخطیب « عیسی بن موسی أبی حرب » : فهو « عیسی بن أبی حرب » * وأمّا
.«4 …» « بغداد، وحدّث بها عن یحیی بن أبی بکیر الکرمانی … روي عنه …: والقاضی المحاملی … وکان ثقۀٌ
.«5» الکرمانی، المتوفّی سنۀ 209 ؛ فمن رجال الصحاح الستّۀ « یحیی بن أبی بکیر » * وأمّا
.«6» « صدوق، یتشیّع » : الأحمر، المتوفّی سنۀ 167 ؛ فمن رجال أبی داود، والترمذي، والنسائی، وقال ابن حجر « جعفر بن زیاد » * وأمّا
.302 : فمن رجال البخاري، ومسلم، وأبی داود ( 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 ؛« هلال الصیرفی » * وأمّا
.23 -19 : 2) تاریخ بغداد 8 )
.258 : 3) سیر أعلام النبلاء 15 )
.165 : 4) تاریخ بغداد 11 )
.344 : 5) تقریب التهذیب 2 )
.130 : 6) تقریب التهذیب 1 )
ص: 289
.«1» « ثقۀ » : والترمذي، والنسائی وقال ابن حجر
.«2» التابعی؛ فقد ترجم له الخطیب وأخرج عنه حدیثاً من طریق أحمد بن حنبل « أبو کثیر الأنصاري » * وأمّا
ص: 289 :«… 4» الحدیث
أنبأنا عمر ابن أحمد القصبانی، أنبأنا علی بن العبّاس البجلی، أنبأنا » : لیس فیه الرجلان المذکوران، وإنّما رواه الحافظ أبو نعیم قائلًا
أحمد بن یحیی، أنبأنا الحسن بن الحسین، أنبأنا إبراهیم بن یوسف بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن الشعبی، قال: قال علیّ: قال رسول اللَّه
.«3 :…» « صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«4 …» « أنبأنا أبو علی الحدّاد، أنبأنا أبو نعیم الحافظ » : وأخرجه ابن عساکر عن طریق أبی نعیم، قال
ص: 289 :«… 5» الحدیث
حدّثنا محمّد بن أحمد بن علی، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا إبراهیم بن محمّد بن میمون، ثنا » : رواه الحافظ أبو نعیم، قال
علی بن عیاش، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس، قال: قال رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس! اسکب
( لی وضوءاً. ثمّ قال: فصلّی رکعتین، ثمّ قال: یا أنس! أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین، وسیّد المسلمین، وقائد ( 1
.323 : تقریب التهذیب 2
.362 : 2) تاریخ بغداد 14 )
صفحۀ 146 من 219
.66 : 3) حلیۀ الأولیاء 1 )
. 619 برقم 33009 : 4) کنز العمال 11 )
ص: 290
الغرّ المحجّلین، وخاتم الوصیّین.
قال أنس: قلت: اللَّهمّ اجعله رجلًا من الأنصار. وکتمته.
إذ جاء علی فقال: من هذا یا أنس؟ فقلت: علیّ.
فقام مستبشراً فاعتنقه، ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه ویمسح عرق علیّ بوجهه. قال علی: یا رسول اللَّه! لقد رأیتک صنعت شیئاً ما
صنعت بی من قبل.
قال: وما یمنعنی وأنت تؤدّي عنّی، وتسمعهم صوتی، وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدي.
.«1» « رواه جابر الجعفی، عن أبی الطفیل، عن أنس نحوه
فقیل:
-6 أوّل من یدخل فی هذا الباب إمام المتّقین … رواه أبو نعیم فی الحلیۀ. وقال فی المیزان: هذا الحدیث موضوع. وقد روي هذا ،5»
کذّاباً. وقال أبو حنیفۀ: «2» الحدیث جابر الجعفی، عن أبی الطفیل، عن أنس. قال زائدة: کان جابراً
ما لقیت أکذب منه. وفی صحیح مسلم: إنّ جابر الجعفی کان یؤمن بالرجعۀ. وقال ابن حبّان: إنّ جابر الجعفی کان سبئیّاً من أصحاب
.«(159 ، عبداللَّه بن سبأ، کان یقول: إنّ علیّاً یرجع إلی الدنیا. (ریاض الجنّۀ: 158
أقول:
.63 : قد روي الحدیث عن أبی نعیم کذلک جماعۀ، منهم: الحافظ ابن عساکر؛ إذ ( 1) حلیۀ الأولیاء 1
2) کذا. )
ص: 291
.«1 …» « أخبرنا أبو علی المقري، أنبأنا أبو نعیم الحافظ » : أخرجه قائلًا
أخبرنا أبو الحسن الفرضی، أنا أبوالقاسم بن أبی العلاء، أنا أبو بکر محمّد بن عمر بن » : وأخرجه ابن عساکر بطریق آخر؛ إذ قال
سلیمان بن المعدل العرینی النصیبی- بها- وأبوبکر الحسین بن الحسن بن محمّد، قالا: أنا أبو بکر أحمد بن یوسف بن خلاد، نا أبو
جعفر محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، نا إبراهیم بن محمّد، نا علی بن عائش، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس
.«2 …» « بن مالک
إمام » : إلّاأنّ السیّد نقله بواسطۀ ابن أبی الحدید لا عن الحلیۀ رأساً، ولفظه فی شرح النهج ،« أمیر المؤمنین » : فأوّلًا: لفظ الحدیث فیه
.«3» « المتّقین
قلت: اللَّهم اجعله رجلًا من الأنصار. » : وثانیاً: فی لفظ الحدیث عن أنس
.«4» « وکتبت دعوتی » : فی شرح النهج إلی « وکتمته » : وقد حرّفت کلمۀ ،« وکتمته
علی واقع حال أنس بن مالک « التکتّم » هو - « دعوتی » : وأُضیفت کلمۀ ،« کتبت » : إلی « کتمت » : والسبب فی هذا التحریف- إذ أُبدلت
وأمثاله من الصحابۀ، من الحسد والبغض لأمیر المؤمنین علیه السلام..
لکنّ اللَّه سبحانه شاء أن یفتضح أنس ویکشف حاله فی قضیۀ الطائر المشوي؛ إذ أنّه بعدما دعا النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
.386 : وحاول أن یکتم دعاء النبیّ، وحال دون دخول الإمام علیه، ( 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 ،« اللَّهمّ اجعله رجلًا من الأنصار » : أنس
.303 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
صفحۀ 147 من 219
.169 : 3) شرح نهج البلاغۀ 9 )
.169 : 4) شرح نهج البلاغۀ 9 )
ص: 292
إلّا أنّ اللَّه استجاب دعاء رسوله فی علیّ، ودخل علیه الدار وأکل معه من الطیر، ولو اتّسع المجال لف ّ ص لت الکلام، وأشرت إلی صحّۀ
.«1» علیه، فراجع المجلّد المختصّ به من کتابنا الکبیر « التکتّم » الحدیث وإن حاول القوم
الشهادة بحدیث الغدیر، ودعا علیه الإمام علیه السلام وابتلی بالبرص، والقضیۀ مشهورة. « کتم » وأیضاً: فقد فضح اللَّه حال أنس لمّا
وعلی کلٍّ، فإنّ هذا الحدیث الذي أورده السیّد رحمه اللَّه یعدّ من أسمی مناقب سیّدنا أمیر المؤمنین وفضائله الدالّۀ علی إمامته بعد
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو من أثبت الأحادیث فی الباب، وقد رویت مقاطع منه أیضاً بأسانید مستقلّۀ بعضها معتبر.
ومن هنا، فقد بذل المتع ّ ص بون جهودهم فی الطعن فی الحدیث المذکور، واضطربت کلماتهم فی الردّ علیه، وإلیک بعض الکلام فی
ذلک:
لقد روي الحافظ أبو نعیم هذا الحدیث بطریقین، أحدهما: عن القاسم بن جندب، عن أنس، والآخر: عن جابر الجعفی، عن أبی
الطفیل، عن أنس..
هذا حدیث لا یصحّ. قال یحیی بن معین: علی بن عابس لیس بشیء. وقد روي هذا » :- فقال ابن الجوزي- بعد أن رواه بالطریق الأوّل
.«2» « الحدیث جابر الجعفی، عن أبی الطفیل، عن أنس. قال زائدة: کان جابر کذّاباً، وقال أبو حنیفۀ: ما لقیت أکذب منه
ولم یقل إلّا: ،« علی بن عابس » : فأمّا الطریق الأوّل، فقد طعن فیه من أجل
ممّا یدلّ علی أنْ لا إشکال فی هذا الطریق إلّا ( 1) انظر: نفحات الأزهار فی إمامۀ الأئمّۀ الأطهار ج ؛« لیس بشیء » : قال یحیی بن معین
.14 -13
.377 : 2) الموضوعات 1 )
ص: 293
.« جابر الجعفی » : وأمّا الطریق الثانی، فالکلام فی ،« علی بن عابس » من ناحیۀ
بل بترجمۀ: ،« علی بن عابس » : أصلًا.. وإنّما ذکره بالطریق الأوّل، لکن لا بترجمۀ « جابر » أمّا الذهبی، فلم یذکر الحدیث بترجمۀ
فقال فی الأوّل: ،« إبراهیم بن محمود بن میمون » : وأُخري ،« إبراهیم بن محمّد بن میمون » : ثمّ اضطرب الأمر علیه؛ فعنون تارة ،« إبراهیم »
..«1» « إبراهیم بن محمّد بن میمون: من أجلاد الشیعۀ. روي عن علی بن عابس خبراً عجیباً. روي عنه أبو شیبۀ بن أبی بکر وغیره »
إبراهیم بن محمود بن میمون: لا أعرفه. روي حدیثاً موضوعاً فاسمعه: فروي محمّد بن عثمان بن أبی » : ثمّ قال فی الصفحۀ اللاحقۀ
شیبۀ، عن علی بن عابس، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، عن أنس: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لی: أوّل
.« من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین، وسیّد المسلمین، وقائد الغرّ المحجّلین، وخاتم الوصیّین.. الحدیث بطوله
!؟« إبراهیم بن محمود بن میمون » : أو ،« إبراهیم بن محمّد بن میمون » : فهل هو
!!« لا أعرفه » : الثانی ،« من أجلاد الشیعۀ » : الأوّل
!؟« موضوع » : أو « عجیب » : وهل الحدیث
إبراهیم بن محمّد بن میمون: من أجلاد الشیعۀ. روي عن علیّ بن عابس خبراً » : وعندما نرجع إلی لسان المیزان نجد أنّ ابن حجر یقول
عجیباً. روي عنه أبو شیبۀ بن أبی بکر وغیره. انتهی.
.63 : والحدیث: قال هذا الرجل: حدّثنا علی بن عابس، عن الحارث بن حصیرة، ( 1) میزان الاعتدال 1
ص: 294
صفحۀ 148 من 219
عن القاسم بن جندب، عن أنس رضی اللَّه عنه: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لی …: الحدیث بطوله. رواه عنه أیضاً: محمّد
بن عثمان بن أبی شیبۀ. وذکره الأزدي فی الضعفاء، وقال: إنّه منکر الحدیث. وذکره ابن حبّان فی الثقات، وقال إنّه: کندي.
وأعاده المؤلّف فی ترجمۀ إبراهیم بن محمود، وهو هو، فقال: لا أعرفه.
روي حدیثاً موضوعاً، فذکر الحدیث المذکور. ونقلتُ من خطّ شیخنا أبی الفضل الحافظ: إنّ هذا الرجل لیس بثقۀ. وقال إبراهیم بن
أبی بکر بن أبی شیبۀ: سمعت عمّی عثمان بن أبی شیبۀ یقول: لولا رجلان من الشیعۀ ما صحّ لکم حدیث. فقلت:
.«1» « من هما یا عمّ؟ قال: إبراهیم بن محمّد بن میمون، وعبّاد بن یعقوب. وذکره أبو جعفر الطوسی فی رجال الشیعۀ
کما فی حلیۀ الأولیاء، وقال ،« علی بن عیاش » کما ذکروا، أو: إنّه ،« علی بن عابس » ووقع اختلاف واضطراب فی اسم الراوي: هل هو
کما فی روایتی ابن عساکر؟!! ،« علی بن عائش » : أو ،« علی بن عبّاس » : أو ،« الصحیح ما أثبتناه » : مصحّحه
أقول:
إنّی أظنّ أنّ هذا التصحیف مقصود ولیس بصدفۀ:
..«2» فهو من رجال البخاري والسنن الأربعۀ ،« ابن عیاش » : فإن کان
.107 : فهو من رجال الترمذي، وقد اختلفت کلماتهم فیه.. ( 1) لسان المیزان 1 ،« ابن عابس » : وإن کان
.42 : 2) تقریب التهذیب 2 )
ص: 295
فعن جماعۀ، کالجوزجانی والأزدي: ضعیف. وعن یحیی بن معین فی روایۀ: کأنّه ضعیف، وفی أُخري: لیس بشیء. وعن ابن حبّان:
فحش خطأُه فاستحقّ الترك. وعن الدارقطنی: یعتبر به. وعن أبی زرعۀ والساجی: عنده مناکیر.
وعن ابن عدي: لعلی بن عابس أحادیث حِسان، ویروي عن أبان بن تغلب وعن غیره أحادیث غرائب، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه
.«1»
«2» « وآت ذا القربی حقّه » : وقد أورد ابن عدي روایته الحدیث عن عطیۀ، عن أبی سعید، قال: لمّا نزلت
.«3» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمۀ فأعطاها فدکاً
فمن یروي مثل حدیثنا- وهذا الحدیث فی فدك- فلا بُدّ وأن یُترك عند الجوزجانی وأمثاله من النواصب!!
هذا تمام الکلام علی الطریق الأوّل.
من الثقات عند ابن حبّان وغیره، ولم ینقل ابن حجر تضعیفاً له إلّاعن الأزدي، وهذا من « إبراهیم بن محمّد بن میمون » وقد عرفت أنّ
..«4» « لا یعتبر تجریحه لضعفه هو » و « لیت الأزدي عرف ضعف نفسه » : عجائب ابن حجر؛ لأنّه تعقّب تضعیفات الأزدي غیر مرّة قائلًا
وهذا لیس بطعنٍ؛ فقد قدّمنا غیر مرّة عن الذهبی نفسه وعن ابن حجر أنّ التشیّع غیر ،« من أجلاد الشیعۀ » : ولم یتکلّم فیه الذهبی إلّابقوله
.301 : 502 ، تهذیب التهذیب 7 : 322 ، تهذیب الکمال 20 : مضرّ بالوثاقۀ. ( 1) الکامل- لابن عدي- 6
.26 : 2) سورة الإسراء 17 )
.324 : 3) الکامل 6 )
. 4) مقدمۀ فتح الباري: 430 )
ص: 296
ویکفی أن نورد نصّ کلام الذهبی فیه فی میزان الإعتدال؛ إذ قال: ،« جابر بن یزید الجعفی » وأمّا الطریق الثانی، فقد تکلّموا فیه ل
جابر بن یزید [د، ت، ق بن الحارث الجعفی الکوفی، أحد علماء الشیعۀ، له عن أبی الطفیل، والشعبی، وخلق. وعنه: شعبۀ، وأبو »
عوانۀ، وعدّة.
صفحۀ 149 من 219
قال ابن مهدي، عن سفیان: کان جابر الجعفی ورعاً فی الحدیث، ما رأیت أورع منه فی الحدیث.
وقال شعبۀ: صدوق؛ وقال یحیی بن أبی بکیر، عن شعبۀ: کان جابر إذا قال أخبرنا وحدّثنا وسمعت، فهو من أوثق الناس.
وقال وکیع: ما شککتم فی شیء فلا تشکّوا أنّ جابراً الجعفی ثقۀ.
.«1 …» « وقال ابن عبدالحکم: سمعت الشافعی یقول: قال سفیان الثوري لشعبۀ: إنّ تکلّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمنّ فیک
فإذا کان جابر من رجال ثلاثۀ من الصحاح، ثمّ من مشایخ أئمّۀٍ، کالثوري وشعبۀ وأبی عوانۀ، وأنّهم قالوا هذه الکلمات فی توثیقه…
فإنّه یکفینا للاحتجاج قطعاً؛ إذْ لیس عندهم من المحدّثین من أجمعوا علی وثاقته إلّاالشاذ النادر، فهم لم یجمعوا علی وثاقۀ مثل
البخاري صاحب الصحیح.
وأنّه ،« کان من علماء الشیعۀ » : علی أنّ ما ذکروه جرحاً فیه فلیس من أسباب الجرح والقدح؛ لأنّ کلمات الجارحین تتلخّص فی أنّه
ولا شیء من هذه الأُمور بقادح، لا سیّما بالنظر «… کان یؤمن بالرجعۀ » : فی فضل أهل البیت، وأنّه « یحدّث بأخبار لا یُصبر عنها » : کان
إلی ما تقدّم عن أئمّۀ القوم من التأکید علی ورعه فی الحدیث، والنهی عن التشکیک فی أنّه ثقۀ، حتّی أنّ مثل سفیان یقول لمثل
.384 -379 : شعبۀ: ( 1) میزان الاعتدال 1
ص: 297
!« إن تکلّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمن فیک »
وبما ذکرناه کفایۀ، لمن طلب الرشاد والهدایۀ.
وبه تتبیّن مواضع الزور والدجل والتدلیس فی کلام المفتري.
ص: 297 :«… 6» الحدیث
حدّثنا محمّد بن حمید، ثنا علی بن سراج المصري، ثنا محمّد ابن فیروز، ثنا أبو عمرو لاهز بن عبداللَّه، ثنا معتمر بن » : قال أبو نعیم
سلیمان، عن أبیه، عن هشام ابن عروة، عن أبیه، قال: ثنا أنس بن مالک، قال: بعثنی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أبی برزة
الأسلمی، فقال له وأنا اسمع: یا أبا برزة! إنّ ربّ العالمین عهد إلیّ عهداً فی علیّ بن أبی طالب فقال: إنّه رایۀ الهدي، ومنار الإیمان،
وإمام أولیائی، ونور جمیع من أطاعنی.. یا أبا برزة! علیّ بن أبی طالب أمینی غداً فی القیامۀ، وصاحب رایتی فی القیامۀ علی مفاتیح
خزائن رحمۀ ربّی.
حدّثنا أبو بکر الطلحی، ثنا محمّد بن علی بن بن دحیم، ثنا عباد بن سعید بن عباد الجعفی، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی البهلول،
حدّثنی صالح بن أبی الأسود، عن أبی المطهّر الرازي، عن الأعشی الثقفی، عن سلام الجعفی، عن أبی برزة، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ اللَّه تعالی عهد إلیّ عهداً فی علیّ، فقلت: یا ربّ بیّنه لی؟ فقال: اسمع: فقلت: سمعت،
فقال إنّ علیّاً رایۀ الهدي، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمۀ التی ألزمتها المتّقین، من أحبّه أحبّنی ومن أبغضه أبغضنی،
.67 -66 : 1) حلیۀ الأولیاء 1 ) .«1 …» « فبشّره بذلک. فجاء علیّ فبشّرته
ص: 298
..«1» وأخرجه ابن عساکر عن أبی علی الحداد، عن أبی نعیم الحافظ
أخبرنا أبو البرکات عمر بن إبراهیم بن محمّد الزیدي، أنا أبو الفرج الشاهد، أنا أبو الحسن محمّد بن » : وأخرجه بإسناد له غیره فقال
جعفر النجّار النحوي، أنا أبو عبداللَّه محمّد بن القاسم المحاربی، نا عبّاد بن یعقوب، أنا علی بن هاشم، عن محمّد بن عبید اللَّه بن أبی
رافع، عن عون بن عبید اللَّه، عن أبی جعفر وعن عمر بن علی، قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم…:
.«2» « (قال ابن عساکر:) هذا مرسل
صفحۀ 150 من 219
ولم یتکلّم ابن عساکر علی الإسناد السابق.
فیردّه أنّ الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام لا یروي إلّاعن آبائه، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « مرسل » : وأمّا قوله فی الإسناد الأخیر
وآله وسلّم.
وعمر بن علی إنّما رواه عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام..
ولو کان فی الحدیث مطعن لذکره ابن عساکر، لکنّه حدیث معتبر بلا ریب؛ لأنّ رجاله ثقات بلا کلام..
صدوق رافضی، حدیثه فی البخاري مقرون، » : الرواجنی من رجال البخاري، والترمذي، وابن ماجۀ؛ قال ابن حجر « عباد بن یعقوب » و
بالغ ابن حبّان فقال:
..«3» « یستحقّ الترك
1) تاریخ مدینۀ ) .«4» « صدوق یتشیّع » : بن البرید من رجال البخاري فی المتابعات، ومسلم، والأربعۀ؛ وقال ابن حجر « علی بن هاشم » و
.290 : دمشق 42
.270 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.394 : 3) تقریب التهذیب 1 )
.45 : 4) تقریب التهذیب 2 )
ص: 299
فالحقّ مع السیّد فی قوله:
.« وأنت تري هذه الأحادیث الستّۀ نصوصاً صریحۀ فی إمامته ولزوم طاعته علیه السلام »
ص: 299 :«… 7» الحدیث
.«1» أخرجه طب عن سلمان وأبی ذرّ معاً. هق، عد عن حذیفۀ. کذا قال المتّقی
حدّثنا علی بن إسحاق الوزیر الأصبهانی، حدّثنا إسماعیل بن موسی السدّي، ثنا عمر بن سعید، » : وسند الحدیث عند الطبرانی هکذا
عن فضیل بن مرزوق، عن أبی سخیلۀ، عن أبی ذرّ وعن سلمان، قالا: أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علیّ رضی اللَّه عنه
.«2 …» « فقال: إنّ هذا
.«3 …» وعند ابن عساکر بإسناده … أنا عمرو بن سعید البصري، عن فضیل بن مرزوق، عن أبی سخیلۀ، عن سلمان وأبی ذرّ
رواه الطبرانی، والبزّار عن أبی ذرّ وحده … وفیه: عمرو بن سعید المصري، وهو » : وقال الهیثمی بعد أن رواه عن سلمان وأبی ذرّ
.«4» « ضعیف
. 616 برقم 32990 : 1) کنز العمال 11 ) .«5» وفی تهذیب الکمال فی مَن روي عن فضیل بن مرزوق: عمر بن سعد البصري
. 296 برقم 6184 : 2) المعجم الکبیر 6 )
.41 : 3) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.102 : 4) مجمع الزوائد 9 )
.306 : 5) تهذیب الکمال 23 )
ص: 300
أقول:
أو « البصري » : وهو !؟« سعید » أو « سعد » : وأبوه !؟« عمرو » أو « عمر » : فقد وقع التحریف والخلط فی اسم الرجل واسم أبیه ولقبه، فهل هو
صفحۀ 151 من 219
!؟« المصري »
ستکون فتنۀ، فمن أدرکها منکم فعلیه » : وقد روي الحدیث عن ابن عبّاس أیضاً، وأخرجه ابن عساکر بإسناد فیه عبداللَّه بن داهر، قال
بخصلتین: کتاب اللَّه وعلیّ بن أبی طالب، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول وهو آخذ بید علیّ: هذا أوّل من
….« آمن بی
.«1» « قال ابن عدي: عامّۀ ما یرویه ابن داهر فی فضائل علیّ هو فیه متّهم » : ثمّ قال ابن عساکر
فهذا ذنبه؟! ،« عامّۀ ما یرویه فی فضائل علیّ » فلم یتّهم الرجل بکذبٍ أو غیره من أسباب الضعف، وإنّما
فانظر کیف یحاولون الطعن فی الأحادیث النبویۀ الواردة فی المناقب العلویۀ؟!!
ص: 300 :«… 8» الحدیث
.«2» هذا الحدیث أخرجه الطبرانی فی الکبیر، وأبو نعیم فی الحلیۀ، کما قال المتّقی
.42 : 1) تاریخ مدینۀ دمشق 42 ) .«3» « رواه الطبرانی، وفیه: إسحاق بن إبراهیم الضبیّ، وهو متروك » : ورواه الهیثمی فقال
. 143 برقم 36448 :13 ، 619 برقم 33007 : 2) کنز العمال 11 )
.132 : 3) مجمع الزوائد 9 )
ص: 301
أقول:
إبراهیم بن » : الظاهر أنّ الغلط فی نسخۀ الهیثمی هو الذي أوقعه فی هذا الاشتباه؛ لأنّه لم یعرفه بهذا الاسم واللقب، لکن الرجل هو
وهو لیس بمتروك.. ،« إسحاق الصینی
إبراهیم بن إسحاق: کوفی، کان یتّجر فی البحر، ورحل إلی الصین، وهو من بلاد المشرق،؛ یروي عن أبی عاتکۀ، عن » : قال السمعانی
.«1» « أنس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: اطلبوا العلم ولو بالصین
قیل:
.« قد أخرجه أبو نعیم فی الحلیۀ، وهو حدیث موضوع، ومجرّد العزو إلیه مشعر بالضعف، کما هو مقرَّر عند أهل العلم بالحدیث »
أقول:
قد عرفت أنّ الحدیث أخرجه الطبرانی، وأبو نعیم، وغیرهما من الأئمّۀ والحفّاظ، وسنده خال من الإشکال.
ولیس العزو إلی أبی نعیم مشعراً بالضعف، بل لا بُدّ من النظر فی سند الحدیث ومتنه أیّاً کان الراوي له … ولا یجوز ردّ الأحادیث
النبویۀ بمجرّد التشهّی.
.« الصینی » 577 / ولا الطعن فی العلماء وروایاتهم بلا دلیل. ( 1) الأنساب 3
ص: 302
ص: 302 :«… 9» الحدیث
اشارة
قیل:
-10 أنا مدینۀ العلم وعلیّ بابها.. الحدیث. أنا دار الحکمۀ وعلیّ بابها.. ،9»
صفحۀ 152 من 219
الحدیث.
هذا حدیث مطعون فیه؛ قال یحیی بن معین: لا أصل له. وقال البخاري. إنّه منکر ولیس له وجه صحیح. وقال الترمذي: إنّه منکر
غریب. وذکره ابن الجوزي فی الموضوعات. وقال ابن دقیق العید: لم یثبتوه، وقال النووي والذهبی والجزري: إنّه موضوع. (مختصر
.( التحفۀ الاثنی عشریۀ: 165
وقال ابن الجوزي: وثمّ فی الطریق الثانی (أنا دار الحکمۀ … الحدیث):
.«( محمّد بن عمرو الرومی، قال ابن حبّان: کان یأتی عن الثقات بما لیس من حدیثهم، لا یجوز الاحتجاج به بحال. (ریاض الجنّۀ: 150
أقول:
هذان حدیثان یختلفان سنداً ومتناً، وحیث أنّ القوم لم یتکلّموا فی الثانی کما تکلّموا فی الأوّل منهما، فقد خلط المفتري بینهما، لیوهم
القارئ أنّهما حدیث واحد، والطعن من بعضهم متوجّه إلی کلیهما، وهذه خیانۀ کبیرة.. وسیتضّح الأمر..
فنقول: ،«9» والکلام الآن فی الحدیث الأوّل المرقّم برقم
طرق القوم فی إسقاط حدیث مدینۀ العلم … ص: 303
اشارة
من أقوي ما یُحتجّ به علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وأوضحها دلالۀً علی أعلمیّته … « أنا مدینۀ العلم » : إنّه لمّا کان حدیث
وأفضلیّته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد سعی القوم بشتّی الطرق لإسقاطه عن الاعتبار من
ص: 303
حیث السند، أو عن الدلالۀ علی ما یذهب إلیه أهل الحقّ، ونحن نذکر طرقهم المختلفۀ فی محاربۀ هذا الحدیث، ونوضّحها باختصار:
الأوّل: تکذیب الحدیث سنداً … ص: 303
وحدیث أنا » : وهذا طریق بعض المتعصّبین منهم، المناوئین لأمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام، ومن أشهرهم ابن تیمیۀ، الذي یقول
مدینۀ العلم وعلیّ بابها، أضعف وأوهی، ولهذا إنّما یعدّ فی الموضوعات، وإن رواه الترمذي.. وذکره ابن الجوزي وبیّن أنّ سائر طرقه
.«1 …» « موضوعۀ. والکذب یعرف من نفس متنه
لکنّ الحدیث لیس کذباً موضوعاً، وما ذکره ابن الجوزي قد تعقبّه غیر واحد من أئمتهم، کالحافظ السیوطی فی اللآلی المصنوعۀ..
ولا یخفی أنّ ابن تیمیۀ یعترف بکونه من أحادیث صحیح الترمذي، وسیأتی مزید من الکلام فی ذلک.
والحاصل: إنّهم قد رووا هذا الحدیث بأسانیدهم عن أمیر المؤمنین، وعن الإمامین السبطین الحسن والحسین، وعن عبداللَّه بن عبّاس،
وجابر، وابن مسعود، وحذیفۀ، وأنس، وابن عمر، وعمرو بن العاص..
وهو فی کتب کثیر من الأئمّۀ، أخرجوه بطرقهم، وقد نصّ علی صحّته:
یحیی بن معین، وابن جریر الطبري، والحاکم النیسابوري، وجمع من کبار الحفّاظ، ومنهم من نصّ علی حسنه: کالحافظ العلائی،
والحافظ ابن حجر العسقلانی، والحافظ السمهودي، وأمثالهم.
.515 : فکذب؛ بدلیل ما جاء ( 1) منهاج السُنّۀ 7 « لا أصل له » : ومانقل عن یحیی بن معین من أنّه قال
صفحۀ 153 من 219
ص: 304
قال القاسم: سألت یحیی بن معین » : فی تهذیب الکمال للحافظ أبی الحجّاج المزّي، وفی تهذیب التهذیب للحافظ ابن حجر العسقلانی
عن هذا الحدیث، فقال:
.«1» وکذلک النقل عنه فی کلام الخطیب البغدادي، والجلال السیوطی، والشوکانی، والمناوي، وغیرهم « صحیح
….« أنا مدینۀ العلم » : فإذاً، یحیی بن معین یقول بصحّۀ حدیث
وقال ابن جریر: هذا خبر صحیح » : ومن القائلین بصحّته: ابن جریر الطبري، فی کتابه تهذیب الآثار؛ قال السیوطی فی جمع الجوامع
.« سنده
ولهذا الحدیث شاهد من حدیث سفیان الثوري » : ثمّ قال ،« هذا حدیث صحیح الإسناد » : ومنهم: الحاکم صاحب المستدرك، فإنّه قال
.«2 …» « بإسناد صحیح
فلماذا الکذب علی العلماء وإخفاء الحقائق أو إنکارها؟!
ذلک، بل سیأتی أنّ هذا الحدیث قد أسقطه القوم من کتابه؛ فلو کان قد … « أنا مدینۀ العلم » : فإنّ الترمذي لم یقل عقیب حدیث
طعن فیه لم یکن حاجۀ إلی إسقاطه من الکتاب..
کما فی اللآلی المصنوعۀ و المقاصد الحسنۀ؛ فدعوي تکلّمه فی حدیث: … « أنا دار الحکمۀ » : والبخاري إنّما تکلَّم فی الحدیث الثانی
…« أنا مدینۀ العلم »
330 ، فیض : 49 ، جمع الجوامع- للسیوطی- 1 : 286 ، وانظر: تاریخ بغداد 11 : 77 ، تهذیب التهذیب 6 : کاذبۀ. ( 1) تهذیب الکمال 18
. 46 ، الفوائد المجموعۀ: 349 : القدیر شرح الجامع الصغیر 3
.127 -126 : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 305
وکذلک نسبۀ القول بکونه موضوعاً إلی بعض العلماء منهم، فإنّها من الأکاذیب أیضاً..
الثانی: مناقشۀ مدلول الحدیث … ص: 305
ولکنّها مناقشات باطلۀ، ومحاولات ساقطۀ، ولذا احتاجوا إلی سلوك الطرق الأُخري.
الثالث: تحریف لفظ الحدیث والتلاعب بمتنه … ص: 305
فیه لیس عَلَماً، وإنّما هو وصفٌ بمعنی العلوّ؛ فمدینۀ العلم عالٍ بابها. لکنّه بلغ من السخافۀ حدّاً « علیّ » : کقول بعض النواصب: إنّ کلمۀ
..«1» جَعلَ بعض علمائهم یردّه ویبطله، کابن حجر المکّی وغیره
أنا مدینۀ العلم وأبوبکر أساسها وعمر حیطانها وعثمان سقفها وعلیّ » : وکزیادة آخرین فیه بفضائل لغیره، فقد جاء فی بعض کتبهم
.«2» « کلّها ضعیفۀ، وألفاظ أکثرها رکیکۀ » : وقد نصّ العلماء علی سقوطه، کالسخاوي الحافظ؛ إذ قال ،« بابها
الرابع: تحریف الکتب … ص: 305
صفحۀ 154 من 219
فإنّهم لمّا رأوا أنّ هذا الحدیث قويٌ فی دلالته، ووجوده فی الکتب المعتبرة یسبّب صحّۀ استدلال الإمامیۀ به، قاموا بتحریف الکتب..
نقله جماعۀ من أکابر القوم، ( 1) المنح المکیّۀ فی شرح القصیدة « أنا مدینۀ العلم وعلیّ بابها » : ومن ذلک صحیح الترمذي، فإنّ حدیث
.46 : الهمزیۀ: 304 ، فیض القدیر 3
. 2) المقاصد الحسنۀ فی الأحادیث المشتهرة علی الألسنۀ: 124 )
ص: 306
کابن تیمیۀ، وابن الأثیر، وابن حجر، وغیرهم، عن الکتاب المذکور، ولکنّه غیر موجود فیه الآن.
فلینظر القارئ المنصف کیف یتلاعبون بأقوال النبیّ الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولو کانوا أهل السُنّۀ حقّاً لَما فعلوا هذه
الأفاعیل، وما قالوا هذه الأقاویل، لکنهم یتّبعون سُنّۀ بنی أُمیّۀ، ویقصدون محاربۀ السُنّۀ النبویۀ الصحیحۀ، ویأبی اللَّه إلّاأن یتمَّ نوره..
ص: 306 :«… 10» الحدیث
.«1» أخرجه الترمذي فی صحیحه، وقال: حدیث حسن، کما نصّ علی ذلک الحفّاظ، کمحبّ الدین الطبري المکّی
.«2» وأخرجه ابن جریر الطبري وصحّحه، کما نصّ علی ذلک جماعۀ، کالحافظ السیوطی فی اللآلی المصنوعۀ
وقد نقل السیوطی تحسین الحافظ صلاح الدین العلائی کذلک.
وممّن أثبته فی کتابه من الحفّاظ وکبار العلماء:
أبو نعیم الأصبهانی.
ابن مردویه الأصبهانی.
الخطیب التبریزي، صاحب مشکاة المصابیح.
ابن حجر العسقلانی.
. أبو محمّد الحسین ابن الفرّاء البغوي. ( 1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 141
.333 : 2) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 307
المناوي، صاحب شرح الجامع الصغیر.
الزرقانی، صاحب شرح الموطأ.
القسطلانی، صاحب شرح البخاري.
ابن حجر المکّی، صاحب الصواعق.
المتّقی الهندي، صاحب کنز العمّال.
أقول:
قد عرفنا حال عشرة أحادیث من الأربعین حدیثاً التی أوردها السیّد لتأیید النصوص فی إمامۀ أمیر المؤمنین، من الصحّۀ فی السند
والمتانۀ فی الدلالۀ، وعرفنا کیف یحاولون ردّ أحادیث مناقب أمیر المؤمنین ودلائل إمامته بالزور والکذب.
وعلی حال هذه فقِس البقیۀ.. علی أنّ قسماً منها قد تقدّم البحث عنه فی المراجعات السابقۀ..
فالأوْلی صرف الوقت فی تشیید سائر المراجعات..
ص: 308
صفحۀ 155 من 219
المراجعۀ ( 50 …) ص: 308
قال السیّد رحمه اللَّه:
فی وجه الاستدلال بخصائص أمیر المؤمنین علی إمامته:
إنّ من کان مثلکم- ثاقب الرویۀ، بعید المرمی، خبیراً بموارد الکلام ومصادره، بصیراً بمرامیه ومغازیه، مستبصراً برسول اللَّه صلّی اللَّه »
علیه وآله وسلّم، وحکمته البالغۀ ونبوّته الخاتمۀ، مقدّراً قدره فی أفعاله وأقواله وأنه لا ینطق عن الهوي- لا تفوته مقاصد تلک السُنن،
ولا تخفی علیه لوازمها، عرفاً وعقلًا..
أنّ تلک السُنن قد أعطت علیّاً من المنازل المتعالیۀ ما لا یجوز علی - «1» وما کان لیخفی علیک- وأنت من أثبات العربیۀ وأسنادها
اللَّه تعالی وأنبیائه إعطاؤها إلّا لخلفائهم وأُمنائهم علی الدین وأهله، فإذا لم تکن دالّۀ علی الخلافۀ بالمطابقۀ، فهی کاشفۀ عنها ألبتۀ
ودالّۀ علیها لا محالۀ بالدلالۀ الالتزامیۀ، واللزوم فیها بیّن بالمعنی الأخصّ، وحاشا سیّد الأنبیاء أن یعطی تلک المنازل الرفیعۀ إلّالوصیّه
من بعده، وولیّه فی عهده..
علی أنّ من سبر غور سائر السُنن المختصّۀ بعلیّ، وعجم عودها برویۀ وإنصاف، وجدها بأسرها- إلّاقلیلًا منها- ترمی إلی إمامته، وتدلّ
بفتحتین أیضاً، والثبتوالسند هو الحجّۀ. « سَنَد » بفتحتین، وأسناد: جمع « ثَبَت » علیها إمّا بدلالۀ ( 1) أثبات: بفتح الهمزة جمع
ص: 309
.. وکعهد الغدیر، وإمّا بدلالۀ الالتزام، کالسُنن التی أسلفناها فی المراجعۀ 48 ،«1» المطابقۀ، کالنصوص السابقۀ
..«2» وکقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ، لن یفترقاً حتّی یردا علیّ الحوض
..«3» وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیّ منّی بمنزلۀ رأسی من بدنی
والذي نفسی بیده لتقیمنّ الصلاة، ولتؤتنّ الزکاة، أو لأبعثنّ :«4» وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث عبدالرحمن بن عوف
إلیکم رجلًا منّی أو کنفسی..
الحدیث، وآخره: فأخذ بید علیّ، فقال: هو هذا..
إلی ما لا یحصی من أمثال هذه السُنن، وهذه فائدة جلیلۀ ألفت إلیها کلّ غوّاص عن الحقائق، کشّاف عن الغوامض، موغل فی البحث
(1) .« بنفسه لنفسه، لا یتبع إلّا ما یفهمه من لوازم تلک السُنن المقدّسۀ، بقطع النظر عن العاطفۀ
. المذکورة فی المراجعۀ 20 والمراجعۀ 26 والمراجعۀ 36 والمراجعۀ 40
2) أخرجه الحاکم فی ص 124 ج 3 من المستدرك، والذهبی فی تلک الصفحۀ من تلخیصه مصرّحین بصحّته، وهو من الأحادیث )
المستفیضۀ..
، ومن ذا یجهل کون علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ بعد صحاح الثقلین- الکتاب والعترة- فقف علی ما أوردناه منها فی المراجعۀ 8
واعرف حقّ إمام العترة وسیّدها لا یدافع ولا ینازع.
3) أخرجه الخطیب من حدیث البراء، والدیلمی من حدیث ابن عبّاس، ونقله ابن حجر فی ص 193 من صواعقه، فراجع الحدیث 35 )
من الأربعین حدیثاً التی أوردها فی الفصل 2 من الباب 9 من صواعقه.
4) وهو الحدیث 36497 ص 163 ج 13 من کنز العمّال، وحسبک حجّ ۀ علی أنّ علیّاً کنفسرسول اللَّه آیۀ المباهلۀ علی ما ف ّ ص له )
الرازي فی معناها من تفسیره الکبیر (مفاتیح الغیب) ص 86 ج 8، ولا یفوتنّک ما ذکرناه فی مباحث الآیۀ من کلمتنا الغرّاء.
ص: 310
المراجعۀ ( 52 …) ص: 310
صفحۀ 156 من 219
وقال- فی ردّ دعوي المعارضۀ-:
نحن نؤمن بفضائل أهل السوابق من المهاجرین والأنصار کافّۀ رضی اللَّه عنهم ورضوا عنه، وفضائلهم لا تحصی ولا تستقصی، »
وحسبهم ما جاء فی ذلک من آیات الکتاب وصحاح السُنّۀ، وقد تدبّرناه إذ تتبّعناه فما وجدناه- کما یعلم اللَّه عزّوجلّ- معارضاً
لنصوص علیّ، ولا صالحاً لمعارضۀ شیء من سائر خصائصه.
نعم، ینفرد خصومنا بروایۀ أحادیث فی الفضائل لم تثبت عندنا، فمعارضتهم إیّانا بها مصادرة لا تُنتظر من غیر مکابر متحکّم، إذْ لا
یسعنا اعتبارها بوجه من الوجوه، مهما کانت معتبرة عند الخصم.
ألاتري أنّا لا نعارض خصومنا بما انفردنا بروایته، ولا نحتجّ علیهم إلّابما جاء من طریقهم، کحدیث الغدیر ونحوه؟!
علی أنّا تتبّعنا ما انفرد به القوم من أحادیث الفضائل، فما وجدنا فیه شیئاً من المعارضۀ، ولا فیه أيدلالۀ علی الخلافۀ، ولذلک لم
.« یستند إلیه- فی خلافۀ الخلفاء الثلاثۀ- أحد، والسلام
أقول:
قد قرّرنا سابقاً أُموراً للبحث، نشیر إلیها تشییداً لکلام السیّد وتأییداً لِما تقدّم منّا وما سیأتی من البحوث:
ص: 311
-1 إنّه إذا کان الحدیث متّفقاً علیه بین الفریقین، فإنّ الاعتماد علیه أحزم، والاستدلال به أتمّ، لا سیّما إذا کان معتبراً سنداً علی أُصول
الخصم باعتراف بعض علماء طائفته.
-2 إنّ الاعتبار السندي لأيّ حدیث، لیس بمعنی أن یکون رواته موثّقین عند جمیع أئمّۀ الجرح والتعدیل، بحیث لو وقع فی السند
رجل مختلف فیه فلا یکون صحیحاً، وذلک لأنّ الرجال المتّفق علی وثاقتهم عند القوم قلیلون جدّاً، فإنّ فیهم من یقدح فی البخاري
وفی مسلم، والقدح فی سائر أرباب الصحاح موجود فی غیر واحدٍ من کتبهم.. بل یکفی للاحتجاج بالخبر عدم کون رواته مقدوحین
عند الکلّ أو الأکثر.
-3 إنّ کلّ حدیثٍ ینفرد أحد الطرفین بروایته، فإنّه لا یکون حجّ ۀ علی الطرف الآخر ولا یجوز الاحتجاج به علیه، وهذه قاعدة مقرّرة
عند علماء الفریقین، وأصحابنا ملتزمون بها فی بحوثهم، بخلاف الخصوم، فما أکثر استدلالهم بما ینفردون بروایته فی فضل أئمّتهم،
وهذا مخالف للقاعدة..
وممّن نصّ علی هذه القاعدة الحافظ ابن حزم الأندلسی، فإنّه قال فی کتابه الفصل فی بدایۀ مباحث الإمامۀ، فی الاحتجاج علی
الإمامیۀ:
لا معنی لاحتجاجنا علیهم بروایاتنا فهم لا یصدّقونها، ولا معنی لاحتجاجهم علینا بروایاتهم فنحن لا نصدّقها، وإنّما یجب أن یحتجّ »
الخصوم بعضهم علی بعض بما یصدّقه الذي تقام علیه الحجّۀ به، سواء صدّقه المحتجّ أو لم یصدّقه؛ لأنّ من صدّق بشیء لزمه القول
1) الفصل فی الملل والأهواء والنحل ) .«1 …» « به أو بما یوجبه العلم الضروري، فیصیر حینئذٍ مکابراً منقطعاً إن ثبت علی ما کان علیه
.12 :3
ص: 312
-4 إنّ استدلال أصحابنا بآیات الکتاب- مع النظر إلی شأن نزولها بحسب روایات أهل السُنّۀ- وبالأحادیث الواردة فی کتب القوم علی
إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، إنّما هو لکون تلک الأدلّۀ نصوصاً ثابتۀ، إمّا علی إمامته بعد رسول اللَّه بلا فصل، وإمّا علی أفضلیّته
من غیره بعد النبیّ..
فأمّا النصّ علی الإمامۀ فلا یجوز ردّه؛ لأنّ ردّ النصّ الثابت عن رسول اللَّه تکذیب له، وهو کفر بإجماع المسلمین.
وأمّا النصّ علی الأفضلیۀ فیدلّ علی الإمامۀ؛ لحکم العقل بقبح تقدّم المفضول، والأحادیث الواردة فی صفات علیّ علیه السلام
صفحۀ 157 من 219
وحالاته المستلزمۀ للأفضلیۀ من غیره، وبالأسانید المعتبرة، کثیرة جدّاً..
ثمّ إنّ الحکم العقلی المذکور ممّا یعترف به حتّی شیخ النواصب المکابرین ابن تیمیۀ الحرّانی فی منهاجه.
-5 وأصحابنا دائماً مستعدّون لاستماع أیّۀ مناقشۀٍ علمیۀ مبنیۀ علی أُصول البحث وآداب المناظرة..
وکذلک کان أُسلوب السیّد مع الشیخ سلیم البشري- شیخ الجامع الأزهر-.
وإذا کان أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري من أئمّۀ الحدیث عند القوم، وکان قد روي بسند صحیح فی المستدرك عن أحمد بن حنبل
..«1» « ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الفضائل ما جاء لعلیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه » : قوله
وإذا کان الذهبی أیضاً من أئمّۀ الحدیث- وقد تعقّب روایات الحاکم فی تلخیص المستدرك- قد وافق الحاکم فی نقل هذا الکلام
.107 : عن أحمد.. ( 1) المستدرك علی الصحیحین 3
ص: 313
فقد جاز لنا أنْ نحتجّ علی کلّ من یحترم أحمد بن حنبل ویتّبعه بکلامه المروي عنه فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام.
فما ظنّک بابن تیمیۀ المکذّب لهذا النقل بلا أيدلیل؟!
بل المنقول عن أحمد بن حنبل فوق هذا النصّ الذي رواه الحاکم ووافقه الذهبی؛ فقد روي الحافظ ابن الجوزي- وهو ممّن یعتمد
ما ورد لأحدٍ من الصحابۀ من الفضائل بالأسانید الصحاح ما ورد » : علی کلماته وآرائه المکابرون- فی کتابه فی مناقب أحمد أنّه قال
!« الفضائل بالأسانید الصحاح » : فهنا جملۀ ..«1» « لعلیّ رضی اللَّه عنه
.«2» « بالأسانید الحِسان » : وروي الحافظ ابن عبدالبرّ عن أحمد والنسائی أنّهما قالا
ومناقبه کثیرة، حتّی قال الإمام أحمد: لم ینقل لأحدٍ من الصحابۀ ما نقل » : وقال الحافظ ابن حجر العسقلانی بترجمۀ الإمام علیه السلام
لعلیّ، وکذا قال غیره..
.«3» « وتتّبع النسائی ما خصّ به من دون الصحابۀ، فجمع من ذلک شیئاً کثیراً بأسانید أکثرها جیاد
وقال فی فتح الباري فی شرح صحیح البخاري، بشرح عنوان: باب مناقب علیّ بن أبی طالب:
. قال أحمد وإسماعیل القاضی والنسائی وأبو علی النیسابوري: لم یرد فی ( 1) مناقب أحمد بن حنبل: 163 »
.1115 : 2) الاستیعاب 3 )
.269 : 3) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 4 )
ص: 314
.«1» « حقّ أحدٍ من الصحابۀ بالأسانید الجیاد أکثر ممّا جاء فی علیّ
قال أحمد: ما جاء لأحدٍ من الفضائل ما جاء لعلیّ، وقال إسماعیل القاضی والنسائی وأبو علی النیسابوري: لم » : وقال ابن حجر المکّی
.«2» « یرد فی حقّ أحدٍ من الصحابۀ بالأسانید الصحاح الحسان أکثر ما ورد فی حقّ علیّ
فلیقرأ المنصف هذه الکلمات والاعترافات..
ولینظر کیف یحتجّ الإمامیۀ بها علی الخصم؟! وکیف تُقابَل احتجاجاتهم بأنواع الزور والبهتان والظلم؟!!
***
.57 : 1) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7 )
. 2) المنح المکّیۀ فی شرح القصیدة الهمزیۀ: 301 )
ص: 315
60 …) ص: 315 ) -( المراجعۀ ( 54
صفحۀ 158 من 219
60 …) ص: 315 ) -( المراجعۀ ( 54
حدیث الغدیر … ص: 315
اشارة
قال السیّد رحمه اللَّه:
عن زید بن أرقم، قال: ،«1» أخرج الطبرانی وغیره بسند مجمع علی صحّته
وإنّی مسؤول ،«2» خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بغدیر خمّ، تحت شجرات، فقال: أیّها الناس! یوشک أن أُدعی فأُجیب
فماذا ( 1) صرّح بصحّته غیر واحد من الأعلام، حتّی اعترف بذلک ابن حجر؛ إذ أورده نقلًا عن الطبرانی ،«4» وإنّکم مسؤولون ،«3»
. وغیرهفی أثناء الشبهۀ الحادیۀ عشر من الشبه التی ذکرها فی الفصل الخامس من الباب الأوّل من الصواعق ص 25
2) إنّما نعی إلیهم نفسه الزکیۀ تنبیهاً إلی أن الوقت قد استوجب تبلیغ عهده، واقتضی الأذان بتعیین الخلیفۀمن بعده، وأنّه لا یسعه )
تأخیر ذلک مخافۀ أن یدعی فیجیب قبل إحکام هذه المهمّۀ التی لابُدّ له من إحکامها، ولا غنیً لأُمّته عن إتمامها.
3) لمّا کان عهده إلی أخیه ثقیلًا علی أهل التنافس والحسد والشحناء والنفاق أراد صلّی اللَّه علیه وآله- قبل أن ینادي بذلک- أن )
یتقدّم فی الاعتذار إلیهم تألیفاً لقلوبهم وإشفاقاً من معرّة أقوالهم وأفعالهم، فقال: وإنّی مسؤول؛ لیعلموا أنّه مأمور بذلک ومسؤول عنه،
فلا سبیل له إلی ترکه..
یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل » : وقد أخرج الإمام الواحدي فی کتابه أسباب النزول، بالإسناد إلی أبی سعید الخدري، قال: نزلت هذه الآیۀ
یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب. « إلیک من ربّک
4) لعلّه أشار بقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وإنّکم مسؤولون، إلی ما أخرجه الدیلمی وغیره- کما فی الصواعق وغیرها- عن أبی )
عن « إنّهم مسؤولون » : عن ولایۀ علیّ، وقال الإمام الواحدي « وقفوهم إنّهم مسؤولون » : سعید أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال
ولایۀ علیّ وأهل البیت، فیکون الغرض من قوله: وإنّکم مسؤولون، تهدید أهل الخلاف لولیّه ووصیّه.
ص: 316
أنتم قائلون؟!
قالوا: نشهد أنّ قد بلّغت وجاهدت ونصحت، فجزاك اللَّه خیراً.
فقال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وأنّ ناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ البعث حقّ بعد
الموت، وأنّ الساعۀ آتیۀ لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث مَن فی القبور؟!
.«1» قالوا: بلی نشهد بذلک
قال: اللّهمّ اشهد.
فمن کنت مولاه، فهذا مولاه- یعنی علیّاً- ،«2» ثمّ قال: یا أیّها الناس! إنّ اللَّه مولاي، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أوْلی بهم من أنفسهم
اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه.
ثمّ قال: یا أیّها الناس! إنّی فرطکم، وإنّکم واردون علَیّ الحوض، حوض أعرض ممّا بین بصري إلی صنعاء، فیه عدد النجوم قدحان
من ف ّ ض ۀ، وإنّی سائلکم حین تردون علَیّ عن الثقلین، کیف تخلفونی فیهما؟ الثقل الأکبر: کتاب اللَّه عزّ وجلّ، سبب طرفه بید اللَّه
تعالی، وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به لا ت ّ ض لوا ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی، فإنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن ( 1) تدبّر هذه
الخطبۀ، من تدبّرها وأعطی التأمّل فیها حقّه، فعلم أنّها ترمی إلی أنّ ولایۀ علیّ من أُصول الدین، کما علیه الإمامیۀ؛ حیث سألهم أوّلًا،
فقال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله؟! إلی أن قال: وأنّ الساعۀ آتیۀ لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث من فی
صفحۀ 159 من 219
القبور، ثمّ عقّب ذلک بذکر الولایۀ لیعلم أنّها علی حدّ تلک الأُمور التی سألهم عنها فأقرّوا بها، وهذا ظاهر لکلّ من عرف أسالیب
الکلام ومغازیه من أُولی الأفهام.
2) قوله: وأنا أولی، قرینۀ لفظیۀ، علی أنّ المراد من المولی إنّما هو الأولی، فیکون المعنی: إنّ اللَّه أولی بیمن نفسی وأنا أولی )
بالمؤمنین من أنفسهم، ومن کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه.
ص: 317
.«1» ینقضیا حتّی یردا علَیّ الحوض
عن زید بن أرقم من طریقین صحّحهما علی شرط الشیخین قال: لمّا رجع رسول اللَّه ،«2» وأخرج الحاکم فی مناقب علیّ من مستدرکه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، من حجّ ۀ الوداع ونزل غدیر خمّ، أمر بدوحات فقممن، فقال: کأنّی دعیت فأجبت، وإنّی قد ترکت فیکم
الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه تعالی وعترتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
ثمّ قال: إنّ اللَّه عزّ وجلّ مولاي، وأنا مولی کلّ مؤمن، ثم أخذ بید علیّ، فقال: مَن کنت مولاه فهذا ولیّه، اللّهمّ وال مَن والاه، وعاد مَن
عاداه، وذکر الحدیث بطوله، ولم یتعقّبه الذهبی فی التلخیص…
مصرّحاً بصحّته، والذهبی- علی تشدّده- صرّح بهذا أیضاً فی «3» وقد أخرجه الحاکم أیضاً فی باب ذکر زید بن أرقم من المستدرك
ذلک الباب من تلخیصه، فراجع.
قال: نزلنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بوادي. یقال له: وادي خمّ، فأمر ،«4» وأخرج الإمام أحمد من حدیث زید بن أرقم
بال ّ ص لاة فصلّاها بهجیر، قال: فخطبنا، وظلّل لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بثوب علی ( 1) هذا لفظ الحدیث عند الطبرانی وابن
جریر والحکیم الترمذي، عن زید بن أرقم، وقد نقله ابن حجر عن الطبرانی وغیره باللفظ الذي سمعته، وأرسل صحّته إرسال
المسلّمات، فراجع ص 25 من الصواعق.
.109 : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.533 : 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
4) فی ص 372 ج 4 من مسنده. )
ص: 318
شجرة سمرة من الشمس، فقال: ألستم تعلمون، أولستم تشهدون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟! قالوا: بلی. قال: فمَن کنت مولاه،
فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
قال: لمّا دفع النبیّ من حجّ ۀ الوداع ونزل غدیر خمّ، أمر بدوحات فقممن، ثمّ قال: کأنّی دعیت ،«1» وأخرج النسائی عن زید بن أرقم
فأجبت، وإنّی تارك فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن
یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض..
ثمّ قال: إنّ اللَّه مولاي، وأنا ولیّ کلّ مؤمن، ثمّ إنّه أخذ بید علیّ، فقال: مَن کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللّهم وال مَن والاه، وعاد مَن عاداه.
!؟«2» قال أبو الطفیل: فقلت لزید: سمعته من رسول اللَّهصلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
فقال: وإنّه ما کان فی الدوحات أحد إلّارآه بعینیه وسمعه بأُذنیه.
من عدّة ( 1) ح 79 من الخصائص العلویۀ عند ذکر قول النبیّ: من «3» وهذا الحدیث أخرجه مسلم فی باب فضائل علیّ من صحیحه
کنت ولیّه فهذا ولیّه.
2) سؤال أبی الطفیل ظاهر فی تعجّبه من هذه الأُمّۀ إذ صرفت هذا الأمر عن علیّ مع ما ترویه عن نبیّها فی حقّه یوم الغدیر، وکأنّه )
شکّ فی صحّته ما ترویه فی ذلک، فقال لزید حین سمع روایته منه: أسمعته من رسول اللَّه؟! کالمستغرب المتعجّب الحائر المرتاب،
صفحۀ 160 من 219
فأجابه زید بأنّه لم یکن فی الدوحات أحد علی کثرة مَن کان یومئذ من الخلائق هناك، إلّامَن رآه بعینیه وسمعه بأُذنیه، فعلم أبو
الطفیل حینئذ أنّ الأمر کما قال الکمیت علیه الرحمۀ:
ویوم الدوح دوح غدیر خمّ أبان له الخلافۀ لو أُطیعا
ولکن الرجال تبایعوها فلم أر مثلها خطراً مبیعا
ولم أر مثل ذاك الیوم یوماً ولم أر مثله حقاً أُضیعا
3) ص 325 من جزئه الثانی. )
ص: 319
طرق عن زید بن أرقم، لکنّه اختصره فبتره- وکذلک یفعلون-.
من طریقین، قال: کنّا مع رسول اللَّه، فنزلنا بغدیر خمّ، فنودي فینا: الصلاة جامعۀ، «1» وأخرج الإمام أحمد من حدیث البراء بن عازب
وکُسح لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت شجرتین، فصلّی الظهر وأخذ بید علیّ، فقال:
ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟! قالوا: بلی. قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟! قالوا: بلی. قال: فأخذ
بید علیّ، فقال: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال مَن والاه، وعاد مَن عاداه..
قال: فلقیه عمر بعد ذلک، فقال له: هنیئاً یا ابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنۀ.
قالت: سمعت أبی یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یوم الجحفۀ، فأخذ ،«2» وأخرج النسائی عن عائشۀ بنت سعد
بید علیّ وخطب، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس! إنّی ولیّکم، قالوا: صدقت یا رسول اللَّه. ثمّ رفع ید علیّ، فقال: هذا ولیّی،
ویؤدّي عنّی دَینی، وأنا موالی من والاه، ومعادي من عاداه..
قال: کنّا مع رسول اللَّه، فلمّا بلغ غدیر خمّ، وقف للناس ( 1) فی ص 281 من الجزء الرابع من مسنده. ،«3» وعن سعد أیضاً
2) فی ح 8 من خصائصه العلویۀ، فی باب: ذکر منزلۀ علیّ من اللَّه عزّ وجلّ، وفی ح 95 فی باب: الترغیب فی موالاته والترهیب من )
معاداته.
3) فی ما أخرجه النسائی ح 96 من خصائصه. )
ص: 320
ثمّ ردّ من تبعه، ولحق من تخلّف، فلمّا اجتمع الناس إلیه، قال: أیّها الناس! مَن ولیّکم؟ قالوا: اللَّه ورسوله. ثمّ أخذ بید علیّ فأقامه، ثمّ
قال مَن کان اللَّه ورسوله ولیّه، فهذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.
والسُنن فی هذا کثیرة لا تحاط ولا تضبط، وهی نصوص صریحۀ بأنّه ولیّ عهده وصاحب الأمر من بعده، کما قال الفضل بن العبّاس
.«1» بن أبی لهب
«2» وکان ولیّ العهد بعد محمّد علیّ وفی کلّ المواطن صاحبه
ما الوجه فی الاحتجاج به مع عدم تواتره …؟ ص: 320
[حدیث الغدیر متواتر عندنا وعند الجمهور؛ فلذا یتمّ الاحتجاج به علی الإمامۀ علی أُصول الفریقین، وممّا یدلّ علی ذلک:]
النوامیس الطبیعیۀ تقضی بتواتر نصّ الغدیر.
عنایۀ اللَّه عزّ وجلّ به.
عنایۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
عنایۀ أمیر المؤمنین.
صفحۀ 161 من 219
عنایۀ الحسین.
عنایۀ الأئمّۀ التسعۀ.
عنایۀ الشیعۀ.
تواتره من طریق الجمهور.
1) من أبیات له أجاب فیها الولید بن عقبۀ بن أبی معیط، فی ما ) .- حسبک من وجوه الاحتجاج هنا ما قلناه لک آنفاً- فی المراجعۀ 24
. ذکره محمّد محمود الرافعی فی مقدّمۀ شرح الهاشمیات صفحۀ 8
.168 - 2) المراجعات: 164 )
ص: 321
* علی أنّ تواتر حدیث الغدیر ممّا تقضی به النوامیس التی فطر اللَّه الطبیعۀ علیها، شأن کلّ واقعۀ تاریخیۀ عظیمۀ یقوم بها عظیم الأُمّۀ،
فیوقعها بمنظر وبمسمع من الأُلوف المجتمعۀ من أُمّته من أماکن شتّی، لیحملوا نبأها عنه إلی مَن وراءهم من الناس، ولا سیّما إذا کانت
من بعده محلّ العنایۀ من أُسرته وأولیائهم فی کلّ خلف، حتّی بلغوا بنشرها وإذاعتها کلّ مبلغ، فهل یمکن أن یکون نبؤها- والحال
.«1» « ولن تجد لسُنّت اللَّه تحویلًا » هذه- من أخبار الآحاد؟! کلّا بل لابُدّ أن ینتشر انتشار الصبح، فینظم حاشیتی البرّ والبحر
* إنّ حدیث الغدیر کان محلّ العنایۀ من اللَّه عزّ وجلّ؛ إذ أوحاه تبارك وتعالی إلی نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنزل فیه قرآناً
یرتّله المسلمون آناء اللیل وأطراف النهار، یتلونه فی خلواتهم وجلواتهم، وفی أورادهم وصلواتهم، وعلی أعواد منابرهم، وعوالی
«2» « یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللَّه یعصمک من الناس » : منائرهم
.43 : ، فلمّا بلّغ الرسالۀ یومئذ ( 1) سورة فاطر 35
2) لا کلام عندنا فی نزولها بولایۀ علیّ یوم غدیر خمّ، وأخبارنا فی ذلک متواترة عن أئمّۀ العترة الطاهرة، وحسبک ممّا جاء فی ذلک )
من طریق غیرهم، ما أخرجه الإمام الواحدي فی تفسیر الآیۀ من سورة المائدة ص 204 من کتابه أسباب النزول، من طریقین معتبرین
یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی « یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربّک » : عن عطیۀ، عن أبی سعید الخدري، قال: نزلت هذه الآیۀ
طالب.
قلت: وهو الذي أخرجه الحافظ أبو نعیم فی تفسیرها من کتابه نزول القرآن بسندین، (أحدهما) عن أبی سعید (والآخر) عن أبی رافع،
ورواه الإمام إبراهیم بن محمّد الحموینی الشافعی فی کتابه الفرائد بطرق متعدّدة عن أبی هریرة، وأخرجه الإمام أبو إسحاق الثعلبی فی
معنی الآیۀ من تفسیره الکبیر، بسندین معتبرین.
وممّا یشهد له أنّ الصلاة کانت قبل نزولها قائمۀ، والزکاة مفروضۀ، والصوم کان مشروعاً، والبیت محجوجاً، والحلال بیّناً، والحرام بیّناً،
والشریعۀ متّسقۀ، وأحکامها مستتبّۀ، فأي شیء غیر ولایۀ العهد یستوجب من اللَّه هذا التأکید، ویقتضی الحثّ علی بلاغه بما یشبه
الوعید؟! وأي أمر غیر الخلافۀ یخشی النبیّ الفتنۀ بتبلیغه، ویحتاج إلی العصمۀ من أذي الناس بأدائه؟!
ص: 322
الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم » : بنصّه علی علیّ بالإمامۀ، وعهده إلیه بالخلافۀ، أنزل اللَّه عزّ وجلّ علیه
«1» « الإسلام دیناً
إنّ من نظر إلی هذه الآیات، بخع لهذه العنایات. ؛« ذلک فضل اللَّه یؤتیه من یشاء » ، بخ بخ
* وإذا کانت العنایۀ من اللَّه عزّ وجلّ علی هذا الشکل، فلا غرو أن یکون من عنایۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما کان، فإنّه
لمّا دنا أجله، ونعیت إلی نفسه، أجمع- بأمر اللَّه تعالی- علی أن ینادي بولایۀ علیّ فی الحجّ الأکبر علی رؤوس الأشهاد، ولم یکتف
بنصّ الدار یوم الإنذار بمکّۀ، ولا بغیره من النصوص المتوالیۀ، وقد سمعت بعضها، فأذّن فی الناس قبل الموسم أنّه حاجّ فی هذا العام
صفحۀ 162 من 219
..«2» حجّۀ الوداع، فوافاه الناس من کلّ فجّ عمیق، وخرج من المدینۀ بنحو مئۀ ألف أو یزیدون
(1) .«3» فلمّا کان یوم الموقف بعرفات نادي فی الناس: علیّ منّی، وأنا من علیّ، ولا یؤدّي عنّی إلّاأنا أو علیّ
صحاحنا فی نزول هذه الآیۀ بما قلناه متواترة من طریق العترة الطاهرة، فلا ریب فیه، وإن رويالبخاري أنّها نزلت یوم عرفۀ- وأهل
البیت أدري-.
2) قال السیّد أحمد زینی دحلان فی باب حجّۀ الوداع من کتابه السیرة النبویۀ: وخرج معه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- من المدینۀ- )
تسعون ألفاً، ویقال مئۀ ألف وأربعۀ وعشرون ألفاً، ویقال أکثر من ذلک. (قال:) وهذه عدّة من خرج معه، وأمّا الّذین حجّوا معه فأکثر
من ذلک، إلی آخر کلامه؛ ومنه یعلم أنّ الّذین قفلوا معه کانوا أکثر من مئۀ ألف، وکلّهم شهدوا حدیث الغدیر.
3) أوردنا هذا الحدیث فی المراجعۀ 48 ، فراجعه تجده الحدیث 15 ولنا هناك فی أصل الکتاب وفی التعلیقۀ علیه کلام یجدر )
بالباحثین أن یقفوا علیه.
ص: 323
ولمّا قفل بمن معه من تلک الألوف وبلغوا وادي خمّ، وهبط علیه الروح الأمین بآیۀ التبلیغ عن ربّ العالمین، حطّ صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم هناك رحله، حتّی لحقه من تأخّر عنه من الناس ورجع إلیه من تقدّمه منهم، فلمّا اجتمعوا صلّی بهم الفریضۀ، ثمّ خطبهم عن اللَّه
عزّ وجلّ، فصدع بالنصّ فی ولایۀ علیّ، وقد سمعت شذرة من شذوره، وما لم تسمعه أصحّ وأصرح، علی أنّ فی ما سمعته کفایۀ..
وقد حمله عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کلّ مَن کان معه یومئذ من تلک الجماهیر، وکانت تربو علی مئۀ ألف نسمۀ من
بلاد شتّی.
فسُنّۀ اللَّه عزّ وجلّ التی لا تبدیل لها فی خلقه تقتضی تواتره، مهما کانت هناك موانع تمنع من نقله، علی أنّ لأئمّۀ أهل البیت طرقاً
تمثّل الحکمۀ فی بثّه وإشاعته.
* وحسبک منها ما قام به أمیر المؤمنین أیّام خلافته؛ إذ جمع الناس فی الرحبۀ فقال: أُنشد اللَّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خمّ ما قال، إلّاقام فشهد بما سمع، ولا یقم إلّامن رآه بعینیه وسمعه بأذنیه.
فقام ثلاثون صحابیاً فیهم اثنا عشر بدریاً، فشهدوا أنّه أخذه بیده، فقال للناس: أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟! قالوا: نعم،
قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مَن کنت مولاه فهذا مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه…
الحدیث.
ص: 324
وأنت تعلم أنّ تواطؤ الثلاثین صحابیاً علی الکذب ممّا یمنعه العقل، فحصول التواتر بمجرّد شهادتهم- إذن- قطعی لا ریب فیه، وقد
حمل هذا الحدیث عنهم کلّ مَن کان فی الرحبۀ من تلک الجموع، فبثّوه بعد تفرّقهم فی البلاد، فطار کلّ مطیر.
ولا یخفی أنّ یوم الرحبۀ إنّما کان فی خلافۀ أمیر المؤمنین، وقد بویع سنۀ خمس وثلاثین، ویوم الغدیر إنّما کان فی حجّۀ الوداع سنۀ
عشر، فبین الیومین- فی أقلّ الصور- خمس وعشرون سنۀ، کان فی خلالها طاعون عمواس، وحروب الفتوحات والغزوات علی عهد
الخلفاء الثلاثۀ..
وهذه المدّة- وهی ربع قرن- بمجرّد طولها وبحروبها وغاراتها، وبطاعون عمواسها الجارف، قد أفنت جلّ من شهد یوم الغدیر من
شیوخ الصحابۀ وکهولهم، ومن فتیانهم المتسرعین- فی الجهاد- إلی لقاء اللَّه عزّ وجلّ ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتّی لم یبق
منهم حیّاً بالنسبۀ إلی مَن مات إلّاقلیل..
والأحیاء منهم کانوا منتشرین فی الأرض، إذ لم یشهد منهم الرحبۀ إلّامن کان مع أمیر المؤمنین فی العراق من الرجال دون النساء.
ومع هذا کلّه فقد قام ثلاثون صحابیاً، فیهم اثنا عشر بدریاً، فشهدوا بحدیث الغدیر سماعاً من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم..
صفحۀ 163 من 219
بن مالک ( 1) حیث قال له علیّ علیه السلام: ما لک لا تقوم مع «1» وربّ قوم أقعدهم البغض عن القیام بواجب الشهادة، کأنس
أصحاب رسول اللَّه فتشهد بما سمعته یومئذ منه؟! فقال: یا أمیر المؤمنین! کبرت سنّی ونسیت. فقال علیّ: إن کنت کاذباً فضربک اللَّه
ببیضاء لا تواریها العمامۀ، فما قام حتّی ابیضّ وجهه برصاً، فکان بعد ذلک یقول: أصابتنی دعوة العبد الصالح. انتهی.
قلت: هذه منقبۀ مشهورة ذکرها الإمام ابن قتیبۀ الدینوري، حیث ذکر أنساً فی أهل العاهات من کتابه (المعارف) صفحۀ 580 ، ویشهد
لها ما أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی صفحۀ 192 من الجزء الأوّل من مسنده؛ حیث قال: فقام إلّاثلاثۀ لم یقوموا فدعا علیهم،
فأصابتهم دعوته.
ص: 325
وغیره، فأصابتهم دعوة أمیر المؤمنین علیه السلام.
ولو تسنّی له أن یجمع کلّ مَن کان حیّاً یومئذ من الصحابۀ رجالًا ونساء، ثمّ یناشدهم مناشدة الرحبۀ لشهد له أضعاف الثلاثین، فما
ظنّک لو تسنّت له المناشدة فی الحجاز قبل أن یمضی علی عهد الغدیر ما مضی من الزمن؟!
فتدبّر هذه الحقیقۀ الراهنۀ تجدها أقوي دلیل علی تواتر حدیث الغدیر.
وحسبک ممّا جاء فی یوم الرحبۀ من السُنن ما أخرجه الإمام أحمد- من حدیث زید بن أرقم فی ص 498 من الجزء الخامس من
مسنده- عن أبی الطفیل، قال: جمع علیّ الناس فی الرحبۀ ثمّ قال لهم: أُنشد اللَّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم یقول یوم غدیر خمّ ما سمع لما قام. فقام ثلاثون من الناس..
(قال) وقال أبو نعیم: فقام ناس کثیر، فشهدوا حین أخذه بیده، فقال للناس:
أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟!
قالوا: نعم یا رسول اللَّه.
قال: مَن کنت مولاه فهذا مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه.
قال أبو الطفیل: فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً- أيمن عدم عمل جمهور الأُمّۀ بهذا الحدیث- فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنّی
سمعت علیّاً یقول: کذا وکذا.
قال زید: فما تنکر؟! قد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
ص: 326
ذلک له. انتهی.
قلت: فإذا ضممت شهادة زید هذه، وکلام علیّ یومئذ فی هذا الموضوع، إلی شهادة الثلاثین، کان مجموع الناقلین للحدیث یومئذ
اثنین وثلاثین صحابیاً.
وأخرج الإمام أحمد من حدیث علیّ ص 191 من الجزء الأوّل من مسنده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، قال: شهدت علیّاً فی الرحبۀ
ینشد الناس، أُنشد اللَّه مَن سمع رسول اللَّه یقول یوم غدیر خم: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه لما قام فشهد.
قال عبدالرحمن: فقام اثنا عشر بدریاً کأنّی أنظر إلی أحدهم، فقالوا: نشهد أنّا سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم
غدیر خمّ: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وأزواجی أمّهاتهم؟!
فقلنا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: فمَن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه.
انتهی.
ومن طریق آخر، أخرجه الإمام أحمد فی ص 192 ، قال: اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر مَن نصره، واخذل مَن خذله، قال:
صفحۀ 164 من 219
فقام إلّاثلاثۀ لم یقوموا، فدعا علیهم فأصابتهم دعوته. انتهی.
وأنت إذا ضممت علیّاً وزید بن أرقم إلی الاثنی عشر المذکورین فی الحدیث، کان البدریون یومئذ 14 رجلًا، کما لا یخفی.
ومن تتبّع السُنن الواردة فی مناشدة الرحبۀ، عرف حکمۀ أمیر المؤمنین فی نشر حدیث الغدیر وإذاعته.
* ولسیّد الشهداء أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام موقف- علی عهد معاویۀ- حصحص فیه الحقّ، کموقف أمیر المؤمنین فی الرحبۀ؛
إذ جمع الناس
ص: 327
- أیام الموسم بعرفات- فأشاد بذکر جدّه وأبیه وأُمّه وأخیه، فلم یسمع سامع بمثله بلیغاً حکیماً یستعبد الأسماع ویملک الأبصار
والأفئدة، جمع فی خطابه فأوعی، وتتبّع فاستقصی، وأدّي یوم الغدیر حقّه، ووفّاه حسابه، فکان لهذا الموقف العظیم أثره فی اشتهار
حدیث الغدیر وانتشاره.
* وإنّ للأئمّۀ التسعۀ من أبنائه المیامین طرقاً- فی نشر هذا الحدیث وإذاعته- تریک الحکمۀ محسوسۀ بجمیع الحواس…
کانوا یتّخذون الیوم الثامن عشر من ذي الحجّ ۀ عیداً فی کلّ عام، یجلسون فیه للتهنئۀ والسرور، بکلّ بهجۀ وحبور، ویتقرّبون فیه إلی
اللَّه عزّ وجلّ بالصوم والصلاة، والابتهال- بالأدعیۀ- إلی اللَّه، ویبالغون فیه بالبرّ والإحسان، شکراً لما أنعم اللَّه به علیهم فی مثل ذلک
الیوم من النصّ علی أمیر المؤمنین بالخلافۀ والعهد إلیه بالإمامۀ، وکانوا یصلون فیه أرحامهم، ویوسّعون علی عیالهم، ویزورون
إخوانهم، ویحفظون جیرانهم، ویأمرون أولیاءهم بهذا کلّه.
فی جمیع الأعصار والأمصار، یفزعون فیه إلی مساجدهم، للصلاة «1» * وبهذا کان یوم 18 من ذي الحجّۀ فی کلّ عام عیداً عند الشیعۀ
فریضۀ ونافلۀ، وتلاوة القرآن العظیم، والدعاء بالمأثور، شکراً للَّه تعالی علی إکمال الدین وإتمام النعمۀ، بإمامۀ أمیر المؤمنین، ثمّ
( یتزاورون ویتواصلون فرحین مبتهجین، متقرّبین إلی اللَّه بالبرّ والإحسان، وإدخال السرور علی الأرحام والجیران. ( 1
قال ابن الأثیر فی عدّه حوادث سنۀ 352 من کامله: وفیها فی ثامن عشر ذي الحجّ ۀ، أمر معزّ الدولۀبإظهار الزینۀ فی البلد- بغداد-
وأُشعلت النیران بمجلس الشرطۀ، وأظهر الفرح، وفتحت الأسواق باللیل کما یُفعل لیالی الأعیاد، فعل ذلک فرحاً بعید الغدیر- یعنی
غدیر خمّ- وضربت الدبادب والبوقات، وکان یوماً مشهوداً. انتهی بلفظه فی ص 549 ج 8 من تاریخه.
ص: 328
ولهم فی ذلک الیوم من کلّ سنۀ زیارة لمشهد أمیر المؤمنین، لا یقلّ المجتمعون فیها عند ضراحه عن مئۀ ألف، یأتون من کلّ فجّ
عمیق لیعبدوا اللَّه بما کان یعبده فی مثل ذلک الیوم أئمّتهم المیامین، من الصوم والصلاة والإنابۀ إلی اللَّه، والتقرّب إلیه بالمبرّات
والصدقات، ولا ینفضّون حتّی یحدقوا بالضراح الأقدس فیلقوا- فی زیارته- خطاباً مأثوراً عن بعض أئمّتهم، یشتمل علی الشهادة لأمیر
المؤمنین بمواقفه الکریمۀ، وسوابقه العظیمۀ، وعنائه فی تأسیس قواعد الدین، وخدمۀ سیّد النبیّین والمرسلین، إلی ما له من الخصائص
والفضائل التی منها عهد النبیّ إلیه، ونصّه یوم الغدیر علیه..
هذا دأب الشیعۀ فی کلّ عام، وقد استمرّ خطباؤهم علی الإشادة فی کلّ عصر ومصر بحدیث الغدیر مسنداً ومرسلًا، وجرت عادة
وحدیثاً.. «1» شعرائهم علی نظمه فی مدائحهم قدیماً
فلا سبیل إلی التشکیک فی تواتره من طریق أهل البیت وشیعتهم؛ فإنّ دواعیهم لحفظه بعین لفظه، وعنایتهم بضبطه وحراسته ونشره
وإذاعته، بلغت ( 1) قال الکمیت بن زید:
ویوم الدوح دوح غدیر خمّ أبان له الولایۀ لو أطیعا.. الخ
وقال أبو تمام من عبقریته الرائیۀ، وهی فی دیوانه:
ویوم الغدیر استوضح الحقّ أهله بفیحاء لا فیها حجاب ولا سرّ
صفحۀ 165 من 219
أقام رسول اللَّه یدعوهم بها لیقربهم عرف وینآهم نکرُ
یمد بضبعیه ویعلم أنّه ولیّ ومولاکم فهل لکم خبرٌ؟
یروح ویغدو بالبیان لمعشر یروح بهم غمر ویغدو بهم غمرُ
فکان له جهر بإثبات حقّه وکان لهم فی برّهم حقّه جهرُ
أثمّ جعلتم حظّه حدّ مرهف من البیض یوماً حظّ صاحبه القبرُ
ص: 329
أقصی الغایات، وحسبک ما تراه فی مظّانه من الکتب الأربعۀ وغیرها من مسانید الشیعۀ المشتملۀ علی أسانیده الجمّۀ المرفوعۀ، وطرقه
المعنعنۀ المتّصلۀ، ومن ألمّ بها تجلّی له تواتر هذا الحدیث من طرقهم القیّمۀ.
لا تبدیل لخلق اللَّه ذلک الدین القیّم ولکنّ أکثر » ، * بل لا ریب فی تواتره من طریق أهل السُنّۀ بحکم النوامیس الطبیعیۀ، کما سمعت
«1» « الناس لا یعلمون
..
وصاحب الفتاوي الحامدیۀ- علی تعنّته- یصرّح بتواتر الحدیث فی رسالته المختصرة الموسومۀ ب: الصلوات الفاخرة فی الأحادیث
المتواترة.
والسیوطی وأمثاله من الحفّاظ ینصّون علی ذلک.
ودونک محمّد بن جریر الطبري، صاحب التفسیر والتاریخ المشهورین، وأحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، ومحمّد بن أحمد بن
عثمان الذهبی، فإنّهم تصدّوا لطرقه، فأفرد له کلّ منهم کتاباً علی حدة، وقد أخرجه ابن جریر فی کتابه من خمسۀ وسبعین طریقاً،
..«3» والذهبی- علی تشدّده- صحّح کثیراً من طرقه ،«2» وأخرجه ابن عقدة فی کتابه من مائۀ وخمسۀ طرق
.30 : وفی الباب السادس عشر من غایۀ المرام تسعۀ وثمانون حدیثاً من طریق ( 1) سورة الروم 30
2) نصّ صاحب غایۀ المرام فی أواخر الباب 16 ص 302 ، ذیل روایۀ التاسع والثمانون من کتابهالمذکور: أنّ ابن جریر أخرج حدیث )
الغدیر من خمسۀ وسبعین طریقاً وأفرد له کتابا سمّاه کتاب: الولایۀ، وأنّ ابن عقدة أخرجه من مائۀ وخمسۀ طرق فی کتاب أفرده له
أیضاً.
ونصّ الإمام أحمد بن محمّد بن الصدّیق المغربی علی أنّ کلّاً من الذهبی وابن عقدة أفردا لهذا الحدیث کتاباً خاصّاً به، فراجع خطبۀ
کتابه القیّم الموسوم ب: فتح الملک العلیّ بصحّۀ حدیث باب مدینۀ العلم علیّ.
3) نصّ علی ذلک ابن حجر فی الفصل 5 من الباب الأوّل من صواعقه. )
ص: 330
أهل السُنّۀ فی نصّ الغدیر، علی أنّه لم ینقل عن الترمذي، ولا عن النسائی، ولا عن الطبرانی، ولا عن البزّار، ولا عن أبی یعلی، ولا عن
کثیر ممّن أخرج هذا الحدیث..
والسیوطی نقل الحدیث فی أحوال علیّ من کتابه تاریخ الخلفاء عن الترمذي، ثمّ قال: وأخرجه أحمد عن علیّ، وأبی أیوب
.«1» الأنصاري، وزید بن أرقم، وعمرو ذي مر
(قال:) وأبو یعلی عن أبی هریرة، والطبرانی عن ابن عمر، ومالک بن الحویرث، وحبشی بن جنادة، وجریر، وسعد بن أبی وقّاص، وأبی
سعید الخدري، وأنس.
(قال:) والبزّار، عن ابن عبّاس وعمارة وبریدة. انتهی.
عن رباح بن الحارث، من طریقین إلیه، قال: جاء ،«2» وممّا یدلّ علی شیوع هذا الحدیث وإذاعته، ما أخرجه الإمام أحمد فی مسنده
صفحۀ 166 من 219
رهط إلی علیّ فقالوا:
السلام علیک یا مولانا.
قال: مَن القوم؟
قالوا: موالیک یا أمیر المؤمنین.
قال: کیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب؟!
قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ یقول: مَن کنت مولاه، فإنّ هذا مولاه.. ( 1) أقول: وأخرجه أیضاً من
حدیث ابن عبّاس ص 545 من الجزء الأوّل من مسنده، ومن حدیث البراء فی ص 355 ج 5 من مسنده.
. 2) راجع ص 583 ج 6 )
ص: 331
قال رباح: فلمّا مضوا تبعتهم، فسألت: مَن هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فیهم أبو أیّوب الأنصاري. انتهی.
وممّا یدلّ علی تواتره ما أخرجه أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیر سورة المعارج من تفسیره الکبیر، بسندین معتبرین، أنّ رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا کان یوم غدیر خمّ نادي الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیّ فقال: مَن کنت مولاه، فعلیّ مولاه، فشاع ذلک فطار
فی البلاد..
وبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهري، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی ناقۀ له، فأناخها ونزل عنها، وقال: یا محمّد! أمرتنا أن
نشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّک رسول اللَّه، فقبلنا منک، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلنا منک، وأمرتنا بالزکاة فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم
رمضان فقبلنا، وأمرتنا بالحجّ فقبلنا، ثمّ لمّ ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک تف ّ ض له علینا، فقلت: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه،
فهذا شیء منک أم من اللَّه؟!
فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فواللَّه الذي لا إله إلّاهو، إنّ هذا لمن اللَّه عزّ وجلّ.
فولّی الحارث یرید راحلته وهو یقول: اللَّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً، فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم. فما وصل
إلی راحلته حتّی رماه اللَّه سبحانه بحجر سقط علی هامته، فخرج من دُبره فقتله، وأنزل اللَّه تعالی:
«1» « سأل سائل بعذاب واقع* للکافرین لیس له دافع* من اللَّه ذي المعارج »
(1) ..«2» . انتهی الحدیث بعین لفظه
.3 -1 : سورة المعارج 70
2) وقد نقله عن الثعلبی جماعۀ من أعلام السُنّۀ، کالعلّامۀ الشبلنجی المصري فی أحوال علیّ من کتابه نور الأبصار فراجع منه ص 87 )
إن شئت.
ص: 332
.«1» وقد أرسله جماعۀ من أعلام أهل السُنّۀ إرسال المسلّمات
حدیث الغدیر لا یمکن تأویله …: ص: 332
* أنا أعلم بأنّ لا تطمئنّ بما ذکرتموه، ونفوسکم لا ترکن، وأنّکم تقدّرون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حکمته البالغۀ،
« وما ینطق عن الهوي* إن هو إلّاوحی یوحی* علّمه شدید القوي » وعصمته الواجبۀ، ونبوّته الخاتمۀ، وأنّه سیّد الحکماء، وخاتم الأنبیاء
«2»
..
صفحۀ 167 من 219
فلو سألکم فلاسفۀ الأغیار عمّا کان منه یوم غدیر خمّ فقال: لماذا منع تلک الألوف المؤلّفۀ یومئذ عن المسیر، وعلی مَ حبسهم فی
تلک الرمضاء بهجیر، وفیمَ اهتمّ بإرجاع مَن تقدّم منهم وإلحاق من تأخّر، ولم أنزلهم جمیعاً فی ذلک العراء علی غیر کلأ ولا ماء، ثمّ
خطبهم عن اللَّه عزّوجلّ فی ذلک المکان الذي منه یتفرّقون، لیبلّغ الشاهد منهم الغائب؟!
وما المقتضی لنعی نفسه إلیهم فی مستهلّ خطابه؛ إذ قال: یوشک أن یأتینی رسول ربّی فأُجیب، وإنّی مسؤول، وإنّکم مسؤولون؟!
وأيّ أمر یُسأل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن تبلیغه وتُسأل الأُمّۀ عن طاعتها فیه؟!
ولماذا سألهم فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ( 1) فراجع ما نقله الحلبی من أخبار حجّ ۀ الوداع فی سیرته
المعروفۀ ب: السیرة الحلبیۀ، تجد هذا الحدیث فی آخر ص 274 من جزئها الثالث.
.5 -3 : 2) سورة النجم 53 )
ص: 333
ورسوله، وأنّ جنّته حقّ وأنّ ناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ البعث حقّ بعد الموت، وأنّ الساعۀ آتیۀ لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث مَن
فی القبور، قالوا: بلی نشهد بذلک؟!
ولماذا أخذ حینئذ علی سبیل الفور بید علیّ فرفعها إلیه حتّی بان بیاض إبطیه فقال: یا أیّها الناس! إنّ اللَّه مولاي، وأنا مولی المؤمنین؟!
ولماذا فسّر کلمته- وأنا مولی المؤمنین- بقوله: وأنا أوْلی بهم من أنفسهم؟!
ولماذا قال بعد هذا التفسیر: فمَن کنت مولاه، فهذا مولاه، أو: مَن کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللَّهمّ وال مَن ولاه، وعاد مَن عاداه، وانصر مَن
نصره، واخذل مَن خذله؟!
ولم خصّه بهذه الدعوات التی لا یلیق لها إلّاأئمّۀ الحقّ وخلفاء الصدق؟!
ولماذا أشهدهم من قبل فقال: ألست أوْلی بکم من أنفسکم، فقالوا: بلی.
فقال: مَن کنت مولاه، فعلیّ مولاه، أو: مَن کنت ولیّه فعلیّ ولیّه؟!
ولماذا قرن العترة بالکتاب وجعلها قدوة لأُولی الألباب إلی یوم الحساب؟!
وفیم هذا الاهتمام العظیم من هذا النبیّ الحکیم؟!
وما المهمّۀ التی احتاجت إلی هذه المقدّمات کلّها؟!
وما الغایۀ التی توخّاها فی هذا الموقف المشهود؟!
یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته » : وما الشیء الذي أمره اللَّه تعالی بتبلیغه إذ قال عزّ من قائل
!؟« واللَّه یعصمک من الناس
وأيّ مهمّۀ استوجبت من اللَّه هذا التأکید، واقتضت الحضّ علی تبلیغها بما یشبه التهدید؟!
ص: 334
وأيّ أمر یخشی النبیّ الفتنۀ بتبلیغه، ویحتاج إلی عصمۀ اللَّه من أذي المنافقین ببیانه؟!
أکنتم- بجدّك لو سألکم عن هذا کلّه- تجیبونه بأنّ اللَّه عزّوجلّ ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّما أرادا بیان نصرة علیّ
للمسلمین، وصداقته لهم لیس إلّا؟!
ما أراکم ترضون هذا الجواب، ولا أتوهّم أنّکم ترون مضمونه جائزاً علی ربّ الأرباب، ولا علی سیّد الحکماء وخاتم الرسل والأنبیاء!!
وأنتم أجلّ من أن تجوّزوا علیه أن یصرف هممه کلّها وعزائمه بأسرها، إلی تبیین شیء بیّن لا یحتاج إلی بیان، وتوضیح أمر واضح
بحکم الوجدان والعیان…
ولا شکّ أنّکم تنزّهون أفعاله وأقواله عن أن تزدري بها العقلاء، أو ینتقدها الفلاسفۀ والحکماء..
صفحۀ 168 من 219
إنّه لقول رسول کریم* ذي قوّةٍ عند ذي » : بل لا ریب فی أنّکم تعرفون مکانۀ قوله وفعله من الحکمۀ والعصمۀ؛ وقد قال اللَّه تعالی
«1» « العرش مکین* مطاعٍ ثمّ أمین* وما صاحبکم بمجنون
؛ فیهتمّ بتوضیح الواضحات، وتبیین ما هو بحکم البدیهیات، ویقدّم لتوضیح هذا الواضح مقدّمات أجنبیۀ، لا ربط له بها ولا دخل لها
فیه، تعالی اللَّه عن ذلک ورسوله علوّاً کبیراً.
وأنت- نصر اللَّه بک الحقّ- تعلم أنّ الذي یناسب مقامه فی ذلک الهجیر، ویلیق بأفعاله وأقواله یوم الغدیر، إنّما هو تبلیغ عهده،
-19 : وتعیین القائم مقامه من بعده، والقرائن اللفظیۀ، والأدلّۀ العقلیۀ، توجب القطع الثابت الجازم بأنّه صلّی اللَّه ( 1) سورة التکویر 81
.22
ص: 335
علیه وآله وسلّم ما أراد یومئذ إلّاتعیین علیّ ولیاً لعهده، وقائماً مقامه من بعده، فالحدیث مع ما قد حفّ به من القرائن نصّ جلیّ، فی
« لمن کان له قلبٌ أو ألقی السمع وهو شهید » خلافۀ علیّ، لا یقبل التأویل، ولیس إلی صرفه عن هذا المعنی من سبیل، وهذا واضح
.«1»
* أمّا القرینۀ التی زعموها فجزاف وتضلیل، ولباقۀ فی التخلیط والتهویل؛ لأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث علیّاً إلی الیمن
حتّی «2» مرّتین، والأُولی کانت سنۀ ثمان، وفیها أرجف المرجفون به وشکوه إلی النبیّ بعد رجوعهم إلی المدینۀ، فأنکر علیهم ذلک
أبصروا الغضب فی وجهه، فلم یعودوا لمثلها.
والثانیۀ کانت سنۀ عشر وفیها عقد النبیّ له اللواء وعمّمه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده، وقال له: امضِ ولا تلتفت. فمضی لوجهه راشداً
مهدیّاً حتّی أنفذ أمر النبیّ، ووافاه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجّۀ الوداع، وقد أهلّ بما أهلّ به رسول اللَّه فأشرکه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم بهدیه، وفی تلک المرّة لم یرجف به مرجف، ولا تحامل علیه مجحف..
فکیف یمکن أن یکون الحدیث مسبّباً عمّا قاله المعترضون، أو مسوقاً للردّ علی أحد کما یزعمون؟!
علی أنّ مجرّد التحامل علی علیّ، لا یمکن أن یکون سبباً لثناء النبیّ علیه بالشکل الذي أشاد به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی منبر
الحدائج یوم خمّ، إلّا أن یکون- والعیاذ باللَّه- مجازفاً فی أقواله وأفعاله، وهممه وعزائمه، وحاشا قدسیّ حکمته البالغۀ؛ فإنّ ا للَّه
.37 : إنّه لقول رسولٍ کریم* وما بقول ( 1) سورة ق 50 » : سبحانه یقول
2) کما بیّناه فی المراجعۀ 36 ، فراجعها ولا یفوتنّک ما علّقناه علیها. )
ص: 336
«1» « شاعرٍ قلیلًا ما تؤمنون* ولا بقول کاهنٍ قلیلًا ما تذکّرون* تنزیلٌ من ربّ العالمین
..
ولو أراد مجرّد بیان فضله، والردّ علی المتحاملین علیه، لقال: هذا ابن عمی، وصهري، وأبو ولدي، وسیّد أهل بیتی، فلا تؤذونی فیه، أو
نحو ذلک من الأقوال الدالّۀ علی مجرّد الفضل وجلالۀ القدر..
لا یتبادر إلی الأذهان منه إلّاما قلناه، فلیکن سببه مهما کان، فإنّ الألفاظ إنّما تُحمل علی ما یُتبادر إلی الأفهام «2» علی أن لفظ الحدیث
منها، ولا یلتفت إلی أسبابها، کما لا یخفی.
وأمّا ذکر أهل بیته فی حدیث الغدیر، فإنّه من مؤیّدات المعنی الذي قلناه، حیث قرنهم بمحکم الکتاب وجعلهم قدوة لأُولی الألباب؛
فقال: إنّی تارك فیکم ما إن تمسّ کتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه، وعترتی أهل بیتی. وإنّما فعل ذلک لتعلم الأُمّۀ أن لا مرجع بعد نبیّها
إلّاإلیهما، ولا معوّل لها من بعده إلّاعلیهما..
«3» « لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه » وحسبک فی وجوب اتّباع الأئمّۀ من العترة الطاهرة اقترانهم بکتاب اللَّه عزّوجلّ الذي
صفحۀ 169 من 219
، فکما لا یجوز الرجوع إلی کتاب یخالف فی حکمه کتاب اللَّه سبحانه وتعالی، لا یجوز الرجوع إلی إمام یخالف فی حکمه أئمّۀ
العترة.
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّهما لن ینقضیا، أو: لن یفترقا، حتّی یردا علیّ الحوض، دلیل علی أنّ الأرض لن تخلو بعده من إمام
.43 -40 : منهم هو عدل الکتاب، ومَن تدبّر الحدیث وجده یرمی إلی حصر الخلافۀ فی أئمّۀ العترة الطاهرة. ( 1) سورة الحاقّۀ 69
2) ولا سیّما بسبب ما أشرنا إلیه من القرائن العقلیۀ والنقلیۀ. )
.42 : 3) سورة فصّلت 41 )
ص: 337
عن زید بن ثابت، قال: «1» ویؤیّد ذلک ما أخرجه الإمام أحمد فی مسنده
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّی تارك فیکم خلیفتین: کتاب اللَّه، حبل ممدود ما بین السماء والأرض أو ما بین السماء
إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض. انتهی..
وهذا نصّ فی خلافۀ أئمّۀ العترة علیهم السلام، وأنت تعلم أنّ النصّ علی وجوب اتّباع العترة نصّ علی وجوب اتّباع علیّ؛ إذ هو سیّد
العترة لا یدافع، وإمامها لا ینازع، فحدیث الغدیر وأمثاله، یشتمل علی النصّ علی علیّ تارة، من حیث أنّه إمام العترة، المنزلۀ من اللَّه
ورسوله منزلۀ الکتاب، وأُخري من حیث شخصه العظیم وأنّه ولیّ کلّ من کان رسول اللَّه ولیّه.
دحض المراوغۀ …: ص: 337
طلبتم- نصر اللَّه بکم الحقّ- أن نقنع بأنّ المراد من حدیث الغدیر أنّ علیّاً أوْلی بالإمامۀ حین یختاره المسلمون لها ویبایعونه بها،
فتکون أوْلویّته المنصوص علیها یوم الغدیر مآلیۀ لا حالیۀ، وبعبارة أُخري تکون أوْلویۀ بالقوّة لا بالفعل، لئلّا تنافی خلافۀ الأئمّۀ الثلاثۀ
الّذین تقدّموا علیه..
فنحن ننشدکم بنور الحقیقۀ، وعزّة العدل، وشرف الإنصاف وناموس الفضل: هل فی وسعکم أن تقنعوا بهذا لنحذو حذوکم، وننحو
فیه نحوکم؟!
وهل ترضون أن یؤثر هذا المعنی عنکم، أو یعزي إلیکم، لنقتصّ أثرکم، وننسج فیه علی منوالکم؟!
. ما أراکم قانعین ولا راضین، وأعلم یقیناً أنّکم تتعجّبون ممّن یحتمل إرادة ( 1) راجع أوّل ص 232 ج 6
ص: 338
هذا المعنی، الذي لا یدلّ علیه لفظ الحدیث ولا یفهمه أحد منه، ولا یجتمع مع حکمۀ النبیّ ولا مع بلاغته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم،
ولا مع شیء من أفعاله العظیمۀ وأقواله الجسیمۀ یوم الغدیر، ولا مع ما أشرنا إلیه سابقاً من القرائن القطعیۀ، مع ما فهمه الحارث بن
النعمان الفهري من الحدیث، فأقرّه اللَّه تعالی علی ذلک ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والصحابۀ کافّۀ.
علی أنّ الأوْلویۀ المآلیۀ لا تجتمع مع عموم الحدیث؛ لأنّها تستوجب أن لا یکون علیّ مولی الخلفاء الثلاثۀ، ولا مولی واحد ممّن مات
من المسلمین علی عهدهم، کما لا یخفی، وهذا خلاف ما حکم به الرسول؛ حیث قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ألست أوْلی
بالمؤمنین من أنفسهم؟! قالوا: بلی. فقال: مَن کنت مولاه- یعنی من المؤمنین فرداً فرداً- فعلیّ مولاه، من غیر استثناء کما تري.
حین سمعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه یوم الغدیر ما قال-: أمسیت یا ابن أبی - «1» وقد قال أبوبکر وعمر لعلیّ
طالب مولی کلّ مؤمن ومؤمنۀ، فصرّحا بأنّه مولی کلّ مؤمن ومؤمنۀ، علی سبیل الاستغراق لجمیع المؤمنین والمؤمنات منذ أمسی مساء
الغدیر.
إنّک تصنع بعلیّ شیئاً لا تصنعه بأحد من أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟! فقال: إنّه مولاي. فصرّح بأنّه مولاه، :«2» وقیل لعمر
صفحۀ 170 من 219
ولم یکونوا حینئذ قد ( 1) فی ما أخرجه الدارقطنی؛ کما فی أواخر الفصل الخامس من الباب الأوّل من صواعق ابن حجر، فراجع منها
ص 67 . وقد رواه غیر واحد أیضاً من المحدّثین بأسانیدهم وطرقهم..
وأخرج أحمد نحو هذا القول عن عمر من حدیث البراء بن عازب فی ص 355 من الجزء الخامس من مسنده. وقد مرّ علیک فی
المراجعۀ 54 من هذا الکتاب.
2) فی ما أخرجه الدارقطنی؛ کما فی ص 67 من الصواعق أیضاً. )
ص: 339
اختاروه للخلافۀ ولا بایعوه بها، فدلّ ذلک علی أنّه مولاه ومولی کلّ مؤمن ومؤمنۀ بالحال لا بالمآل، منذ صدع رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم بذلک عن اللَّه تعالی یوم الغدیر.
واختصم أعرابیّان إلی عمر، فالتمس من علیّ القضاء بینهما، فقال أحدهما:
وأخذ بتلابیبه، وقال: ویحک! ما تدري من هذا؟ هذا مولاك ومولی کلّ مؤمن، ومن لم یکن «1» هذا یقضی بیننا؟! فوثب إلیه عمر
مولاه فلیس بمؤمن. والأخبار فی هذا المعنی کثیرة.
وأنت- نصر اللَّه بک الحقّ- تعلم أن لو تمّت فلسفۀ ابن حجر وأتباعه فی حدیث الغدیر، لکان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
کالعابث یومئذ فی هممه وعزائمه- والعیاذ باللَّه- الهاذي فی أقواله وأفعاله- وحاشا للَّه- إذ لا یکون له- بناءً علی فلسفتهم- مقصد
یتوخّاه فی ذلک الموقف الرهیب، سوي بیان أنّ علیّاً بعد وجود عقد البیعۀ له بالخلافۀ یکون أوْلی بها، وهذا معنیً تضحک من بیانه
السفهاء فضلًا عن العقلاء، لا یمتاز- عندهم- أمیر المؤمنین به علی غیره، ولا یختصّ فیه- علی رأیهم- واحد من المسلمین دون الآخر؛
لأنّ کلّ من وجد عقد البیعۀ له کان- عندهم- أوْلی بها، فعلیّ وغیره من سائر الصحابۀ والمسلمین فی ذلک شرع سواء، فما الفضیلۀ
التی أراد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یومئذ أن یختصّ بها علیّاً دون غیره من أهل السوابق، إذا تمّت فلسفتهم یا مسلمون؟!
أمّا قولهم بأنّ أوْلویۀ علیّ بالإمامۀ لو لم تکن مآلیۀ لکان هو الإمام مع ( 1) أخرجه الدارقطنی؛ کما فی أواخر الفصل الأوّل من الباب
الحادي عشر من الصواعق المحرقۀ- لابن حجر-.
ص: 340
وجود النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فتمویه عجیب، وتضلیل غریب، وتغافل عن عهود کلّ من الأنبیاء والخلفاء والملوك والأمراء
وتناس لقوله صلّی اللَّه علیه ،« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي » : إلی من بعدهم، وتجاهل بما یدلّ علیه حدیث
ونحو ذلک من السنن المتضافرة. ،« فاسمعوا له وأطیعوا » : وآله وسلّم، فی حدیث الدار یوم الإنذار
علی أنّا لو سلّمنا بأنّ أوْلویۀ علیّ بالإمامۀ لا یمکن أن تکون حالیۀ لوجود النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلا بُدّ أن تکون بعد وفاته
بلا فصل، عملًا بالقاعدة المقرّرة عند الجمیع، أعنی حمل اللفظ- عند تعذّر الحقیقۀ- علی أقرب المجازات إلیها، کما لا یخفی.
وأمّا کرامۀ السلف الصالح فمحفوظۀ بدون هذا التأویل، کما سنوضّحه إذا اقتضی الأمر ذلک.
فقیل:
غدیر خمّ هو موضع بالجحفۀ بین المدینۀ ومکّۀ، والرافضۀ یقولون: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب الناس فی هذا المکان
وبلَّغهم بولایۀ علیّ رضی اللَّه عنه من بعده، وکان هذا البلاغ من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم امتثالًا لأمر اللَّه سبحانه وتعالی فی
یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللَّه یعصمک من الناس إنّ اللَّه » : الآیۀ 67 من سورة المائدة
فکانت الآیۀ خاصّۀ بعلیّ رضی اللَّه عنه، وتکلیفاً من اللَّه لنبیّه بتبلیغ الأُمّۀ أنّ علیّاً خلیفته من بعده بلا فصل، ،« لا یهدي القوم الکافرین
فکان حدیثه فی غدیر خمّ استجابۀ منه وامتثالًا لهذا التکلیف. کما صرّح بذلک الموسوي وأشیاخه من قبله
ص: 341
صفحۀ 171 من 219
مدّعین أنّ حدیث الغدیر هذا حدیث متواتر، وأنّه نصّ قاطع فی إمامۀ علیّ رضی اللَّه عنه. والجواب علی هذا کلّه من وجوه:
أحدها: أنّ الآیۀ لم تنزل فی علیّ بن أبی طالب کما زعموا…
ثانیها: أنّ الآیۀ نزلت فی المدینۀ، بل هی من أوائل ما نزل فی المدینۀ وقبل حجّ ۀ الوداع بمدّة طویلۀ، بدلیل ما قبلها وما بعدها من
الآیات التی تتحدّث عن أهل الکتاب وما کان من أمرهم فی المدینۀ، أمّا حدیث الغدیر فقد کان بعد رجوعه علیه الصلاة والسلام من
حجّ ۀ الوداع وهو فی طریقه إلی المدینۀ، وکان ذلک فی الیوم الثامن عشر من ذي الحجّۀ، وهذا ممّا لا ینازع الرافضۀ فیه، بدلیل أنّهم
ما زالوا یتّخذون هذا الیوم عیداً.
.(84 : قال ابن تیمیۀ …: ( فمَن قال أنّ المائدة نزل فیها شیء بعد غدیر خمّ فهو کاذب مفتر باتّفاق أهل العلم ). (… المنهاج 4
ثالثها: لو أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بتبلیغ الناس إمامۀ علیّ بعده لبلّغهم ذلک وهم مجتمعون حوله أثناء الحجّ أو بعده
وقبل أن یرجعوا إلی أوطانهم، کما هو الحال فی کلّ ما بلّغه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أُمور فی حجّته هذه. فدلّ هذا علی أنّ
الذي جري یوم الغدیر لم یکن ممّا أُمر بتبلیغه، کالذي بلّغه فی حجّۀ الوداع.
قال ابن تیمیۀ: (ولم ینقل أحد بإسناد صحیح ولا ضعیف أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذکر إمامۀ علیّ، ولا ذکر علیّاً فی شیء من
.(85 : خطبته فی حجّۀ الوداع). انتهی. (المنهاج 4
رابعها: یزعم الرافضۀ أنّ حدیث الغدیر حدیث متواتر، فی حین أنّه حدیث آحاد مختلف فی صحّته، فقد طعن جماعۀ من أئمّۀ
الحدیث فی صحّته،
ص: 342
کأبی داود السجستانی وأبی حاتم الرازي وغیرهم وابن تیمیۀ وابن الجوزي، فکیف یسوغ لهم أن یعدّوه من المتواتر وهذه حاله عند
أئمّۀ الحدیث؟!! لکنّ الرافضۀ تعتبر کلّ حدیث یوافق هواهم ومذهبهم حدیثاً متواتراً ولو کان موضوعاً، ویجعلون علامۀ کذب
الحدیث مخالفته لهواهم ولو کان متواتراً، ویحکمون علی الأحادیث الصحیحۀ بأنّها ناقصۀ مبتورة، إذ لم تتضمن ما یدلّ علی أهوائهم
وأباطیلهم…
کما أنّ الناظر فی روایۀ الإمام مسلم لا یجد فیها إلّاالوصیۀ باتّباع کتاب اللَّه والتذکیر فقط بأهل بیته رضوان اللَّه تعالی علیهم، ولیس فیه
أمر باتّباعهم.
85 : (والحدیث الذي فی مسلم إذا کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد قاله فلیس فیه إلّاالوصیۀ : قال ابن تیمیۀ فی منهاج السُنّۀ 4
باتّباع کتاب اللَّه، وهذا أمر قد تقدّمت الوصیۀ به فی حجّ ۀ الوداع قبل ذلک، وهو لم یأمر باتّباع العترة، ولکن قال: أُذکّرکم اللَّه فی
أهل بیتی. وتَذَکُّر الأُمّۀ لهم یقتضی أن یذکروا ما تقدّم الأمر به قبل ذلک من إعطائهم حقوقهم والامتناع من ظلمهم وهذا أمر قد
تقدّم بیانه قبل غدیر خمّ، فعلم أنّه لم یکن فی غدیر خمّ أمر بشرع نزل إذ ذاك لا فی حقّ علیّ، ولا فی حقّ غیره، لا إمامته ولا غیرها).
انتهی.
:85 : قال ابن تیمیۀ فی المنهاج 4 ؛« وإنّهما لم یتفرّقا حتّی یردا علَیَّ الحوض » : وقد زاد الترمذي علی روایۀ مسلم
(وقد طعن غیر واحد من الحفّاظ فی هذه الزیادة، وقال: إنّها لیست من الحدیث، والّذین اعتقدوا صحّتها قالوا: إنّما یدلّ علی أنّ
مجموع العترة الّذین هم بنو هاشم لا یتّفقون علی ضلالۀ، وهذا قد قاله طائفۀ من أهل السُنّۀ، وهو من أجوبۀ القاضی أبی یعلی وغیره).
انتهی.
ص: 343
فقد قال ابن تیمیۀ: (إنّها کذب، ونقل الأثرم فی سُننه عن أحمد أن ؛« اللَّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه … الخ » : أمّا الزیادة وهی قوله
اللَّهمّ وال مَن والاه، » : والآخر ،« إنّک ستُعرض علی البراءة منّی فلا تبرأ » : العبّاس سأله عن حسین الأشقر وأنّه حدّثه بحدیثین: قوله لعلیّ
صفحۀ 172 من 219
کذب أیضاً.. « أنت أوْلی بکلّ مؤمن ومؤمنۀ » : فأنکره أبو عبیداللَّه جدّاً ولم یشکّ أنّ هذین کذب، وکذلک قوله « وعاد مَن عاداه
فلیس هو فی الصحاح لکن هو ممّا رواه العلماء وتنازع الناس فی صحّته، فنقل عن البخاري « مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه » : وأمّا قوله
وإبراهیم الحربی، وطائفۀ من أهل العلم بالحدیث أنّهم طعنوا فیه وضعّفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنّه حسّنه کما حسّنه الترمذي).
.(86 : انتهی. (المنهاج 4
خامسها: وعلی فرض ثبوت هذه الألفاظ وصحّتها، فإنّه لا دلالۀ لها علی ما ذهب إلیه الموسوي من أنّها نصوص فی أوْلویۀ علیّ رضی
اللَّه عنه بالخلافۀ؛ لأنّ المولی لا تأتی بمعنی الأوْلی بالتصرّف عند أهل اللغۀ، کما بیّناه سابقاً..
إذ لو صحّ للزم أن یقال: فلان مولی منک. بدل: ؛« الأوْلی » بمعنی « المولی » قال العلّامۀ الدهلوي: (وأنکر أهل العربیۀ قاطبۀ ثبوت ورود
فلان أوْلی منک، وهذا باطل منکر بالإجماع..
أیضاً لا یلزم أن تکون صلۀ بالتصرّف، وکیف تُقَرَّر هذه الصلۀ ومن أیۀ لغۀ؟ إذ یُحتمل أن « الأوْلی » لو کان بمعنی « المولی » کما أنّ
أن یحمله علی أنّ المراد- أوْلی بالتصرّف- « الأوْلی » یکون المراد: أوْلی بالمحبّۀ، وأوْلی بالتعظیم- وأیۀ ضرورة فی کلّ ما یسمع لفظ
وظاهر أنّ أتباع إبراهیم لم یکونوا أوْلی « إنّ أولی الناس بإبراهیم للّذین اتّبعوه وهذا النبیّ والّذین آمنوا » : ؟! کما فی قوله تعالی
بالتصرّف فی جنابه.
ص: 344
وذکر المحبّۀ والعداوة دلیل صریح علی أنّ المقصود إیجاب محبّته والتحذیر من عداوته، لا التصرّف وعدمه.
فعلم أنّ مقصوده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهذا الکلام إنّما کان إفادة هذا المعنی الذي یفهم منه بلا تکلّف یوقف قاعدة لغۀ العرب
یعنی محبّۀ علیّ فرض کمحبّته علیه السلام، وعداوته حرام کعداوته علیه السلام. وهذا مذهب أهل السُنّۀ، ومطابق لفهم أهل البیت فی
ذلک.
هل هو نصّ علی خلافۀ علیّ؟ « مَن کنت مولاه » : کما أورد أبو نُعیم عن الحسن المثنی بن الحسن السبط الأکبر أنّهم سألوه عن حدیث
یا أیّها الناس! هذا ولیُّ أمري والقائم » : قال: لو کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أراد خلافته بذلک الحدیث لقال قولًا واضحاً هکذا
ثمّ قال الحسن: أُقسم باللَّه أنّ اللَّه تعالی ورسوله لو آثروا علیّاً لأجل هذا الأمر، ولم یمتثل علیُّ لأمر ،« علیکم بعدي فاسمعوا وأطیعوا
اللَّه ورسوله ولم یُقِدم علی هذا الأمر لکان أعظم الناس خطأ بترك امتثال ما أمر اللَّه ورسوله به.
!؟« مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه » : قال رجل: أما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
قال الحسن: لا واللَّه، إنّ رسول اللَّه لو أراد الخلافۀ لقال واضحاً وصرّح بها، کما صرّح بالصلاة والزکاة، وقال: یا أیّها الناس! إنّ علیّاً
. ولیُّ أمرکم من بعدي والقائم فی الناس بأمري). مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 161
بل سَوْقُ « بعدي » قال الشیخ الدهلوي: (وفی هذا الحدیث دلیل صریح علی اجتماع الولایتین فی زمان واحد؛ إذ لم یقع التقیید بلفظ
الکلام لتسویۀ الولایتین فی جمیع الأوقات من جمیع الوجوه، کما هو الأظهر، وشرکۀ الأمیر
ص: 345
للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی التصرّف فی عهده ممتنعۀ، فهذا أدلُّ دلیل علی أنّ المراد وجوب محبّته، إذ لا محذور فی اجتماع
محبّتین، بل إحداهما مستلزمۀ للأُخري، وفی اجتماع التصرّفین محذورات کثیرة، کما لا یخفی. وإن قیّدتموه بما یدلّ علی إمامته فی
. المآل دون الحال فمرحباً بالوفاق، لأنّ أهل السُنّۀ أیضاً قائلون بذلک فی حین إمامته). انتهی. مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 161
الواقعۀ فی صدر حدیث الغدیر حیث قال علیه ال ّ ص لاة والسلام: أوَ لستم تشهدون أنّی أوْلی « الأوْلی » : کما أنّ الرافضۀ قد فسّروا کلمۀ
بکلّ مؤمن مِن نفسه؟! فسّروها بالأوْلی بالتصرّف، وهو باطل، والمراد الأوْلی فی المحبّۀ، فیکون المعنی أوَ لستم تشهدون أنّی أوْلی
لا یؤمن أحدکم حتّی أکون أحبّ إلیه من والده وولده، » : بکلّ مؤمن فی المحبّۀ من نفسه؟! وهذا مصداق قوله علیه الصلاة والسلام
صفحۀ 173 من 219
رواه مسلم، وبذلک تتلاءم أجزاء الکلام). .« والناس أجمعین
النبیّ » : قال الشیخ الدهلوي: (ولفظ الأوْلی قد ورد فی غیر موضع بحیث لا یناسب أن یکون معناه الأوْلی بالتصرّف أصلًا، کقوله تعالی
«1» « وأُولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللَّه » ،« أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أُمّهاتهم
نسب الأدعیاء عمّن یتبنَّونهم، وبیانه: أنّ زید بن حارثۀ لا ینبغی أن یقال فی حقّه زید بن محمّد لأنّ «2» ؛ فإنّ سوق هذا الکلام لنفس
نسبۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی جمیع المسلمین کالأب الشفیق بل أزید، وأزواجه أُمّهات أهل الإسلام، والأقرباء فی النسب
أحقّ وأوْلی من غیرهم، وإن کانت الشفقۀ والتعظیم للأجانب أزید، ولکن مدار النسب علی القرابۀ وهی مفقودة فی الأدعیاء، وحکم
.6 : ذلک فی ( 1) سورة الأحزاب 33
2) کذا. )
ص: 346
کتاب اللَّه، ولا دخلها هنا لمعنی الأوْلی بالتصرّف فی المقصود أصلًا). انتهی.
. مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 161 و 162
ولقد کشف الموسوي عن جهله بالحدیث وإسناده، شأنه فی ذلک شأن قومه الرافضۀ الّذین لیس لهم أسانید صحیحۀ متّصلۀ،
فالحدیث الصحیح عندهم ما وافق مذهبهم وإن کان موضوعاً، والضعفیف عندهم ما خالف مذهبهم. لقد کشف جهله هذا عندما
استدلّ علی تواتر حدیث الغدیر بتخریج أبی إسحاق الثعلبی له فی تفسیر سورة المعارج من تفسیره الکبیر، وکأنّ الثعلبی لا یخرّج إلّا
المتواتر من الأحادیث.
أرأیت أخی المسلم إلی هذا الجهل الذي ما بعده جهل وإلی هذا الاستدلال الذي یستحیی من ذکره الجاهل بله العالم، والصغیر قبل
الکبیر، إنّه الجهل الذي ینبع من هويً وضلال، وزیغ وانحراف.
وما عرف هذا الضالّ المضلّ أنّ أهل العلم بالحدیث متّفقون علی أنّ مجرّد العزو إلی الثعلبی مشعِرٌ بضعف تلک الروایۀ حتّی تثبت
صحّتها من طرق أُخري.
وروایته هذه عن الثعلبی لم یروها أحد من علماء الحدیث فی شیء من کتبهم التی یرجع إلیها الناس فی الحدیث، لا الصحاح ولا
السُنن ولا المسانید ولا غیر ذلک..
قال ابن تیمیۀ فی معرض حدیثه عن هذه الروایۀ: (وکذب هذه الروایۀ لا یخفی علی من له أدنی معرفۀ بالحدیث).
وقد فنّد [ابن تیمیۀ] هذه الروایۀ من وجوه عدّة، نسوقها هنا بتصرّف یسیر:
أوّلًا: أجمع الناس کلّهم علی أنّ ما قاله النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر خمّ کان مرجعه من حجّۀ الوداع، والشیعۀ تسلّم بذلک،
وتجعل هذا الیوم
ص: 347
مکّیۀ باتّفاق أهل العلم، نزلت بمکّۀ قبل الهجرة، قبل غدیر « سأل سائل » عیداً وهو الیوم الثامن عشر من ذي الحجّ ۀ، فی حین أنّ سورة
خمّ بعشر سنین أو أکثر من ذلک، فکیف نزلت بعده؟!
الآیۀ [ 32 ] فی سورة الأنفال، فقد نزلت ببدر بالاتّفاق وقبل … ،« وإذ قالوا اللَّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندك » : ثانیاً: وقوله تعالی
غدیر خمّ بسنین کثیرة.
وأهل التفسیر متّفقون علی أنّها نزلت بسبب ما قاله المشرکون للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الهجرة، کأبی جهل وأمثاله، وأنّ
أي: اذکر « وإذ قالوا اللَّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علینا حجارة من السماء » : اللَّه ذَکَّر نبیّه بما کانوا یقولون، بقوله تعالی
قولهم. فدلّ علی أنّ هذا القول کان قبل نزول هذه السورة.
صفحۀ 174 من 219
ثالثاً: اتّفق الناس علی أنّ أهل مکّ ۀ لم تنزل علیهم حجارة من السماء لمّا قالوا ذلک، فلو کان هذا آیۀ لکان من جنس آیۀ أصحاب
الفیل، ومثل هذا لم ینقله أحد من المصنّفین فی العلم، لا الصحیح ولا المسند ولا الفضائل ولا التفسیر ولا السیر ونحوها، رغم توفّر
الهمم والدواعی علی نقله، فعلم بذلک کذب هذه الروایۀ.
وإذ قالوا اللَّهمّ » : رابعاً: إنّ أهل مکّۀ لمّا استفتحوا بیّن اللَّه أنّه لا ینزل علیهم العذاب ومحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیهم؛ فقال تعالی
وما کان اللَّه لیعذّبهم وأنت فیهم وما کان » : ثمّ قال « إن کان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم
.« اللَّه معذّبهم وهم یستغفرون
خامساً: لقد جاء فی روایۀ الثعلبی التی ساقها الموسوي قول السائل: یا محمّد! أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّک رسول اللَّه فقبلنا
منک. وهی عبارة
ص: 348
تدلّ علی إسلام هذا السائل. ومن المعلوم بالضرورة أنّ أحداً من المسلمین علی عهد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یصبه هذا.
سادساً: وهذا الرجل لا یعرف فی الصحابۀ بل هو من جنس الأسماء التی یذکرها الطرقیۀ من جنس الأحادیث التی فی سیرة عنترة
ودلهمۀ. وقد صنّف الناس کتباً کثیرة فی أسماء الصحابۀ الّذین ذکروا فی شیء من الحدیث، حتّی فی الأحادیث الضعیفۀ، مثل کتاب
الاستیعاب لابن عبدالبرّ، وکتاب ابن مندة، وأبی نعیم الأصبهانی، والحافظ أبی موسی، ونحو ذلک، ولم یذکر أحد منهم هذا الرجل
. 13 و 14 / فعلم أنّه لیس له ذکر فی شیء من الروایات. انتهی. منهاج السُنّۀ 4
ثمّ إنّ الموسوي یتّهم أهل السُنّۀ- ممثّلین بشیخ الأزهر- بالمراوغۀ فی المراجعۀ 59 و 60 لا لشیء إلّالأنّ شیخ الأزهر- علی فَرضِ
صحّۀ ما نُسب إلیه من مراجعات- قد أوضح تفسیر بعض العلماء المعتبرین فی نظر الموسوي لحدیث الغدیر، وهو تفسیر یغایر مذهب
الموسوي.
والردّ علی هذا الاتّهام أن نقول:
أوّلًا: هل مجرّد الاستدلال برأي ابن حجر فی الصواعق، والحلبی فی سیرته یعتبر مراوغۀ؟! فإن کان الأمر کذلک فالموسوي أوْلی بأن
یوصف بالمراوغۀ لأنّه کثیراً ما یستدلّ بکلام هذین العالِمَیْنِ بما یوافق هواه ومذهبه، وإن کان الوصف بالمراوغۀ بسبب مخالفۀ
کلامهما لمذهبه فکیف یجعل مذهبه حکماً ومرجعاً ودلیلًا، فی الوقت الذي یفتقر هو إلی دلیل یثبت صحّته؟!
ثانیاً: وإن کانت المراوغۀ إنّما تعنی الحیدة عن الأدلّۀ الشرعیۀ الصحیحۀ، والأُصول الثابتۀ فإنّ الموسوي وشیعته لم یترکوا من أسالیب
المراوغۀ شیئاً لأحد
ص: 349
من الناس؛ لأنّهم باتّفاق أهل العلم قوم استباحوا الکذب وعدم الانصیاع إلی الدلیل، والتَفَلُّتَ منه بإنکاره، وتحریفه إنقاصاً منه، أو
زیادة فیه، أو تحمیله ما لا یحتمل، فهم أبعد الناس عن الدلیل وأجهل الناس به.
ثالثاً: إنّ المراوغۀ فی نظر الموسوي وشیعته الرافضۀ وصف لازم لکلّ من خالف مذهبهم، ولو کان أصدق الصادقین، والصدق عندهم
وصف لازم لکلّ من وافقهم ولو کان من أکذب الکاذبین؛ لذا فإنّه لا یلتفت إلی حکمهم ورأیهم فی قلیل ولا کثیر.
رابعاً: إذا کان القرآن والسُنّۀ لیس فیهما نصّ علی خلافۀ أحد من الناس، وأنّ ما جاء فیهما کان مجرّد ذکر لفضائل الصحابۀ جملۀ أو
تفصیلًا باتّفاق الصحابۀ والتابعین وأصحاب القرون الثلاثۀ الأُولی لم یخالف فی ذلک منهم أحد حتّی آل البیت والعترة الطاهرة بما
فیهم علیّ بن أبی طالب. ولم یفهم أحد منهم أنّ هذه الفضائل نصوص تدلّ علی خلافۀ أو استخلاف صاحبها بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم بحال من الأحوال.
فإنّ المراوغ هو الذي زاغ عن الحقّ الذي جاء فی کتاب اللَّه وسُنّۀ رسول اللَّه، وأجمعت علیه الأُمّۀ بما فیهم العترة الطاهرة، فتأمّل هذا.
صفحۀ 175 من 219
وإنّ العلماء من أهل السُنّۀ بحثوا فی کتب السُنّۀ کثیراً لیجدوا ما یحتجّوا به علی إمامۀ علیّ رضی اللَّه عنه، فلو ظفروا بحدیث موافق
لهذا الغرض لفرحوا به لأنّهم کانوا حریصین علی هذا الأمر. کلّ هذا یدلّ علی أنّ کلّ ما ینقله الرافضۀ فی هذا المجال إنّما هو محض
کذب وافتراء..
تکون خلافۀ النبوّة » : قال ابن تیمیۀ: (وأحمد بن حنبل مع أنّه أعلم أهل زمانه بالحدیث احتجّ علی إمامۀ علیّ بالحدیث الذي فی السُنن
ثلاثین سنۀ ثمّ
ص: 350
وبعض الناس ضعّف هذا الحدیث لکنّ أحمد وغیره یثبتونه، فهذا عمدتهم من النصوص علی خلافۀ علیّ، فلو ظفروا ،« تصیر مُلکاً
بحدیث مسند أو مرسل موافق لهذا لفرحوا به، فعلم أنّه ما تدّعیه الرافضۀ من النصّ هو ممّا لم یسمعه أحد من أهل العلم بأقوال رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا قدیماً ولا حدیثاً، ولهذا کان أهل العلم بالحدیث یعلمون بالضرورة کذب هذا النقل، کما یعلمون
.14 / کذب غیره من المنقولات المکذوبۀ.) انتهی. المنهاج 4
خامساً: إنّه لم یثبت عن أحد من أصحاب القرون الثلاثۀ الأولی أنّه استدلّ بحدیث واحد علی خلافۀ علیّ رضی اللَّه عنه رغم توفّر
الهمم والدواعی علی إظهار مثل هذا النصّ، ورغم کثرة شیعۀ علیّ رضی اللَّه عنه إبان الفتنۀ والتی کانت قد تنتهی أو تنقضی بإظهار
مثل هذا النصّ. فدلّ هذا علی أنّه لا نصّ فی هذا الأمر، وأنّ کلّ ما تنقله الرافضۀ من منقولات هو محض کذب.
قال ابن تیمیۀ: (وقد جري تحکیم الحکمین ومعه أکثر الناس، فلم یکن فی المسلمین من أصحابه ولا غیرهم مَن ذکر هذا النصّ مع
کثرة شیعته، ولا فیهم من احتجّ به فی مثل هذا المقام الذي تتوفّر فیه الهمم والدواعی علی إظهار مثل هذا النصّ، ومعلوم أنّه لو کان
النصّ معروفاً عند شیعۀ علیّ فضلًا عن غیرهم لکانت العادة المعروفۀ تقتضی أن یقول أحدهم هذا نصّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم علی خلافته فیجب تقدیمه علی معاویۀ، وأبو موسی نفسه کان من خیار المسلمین لو علم أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
نصّ علیه لم یستحلّ عزله، ولو عزله لکان من أنکر عزله علیه یقول: کیف تعزل من نصّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی خلافته،
وهذا الحدیث خبر واحد أو اثنین أو ثلاثۀ ونحوهم ولیس ،« تقتل عمّاراً الفئۀ الباغیۀ » : وقد احتجّوا بقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ص: 351
هذا متواتراً، والنصّ عند القائلین به متواتر فیاللَّه العجب کیف ساغ عند الناس احتجاج شیعۀ علیّ بذلک الحدیث ولم یحتجّ أحد منهم
.15 / بالنصّ). انتهی. المنهاج 4
أقول:
یتلخّص کلام السیّد فی حدیث الغدیر فی نقاط:
-1 أورد نصوص روایات جمعٍ من أکابر القوم، أمثال:
أحمد بن حنبل..
والنسائی..
والطبرانی..
والحاکم..
والذهبی.
-2 وذکر وجوهاً لتواتره.
-3 وتعرّض لدلالته ودعوي التأویل فیها من بعضهم.
أمّا کلام المفتري الأثیم فیتلخّص فی:
صفحۀ 176 من 219
ثمّ جعل یردّ القول بنزولها فی غدیر خمّ، بثلاثۀ وجوه. … « یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک » : -1 أنّه طرح أوّلًا الآیۀ المبارکۀ
.« خبر آحاد مختلف فی صحّته » -2 ثمّ- فی الوجه الرابع- ادّعی أنّ حدیث الغدیر
-3 فقال- فی الوجه الخامس-: (وعلی فرض ثبوت هذه الألفاظ وصحّتها، فإنّه لا دلالۀ لها علی ما ذهب إلیه الموسوي … لأنّ
لا تأتی « المولی »
ص: 352
عند أهل اللغۀ).. « الأوْلی بالتصرّف » بمعنی
بمعنی الأوْلی).. « المولی » ثمّ نقل عن العلّامۀ الدهلوي: (أنکر أهل العربیۀ قاطبۀ ثبوت ورود
قال الشیخ الدهلوي: وفی هذا الحدیث دلیل صریح علی اجتماع » : ثمّ ذکر عن الدهلوي إشکالًا آخر فی دلالۀ الحدیث حیث قال
….« الولایتین
هذا، ولا یخفی علی القارئ الکریم أنّ أغلب ما کتبه هذا الرجل إنّما هو تکرارٌ لما جاء فی المنهاج لابن تیمیۀ، وفی مختصر التحفۀ
الاثنی عشریۀ للدهلوي فقط، وأغفل آراء الذهبی وابن کثیر وأمثالهما من علماء قومه الّذین شحن کتابه بأقوالهم واستند إلیها فی
مختلف المسائل، وسیتّضح السبب فی ذلک..
فنقول:
فما هو إلّافرار من البحث، وتطویل بلا طائل؛ إذ … « یا أیّها الرسول بلّغ ما أُنزل إلیک » : أمّا تعرّضه- قبل کلّ شیء- للآیۀ المبارکۀ
المهمّ هو الردّ علی الإستدلال بحدیث الغدیر، بالمناقشۀ فی سنده أو دلالته؛ لأنّه هو موضوع المراجعۀ، وعلینا إثبات الحدیث ودلالته
علی ما نذهب إلیه، والردّ علی المناقشات … کلّ ذلک استناداً إلی کتب القوم وکلمات أعلام علمائهم، ثمّ یأتی دور القضایا المتعلّقۀ
بالموضوع..
وأمّا الآیۀ المذکورة فقد تقدّم البحث عنها فی الکتاب بالتفصیل.
ص: 353
سند حدیث الغدیر …: ص: 353
….« حدیث الغدیر خبر آحاد مختلف فی صحّته » : یقول الخصم
!؟«1» « وقد صنّف أبوالعبّاس بن عقدة مصنّفاً فی جمع طرقه » :- فهل نسی أو تناسی قول إمامه ابن تیمیّۀ- الذي احتجّ بکلماته
فطرقه کثیرة حتّی صنّف فی جمعها الحافظ ابن عقدة کتاباً، واعترف ابن تیمیّۀ بذلک، فکیف یکون من أخبار الآحاد؟!
وأمّا حدیث: من کنت مولاه فعلیُّ مولاه، أخرجه الترمذي والنسائی، » : وهل جهل أو تجاهل قول الحافظ ابن حجر فی شرح البخاري
!؟«2» « وهو کثیر الطرق جدّاً، وقد استوعبها ابن عقدة فی کتابٍ مفرد، وکثیر من أسانیدها صحاح وحسان
وفی هذا الکلام:
-1 إنّ حدیث الغدیر کثیر الطرق جدّاً.
-2 أخرجه الترمذي والنسائی؛ وهما من أرباب الصحاح.
-3 استوعب طرقه ابن عقدة فی کتاب مفرد.
-4 کثیر من أسانیدها صحاح وحسان.
وقد جمعه ابن جریر الطبري فی » : وفی کلامٍ آخر لابن حجر العسقلانی التصریح بتألیف أبی جعفر الطبري أیضاً کتاباً فی ذلک؛ قال
.320 : مؤلَّف فیه أضعاف مَن ذکر، وصحّحه، واعتنی بجمع طرقه أبو العبّاس ابن عقدة، فأخرجه من حدیث ( 1) منهاج السُنّۀ 7
صفحۀ 177 من 219
.61 : 2) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7 )
ص: 354
.«1» « سبعین صحابیّاً أو أکثر
وفی هذا الکلام:
-1 إنّ ابن جریر الطبري جمع طرق حدیث الغدیر فی مؤلَّف فیه أضعاف ما ذکره ابن عبدالبرّ والمزّي.
-2 إنّ ابن جریر صحَّح حدیث الغدیر.
-3 إنّ ابن عقدة أخرجه من حدیث سبعین صحابیّاً أو أکثر.
.«2» « رأیت مجلّداً من طرق الحدیث لابن جریر، فاندهشت له ولکثرة تلک الطرق » : وقال الذهبی فی حدیث الغدیر
.«3» « وقد رأیت له کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلَّدین ضخمین، وکتاباً جمع فیه طرق حدیث الطیر » : وقال ابن کثیر
لمّا أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علیّ قال: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه، » : وروي ابن کثیر بالإسناد عن أبی هریرة، قال
فأنزل اللَّه عزّوجلّ:
.« قال أبوهریرة: وهو یوم غدیر خمّ، مَن صام یوم ثمان عشر من ذي الحجّۀ کتب له صیام ستّین شهراً .« الیوم أکملت لکم دینکم »
مَن کنت مولاه فعلیّ » : ثمّ ردّ علی نزول الآیۀ فی یوم الغدیر، وعلی فضل صیامه، لکنّ المقصود هنا أنّه نقل عن الذهبی قوله فی
297 : صدر الحدیث متواتر، أتیقّن أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قاله. وأمّا: اللَّهمّ وال من ( 1) تهذیب التهذیب 7 » :« مولاه
ترجمۀ أمیر المؤمنین.
713 ، ترجمۀ محمّد بن جریر الطبري. : 2) تذکرة الحفّاظ 1 )
147 ، ترجمۀ محمّد بن جریر الطبري. : 3) البدایۀ والنهایۀ 11 )
ص: 355
.«1» « والاه، فزیادة قویّۀ الإسناد
فثبت من شهادة الذهبی وابن کثیر تواتر حدیث الغدیر، وکفی بهما حجّۀ!!
والمتّقی الهندي؛ إذ أورده فی کتابه: قطف الأزهار المتناثرة فی ،«3» والسیوطی، والمناوي «2» کما شهد بتواتره الحفّاظ: ابن الجزري
الأحادیث المتواترة.
یزعم الرافضۀ أنّ حدیث الغدیر متواتر، فی حین أنّه حدیث آحاد مختلف فی صحّته؛ فقد طعن جماعۀ من أئمّۀ » : فقول الخصم الأثیم
تعصّب وعناد.. « الحدیث فی صحّته، کأبی داود السجستانی وأبی حاتم الرازي وغیرهم وابن تیمیۀ وابن الجوزي
أمّا أوّلًا: فإنّ الرافضین لخلافۀ المتقدّمین علی أمیر المؤمنین، إنّما یدّعون تواتر هذا الحدیث استناداً إلی روایات أهل السنّۀ وشهادات
الأئمّۀ الأعلام منهم.
وأمّا ثانیاً: فلو ثبت أنّ أحداً من القوم طعن فی صحّۀ حدیث الغدیر فما هو إلّا بالنظر إلی بعض أسانیده، لا کلّها؛ لأنّ الذهبی- وهو
.« متواتر أتیقّن أن رسول اللَّه قاله » : متأخّر عمّن ذکرهم- یقول
وأمّا ثالثاً: فقد نصّ الحافظ أبو الخطّاب ابن دحیۀ الأندلسی- بعد حدیث الولایۀ- علی أنّ من عادة البخاري فی صحیحه أن یورد
.214 -213 : 1) البدایۀ و النهایۀ 5 ) .«4» أحادیث مناقب علیّ ناقصۀً مبتّرة، وأنّ السبب فی ذلک انحرافه عنه علیه الصلاة والسلام
. 2) أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 48 )
.442 : 3) التیسیر فی شرح الجامع الصغیر 2 )
4) نقله الإمام المجاهد السیّد میر حامد حسین النیسابوري الهندي، عن کتاب شرح أسماء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقال )
صفحۀ 178 من 219
المستوفی فی أسماء المصطفی، لأبی الخطّاب ابن دحیۀ عمر بن علی السبتی اللغوي، المتوفّی سنۀ » :1675 : صاحب کشف الظنون 2
…..« 633
144 ، شذرات : 1420 ، البدایۀ والنهایۀ 13 : 389 ، تذکرة الحفّاظ 4 : وتوجد ترجمۀ أبی الخطّاب ابن دحیۀ فی: سیر أعلام النبلاء 22
355 رقم 71 ، بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویّین : 448 ، حسن المحاضرة فی تاریخ مصر والقاهرة 1 : 160 ، وفیات الأعیان 3 : الذهب 5
218 ، وغیرها. : والنحاة 2
ص: 356
وعلی هذا، فإنّ تکلّم البخاري فی حدیث الغدیر، وعدم إخراجه فی صحیحه، إنّما یعدّ من مطاعن البخاري ومساوئ کتابه، وهی کثیرة
..«1» جدّاً، ولأجلها تکلّم فیه وفی کتابه کبار أئمّۀ القوم، کالذهلی وأبی حاتم الرازي وأبی زرعۀ الرازي، وغیرهم
وأمّا الأحادیث الباطلۀ والمکذوبۀ المخرّجۀ فی صحیح البخاري فهی کثیرة کذلک، کما لا یخفی علی من راجع شروحه وغیرها من
.«2» کتب الحدیث
وإذا کان هذا حال البخاري، فما ظنّک بغیره؟!
وأمّا: اللَّهمّ وال من » :- فیکفی فی ردّه قول الذهبی- فی ما نقل عنه ابن کثیر … « أمّا الزیادة وهی قوله: اللَّهمّ وال من والاه » : وقوله
228 ، سیر أعلام : 264 ، طبقات الشافعیۀ- للسبکی-: 2 -263 : والاه … فزیادة قویّۀ ( 1) انظر: هدي الساري فی مقدّمۀ فتح الباري 2
24 ، وغیرها من کتب القوم.. : 455 ، فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 1 : النبلاء 12
: 268 ، ومیزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 : ولهذا السبب أورد الحافظ الذهبی البخاري فی کتاب المغنی فی الضعفاء والمتروکین 2
.485
26 ، إرشاد الساري فی : 271 ، و ص 406 ، وص 541 ، وج 11 : 127 ، وص 353 ، وج 8 : 2) انظر: فتح الباري بشرح صحیح البخاري 7 )
246 ، صحیح : 46 ، وج 17 : 41 ، وعمدة القاري فی شرح صحیح البخاري 7 : 148 ، وج 8 : 536 ، وج 7 : شرح صحیح البخاري 6
.204 : البخاري بشرح الکرمانی 25
ص: 357
لکنّی أذکر جماعۀً من الأئمّۀ رووه بأسانیدهم مع تنصیص الحافظ الهیثمی علی صحّتها؛ فقد جاء فی مجمع الزوائد فی باب: ،« الإسناد
:«1» « قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه »
رواه أحمد والطبرانی إلّاأنّه قال: قالوا سمعنا رسول اللَّه یقول: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهمّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه… »
.« ورجال أحمد ثقات
وعن أبی الطفیل … قال: مَن کنت مولاه فهذا مولاه، اللَّهمّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه … رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح غیر »
.« فطر بن خلیفۀ، وهو ثقۀ
وعن عمرو ذي مر وسعید بن وهب، وعن زید بن یُثَیع، قالوا: سمعنا علیّاً یقول … قالوا: فأخذ بید علیّ فقال: مَن کنت مولاه فهذا »
مولاه، اللَّهمّ وال مَن والاه وعاد من عاداه، وأحبّ مَن أحبّه وأبغض مَن یبغضه، وانصر مَن نصره واخذل مَن خذله. رواه البزّار ورجاله
.«2» « رجال الصحیح، غیر فطر بن خلیفۀ، وهو ثقۀ
وعن عبدالرحمن بن أبی لیلی … قال: فمَن کنت مولاه فعلیّ مولاه اللَّهمّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه. رواه أبویعلی ورجاله وثّقوا، »
.« وعبداللَّه بن أحمد
وعن زید بن أرقم، قال: نشد علیّ الناس: أُنشد اللَّه رجلًا سمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهمّ »
وال مَن والاه وعاد مَن عاداه. فقام اثنا عشر بدریّاً فشهدوا بذلک، وکنت فی مَن کتم فذهب بصري..
صفحۀ 179 من 219
.109 -103 : رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط خالیاً من ذهاب البصر والکتمان ودعاء ( 1) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9
أخرج له خ أیضاً. ابن حجر. « فطر » : 2) جاء فی هامشه )
ص: 358
.« علیّ. وفی روایۀٍ عنده: (وکان علیّ دعا علی من کتم)، ورجال الأوسط ثقات
وعن حبشی بن جنادة، قال: سمعت رسول اللَّه یقول یوم غدیر خمّ: اللَّهمّ مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهمّ وال من والاه وعاد مَن »
عاداه وانصر مَن نصره، وأعن من أعانه..
.« رواه الطبرانی ورجاله وثّقوا
فهذا موجز الکلام فی وجه استدلال علماءنا الکرام بهذا الحدیث الشریف من جهۀ السند … مضافاً إلی ما ذکره السیّد.
وتبقی جهۀ الدلالۀ..
دلالۀ حدیث الغدیر … ص: 358
قال الخصم: بعد الوجوه التی زعمها فی مناقشۀ سند حدیث الغدیر، والتی قد تقدّم الجواب عنها وبیان واقع الحال فیها:
فذکر الأُمور التالیۀ بعین ألفاظه: … « خامسها: وعلی فرض ثبوت هذه الألفاظ وصحّتها، فإنّه لا دلالۀ لها علی ما ذهب إلیه الموسوي »
….« أنکر أهل العربیۀ قاطبۀ » : ونقل عن العلّامۀ الدهلوي « لأنّ المولی لا تأتی بمعنی الأوْلی بالتصرّف عند أهل اللّغۀ » -1
….« إنّ المولی لو کان بمعنی الأوْلی لا یلزم أن تکون صلته بالتصرّف » -2
….« ذِکر المحبّۀ والعداوة دلیل صریح علی » -3
قال الشیخ الدهلوي: وفی هذا الحدیث دلیل صریح علی اجتماع الولایتین فی زمانٍ واحدٍ … وفی اجتماع التصرّفین محذورات » -4
….« کثیرة
ص: 359
أقول:
هذا عمدة ما عندهم، والأصل فی کلام الخصم هو ابن تیمیۀ ثمّ الدهلوي، وسیظهر أنّ الفخر الرازي- المشکّک فی الثابتات- هو
المروّج لهذه الشبهات، وسیکون بحثنا مع هؤلاء وعدادهم فی العلماء، لا مع أتباعهم الجهلاء!
ولعلّ العمدة من بین الأُمور المذکورة هو الأمر الأوّل، فنقول:
ص: 359 ؟«… الأوْلی » بمعنی « المولی » هل أنکر اللغوّیون مجیء
لا تصدر إلّاعن جهلٍ شدید أو من متعصّب عنید!! « الأوْلی » بمعنی « المولی » إنّ دعوي إجماع أهل العربیۀ قاطبۀ علی عدم مجیء
وقد ترجم هذا الکتاب إلی العربیۀ ،«1» وکلام المولوي عبدالعزیز الدهلوي الهندي موجود فی کتابه التحفۀ الاثنی عشریۀ بالفارسیۀ
ملخّصاً باسم مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ، وهذا نصّ ما جاء فیه فی ردّ دلالۀ حدیث الغدیر:
أمّا الأحادیث التی تمسّک بها الشیعۀ علی هذا المدّعی فهی اثنا عشر حدیثاً: »
الأوّل: حدیث غدیر خمّ المذکور عندهم بشأنٍ عظیم، ویحسبونه نصّاً قطعیّاً فی هذا المدّعی، حاصله: إنّ بریدة بن الحصیب الأسلمی
روي أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا نزل بغدیر خمّ حین المراجعۀ عن حجّۀ الوداع- وهو موضع بین مکّۀ والمدینۀ- أخذ بید علیّ
210 ، ط پاکستان. - وخاطب جماعۀ المسلمین الحاضرین فقال: ( 1) التحفۀ الاثنی عشریۀ: 208
ص: 360
صفحۀ 180 من 219
یا معشر المسلمین! ألست أوْلی بکم من أنفسکم؟! قالوا: بلی. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه.
قالت الشیعۀ فی تقریر الاستدلال بهذا الحدیث: إنّ المولی بمعنی الأوْلی بالتصرّف؛ وکونه أوْلی بالتصرّف عین الإمامۀ.
ولا یخفی: إنّ أوّل الغلط فی هذا الاستدلال هو إنکار أهل العربیۀ قاطبۀً ثبوت ورود المولی بمعنی الأوْلی، بل قالوا: لم یجئ قطّ
.«1 …» « المفعل بمعنی أفعل فی موضعٍ ومادّةٍ أصلًا، فضلًا عن هذه المادّة بالخصوص
أقول:
بروایۀ حدیث الغدیر مع أنّ رواته من الصحابۀ یبلغون « بریدة بن الحصیب » إنّه- بغضّ النظر عمّا فی هذا الکلام، کإیهامه انفراد
..« الأوْلی » بمعنی « المولی » العشرات- یدّعی إجماع أهل العربیۀ علی عدم مجیء
فی جملۀٍ من أشهر ،« الأوْلی » بمعنی « المولی » ونحن ننقل هنا نصوص جماعۀٍ من أعیان الحدیث والتفسیر واللّغۀ، الصریحۀ فی مجیء
کتبهم فی تلک العلوم:
:«2» « هی مولاکم وبئس المصیر » : * قال الفخر الرازي بتفسیر قوله تعالی
وفی لفظ المولیها هنا أقوال: أحدها… »
180 ، ط الهند. - والثانی: قال الکلبی: یعنی أوْلی بکم. وهو قول الزجّاج والفرّاء ( 1) مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 179
.15 : 2) سورة الحدید 57 )
ص: 361
.«1 …» « وأبی عبیدة
:«2» « قل لن یصیبنا إلّاما کتب اللَّه لنا هو مولانا وعلی اللَّه فلیتوکّل المؤمنون » : * وقال أبو حیّان الأندلسی بتفسیر قوله تعالی
وقال الکلبی: أوْلی بنا من أنفسنا فی الموت والحیاة. وقیل: مالکنا وسیّدنا، فلهذا یتصرّف کیف شاء، فیجب الرضا بما یصدر من »…
.«3 …» « جهته
..« أبی عبیدة » و « الزجّاج » و « الفرّاء » و « محمّد بن السائب الکلبی » فهذا رأي
. فمفسّر مشهور، توفّی سنۀ 146 « الکلبی » أمّا
. توفّی سنۀ 207 ،«4» « أبرع الکوفیّین وأعلمهم بالنحو واللّغۀ وفنون الأدب » فهو « الفرّاء » وأمّا
. توفّی سنۀ 311 ،«5» « الإمام فی العربیۀ » فهو « الزجّاج » وأمّا
توفّی ،«6» « معمر بن المثنّی التیمی البصري اللّغوي العلّامۀ الأخباري، صاحب التصانیف، وکان أحد أوعیۀ العلم » فهو « أبو عبیدة » وأمّا
. سنۀ 210
معناه: هی أوْلی بکم؛ وذکر هذا أیضاً: الأخفش :« مأواکم النار هی مولاکم » : إنّ أبا عبیدة قال فی قوله تعالی » : * وقال الفخر الرازي
.227 : والزجّاج وعلی بن ( 1) تفسیر الرازي 29
.51 : 2) سورة التوبۀ 9 )
.433 : 3) البحر المحیط 5 )
372 ، مرآة الجنان، العبر، وغیرهما. : 176 ؛ وانظر: تذکرة الحفّاظ 1 : 4) وفیات الأعیان 6 )
.170 : 5) تهذیب الأسماء واللّغات 2 )
.402 : 371 ، المزهر فی اللّغۀ 2 : 6) العبر: حوادث 210 ، تذکرة الحفّاظ 1 )
ص: 362
.«1 …» « عیسی، واستشهدوا ببیت لبید
صفحۀ 181 من 219
. توفّی سنۀ 215 ،«2» « من أئمّۀ العربیۀ » هو « الأخفش » و
. توفّی سنۀ 384 ،«3» شیخ العربیۀ » :« الرمّانی » هو « علی بن عیسی » و
بشرح بیت لبید: «4» * وقال الحسین بن أحمد الزوزنی
فغدت کلا الفرجین تحسب أنّه مولی المخافۀ خلفها وأمامها
قال ثعلب: إنّ المولی فی هذا البیت بمعنی الأوْلی بالشیء، کقوله تعالی: »
.«5 …» « أي: هی الأوْلی بکم « مأواکم النار هی مولاکم »
. المتوفّی سنۀ 291 ،«6» وهذا رأي ثعلب؛ قال الذهبی: العلّامۀ المحدّث شیخ اللّغۀ والعربیۀ
* وقال الجوهري بشرح قول لبید:
..«7» « یرید: إنّه أوْلی موضع أن یکون فیه الخوف »
والجوهري- صاحب الصحاح-: أبو نصر ( 1) نهایۀ العقول فی الکلام ودرایۀ الأُصول- مخطوط. » : قال الذهبی بترجمته
380 ، مرآة الجنان: حوادث 215 ، وغیرهما. : 2) وفیات الأعیان 2 )
.180 : 299 ، بغیۀ الوعاة 2 : 3) العبر: حوادث 384 ، وفیات الأعیان 3 )
الحسین بن أحمد الزوزنی القاضی، أبو عبداللَّه، قال » ،531 : 4) قال السیوطی بترجمته فی بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة 1 )
.« عبدالغافر: إمام عصره فی النحو واللّغۀ والعربیۀ. مات سنۀ 486
. 5) شرح المعلّقات السبعۀ: 91 )
.102 : 204 ، وفیات الأعیان 1 : 666 ، تاریخ بغداد 5 : 6) تذکرة الحفّاظ 2 )
.« ولی » 7) صحاح اللّغۀ وتاج العربیۀ، مادّة )
ص: 363
.«1 …» « إسماعیل بن حمّاد الترکی اللّغوي، أحد أئمّۀ اللسان
فهو فی کتب اللّغۀ نظیر صحیح البخاري فی کتب الحدیث، ولیس المدار فی الاعتماد علی » : ووصف السیوطی کتابه الصحاح بقوله
.«2» « کثرة الجمع بل علی شرط الصحّۀ
:« مأواکم النار هی مولاکم » : * وقال البغوي بتفسیر الآیۀ
.«3» « صاحبکم وأوْلی بکم؛ لِما أسلفتم من الذنوب »
* وقال الزمخشري بتفسیرها:
.«4 …» « قیل: هی أولی بکم، وأنشد بیت لبید »
:« ولی » * وقال فی أساس البلاغۀ فی مادّة
.«5» « ومولاي: سیدي وعبدي، ومولی من الولایۀ: ناصر، وهو أوْلی به »
* وقال أبوالفرج ابن الجوزي بتفسیر الآیۀ:
.«6» « قال أبو عبیدة: أيأوْلی بکم »
* وقال النیسابوري:
قیل: المراد أنّها تتوّلی أُمورکم کما تولّیتم فی الدنیا أعمال أهل النار. »
.446 : وقیل: أراد هی أوْلی بکم؛ قال جار اللَّه: حقیقته هی محراکم ومقمنکم، أي ( 1) العبر: حوادث سنۀ 398 ، بغیۀ الوعاة 1
.101 : 2) المزهر فی اللّغۀ 1 )
صفحۀ 182 من 219
.312 : 3) معالم التنزیل 5 )
.47 : 4) الکشّاف 6 )
.« ولی » 5) أساس البلاغۀ، مادّة )
.167 : 6) زاد المسیر فی علم التفسیر 8 )
ص: 364
.«1» « مکانکم الذي یقال فیه: هو أوْلی بکم، کما قیل: هو مئنۀ للکرم، أي: مکان لقول القائل: إنّه لکریم
:«2» « واللَّه مولاکم » : * وبتفسیر الآیۀ
.«3» « متولّی أُمورکم، وقیل: أوْلی بکم من أنفسکم، ونصیحته أنفع لکم من نصائحکم لأنفسکم »
:« هی مولاکم » : * وقال القاضی البیضاوي بتفسیر الآیۀ
هی أوْلی بکم، کقول لبید … حقیقته: محراکم، أيمکانکم الذي یقال فیه: »
..«4» « أوْلی بکم
.«5» * وقال النسفی کذلک بالنصّ بتفسیرها فی تفسیره الشهیر
..«6» * وکذا بتفسیر الجلالین
.«7» * وبتفسیر أبی السعود
ولا یخفی: أنّ هؤلاء أئمّۀ التفسیر عند القوم، وکتبهم أشهر التفاسیر المعتمدة فی ما بینهم..
واعترف بذلک کبار علماء الکلام، کالسعد التفتازانی والعلاء القوشجی وغیرهما؛ فقد جاء فی شرح المقاصد وفی شرح التجرید،
: ولفظ (المولی) قد یراد به: المعتق، والحلیف، والجار، وابن ( 1) تفسیر غرائب القرآن 6 » : وهما من أشهر کتبهم فی العقائد ما نصّه
.256
.2 : 2) سورة التحریم 66 )
.320 : 3) تفسیر غرائب القرآن 6 )
. 4) أنوار التنزیل وأسرار التأویل: 716 )
.648 : 5) تفسیر النسفی- مدارك التنزیل 2 )
.454 : 6) تفسیر الجلالین بهامش تفسیر البیضاوي 2 )
.208 : 7) تفسیر أبی السعود العمادي 8 )
ص: 365
العم، والناصر، والأوْلی بالتصرّف..
أي: أوْلی بکم؛ ذکره أبو عبیدة. « مأواکم النار هی مولاکم » : قال اللَّه تعالی
وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن مولاها…
أي: الأوْلی بها، والمالک لتدبیر أمرها.
ومثله فی الشعر کثیر.
وبالجملۀ، استعمال المولی بمعنی: المتولّی، والمالک للأمر، والأوْلی بالتصرّف، شائع فی کلام العرب، منقول عن کثیر من أئمّۀ اللّغۀ.
.«1» « والمراد: إنّه اسم لهذا المعنی لا أنّه صفۀ بمنزلۀ الأوْلی، لیعترض بأنّه لیس من صیغۀ أفعل التفضیل وأنّه لا یستعمل استعماله
أقول:
صفحۀ 183 من 219
وفی هذا الکلام فوائد:
فی الکتاب والسُنّۀ الصحیحۀ والشعر الکثیر. « الأوْلی » بمعنی « المولی » -1 مجیء
-2 إنّه منقول عن کثیر من أئمّۀ اللّغۀ.
.« الأوْلی » لا یستعمل استعمال « المولی » -3 عدم ورود الاعتراض بأنّ
« المولی » وقد أشار التفتازانی والقوشجی بذلک إلی اعتراض الفخر الرازي علی تلک الاستعمالات الفصیحۀ الشائعۀ، بأنّه إذا کان
!؟« أوْلی منک » : بدلًا من « فلان مولی منک » : فلماذا لا یصحّ أن یقال ،« الأوْلی » یجیء بمعنی
. 273 ، شرح التجرید: 369 : هذا الاعتراض الذي أخذه الدهلوي، وقلّده الجهلۀ، فی مقام الجواب عن ( 1) شرح المقاصد 5
ص: 366
:- « أوْلی بکم » : إذ قال- بعد ذکر قول أئمّۀ اللّغۀ بأنّ المعنی ؛« هی مولاکم » الاستدلال بحدیث الغدیر، طرحه الرازي بتفسیر
بمعنی واحد فی اللّغۀ، لصحّ استعمال کلّ واحد « أولی » و « مولی » واعلم أنّ هذا الذي قالوه معنیّ ولیس بتفسیرٍ للّفظ؛ لأنّه لو کان »
منهما فی مکان الآخر، فکان یجب أن یصحّ أن یقال: هذا مولی من فلان، کما یقال: هذا أوْلی من فلان…
.«1» « ولمّا بطل ذلک، علمنا أنّ الذي قالوه معنیً ولیس بتفسیر
إنّ المولی لو کان یجیء بمعنی الأوْلی لصحّ أن یقرن بأحدهما کلّ ما یصحّ » : ولکنّه فی کتاب نهایۀ العقول عدل عن ذلک؛ إذ قال
قرنه بالآخر، لکنّه لیس کذلک، فامتنع کون المولی بمعنی الأوْلی … إنّه لا یقال: هو مولی من فلان، کما یقال: هو أوْلی من فلان…
.«2» « وهذا الوجه فیه نظر مذکور فی الأُصول » : ثمّ قال فی نهایۀ کلامه «
.«3» والنیسابوري- الذي تبع الرازي فی کثیر من المواضع- قال هنا: بأنّ فی ما ذکره بحثاً لا یخفی
أقول:
وجه النظر والبحث: وجود موارد کثیرة من المترادفین لا یجوز فی اللّغۀ قیام أحدهما مقام الآخر، وأنّ بینهما فروقاً عدیدة..
.227 : هو الغایۀ، إلّاأنّ الثانی یدخل علی الضمیر ( 1) تفسیر الرازي 29 « إلی » و « حتّی » مثلًا: مدلول
2) نهایۀ العقول- مخطوط. )
.256 : 3) تفسیر غرائب القرآن 6 )
ص: 367
دون الأوّل.
العاطفتین واحد، لکنّ بینهما فروقاً ذکرها ابن هشام فی مغنی اللبیب. « حتّی » و « الواو » و: مدلول
الاستفهامیّتین، کما فی کتاب الأشباه والنظائر لجلال الدین السیوطی. « الهمزة » و « هل » و ،« غیر » و « إلّا » وکذا الحال فی
ص: 367 … :« … مَن کنت أوْلی به » : حدیث الغدیر بلفظ
فی بعض المصادر المعتبرة، وهذا أیضاً من جملۀ مثبتات مجیء … « مَن کنت أوْلی به من نفسه » : هذا، وقد ورد حدیث الغدیر بلفظ
..« الأوْلی » بمعنی « المولی »
ثمّ أخذ بید علیّ رضی اللَّه عنه فقال: مَن کنت أوْلی به من نفسی فعلیّ ولیّه، اللَّهمّ والِ » : فقد أخرج الطبرانی، بإسناده عن زید بن أرقم
.«1» « من والاه وعادِ من عاداه
ص: 367 … :« … مَن کنت ولیّه فعلیٌّ ولیّه » : حدیث الغدیر بلفظ
صفحۀ 184 من 219
وأخرج أحمد والنسائی وابن ماجۀ والطبري والحاکم والذهبی وابن کثیر وغیرهم، بأسانید صحیحۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
4971 ، مسند زید بن أرقم. /167 : 1) المعجم الکبیر 5 ) .«2» « مَن کنت ولیّه فهذا ولیّه » : وسلّم أنّه قال یوم غدیر خمّ
116 ، المستدرك علی الصحیحین /88 : 24 ، سُنن ابن ماجۀ 1 / 497 ، خصائص علی بن أبی طالب: 54 ،491 ،480 : 2) مسند أحمد 6 )
.209 : 135 ، البدایۀ والنهایۀ 5 ،105 ،104 : 109 ، کنز العمّال 13 :3
ص: 368
وتلخّص:
وقد اعترف بذلک أئمّۀ القوم فی التفسیر والحدیث والکلام واللّغۀ والأدب، وذکروا لذلک .« الأوْلی » یجیء بمعنی « المولی » إنّ
وظهر کذب ،« الأوْلی » : فیه ب « المولی » شواهد من الکتاب والسُنّۀ والشعر … فسقط الإشکال علی دلالۀ حدیث الغدیر من جهۀ تفسیر
دعوي إجماع أهل العربیۀ علی عدم مجیء مفعل بمعنی أفعل فی شیء من المواد فضلًا عن هذه المادّة!
بأسانید القوم فی کتبهم المعتبرة. « الأوْلی » بل لقد ثبت ورود حدیث الغدیر بنفس لفظۀ
ص: 368 ؟«… بالتصرّف » هو « الأوْلی » ما الدلیل علی کون صلۀ
هو « الأوْلی » جعلوا یطالبون بالدلیل علی کون صلۀ ،« الأوْلی » بمعنی « المولی » ثمّ إنّهم بعدما اضطرّوا إلی التسلیم والاعتراف بمجیء
مثلًا؟ « بالمحبّۀ » وإنّه لماذا لا تکون الصلۀ ،« بالتصرّف »
فنقول:
«1» « واعتصموا باللَّه هو مولاکم » : فقد ذکر الرازي بتفسیر قوله تعالی ؛« المتصرّف فی الأمر » یجیء بمعنی « المولی » أوّلًا: قد ثبت أنّ
هو مولاکم: » :…
(1) .«2 …» « سیّدکم والمتصرّف فیکم
.78 : سورة الحج 22
.74 : 2) تفسیر الرازي 23 )
ص: 369
«1» « ثمّ رُدّوا إلی اللَّه مولاهم الحقّ » : وقال النیسابوري بتفسیر الآیۀ
والمعنی: إنّهم کانوا فی الدنیا تحت تصرّفات الموالی الباطلۀ، وهی النفس والشهوة والغضب، فإذا ماتوا انتقلوا إلی تصرف المولی »:
.«2» « الحقّ
کما لا یخفی. « المتصرّف » و « المتولّی » ولا فرق بین ،«3» « متولّی الأمر » بمعنی « المولی » وثانیاً: قد ثبت مجیء
«4» « أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین » : ونکتفی بعبارة الفخر الرازي بتفسیر قوله تعالی
فائدة أُخري، وذلک: إنّ هذه الکلمۀ تدلّ علی نهایۀ الخضوع والتذلّل والاعتراف بأنّه سبحانه هو ،« أنت مولانا » : وفی قوله » : ، قال
المتولّی لکلّ نعمۀ یصلون إلیها، وهو المعطی لکلّ مکرمۀ یفوزون بها، فلا جرم أظهروا عند الدعاء أنّهم فی کونهم متّکلین علی فضله
وإحسانه، بمنزلۀ الطفل الذي لا تتمّ مصلحته إلّابتدبیر قیّمه، والعبد الذي لا ینتظم شمل مهمّاته إلّابإصلاح مولاه، فهو سبحانه قیّوم
(1) .«6» ««5» « نعم المولی ونعم النصیر » ، السماوات والأرض والقائم بإصلاح مهمّات الکلّ، وهو المتولّی فی الحقیقۀ للکلّ علی ما قال
.62 : سورة الأنعام 6
.18 : 95 ، وأنظر: تفسیر الفخر الرازي 13 : 2) تفسیر رائب القرآن 3 )
52 ، تفسیر رائب القرآن : 433 و 6 : 369 ، البحر المحیط 5 : 356 ، أنوار التنزیل و أسرار التأویل: 716 ، تفسیر النسفی 1 : 3) الکشاف 2 )
صفحۀ 185 من 219
.266 : 101 ، تفسیر أبی السعود 8 : 320 ، تفسیر الجلالین بهامش تفسیر البیضاوي 2 :6
.286 : 4) سورة البقرة 2 )
.161 : 5) سورة الرازي 7 )
.161 : 6) تفسیر الرازي 7 )
ص: 370
!؟« المتصرّف فی الأُمور » إلّا « الملیک » وهل ،« الملیک » بمعنی « المولی » وثالثاً: قد ثبت مجیء
ولکلٍّ جعلنا موالی ممّا ترك الوالدان » باب » : بالمعنی المذکور البخاري فی کتاب التفسیر؛ قال « المولی » لقد نصَّ علی مجیء
«1» « والأقربون والّذین عقدت أیمانکم فآتوهم نصیبَهم إنّ اللَّه کان علی کلّ شیءٍ شهیداً
: وقال معمر: موالی:
أولیاء، ورثۀ. عاقد أیمانکم: هو مولی الیمین، وهو الحلیف. والمولی أیضاً: ابن العم، والمولی: المنعم المعتق، والمولی: المعتق،
..«2» « والمولی: الملیک، والمولی: مولیً فی الدین
.« الملیک » فالمولی یجیء بمعنی
المولی: » : قال العینی والقسطلانی فی شرحیهما علی صحیح البخاري
.«3» « الملیک؛ لأنّه یلی أُمور الناس
المطلق. « السیّد » : هو « ولی الأمر » و « الرئیس » و « الإمام » ومن الواضح أنّ ،« السیّد » بمعنی « المولی » ورابعاً: قد ثبت مجیء
أو نحوها من الألفاظ الدالّۀ علی وجوب الإطاعۀ والامتثال والانقیاد … ممّا هو مقتضی « التصرّف » هی لفظۀ « الأوْلی » وخامساً: إن صلۀ
کما اعترف بذلک ابن حجر المکّی « بالاتّباع والقرب » الولایۀ العامّۀ، ولقد فهم الشیخان أبو بکر وعمر من لفظ حدیث الغدیر الأولویّۀ
.33 : فی مقام الجواب عن حدیث الغدیر؛- إذ قال: ( 1) سورة النساء 4
،568 : مرقاة المفاتیح 5 ،« ولی » 196 ، النهایۀ- لابن الأثیر-: مادّة : 2) تفسیر ابن کثیر والکشّاف ذیل الآیۀ، تهذیب الأسماء واللّغات 4 )
199 وغیرها. : فتح الباري 8
.80 : 170 ، ارشاد الساري 7 : 3) عمدة القاري 18 )
ص: 371
إنّ أوْلی الناس بإبراهیم للّذین » : سلّمنا إنّه (أوْلی) لکنْ لا نسلّم أنّ المراد أنّه أولی بالإمامۀ، بل بالاتّباع والقرب منه، فهو کقوله تعالی »
ولا قاطع بل ولا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال، بل هو واقع إذ هو الذي فهمه أبو بکر وعمر، وناهیک بهما فی الحدیث، فإنّهما ،« اتّبعوه
لمّا سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کلّ مؤمن ومؤمنۀ. أخرجه الدارقطنی..
.«1» « وأخرج أیضاً أنّه قیل لعمر: إنّک تصنع بعلی شیئاً لا تصنعه بأحدٍ من أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال: إنّه مولاي
وکلّ هذه الوجوه » : ضمن وجوهٍ عدیدة؛ قال الرازي « الوارث الأوْلی » : ب … « ولکلٍّ جعلنا موالی » : فی قوله تعالی « المولی » ولقد فُسّر
.«2» « حسنۀ محتملۀ
إلّاأنّهم توهّموا أن ذلک یستلزم أن ،« الأوْلی » صلۀ للفظۀ « بالتصرّف » وسادساً: إنّه قد جوّز غیر واحدٍ من کبار علماء القوم أن یکون
فی شرح المصابیح » : یکون الإمام علیه السلام متصرّفاً فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؛ فقال القاري بشرح حدیث الغدیر
للقاضی: قالت الشیعۀ: المولی هو المتصرّف، وقالوا: معنی الحدیث أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه یستحقّ التصرّف فی کلّ ما یستحقّ الرسول
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التصرّف فیه، ومن ذلک أُمور المؤمنین، فیکون إمامهم. قال الطیّبی: لا یستقیم أن یحمل الولایۀ علی الإمامۀ
التی هی التصرّف فی أُمور المؤمنین؛ لأنّ المتصرّف المستقلّ فی حیاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو لا غیر، فیجب أن یحمل علی
صفحۀ 186 من 219
. 1) الصواعق المحرقۀ: 67 ) .«3» « المحبّۀ وولاء الإسلام ونحوهما
.86 : 2) تفسیر الرازي 10 )
.568 : 3) مرقاة المفاتیح 5 )
ص: 372
أقول:
بل إنّ الحدیث ظاهر فی ذلک، وهذا هو المطلوب، لکنّ استقلال ،« بالتصرّف » وحاصل هذا الکلام: وجود المقتضی لأن تکون الصلۀ
وسیأتی .« فیجب أن یحمل علی المحبّۀ وولاء الإسلام ونحوهما » : النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالتصرّف مانع من الأخذ بالظاهر؛ قال
الجواب عن هذا.
وهل ذکر المحبّۀ والعداوة دلیل علی الحمل المذکور …؟ ص: 372
الأوْلی » دلیل علی عدم إرادة … « اللَّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه » : وقد یُدّعی أنّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذیل الحدیث
.« فیجب أنْ یحمل علی المحبّۀ وولاء الإسلام ونحوهما » وعلی هذا ،« المولی » من « بالتصرّف
فنقول:
أوّلًا: هذا الاستدلال ممّن یقلِّد ابن تیمیّۀ فی أباطیله عجیبٌ للغایۀ، وذلک لأنّ ابن تیمیۀ یکذّب بهذه الفقرة من حدیث الغدیر؛ إذ یقول
اللَّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره واخذل من » : الوجه الخامس: إنّ هذا اللفظ- وهو قوله » : فی وجوه الجواب عنه «1»
(1) .«2 …» « کذبٌ باتّفاق أهل المعرفۀ بالحدیث - « خذله
.55 : منهاج السُنّۀ 7
: 494 و 498 و 501 ، المصنّف 12 :5 ،189 : 2) لکنّ الفقرة هذه ثابتۀ بالأسانید المعتبرة علی أُصولهم؛ راجع: مسند أحمد بن حنبل 1 )
،308 : 168 ، مشکل الآثار 2 : 347 ، کنز العمّال 13 : 88 ، البدایۀ والنهایۀ 7 : 78 ، الخصائص- للنسائی-: 220 ، سُنن ابن ماجۀ 1 ،67
116 ، وغیرها. : المستدرك علی الصحیحین 3
ص: 373
وقد عرفت الکاذب!!
معاً، وهذا من … « أحب من أحبّه » وکلمۀ … « والِ من والاه » وثانیاً: إنّ فی جملۀٍ من ألفاظ هذا الدعاء فی حدیث الغدیر کلمۀ
وإلّا لزم عطف الشیء علی نفسه.. « المحبّۀ » لیس بمعنی « والِ من ولاه » وکذا « المولی » الشواهد علی أنّ
قال الطبرانی: ثنا أحمد بن إبراهیم بن عبداللَّه بن کیسان المدینی سنۀ 290 ، ثنا إسماعیل بن عمرو البجلی… » : قال ابن کثیر
ورواه أبوالعبّاس ابن عقدة الحافظ الشیعی، عن الحسن بن علی بن عفّان العامري، عن عبیداللَّه بن موسی، عن فطر، عن أبی إسحاق،
عن عمرو بن ذي مر وسعید بن وهب، وعن زید بن یثیع، قالوا: سمعنا علیّاً یقول فی الرحبۀ: فذکر نحوه. فقام ثلاثۀ عشر رجلًا فشهدوا
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه، وأحب من أحبّه وابغض
من أبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله.
.«1» «؟ قال أبو إسحاق- حین فرغ من هذا الحدیث-: یا أبا بکر! أيّ أشیاخ هم
.«2» « ورواه المتّقی عن البزّار وابن جریر والخلعی فی الخلعیّات، وقال: قال الهیثمی: رجال إسناده ثقات. قال ابن حجر: ولکنّهم شیعۀ
.347 : وثالثاً: إنّه قد استبعد بعض أکابر القوم هذا الحمل، کالحافظ محبّ الدین ( 1) البدایۀ والنهایۀ 7
.158 : 2) کنز العمّال 13 )
صفحۀ 187 من 219
ص: 374
الطبري الشافعی؛ إذ قال: قد حکی الهروي عن أبی العبّاس: إنّ معنی الحدیث: من أحبّنی ویتولّانی فلیحبَّ علیّاً ولیتولّه.
وفیه عندي بُعد؛ إذ کان قیاسه علی هذا التقدیر أن یقول: من کان مولاي فهو مولی علیّ، ویکون المولی ضدّ العدو، فلمّا کان الإسناد
.«1 …» « فی اللفظ علی العکس بعُد هذا المعنی
…« اللَّهمّ والِ من والاه » : ورابعاً: إنّ قول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
من کنت مولاه فهذا علیّ » بحاجۀٍ إلی تبیین، فإنّ الجملۀ السابقۀ علی « المولی » دعاء دعا به بعد الفراغ من الخطبۀ، ولو کانت لفظۀ
وخاصّۀً ما اشتمل من ألفاظ الحدیث علی «!؟ ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم » : أو «!؟ ألست أوْلی بکم من أنفسکم » : وهی ،« مولاه
هی القرینۀ المعیّنۀ للمعنی والرافعۀ للإبهام المزعوم فی الکلام. … « فمن کنت مولاه » : التفریع؛ إذ قال « فاء »
ومن رواة تلک المقدّمۀ فی حدیث الغدیر:
أحمد بن حنبل، وأبو عبدالرحمن النسائی، وأبو عبداللَّه ابن ماجۀ، وأبو بکر البزّار، وأبو یعلی الموصلی، وأبو جعفر الطبري، وأبو
القاسم الطبرانی، وأبو الحسن الدارقطنی، وأبو موسی المدینی، وأبو العبّاس الطبري، وابن کثیر الدمشقی..
«2 …» « النبیّ أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم » : وقد أشار النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیها إلی قوله تعالی
.227 : ، الذي نصّ المفسّرون علی دلالته علی أولویّۀ النبیّ ( 1) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 1
.6 : 2) سورة الأحزاب 33 )
ص: 375
.«1» بالمؤمنین من أنفسهم فی التصرّف
أحمد والنسائی وابن کثیر عن أبی یعلی والحسن بن سفیان، والمتّقی عن ابن جریر والمحاملی :« بفاء التفریع » ومن رواة حدیث الغدیر
.«2» والطبرانی
وصاحب التحفۀ الاثنا عشریۀ، الذي قلّده الخصم، قد روي الحدیث بهذا اللفظ، کما تقدّم.
مع تهنئۀ عمر بن الخطّاب.. « بعدي » : وخامساً: إنّه قد ورد فی بعض ألفاظ الحدیث کلمۀ
قال عبدالرزّاق: أنا معمر، عن علی بن زید بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: نزلنا مع رسول اللَّه » : قال ابن کثیر
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند غدیر خم، فبعث منادیاً ینادي، فلمّا اجتمعنا، قال: ألست أوْلی بکم من أنفسکم؟! قلنا: بلی یا رسول اللَّه!
قال: ألست؟ ألست؟ قلنا: بلی یا رسول اللَّه! قال: من کنت مولاه فإنّ علیّاً بعدي مولاه، اللَّهمّ والِ من ولاه وعادِ من عاداه.
: 433 ، الکشّاف 5 : 1) انظر: تفسیر البغوي 4 ) .«3» « فقال عمر بن الخطّ اب: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب، أصبحت الیوم ولیّ کلّ مؤمن
239 ، إرشاد : 447 ، تفسیر الجلالین بهامش تفسیر البیضاوي 2 : 335 ، تفسیر النیسابوري 5 : 50 ، تفسیر البیضاوي: 552 ، تفسیر النسفی 2
.566 : 293 ، کتاب التفسیر. الدرّ المنثور 6 : الساري لشرح صحیح البخاري 7
171 ، وغیرها. ،157 ،131 : 347 ، کنز العمّال 13 : 501 ، الخصائص: 134 ، البدایۀ والنهایۀ 7 ،494 : 2) مسند أحمد 5 )
.349 : 3) البدایۀ والنهایۀ 7 )
ص: 376
أصبحت الیوم » : وجه، ولَما صحّ لعمر أن یقول « بعدي » : لَما کان للتقیید بقوله « المحبّۀ » فلو کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أراد
….«
فخرجت » :- فأيّ معنیً لقول بعض الصحابۀ- لمّا سمع علیّاً علیه السلام یناشدهم حدیث الغدیر « المحبّۀ » وسادساً: إنّه لو کان المراد هو
!؟« وفی نفسی شیء
صفحۀ 188 من 219
فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم فقلت له: إنّی سمعت علیّاً یقول کذا وکذا. » : أخرج أحمد بإسناده عن أبی الطفیل
.«1» « قال: فما تنکر؟ قد سمعت رسول اللَّه یقول ذلک له
.«2» وأخرجه النسائی من حدیث حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل
فلماذا سلّم أبو أیوب وجماعته علی الإمام بالولایۀ، استناداً إلی ما سمعوه من النبیّ صلّی اللَّه علیه « المحبّۀ » وسابعاً: إنّه لو کان المراد
وآله وسلّم یوم غدیر خم؛ ورواه الأئمّۀ بالأسانید الصحیحۀ:
جاء رهط إلی علیّ بالرحبۀ فقالوا: السلام علیک یا مولانا. قال: وکیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلّی »
اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم: من کنت مولاه فهذا مولاه.
قال: فلمّا مضوا تبعتهم وسألت من هم؟
.«3» « قالوا: نفر من الأنصار فیهم أبو أیّوب الأنصاري
.346 : وهکذا.. القرائن والقضایا الأُخري التی ذکرناها سابقاً، والتی لم نذکرها، ( 1) البدایۀ والنهایۀ 7
. 2) خصائص علیّ: 117 )
.574 : 348 ، مرقاة المفاتیح 5 -347 : 126 ، البدایۀ والنهایۀ 7 : 173 ، الریاض النضرة 3 : 583 ، المعجم الکبیر 4 : 3) مسند أحمد 6 )
ص: 377
«1 …» « یا أیّها الرسول بلّغ » : کنزول الآیۀ
«2 …» « الیوم أکملت لکم دینکم » : قبل الخطبۀ، ونزول الآیۀ
«3 …» « سأل سائل بعذاب واقع » : بعد الخطبه، ونزول
لمّا اعترض الأعرابی علی الخطبۀ..
وشعر قیس بن سعد ،«5» وشعر حسّان بن ثابت فی ذلک الیوم ،«4» وکقضیّۀ مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام الصحابۀ بحدیث الغدیر
«…6» بن عبادة
وغیرها.
وبقی محذور اجتماع التصرّفین …: ص: 377
وفی » ، وهو ما أشار إلیه شرّاح الحدیث وعلماء الکلام، من أنّ الأخذ بظاهر حدیث الغدیر یسلتزم القول باجتماع الولایتین فی آنٍ واحد
اجتماع ( 1) ونزولها فی یوم الغدیر رواه کلٌّ من: ابن أبی حاتم، وابن مردویه، وابن عساکر، وأبی نعیم، والثعلبی، والواحدي، والفخر
.257 -195 : الرازي، والنیسابوري، والعینی، والسیوطی.. راجع: نفحات الأزهار 8
2) ونزولها فی یوم الغدیر رواه کلٌّ من: ابن أبی حاتم، وابن مردویه، وابن عساکر، وأبی نعیم، والثعلبی، والواحدي، والفخر الرازي، )
.257 -195 : والنیسابوري، والعینی، والسیوطی.. راجع: نفحات الأزهار 8
.381 -325 : 3) ونزولها فی القصّۀ رواه جماعۀ من المفسّرین والمحدّثین.. وللتفصیل راجع: نفحات الأزهار 8 )
4) من رواة المناشدة: عبدالرزّاق، أحمد، البزّار، النسائی، أبو یعلی، الطبرانی، الخطیب، ابن الأثیر، ابنکثیر، ابن حجر العسقلانی، )
.37 -7 : السمهودي، السیوطی، وغیرهم؛ راجع: نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 8
.309 -290 : 5) من رواة شعر حسّان: ابن مردویه، أبو نعیم، سبط ابن الجوزي، السیوطی، وجماعۀ؛ راجع: نفحاتالأزهار 8 )
.316 -313 : 6) راجع: نفحات الأزهار 8 )
ص: 378
صفحۀ 189 من 219
والحال أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو وحده الأوْلی بالتصرّف مادام حیّاً.. ،« التصرّفین محذورات کثیرة
وهذه الشبهۀ أهون الشُبه فی المسألۀ؛ وذلک لأنّا نقول بثبوت الولایۀ للإمام علیه السلام فی حیاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی
محاذیر- کما « اجتماع التصرّفین » أيّ محذور، نعم، فی « اجتماع الولایتین » حدّ ولایته، کما هو مقتضی حدیث الغدیر وغیره، ولیس فی
لأنّ ثبوت الولایۀ لا یستلزم ؛« التصرّف » و « الولایۀ » ذکر صاحب التحفۀ وغیره- لکنّ هذا إن کان هناك تصرّف، ولا ینبغی الخلط بین
فعلیۀ التصرّف، علی أنّ محذور اجتماع التصرّفین إنّما هو فی حال کون تصرّفه علیه السلام علی خلاف إرادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم، وهذا ما لم یتّفق صدوره منه، لا فی حیاته ولا بعد وفاته.
وهکذا تندفع الشبهات- التی أوردها المعتزلۀ علی حدیث الغدیر، وأخذها منهم الفخر الرازي، ثمّ تبعه علیها المتکلّمون والمحدّثون
الکبار- علی الاحتجاج بحدیث الغدیر المتواتر سنداً، والثابت دلالۀً.. والتی ردّ علیها علماؤنا فی مختلف الأدوار.
ویري القارئ الکریم أنّا لم ننقل إلّاعن کتب القوم، ولم نعتمد إلّاعلی أعلام علمائهم.. فی التفسیر والحدیث واللّغۀ.
فمن شاء المزید فلیرجع إلیه.. واللَّه ولی الهدایۀ. ،«1» ولا بُدّ من التنبیه علی أنّ ما أوردناه فی حدیث الغدیر ملخّص من کتابنا الکبیر
.9 - 1) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار- فی الردّ علی التحفۀ الاثنی عشریۀ- قسم حدیث الغدیر، الأجزاء 6 )
ص: 379
64 …) ص: 379 ) -( المراجعۀ ( 62
أربعون نصّا