گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
المراجعۀ ( 62






أربعون نصّا … ص: 379
قال السیّد:
..«1» « عندنا من النصوص التی لا یعرفها أهل السُنّۀ صحاح متواترة، من طریق العترة الطاهرة، نتلو علیک منها أربعین حدیثاً »
وقال رحمه اللَّه بعد ذکرها:
.«2» « إنّما أوردنا هذه النصوص لتحیطوا بها علماً، وقد رغبتم إلینا فی ذلک »
أقول:
ولأنّ ما تصادق علیه الطرفان، وتوافق علیه الفریقان، حجّۀٌ علی الکلّ، ولا محیص عن الأخذ به واتّباعه..
ولأنّ بعض الجهلۀ قد توهّموا أنّ الإمامیۀ فی إثبات إمامۀ أهل البیت علیهم الصلاة والسلام عیالٌ علی أهل السُنّۀ، ولیس لهم روایۀ ولا
کتاب یستندون إلیه فی عقائدهم، والحال أنَّ استدلال علمائنا بکتب أهل السُنّۀ إنّما هو من باب الإلزام لهم؛ عملًا بقاعدة المناظرة، وإلّا
( فإنّ المذهب الحقّ فی أُصوله وفروعه فی غنیً بالکتاب والسُنّۀ الثابتۀ من طریق العترة الطاهرة عن أيّ کتاب أو روایۀ من ( 1
. المراجعات: 186
. 2) المراجعات: 194 )
ص: 380
سائر الفرق.. ولذا خاطب السیّد أهل السُنّۀ بقوله:
.«1» « وحسبنا حجّۀً علیکم ما أسلفناه من صحاحکم »
فقیل:
إنّ الأحادیث الأربعین التی أوردها الموسوي کلّها أحادیث هالکۀ وموضوعۀ باتّفاق أهل العلم بالحدیث، وما هی إلّابعض ما وضعه »
الرافضۀ من أحادیث نصرةً لمذهبهم وتأییداً لباطلهم، والدلیل علی ذلک من وجوه:
صفحۀ 190 من 219
الأوّل: إنّها أحادیث لا سند لها صحیح، ونحن نطالب أتباع الموسوي إثبات صحّۀ إسناد هذه الأحادیث، فإنّهم قوم لا یعرفون الإسناد
وأجهل الناس به.
الثانی: إنّها أحادیث لا یعرفها أهل العلم بالحدیث، ولم یخرجوها فی کتبهم، لا الصحاح ولا الکتب الستّۀ ولا المسانید.
الثالث: إنّها من روایۀ کذّابٍ قد حکم علیه الموسوي بأنّه صدوق؛ لأنّه علی عقیدته ومذهبه.
والقمّی إنّما هو أحد أعلام الرافضۀ الّذین اتّفق أهل العلم علی ردّ روایتهم؛ لأنّهم أصحاب بدعۀ کفریّۀ، ولأنّهم یستحلّون الکذب
نصرةً لمذهبهم، کما سبق بیانه فی الجزء الأوّل من کتابنا، فکیف تقبل هذه الأحادیث وهی من مرویّاته؟
والقمّی هذا إنّما هو من سلالۀ القمّیّین الروافض الّذین لقبّوا أبو لؤلؤة المجوسی قاتل عمر بن الخطّ اب بلقب بابا شجاع الدین،
. واخترعوا له عیداً سمّوه: عید بابا شجاع الدین، وهو الیوم التاسع من ربیع الأوّل بزعمهم.. ( 1) المراجعات: 194
ص: 381
وأوّل من نادي بهذا الیوم عیداً هو أحمد بن إسحاق بن عبداللَّه بن سعد القمّی الأحوص، شیخ الشیعۀ القمّیّین، وأطلق علیه یوم العید
الأکبر ویوم المفاخرة ویوم التبجیل ویوم الزکاة العظمی ویوم البرکۀ ویوم التسلیۀ. انظر:
من مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ. «1» 209 - ص 908
: والقمّی هذا إنّما هو من أحفاد الشریف القمّی الذي والی التتار، ووقف بجانبهم یوم غزوهم دیار المسلمین. انظر: البدایۀ والنهایۀ 14
.«9
أقول:
عندنا من النصوص التی لا یعرفها أهل السُنّۀ صحاح متواترة، من » : هذا کلام من لا یعقل ما یتفوّه به … فقد ذکر السیّد رحمه اللَّه أنّ
..« طریق العترة الطاهرة، نتلو علیک منها أربعین حدیثاً
فهذه النصوص:
ما معناه؟!! « أحادیث لا یعرفها أهل العلم بالحدیث » : أوّلًا: لا یعرفها أهل السُنّۀ؛ فالردّ علیه بأنّها
وثانیاً: هی متواترة فی معناها، وهذه الأربعون طرفٌ منها؛ فما معنی المطالبۀ بصحّۀ الأسانید؟!
فهی فی الأصل من ابن تیمیّۀ ،« قوم لا یعرفون الإسناد وأجهل الناس به » والشیعۀ « أهل السُنّۀ » هم « أهل العلم بالحدیث » : وأمّا دعوي أنّ
علی غرار سائر أکاذیبه ودعاویه الفارغۀ وافتراءاته الفاضحۀ. ( 1) کذا.
ص: 382
وأمّا تهجّمات هذا المقلّد المفتري علی علماء الشیعۀ- وخاصّۀً القمّیّین منهم- فهی دلیلٌ آخر علی عجزه عن الجواب العلمی، وجهله
بآداب البحث وقوانین المناظرة.
بالکذب، فمن آیات نصبه العداء للنبیّ وأهل بیته علیهم الصلاة والسلام. « الصدوق » : وأمّا رمیه الشیخ ابن بابویه القمّی الملقّب ب
والقمّی هذا إنّما هو من أحفاد الشریف القمّی الذي والی التتار ووقف بجانبهم » : وإنّ من أقبح أباطیل هذا الرجل وأوضح أکاذیبه قوله
..« یوم غزوهم دیار المسلمین
ففی أيّ سنۀ کان غزو التتار دیار المسلمین؟
الذي والاهم؟ « الشریف القمّی » ومَن هو
وکیف یکون الصدوق القمّی المتوفّی سنۀ 381 من أحفاده؟
فلیجب المغفّلون الجهلۀ عن هذه الأسئلۀ!!
***
صفحۀ 191 من 219
ص: 383
المراجعۀ ( 66 …) ص: 382
علیٌّ وارث النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ص: 383
قال السیّد- رحمه اللَّه-:
لا ریب فی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد أورث علیّاً من العلم والحکمۀ، ما أورث الأنبیاء أوصیاءهم، حتّی قال صلّی »
اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«1» أنا مدینۀ العلم وعلیٌّ بابها، فمن أراد العلم فلیأتِ الباب
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا دار الحکمۀ وعلیّ بابها.
وقال: علیّ باب علمی، ومبیّن من بعدي لأُمّتی ما أرسلت به، حبّه إیمان، وبغضه نفاق. الحدیث.
وأنت أخی ووارثی، قال: وما أرث منک؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله :«2» وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی حدیث زید بن أبی أوفی
وسلّم: ما ورث الأنبیاء من قبلی.
علی أنّ وارثه علیّ بن أبی طالب. ( 1) أوردنا هذا الحدیث والحدیثین اللذین «3» ونصّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی حدیث بریدة
بعده فی المراجعۀ 48 ، ودونک من تلک المراجعۀ الحدیث 9 والحدیث 10 والحدیث 11 ، فراجع ولا تغفل عمّا علّقناه ثمّۀ.
. 2) أوردناه فی المراجعۀ 32 )
. 3) راجعه فی المراجعۀ 68 )
ص: 384
وحسبک حدیث الدار یوم الإنذار.
وکان علی یقول فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: واللَّه إنّی لأخوه، وولیّه، وابن عمّه، ووارث علمه، فمن أحقّ به منّی
؟«1»
وقیل له مرّةً: کیف ورثت ابن عمّک دون عمّک؟ فقال: جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بنی عبدالمطلب وهم رهط، کلّهم
یأکل الجذعۀ، ویشرب الفرق، فصنع لهم مدّاً من طعام، فأکلوا حتّی شبعوا، وبقی الطعام کما هو کأنّه لم یُمس، فقال صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم: یا بنی عبدالمطلب، إنّی بُعثت إلیکم خاصّۀ، وإلی الناس عامّۀ، فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی، وصاحبی، ووارثی؟ فلم
یقم إلیه أحد، فقمت إلیه، وکنت من أصغر القوم، فقال لی: اجلس، ثمّ قال ثلاث مرّات، کلّ ذلک أقوم إلیه فیقول لی: اجلس، حتّی
.«2» کان فی الثالثۀ، ضرب بیده علی یدي، فلذلک ورثت ابن عمّی دون عمّی
والذهبی فی تلخیصه، جازمین بصحّته- فقیل له: کیف ورث علیّ ،«3» وسئل قثم بن العبّاس- فی ما أخرجه الحاکم فی المستدرك
رسول اللَّه دونکم؟
فقال: لأنّه کان أوّلنا به لحوقاً، وأشدّنا به لزوقاً.
قلت: کان الناس یعلمون أنّ وارث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ( 1) هذه الکلمۀ بعین لفظها ثابتۀ عن علیّ، أخرجها الحاکم
فی صفحۀ 126 من الجزء 3 من المستدرك بالسند الصحیح علی شرط البخاري ومسلم، واعترف الذهبی فی تلخیصه بذلک.
2) هذا الحدیث ثابت ومستفیض، أخرجه الضیاء المقدسی فی المختارة، وابن جریر فی تهذیب الآثار، وهو الحدیث 36520 فی )
صفحۀ 174 من الجزء 13 من کنز العمّال، وأخرجه النسائی فی ص 18 من الخصائص العلویۀ، ونقله ابن أبی الحدید عن تاریخ الطبري
صفحۀ 192 من 219
فی أواخر شرح الخطبۀ القاصعۀ ص 212 ج 13 من شرح النهج، ودونک ص 257 ج 1 من مسند الإمام أحمد بن حنبل، تجد الحدیث
بالمعنی.
3) ص 125 ج 3، وأخرجه ابن أبی شیبۀ أیضاً، وهو الحدیث 36447 فی ص 143 ج 13 من کنز العمّال. )
ص: 385
إنما هو علی، دون عمّه العبّاس وغیره من بنی هاشم، وکانوا یرسلون ذلک إرسال المسلمّات، کما تري، وإنّما کانوا یجهلون السبب
فی حصر ذلک التراث بعلیّ، وهو ابن عمّ النبی دون العبّاس، وهو عمّه، ودون غیره من بنی أعمامه وسائر أرحامه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، ولذلک سألوا علیّاً تارة، وقثماً أُخري، فأجابهم بما سمعت، وهو غایۀ ما تصل إلیه مدارك أولئک السائلین، وإلّا فالجواب: إنّ
اللَّه عزّ وجلّ اطّلع إلی أهل الأرض فاختار منهم محمّداً فجعله نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیۀ فاختار علیّاً، فأوحی إلی نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم: أن یتّخذه وارثاً ووصیّاً.
قال الحاکم- فی ص 125 ج 3 من المستدرك، بعد أن أخرج عن قثم ما سمعته-: حدّثنی قاضی القضاة أبو الحسن محمّد بن صالح
الهاشمی، قال:
سمعت أبا عمر القاضی، یقول: سمعت إسماعیل بن إسحاق القاضی، یقول: وقد ذکر له قول قثم هذا، فقال: إنّما یرث الوارث بالنسب،
أو بالولاء، ولا خلاف بین أهل العلم أن ابن العمّ لا یرث مع العمّ (قال) فقد ظهر بهذا الإجماع أنّ علیّاً ورث العلم من النبی دونهم.
انتهی.
قلت: والأخبار فی هذا متواترة، ولا سیّما من طریق العترة الطاهرة.
.« وحسبنا الوصیّۀ ونصوصها الجلیّۀ
فقیل:
زعم الموسوي أنّ علیّاً وارث النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وفسّر الوراثۀ هنا بالخلافۀ من بعده، واستدلّ علی ذلک بأحادیث. »
.« أنا دار الحکمۀ وعلیّ بابها » و ،« أنا مدینۀ العلم وعلیّ بابها » -1
لقد سبق الکلام ببیان ضعفهما فی ردّنا علی المراجعۀ رقم 48 . وقال
ص: 386
.« موضوع » : الذهبی فی تلخیصه
….« أنت أخی ووارثی » : -2 حدیث
لقد سبق الکلام علیه فی الردّ علی المراجعۀ رقم 32 ، وبیّنا أنه لا خصوصیّۀ فی ذلک لعلیّ رضی اللَّه عنه، لأنّ الصحابۀ کلّهم قد ورثوا
عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الکتاب والسُنّۀ، حالهم فی ذلک حال علیّ رضی اللَّه عنه.
فهو حدیث ضعیف بسبب محمّد بن حمید الرازي، وسیأتی الکلام علیه ،« لکلّ نبیّ وصیّ ووارث … الحدیث » : -3 أمّا حدیث بریدة
. فی المراجعۀ رقم 68
.« واللَّه إنّی لأخوه وولیه وابن عمّه ووارث علمه فمن أحقّ به منّی » : أمّا قول علیّ فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
فجوابه: أنّ الموسوي قد اجتزأ هذا الجزء من کلام علیّ رضی اللَّه عنه، فأوهم القارئ بأنّه حدیث مستقلّ، وجعله دلیلًا علی مذهبه،
وحَمَّله ما لا یحتمل، وهذا دیدن الرافضۀ مع کلّ دلیل.
والروایۀ التی فی المستدرك تؤکد هذه الحقیقۀ، وتوضّح أنها لا تصلح دلیلًا علی مذهب هذا الرافضی.
عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال: کان علیّ یقول فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله » :126 : ونصّ الروایۀ فی المستدرك 3
وسلّم إنّ اللَّه یقول:
صفحۀ 193 من 219
«1» « أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم »
واللَّه لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا اللَّه، واللَّه لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه حتّی أموت، واللَّه إنّی ( 1) سورة آل
.144 : عمران 3
ص: 387
.« لأخوه وولیّه وابن عمّه ووارث علمه، فمن أحقّ به منّی
إنّ من أمعن النظر فی هذه الروایۀ یجد أنّ الإمام علیّ رضی اللَّه عنه یصرّح بإیمانه الذي لا یتزعزع، وثباته علی الحقّ الذي جاء به
النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وأنّه لن یتخلّی عنه فی حیاة النبیّ ولا فی مماته، وأنّه سیدفع عن هذا الدین ویقاتل دونه بعد وفاة
النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، کما هو الحال فی حیاته علیه الصّلاة والسلام، متمثّلًا الآیۀ التی ساقها أوّل کلامه، وأنّه أولی من غیره
فی هذا کلّه، لِما بینه وبین النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من صلات تمیّزه عن غیره من الصحابۀ رضی اللَّه عنهم أجمعین.
ولو سلّمنا بدعوي الموسوي فی هذا الخبر عن علیّ، للزم من ذلک تخاذل علیّ عن قتال الشیخین أبی بکر وعمر عندما ولیا الخلافۀ
قبله، وکذا عثمان رضی اللَّه عنه. فتأمّل هذا.
….« جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بنی عبدالمطلب وهم رهط » : -5 أمّا حدیث
فقد مضی الحدیث علیه فی الردّ علی المراجعۀ رقم 20 ، وبیّنّا کذبه.
أمّا ما أخرجه الحاکم فی المستدرك عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی إسحاق، قال: سألت قثم بن العبّاس کیف ورث علیّ رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دونکم، قال: لأنّه کان أوّلنا به لحوقاً، وأشدّنا به لزوقاً.
فلیس فیه وجه استدلال علی مدّعی الموسوي بحال، لأنّ المقصود بالمیراث هنا إنّما هو میراث العلم فقط، ولا یصحّ حمله علی المال،
ولو جاز ذلک فلیس لعلیّ من میراث النبی صلّی اللَّه علیه ،« نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : لقوله علیه الصلاة والسلام
[وآله وسلّم شیئاً لأنّه محجوب
ص: 388
بعمّه العبّاس.
کما لا یصحّ حمله علی الولایۀ والخلافۀ من بعده، لأنّها لا تُستحقّ بالوراثۀ بالاتّفاق.
فإذا لم یصحّ حمله علی الوجهین السابقین، کان لابُدّ من حمله علی الوراثۀ فی العلم، ویؤیّد هذا الروایۀ الأُخري التی أخرجها الحاکم
إنّما یرث الوارث بالنسب أو بالولاء، ولا خلاف بین أهل العلم أنّ ابن العمّ لا یرث مع العمّ، فقد ظهر بهذا الاجماع أنّ علیّاً » :125 :3
.« ورث العلم من النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دونهم
وعند ذلک لا تکون هذه صفۀ خاصّۀ بعلیّ رضی اللَّه عنه، بل کلّ أصحابه حصل له نصیب من العلم بحسبه، فقد یرث الواحد من
الناس من العلم ما ورثه الآخر، وقد یزید علیه، کعلیّ بن أبی طالب، حیث ورث من العلم أکثر ممّا ورثه غیره من آل البیت، بحسب
.« منطوق هذه الروایات
أقول:
أمّا أنّ علیّاً علیه السلام وارث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فهذا هو المدّعی فی هذه المراجعۀ، وعلینا إثباته.
فهذه دعوي علیه، ولم نجد فی کلامه هذا التفسیر… « الخلافۀ من بعده » فسّر (الوارث) هنا ب » وأمّا أنّ السیّد رحمه اللَّه
غیر أنّ العِلم من الشروط الأساسیۀ فی الخلیفۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند الفریقین؛ لأنّ أهل السُنّۀ- وإن أوکلوا أمر
الإمامۀ والخلافۀ بعد النبیّ إلی الأُمّۀ- قد اشترطوا فی الخلیفۀ المختار أن یکون عالماً…
ص: 389
صفحۀ 194 من 219
المقصد الثانی، فی شروط الإمامۀ: الجمهور علی أنّ أهل الإمامۀ ومستحقّها مَن هو مجتهد فی الأُصول » : قال فی شرح المواقف
والفروع، لیقوم بأُمور الدین متمکّناً من إقامۀ الحجج، وحلّ الشُبه فی العقائد الدینیۀ، مستقلّاً بالفتوي فی النوازل والأحکام؟ الوقائع،
.«1» « نصّاً واستنباطاً، لأنّ أهم مقاصد الإمامۀ: حفظ العقائد، وفصل الحکومات، ورفع المخاصمات، ولن یتمّ ذلک بدون هذا الشرط
فهل کان علیّ الواجد لهذا الشرط، حتّی یکون أهلًا للإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أو غیره؟!
یقول السیّد- رحمه اللَّه-:
…« لا ریب فی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أورث علیّاً من العلم والحکمۀ، ما أورث الأنبیاء أوصیاءهم، حتّی قال »
واستشهد بالأحادیث من کتب أهل السُنّۀ:
.«2» 1 و 2- حدیث: أنا مدینۀ العلم وعلیّ بابها، وحدیث: أنا دار الحکمۀ وعلیّ بابها
وقد تقدَّم منّا مجمل الکلام علی هذین الحدیثین- فی المراجعۀ 48 - وذکرنا هناك أسماء جماعۀ من الأئمّۀ والحفّاظ من أهل السُنّۀ،
: الّذین أخرجوهما فی کتبهم بأسانیدهم، وأثبتنا صحّتها عندهم باعتراف غیر واحد من الأعلام المشاهیر منهم. ( 1) شرح المواقف 8
.349
. 2) المراجعات: 196 )
ص: 390
.« قال الذهبی فی تلخیصه: موضوع » : وقول المفتري
ثنا أبو معاویۀ، » : بأسانید، فأخرجه أوّلًا بسنده عن أبی الصّلت عبدالسلام بن صالح « أنا مدینۀ العلم » : یَردّه: إنّه قد أخرج الحاکم حدیث
….« عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه
وأبو ال ّ ص لت ثقۀ مأمون، فإنّی سمعت أبا العبّاس محمّد بن یعقوب فی التاریخ یقول: سمعت العبّاس بن محمّد الدوري یقول: » : ثمّ قال
سألت یحیی بن معین عن أبی ال ّ ص لت الهروي؟ فقال: ثقۀ. فقلت: ألیس قد حدّث عن أبی معاویۀ، عن الأعمش: أنا مدینۀ العلم؟ فقال:
.«1 …» « قد حدّث به محمّد بن جعفر الفیدي، وهو ثقۀ مأمون
فأقول:
والحاکم قد وثّقه، ثمّ استشهد بتوثیق یحیی ،« أبی ال ّ ص لت » أوّلًا: قد ظهر أنّ النزاع فی هذا الحدیث بهذا السند، یعود إلی الخلاف فی
بن معین.
وثانیاً: إنّ جرح الذهبی لا یصلح لأن یعارض توثیق یحیی بن معین، وذلک لوجوه:
الإمام الحافظ الجهبذ، شیخ المحدّثین » : -1 إنّ یحیی بن معین عندهم من أئمّۀ الجرح والتعدیل، وقد ترجم له الذهبی نفسه فوصفه ب
.«2» وذکر عن الأئمّۀ فی حقّه ما لم یرد فی حقّ غیره … « …أحد الأعلام
127 ، کتاب -126 : -2 إنّ ابن معین کان معاصراً لأبی ال ّ ص لت، فیکون توثیقه شهادةً حسّیۀ منه ( 1) المستدرك علی الصحیحین 3
معرفۀ الصحابۀ.
.71 : 2) سیر أعلام النبلاء 11 )
ص: 391
له؛ فلا یعارضها کلام من تأخّر عنه بقرونٍ، عن اجتهاد من عنده!
-3 ولیت الذهبی تکلّم فی أبی الصلت عن اجتهاد مبنیّ علی أصلٍ ولو فاسد! لکنّه یتکلّم فی الرجال تبعاً لهواه، کما نصّ علی ذلک
تلمیذه السبکی بترجمته من الطبقات … حتّی قال الحافظ ابن حجر فی اللسان بترجمۀ علی بن صالح الأنماطی متعقبّاً کلام الذهبی
.«1» « فینبغی التثبیت فی الّذین یضعّفهم المؤلّف من قبله » : فیه
صفحۀ 195 من 219
لیعلم » : ثمّ قال مؤکّداً علی صحّۀ الحدیث … « ثنا أبو معاویۀ » : وثالثاً: قد أخرج الحاکم الحدیث بسنده عن محمّد بن جعفر الفیدي
.« المستفید لهذا العلم أنّ الحسین بن فهم بن عبدالرحمن ثقۀ مأمون حافظ
أقول:
« الفیدي » وثّقه الحاکم، وهو حافظ کبیر، من تلامذة یحیی بن معین، وأمّا « الحسین بن فهم » : وراویه ،« أبو ال ّ ص لت » فهذا السند لیس فیه
.«2» فهو من مشایخ البخاري فی صحیحه، کما ذکر الحافظ وغیره
وهذا السند لم یتکلّم علیه الذهبی فی تلخیصه بشیء، فهو موافق للحاکم فیه … والحمد للَّه.
عن » : فأخرجه بإسناده عن الثوري « ولهذا الحدیث شاهد من حدیث سفیان الثوري، بإسناد صحیح » : ورابعاً: قال الحاکم بعد ذلک
.235 : عبداللَّه ابن عثمان بن خثیم، عن عبدالرحمن بن عثمان التیمی، قال: سمعت جابر بن ( 1) لسان المیزان 4
.84 : 2) تهذیب التهذیب 9 )
ص: 392
.«1» « أنا مدینۀ العلم وعلیّ بابها، فمن أراد العلم فلیأتِ الباب » : عبداللَّه یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وهو آخذ بضبع علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه » : وأخرج بالإسناد المذکور: قال جابر
هذا حدیث صحیح » : فقال ،« عنه- وهو یقول: هذا أمیر البررة، قاتل الفجرة، منَصور من نصره، مخذول من خذله، ثمّ مدّ بها صوته
.«2» « الإسناد ولم یخرجاه
.« أحمد بن عبداللَّه بن یزید الحرّانی » لکنّ الذهبی تکلّم فی
قلت:
وروایۀ مثل هذا الحدیث لا تتحمّله النفوس الأُمویّۀ، فحقّ لها أن تطعن راویها.
بأسانید صحیحۀ، وقد وافقه الذهبی علی واحد منها… « أنا مدینۀ العلم » : والمهمُّ: إنّ الحاکم قد أخرج حدیث
فنقول للمفتري:
إن کنت مقلّداً للذهبی، فإنّه قد وافق الحاکم علی سند وخالفه علی آخر، فلماذا أخذت بالمخالفۀ وسکتَّ عن الموافقۀ؟
وإن کنت من أهل العلم والتحقیق، فکان علیک النظر فی أسانید الحدیث ودراستها، ومراجعۀ کلمات أعلام الفنّ منکم فیها، ك:
.127 : الحافظ جلال الدین ( 1) المستدرك علی الصحیحین 3
.129 : 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 393
.«1» السیوطی، والحافظ العلائی، والحافظ ابن حجر، وغیرهم، الّذین ردّوا بشدّةٍ علی القول بوضعه
ثمّ تتخذّ الرأي الصحیح..
ولکنّک- وللأسف- رجل جاهلٌ مفترٍ!!
ثمّ إنّ فی کلام هذا المفتري خیانۀ وتدلیساً آخر، فقد وضع قول الذهبی:
أنا » : فقط، وبالنسبۀ إلی أحد طرقه کما عرفت، وأمّا حدیث « أنا مدینۀ العلم » : بعد الحدیثین، والحال أنّه قال ذلک فی حدیث « موضوع »
فلم یقل الذهبی ذلک فیه، کیف؟ وقد أخرجه الترمذي وحسّنه، والطبري وصحّحه، وأخرجه جماعۀ من الأئمّۀ ولم « دار الحکمۀ
یتکلّموا علیه بشیء، کما تقدّم فی المراجعۀ 48 ؛ فراجع.
….« علیّ باب علمی » : -3 حدیث
وهذا الحدیث قد أغفله المفتري هنا، فلم یتکلّم علیه بشیء.
صفحۀ 196 من 219
أمّا فی المراجعۀ 48 - حیث أورده السیّد برقم 11 ، وأورد بعده الحدیث:
-12 علیّ باب ،11» : فقد قال - « أنت تبیّن لأُمّتی ما اختلفوا فیه من بعدي » : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام
علمی … الحدیث.
وقال فیه البخاري: متروك، وقال یحیی بن معین، کذّابان ،« علی عیبۀ علمی » : موضوع، ذکره الذهبی فی ترجمۀ ضرار بن صرد بلفظ
ذکره الذهبی فی ترجمۀ ضرار بن « أنت تبیّن لأُمّتی ما اختلفوا فیه من الحقّ » : بالکوفۀ، هذا وأبو نعیم النخعی. وکذا حدیث رقم 12
.334 -329 : 1) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 ) .«122 : صرد. المستدرك 3
ص: 394
هذا نصّ کلام هذا الرجل هناك..
فنقول:
فقد رواه السیّد عن کنز العمّال عن الدیلمی، عن أبی ذر، وقد أورده الحافظ السیوطی فی سیاق … « علیّ باب علمی » : أمّا الحدیث
وقال الدیلمی: أنبأنا أبی » : فأورد بعض الأحادیث، وکان من جملتها ،« وبقی للحدیث طرق » : وغیره؛ إذ قال « أنا مدینۀ العلم » أحادیث
أنبأنا المیدانی، أنبأنا أبو محمّد الحلّاج، أنبأنا أبو الفضل محمّد بن عبداللَّه، حدّثنا أحمد بن عبید الثقفی، حدّثنا محمّد بن علی بن
خلف العطّار، حدّثنا موسی بن جعفر بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، حدّثنا عبدالمهیمن بن العبّاس،
عن أبیه، عن جدّه سهل بن سعد، عن أبی ذرّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: علیّ باب علمی ومبیّنٌ لأُمّتی ما أُرسلت
.«1» « به من بعدي، حبّه إیمان وبغضه نفاق، والنظر إلیه رأفۀ
.«2» ورواه السیوطی کذلک فی کتابه فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، الذي أسماه ب: القول الجلیّ فی فضائل علیّ
کما رواه جماعۀ عن الدیلمی، عن أبی ذرّ باللفظ المذکور.
ولم أجد کلاماً من أحد منهم فیه.
فحدیثٌ آخر، والخلط بینهما تدلیس وخیانۀ.. هذا أوّلًا. ( 1) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث ،« علیّ عیبۀ علمی » : وأمّا الحدیث
.335 : الموضوعۀ 1
. 2) القول الجلیّ فی فضائل علیّ: الحدیث رقم 38 )
ص: 395
قال ابن » : وثانیاً: فإنّ هذا الحدیث قد أخرجه أبو نعیم الأصفهانی، وابن عساکر الدمشقی، وغیرهما من الأعلام، وقال المناوي بشرحه
درید: وهذا من الکلام الموجز الذي لم یسبق ضرب المثل به فی إرادة اختصاصه بأُموره الباطنۀ، التی لا یطّلع علیها أحد غیره، وذلک
غایۀ فی مدح علیّ، وقد کانت ضمائر أعدائه منطویۀً علی اعتقاد تعظیمه. وفی شرح الهمزیۀ: إنّ معاویۀ کان یرسل یسأل علیّاً عن
.«1» «؟ المشکلات فیجیبه، فقال أحد بنیه: تجیب عدوّك؟ قال: أما یکفینا أن احتاجنا وسألنا
حدّثنا » : قال ابن عدي ،«2» وثالثاً: إنّ الأصل فی ذکر هذا الحدیث بترجمۀ ضرار بن صُ رد هو ابن عدي، وقد تبعه الذهبی فی المیزان
أحمد بن حمدون النیسابوري، حدّثنا ابن بنت أبی أُسامۀ- هو جعفر بن هذیل- حدّثنا ضرار بن صرد، حدّثنا یحیی بن عیسی الرملی،
عن الأعمش، عن عبایۀ، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، قال: علیّ عیبۀ علمی.
.«3» « قال الشیخ: وضرار بن صرد هذا من المعروفین بالکوفۀ، وله أحادیث کثیرة، وهو فی جملۀ من ینسب إلی التشیّع بالکوفۀ
لکنّ الذهبی لم یذکر کلمۀ ابن عدي هذه فی الرجل!
ثمّ ذکر أسماء الرواة عنه ،« روي عنه البخاري فی کتاب أفعال العباد » : ورابعاً: لقد اختلفت کلمات القوم فی ضرار بن صرد؛ قال المزّي
من کبار الأئمّۀ: ك:
صفحۀ 197 من 219
.356 : أبی حاتم الرازي، وأبی زرعۀ الرازي، ومحمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، ومحمّد بن ( 1) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 4
.327 : 2) میزان الاعتدال 2 )
.161 : 3) الکامل فی ضعفاء الرجال 5 )
ص: 396
عبداللَّه مطیّن، وأبی بکر زهیر بن حرب، وحنبل بن إسحاق … وأمثالهم.
وقال أبو حاتم: صدوق، صاحب قرآن وفرائض، یکتب حدیثه ولا یحتجّ به، روي حدیثاً عن معتمر، عن أبیه، عن الحسن، عن » : قال
.«1» « أنس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فی فضیلۀٍ لبعض الصحابۀ، ینکرها أهل المعرفۀ بالحدیث
فنقول للذهبی ولمن یأخذ بقوله هنا لأنّه یوافق هواه:
فلماذا لم تأخذ بقوله؟! « صدوقٌ » : وقد قال فی الرجل ،«2» لقد ذکرتَ بترجمۀ أبی حاتم الرازي أنّه إن وثّق أحداً فتمسّک بقوله
!؟« ضرار » کما أخذت بقوله فی « أبی الصلت » إذا کانت آراء ابن معین فی الرجال حجّۀً، فلماذا لم تأخذ بقوله فی
ألیس المستفاد من کلام أبی حاتم وکلام ابن عدي أنّ السبب فی رمی الرجل بالکذب هو روایته لمثل هذه الأحادیث فی فضل أمیر
المؤمنین علیه وآله الصّلاة والسلام؟!
وقد وجدنا بعض الإنصاف لدي الحافظ ابن حجر؛ لأنّه لم یورد الرجل فی لسان المیزان، لکونه من رجال البخاري فی کتابه أفعال
ضرار- بکسر أوّله مخفّفاً- ابن صرد- بضمّ المهملۀ وفتح الراء- التیمی، أبو نعیم، الطّحان، الکوفی. » : العباد، وقال فی تقریب التهذیب
1) تهذیب الکمال فی أسماء ) .«3» « صدوقٌ، له أوهام وخطأ، ورمی بالتشیّع، وکان عارفاً بالفرائض، من العاشرة. مات سنۀ 29 عخ
. 304 و 305 : الرجال 13
.260 : 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
.374 : 3) تقریب التهذیب 1 )
ص: 397
فقد أخرجه الحاکم فی « أنت تبیّن لأُمّتی ما اختلفوا فیه بعدي » : وأمّا الحدیث أنّه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السلام
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه » : مستدرکه بسنده عن أنس، عن النبیّ، وقال
الذي تقدّم الکلام عنه، وظهر من کلام الحاکم هنا کونه علی شرط الشیخین أیضاً..!! فثبت صحّۀ ،« ضرار بن صرد » : وفی السند
استدلال السیّد به فی المراجعۀ رقم 48 ، وبطل قول الذهبی فی تلخیصه فیه.
.«.. وأنت أخی ووارثی ..» : -4 حدیث
قال السیّد- فی المراجعۀ 32 - فی بحث المؤاخاة:
وحسبک ممّا جاء من طریق غیرهم فی المؤاخاة الأُولی: حدیث زید بن أبی أوفی، وقد أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی کتاب »
مناقب علیّ، وابن عساکر فی تاریخه، والبغوي والطبرانی فی معجمیهما، والباوردي فی المعرفۀ، وابن عدي، وغیرهم. والحدیث طویل
قد اشتمل علی کیفیّۀ المؤاخاة، وفی آخره ما هذا لفظه:
فقال علیّ: یا رسول اللَّه! لقد ذهب روحی، وانقطع ظهري، حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت، غیري، فإن کان هذا من سخط
علَیَّ فلک العُتبی والکرامۀ.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذي بعثنی بالحقّ، ما أخّرتک إلّا لنفسی، وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنه لا
.122 : نبیّ بعدي، وأنت أخی ووارثی. ( 1) المستدرك علی الصحیحین 3
ص: 398
صفحۀ 198 من 219
فقال: وما أرث منک؟
قال: ما ورّث الأنبیاء من قبلی، کتاب ربّهم وسُنّۀ نبیّهم، وأنت معی فی قصري فی الجنّۀ مع فاطمۀ ابنتی، وأنت أخی ورفیقی..
«1» « إخواناً علی سرر متقابلین » : ثمّ قرأ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« المتحابیّن فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض
أي: «2» « حم فی کتاب مناقب علیّ » : وقد روي السیّد حدیث أحمد عن المتّقی الهندي فی کنز العمّال، فإنّه قد رواه فیه وقال فی آخره
هو عن کتاب مناقب علی لأحمد، وهو من روایاته لا من زیادات القطیعی، وکذلک روي عن أحمد فی کتابه المذکور فی الریاض
26 ، فالسیّد لم ینسبه إلی مسند أحمد وإنّما رواه عن المتّقی الذي رواه عن کتاب مناقب علیّ. -25 : النضرة 1
لو سلّم کونه من زیادات القطیعی، فإنّ هذا الرجل من کبار أعلام المحدّثین عندهم، وهو الراوي لکتب أحمد: المسند والمناقب
.«3» والزهد، کما ذکر الذهبی بترجمته، وحکی توثیقه عن الدارقطنی والحاکم والبرقانی وغیرهم
ثمّ إنّ هذا الحدیث یشتمل علی عدّةٍ من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام، ك: حدیث المؤاخاة، وحدیث أنت منّی بمنزلۀ هارون
ولذا کان کبار الأصحاب متی أشکل علیهم أمرٌ أرسلوا إلیه « ما أخّرتک إلّالنفسی » : من موسی، فکذلک إرثه منه … بعد أن قال له
فکان هو المتمکّن من ( 1) سورة ،«4» یسألونه، وهذا ما نصّ علیه غیر واحدٍ من الحفّاظ، کالحافظ النووي بترجمۀ الإمام علیه السلام
.47 : الحِجر 15
. 105 برقم 36345 : 2) کنز العمّال 13 )
.213 -210 : 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
.346 : 4) تهذیب الأسماء واللّغات 1 )
ص: 399
إقامۀ الحجج وحلّ الشبه دونهم … فکان هو الإمام والخلیفۀ بعد النبیّ علیه وعلی آله الصّلاة والسّلام.
….« لکلّ نبیٍّ وصیٌّ ووارث » : -5 حدیث
أیضاً، وهی موضوع تلک المراجعۀ، وسیأتی البحث عنه « الوصیّۀ » وهذا حدیث بریدة، أورده السیّد فی المراجعۀ 68 ؛ لأنّه یشتمل علی
هناك؛ فانتظر.
-6 حدیث الدار.
.« وحسبک حدیث الدار یوم الإنذار » : قال السیّد
قلت:
وقد أوضحناه فی محلّه سنداً ودلالۀً، فلا نعید.
….« وکان علیّ یقول فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : قال السیّد
فقیل:
إنّه قد اجتزء هذا الجزء من کلام علی…
قلت:
إنّ السیّد رحمه اللَّه قد أرجع القارئ إلی کتاب المستدرك، وإلی نفس الحدیث الذي أورده هذا المفتري عنه، فکیف یُتّهم بأنّه أراد
أن یوهم القارئ بأنّه حدیث مستقل؟!
ثمّ هل وجود هذه الجملۀ- التی هی مورد الاستدلال هنا- فی ضمن
ص: 400
صفحۀ 199 من 219
حدیثٍ طویلٍ یشتمل علی جملٍ عدیدة، یضرّ بالاستدلال بها حتّی یحتاج إلی إیهام کونها مستقلّۀً؟!
ولماذا لم یعترف المفتري- قبل هذا- بصحّۀ هذا الحدیث، وقد اعترف بذلک الذهبی فی تلخیصه؟!
هذا من ناحیۀ سند الحدیث.
وأمّا من ناحیۀ المتن، فقد نصّ الإمام علیه السلام فی هذا الحدیث علی منازل له من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یختصُ بها
وهذا موضع استدلال السیّد بهذا الحدیث. ،« وارث علمه » : دون غیره من الصحابۀ علی الإطلاق، ومن ذلک أنّه
وأمّا من ناحیۀ المعنی والدلالۀ، فقد أفاد علیه السلام اختصاصه من بین الصحابۀ کلّهم بالبقاء علی ما عاهد علیه النبیّ صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم، بخلاف غیره، وإنّهم قد ارتدّوا علی أعقابهم ولم یبق منهم إلّامثل همل النعم، کما فی روایۀ الصحاح.
….« لو سلّمنا بدعوي الموسوي فی هذا الخبر » : وما قیل من أنّه
«1» « إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی » : فجوابه: إنّ شأن علیّ شأن هارون، لمّا ارتدّ قوم موسی، ولم یتمکّن من ردعهم، بل قال
فتأمّل. ؛« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي » : …وهذا أحد أوجه الشبه بینهما فی حدیث
(1 …) .« وسئل قثم » : -7 قال السیّد
.150 : سورة الأعراف 7
ص: 401
أقول:
.«1 …» هذا الحدیث صحیح قطعاً، وقد أخرجه: ابن أبی شیبۀ، والنسائی، والطبرانی، وابن عساکر، وابن الأثیر … وآخرون
وهذا من جملۀ المواضع التی وافق الذهبی الحاکم فی تصحیحه..
هذا بالنسبۀ إلی السند.
وأمّا بالنسبۀ إلی المعنی والدلالۀ، فلقد أوجز قثم وأحسن فی الکلام، فلقد کان من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه لم یشرك
باللَّه طرفۀ عین، وکان أوّل القوم إسلاماً، وکم فرق بین من یکون هکذا وبین من قضی کثیراً- إن لم یکن الأکثر- من عمره فی عبادة
الأصنام؟!
وکان من خصائصه علیه السلام أیضاً أنّه کان أشدّ القوم بالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لصوقاً؛ أمّا نسباً فواضح، وأمّا صهراً
فکذلک، وأمّا معاشرةً، فالأحادیث الصحیحۀ الدالّۀ علی ذلک کثیرة جدّاً.
وأیضاً: الأحادیث فی أنّه کان إذا سأله أجابه، وإن لم یسأله ابتدأه…
وأیضاً: الأحادیث فی أنّه کان له علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی کلّ یوم دخلتان…
وأمّا القوم، فقد کانوا یلهیهم الصفق بالأسواق، وکان هذا عذرهم متی سئلوا عن شیء وجهلوا الجواب عنه!! وکانوا إذا حضروا عند
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ینتظرون قدوم أعرابی لیسأله عن شیء فیستمعون إلی الجواب!! وکأنّهم کانوا عاجزین حتّی عن
8494 ، المعجم الکبیر ، 139 برقم 8493 : 17787 ، السُنن الکبري 5 /117 : السؤال، وجاهلین حتّی بکیفیّۀ طرح السؤال ( 1) المصنّف 14
.92 : 393 ، أُسد الغابۀ 4 : 40 ، تاریخ مدینۀ دمشق 42 :19
ص: 402
وطریقۀ التعلّم!!
فباللَّه علیک! مَن یکون حینئذٍ الشخص اللائق لأن یقوم مقام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد وفاته، فی تعلیم الأُمّۀ وإرشادها،
ونشر المعارف الإلهیۀ ومعالم الدین الحنیف؟!
فهذا مطلب السیّد وکلّ من یستدلّ بمثل هذه الأحادیث والأخبار من کبار علمائنا الأبرار … بل هذا هو الذي یفهمه العلماء الأعلام من
صفحۀ 200 من 219
فقد ظهر بهذا الإجماعُ علی أنّ علیّاً ورث العلم من النبی صلّی اللَّه علیه » : سائر الفرق فی الإسلام، ولذا قال الحاکم بعد هذا الحدیث
.«1» « وآله وسلّم دونهم
المراد بالمیراثها هنا: العلم، بدلیل أنّ » : وکذلک قال الحافظ ابن عساکر، وأعترف بما قلناه بعد إخراج الحدیث؛ فقد نصّ علی أنّ
.«2» « العبّاس أقرب منه قرابۀ، غیر أنّ علیّاً کان ألزم للنّبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأقدم له صحابۀً
وأمّا أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد ورَّث مالًا أو لا؟ وأنّ ابنته الوحیدة الشهیدة ترثه أو لا؟ وغیر ذلک ممّا لا علاقۀ له بالبحث،
فلیس الغرض من طرحه فی المقام إلّاتشویش الأذهان والأفهام، وتخدیع السذّج والعوام!! ومن شاء التحقیق فی ذلک فلیرجع إلی
بحوثنا عن قضایا الصدّیقۀ الطاهرة علیها السلام.
***
.126 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.393 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
ص: 403
70 …) ص: 403 ) -( المراجعۀ ( 68
علیٌ وصیُ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ص: 403
قال السیّد- رحمه اللَّه-:
-1 نصوص الوصیّۀ متواترة عن أئمّۀ العترة الطاهرة، وحسبک ممّا جاء من طریق غیرهم ما سمعته فی المراجعۀ 20 من قول النبیّ صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد أخذ برقبۀ علیّ: هذا أخی ووصیی، وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا.
وأخرج محمّد بن حمید الرازي، عن سلمۀ الأبرش، عن ابن إسحاق، عن أبی ربیعۀ الأیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه بریدة، عن رسول
.«1» اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لکلّ نبیّ وصیّ ووارث، وإنّ وصیی ووارثی علیّ بن أبی طالب
انتهی.
وأخرج الطبرانی فی الکبیر، بالإسناد إلی سلمان الفارسی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ وصیی وموضع سرّي،
وخیر مَن أترك ( 1) هذا الحدیث أورده الذهبی فی أحوال شریک من میزان الاعتدال، وکذّب به، وزعم أن شریکاًلا یحتمله، وقال:
إنّ محمّد بن حمید الرازي لیس بثقۀ.
والجواب: إنّ الإمام أحمد بن حنبل، والإمام أبا القاسم البغوي، والإمام ابن جریر الطبري، وإمام الجرح والتعدیل ابن معین، وغیرهم
من طبقتهم، وثّقوا محمّد بن حمید ورووا عنه، فهو شیخهم ومعتمدهم، کما یعترف به الذهبی فی ترجمۀ محمّد بن حمید من المیزان،
والرجل ممّن لم یُتّهم بالرفض ولا بالتشیّع، وإنّما هو من سلف الذهبی، فلا وجه لتهمته فی هذا الحدیث.
ص: 404
..«1» بعدي، وینجز عدتی، ویقضی دینی: علیّ بن أبی طالب. علیه السلام
وهذا نصّ فی کونه الوصی، وصریح فی أنّه أفضل الناس بعد النبیّ، وفیه من الدلالۀ الالتزامیۀ علی خلافته، ووجوب طاعته، ما لا
یخفی علی أُولی الألباب.
وأخرج أبو نعیم الحافظ فی حلیۀ الأولیاء، عن أنس، قال: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس! أوّل من یدخل علیک
هذا الباب إمام المتّقین، وسیّد المرسلین، ویعسوب الدین، وخاتم الوصیّین، وقائد الغُرّ المحجّلین.
صفحۀ 201 من 219
قال أنس: فجاء علیّ فقام إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مستبشراً، فاعتنقه وقال له: أنت تؤدّي عنّی، وتسمعهم صوتی، وتبیّن
.«2» لهم ما اختلفوا فیه من بعدي
وأخرج الطبرانی فی الکبیر، بالإسناد إلی أبی أیّوب الأنصاري، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: یا فاطمۀ! أما علمت أنّ
اللَّه عزّ وجلّ اطّلع علی أهل الأرض، فاختار منهم أباك فبعثه نبیّاً، ثمّ اطّلع الثانیۀ، فاختار بعلک، فأوحی إلیّ، فأنکحته واتّخذته وصیّاً
.«3»
انظر کیف اختار اللَّه علیّاً من أهل الأرض کافّۀ بعد أن اختار منهم ( 1) هذا الحدیث بلفظه وسنده هو الحدیث 32952 من أحادیث
کنز العمّال فی آخر ص 610 ج 11 ، وأورده فی منتخب الکنز، فراجع من المنتخب ما هو مطبوع فی هامش ص 32 ج 5 من مسند
أحمد.
. 2) کما فی ص 169 ج 9 من شرح النهج، وقد أوردناه فی المراجعۀ 48 )
3) هذا الحدیث بلفظه وسنده هو الحدیث 32923 من أحادیث کنز العمّال فی ص 604 ج 11 ، وأورده فی المنتخب أیضاً، فراجع من )
المنتخب ما هو مطبوع فی هامش ص 31 ج 5 من مسند أحمد.
ص: 405
خاتمۀ أنبیائه؟!
وانظر إلی اختیار الوصیّ وکونه علی نسق اختیار النبیّ..
وانظر کیف أوحی اللَّه إلی نبیّه أن یزوّجه ویتّخذه وصیّاً؟!
وانظر هل کانت خلفاء الأنبیاء من قبل إلّاأوصیاءهم؟!
وهل یجوز تأخیر خیرة اللَّه من عباده، ووصیّ سیّد أنبیائه، وتقدیم غیره علیه؟!
وهل یصحّ لأحدٍ أن یتولّی الحکم علیه، فیجعله من سوقته ورعایاه؟!
وهل یمکن عقلًا أن تکون طاعۀ ذلک المتولّی واجبۀ علی هذا الذي اختاره اللَّه کما اختار نبیّه؟!
وما کان لمؤمن ولا مؤمنۀ إذا قضی اللَّه ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم » وکیف یختاره اللَّه ورسوله ثمّ نحن نختار غیره
.«1» « ومن یعص اللَّه ورسوله فقد ضلّ ضلالًا مبیناً
وقد تضافرت الروایات أن أهل النفاق والحسد والتنافس لمّا علموا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سیزوّج علیّاً من بضعته
الزهراء- وهی عدیلۀ مریم وسیّدة نساء أهل الجنّۀ- حسدوه لذلک وعظم علیهم الأمر، ولا سیّما بعد أن خطبها مَن خطبها فلم یفلح
.36 : وقالوا: إنّ هذه میزة یظهر بها فضل علیّ، ( 1) سورة الأحزاب 33 ،«2»
2) أخرج ابن أبی حاتم عن أنس، قال: جاء أبو بکر وعمر یخطبان فاطمۀ إلی النبیّ، فسکت ولم یرجعإلیهما شیئاً، فانطلقا إلی علیّ )
ینبّهانه إلی ذلک. الحدیث.
وقد نقله عن ابن أبی حاتم کثیر من الأثبات، کابن حجر فی أوائل باب 11 من صواعقه، ونقل ثمّۀ عن أحمد بالإسناد إلی أنس نحوه.
وأخرج أبو داود السجستانی- کما فی الآیۀ 12 من الآیات التی أوردها ابن حجر فی الباب 11 من صواعقه- إنّ أبابکر خطبها، فأعرض
عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثمّ عمر فأعرض عنه، فنبّهاه إلی خطبتها. الحدیث.
وعن علی، قال: خطب أبو بکر وعمر فاطمۀ إلی رسول اللَّه، فأبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیهما، قال عمر: أنت لها یا علی.
الحدیث..
. أخرجه ابن جریر، وصحّحه وأخرجه الدولابی فی الذرّیّۀ الطاهرة، وهو الحدیث 36370 من أحادیث کنز العمّال ص 114 ج 13
ص: 406
صفحۀ 202 من 219
فلا یلحقه بعدها لاحق، ولا یطمع فی إدراکه طامع، فأجلبوا بما لدیهم من إرجاف، وعملوا لذلک أعمالًا، فبعثوا نساءهم إلی سیّدة
نساء العالمین ینفّرنها، فکان ممّا قلن لها: إنّه فقیر لیس له شیء. لکنّها علیها السلام لم یخفَ علیها مکرهنّ، وسوء مقاصد رجالهنّ،
ومع ذلک لم تبدِ لهنّ شیئاً یکرهنه، تمّ ما أراده اللَّه عزّ وجلّ ورسوله لها.
وحینئذ أرادت أن تظهر من فضل أمیر المؤمنین ما یخزي اللَّه به أعداءه، فقالت: یا رسول اللَّه! زوّجتنی من فقیر لا مال له؟ فأجابها
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بما سمعت.
وإذا أراد اللَّه نشر فضیلۀ طویت أتاح لها لسان حسودِ
وأخرج الخطیب فی المتّفق بسنده المعتبر إلی ابن عبّاس، قال: لمّا زوّج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فاطمۀ من علیّ، قالت فاطمۀ:
یا رسول اللَّه! زوّجتنی من رجل فقیر لیس له شیء؟
فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أما ترضین أنّ اللَّه اختار من أهل
ص: 407
انتهی. .«1» الأرض رجلین: أحدهما أبوك، والآخر بعلک
وأخرج الحاکم فی مناقب علی ص 129 من الجزء الثالث من المستدرك عن طریق سریج بن یونس، عن أبی حفص الأبار، عن
الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال: قالت فاطمۀ: یا رسول اللَّه! زوّجتنی من علیّ وهو فقیر لا مال له؟
قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمۀ! أما ترضین أنّ اللَّه عزّ وجلّ اطّلع إلی أهل الأرض فاختار رجلین: أحدهما أبوك، والآخر
بعلک. انتهی.
وعن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أما ترضین أنّی زوّجتک أوّل المسلمین إسلاماً، وأعلمهم علماً، وأنّک
سیّدة نساء أُمّتی، کما سادت مریم نساء قومها. أما ترضین- یا فاطمۀ- أنّ اللَّه أطّلع علی أهل الأرض فاختار منهم رجلین، فجعل
انتهی. .«2» أحدهما أباك، والآخر بعلک
وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد هذا إذا ألمّ بسیّدة النساء من الدهر لمم، یذکّرها بنعمۀ اللَّه ورسوله علیها؛ إذ زوّجها من
أفضل أُمّته، لیکون ذلک عزاء لها، وسلوة عمّا یصیبها من طوارق الدهر.. ( 1) هذا الحدیث بلفظه وسنده هو الحدیث 36355 من
أحادیث الکنز، أورده فی فضائل علیّ ص 108 ج 13 ، وصرّح بحسن سنده.
2) وهذا الحدیث بلفظه وسنده هو الحدیث 32925 من أحادیث کنز العمّال ص 605 ج 11 ، نقله عن الحاکم بالإسناد إلی کلّ من )
ابن عبّاس وأبی هریرة، ونقله عن الطبرانی وعن الخطیب بالإسناد إلی ابن عبّاس فقط.
أمّا فی منتخب الکنز فقد نقله عن الخطیب فی المتّفق بالإسناد إلی ابن عبّاس، فراجع من المنتخب ما هو فی السطر الأوّل فی هامش
ص 39 ج 5 من مسند أحمد، ونقله علّامۀ المعتزلۀ فی ص 174 ج 9 من شرح النهج عن مسند الإمام أحمد.
ص: 408
وحسبک شاهداً لهذا ما أخرجه الإمام أحمد فی ص 26 من الجزء الخامس من مسنده من حدیث معقل بن یسار، إنّ النبی صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم، عاد فاطمۀ فی مرض أصابها علی عهده، فقال لها: کیف تجدینک؟
قالت: واللَّه! لقد اشتدّ حزنی، واشتدّت فاقتی، وطال سقمی.
قال صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أوَ ما ترضین أنّی زوّجتک أقدم أُمّتی سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً. انتهی.
.«1» « والأخبار فی ذلک متضافرة لا تحتملها مراجعتنا
قال السیّد- رحمه اللَّه-:
- «2» وصیّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علیّ لا یمکن جحودها، إذ لا ریب فی أنّه عهد إلیه- بعد أن أورثه العلم والحکمۀ »
صفحۀ 203 من 219
.202 - 1) المراجعات: 199 ) ،«3» بأن یغسّله ویجهّزه ویدفنه
2) قف علی المراجعۀ 66 ، تعلم أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أورثه ذلک. )
3) أخرج ابن سعد ص 278 ج 2 من طبقاته عن علیّ، قال: أوصی النبیّ أن لا یغسّله أحد غیري. )
وأخرج أبو الشیخ وابن النجّار- کما فی ص 249 ج 7 من کنز العمّال- عن علیّ، قال: أوصانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و [آله وسلّم،
فقال: إذا أنا متّ فغسّلنی بسبع قرب.
وأخرج ابن سعد عند ذکر غسل النبیّ ص 281 ج 2 من طبقاته، عن عبدالواحد بن أبی عوانۀ، قال: قال رسول اللَّه فی مرضه الذي
توفّی فیه: یا علی! اغسلنی إذا متّ.
قال: قال علی: فغسّلته، فما آخذ عضواً إلّاتبعنی.
وأخرج الحاکم ص 59 ج 3 من المستدرك، والذهبی فی تلخیصه وصحّحاه، بالإسناد إلی علیّ، قال: غسّلت رسول اللَّه، فجعلت أنظر
ما یکون من المیت، فلم أرَ شیئاً، وکان طیّباً حیّاً ومیّتاً..
وهذا الحدیث أخرجه سعید بن منصور فی سُننه، والمروزي فی جنائزه، وأبو داود فی مراسیله، وابن منیع، وابن أبی شیبۀ فی السُنن،
وهو الحدیث 18783 فی ص 249 ج 7 من الکنز.
وأخرج البیهقی فی سُننه عن عبداللَّه بن الحارث: إنّ علیّاً غسّل النبیّ، وعلی النبیّ قمیص.. الحدیث. وهو الحدیث 18787 فی ص 252
ج 7 من الکنز.
وعن ابن عبّاس، قال: إنّ لعلیّ أربع خصال لیست لأحد غیره، وهو أوّل من صلّی مع رسول اللَّه، وهو الذي کان لواؤه معه فی کلّ
زحف، وهو الذي صبر معه یوم فرّ عنه غیره، وهو الذي غسّله وأدخله قبره.
أخرجه ابن عبدالبر فی ترجمۀ علی من الاستیعاب، والحاکم فی ص 111 ج 3 من المستدرك.
وعن أبی سعید الخدري، قال: قال رسول اللَّه: یا علی! أنت تغسّلنی وتؤدّي دینی، وتوارینی فی حفرتی.
أخرجه الدیلمی. وهو الحدیث 32965 فی ص 612 ج 11 من الکنز.
وعن عمر، من حدیث قال فیه رسول اللَّه لعلی: وأنت غاسلی ودافنی.. الحدیث.
فی ص 117 ج 13 من الکنز، وفی هامش ص 45 ج 5 من مسند أحمد
وعن علی: سمعت رسول اللَّه، یقول أُعطیت فی علی خمساً لم یعطها نبیّ فی أحد قبلی، أمّا الأُولی فإنّه یقضی دینی، ویوارینی..
الحدیث.
فی أوّل ص 254 ج 7 من الکنز.
ولما وضع علی السریر وأرادوا الصلاة علیه صلّی اللَّه علیه و [آله وسلّم، قال علیّ: لا یؤم علی رسول اللَّه أحد، هو إمامکم حیّاً ومیّتاً.
فکان الناس یدخلون رسلًا رسلًا، فیصلّون صفّاً صفّاً، لیس لهم إمام ویکبّرون، وعلیّ قائم حیال رسول اللَّه یقول: سلام علیک أیّها النبیّ
ورحمۀ اللَّه وبرکاته، اللّهمّ إنّا نشهد أن قد بلّغ ما أنزلت إلیه، ونصح لأُمّته، وجاهد فی سبیل اللَّه، حتّی أعزّ اللَّه عزّ وجلّ دینه، وتمّت
کلمته، اللّهمّ فاجعلنا ممّن یتّبع ما أنزل اللَّه إلیه، وثبّتنا بعده، واجمع بیننا وبینه. فیقول الناس: آمین آمین. حتّی صلّی اللَّه علیه الرجال ثمّ
النساء ثمّ الصبیان..
291 ، عند ذکره غسل النبیّ من طبقاته. : روي هذا کلّه باللّفظ الذي أوردناه: ابن سعد 2
وأوّل مَن دخل علی رسول اللَّه یومئذ: بنو هاشم، ثمّ المهاجرون، ثمّ الأنصار، ثمّ الناس…
وأوّل مَن صلّی علیه: علیّ والعبّاس؛ وقفا صفّاً، وکبّرا علیه خمساً.
ص: 409
صفحۀ 204 من 219
1) الأخبار فی هذا کلّه متواترة من طریق العترة الطاهرة، وحسبک ما أخرجه الطبرانی فی ) ،«1» ویفی دینه، وینجز وعده ویبرئ ذمّته
الکبیر عن ابن عمر، وأبو یعلی فی مسنده عن علیّ، واللفظ للأوّل من حدیث قال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و [آله وسلّم: یا علیّ!
أنت أخی ووزیري، تقضی دینی، وتنجز موعدي وتبرئ ذمّتی.. الحدیث..
تجده فی ص 610 ج 11 من کنز العمّال مسنداً إلی ابن عمر، وفی ص 159 ج 13 أیضاً مسنداً إلی علیّ؛ ونقل ثمّۀ عن البوصیري أنّ
رواته ثقات.
وأخرج ابن مردویه والدیلمی- کما فی ص 611 ج 11 من الکنز- عن سلمان الفارسی: قال رسول اللَّه: علیّ بن أبی طالب ینجز
عدتی، ویقضی دینی..
وأخرج البزّار- کما فی ص 604 ج 11 من الکنز- عن أنس نحوه.
وأخرج الإمام أحمد بن حنبل فی ص 170 ج 5 من مسنده عن حبشی بن جنادة، قال: سمعت رسول اللَّه یقول: لا یقضی دینی إلّاأنا أو
علی.
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه ،« وأنذر عشیرتک الأقربین » : وأخرج ابن مردویه- کما فی ص 150 ج 13 من الکنز- عن علیّ، قال: لمّا نزلت
علیه و [آله وسلّم: علی یقضی دینی، وینجز بوعدي.
وعن سعد، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و [آله وسلّم یوم الجحفۀ، فأخذ بید علیّ وخطب فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها
الناس! إنّی ولیّکم، قالوا: صدقت یا رسول اللَّه، ثمّ رفع ید علیّ فقال: هذا ولیی ویؤدّي عنّی دینی.. الحدیث. وقد سمعته فی أواخر
. المراجعۀ 54
وأخرج عبدالرزاق فی جامعه عن معمر، عن قتادة: إنّ علیّاً قضی عن النبیّ أشیاء بعد وفاته کان عامّتها عدّة حسبت أنّه قال: خمسمائۀ
ألف درهم، فقیل لعبدالرزّاق: وأوصی إلیه النبیّ بذلک؟ قال: نعم، لا أشکّ أنّ النبیّ أوصی إلی علیّ، ولولا ذلک ما ترکوه یقضی
دینه.. الحدیث.
. أورده صاحب الکنز فی ص 273 ج 7 فکان الحدیث 18853
ص: 410
وأبو ،«3» وأنّه أخوه ،«2» من أحکام اللَّه وشرائعه عزّ وجلّ، وعهد إلی الأُمّۀ بأنّه ولیّها من بعده «1» ویبیّن للناس بعده ما اختلفوا فیه
1) تضافرت النصوص الصریحۀ بأنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد إلی علیّ بأن یبیّن لأُمّته ما اختلفوافیه من بعده، ) ،«4» ولده
وحسبک منها الحدیث 11 ، والحدیث 12 من المراجعۀ 48 ، وغیرهما ممّا أسلفناه وممّا ترکناه لشهرته.
. 2) یعلم ذلک من المراجعۀ 36 والمراجعۀ 40 والمراجعۀ 54 والمراجعۀ 56 )
. 3) المؤاخاة بین النبیّ والوصیّ متواترة، وحسبک فی ثبوتها ما قد أوردناه فی المراجعۀ 32 والمراجعۀ 34 )
4) کونه أبا ولده معلوم بالوجدان، وقد قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: أنت أخی، وأبو ولدي، تقاتل فی کنز: عن سُنّتی، )
الحدیث أخرجه أبو یعلی فی مسنده، کما فی ص 159 ج 13 من کنز العمّال، ورواته ثقات کما صرّح به البوصیري.
وأخرجه أیضاً أحمد فی المناقب کما فی أواخر الفصل 2 من الباب 9 ص 195 من الصواعق المحرقۀ لابن حجر.
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ اللَّه جعل ذرّیّۀ کلّ نبیّ فی صلبه، وجعل ذرّیّتی فی صلب علیّ، أخرجه الطبرانی فی الکبیر عن
جابر، والخطیب فی تاریخه عن ابن عبّاس، وهو الحدیث 32892 فی ص 600 ج 11 من الکنز.
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کلّ بنی أُنثی ینتمون إلی عصبتهم، إلّاولد فاطمۀ فأنا ولیّهم، وأنا عصبتهم، وأنا أبو هم، أخرجه
الطبرانی عن الزهراء، وهو الحدیث 22 من الأحادیث التی نقلها ابن حجر فی الفصل 2 من الباب 11 من صواعقه ص 284 ، وأخرجه
الطبرانی عن ابن عمر کما فی الصفحۀ المذکورة، وأخرج الحاکم نحوه فی ص 164 ج 3 من المستدرك عن جابر، ثمّ قال: هذا
صفحۀ 205 من 219
حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه.
وقال: صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- من حدیث أخرجه الحاکم فی المستدرك، والذهبی فی تلخیصه وصحّحاه علی شرط الشیخین-:
وأمّا أنت یا علی فأخی، وأبو ولدي، ومنّی، وإلیّ. إلی کثیر من هذه النصوص الصریحۀ.
ص: 411
1) حسبک من النصوص فی وزارته، قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی، ) ،«2» ونجیّه ،«1» وأنّه وزیره
کما أوضحناه فی المراجعۀ 26 وغیرها، وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث الإنذار یوم الدار: فأیّکم یؤازرنی علی أمري هذا؟
فقال علیّ: أنا یا رسول اللَّه، أکون وزیرك علیه، الحدیث، وقد سمعته فی المراجعۀ 20 ، وللَّه درّ الإمام البوصیري إذ یقول فی همزیّته
العصماء:
ووزیر ابن عمّه فی المعالی ومن الأهل تسعد الوزراء
لم یزده کشف الغطاء یقیناً بل هو الشمس ما علیه غطاء
2) أجمعت الأُمّۀ علی أنّ فی کتاب اللَّه آیۀ ما عمل بها سوي علیّ، ولا یعمل بها أحد من بعده إلی یوم القیامۀ، ألا وهی آیۀ النجوي )
فی سورة المجادلۀ، تصافق علی هذا أولیاؤه وأعداؤه، وأخرجوا فی هذا نصوصاً صحّحوها علی شرط الشیخین، یعرفها برّ الأُمّۀ
وفاجرها، وحسبک منها ما أخرجه الحاکم فی ص 482 ج 2 من المستدرك والذهبی فی تلک الصفحۀ من تلخیصه، وعلیک بتفسیر
الآیۀ من تفاسیر: الثعلبی، والطبري، والسیوطی، والزمخشري، والرازي، وغیرهم، وستسمع فی المراجعۀ 74 حدیثَی أُمّ سلمۀ وعبداللَّه بن
عمر فی مناجاة النبیّ وعلیّ، عند وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وتقف ثمّۀ علی تناجیهما یوم الطائف، وقول رسول اللَّه یومئذ: ما أنا
انتجیته، ولکن اللَّه انتجاه، وعلی تناجیهما فی بعض أیام عائشۀ؛ فتأمّل.
ص: 412
وأنّ طاعته ،«5» وأمانها، وسفینۀ نجاتها ،«4» وباب حطّ ۀ هذه الأُمّۀ ،«3» وباب دار حکمته ،«2» وباب مدینۀ علمه ،«1» وولیّه ووصیّه
وأنّه سِلم لمَن سالمه، وحرب ،«7» وأنّ متابعته کمتابعته، ومفارقته کمفارقته ،«6» فرض علیها کطاعته، ومعصیته موبقۀ لها کمعصیته
وأنّ مَن أحبّه ( 1) حسبک نصّاً فی أنّه ولیّه قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی ،«9» وولیّ لمَن والاه، وعدوّ لمَن عاداه ،«8» لمَن حاربه
حدیث ابن عبّاس- وقد مرّ علیک فیالمراجعۀ 26 -: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة، علی أنّ هذا ثابت بالضرورة من دین الإسلام، فلا
حاجۀ إلی الاستقصاء..
. وحسبک من نصوص الوصیّۀ ما قد سمعته فی المراجعۀ 68
2) راجع الحدیث 9، من المراجعۀ 48 ، وما علّقناه علیه. )
. 3) راجع الحدیث 10 من المراجعۀ 48 )
. 4) راجع الحدیث 14 من المراجعۀ 48 )
. 5) کما تحکم به السُنن التی أوردناها فی المراجعۀ 8 )
6) بحکم الحدیث 16 من المراجعۀ 48 وغیره. )
7) بحکم الحدیث 17 من المراجعۀ 48 وغیره. )
8) أخرج الإمام أحمد من حدیث أبی هریرة فی ص 187 ج 3 من مسنده: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیهوآله وسلّم نظر إلی علیّ )
وفاطمۀ والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم، وسِلم لمن سالمکم. انتهی.
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم جلّلهم بالکساء من حدیث صحیح: أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدوّ لمن عاداهم.
نقله ابن حجر فی تفسیر الآیۀ الأُولی من آیات فضلهم التی أوردها فی الفصل الأوّل من الباب 11 من صواعقه، وقد استفاض قوله
صفحۀ 206 من 219
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: حرب علیّ حربی، وسِلمه سلمی.
9) راجع الحدیث 20 من المراجعۀ 48 ، علی أنّ قوله المتواتر: اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، کافٍ والحمد للَّه، وقد سمعت فی )
المراجعۀ 36 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث بریدة: من أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن فارق علیّاً فقد فارقنی، وقد تواتر أنّه
لا یحبّه إلّامؤمن، ولا یبغضه إلّامنافق، إنّه واللَّه لعهد النبیّ الأُمّی.
ص: 413
ومَن آذاه فقد ،«2» ومَن والاه فقد والاهما، ومَن عاداه فقد عاداهما ،«1» فقد أحبّ اللَّه ورسوله، ومَن أبغضه فقد أبغض اللَّه ورسوله
وأنّه سیّد المسلمین، ،«5» وأنّه إمام البررة، وقاتل الفجرة، منصور مَن نصره، مخذول مَن خذله ،«4» ومَن سبّه فقد سبّهما ،«3» آذاهما
،«7» وأنّه رایۀ الهدي، وإمام أولیاء اللَّه، ونور مَن أطاع اللَّه، والکلمۀ التی ألزمها اللَّه للمتّقین ،«6» وإمام المتّقین، وقائد الغُرّ المحجّلین
وأنّه منه بمنزلۀ هارون من ،«9» وأنّه بمنزلۀ الفرقان العظیم، والذکر الحکیم ،«8» وأنّه الصدّیق الأکبر، وفاروق الأُمّۀ، ویعسوب المؤمنین
1) بحکم الحدیث 19 والحدیث 20 والحدیث 21 من المراجعۀ 48 و غیرها. ) ،«11» وبمنزلته من ربّه ،«10» موسی
2) بحکم الحدیث 23 من التلک المراجعۀ؛ و حسبک: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه. )
3) حسبک قوله صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث عمروبن شاس: من آذي علیا فقد آذانی. أخرجه أحمد فی ص 534 ج 4 من )
مسنده، والحاکم فی ص 122 ج 3 من المستدرك، والذهبی فی تلک الصفحۀ من تلخیصه معترفا بصحته، و أخرجه البخاري فی
تاریخه، وابن سعد فی طبقاته، و أبن أبی شیبۀ فی مسنده، و الطبرانی فی الکبیر، و هو موجودة فی ص 142 ج 13 من الکنز.
4) بحکم الحدیث 18 من المراجعۀ؛ 48 و غیره. )
5) بحکم الحدیث الأول من تلک المراجعۀ؛ و غیره. )
. 6) راجع الحدیث 2 و 3 و 4 و 5 من المراجعۀ؛ 48 )
7) راجع الحدیث 6 من تلک المراجعۀ؛. )
8) راجع الحدیث 7 من تلک المراجعۀ؛ و غیره. )
9) حسبک فی ذلک ما سمعته فی المراجعۀ 8 من صحاح الثقلین؛ فإنها توضح الحق لذي عینین، و قد مر علیک فی المراجعۀ 50 أن: )
علیا مع القرآن و القرآن مع علی لا یفترقان.
. 10 ) کما توضّحه المراجعۀ 26 والمراجعۀ 28 والمراجعۀ 30 والمراجعۀ 32 والمراجعۀ 34 )
11 ) بحکم الحدیث 13 من المراجعۀ 48 وغیره. )
ص: 414
وحسبک عهده یوم عرفات ،«3» وأنّ اللَّه عزّ وجلّ أطّلع إلی أهل الأرض فاختارهما منها ،«2» وأنّه کنفسه ،«1» وبمنزلۀ رأسه من بدنه
.«4» من حجّۀ الوداع بأنّه لا یؤدّي عنه إلّا علیّ
إلی کثیر من هذه الخصائص التی لا یلیق لها إلّاالوصیّ، والمخصوص منهم بمقام النبیّ.
فکیف وأنّی ومتی یتسنّی لعاقل أن یجحد بعدها وصیّته، أو یکابر بها لولا الغرض؟!
وهل الوصیّۀ إلّاالعهد ببعض هذه الشؤون؟!
-2 أمّا أهل المذاهب الأربعۀ، فإنّما أنکرها منهم المنکرون؛ لظنّهم أنّها لا تجتمع مع خلافۀ الأئمّۀ الثلاثۀ.
-3 ولا حجّۀ لهم علینا بما رواه البخاري وغیره عن طلحۀ بن مصرف؛ حیث قال: سألت عبداللَّه بن أبی أوفی: هل کان النبیّ صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم، أوصی؟
فقال: لا.
صفحۀ 207 من 219
قلت: کیف کتب علی الناس الوصیۀ- ثمّ ترکها-؟! ( 1) بحکم الحدیث الذي أوردناه فی المراجعۀ 50 ؛ فراجعه وما قد علّقناه علیه.
. 2) بحکم آیۀ المباهلۀ وحدیث ابن عوف، وقد أوردناه فی المراجعۀ 50 )
. 3) کما هو صریح السُنن التی أوردناها فی المراجعۀ 68 )
4) راجع الحدیث 15 من المراجعۀ 48 ، وراجع ما علّقناه علیه. )
ص: 415
قال: أوصی بکتاب اللَّه. انتهی..
فإنّ هذا الحدیث غیر ثابت عندنا، علی أنّه من مقتضیات السیاسۀ وسلطتها، وبقطع النظر عن هذا کلّه، فإنّ صحاح العترة الطاهرة قد
تواترت فی الوصیّۀ، فلیضرب بما عارضها عرض الجدار.
.«1» -4 علی أنّ أمر الوصیّۀ غنی عن البرهان، بعد أن حکم به العقل والوجدان
وإذا استطال الشیء قام بنفسه وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا
أمّا ما رواه البخاري عن ابن أبی أوفی، من أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أوصی بکتاب اللَّه، فحقّ، غیر أنّه أبتر، لأنّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، أوصی بالتمسّک بثقلیه معاً، وعهد إلی أُمّته بالاعتصام بحبلیه جمیعاً، وأنذرها الضلالۀ إن لم تستمسک بهما، وأخبرها
أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیه الحوض.
« وصحاحنا فی ذلک متواترة من طریق العترة الطاهرة، وحسبک ممّا صحّ من طریق غیرهم ما أوردناه فی المراجعۀ 8 وفی المراجعۀ 54
1) العقل بمجرّده یحیل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یأمر بالوصیّۀ ویضیّق فیها علی أُمّته، ثمّ یترکها فی حال أنّه ) .«2»
أحوج إلیها منهم؛ لأنّ له من الترکۀ المحتاجۀ إلی القیّم، ومن الیتامی المضطرّین إلی الولی، ما لیس لأحد من العالمین..
وحاشا للَّه أن یهمل ترکته الثمینۀ، وهی شرائع اللَّه وأحکامه!!
ومعاذ اللَّه أن یترك یتاماه وأیاماه- وهم أهل الأرض فی الطول والعرض- یتخبّطون فی عشوائهم، ویسرحون ویمرحون علی مقتضی
أهوائهم بدون قیّم تتمّ للَّه به الحجّۀ علیهم!!
علی أنّ الوجدان یحکم بالوصیّۀ إلی علیّ؛ حیث وجدنا النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد عهد إلیه بأن یغسّله ویحنّطه ویجهزّه
ویدفنه ویفی دینه ویبرئ ذمّته، ویبیّن للناس ما اختلفوا فیه من بعده، وعهد إلی الناس بأنّه ولیّهم من بعده وأنّه … إلی آخر ما أشرنا
إلیه فی أوّل هذه المراجعۀ.
.209 - 2) المراجعات: 202 )
ص: 416
فقیل:
فی المراجعۀ 67 لم یزد شیخ الأزهر عن التسلیم بما جاء فی المراجعۀ التی قبلها، ورمیه أهل السُنّۀ وهو واحد منهم بالجهل، ومن ثمّ
طلب التعلّم من الموسوي، وکأنّه تلمیذ صغیر أمام إمام کبیر. فتأمّل هذا.
وفی المراجعۀ 68 یفیض الموسوي بعلمه علی هذا التلمیذ الصغیر مبیّناً أحادیث الوصیّۀ، وحکم علیها بالتواتر قبل عرضها، ولما کان
حکمه لا یعول علیه ولا یعتد به، لأنّ الرافضۀ- وهو أحد أعلامهم- من أکذب الناس وأجهلهم بالروایۀ والمروي، ومقیاس صحّۀ
الروایۀ عندهم موافقتها لمذهبهم، ولا قیمۀ للاسناد عندهم بل هم من أجهل الناس به. لهذا کلّه سنعرض إلی هذه الأحادیث إن شاء
اللَّه ونبیّن رأي أهل العلم بالحدیث فیها.
فقد مضی القول فیه فی ردّنا علی المراجعۀ رقم 20 ، وتبیّن لنا من « هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا » : -1 حدیث
خلال آراء العلماء أنّه حدیث موضوع. انظر تفصیل ذلک فی ما سبق.
صفحۀ 208 من 219
والذي حاول الموسوي أنّ یصحّحه ویردّ « لکلّ نبیّ وصیّ ووارث وإنّ وصیی ووارثی علیّ بن أبی طالب » : -2 أمّا حدیث بریدة
تکذیب الذهبی لهذا الحدیث، فهو حدیث ضعیف بسبب محمّد بن حمید الرازي.
273 : محمّد بن حمید الرازي- ولیس بثقۀ- حدّثنا سلمۀ : قال الذهبی فی ترجمۀ شریک بن عبداللَّه النخعی فی میزان الاعتدال 3
الأبرش، حدّثنا ابن إسحاق عن شریک، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه مرفوعاً:
ص: 417
ثمّ قال الذهبی عقب ذلک: « لکلّ نبیّ وصیّ ووارث، وإنّ علیّاً وصیی ووارثی »
هذا کذب ولا یحتمله شریک.
وإذا رجعنا إلی ترجمۀ محمّد بن حمید الرازي الذي حاول الموسوي توثیقه نجده ضعیفاً مضعفاً عند أئمّۀ الجرح والتعدیل.
530 : محمّد بن حمید الرازي، ضعّفه الذهبی، وقال یعقوب بن شیبۀ: کثیر المناکیر، وقال البخاري: فیه نظر، : ففی میزان الاعتدال 4
وکذّبه أبو زرعۀ.
وقال فَضْ لک الرازي: عندي عن ابن حمید خمسون ألف حدیث، ولا أُحدّث عنه بحرف، ولقد دخلت علیه وهو یرکّب الأسانید علی
المتون. وعن الکوسج قال:
أشهد أنّه کذّاب. وقال صالح جزرة: ما رأیت أجرأ علی اللَّه منه: کان یأخذ أحادیث الناس فیقلب بعضه علی بعض، وما رأیت أحذق
بالکذب منه. وقال ابن خِراش: حدّثنا ابن حمید وکان واللَّه یکذب. وجاء عن غیر واحد: أنّ ابن حمید کان یسرق الحدیث. وقال
النسائی: لیس بثقۀ. وقال أبو علی النیسابوري: قلت لابن خزیمۀ: لو أخذت الإسناد عن ابن حمید فإنّ أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء
علیه! قال: إنّه لم یعرفه، ولو عرفه کما عرفناه ما أثنی علیه أصلًا.
فإذا کان أهل الصنعۀ قد ضعّفوا محمّد بن حمید فکیف یکون ثقۀ؟! وکیف تکون روایته صحیحۀ؟! ولو سلّمنا بتوثیق ابن معین له،
فإنّ رأي المجروحین أولی بالاعتبار لکثرتهم ومزید علمهم. وبرغم هذا فقد صحّح الموسوي هذه الروایۀ بل واعتبرها متواترة لا لشیء
إلّالأنّها توافق مذهبه. فتأمّل هذا تجده واضحاً.
إنّ وصیی وموضع سرّي وخیر مَن ترك » : -3 أمّا حدیث سلمان الفارسی
ص: 418
فقد ذکر ابن الجوزي رحمه اللَّه بهذا الحدیث أربع طرق. ثمّ قال: هذا حدیث لا یصحّ. « بعدي … الحدیث
أمّا الطریق الأوّل: ففیه إسماعیل بن زیاد؛ قال ابن حبّان: لا یحلّ ذکره فی الکتب إلّاعلی سبیل القدح فیه. وقال الدارقطنی: متروك.
وقال عبدالغنی بن سعید الحافظ: أکثر رواة هذا الحدیث مجهولون وضعفاء.
وأمّا الطریق الثانی: ففیه مطر بن میمون؛ قال البخاري: منکر الحدیث.
وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحدیث. وفیه جعفر وقد تکلّموا فیه.
وأمّا الطریق الثالث: ففیه خالد بن عبید؛ قال ابن حبّان: یروي عن أنس نسخۀ موضوعۀ، لا یحلّ کتب حدیثه إلّاعلی جهۀ التعجّب.
وأمّا الطریق الرابع: فإنّ فیه قیس بن میناء؛ من کبار الشیعۀ ولا یتابع علی هذا الحدیث. وفی المیزان: قیس بن میناء، عن سلمان الفارسی
.158 - بحدیث: علی وصیی، وهو کذّاب. انظر: ریاض الجنّۀ: 157
أوّل من یدخل علیک هذا الباب إمام المتّقین… » : -5 أمّا حدیث أنس
رواه أبو نعیم فی الحلیۀ، وقال فی المیزان: هذا الحدیث موضوع، وقد روي هذا الحدیث جابر بن یزید بن الحارث الجعفی « الحدیث
الکوفی، أحد علماء الشیعۀ.
قال الإمام مسلم فی صحیحه: حدّثنا أبو غسّان محمّد بن عمرو الرازي، قال: سمعت جریراً یقول: لقیت جابر الجعفی فلم أکتب عنه،
صفحۀ 209 من 219
کان یؤمن بالرجعۀ.
وقال جریر بن عبدالحمید لثعلبۀ: لا تأتِ جابراً فإنّه کذّاب. وقال النسائی:
متروك. وقال یحیی: لا یکتب حدیثه ولا کرامۀ. وقال زائدة: هو کذّاب، یؤمن بالرجعۀ. وقال سفیان: کان یؤمن بالرجعۀ. وروي
فلن أبرح الأرض حتّی یأذن لی أبی أو یحکم اللَّه » : الحمیدي عن سفیان: سمعت رجلًا سأل جابراً الجعفی عن قوله
ص: 419
«1» « لی
قال: لم یجیء تأویلها. قال سفیان: کذب. قلت: وما أراد بهذا؟ قال:
الرافضۀ تقول: إنّ علیّاً فی السماء لا یخرج مع من یخرج من ولده حتّی ینادي منادٍ من السماء: اخرجوا مع فلان. یقول جابر: هذا تأویل
هذه الآیۀ، لا تروي عنه، کان یؤمن بالرجعۀ، کذب بل کانوا إخوة یوسف. وقال زائدة أیضاً: جابر الجعفی: رافضی یشتم أصحاب
.379 : النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. انظر: المیزان 1
یا فاطمۀ! أما علمت أنّ اللَّه عزّ وجلّ اطلّع إلی أهل الأرض فاختار منهم أباك نبیّاً، ثمّ اطلّع الثانیۀ فاختار » : -6 أمّا حدیث أبی أیوب
.31 : فهو حدیث ضعیف بسبب عبایۀ بن ربعی؛ فهو شیعی غال. هامش مسند الإمام أحمد 5 « بعلک.. الحدیث
قال الذهبی فی ترجمۀ عبایۀ بن ربعی من المیزان قال: عبایۀ بن ربعی عن علی، وعنه موسی بن طریف، کلاهما من غلاة الشیعۀ. له
عن علی: أنا قسیم النار.
.387 : المیزان 3
أرأیت- أخی المسلم- إلی هذه الآثار التی ساقها الموسوي وعدّها أحادیث متواترة، وهی بین موضوع وضعیف بیّن الضعف، کما
حکم علیها أهل العلم بالحدیث. فتنبّه لهذا أخی المسلم فهذا هو مذهب الموسوي فلا تعجب.
ثمّ إنّ الموسوي أعظم علی اللَّه الفریۀ یوم أن اتّهم قوماً من الصحابۀ بالنفاق والحسد، وساق کلاماً لم یذکره أحد من أهل العلم فی
.80 : وبعثوا نساءهم إلی سیّدة نساء العالمین ینفّرنها فکان ممّا قلن لها: إنّه ( 1) سورة یوسف 12 » : کتاب، حیث قال عن هؤلاء
ص: 420
.« فقیر لیس له شیء … إلی آخر هذه الفریۀ
ولا شکّ أنّه کان یقصد من وراء هذه الفریۀ أن یلصق تهمۀ النفاق والحسد بالشیخین أبی بکر وعمر، اللذین تقدّما لخطبۀ فاطمۀ
رضی اللَّه عنها، قبل أن یخطبها علی رضی اللَّه عنه عنه لنفسه، بدلیل أنّه ساق فی التعلیق الروایات التی تثبت هذه القضیۀ.
والجواب علی هذا الاتّهام:
أوّلًا: لیس غریباً علی الموسوي أن یقذف الشیخین بالکفر والنفاق، وأن یکرّر هذا فی کلّ مناسبۀ، فهذه عقیدة الرافضۀ فی أصحاب
النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
ثانیاً: أنّ روایۀ زواج فاطمۀ من علی التی ساقها الموسوي، قد أشار الذهبی فی ترجمۀ محمّد بن دینار من المیزان أنّها کذب، فقال:
أتی بحدیث کذب، ولا یُدري من هو. وبذلک تکون الروایۀ ضعیفۀ لجهالۀ محمّد بن دینار من المیزان أنّها کذب، فقال: أتی بحدیث
کذب، ولا یُدري من هو. وبذلک تکون الروایۀ ضعیفۀ لجهالۀ محمّد بن دینار وکذبه.
ثالثاً: علی فرض صحّتها. فلیس فیها ما یدلّ علی النفاق والحسد إذا علمنا أنّ الروایات متّفقۀ علی تقدّم أبی بکر وعمر لخطبۀ فاطمۀ
قبل أن یخطبها علیّ لنفسه، ولو کان الأمر بعکس هذا لأمکن أن یکون لکلام الموسوي وجه من الصحّۀ.
ثمّ إنّ الروایات متّفقۀ علی حثّ أبی بکر وعمر لعلیّ رضی اللَّه عنه أن یخطبها لنفسه بعد أن لم یجبهما النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم علی خطبتهما لفاطمۀ رضی اللَّه عنها، وفعلهما هذا ینفی عنهما ما اتّهمهما به الموسوي من
صفحۀ 210 من 219
ص: 421
النفاق والحسد نفیاً قاطعاً، بل یثبت محبّتهما لعلیّ رضی اللَّه عنه وأنّهما یحبّان له ما یحبّانه لنفسیهما. فتأمّل هذا.
فعن أنس کما عند ابن أبی حاتم ولأحمد نحوه، قال: جاء أبو بکر وعمر یخطبان فاطمۀ إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فسکت،
ولم یرجع إلیهما شیئاً، فانطلقا إلی علیّ رضی اللَّه عنه یأمرانه بطلب ذلک، قال علی: فنبّهانی لأمر فقمت أجرّ ردائی حتّی أتیت إلی
النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقلت:
تزوّجنی فاطمۀ؟ قال: وعندك شیء؟ قلت: فرسی، وبُدْنی. فقال: أمّا فرسک فلابدّ لک منها، وأمّا بُدْنُک فبعها. فبعتها بأربعمائۀ
وثمانین فجئته بها فوضعها فی حجره، فقبض منها قبضۀ فقال: أيبلال ابتع لنا بها طیباً، وأمرهم أن یجهّزوها.. إلی آخر الروایۀ.
رابعاً: أنّ ما رواه من أنّهم أرسلوا نساءهم إلی فاطمۀ لینفّروها من الزواج من علیّ- محض کذب وافتراء- لم یأت فی شیء من
المصنّفات أو الکتب المعتبرة عند أهل العلم.
أما ترضین أنّ اللَّه اختار من أهل الأرض رجلین » : والروایۀ التی ساقها الموسوي وأخرجها الخطیب فی المتّفق بسنده إلی ابن عبّاس
قال الذهبی فی تلخیصه: بل موضوع علی سریج بن یونس. « أحدهما أبوك، والآخر بعلک
وساق روایۀ أبی الصلت عبدالسلام بن صالح، ثنا عبدالرزّاق، ثنا معمر، عن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قالت فاطمۀ:
.129 : زوّجتنی من عائل لا مال له. فذکر نحوه. قال الذهبی: والآخر کذب. المستدرك 3
أضف إلی هذا فإنّ مجرّد العزو إلی الخطیب مشعر بضعف الروایۀ، کما ذکر ذلک فی مقدّمۀ المنتخب. انظر ما هو علی هامش مسند
.9 : الإمام أحمد 1
ص: 422
أمّا روایۀ معقل بن یسار: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عاد فاطمۀ فی مرض أصابها علی عهده، فقال لها: کیف تجدینک؟
إلی هذا الحد من الحدیث هی روایۀ ضعیفۀ بسبب خالد بن طهمان، فقد « قالت: واللَّه لقد اشتدّ حزنی، وأشتدّت فاقتی، وطال سقمی
ضعّفه ابن معین، وقال أبو حاتم: من عتق الشیعۀ.
وعلی فَرْضِ صحّته فلیس هذا هو موطن الشاهد فی الحدیث، والشاهد هو الزیادة التی زادها الموسوي فی الحدیث: وهی قوله: قال:
وهذه الزیادة لیست من الحدیث، وإنّما هی من روایۀ « أوَ ما ترضین أنّی زوّجْتُکِ أقدم أُمّتی سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً »
26 . قال أبو عبدالرحمن: وجدت فی کتاب : عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه وجادة، کما هو مصرّح به فی مسند الإمام أحمد 5
أبی بخطّ یده فی هذا الحدیث قال: أو ما ترضین … الحدیث.
ولو سلّمنا بهذه الزیادة، فلیس فیها ما یزید علی فضل علیّ رضی اللَّه عنه، ولا دلیل فیها علی أولویۀ علیّ بالخلافۀ والإمامۀ. فتأمّل هذا.
-1 أین هی وصیّۀ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم؟ وهل ثبتت حتّی تجحد؟ إنّ من أمعن النظر فی الأحادیث التی ساقها هذا الرافضی
فی هذه المراجعۀ یجدها أحادیث مکرّرة سبق ذکرها فی مراجعات سابقۀ، ونحن بدورنا قد بیّنا کلام أهل العلم بالحدیث فی هذه
الأحادیث، فلا نري حاجۀ هنا فی إعادة الکلام مرّة ثانیۀ، فمن أراد معرفۀ ذلک فلیرجع إلی ردودنا السابقۀ.
وخلاصۀ القول فی هذه الأحادیث أنّها أحادیث هالکۀ، لا تعدو أن تکون ضعیفۀ بیّنۀ الضعف، أو موضوعۀ مکذوبۀ. وما صحّ منها
فلیس فیه دلالۀ علی مدّعی الموسوي، وإنّما هی أحادیث تدلّ علی فضائل علیّ رضی اللَّه عنه لیس
ص: 423
إلّا، وعند أهل السُنّۀ ما هو أقوي منها وأصحّ فی فضل هذا الصحابی الجلیل، وفی فضل أهل البیت والعترة الطاهرة.
-2 وقول الموسوي: أمّا أهل المذاهب الأربعۀ فإنّما أنکرها منهم المنکرون، لظنّهم أنّها لا تجتمع مع خلافۀ الأئمّۀ الثلاثۀ. فقد أراد
لظنّهم أنّها لا تجتمع » : بهذا القول أن یبیّن السبب الذي حمل أهل السُنّۀ والجماعۀ علی إنکار أحادیث الوصیّۀ، ثمّ صرح بالسبب فقال
صفحۀ 211 من 219
.« مع خلافۀ الأئمّۀ الثلاثۀ
فالجواب علی هذا القول: بأنّ أهل السُنّۀ والجماعۀ یعتقدون أنّ أحادیث الوصیّۀ بواطیل من أباطیل وأکاذیب الرافضۀ، ولم یصحّ منها
حدیث، کما سبق بیانه، ولهذا لم یأخذوا بها، ولو صحّ منها شیء لما أنکروه بدعوي معارضتها لإمامۀ أبی بکر وعمر وعثمان.
إنّ أهل السُنّۀ والجماعۀ لا یردّون النصوص تعصبّاً للرجال، کما تفعل الرافضۀ، وإنّما یتمسّ کون بنصوص القرآن، والصحیح من
أحادیث النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ویضربون بآراء الرجال عرض الحائط عند تصادمها فی ما یتمسّکون به.
ولا أدلّ علی کذب هذه الأحادیث من ردّ الصحابۀ لها، ومن عدم تصریح علیّ بواحد منها سواء قبل خلافته أو بعدها.
قال القرطبی: کانت الشیعۀ قد وضعوا أحادیث فی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أوصی بالخلافۀ لعلیّ، فردّ علیهم جماعۀ من
الصحابۀ ذلک، وکذا من بعدهم، فمن ذلک ما استدلّت به عائشۀ، ومن ذلک أنّ علیّاً لم یدّعِ ذلک لنفسه، ولا بعد أن ولی الخلافۀ،
ولا ذکره أحد من الصحابۀ یوم السقیفۀ…
وهؤلاء- أيالشیعۀ- تنقّصوا علیّاً من حیث قصدوا تعظیمه، لأنّهم نسبوه
ص: 424
: - مع شجاعته العظمی وصلابته فی الدین- إلی المداهنۀ والتقیۀ والإعراض عن طلب حقّه مع قدرته علی ذلک. انتهی. فتح الباري 5
.362 -361
بل ثبت أنّه علیه الصلاة والسلام قد أوصی بأُمور فی مرض موته الذي دام بضع عشرة یوماً، فوعاها الصحابۀ عنه ونقلوها لنا ولیس فیها
استخلاف لأحد، کما صرّحت بذلک السیدة عائشۀ، وغیرها من أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بما فی ذلک علیّ رضی اللَّه
عنه.
وأخرج أحمد وابن ماجۀ عن ابن عبّاس فی أثناء حدیث فیه أمر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی مرضه أبا بکر أن یصلّی بالناس،
.« مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ولم یوص » : قال فی آخر الحدیث
.« مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ولم یستخلف » : وعن عمر رضی اللَّه عنه
عن علیّ أنّه لمّا ظهر یوم الجمل قال: « الدلائل » وأخرج أحمد والبیهقی فی
.« یا أیّها الناس! إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یعهد إلینا فی هذه الإمارة شیئاً »
لم یوص رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عند موته إلّابثلاث: لکلّ من » : وفی المغازي لابن إسحاق عن عبیداللَّه بن عتبۀ، قال
.« الداریین والرهاویین والأشعریین بحاد مائۀ وسق من خیبر، وأن لا یترك فی جزیرة العرب دینان، وأن ینفذ بعث أُسامۀ
.« وأوصی بثلاث: أن تجیزوا الوفد بنحو ما کنت أُجیزه » : وأخرج مسلم فی حدیث ابن عبّاس
.« أوصی بکتاب اللَّه » : وفی حدیث ابن أبی أوفی
ص: 425
کانت عامّۀ وصیّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حین حضره » : وفی حدیث أنس عند النسائی وأحمد، وابن سعد واللفظ له
.362 : انتهی. فتح الباري 5 .« الموت الصلاة وما ملکت أیمانکم
ثمّ إنّ الموسوي ردّ حدیث عبداللَّه بن أبی أوفی الذي أخرجه البخاري بدافع التعصّب والهوي، ولمجرّد مخالفته لمذهبه، ولم یکتف
بهذا حتّی اتّهم هذا الصحابی الجلیل بالنفاق والمداهنۀ للسلطۀ؛ فقال: فإنّ هذا الحدیث غیر ثابت عندنا علی أنّه من مقتضیات السیاسۀ
وسلطتها.
ثمّ عاد مرّة ثانیۀ لیناقض نفسه بنفسه لیثبت صحّۀ هذه الروایۀ؛ فقال: أمّا ما رواه البخاري عن ابن أبی أوفی من أنّ النبی صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم أوصی بکتاب اللَّه فحقّ غیر أنّه أبتر. فتأمّل هذا تجد تناقض الموسوي واضحاً.
صفحۀ 212 من 219
وقد استدلّ الموسوي علی صحّۀ الوصیّۀ بالعقل والوجدان
والجواب علی هذا: إنّ الوصیّۀ حکم شرعی لا یثبت إلّابالنصّ الصحیح القطعی الدلالۀ، والعقل والوجدان لا یصلحان بقلیلٍ ولا کثیر
لإثبات الأحکام.
أقول:
لقد استدلّ أو استشهد السیّد رحمه اللَّه- بعد الإشارة إلی تواتر نصوص الوصیّۀ عن أئمّۀ العترة الطاهرة- بأحادیث من کتب أهل السُنّۀ،
وهذا بعض الکلام فی تشیید کلامه وتبیین مرامه…
(فمنها): حدیث الدّار یوم الإنذار.
وهو من أقوي أدلّۀ الوصیّۀ وإمامۀ سیّد العترة أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد أوضحنا سابقاً ثبوته سنداً ووجه الاستدلال به؛ فراجع
المراجعۀ رقم 20
ص: 426
ولا نعید..
(ومنها): حدیث ابن بریدة عن أبیه.
أخبرنا أبو عبداللَّه الفراوي وأبو محمّد السیّدي وأبو القاسم الشحامی، قالوا: أنا أبو سعد » : وقد أخرجه الحافظ ابن عساکر، قال
الجنزرودي، أنا عبدالوهّاب بن محمّد بن عبدالوهّاب الرازي، نا یوسف بن عاصم الرازي، نا محمّد بن حمید، نا علی بن مجاهد، عن
محمّد بن إسحاق، عن شریک بن عبداللَّه النخعی، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
قال: إنّ لکلّ نبیّ وصیّاً ووارثاً، وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی.
أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسین بن النقور، أنا أبو القاسم عیسی بن علی، أنا أبو القاسم البغوي، نا محمّد بن حمید
الرازي، نا علی بن مجاهد، نا محمّد بن إسحاق، عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: قال النبیّ
.«1» « لکلّ نبی وصیّ ووارث وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی » : صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
قد روي عنه من الأجلّاء: محمّد بن إسحاق صاحب المغازي و » : وأخرجه الحافظ ابن عدي؛ إذ قال بترجمۀ شریک بن عبداللَّه النخعی
فأمّا حدیث محمّد بن إسحاق، فحدّثنا محمّد بن منیر، ثنا علی بن سهل، ثنا محمّد بن حمید، ثنا سلمۀ، حدّثنی محمّد بن » : قال … «
( إسحاق، عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: ( 1
.392 -391 : تاریخ مدینۀ دمشق 42
ص: 427
.«1» « لکلّ نبیّ وصیٌّ ووارث، وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی
وسنذکره بالإسناد من کتاب الموضوعات. «2» وأخرجه الحاکم النیسابوري فی تاریخه کما فی تنزیه الشریعۀ
.«3» وأخرجه أبو القاسم البغوي، وقد عرفت إسناده من روایۀ ابن عساکر ورواه الحافظ محبّ الدین الطبري عن معجم الصحابۀ له
أقول:
فمن هو هذا الرجل؟ ،« محمّد بن حُمید الرازي » : قد تکلّم فی هذا الحدیث؛ لأنّ فیه
.« روي عنه: أبو داود والترمذي وابن ماجۀ » : قال المزّي
ثمّ ذکر فی الرواة عنه: أحمد بن حنبل، ومحمّد بن یحیی الذهلی، ویحیی بن معین، وعبداللَّه بن محمّد بن عبدالعزیز البغوي، ومحمّد
….« بن إسحاق الصاغانی، ومحمّد بن جریر الطبري، وعبداللَّه بن أحمد بن حنبل
.«4» ثمّ ذکر کلمات المدح والذمّ
صفحۀ 213 من 219
.21 : قدم بغداد وحدّث بها عن … روي عنه: أحمد بن ( 1) الکامل فی ضعفاء الرجال 5 » : وقال الخطیب البغدادي
.356 : 2) تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ 1 )
.138 : 3) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 3 )
.99 : 4) تهذیب الکمال 25 )
ص: 428
حنبل، وابنه عبداللَّه بن أحمد، والحسن بن علی بن شبیب المعمري، وأحمد بن علی الأبار، وعبداللَّه بن محمّد البغوي، ومحمّد بن
…« محمّد الباغندي، وغیرهم
.«1» ثمّ ذکر کلمات المدح والذمّ له
محمّد بن حمید: أبو عبداللَّه الرازي، حدّثنی محمّد بن ثابت، سمعت بکر بن مقبل یقول: سمعت أبا زرعۀ الرازي » : وقال ابن عدي
یقول: ثلاثۀ لیس لهم عندنا محاباة، فذکر فیهم محمّد بن حمید.
سمعت محمّد بن إبراهیم المنقري یقول: سمعت فضلک الصائغ یقول: قال أبو زرعۀ الرازي: سمعت أبا عبداللَّه محمّد بن حمید وکان
عندي ثقۀ. ذکره فی قصّۀ.
حدّثنا الجنیدي، ثنا البخاري، قال: محمّد بن حمید الرازي عن یعقوب القمّی وجریر، فیه نظر.
سمعت ابن حمّاد یقول: قال السعدي: محمّد بن حمید الرازي کان رديء المذهب، غیر ثقۀ.
ثنا القاسم بن زکریا، ثنا محمّد بن حمید، حدّثنا علی بن مجاهد وحکام وهارون، عن عنبسۀ، عن أبی هاشم الواسطی، عن میمون بن
«2» « سدرة المنتهی » : سیاه، عن أنس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی قوله
، قال: شجرة نبق.
حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبدالعزیز بن الجعد، ثنا محمّد بن حمید، ثنا جریر، عن سلیمان بن أرقم، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر:
«3» « ومن عنده علم الکتاب » : أنّه سمع النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقرأ
.259 : بل هو ( 1) تاریخ بغداد 2 » : ، وسمعته یقول
.14 : 2) سورة النجم 53 )
.43 : 3) سورة الرعد 13 )
ص: 429
.«1» « آیات بیّنات فی صدور الّذین أُوتوا العلم
ثنا إسماعیل بن حمّاد أبو النضر، ثنا محمّد بن حمید، حدّثنا هارون ابن المغیرة عن عنبسۀ بن سعید، عن سالم الأفطس، عن الزهري،
عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: قوموا فصلّوا علی أخیکم النجاشی. فصفّوا خلفه کما
یصفّون علی الجنازة، وکبّر علیه أربعاً.
« قال الشیخ: وتکثر أحادیث ابن حمید التی أُنکرت علیه إن ذکرناها، علی أنّ أحمد بن حنبل قد أثنی علیه خیراً، لصلابته فی السُنّۀ
.«2»
وإنّما ذکرت کلام ابن عدي بتمامه لأُمور:
الأوّل: إنّه قد أورد حدیث الوصیّۀ بترجمۀ شریک، ولم یورده بترجمۀ محمّد بن حمید، مع أنّه قد أورد أحادیث أُخر.
والثانی: إنّه قد استشهد بحدیث الوصیّۀ لروایۀ محمّد بن إسحاق عن شریک، ولم یذکر حدیثاً آخر- بخلاف غیر ابن إسحاق من
الرواة عن شریک، فذکر أکثر من حدیث- وذلک ظاهر فی أنّ لا روایۀ له عنه غیرها، فلو کان حدیث الوصیّۀ موضوعاً لَما استشهد به
صفحۀ 214 من 219
علی کون شریک من مشایخ ابن إسحاق.
والثالث: إنّ ابن عدي لم یقدح فی محمّد بن حمید، بل إنّ کلمته فی آخر کلامه بترجمته ظاهرةٌ فی المدح، غیر أنّ فی أحادیثه ما
أُنکر علیه.
وبعد..
.43 : قال ( 1) سورة الرعد 13 » : فإنّ ا لرجل قد تضاربت آراء العلماء فیه؛ ففی تهذیب الکمال
.530 -529 : 2) الکامل فی الضعفاء 7 )
ص: 430
أبو قریش محمّد بن جمعۀ بن خلف الحافظ: قلت لمحمّد بن یحیی الذهلی: ما تقول فی محمّد بن حمید؟
قال: ألا ترانی؟! هو ذا أُحدّث عنه.
قال: وکنت فی مجلس أبی بکر الصاغانی محمّد بن إسحاق، فقال: حدّثنا محمّد بن حمید.
فقلت: تحدّث عن ابن حمید؟!
..«!؟ فقال: وما لی لا أُحدّث عنه، وقد حدّث عنه أحمد بن حنبل ویحیی ابن معین
وقال النسائی: لیس بثقۀ..
وقال البخاري: حدیثه فیه نظر..
قال الجوزجانی: رديء المذهب، غیر ثقۀ.
فلیس النظر فیه ،« حدیثه فیه نظر » : ولدي التحقیق یظهر: أنّ الموثّقین له أکثر وأکبر ممّن تکلّم فیه، لا سیّما وأنّ المنقول عن البخاري
فکیف ؛« لصلابته فی السُنّۀ » نفسه، کما أنّ مفاد کلام الجوزجانی هو الطعن فی مذهبه، لکنّ المنقول عن أحمد أنّه قد أثنی علیه خیراً
الجمع بین هذا وکونه رديء المذهب؟!
محمّد بن حمید الرازي عن یعقوب القمّی » : بل لقد وقع التضارب بین رأي أحمد ورأي البخاري فی حدیثه؛ ففی الکامل عن البخاري
..« أمّا حدیثه عن ابن المبارك وجریر، فهو صحیح » : لکن فی تاریخ بغداد عن أحمد ،« وجریر، فیه نظر
قال أبو علی النیسابوري: قلت لابن » : لکن فی المیزان ،« علی أنّ أحمد بن حنبل قد أثنی علیه خیراً لصلابته فی السُنّۀ » : وفی الکامل
خزیمۀ: لو أخذت
ص: 431
.« الإسناد عن ابن حمید؛ فإنّ أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء علیه؟ قال: إنّه لم یعرفه، ولو عرفه کما عرفناه ما أثنی علیه أصلًا
لکن فی ،« عن فضلک الصائغ، عن أبی زرعۀ، أنّه وثّق محمّد بن حمید » : بل لقد نسبت الآراء المتضاربۀ إلی الواحد منهم؛ ففی الکامل
!!« کذّبه أبو زرعۀ » : المیزان
وتلّخص:
-1 إنّ محمّد بن حمید الرازي من رجال ثلاثۀ من الصحاح الستّۀ…
-2 إنّه من مشایخ عدّةٍ کبیرةٍ من الأئمّۀ الأعلام الّذین لا تجوز نسبۀ الروایۀ عن الکذّابین إلیهم، وإلّا لتوّجه الطعن علیهم.
-3 إنّه قد وثقه غیر واحدٍ من الأئمّۀ المرجوع إلیهم عندهم فی الجرح والتعدیل.
-4 إنّ کلمات القوم فی الأکثر ترجع إنکار بعض أحادیث الرجل.
انّا معاشر الأنبیاء… » وطعن فیه أیضاً ابن خراش، الّذي کذّب حدیث ،«1» -5 نعم، قد طعن فیه الجوزجانی، لکنّه من مشاهیر النّواصب
.«2» وخرَّج مثالب أبی بکر وعمر «
صفحۀ 215 من 219
قال أبو بکر بن أبی خیثمۀ: سئل » : -6 إنّ الرجل بريء من تلک الأحادیث التی أنکروها علیه؛ ولذا قال المزّي فی تهذیب الکمال
.159 : 459 ، تهذیب التهذیب 1 : یحیی بن معین عن محمّد بن حمید الرازي؟ ( 1) تذکرة الحفّاظ، 2
.509 : 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 432
فقال: ثقۀ لیس به بأس، رازي کیّس.
وقال علی بن الحسین بن الجنید الرازي: سمعت یحیی بن معین یقول:
.« ابن حمید ثقۀ، وهذه الأحادیث التی یحدّث بها لیس هو من قبله، إنّما هو من قبل الشیوخ الّذین یحدّث عنهم
وهو من شیوخه الثقات، وهنا تحیّر « شریک القاضی » وحدیث الوصیّۀ لیس منها؛ لأنّه قد ذکر- فی الکامل وتبعه فی المیزان- بترجمۀ
.« ولا یحتمله شریک » : الذهبی، فکذّب بالحدیث زوراً وبهتاناً، ثمّ قال
قلت:
ولماذا لا یحتمله شریک، وقد رویتم عنه بالأسانید أنّه روي عن أبی إسحاق، عن أبی وائل، عن حذیفۀ، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم، قال:
!؟« علیّ خیر البشر، فمَن أبی فقد کفر »
وقول شریک رواه رجل من أهل الکوفۀ یقال له: الحرّ بن سعید، وقد رواه عن الحرّ غیر واحدٍ. وروي عنه أحمد بن » : قال ابن عدي
یحیی الصوفی وقال:
.«1» «- ثنا الحرّ بن سعید النخعی- وکان من خیار الناس
.«2» فظهر: أنّه لیس الراوي عنه بعض الکذّابین، کما زعم الذهبی ذلک زوراً وبهتاناً
.15 -14 : تتمّۀ: ( 1) الکامل فی ضعفاء الرجال 5
.272 -271 : 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 433
إنّ لحدیث بریدة طرقاً عدیدة، کما عرفت، ومنها طریق الحاکم- ولیس فیه محمّد بن حمید- وقد أخرجه ابن الجوزي؛ إذ قال:
أنبأنا زاهر بن طاهر، قال: أنبأنا أبو بکر البیهقی، قال: أنبأنا الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوري، قال: أنبأنا محمود بن محمّد أبو محمّد »
المطوعی، قال:
حدّثنا أبو حفص محمّد بن أحمد بن رازبه، قال: حدّثنا أبو عبدالرحمن أحمد بن عبداللَّه الفریانانی، قال: حدّثنا سلمۀ بن الفضل، عن
محمّد بن إسحاق، عن شریک بن عبداللَّه، عن أبی ربیعۀ الإیادي، عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله
.« إنّ لکلّ نبی وصیّاً ووارثاً، وإنّ وصیّی ووارثی علیّ بن أبی طالب » : وسلّم
الفریانانی؛ قال ابن حبّان: کان یروي عن الثقات ما لیس من أحادیثهم.. » : قال ابن الجوزي
.«1» « وفیه: سلمۀ؛ قال ابن المدینی: رمینا حدیث سلمۀ بن الفضل
« حدیث: لکلّ نبیّ وصیّ وإنّ علیّاً وصیّی ووارثی (حا) من طریق أحمد بن عبداللَّه الغریانانی » : أمّا صاحب تنزیه الشریعۀ فلم یقل إلّا
.«2»
***
.376 : 1) کتاب الموضوعات 1 )
غلط مطبعی. « الغریانانی » 356 . و : 2) تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ 1 )
صفحۀ 216 من 219
تعریف مرکز