گروه نرم افزاری آسمان

المراجعۀ ( 72






اشارة
بعد أن أثبت السیّد- رحمه اللَّه- أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام هو الوارث والوصیّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بالاستناد إلی
أحادیث القوم فی أصحّ وأشهر کتبهم، وجد نفسه مضطرّاً للتعرّض لعائشۀ بنت أبی بکر؛ بمناسبۀ روایتهم عنها أنّ النبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم مات بلا وصیّۀ..
وهو فی هذا الفصل- من مراجعاته أیضاً- معتمد کذلک علی کتب القوم وروایاتهم المعتبرة، ولم یتجاوزها إلی سائر الکتب؛ التزاماً
منه بأُصول البحث وقواعد المناظرة، وهو دیدن سائر علمائنا الأبرار، کما أنّه لم ینسب إلیها- أي عائشۀ- شیئاً من الصفات والحالات،
إلّافی حدود ما دلّت علیه تلک الأحادیث الواردة عندهم عن الرواة الثقات. ونحن أیضاً سوف لا نخرج عن هذا الإطار، وباللَّه التوفیق.
قال السیّد- رحمه اللَّه-:
إنّ لأمّ المؤمنین عائشۀ فضلها ومنزلتها، غیر أنّها لیست بأفضل أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکیف تکون أفضلهنّ مع ما »
صحّ عنها، إذ قالت:
ذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خدیجۀ ذات یوم، فتناولتها فقلت:
عجوز کذا وکذا، قد أبدلک اللَّه بها خیراً منها.
ص: 6
قال: ما أبدلنی اللَّه خیراً منها؛ لقد آمنت بی حین کفر بی الناس، وصدّقتنی حین کذّبنی الناس، وأشرکتنی فی مالها حین حرمنی
.«1» الناس، ورزقنی اللَّه ولدها وحرمنی ولد غیرها؟! الحدیث
وعن عائشۀ قالت: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یکاد یخرج من البیت حتّی یذکر خدیجۀ فیحسن الثناء علیها، فذکرها
یوماً من الأیّام، فأدرکتنی الغیرة فقلت: هل کانت إلّاعجوزاً! فقد أبدلک اللَّه خیراً منها، فغضب حتّی اهتزّ مقدّم شعره من الغضب، ثمّ
قال: لا واللَّه ما أبدلنی اللَّه خیراً منها؛ آمنت بی إذ کفر الناس، وصدّقتنی إذ کذّبنی الناس، وواستنی فی مالها إذ حرمنی الناس،
ورزقنی اللَّه منها أولاداً إذ حرمنی أولاد النساء … الحدیث.
فأفضل أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خدیجۀ الکبري، صدّیقۀ هذه الأُمّۀ، وأوّلها إیماناً باللَّه، وتصدیقاً بکتابه، ومواساةً لنبیّه..
ببیت لها فی الجنّۀ من قصب، ونصّ علی تفضیلها، فقال: أفضل نساء أهل «2» وقد أوحی إلیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یبشّرها
صفحۀ 9 من 234
الجنّۀ خدیجۀ بنت خویلد، وفاطمۀ بنت محمّد، وآسیۀ بنت مزاحم، ومریم بنت عمران.
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: خیر نساء العالمین أربع …: ثمّ ذکرهنّ.
وقال: حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجۀ بنت خویلد، وفاطمۀ بنت محمّد وآسیۀ امرأة فرعون…
__________________________________________________
1) هذا الحدیث والذي بعده من صحاح السُنن المستفیضۀ؛ فراجعهما فی أحوال خدیجۀ الکبري من الاستیعاب؛ تجدهما بعین اللفظ )
الذي أوردناه…
وقد أخرجهما البخاري ومسلم فی صحیحهما بلفظ یقارب ذلک.
.5229 /471 : 2) کما أخرجه البخاري فی باب غیرة النساء ووجدهن، وهو فی أواخر کتاب النکاح 3 )
ص: 7
.«1» إلی کثیر من أمثال هذه النصوص، وهی من أصحّ الآثار النبویّۀ وأثبتها
علی أنّه لا یمکن القول بأنّ عائشۀ أفضل ممّن عدا خدیجۀ من أُمّهات المؤمنین، والسنن المأثورة والأخبار المسطورة تأبی تفضیلها
علیهنّ، کما لا یخفی علی أُولی الألباب..
وربّما کانت تري أنّها أفضل من غیرها، فلا یقرّها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ذلک، کما اتّفق هذا مع أُمّ المؤمنین صفیّۀ
بنت حیی، إذ دخل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیها وهی تبکی، فقال لها: ما یبکیک؟
قالت: بلغنی أنّ عائشۀ وحفصۀ تنالان منّی، وتقولان نحن خیر من صفیّۀ.
.«2» قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ألا قلتِ لهنّ: کیف تکنّ خیراً منّی وأبی هارون، وعمّی موسی، وزوجی محمّد
ومن تتبّع حرکات أُمّ المؤمنین عائشۀ فی أفعالها وأقوالها، وجدها کما نقول.
.«3» « أمّا إعراضنا عن حدیثها فی الوصیّۀ؛ فلکونه لیس بحجّۀ، ولا تسألنی عن التفصیل
__________________________________________________
1) وقد أوردنا جملۀ منها فی المطلب الثانی من کلمتنا الغرّاء، فلیراجعها من أراد الاستقصاء. )
2) أخرجه الترمذي من طریق کنانۀ مولی أمّ المؤمنین صفیّۀ، وأورده ابن عبدالبرّ فی ترجمۀ صفیّۀ من الاستیعاب، وابن حجر فی )
ترجمتها من الإصابۀ، والشیخ رشید رضا فی آخر ص 589 ج 12 من مناره [ذیل الآیۀ الثالثۀ من سورة النساء]، وغیر واحد من نقلۀ
الآثار.
.211 - 3) المراجعات: 210 )
ص: 8
انکار عائشۀ الوصیۀ … ص: 8
ثمّ قال السیّد:
أبیت- أیّدك اللَّه- إلّاالتفصیل، حتّی اضطررتنی إلیه، وأنت عنه فی غنیۀٍ تامّۀ؛ لعلمک بأنّا منها هنا أُتینا، وإنّ هنا مصرع الوصیّۀ »
حیث جابت فی حرب ،«1» ومصارع النصوص الجلیّۀ، وهنا مهالک الخمس والإرث والنحلۀ، وها هنا الفتنۀ ها هنا الفتنۀ ها هنا الفتنۀ
أمیر المؤمنین الأمصار، وقادت فی انتزاع ملکه وإلغاء دولته ذلک العسکر الجرّار.
وکان ما کان ممّا لست أذکره فظُن خیراً ولا تسأل عن الخبرِ
فالاحتجاج علی نفی الوصیّۀ إلی علیّ بقولها- وهی من ألدّ خصومه- مصادرة لا تُنتظر من منصف، وما یوم علیّ منها بواحد…
صفحۀ 10 من 234
ویوم الجمل الأکبر، اللّذین ظهر بهما المضمر، وبرز بهما المستتر؟! ،«2» وهل إنکار الوصیّۀ إلّادون یوم الجمل الأصغر
__________________________________________________
2 تجد / 1) بحکم صحاح السُنّۀ؛ فراجع من صحیح البخاري باب ما جاء فی بیوت أزواج النبیّ، من کتاب فرضالخمس 341 )
التفصیل.
2) کانت فتنۀ الجمل الأصغر فی البصرة لخمس بقین من ربیع الثانی سنۀ 36 قبل ورود أمیر المؤمنین إلیالبصرة، حیث هاجمتها أُمّ )
المؤمنین ومعها طلحۀ والزبیر، وفیها عامله عثمان بن حنیف الأنصاري، فقتل أربعون رجلًا من شیعۀ علیّ علیه السلام فی المسجد،
وسبعون آخرون منهم فی مکان آخر، وأُسر عثمان بن حنیف، وکان من فضلاء الصحابۀ، فأرادوا قتله، ثمّ خافوا أن یثأر له أخوه سهل
والأنصار، فنتفوا لحیته وشاربیه وحاجبیه ورأسه وضربوه وحبسوه، ثمّ طردوه من البصرة…
وقابلهم حکیم بن جبلّۀ فی جماعۀ من عشیرته عبدالقیس وهو سیّدهم، وکان من أهل البصائر والحفاظ والنهی، وتبعه جماعۀ من
ربیعۀ، فما بارحوا الهیجاء حتّی استشهدوا بأجمعهم، واستشهد مع حکیم ابنه الأشرف، وأخوه الرعل، وفتحت البصرة…
ثمّ جاء علیّ، فاستقبلته عائشۀ بعسکرها، وکانت وقعۀ الجمل الأکبر.
وتفصیل الوقعتین فی تاریخی ابن جریر وابن الأثیر، وغیرهما من کتب السیر والأخبار.
ص: 9
ومثل بهما شأنها من قبل خروجها علی ولیّها ووصیّ نبیّها، ومن بعد خروجها علیه، إلی أن بلغها موته فسجدت للَّه شکراً، ثمّ أنشدت
:«1»
فألقت عصاها واستقرّ بها النوي کما قرّ عیناً بالإیاب المسافر
وإن شئت ضربت لک من حدیثها مثلًا یریک أنّها کانت فی أبعد الغایات…
لمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واشتدّ به وجعه، خرج وهو بین رجلین، تخطّ رجلاه فی الأرض، بین عبّاس بن :«2» قالت
عبدالمطّلب ورجل آخر.. قال المحدّث عنها- وهو عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ بن مسعود-:
فأخبرت عبداللَّه بن عبّاس عمّا قالت عائشۀ، فقال لی ابن عبّاس: هل تدري مَن الرجل الذي لم تسمّ عائشۀ؟
قال: قلت: لا.
إنّ عائشۀ لا تطیب له نفساً بخیر. انتهی. :«3» قال ابن عبّاس: هو علیّ بن أبی طالب. ثمّ قال
قلت: إذا کانت لا تطیب له نفساً بخیر، ولا تطیق ذکره فی مَن مشی معه
__________________________________________________
1) فی ما أخرجه الثقات من أهل الأخبار، کأبی الفرج الأصفهانی فی آخر أحوال علیّ من کتابه مقاتل الطالبیّین. )
2) فی ما أخرجه البخاري عنها فی باب مرض النبیّ ووفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ص 155 ج 3 منصحیحه. )
3) هذه الکلمۀ بخصوصها- أعنی قول ابن عبّاس: إنّ عائشۀ لا تطیب له نفساً بخیر- ترکها البخاري، واکتفی بما قبلها من الحدیث؛ )
جریاً علی عادته فی أمثال ذلک، لکن کثیراً من أصحاب السُنن أخرجوها بأسانیدهم الصحیحۀ..
232 ج 2 من طبقاته؛ إذ أخرجها عن أحمد بن الحجّاج، عن عبداللَّه بن مبارك، عن یونس - وحسبک منهم: ابن سعد فی ص 231
ومعمر، عن الزهري، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ بن مسعود، عن ابن عبّاس؛ ورجال هذا السند کلّهم حجج.
ص: 10
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطوة، فکیف تطیب له نفساً بذکر الوصیّۀ وفیها الخیر کلّه؟
وأخرج الإمام أحمد من حدیث عائشۀ فی ص 113 من الجزء السادس من مسنده: عن عطاء بن یسار، جاء رجل فوقع فی علیّ وفی
صفحۀ 11 من 234
عمّار عند عائشۀ، فقالت: أمّا علیّ، فلست قائلۀ لک فیه شیئاً، وأمّا عمّار، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه: لا
یخیّر بین أمرین إلّااختار أرشدهما. انتهی.
وَي! وَي! تحذّر أمّ المؤمنین من الوقیعۀ بعمّار لقول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یخیّر بین أمرین إلّااختار أرشدهما، ولا تحذّر
من الوقیعۀ فی علیّ، وهو أخو النبیّ، وولیّه، وهارونه، ونجیّه، وأقضی أُمّته، وباب مدینته، ومن یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله،
أوّل الناس إسلاماً، وأقدمهم إیماناً، وأکثرهم علماً، وأوفرهم مناقب…
وَي! کأنّها لا تعرف منزلته من اللَّه عزّ وجلّ، ومکانته من قلب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومقامه فی الإسلام، وعظیم عنائه،
وحسن بلائه، وکأنّها لم تسمع فی حقّه من کتاب اللَّه وسُنّۀ نبیّه شیئاً یجعله فی مصاف عمّار.
ولقد حار فکري- واللَّه- فی قولها: لقد رأیت النبیّ وإنّی لمسندته إلی صدري، فدعا بالطست، فانخنث فمات، فما شعرت، فکیف
أوصی إلی علیّ؟
وما أدري فی أينواحی کلامها هذا أتکلّم، وهو محلّ البحث من نواحی شتّی، ولیت أحداً یدري کیف یکون موته- بأبی وأمّی- وهو
علی الحال التی وصفتها، دلیلًا علی أنّه لم یوصِ؛ فهل کان من رأیها أنّ الوصیّۀ لا تصحّ إلّاعند الموت؟!
کلّا، ولکن حجّۀ مَن یکابر الحقیقۀ داحضۀ، کائناً مَن کان، وقد قال اللَّه
ص: 11
.«1» « کُتب علیکم إذا حضر أحدکم الموت إن ترك خیراً الوصیّۀ » : عزّ وجلّ مخاطباً لنبیّه الکریم، فی محکم کتابه الحکیم
فهل کانت أُمّ المؤمنین تراه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لکتاب اللَّه مخالفاً، وعن أحکامه صادفاً؟!
معاذ اللَّه وحاشا للَّه، بل کانت تراه یقتفی أثره ویتّبع سوَره، سبّاقاً إلی التعبّد بأوامره ونواهیه، بالغاً کلّ غایۀ من غایات التعبّد بجمیع ما
فیه.
ما حقّ أمرئ مسلم له شیء یوصی فیه أن یبیت لیلتین، إلّاوصیّته مکتوبۀ عنده. انتهی.. :«2» ولا أشکّ فی أنّها سمعته یقول
أو سمعت نحواً من هذا؛ فإنّ أوامره الشدیدة بالوصیّۀ ممّا لا ریب فی صدوره منه، ولا یجوز علیه ولا علی غیره من الأنبیاء صلوات اللَّه
علیهم أجمعین، أن یأمروا بالشیء ثمّ لا یأتمروا به، أو یزجروا عن الشیء ثمّ لا ینزجروا عنه، تعالی اللَّه عن إرسال مَن هذا شأنه علوّاً
کبیراً.
أمّا ما رواه مسلم وغیره عن عائشۀ، إذ قالت: ما ترك رسول اللَّه دیناراً ولا درهماً ولا شاةً ولا بعیراً، ولا أوصی بشیء؛ فإنّما هو
کسابقه.
علی أنّه لا یصحّ أن یکون مرادها أنّه ما ترك شیئاً علی التحقیق، وأنّه إنّما کان صفراً من کلّ شیء یوصی به.
نعم، لم یترك من حطام الدنیا ما یترکه أهلها، إذ کان أزهد العالمین فیها، وقد
__________________________________________________
.180 : 1) سورة البقرة 2 )
2) فی ما أخرجه البخاري فی أوّل کتاب الوصایا من صحیحه ص 230 ج 2، وأخرجه مسلم فی کتابالوصیّۀ ص 127 ج 3 من )
صحیحه.
ص: 12
وعدات، وعنده أمانات تستوجب الوصیّۀ، وترك ممّا یملکه شیئاً یقوم بوفاء دینه «1» لحق بربّه عزّ وجلّ وهو مشغول الذمّۀ بدَیْن
.«2» وإنجاز عداته، ویفضل عنهما شیء یسیر لوارثه، بدلیل ما صحّ من مطالبۀ الزهراء علیها السلام بإرثها
علی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد ترك من الأشیاء المستوجبۀ للوصیّۀ ما لم یترکه أحد من العالمین…
صفحۀ 12 من 234
وحسبک أنّه ترك دین اللَّه القویم فی بدء فطرته وأوّل نشأته، ولهو أحوج إلی الوصیّ من الذهب والفضّۀ، والدار والعقار، والحرث
والأنعام، وأنّ الأُمّۀ بأسرها لیتاماه وأیاماه المضطرّون إلی وصیّه؛ لیقوم مقامه فی ولایۀ أُمورهم وإدارة شؤونهم الدینیۀ والدنیویۀ.
ویستحیل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یوکل دین اللَّه- وهو فی مهد نشأته- إلی الأهواء، أو یتّکل فی حفظ شرائه
علی الآراء، من غیر وصیّ یعهد بشؤون الدین والدنیا إلیه، ونائب عنه یعتمد فی النیابۀ العامّۀ علیه.
وحاشاه أن یترك یتاماه- وهم أهل الأرض فی الطول والعرض- کالغنم المطیرة فی اللیلۀ الشاتیۀ، لیس لها من یرعاها حقّ رعایتها.
ومعاذ اللَّه أن یترك الوصیّۀ بعد أن أُوحی بها إلیه، فأمر أُمّته بها، وضیّق علیهم فیها، فالعقل لا یصغی إلی إنکار الوصیّۀ مهما کان
منکرها جلیلًا.
__________________________________________________
(1)
فعن معمر، عن قتادة: أنّ علیّاً قضی عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أشیاء بعد وفاته، کان عامّتهاعدَة، حسبت أنّه قال: خمس مئۀ
ألف درهم. الحدیث..
فراجعه فی ص 273 ج 7 من کنز العمّال، وهو الحدیث 18853 من أحادیثه [وهو فی المصنف لعبد الرزاق برقم 13235 وقد سقطت
من هذه الطبعۀ من کنز العمال!]. « الف » کلمۀ
2) کما أخرجه البخاري فی أواخر باب غزوة خیبر، من صحیحه ص 91 ج 3، وأخرجه مسلم فی باب قول النبیّ: لا نورّث ما ترکنا )
. فهو صدقۀ، من کتاب الجهاد من صحیحه ص 285 ج 3
ص: 13
وقد أوصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علیّ فی مبدأ الدعوة الإسلامیّۀ قبل ظهورها فی مکّۀ، حین أنزل اللَّه سبحانه:
«1» « وأنذر عشیرتک الأقربین »
- کما بیّناه فی المراجعۀ 20 - ولم یزل بعد ذلک یکرّر وصیّته إلیه، ویؤکّدها المرّة بعد المرّة، بعهوده التی أشرنا فی ما سبق من هذا
الکتاب إلی کثیر منها، حتّی أراد وهو محتضر- بأبی وأمّی- أن یکتب وصیّته إلی علیّ، تأکیداً لعهوده اللفظیۀ إلیه، وتوثیقاً لعري
نصوصه القولیّۀ علیه، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ائتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً. فتنازعوا، ولا ینبغی عند نبیّ تنازع،
انتهی. .«2» فقالوا: هجر رسول اللَّه
وعندها علم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه لم یبقَ- بعد کلمتهم هذه- أثر لذلک الکتاب إلّاالفتنۀ، فقال لهم: قوموا، واکتفی بعهوده
اللفظیۀ.
ومع ذلک فقد أوصاهم عند موته بوصایا ثلاث: أن یولّوا علیهم علیّاً، وأن یخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأن یجیزوا الوفد
بنحو ما کان یجیزه. لکن السلطۀ والسیاسۀ یومئذ ما أباحتا للمحدّثین أن یحدّثوا بوصیّته الأُولی، فزعموا أنّهم نسوها..
ما هذا لفظه: وأوصی عند موته بثلاث: أخرجوا المشرکین - «3» قال البخاري- فی آخر الحدیث المشتمل علی قولهم: هجر رسول اللَّه
من جزیرة العرب،
__________________________________________________
.214 : 1) سورة الشعراء 26 )
.. 2) أخرجه بهذه الألفاظ: محمّد بن إسماعیل البخاري، فی باب جوائز الوفد من کتاب الجهاد والسیر من صحیحه ص 325 ج 2 )
2983 )، وسائر أصحاب /534 : 1637 )، وأحمد بن حنبل من حدیث ابن عبّاس فی مسنده ( 1 /137 : وأخرجه: مسلم فی صحیحه ( 3
السُنن والمسانید.
صفحۀ 13 من 234
3) فراجعه فی باب جوائز الوفد من کتاب الجهاد والسیر ص 325 ج 2 من صحیحه. )
ص: 14
وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزه. ثمّ قال: ونسیت الثالثۀ.
وکذلک قال مسلم فی صحیحه، وسائر أصحاب السُنن والمسانید.
أمّا دعوي أُمّ المؤمنین بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لحق بربّه تعالی وهو فی صدرها، فمعارضۀ بما ثبت من لحوقه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم بالرفیق الأعلی وهو فی صدر أخیه وولیّه علیّ بن أبی طالب؛ بحکم الصحاح المتواترة عن أئمّۀ العترة الطاهرة،
.«1» « وحکم غیرها من صحاح أهل السُنّۀ، کما یعلمه المتتبّعون
فقیل:
لا شکّ فی فضل عائشۀ رضی اللَّه عنها، فهی زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وأمّ المؤمنین، وکذا سائر أزواجه علیه ال ّ ص لاة »
والسلام.
کما أنّه لا شکّ فی فضل السیّدة خدیجۀ رضی اللَّه عنها، فهی أوّل مَن أسلم من النساء، وهی التی وقفت إلی جانبه علیه الصلاة
والسلام فی بدایۀ دعوته فی مکّ ۀ، مؤیّدة ومناصرة ومواسیۀ، حتّی انتقلت إلی الرفیق الأعلی، فسمّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم ذلک العام عام الحزن.
وأهل السنّۀ والجماعۀ یقدّرون لکلّ واحدة من أمّهات المؤمنین قدرها وفضلها، وکتبهم شاهدة، سواء فی ذلک الصحاح منها، وکتب
السنّۀ والمسانید.
أمّا من حیث أفضلیّۀ بعضهنّ علی بعض، فلا شکّ فی فضل خدیجۀ؛ لما قدّمته للدعوة الإسلامیّۀ، وللنبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم،
ولهذا کان یکنّ لها علیه الصلاة والسلام الحبّ والتقدیر، حتّی بعد مماتها رضی اللَّه عنها.
__________________________________________________
.217 - 1) المراجعات: 212 )
ص: 15
ومن المعلوم أنّه علیه ال ّ ص لاة والسلام، لم یتزوّج بغیرها إلّابعد مماتها رضی اللَّه عنها، فلا یمکن مقارنتها مع غیرها، أمّا إذا ما قارنّا
السیّدة عائشۀ مع غیرها من أمّهات المؤمنین اللواتی اجتمعن معها فی بیت النبوّة، فإنّ السیّدة عائشۀ تفوقهنّ فضلًا، یدرك ذلک کلّ
من له معرفۀ بفضائل أمّهات المؤمنین، التی ساقتها لنا الصحاح والمسانید.
أمّا الرافضۀ- والموسوي واحد منهم- فإنّهم لا ینطلقون فی حبّهم وکرههم وتفضیلهم لأحد علی الآخر، إلّامن منطلق التعصّب والهوي.
فأحادیث البخاري فی فضل خدیجۀ رضی اللَّه عنها، لا یستدلّ بها الموسوي إیماناً منه بصحّتها، وإنّما لأنّها وافقت مذهبه وهواه، وإلّا
فلماذا لا یقول بفضل عائشۀ، وقد أخرج البخاري أحادیث کثیرة فی فضلها، بل نراه علی العکس من ذلک، یضرب بهذه الأحادیث
عرض الحائط، لا لشیء إلّالأنّها تخالف عقیدته ومذهبه، فلا یذکر عنها الّا المثالب.
ومنطلق الرافضۀ فی القول بفضل خدیجۀ رضی اللَّه عنها، أنّها أمُّ فاطمۀ وجدّة الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما لیس إلّا.
ومنطلق رفضهم لأحادیث عائشۀ فی الوصیّۀ، إنّما هو عدم موافقتها لمذهبهم ومعتقدهم أیضاً، لذا قال الموسوي مبیّناً سبب إعراضهم
عن حدیثها:
.« أمّا إعراضنا عن حدیثها فی الوصیّۀ؛ فلکونه لیس بحجّۀ »
ولو سألنا الرافضۀ- والموسوي واحد منهم- لماذا ترکتم الاحتجاج بحدیث عائشۀ فی الوصیّۀ؟ لَما استطاعوا أن یأتوا بجواب یطعن
بحجّیته؛ لأنّه حدیث لا مریۀ فی صحّته عند أهل العلم بالحدیث، وله شواهد من غیر طریق عائشۀ، کما سبق بیانه فی الردّ علی
صفحۀ 14 من 234
المراجعات السابقۀ، عند ذلک لا یبقی سبب
ص: 16
لعدم الاحتجاج بهذا الحدیث الصحیح إلّاالتعصّب والهوي، وهو الأساس الذي تعتمده الرافضۀ فی قبول وردّ الروایۀ. فتأمّل هذا تجده
واضحاً.
70 ، فلا حجّ ۀ له فیها؛ لأنّها أحادیث هالکۀ عند أهل العلم بالحدیث، وقد سبق ، أمّا الأحادیث التی ساقها الموسوي فی المراجعۀ 68
بیان ذلک، وبالتالی فإنّه لا یصحّ أن یعارض بها حدیث عائشۀ فی الوصیّۀ؛ إذ لا یصحّ أن یعارض الحدیث الصحیح بأُخري بواطیل.
وفی المراجعۀ رقم 73 تعجّب ممّا جاء فیها علی لسان شیخ الأزهر من المداهنۀ والمجاملۀ علی حساب الحقّ، حیث أثنی علی الموسوي
بما لیس له أهل، فشهد له بعدم الخداع والسلامۀ من الغشّ والنفاق، وواللَّه إنّ الموسوي ما ترك من الخداع والنفاق والغشّ شیئاً
لأحد من الناس، وهل أتی الموسوي فی مراجعاته بغیر الغشّ والنفاق والخداع، حتّی یکون بریئاً من ذلک؟
وفی المراجعۀ رقم 74 استجاب الموسوي إلی ما طلب منه من التفصیل فی سبب الإعراض عن حدیث عائشۀ. فلیته ذکر سبباً من
الأسباب التی تردّ بها الروایۀ عادة، وتعدّ عند أهل العلم مطعناً یفقد الروایۀ حجّیتها، لکنّه ردّ ذلک الإعراض إلی خصومۀ بینها وبین
علیّ رضی اللَّه عنه، والتی دفعتها إلی إنکار وصیّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لعلیّ رضی اللَّه عنه بالخلافۀ، وجوابنا علی ذلک
من وجوه:
الأوّل: المطالبۀ بصحّۀ هذا الإدّعاء، فهو اتّهام خطیر لم یثبت بشیء من الکتب المعتمدة عند أهل العلم بالروایۀ، ولم تنقل لنا أنّ أحداً
من العلماء اتّهم عائشۀ بهذا الاتّهام، ولو کان ما زعمه الموسوي حقّاً لأوضح ذلک الصحابۀ وبیّنوه أوضح بیان، ولکن إقرارهم
لحدیثها وسکوتهم علیه مع توفّر الدواعی للإنکار
ص: 17
علیها ولو من أهل البیت أنفسهم بما فیهم علیّ بن أبی طالب أیّام خلافته أو قبلها، لدلیل علی کذب مدّعی الموسوي.
الثانی: لو سلّمنا جدلًا بما ادّعاه الموسوي من أنّ الخصومۀ هی التی دفعت عائشۀ لإنکار وصیّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
استخلاف علیّ، فما جواب الرافضۀ علی الروایات الأُخري الصحیحۀ التی نفت أن یکون النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قد أوصی
لأحد بشیء عن ابن عبّاس، وابن أبی أوفی، فهل کان هؤلاء خصوماً لعلیّ بن أبی طالب؟! بل وما جوابهم علی قول علیّ یوم الجمل:
أخرجه الإمام أحمد، والبیهقی فی الدلائل. ،« یا أیّها الناس، إنّ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یعهد إلینا فی هذه الإمارة شیئاً »
الثالث: أنّه نقل کلاماً مغلوطاً مبالغاً فیه، فی خبر ما کان فی موقعۀ الجمل، متّهماً عائشۀ وطلحۀ والزبیر، أنّهم خرجوا لقتال علیّ، وأنّها
أظهرت بذلک ما کانت تضمره من عداء له، وأنّها سجدت شکراً للَّه عند موت علیّ بن أبی طالب.
فی حین أنّ کتب التاریخ والروایۀ متّفقۀ علی أنّها خرجت ومن معها من الصحابۀ مطالبین بدم عثمان، واتّجهوا إلی البصرة لیثأروا
لعثمان من قتلته الّذین لجأوا للبصرة آنذاك.
ولو أرادوا قتال علیّ کما تزعم الرافضۀ، لتوجهوا إلی علیّ رضی اللَّه عنه، الذي کان متوجّهاً بجیشه إلی بلاد الشام.
ولمّا لم یُخَ لّ عثمان بن حنیف بینهم وبین قتلۀ عثمان، کان ما کان من القتال فی بدایۀ الأمر، وعندما قدم علیّ بن أبی طالب إلی
البصرة تارکاً بلاد الشام، دعا طلحۀ والزبیر إلی الصلح، فمالوا إلیه جمیعاً، بما فیهم السیّدة عائشۀ، وقرّر الطرفان الارتحال عن البصرة
والعودة إلی المدینۀ، عند ذلک سارع قتلۀ عثمان
ص: 18
بقیادة عبداللَّه بن سبأ الیهودي المعروف بابن السوداء إلی إشعال نار الفتنۀ بین الطرفین، ولیس فیهم من الصحابۀ أحد وللَّه الحمد
.246 -230 : والمنّۀ، فکان ما من الاقتتال الذي ذهب ضحیّته آلاف القتلی. انظر تفصیل ذلک فی البدایۀ والنهایۀ لابن کثیر 7
صفحۀ 15 من 234
أمّا استدلال الموسوي علی کره عائشۀ لعلیّ بحدیث البخاري عن عائشۀ:
لمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، واشتدّ وجعه خرج وهو بین رجلین تخطّ رجلاه فی الأرض، بین عبّاس بن عبدالمطّلب »
ورجل آخر، قال عبیداللَّه: فأخبرت عبداللَّه بالذي قالت عائشۀ، فقال لی عبداللَّه بن عبّاس: هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تُسمّ
.141 / هذه روایۀ البخاري. الفتح 8 .« عائشۀ؟ قال: قلت: لا قال ابن عبّاس: هو علیّ
.« إنّ عائشۀ لا تطیب له نفساً بخیر » : لکنّ الموسوي زعم أنّ روایۀ البخاري هذه ناقصۀ، وأنّ البخاري ترك من کلام ابن عبّاس قوله
واتّهم البخاري أنّه تعمّد ترکها جریاً علی عادته.
والجواب علی ذلک: أنّ البخاري رحمه اللَّه له شروط دقیقۀ وشدیدة فی الروایۀ والراوي معاً، لابدّ من تحقّقها حتّی یخرّج الروایۀ أو
یخرّج للراوي، وهذا أمر لا یجهله أحد من أهل العلم، ولیس هنا مجال بسطه، وهذه میزة امتاز بها البخاري عن غیره من علماء
الحدیث، الأمر الذي جعل کتابه فی الحدیث أصحّ کتاب بعد کتاب اللَّه.
ولمّا لم تتحقّق شروطه فی هذه الزیادة التی اتّهمه الموسوي بترکها، أعرض عنها ولم یخرّجها، ولا حجّۀ فی تخریج ابن سعد لها؛ لأنّ
ابن سعد لا یشترط ما اشترطه البخاري من الشروط.
ص: 19
وإذا ما طبّقنا شروط البخاري علی هذه الروایۀ، نجدها غیر صحیحۀ؛ ففی سندها یونس بن یزید الأیلی، قال عنه ابن سعد الذي أخرج
هذه الزیادة: لیس بحجّ ۀ، وقال وکیع: سیّء الحفظ، وکذا فقد استنکر له أحمد بن حنبل أحادیث، وقال الأثرم: ضَ عّف أحمد أمر
.484 : یونس، وقال الذهبی: ثقۀ حجّۀ. المیزان 4
وقال ابن حجر العسقلانی فی التقریب: ثقۀ إلّاأنّ فی روایته عن الزهري وهماً، وفی غیر الزهري خطأ.
وفی سندها أیضاً معمر بن راشد، قال ابن حجر فی التقریب بعد أن وثّقه: إلّا أنّ فی روایته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شیئاً،
وکذا فیما حدّث به بالبصرة، وروایته للحدیث هذا کانت فی البصرة. تأمّل هذا أخی المسلم؛ یتّضح لک سبب ترك البخاري لهذه
الزیادة، وکذب الموسوي علی البخاري وظلمه له.
أمّا الروایۀ التی ساقها الموسوي، والتی أخرجها الإمام أحمد فی صفحۀ 113 من الجزء السادس، عن عطاء بن یسار، قال: جاء رجل
فوقع فی علیّ وفی عمّار عند عائشۀ … الروایۀ.
ففی سندها حبیب بن أبی ثابت بن قیس، کان کثیر الإرسال والتدلیس.
(انظر ترجمته فی تقریب التهذیب). وفی سنده أیضاً أبو أحمد محمّد بن عبداللَّه بن الزبیر. قال العجلی: یتشیّع، وقال أبو حاتم: له
. أوهام. انظر ترجمته فی الخلاصۀ ص 344
ثمّ إنّ الروایۀ لم تبیّن لنا مَن هذا الرجل الذي وقع فی علیّ وعمّار، ولم توضّح لنا کلامه فیهما، فکیف فهم الموسوي من هذه الروایۀ
أنّ عائشۀ تبیح وتجیز الوقیعۀ بعلیّ رضی اللَّه عنه؟ علی أنّه قد یکون فی کلام الرجل ما یبرّر لعائشۀ رضی اللَّه عنها مثل هذه الإجابۀ،
نقول هذا علی فرض صحّۀ الروایۀ، وقد
ص: 20
قدّمنا ما ینفی عنها ذلک.
ولقد رأیت النبیّ وإنّی لمسندته إلی صدري، فدعا بالطشت فانخنث فمات، فما » : أمّا إنکار الموسوي حجّیۀ حدیث عائشۀ الصحیح
.« شعرت، فکیف أوصی إلی علیّ
فجوابه: أنّ عائشۀ نفت أن یکون النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أوصی لعلیّ بالخلافۀ؛ لأنّها تعلم کما یعلم کلّ الصحابۀ بما فیهم
علیّ بن أبی طالب أنّه لم یوص لأحد بالخلافۀ قبل مرضه، ویوم أن مرض کانت رضی اللَّه عنها تمرّضه فی بیتها، ولم تفارقه حتّی
صفحۀ 16 من 234
مات علیه الصّلاة والسلام دون أن یوصی بذلک، فمتی کانت هذه الوصیّۀ المزعومۀ؟! تأمّل هذا تجده واضحاً.
فقد ردّه الموسوي، کما ردّ الحدیث « ما ترك رسول اللَّه درهماً ولا شاةً ولا بعیراً … الحدیث » : أمّا ما رواه مسلم وغیره عن عائشۀ
الذي سبقه، ثمّ قال:
علی أنّه لا یصحّ أن یکون مرادها أنّه ما ترك شیئاً علی التحقیق. وزعم بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ترك مالًا بعد مماته،
واستدلّ علی قوله هذا بمطالبۀ فاطمۀ ،« وترك ممّا یملکه شیئاً یقوم بوفاء دینه، وإنجاز عداته، ویفضل عنهما شیء یسیر لوارثه » : فقال
الزهراء بإرثها.
فجواب ذلک: أنّ الأحادیث الصحیحۀ الثابتۀ متضافرة علی أنّه علیه ال ّ ص لاة والسلام لم یترك من حطام الدنیا شیئاً، والأحادیث هذه
لیست من طریق عائشۀ وحدها، بل جاءت من طرق أُخري، فقد أخرج البخاري بسنده عن عمرو بن الحارث ختن رسول اللَّه صلّی اللَّه
ما ترك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عند موته درهماً ولا دیناراً ولا عبداً » : علیه [وآله وسلّم، أخی جویریّۀ بنت الحارث، قال
ولا أمۀً ولا شیئاً، إلا بغلته البیضاء وسلاحه وأرضاً جعلها
ص: 21
.356 : فتح الباري 5 .« صدقۀ
إنّما هو نفی لوصیّۀ مخصوصۀ، وهی الوصیّۀ بالخلافۀ، ولیس « ولا أوصی بشیء » والمراد ممّا جاء فی الحدیث من نفی الوصیّۀ
سألت عبداللَّه بن أبی » : المقصود بنفی الوصیّۀ مطلقاً، یوضّح ذلک الحدیث الذي أخرجه البخاري من حدیث طلحۀ بن مُ َ ص رِّف، قال
أوفی رضی اللَّه عنهما: هل کان النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أوصی؟ فقال: لا. فقلت: کیف کتب علی الناس الوصیّۀ أو أُمِروا
.« بالوصیۀ؟ قال: أوصی بکتاب اللَّه
أمّا بشأن مطالبۀ فاطمۀ بإرثها من أبیها علیه الصّلاة والسلام، فجوابه من وجوه:
الأوّل: إنّ الموسوي کعادته یمتنع عن سرد کلّ روایۀ صحیحۀ إذا کانت تخالف مذهبه، ویکتفی بالإشارة إلیها بطریقۀ توهم القاريء
بصحّۀ مدّعاه، وهذا ما فعله فی أمر مطالبۀ فاطمۀ رضی اللَّه عنها بإرثها من أبیها صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. انظر إلی قوله: (بدلیل ما
صحّ من مطالبۀ الزهراء بإرثها)، وفی التعلیق علی هذه العبارة اکتفی بعزوها إلی صحیحی البخاري ومسلم. وأعرض عن سرد الروایۀ؛
لأنّها بتفصیلاتها تتعارض تماماً مع ما ادّعاه.
ونحن نسوق هنا روایۀ البخاري؛ لیتّضح للقاريء صحّۀ ما قلناه فی الموسوي.
أنّ فاطمۀ علیها » : قال البخاري حدّثنا یحیی بن بکیر، حدّثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشۀ رضی اللَّه عنها
السلام بنت النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ممّا أفاء اللَّه
علیه بالمدینۀ، وفدك، وما بقی من
ص: 22
خمس خیبر، فقال أبو بکر: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال:
لا نورّث ما ترکناه صدقۀ، إنّما یأکل آل محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من هذا المال، وإنّی واللَّه لا أغیّر شیئاً من صدقۀ رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ولأعملنّ فیها بما عمل به رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئاً.
فوجَدت فاطمۀ علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتّی توفّیت، وعاشت بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ستّۀ أشهر. الفتح
493 کتاب المغازي. :7
ورواه البخاري فی کتاب فرض الخمس أیضاً بلفظه، وزاد: وقالت- یعنی عائشۀ راویۀ الحدیث-: وکانت فاطمۀ تسأل أبا بکر نصیبها
صفحۀ 17 من 234
ممّا ترك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من خیبر وفدك وصدقته بالمدینۀ، فأبی أبو بکر علیها ذلک، وقال: لست تارکاً شیئاً
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یعمل به إلّا عملت به، فإنّی أخشی إن ترکت شیئاً من أمره أن أزیغ، فأمّا صدقته بالمدینۀ
فدفعها عمر إلی علیّ وعبّاس، وأمّا خیبر وفدك فأمسکها عمر وقال: هما صدقۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، کانتا لحقوقه
.197 : الفتح 6 .« التی تعروه ونوائبه، وأمرهما إلی ولی الأمر، قال- یعنی الزهري وهو أحد رواة الحدیث-: فهما علی ذلک إلی الیوم
ورواه البخاري أیضاً فی کتاب الفرائض بمثله، إلّاأنّه ذکر هنا أنّ العبّاس أتی مع فاطمۀ إلی أبی بکر یلتمسان میراثهما.
أخبرنی مالک بن أوس بن » : وروي بسنده إلی ابن شهاب الزهري، قال
ص: 23
الحدثان- وکان محمّد بن جبیر بن مطعم ذکر لی ذِکراً من حدیثه ذلک- فانطلقتُ حتّی دخلت علیه فسألته فقال: انطلقت حتّی أدخل
علی عمر فأتاه حاجبه یَرْفأ، فقال: هل لک فی عثمان وعبدالرحمن والزبیر وسعد؟ قال: نعم، فأذن لهم ثمّ قال:
هل لک فی علیّ وعبّاس؟ قال: نعم، قال عبّاس: یا أمیر المؤمنین! اقض بینی وبین هذا، قال أنشدکم باللَّه الذي بإذنه تقوم السماء »
یرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله ؟« لا نورّث ما ترکنا صدقۀ » : والأرض، هل تعلمون أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال
وسلّم نفسه، فقال الرهط: قد قال ذلک، فأقبل علی علیّ وعبّاس فقال: هل تعلمان أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال ذلک؟
.6 -5 : قالا: قد قال ذلک … الفتح 12
من خلال استعراض هذه الروایات، یتبیّن لنا الحقائق التالیۀ:
-1 أنّ فاطمۀ قد طلبت إلی أبی بکر أن یعطیها میراثها من أبیها صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
-2 أنّ فاطمۀ علیها السلام قد أخطأت فی طلبها لهذا المیراث؛ لما فی ذلک من معارضۀ لصریح قوله علیه الصّلاة والسلام: لا نورّث ما
ترکناه صدقۀ.
ولا شکّ أنّ لفاطمۀ علیها السلام عذرها فی ذلک؛ لما تعلمه من عموم آیات المیراث التی شملت کلّ وارث علی الإطلاق، ولم
تستثنِ ورثۀ الأنبیاء علیهم ال ّ ص لاة والسلام من هذا الحقّ؛ ولعدم علمها بهذا الحدیث الذي خصّص عموم آیات المیراث، واستثنی من
.« لا یرث القاتل » : حکمها ورثۀ الأنبیاء، کما استثنی القاتل من أن یرث مقتوله، بحدیث
-3 إنّ أبا بکر رضی اللَّه عنه کان محقّاً یوم لم یستجب لطلب فاطمۀ، ووجه ذلک أنّه لم یغتصب ترکۀ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم لنفسه أو لأحد من
ص: 24
أهله، بل إنّه حرم منه ابنته عائشۀ زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وجعله فی آل البیت ینفقون منه حاجتهم ویتصدّقون بالباقی،
کما کان الحال علیه فی حیاة النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وهو فی هذا متمسّک ومتّبع لقوله علیه ال ّ ص لاة والسلام: لا نورّث ما
.6 : ترکناه صدقۀ. البخاري، فتح الباري 12
ولصریح قوله علیه الصّلاة والسلام فی الحدیث الصحیح: لا تقسّم ورثتی دیناراً ولا درهماً، ما ترکت بعد مؤنۀ نسائی ومؤنۀ عاملی فهو
.6 : صدقۀ. رواه البخاري، فتح الباري 12
فلا یصحّ بعد ذلک أن یُعاب علی أبی بکر موقفه هذا.
-4 إنّ ما ترکه النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ما کان إرثاً کما فهمته فاطمۀ علیها السلام، إذ لو کان إرثاً لما کان منحصراً بفاطمۀ،
بل هو إرث لجمیع مستحقّیه، بما فیهم زوجاته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أُمّهات المؤمنین، وفی طلیعتهنّ عائشۀ بنت أبی بکر التی
توفّی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ودفن فی بیتها، وحفصۀ بنت عمر. فالذي وقع لفاطمۀ من أمر الإرث، وقع مثله لعائشۀ وحفصۀ
وسائر أُمّهات المؤمنین، ووقع مثله أیضاً للعبّاس عمّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فما بال الرافضۀ یتحدّثون عن فاطمۀ وینسون سائر
صفحۀ 18 من 234
الورثۀ؟! وما بالهم یذمّون أبا بکر علی موقفه هذا الذي تمسّک فیه بالدلیل، واتّبع وصیّۀ سیّد المرسلین، ولم یحاب فی ذلک أحداً من
العالمین.
ولو کان ما ترکه النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم میراثاً، لسارعت أزواج النبیّ إلی طلبه، وفی مقدّمتهنّ عائشۀ وحفصۀ، لکنّه جاء فی
الصحیح أنّ عائشۀ لم توافق بقیّۀ أزواجه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی طلب میراثهنّ؛ لما تعلم من عدم مشروعیّۀ ذلک.
ص: 25
فقد أخرج البخاري عن عائشۀ رضی اللَّه عنها: أنّ أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حین توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله
لا نورّث ما » : وسلّم أردن أن یبعثن عثمان إلی أبی بکر؛ یسألنه میراثهنّ، فقالت عائشۀ: ألیس قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
.7 : فتح الباري 12 .«؟ ترکناه صدقۀ
فهی من قبیل العامّ المخصوص، أيأنّه عامّ فی جمیع الأولاد، ،« یوصیکم اللَّه فی أولادکم » : -5 أمّا قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
مخصوص فی أولاد الأنبیاء صلوات اللَّه وسلامه علیهم.
«1 …» « یوصیکم اللَّه فی أولادکم » : قال ابن حجر رحمه اللَّه: وأمّا عموم قوله تعالی
الآیۀ، فأجیب عنها بأنّها عامّۀ فیمن ترك شیئاً کان یملکه، وعلی تقدیر أنّه علیه الصّلاة والسلام خلّف شیئاً ممّا کان یملکه، فدخوله فی
فظهر تخصیصه بذلک دون الناس. ،« أنّه لا یورّث » : الخطاب قابل للتخصیص؛ لِما عرف من کثرة خصائصه، وقد اشتهر عنه
وقیل: الحکمۀ فی کونه لا یورّث حسم المادّة فی تمنّی الوارث موت المورّث من أجل المال. وقیل: لکون النبیّ کالأب لأُمّته، فیکون
.9 : میراثه للجمیع، وهذا معنی الصدقۀ العامّۀ. انتهی. الفتح 12
فقد مضی ،« وأنذر عشیرتک الأقربین » : -6 أمّا ما زعمه الموسوي من وصیّۀ النبیّ إلی علیّ فی مبدأ الدعوة الإسلامیّۀ حین أنزل اللَّه
. الردّ علیها مفصّلًا فی الردّ علی المراجعۀ رقم 20
-7 أمّا وصیّته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم التی أراد أن یکتبها فی مرض موته وتنازع الصحابۀ عند ذلک، فقد زعم الموسوي أنّ النبیّ
صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
.11 : 1) سورة النساء 4 )
ص: 26
[وآله وسلّم أراد أن یوصی بولایۀ علیّ رضی اللَّه عنه فی حینها، ولکنّ الصحابۀ تنازعوا فی ذلک عنده لیحولوا بینه وبین کتابۀ هذه
الوصیّۀ.
ثمّ ادّعی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قد أوصاهم بثلاثۀ أُمور:
أوّلها، أن یوّلوا علیهم علیّاً، ثمّ اتّهم الشیخین أبی بکر وعمر بأنّهم منعوا المحدّثین أن یحدّثوا بالوصیّۀ الأُولی، بحکم سلطتهم السیاسیۀ،
کما اتّهم المحدّثین بأمانتهم وعدالتهم یوم أن کتموا هذه الوصیّۀ استجابۀ للسلطۀ السیاسیۀ، متسلّحین بسلاح النسیان.
ولا شکّ فی بطلان دعوي الموسوي، وأدلّۀ ذلک:
الأوّل: المطالبۀ بصحّۀ الروایۀ التی أوصی بها النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم للصحابۀ (أن یوّلوا علیهم علیّاً)، إنّ الموسوي لم یذکر لنا
کتاباً واحداً من کتب السنّۀ أو الصحاح أو المسانید أخرجت هذه الروایۀ، الأمر الذي یؤکّد کذبه.
بل إنّ کتب السنّۀ اتّفقت علی ذکر وصیّتین فقط. فقد أخرج البخاري ومسلم فی صحیحهما: أنّ ابن عبّاس قال: یوم الخمیس وما یوم
الخمیس؟ اشتدّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وجعه فقال: ائتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فتنازعوا، ولا ینبغی
عند نبیّ نزاع، فقالوا: ما شأنه؟ أهَجَرَ؟
صفحۀ 19 من 234
استفهموه، فذهبوا یردّون علیه، فقال: دعونی، فالذي أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه، وأوصاهم بثلاث، قال: أخرجوا المشرکین من
جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، وسکت عن الثالثۀ، أو قال: فنسیها.
فإذا کانت کتب السنّۀ کلّها متّفقۀ علی هذه الروایۀ الّتی اقتصرت علی وصیّتین، فمن أین علم الموسوي الوصیّۀ الثالثۀ؟! تأمّل هذا تجده
محض کذب وافتراء.
ص: 27
الثانی: إنّ کلام الموسوي یلزم منه القول بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کتم شیئاً من الوحی، عندما تراجع عن کتابۀ هذا
الکتاب، بتأثیر النزاع الذي حصل عنده، ولا یخفی بطلان هذ القول؛ لِما فیه من القدح بعصمۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
الثالث: إنّ تراجع النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عن الکتابۀ یدلّ علی أنّ الذي أراد أن یکتبه لم یکن أمراً متحتّماً؛ لأنّه لو کان ممّا
أمر بتبلیغه لم یکن ترکه لوقوع اختلافهم، بل ولعاقب اللَّه من حال بینه وبین تبلیغه، ولبلّغه لهم لفظاً، کما أوصاهم بإخراج المشرکین
وغیر ذلک.
کما أنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عاش بعدها أیّاماً ولم یکتبها، وحفظوا عنه أشیاء لفظاً، فیحتمل أن یکون مجموعها ما أراد أن
.134 : یکتبه. واللَّه أعلم. الفتح 8
قد منعت المحدّثین من الحدیث بالوصیّۀ الأُولی- أن یولّوا علیّاً «1» ( ویعنی بها: (أبی بکر وعمر ،« بالسلطۀ » الرابع: إنّ ما سمّاه ب
علیهم-، فهذا محض کذب واختلاق نابع من عقیدتهم الفاسدة فی الصحابۀ عموماً، وفی الشیخین أبی بکر وعمر خصوصاً، حیث
کفّروهم وحطّوا علیهم.
فلیس بعجیب علی الموسوي- وهذه عقیدته- أن یرمی خلیفتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بتهمۀ منع المحدّثین من روایۀ ما
حفظوه عن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وإرغامهم علی العبث بسُنّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فی الوقت الذي شهد لهم
اللَّه ورسوله بالطهارة، والعدالۀ، والنزاهۀ، والأمانۀ، ولیس بعد شهادة اللَّه ورسوله شهادة.
__________________________________________________
(1)
کذا.
ص: 28
وممّا یؤکّد کذب الموسوي، أنّ اتّهامه هذا لیس له أصل فی کتاب معتبر أو روایۀ صحیحۀ.
فلماذا سکت علیّ رضی اللَّه عنه عن هذه الوصیّۀ التی تعزّز ،«1» وهنا نسأل الرافضۀ- والموسوي واحد منهم-: إن کان ما تزعمونه حقّ
من موقفه وتمنحه الشرعیّۀ والحقّ فی المطالبۀ بالخلافۀ؟ فهل تراه سکت خوفاً وجبناً أمام سلطۀ أبی بکر وعمر؟ أم أنّه سکت نفاقاً؟
إنّکم أیّها الرافضۀ لا ترضون هذا لعلیّ ولا تقولونه فیه، وأهل السنّۀ یشاطرونکم الرأي فی هذا، فإذا اتّفقنا جمیعاً علی هذا الرأي، فإنّ
سکوت علیّ رضی اللَّه عنه لا تفسیر له إلّاشیء واحد، هو یقینه بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یوص له بخلافۀ أو إمارة، کما
أخرجه ،« أیّها الناس، إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یعهد إلینا فی هذه الدنیا شیئاً » : صرّح بذلک رضی اللَّه عنه یوم الجمل
.«3» والبیهقی فی الدلائل .«2» الإمام أحمد
وکان یکفی الإمام علیّ رضی اللَّه عنه لو علم بهذه الوصیّۀ التی أنکرها علیه الشیخان أبی بکر وعمر، أن یقول کلمۀ واحدة لیجد من
حوله المؤیّدین والأنصار بالحقّ، أو بغیره؛ لتوفّر الدوافع آنذاك. کلّ هذا وغیره یثبت کذب الموسوي.
الخامس: إنّ الموسوي اتّهم البخاري ومسلم بکتمان الوصیّۀ متعلّلین بالنسیان، وکذا سائر أصحاب السنن والمسانید.
وجواب ذلک- وباللَّه التوفیق- أن نقول: إنّ اتّهام الموسوي لأعلام أهل
صفحۀ 20 من 234
__________________________________________________
1) کذا. )
.923 /184 : 2) مسند أحمد 1 )
.223 : 3) دلائل النبوة 7 )
ص: 29
السُنّۀ بکتمان وصیّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لا یخرج عن أمرین لا ثالث لهما:
-1 أن یکون اتّهامه جاء من غیر نظر ولا بحث فی الروایۀ وشروطها، کما هی علیه فی کتب أهل السنن، ولا یخفی عندئد بطلان
الاتّهام فی هذه الحال؛ لجهل المتّهم وانعدام دلیل الاتّهام. تأمّل هذا أخی المسلم تجده واضحاً، وسیزداد عندك الأمر وضوحاً إذا
عرفت أنّ الأدلّۀ تکذّب المتّهم، وتتعارض مع الاتّهام، کما سنبیّنه قریباً إن شاء اللَّه تعالی.
-2 أن یکون اتّهامه هذا جاء بعد بحث ونظر فیما جاء فی کتب السنّۀ بخصوص هذه الروایۀ، فعندئذ یکون اتّهام الموسوي لأهل السنّۀ
محض کذب وافتراء، بل یکون قد باء بهذا الاتّهام؛ لأنّه أنکر وکتم ما جاء فیها من بیان وإیضاح بدافع من الحقد والکراهیۀ والتع ّ ص ب
الممقوت.
وبالرجوع إلی کتب السنّۀ وشروطها یتأکّد ذلک الذي قلناه فی الموسوي.
قال ابن عبّاس: یوم الخمیس وما یوم » : قال البخاري: حدّثنا قتیبۀ، حدثنا سفیان بن عیینۀ، عن سلیمان الأحول، عن سعید بن جبیر، قال
الخمیس؟ اشتدّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وجعه فقال: ائتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فتنازعوا، ولا ینبغی
عند نبیّ نزاع، فقالوا: ما شأنه؟ أهَجَر؟
استفهموه، فذهبوا یردّون علیه، فقال: دعونی، فالذي أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه، وأوصاهم بثلاث، قال: أخرجوا المشرکین من
.« جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، وسکت عن الثالثۀ، أو قال فنسیتها
وقد أخرج هذه الروایۀ الإمام مسلم، وسائر کتب السُنّۀ بمثله.
ولقد کانت حجّۀ الموسوي فی ما نسبه إلی أعلام أهل السُنّۀ من اتّهام
ص: 30
بکتمان الوصیّۀ، ما جاء فی آخرها من القول …: ( وسکت عن الثالثۀ، أو قال:
فنسیتها)، فسند السکوت والتعلّل بالنسیان- علی حدّ تعبیره- للبخاري ومسلم وأصحاب السنن، جهلًا منه أو تجاهلًا، یدفعه إلی ذلک
کلّه الحقد والتعصّب، والحرص علی الطعن بهؤلاء الأئمّۀ الأعلام، لیسقط عدالتهم ویسهل علیه بعد ذلک ردّ کلّ روایۀ لهم.
والحقیقۀ أنّ هذه العبارة التی اتّخذها الموسوي مطعناً وموطن اتّهام، إنّما تعکس عدالۀ وضبط وأمانۀ الرواة أیّاً کانوا، فعدالتهم
وأمانتهم وضبطهم هو الذي منعهم من التقوّل علی الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بلا علم، وخوفهم من الوقوع بالکذب علی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم هو الذي دفعهم إلی التوقّف عن ذکر الوصیّۀ الثالثۀ، وهم غیر ذاکرین لها، لکن عین الموسوي
عین سخط، لا تري إلّاالمساوئ، وطبعه طبع عقرب لا یعرف إلّاالأذي، أتراه کیف حوّل الأمانۀ إلی خیانۀ؟ تأمّل هذا تجده جلیّاً.
ثمّ إنّ الموسوي لام الرواة علی نسیانهم، وآخذهم علی ذلک، غیر عالم أنّ النسیان من طبیعۀ الإنسان، حتّی قیل:
وما سمّی الإنسان إلّالنسیه وما القلب إلّالأنّه یتقلّب
.«1» « ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا » وإنّ اللَّه سبحانه لا یؤاخذ علی النسیان، وقد علّمنا أن ندعوه بذلک
.« فزعموا أنّهم نسوها ..» : کما أنّ الموسوي اعتبر هذا النسیان متعمّداً عندما قال
__________________________________________________
صفحۀ 21 من 234
.286 : 1) سورة البقرة 2 )
ص: 31
والجواب علی ذلک: أنّ التعمّد وعدمه أمر قلبی، لا یمکن لأحد من البشر الاطّلاع علیه، فکیف عرفته أنت حتّی تحکم علیه؟ هل
شققت علی قلوبهم؟!!
وبعد هذا کلّه، نسوق ما جاء فی فتح الباري، عند شرح هذه الروایۀ التی اتّخذها الموسوي مطعناً؛ لیتبیّن لنا ظلمه لأعلام أهل السُنّۀ،
ولیتبیّن لنا أمانۀ هؤلاء فی نقل الروایۀ، فالبخاري ومسلم وأصحاب السنن، ما سمعوا بالوصیّۀ الثالثۀ ولا سکتوا عنها، وإنّما سمعوا الروایۀ
بهذه الصورة فأدّوها کما سمعوها.
قال ابن حجر: وقوله: (وسکت عن الثالثۀ، أو قال فنسیتها) یحتمل أن یکون القائل ذلک هو سعید بن جبیر، ثمّ وجدت عن الإسماعیلی
التصریح بأنّ قائل ذلک هو ابن عیینۀ، وفی مسند الحمیدي، ومن طریقه أبو نعیم فی المستخرج: قال سفیان، قال سلیمان- أيابن أبی
.135 : مسلم-: لا أدري أذکر سعید بن جبیر الثالثۀ فنسیتها، أو سکت عنها، وهذا هو الأرجح. انتهی. الفتح 8
وهذا کلام صریح بأنّ القائل لعبارة (وسکت عن الثالثۀ، أو قال فنسیتها) هو سعید بن جبیر، والساکت عنها إنّما هو ابن عبّاس رضی اللَّه
عنه، وقد طرأ علی سعید الشکّ فی سکوت ابن عبّاس، فقال: (أو قال نسیتها)، وهذا دلیل أمانۀ لا دلیل خیانۀ کما زعم الموسوي،
وعلی فرض صحّۀ زعمه واتّهامه، فما ذنب البخاري؟ وما علاقته فی هذا القول؟! ولئن صحّ أن یکون دلیل اتّهام لسعید بن جبیر، فهو
دلیل أمانۀ البخاري؛ لأنّه روي قول سعید کما سمعه.
أرأیت إلی ظلم الموسوي وتعصّبه الأعمی؟
وإذا کانت هذه الروایات الصحیحۀ متّفقۀ علی السکوت علی الوصیّۀ الثالثۀ أو نسیانها، فکیف عرفها الموسوي بعد سکوت ابن عبّاس
عنها أو نسیان سعید بن جبیر لها بأنّها الوصیّۀ لعلیّ بن أبی طالب بالخلافۀ؟ علی حین أنّ أحداً
ص: 32
من علماء الحدیث لم یقل ذلک، بل إنّهم صرّحوا بخلافه.
قال الداودي: الثالثۀ الوصیّۀ بالقرآن، وبه جزم ابن التین، وقال المهلّب: بل هو تجهیز جیش أُسامۀ، وقوّاه ابن بطّال، بأنّ الصحابۀ لمّا
اختلفوا علی أبی بکر فی تنفیذ جیش أُسامۀ قال لهم أبو بکر: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عهد بذلک عند موته. وقال عیاض:
فإنّها ثبتت فی الموطأ مقرونۀ بالأمر بإخراج الیهود، ویحتمل أن یکون ما وقع فی ،« ولا تتّخذوا قبري وثناً » : یحتمل أن تکون هی قوله
.135 : انتهی. الفتح 8 .« الصلاة وما ملکت أیمانکم » : حدیث أنس أنّها قوله
أمّا دعوي الموسوي، بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لحق بربّه وهو فی صدر علیّ بن أبی طالب، فهذا محض کذب وافتراء،
ولم یثبت بکتاب معتبر، بل إنّه معارض بالأحادیث الصحیحۀ المتّفقۀ علی أنّه مات علیه ال ّ ص لاة والسلام بین سحر ونحر عائشۀ وفی
.« صدرها، وقد سبق بیان ذلک بالتفصیل
أقول:
إنّ فی مقدمۀ کلام هذا المفتري ملاحظات لابُدّ من التنبیه علیها قبل الورود فی البحث:
أمّا من حیث » : -1 لقد کان علیه التصریح بأفضلیّۀ سیّدتنا خدیجۀ أُمّ المؤمنین من سائر أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، لکنّه قال
ولعلّه یرید المتابعۀ أو المجاملۀ مع من ،« فلا یمکن مقارنتها مع غیرها » : ثمّ قال ،« أفضلیّۀ بعضهنّ علی بعض، فلا شکّ فی فضل خدیجۀ
زعم أفضلیّۀ عائشۀ، أو توقّف فی المسألۀ، من أسلافه النواصب للنبیّ وآله.
ص: 33
-2 لقد اتّهم الرافضۀ للمتقدّمین علی أمیر المؤمنین، بالتعصّب والهوي؛ لأنّهم یستدلّون بما رواه البخاري فی فضل خدیجۀ، ویضربون
صفحۀ 22 من 234
عمّا رواه فی فضل عائشۀ عرض الحائط.
وهذا منه جهلٌ أو تجاهل بقواعد البحث وأُصول المناظرة؛ لأنّ المفروض هو وثاقۀ البخاري وصحّۀ روایاته عند جمهور أهل السُنّۀ،
فلمّا یحتجّ الإمامی بحدیث من هذا الکتاب، یرید إلزام القوم بما التزموا به، فلا یدلّ علی قبول للبخاري وثقته بروایاته حتّی یقال:
….«؟ فلماذا لا یقول بفضل عائشۀ وقد أخرج البخاري أحادیث کثیرة فی فضلها »
-3 لقد غفل أو تغافل عن أنّ للإمامیّۀ منهجاً معیّناً فی القول بفضل أحدٍ والحبّ له، أو الطعن فیه والبغض له، وهذا المنهج مستمدّ من
الکتاب العظیم والسُنّۀ الثابتۀ، وعلی هذا الأساس تقول بأفضلیّۀ سیّدتنا خدیجۀ من سائر الأزواج، وإن کان کونها أُمّاً لفاطمۀ بضعۀ
النبیّ، وجدّةً للحسنین سیّدي شباب أهل الجنّۀ فضلًا کبیراً لها..
وعلی هذا الأساس أیضاً تقول الإمامیّۀ بأفضلیّۀ أُمّ المؤمنین أُمّ سلمۀ- بعد خدیجۀ- مع عدم کونها أُمّاً أو جدّةً لأحد من أهل البیت، بل
وعدم کونها من بنی هاشم، الّذین هم أفضل الناس فی قریش، کما فی الأحادیث المتواترة الثابتۀ.
وما ینطق عن الهوي* » : فالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله لمّا أعلن أنّ بغض علیّ علامۀ النفاق، وأنّ اللَّه یغضب لغضب فاطمۀ، وقد قال تعالی
«1» « إن هو إلّاوحی یوحی
عندهم للحبّ والبغض … ولا یهمّهم- بعد ذلک- « الأساس » وکان ما جاء به هو ،« الوحی » ، کان المنطلق فی عقیدة الإمامیّۀ هو
السخط واللّغط من
__________________________________________________
.4 -3 : 1) سورة النجم 53 )
ص: 34
هذا وذاك!!
70 - -4 وبناءً علی ما ذکرنا- فی الملاحظۀ الثانیۀ- یتبیّن صحّۀ احتجاج السیّد- رحمه اللَّه- بالأحادیث المذکورة فی المراجعۀ: 68
لإثبات الوصیّۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام.
وأمّا المناقشۀ فی أسانیدها، فقد اتّضح اندفاعها علی ضوء کلمات علماء الجرح والتعدیل من القوم؛ إذ لیس من شرط الصحّۀ أن لا
یکون الراوي متکلّماً فیه أصلًا، وإلّا لزم سقوط البخاري نفسه؛ لتکلّم غیر واحد من أئمّتهم فیه، ولذا أورده الذهبی فی کتاب المغنی
ولزم سقوط کتابه کلّه عن الصحّۀ؛ لتکلّم أئمّتهم فی عدّةٍ کبیرةٍ من رجاله، ولذا عقد ابن حجر العسقلانی فصلًا فی ،«1» فی الضعفاء
مقدّمۀ فتح الباري للدفاع عنهم…
-5 وقفز هذا المفتري إلی المراجعۀ 73 ؛ تغافلًا عمّا جاء فی الأحادیث التی أوردها السیّد، من الجسارة والطعن من عائشۀ فی سیّدتنا
خدیجۀ، کقولها:
حتّی أنّها کانت تغضِب رسول اللَّه بکلماتها. ،« فتناولتها فقلت: عجوز کذا وکذا »
واللَّه، إنّ الموسوي » : وکذا ما اشتملت علیه من فضل لسیّدتنا فاطمۀ بضعۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، إلّاأنّه اتّهم السیّد وهو یحلف
!!« ما ترك من الخداع والنفاق والغشّ شیئاً لأحدٍ من الناس
وفی المراجعۀ 74 استجاب الموسوي إلی ما طلب منه من التفصیل فی سبب الإعراض عن حدیث عائشۀ، فلیته ذکر سبباً من » : ثمّ قال
الأسباب التی تردّ بها الروایۀ عادة، وتعدّ عند أهل العلم مطعناً یفقد الروایۀ حجّیتها، لکنّه ردّ ذلک الإعراض إلی خصومۀ بینها وبین
علیّ رضی اللَّه عنه، والتی دفعتها إلی إنکار
__________________________________________________
.268 : 1) المغنی فی الضعفاء 2 )
صفحۀ 23 من 234
ص: 35
.« وصیّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لعلیّ رضی اللَّه عنه بالخلافۀ
أقول:
أوّلًا: إنّ الکلام فی الإعراض وعدم الاعتبار بالحدیث المروي عن عائشۀ فی إنکار الوصیّۀ، وکما یصحّ أن یکون السبب فی الإعراض
عدم صحّۀ سند الحدیث لعدم وثاقۀ رواته، کذلک یصحّ أن یکون السبب فیه عدم الوثوق بالمروي عنه- علی فرض صحّۀ السند-
بسبب وجود الخلاف بینه وبین الطرف الآخر..
وممّن ینبغی » : وکأنّ هذا المفتري جاهل أو یتجاهل القاعدة المقرّرة فی الجرح والتعدیل فی هذا الموضوع؛ قال ابن حجر العسقلانی
أن یتوقّف فی قبول قوله فی الجرح: مَن کان بینه وبین مَن جرحه عداوة سببها الاختلاف فی الاعتقاد، فإنّ الحاذق إذا تأمّل ثلب أبی
.«1 …» « إسحاق الجوزجانی لأهل الکوفۀ رأي العجب، وذلک لشدّة انحرافه فی النصب، وشهرة أهلها بالتشیّع
ثانیاً: هل یمکن للنواصب والمفترین أن یدّعوا أنّ عائشۀ کانت من المحبّین لعلیّ أمیر المؤمنین ولبضعۀ النبیّ الطاهرة؟ وأنّه لم یکن
بینها وبینهما عداوة وخصومۀ؟!
هذا عمدة الکلام علی مقدّمۀ کلام المفتري.
فلننظر فی ما قیل فی الردّ علی ما ذکره السیّد فی بیان الأسباب فی إعراضنا عن إنکار عائشۀ وصیّۀ النبیّ لأمیر المؤمنین علیهما وآلهما
الصّلاة والسلام…
__________________________________________________
.16 : 1) لسان المیزان 1 )
ص: 36
قال السیّد:
فالاحتجاج علی نفی الوصیّۀ إلی علیّ بقولها- وهی من ألدّ خصومه- مصادرة لا تُنتظر من منصف، وما یوم علیّ منها بواحدٍ، وهل »
«…1» «!؟ إنکار الوصیّۀ إلّا دون یوم الجمل الأصغر ویوم الجمل الأکبر
وقیل:
وجوابنا عن ذلک بوجوه:
الأوّل: المطالبۀ بصحّۀ هذا الادّعاء…
الثانی: لو سلّمنا جدلًا بما ادّعاه الموسوي … فما جواب الرافضۀ علی الروایات الأُخري الصحیحۀ، التی نفت أن یکون النبی صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم قد أوصی لأحدٍ بشیء، عن ابن عبّاس وابن أبی أوفی…
أقول:
إنّه بعد قیام الدلیل علی الوصیّۀ عقلًا ونقلًا، ومن ذلک حدیث الثقلین؛ إذ أوصی بالتمسّک بالکتاب والعترة، وأمر باتّباعهما وإطاعتهما
.«2» إطاعۀ مطلقۀ، والذي نصّ غیر واحدٍ من أعلام القوم بشرحه علی أنّه وصیّۀ منه إلی الأُمّۀ إلی یوم القیامۀ
وفی بعض ألفاظه- کما فی روایۀ أحمد وابن أبی عاصم والطبرانی
__________________________________________________
.213 - 1) المراجعات: 212 )
72 ذکر حثّه : 336 باب وصیّۀ النبیّ، … جواهر العقدین- للحافظ السمهودي- 1 : 2) استجلاب ارتقاء الغرف- للحافظ السخاوي- 1 )
.601 : 174 ، مرقاة المفاتیح 5 : 5، فیض القدیر 2 : 230 ، شرح المواهب اللدنیۀ 7 - الأُمّۀ علی التمسّک بعده … الصواعق المحرقۀ: 229
صفحۀ 24 من 234
ص: 37
إنّی ترکت فیکم خلیفتین: » : وغیرهم- التصریح بأنّهما الخلیفتان من بعده، قال
..« کتاب اللَّه وأهل بیتی، وإنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض
.«1» « رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات » : قال الهیثمی
.«2» « هم أصحاب الکساء الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً » فیه « أهل البیت » وبیّن المناوي بشرحه: أنّ المراد من
نعم، فإنّه بعد قیام الدلیل علی الوصیّۀ، لا یُصغی إلی إنکار منکر مثل عائشۀ وأمثالها !…
حقّ، غیر أنّه أبتر؛ لأنّه صلّی اللَّه علیه وآله أوصی » وأمّا حدیثهم عن أبن أبی أوفی بأنّه قد أوصی بکتاب اللَّه، فقد أجاب السیّد: بأنّه
.«3 …» « بالتمسّک بالثقلین معاً
.«4» « من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه » : علی أنّ ابن أبی أوفی من الصحابۀ الرواة لحدیث
وأمّا خبر إنکار ابن عبّاس الوصیّۀ فمکذوب علیه قطعاً:
وغیرهما من أحادیث خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام. ،« حدیث الغدیر » و « حدیث الثقلین » أمّا أوّلًا: فلأنّ ابن عبّاس من رواة
إنّ » : کان یبکی ویقول ،« هجر رسول اللَّه » : وأمّا ثانیاً: فلأنّه بعد أن منع الحاضرون من أن یکتب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وصیّته قائلین
الرزیّۀ کلّ الرزیّۀ ما
__________________________________________________
.163 : 1) مجمع الزوائد 9 )
.14 : 2) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 3 )
. 3) المراجعۀ 70 )
4) مستدرك کتاب الغدیر للعلّامۀ المحقّق المغفور له السیّد عبدالعزیز الطباطبائی- مخطوط وهو قید الإعداد للنشر. )
ص: 38
.«1» « حال بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وبین کتابه
وأنّه قد رواه أحمد والبیهقی فی الدلائل، فقد راجعنا المسند، وهذا هو … « یا أیّها الناس » : وأمّا أنّ الإمام علیه السلام قال یوم الجمل
الحدیث فیه بالسند:
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبدالرزّاق، أنبأنا سفیان، عن الأسود بن قیس، عن رجل، عن علیّ رضی اللَّه عنه، أنّه قال یوم الجمل: »
أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله لم یعهد إلینا عهداً نأخذ به فی إمارة، ولکنّه شیء رأیناه من قبل أنفسنا، ثمّ استخلف أبو بکر-
.«2» « رحمۀ اللَّه علی أبی بکر- فأقام واستقام، ثمّ استخلف عمر- رحمۀ اللَّه علی عمر- فأقام واستقام حتّی ضرب الدین بجرانه
روي عن » عن ابن المدینی أنّه « الأسود بن قیس » وهذا الحدیث ساقط؛ لأنّ الراوي عن الإمام علیه السلام مجهول، وقد ذکر بترجمۀ
وابن المدینی- کما هو معروف- شیخ البخاري وإمامه الکبیر الذي یقتدي به. .«3» « عشرةٍ مجهولین لا یُعرفون
ثمّ لماذا لم یذکر عثمان بعد أبی بکر وعمر؟ ألم یکن قد أقام واستقام مثلهما فاستحقّ الرحمۀ؟!
ثمّ إنّ » : لکنّا لمّا راجعنا کتاب دلائل النبوّة وجدنا أنّ الحدیث یشتمل علی ذیل، فیه طعن شدید علی عثمان وطلحۀ والزبیر … وهو
.«4» « أقواماً طلبوا الدنیا، فکانت أُمور یقضی اللَّه فیها
__________________________________________________
1) رواه البخاري ومسلم وأحمد وغیرهم، وسیُبحث عنه بالتفصیل فی المراجعات الآتیۀ. )
.923 /184 : 2) مسند أحمد 1 )
صفحۀ 25 من 234
.298 : 3) تهذیب التهذیب 1 )
.223 : 478 عن دلائل النبوّة- للبیهقی- 7 : 4) تحفۀ الأحوذي 6 )
ص: 39
ثمّ إنّ أقواماً طلبوا الدنیا، یعفو اللَّه » : ثمّ إنّ بعضهم لمّا رأي شدّة هذه العبارة فی الذیل، أبدلها بعبارة خفیفۀ، فوضعها باللفظ التالی
.«1» « عمّن یشاء ویعذّب مَن یشاء
وکما وقع التلاعب فی المتن، فقد وقع الاضطراب فی السند؛ فالراوي فی المسند مجهول..
….« عن الأسود بن قیس العبدي، عن سعید بن عمرو بن سفیان، عن أبیه، قال: خطب علیّ » : وفی کتاب الضعفاء
وفی تاریخ دمشق رواه تارةً عن طریق أحمد، والراوي مجهول کذلک، وأُخري بإسناده عن الثوري، عن الأسود بن قیس العبدي، عن
.«2 …» عمرو بن شقیق، قال: لمّا فرغ علیّ من الجمل
.«3» قالوا: وکان الثوري یضطرب فیه ولا یثبت إسناده
وقیل:
الثالث: إنّه نقل کلاماً مغلوطاً مبالغاً فیه، فی خبر ما کان فی موقعۀ الجمل، متّهماً عائشۀ وطلحۀ والزبیر أنّهم خرجوا لقتال علیّ، وأنّها
أظهرت بذلک ما کانت تضمره من عداءٍ له، وأنّها سجدت شکراً للَّه عند موت علیّ بن أبی طالب.
__________________________________________________
.178 : 1) کتاب الضعفاء الکبیر 1 )
.292 -291 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 30 )
.165 : 3) تاریخ بغداد- للخطیب البغدادي- 3 )
ص: 40
خروج عائشۀ علی أمیر المؤمنین … ص: 40
اشارة
أقول:
إنّ قضیّۀ خروجها- مع طلحۀ والزبیر- علی إمام زمانها، وتسبّبها فی قتل الآلاف، من القضایا الثابتۀ البالغۀ حدّ الدرایۀ المستغنیۀ عن
الروایۀ.
وأیضاً، فقد ثبت أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبرها بذلک ونهاها عن ذلک، حتّی عدّه الحفّاظ المؤلّفون فی معاجزه
وإخباراته عن المغیّبات…
ولنذکر ما جاء فی شرح الشفا بتعریف حقوق المصطفی فی الفصل المخصّص بتلک الأُمور:
وأخبر فی حدیث رواه البیهقی من طرق، وهو ممّا أخبر به من المغیّبات (بمحاربۀ الزبیر لعلیّ) وهو ظالم له. »
کان صلّی اللَّه تعالی علیه [وآله وسلّم راهما یوماً وکلٌّ منهما یضحک، فقال لعلیّ: أتحبّه؟
فقال: کیف لا أحبّه وهو ابن عمّتی صفیّۀ وعلی دینی؟!
فقال للزبیر: أتحبّه؟
فقال: کیف لا أُحبّه وهو ابن خالی وعلی دینی؟!
صفحۀ 26 من 234
فقال: أما أنّک ستقاتله وأنت له ظالم.
فلمّا کان یوم الجمل قاتله، فبرز له علیّ رضی اللَّه تعالی عنه وقال:
ناشدتک اللَّه! أسمعت من رسول اللَّه قوله: إنّک ستقاتلنی وأنت لی ظالم؟!
قال: نعم، ولکن أنسیته.
وانصرف عنه، فلمّا کان بوادي السباع خرج علیه ابن جرموز وهو نائم فقتله، وأتی برأسه، کما فصّله المؤرّخون.
وممّا أخبر به صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم من المغیّبات: (نباح کلاب
ص: 41
الحوأب علی بعض أزواجه)، یعنی عائشۀ … وأخبر صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی هذا الحدیث (أنّه: یقتل حولها) ممّن کان معها
(قتلی کثیرة)، قیل: کانوا نحو ثلاثین ألفاً، (وتنجو)، أيتسلم هی (بعدما کادت)، أيقاربت عدم النجاة، (فنبحت) کلاب الحوأب
.«1 …» « (علی عائشۀ عند خروجها إلی البصرة). وهذا الحدیث صحیح کما مرّ، روي من طرق عدیدة
ولنختصر الکلام فی المقام فی نقاط:
-1 عائشۀ وطلحۀ والزبیر قادة الحرکۀ ضدّ عثمان … ص: 41
وهذا ممّا لا ینکره إلّاالمکابر، والأخبار به قطعیّۀ، والشواهد علیه کثیرة…
واللَّه لا أفعل، وددت- واللَّه- أنّه » : فمن ذلک: قولها لمروان بن الحکم وقد طلب منها الإقامۀ بالمدینۀ لتدفع عن عثمان وهو محصور
.« فی غرارة من غرائري، وأنّی طوّقت حمله حتّی ألقیه فی البحر
.« إیّاك تردّ الناس عن هذا الطاغیۀ » : وقولها لابن عبّاس
قلت: فما » : قال الراوي ،« قتله سیف سلّته عائشۀ، وشحذه طلحۀ، وسمّه علیّ » :-؟ وعن سعد بن أبی وقّاص- وقد سئل: مَن قتل عثمان
حال الزبیر؟ قال:
.« أشار بیده وصمت بلسانه
أنا أُمّ سلمۀ، إنّکِ کنت بالأمس تحرّضین علی عثمان » :- وعن أُمّ سلمۀ- لمّا جاءت إلیها عائشۀ تخادعها علی الخروج معها إلی البصرة
.« وتقولین فیه أخبث القول، وما کان اسمه عندك إلّانعثلًا
ویحک یا أحنف! بمَ تعتذر إلی اللَّه من » : وعن الأحنف بن قیس لمّا قالت له
__________________________________________________
.166 -165 : 1) نسیم الریاض فی شرح الشفا للقاضی عیاض 3 )
ص: 42
ترك جهاد قتلۀ أمیر المؤمنین عثمان؟ أمن قلّۀ عدد، أو أنّک لا تطاع فی العشیرة؟!
.« قال: یا أُمّ المؤمنین! ما کبرت السنّ ولا طال العهد، وإنّ عهدي بکِ عام أوّل تقولین فیه وتنالین منه
یا أبا عبداللَّه! لو رأیتنی یوم الجمل قد أنفذت النصل هودجی حتّی وصل بعضها إلی » : وعن المغیرة بن شعبۀ فی جواب قولها له
جلدي.
قال: وددت- واللَّه- أنّ بعضها کان قتلک.
قالت: یرحمک اللَّه ولمَ تقول هذا؟
….« قال: لعلّها تکون کفّارة فی سعیک علی عثمان
صفحۀ 27 من 234
.«!؟ أنتِ بالأمس تحرّضین علیه، ثمّ أنتِ الیوم تبکینه » :- وعن عمّار رضی اللَّه عنه- وقد رآها باکیۀ علی عثمان
أین تذهبون وثارکم علی أعجاز الإبل؟! اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلی » : وعن سعید بن العاص، أنّه لقی مروان وأصحابه بذات عرق فقال
….« منازلکم، لا تقتلوا أنفسکم
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام- فی کتاب له إلی طلحۀ والزبیر وعائشۀ-:
وأنتِ یا عائشۀ، فإنّک خرجت من بیتک عاصیۀ للَّه ولرسوله، تطلبین أمراً کان عنکِ موضوعاً، ثمّ تزعمین إنّکِ تریدین الإصلاح بین »
المسلمین! فخبّرینی:
ما للنساء وقود الجیوش، والبروز للرجال، والوقع بین أهل القبلۀ، وسفک الدماء المحترمۀ؟!
ثمّ إنّکِ طلبت- علی زعمک- دم عثمان، وما أنت وذاك، وعثمان رجل من بنی أُمیّۀ وأنت من تیم؟!
ص: 43
ثمّ أنت بالأمس تقولین فی ملأ من أصحاب رسول اللَّه: اقتلوا نعثلًا فقد کفر، ثمّ تطلبین الیوم بدمه!
.« فاتّقی اللَّه وارجعی إلی بیتک، واسبلی علیک سترك
فهذا موجود فی روایۀ المحدّثین ونقل المؤرّخین، حتّی لقد أورده اللغویّون فی المعاجم اللغویّۀ، ،« اقتلوا نعثلًا » : وأمّا أنّها کانت تقول
فراجع النهایۀ ولسان العرب وتاج العروس، وغیرها. ؛« نعثل » فی مادّة
-2 السبب فی خروج عائشۀ ونکث طلحۀ والزبیر بیعۀ الإمام … ص: 43
قال المؤرّخون: إنّ طلحۀ والزبیر سألا أمیر المؤمنین علیه السلام أن یؤمّرهما علی الکوفۀ والبصرة، فقال: تکونان عندي فأتجمّل بکما،
فإنّی وحش لفراقکما.
فخرجا من عنده وطلحۀ یقول: ما لنا من هذا الأمر إلّاکلحسۀ الکلب أنفه … ثمّ ظهرا إلی مکّۀ یزعمان أنّهما یریدان العمرة، فقال الإمام
علیه السلام: بل تریدان الغدرة.
وأمّا عائشۀ، فکانت ترید الأمر لطلحۀ ابن عمّها، وما کانت تشکّ فی أنّه هو صاحب الأمر، فلمّا بلغها بیعۀ الناس للإمام علیه السلام
خرجت علیه…
خرج ابن عبّاس، فمرّ بعائشۀ فی الصلصل فقالت: یا ابن عبّاس! أنشدك اللَّه فإنّک قد أُعطیت لساناً إزعیلًا أن تخذّل عن » : قال الطبري
هذا الرجل، وأن تشکّک فیه الناس؛ فقد بانت لهم بصائرهم، وأنهجت ورفعت لهم المنار، وتحلّبوا من البلدان لأمر قد حُمّ، وقد رأیت
طلحۀ بن عبیداللَّه قد اتّخذ علی
ص: 44
.«1» « بیوت الأموال والخزائن مفاتیح، فإن یلِ یسِرْ بسیرة ابن عمّه أبی بکر
إنّ عائشۀ لمّا انتهت إلی سرف راجعۀً فی طریقها إلی مکّۀ، لقیها عبد ابن أُمّ کلاب- وهو عبد بن أبی سلمۀ، ینسب إلی أُمّه- » : وقال
فقالت له: مهیم؟
قال: قتلوا عثمان، فمکثوا ثمانیاً.
قالت: ثمّ صنعوا ماذا؟
قال: أخذها أهل المدینۀ بالاجتماع فجازت بهم الأُمور إلی خیر مجاز، اجتمعوا علی علیّ بن أبی طالب.
فقالت: واللَّه لیت أنّ هذه انطبقت علی هذه إن تمّ الأمر لصاحبک. ردّونی.
فانصرفت إلی مکّۀ وهی تقول: قُتل- واللَّه- عثمان مظلوماً، واللَّه لأطلبنّ بدمه.
صفحۀ 28 من 234
فقال لها ابن أمّ کلاب: ولمَ؟ فو اللَّه إنّ أوّل من أمال حرفه لأنتِ، ولقد کنتِ تقولین: اقتلوا نعثلًا فقد کفر.
….« قالت: إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولی الأخیر خیر من قولی الأوّل
-3 الاجتماع فی بیت عائشۀ والإجماع علی الخروج علی الإمام … ص: 44
قالوا: فاجتمع طلحۀ والزبیر وابن عامر ویعلی بن أُمیّۀ عند عائشۀ فی بیتها، فأداروا الرأي، فقالوا: نسیر إلی علیّ فنقاتله. فقال بعضهم:
لیس لکم طاقۀ
__________________________________________________
.( 407 . (حوادث سنۀ 35 : 1) تاریخ الطبري 4 )
ص: 45
بأهل المدینۀ، ولکنّا نسیر حتّی ندخل البصرة والکوفۀ، ولطلحۀ بالکوفۀ شیعۀ وهوي، وللزبیر بالبصرة هوي ومعونۀ، فاجتمع رأیهم علی
أن یسیروا إلی البصرة وإلی الکوفۀ.
فقالت أُمّ سلمۀ لعائشۀ: یا عائشۀ! إنّک سدّة بین رسول اللَّه وبین أُمّته، حجابک مضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلک فلا
تندحیه، وسکن اللَّه عقیرتک فلا تصحریها، اللَّه من وراء هذه الأُمّۀ، قد علم رسول اللَّه مکانک لو أراد أن یعهد فیک عهداً، بل قد
نهاك عن الفرطۀ فی البلاد، ما کنت قائلۀ لو أنّ رسول اللَّه قد عارضک بأطراف الفلوات…؟!
-4 قصّۀ کلاب الحوأب وأوّل شهادة زور فی الإسلام … ص: 45
فیه ماء، نبحتها الکلاب، فسألت عن الماء، فقالوا: هذا ماء الحوأب، فتذکّرت قول « الحوأب » قالوا: ولمّا ساروا ووصلوا إلی مکان یسمّی
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: أیتکنّ صاحبۀ الجمل الأدبب، تنبحها کلاب الحوأب؟!
فتوقّفت، فدخل علیها ابن أُختها عبداللَّه بن الزبیر، فحلف لها باللَّه أنّه لیس الحوأب، وأتاها ببیّنۀ زور من الأعراب، فشهدوا بذلک،
.«1» وکانت تلک أوّل شهادة زور فی الإسلام
-5 بعض ما کان بالبصرة قبل الحرب … ص: 45
قالوا: لمّا قدمت عائشۀ البصرة، کتبت إلی زید بن صوحان: من عائشۀ ابنۀ أبی بکر أُمّ المؤمنین حبیبۀ رسول اللَّه، إلی ابنها الخالص
زید بن صوحان، أمّا بعد،
__________________________________________________
: 45 ، مجمع الزوائد 7 : 120 ، فتح الباري بشرح صحیح البخاري 13 : 24133 ، المستدرك علی الصحیحین 3 /140 : 1) مسند أحمد 7 )
286 ، الحوأب، روضۀ المناظر: حوادث السنۀ 36 ، تذکرة الخواصّ: 68 ، وغیرها. : 234 ، الأنساب 2
وقد نصّ الحافظ ابن حجر وغیره علی صحّۀ الخبر.
ص: 46
فإذا أتاك کتابی هذا فأقدم وانصرنا علی أمرنا هذا، فإن لم تفعل فخذّل عن علیّ.
فکتب إلیها: من زید بن صوحان إلی عائشۀ ابنۀ أبی بکر حبیبۀ رسول اللَّه، أمّا بعد، فإنّی ابنک الخالص إن اعتزلتِ هذا الأمر ورجعتِ
إلی بیتکِ، وإلّا فأنا أوّل من نابذك.
قال زید بن صوحان: رحم اللَّه أُمّ المؤمنین، أُمرت أن تلزم بیتها وأُمرنا أن نقاتل، فترکت ما أُمرت به وأمرتنا به، وصنعت ما أُمرنا به
صفحۀ 29 من 234
ونهتنا عنه.
ثمّ إنّها کتبت إلی حفصۀ بنت عمر: أمّا بعد، فإنّی أُخبرك أنّ علیّاً قد نزل ذاقار وأقام بها مرعوباً خائفاً لِما بلغه من عدّتنا وجماعتنا،
فهو بمنزلۀ الأشقر إن تقدّم عقر، وإن تأخّر نحر!
فدعت حفصۀ جواري لها یتغنّین ویضربن بالدفوف، فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهنّ: ما الخبر ما الخبر؟ علیٌّ فی السفر، کالفرس الأشقر،
إن تقدّم عقر، وإن تأخّر نحر.
وجعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصۀ ویجتمعن لسماع ذلک الغناء، فبلغ أُمّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام، فلبست جلابیبها ودخلت
علیهنّ فی نسوةٍ متنکّرات، ثمّ أسفرت عن وجهها، فلمّا عرفتها حفصۀ خجلت واسترجعت، فقالت أُمّ کلثوم: لئن تظاهرتما علیه منذ
الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل، فأنزل اللَّه فیکما ما أنزل.
فقالت حفصۀ: کُفّی رحمک اللَّه.
وأمرت بالکتاب فمزّق، واستغفرت اللَّه.
قال الطبري: فقدموا البصرة وعلیها عثمان بن حنیف، فقال لهم عثمان: ما نقمتم علی صاحبکم؟
ص: 47
فقالوا: لم نره أولی بها منّا، وقد صنع ما صنع.
.«1» قال: فإنّ الرجل أمّرنی، فأکتب إلیه فأعلمه ما جئتم له، علی أن أُصلّی بالناس حتّی یأتینا کتابه
فوقفوا علیه وکتب.
فلمّا استوثق لطلحۀ والزبیر أمرهما، خرجا فی لیلۀ مظلمۀ ذات ریح ومطر ومعهما أصحابهما، قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها
بالثیاب، فانتهوا إلی المسجد وقت صلاة الفجر، وقد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه، وأُقیمت الصلاة، فتقدّم عثمان لیصلّی بهم، فأخّره
أصحاب طلحۀ والزبیر وقدّموا الزبیر، فجاءت السبابجۀ- وهم الشرط حرس بیت المال- فأخّروا الزبیر وقدّموا عثمان، فغلبهم أصحاب
الزبیر فقدّموا الزبیر وأخّروا عثمان.
فلم یزالوا کذلک حتّی کادت الشمس أن تطلع، وصاح بهم أهل المسجد: ألا تتّقون اللَّه یا أصحاب محمّد وقد طلعت الشمس؟!
فغلب الزبیر فصلّی بالناس. فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المتسلّحین: أن خذوا عثمان بن حنیف.
فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحکم بسیفیهما، فلمّا أُسر ضُ رِب ضرب الموت، ونُتف حاجباه وأشفار عینیه، وکلّ شعرة فی
رأسه ووجهه، وأخذوا السبابجۀ- وهم سبعون رجلًا- فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنیف إلی عائشۀ، فقالت لأبان بن عثمان: اخرج إلیه
فاضرب عنقه؛ فإنّ الأنصار قتلت أباك وأعانت علی قتله.
فنادي عثمان: یا عائشۀ! ویا طلحۀ! ویا زبیر! إنّ أخی سهل بن حنیف
__________________________________________________
.( 469 ، (حوادث سنۀ 36 : 1) تاریخ الطبري 4 )
ص: 48
خلیفۀ علیّ بن أبی طالب علی المدینۀ، وأقسم باللَّه إن قتلتمونی لیضعنّ السیف فی بنی أبیکم وأهلیکم ورهطکم، فلا یبقی منکم
أحداً.
فکفّوا عنه وخافوا أن یوقع سهل بن حنیف بعیالاتهم وأهلهم بالمدینۀ، فترکوه.
وأرسلت عائشۀ إلی الزبیر: أن اقتل السبابجۀ…
فذبحهم- واللَّه- الزبیر کما یذبح الغنم…
صفحۀ 30 من 234
وکان الغدر بعثمان بن حنیف أوّل غدر کان فی الإسلام…
-6 عاقبۀ الأمر … ص: 48
وکان عاقبۀ الأمر أن قُتل الزبیر بعد أن اعتزل الحرب لمّا ذکّره الإمام علیه السلام بما قال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، علی ید ابن
جرموز.
فهلّا أرجع عائشۀ إلی بیتها الذي أخرجها منه؟!
وکیف لم یخبرها بالحقّ الذي ذکّر به عسی أن تکفّ هی أیضاً عن المقاتلۀ، فلا یکون مزید هتک وسفک دم؟!
وأمّا طلحۀ، فإنّه بعدما بعث إلیه علیّ أن ألقنی، فلقیه، قال له: أنشدك اللَّه، أسمعت رسول اللَّه یقول: مَن کنتُ مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ
والِ من والاه وعادِ من عاداه؟!
قال: نعم.
فقال له: فلمَ تقاتلنی؟!
وقال الطبري: قال له: یا طلحۀ! جئت بعرس رسول اللَّه تقاتل بها وخبّأت عرسک فی بیتک؟! أما بایعتنی…؟
ص: 49
واشتبکت الحرب، قال مروان: لا أطلب بثاري بعد الیوم. ثمّ رماه بسهم فقتله وهو یقول: واللَّه إنّ دم عثمان عند هذا، هو کان أشدّ
الناس علیه، وما أطلب أثراً بعد عین. ثمّ التفت إلی أبان بن عثمان- وهو معه- فقال: لقد کفیتک أحد قتلۀ أبیک. وکان طلحۀ أوّل
قتیل…
فهلّا أرجعوا عائشۀ إلی بیت خدرها؟!
وهلّا رجعت هی بعد أن فقد الجیش الأمیرین القائدین: طلحۀ والزبیر، وقبل أن یقتل الآلاف من أُولئک الأراذل الأجلاف؟!
کلام ابن تیمیۀ:
وإذا » وأُخري یزعم: أنّها اجتهدت ،« بقصد الإصلاح بین المسلمین » وممّا ذکرنا یظهر ما فی کلام ابن تیمیۀ؛ إذ یدّعی تارةً أنّها خرجت
فکانت إذا ذکرت خروجها تبکی حتّی » وثالثۀ یقول: إنّها ندمت علی خروجها ،« کان المجتهد مخطئاً فالخطأ مغفور بالکتاب والسُنّۀ
«… تبلّ خمارها
وقلّده فی ذلک أنصار الناکثین!!
أقول:
إن کانت تقصد الإصلاح بین المسلمین، فإنّ الإصلاح فرع النزاع والخلاف، وهل کان بین علیّ أمیر المؤمنین وبین طلحۀ والزبیر نزاع
علی شیء، أم أنّهما بایعاه ثمّ خرجا إلی مکّۀ ناکثین للبیعۀ وناقضین للعهد؟!
وأیضاً: إن کانت تقصد الإصلاح بین المسلمین، فهل کان یکون الإصلاح فی البصرة حتّی تخرج إلیها فی ملأٍ من الناس؟!
وأیضاً: إن کانت تقصد الإصلاح، فلماذا ینهاها النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
ص: 50
وسلّم؟ وتنهاها أُمّ سلمۀ أُمّ المؤمنین؟ وینهاها رجال المسلمین؟ وهلّا خرجوا معها وساعدوها علی الإصلاح؟!
وإن کانت مجتهدةً مخطئۀ فی اجتهادها فلا ذنب، بل لها أجر وإن کان أقلّ من أجرها فیما لو کانت مصیبۀ، فلماذا الندم والبکاء؟!
هکذا ذکره غیر واحدٍ » : قال « راکبۀً، لا قاتلت ولا أمرت بالقتال » وأنّها کانت ،« بقصد الإصلاح » لکنّ الرجل عندما ادّعی أنّها خرجت
!!« من أهل المعرفۀ بالأخبار
صفحۀ 31 من 234
کأنّ الرجل یعلم بکذب ما یقول فیخرج عن عهدته بنسبته إلی غیره!!
« هذا کذب علیها، فإنّها لم تخرج لقصد القتال » : نعم، خرجت فی ملأ من الناس تقاتل علیّاً علیه السلام علی غیر ذنب، وقول ابن تیمیۀ
!؟« نسیر إلی علیّ فنقاتله » : هو الکذب؛ وإلّا فما معنی
وأيّ معنیً لِما کتبته إلی زید بن صوحان؟ ولِما جاء فی کتابها إلی حفصۀ؟!
ثمّ، ألم تأمر بقتل عثمان بن حنیف بعد الغدر به؟!
ألم تأمر بقتل السبابجۀ من غیر ذنب؟!
ألم تحرّض الأزد وبنی ضبّۀ وسائر القبائل علی القتال؟!
وهل کان بکاؤها بعد ذلک عن ندمٍ أو لخیبۀ أمل؟!
ألیست هی التی فرحت بمقتل الإمام علیه السلام وتمثّلت قائلۀً:
فألقت عصاها واستقرّ بها النوي کما قرّ عیناً بالإیاب المسافر
.«1» ولنکتف بهذا القدر، ومن أراد المزید فلیرجع إلی کتب الحدیث والتاریخ
__________________________________________________
40 ، شرح نهج البلاغۀ، ومصادر أُخري. : 150 ، الطبقات الکبري- لابن سعد- 3 : 1) تاریخ الطبري 5 )
ص: 51
قیل:
أمّا استدلال الموسوي علی کره عائشۀ لعلیّ بحدیث البخاري… »
والجواب علی ذلک: إنّ البخاري له شروط دقیقۀ وشدیدة … ولا حجّۀ فی تخریج ابن سعد لها … ففی سندها: یونس بن یزید…
….« وفی سندها أیضاً: معمر بن راشد
کانت تکره ذکره بخیر … ص: 51
اشارة
أقول:
عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبدالأعلی، عن معمر، عن الزهري، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه، عن » : هذا الحدیث بسندٍ صحیح فی مسند أحمد
.«1 …» « عائشۀ: لمّا مرض رسول اللَّه
.«2» فمن رجال الصحاح الستّۀ « عبدالأعلی » فأمّا
.«3» فکذلک « معمر » وأمّا
.«4» فکذلک « الزهري » وأمّا
.«5» فکذلک « عبیداللَّه بن عبداللَّه » وأمّا
أخبرنا أحمد بن الحجّاج، قال: أخبرنا عبداللَّه بن المبارك، قال: أخبرنا معمر ویونس، عن الزهري، » : وکذلک سند ابن سعد؛ إذ قال
أخبرنی عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ: أنّ عائشۀ زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قالت: لمّا ثقل رسول اللَّه وأشتدّ به وجعه، استأذن
أزواجه فی أن یمرّض فی بیتی فأذنّ له،
__________________________________________________
صفحۀ 32 من 234
.23541 /53 : 1) مسند أحمد بن حنبل 7 )
.465 : 2) تقریب التهذیب 1 )
.266 : 3) تقریب التهذیب 2 )
.207 : 4) تقریب التهذیب 2 )
.535 : 5) تقریب التهذیب 1 )
ص: 52
فخرج بین رَجلین تخطُّ رِجلاه فی الأرض، بین ابن عبّاس- تعنی: الفضل- وبین رجلٍ آخر.
قال عبیداللَّه: فأخبرت ابن عبّاس بما قالت، قال: فهل تدري مَن الرجل الآخر الذي لم تسمّ عائشۀ؟!
قال: قلت: لا.
.«1 …» « قال ابن عبّاس: هو علیّ، إنّ عائشۀ لا تطیب له نفساً بخیر
.«2» ووضع علیه علامۀ أبی داود ،« صدوق فاضل » : فقد قال ابن حجر ،« ابن سعد » فأمّا
وهو الخراسانی المروزي، فقد قال ابن حجر: « أحمد بن الحجّاج » وأمّا
فهو من رجاله فی صحیحه. ؛«3» ووضع علیه علامۀ البخاري ،« ثقۀ »
ثقۀ، ثبت، فقیه، عالم، جواد، مجاهد، جُمعت » : المروزي، فمن رجال الصحاح الستّۀ، وقد وصفه ابن حجر « عبداللَّه بن المبارك » وأمّا
.«4» « فیه خصال الخیر
فمن رجال الصحاح الستّۀ؛ کما تقدّم. « معمر » وأمّا
کما هو واضح. « معمر » ولو فرض ضعفه فلا یضرّ؛ لوثاقۀ ،«5» فمن رجال الصحاح الستّۀ کذلک « یونس بن یزید » وأمّا
__________________________________________________
.232 : 1) الطبقات الکبري 2 )
.163 : 2) تقریب التهذیب 2 )
.13 : 3) تقریب التهذیب 1 )
.445 : 4) تقریب التهذیب 1 )
.386 : 5) تقریب التهذیب 2 )
ص: 53
فقد تقدّما. « عبیداللَّه بن عبداللَّه » و « الزهري » وأمّا
فظهر: إنّ رجال السند کلّهم ثقات، ومن رجال الصحاح الستّۀ..
عن کتاب تقریب التهذیب، ولکن لم ینقل عنه کونهما من رجال « معمر » و « یونس » وبعد، فإنّ هذا المفتري نقل بعض الکلام فی
الصحاح الستّۀ!!
تأمّل یا أخی المسلم!- یتّضح لک سبب » : وأیضاً، فإنّ الرجلین من رجال البخاري فی کتابه الموسوم ب: الصحیح، فأيّ معنیً لقوله
!؟« ترك البخاري لهذه الزیادة، وکذب الموسوي علی البخاري وظلمه له
إنّ ترکه لهذه الجملۀ من الحدیث لا سبب له إلّاالعناد والبغض لأمیر المؤمنین علیه السلام، کما ذکر السیّد، کما أنّ هذا هو السبب فی
ترك عائشۀ اسمه، کما ذکر ابن عبّاس.
والحاصل: إنّ الطعن فی سند هذا الحدیث طعنٌ فی الصحاح الستّۀ وأصحابها، ویا حبّذا لو یصرّح القوم بعدم اعتبار تلک الکتب، فإنّ
صفحۀ 33 من 234
ذلک هو الحقیقۀ التی یشقّ علیهم الاعتراف بها.
وإذ لم یتمکّن أئمّۀ القوم من ردّ هذا الحدیث من ناحیۀ السند، فقد حاولوا تبریر صنع عائشۀ، فاضطربوا فی بیان معناه وتضاربت
کلماتهم:
أمّا النوويّ، فقد حاول التبریر بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان معتمداً علی اثنین، لکنّ أحدهما کان هو العبّاس، والآخر لم
یکن واحداً معیّناً، فلذا أبهمت، وهذا نصّ کلامه:
قولها: فخرج بین رجلین، أحدهما العبّاس. »
وفسّر ابن عبّاس الآخر بعلیّ بن أبی طالب، وفی الطریق الآخر: فخرج ویدٌ له علی الفضل بن عبّاس ویدٌ له علی رجل آخر، وجاء فی
غیر مسلم: بین
ص: 54
رجلین، أحدهما: أُسامۀ بن زید.
وطریق الجمع بین هذا کلّه: أنّهم کانوا یتناوبون الأخذ بیده الکریمۀ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، تارةً هذا وتارةً ذاك وذاك،
ویتنافسون فی ذلک، وهؤلاء هم خواصّ أهل بیته الرجال الکبار، وکان العبّاس أکثرهم ملازمۀً للأخذ بیده الکریمۀ المبارکۀ صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم. أو أنّه أدام الأخذ بیده، وإنّما یتناوب الباقون فی الید الأُخري، وأکرموا العبّاس باختصاصه بید واستمرارها له؛ لِما له
من السنّ والعمومۀ وغیرهما، ولهذا ذکرته عائشۀ مسمّیً وأبهمت الرجل الآخر؛ إذ لم یکن أحد الثلاثۀ الباقین ملازماً فی جمیع
.«1» « الطریق، ولا معظمه، بخلاف العبّاس. واللَّه أعلم
وهکذا حاول النووي الجمع، متغافلًا عن الروایۀ المشتملۀ علی الجملۀ المنقوصۀ!!
.« زاد الإسماعیلی من روایۀ عبدالرزّاق، عن معمر: ولکنّ عائشۀ لا تطیب نفساً له بخیر » : لکنّ ابن حجر العسقلانی تعرّض لذلک فقال
.« ولکنّها لا تقدر علی أن تذکره بخیر » : ولابن إسحاق فی المغازي، عن الزهري
.« ولم یقف الکرمانی علی هذه الزیادة، فعبّر عنها بعبارة شنیعۀ » : ثمّ قال ابن حجر
وردٌّ علی من زعم أنّها » : ثمّ ردّ علی النووي قائلًا .« وفی هذا ردّ علی من تنطّع فقال: لا یجوز أن یظنّ ذلک بعائشۀ » : ثمّ قال ابن حجر
أبهمت الثانی لکونه لم یتعیّن فی جمیع المسافۀ … وهذا توهّم ممّن قاله، والواقع خلافه؛ لأنّ ابن عبّاس
__________________________________________________
.138 -137 : 1) شرح صحیح مسلم- للنووي- 4 )
ص: 55
فی جمیع الروایات الصحیحۀ جازم بأنّ المبهم: علیّ؛ فهو المعتمد..
ودعوي وجود العبّاس فی کلّ مرّة والذي یتبدّل غیره، مردودة؛ بدلیل روایۀ عاصم التی قدمت الإشارة إلیها، وغیرها صریح فی أنّ
.«1» « العبّاس لم یکن فی مرّةٍ ولا فی مرّتین منها. واللَّه أعلم
قلت:
وقد کان علی ابن حجر العسقلانی أن یذکر أحمد، وابن سعد أیضاً، فی الرواة لتلک الزیادة.
قلت: وفی روایۀ الإسماعیلی من روایۀ عبدالرزّاق، عن معمر: ولکنّ عائشۀ لا تطیب نفساً له » : وفی عمدة القاري بعد کلام النووي
بخیر..
وفی روایۀ ابن إسحاق فی المغازي، عن الزهري: ولکنّها لا تقدر علی أن تذکره بخیر.
وقال بعضهم: وفی هذا ردّ علی من زعم أنّها أبهمت الثانی؛ لکونه لم یتعیّن فی جمیع المسافۀ ولا معظمها.
صفحۀ 34 من 234
.«2» « قلت: أشار بهذا إلی الردّ علی النووي، ولکنّه ما صرّح باسمه؛ لاعتنائه به ومحاماته له
قلت:
والعینی لم یصرّح باسم القائل وهو ابن حجر العسقلانی، وقد
__________________________________________________
.124 -123 : 1) فتح الباري بشرح البخاري 2 )
.192 : 2) عمدة القاري شرح صحیح البخاري 5 )
ص: 56
تقدّمت عبارته.
فقال: «؟ هل تدري مَن الرجل الذي لم تسمّ عائشۀ » : وأمّا کلام الکرمانی الذي أشار إلیه ابن حجر، فهو أنّه علّق علی قول ابن عبّاس
قوله: لم تسمّ. »
.«1 :…» « فإن قلت: لِمَ ما سمّته؟! قلت: عدم تسمیتها له لم یکن تحقیراً أو عداوةً، حاشاها من ذلک. قال النووي
فذکر الجمع الذي ذکره النووي، کاتماً حدیث الزیادة تبعاً له، وقد عرفت الجواب عنه…
وبذلک یتبیّن أنّها إنّما لم تسمّه عداوةً وحسداً منها له.
قیل:
کان کثیر الإرسال ،« حبیب بن أبی ثابت بن قیس » : وأمّا الروایۀ التی ساقها الموسوي والتی أخرجها الإمام أحمد … ففی سندها
والتدلیس؛ انظر ترجمته فی تقریب التهذیب.
. انظر ترجمته فی الخلاصۀ: 344 ؛« أبو أحمد محمّد بن عبداللَّه بن الزبیر » : وفی سندها أیضاً
أقول:
لقد راجعنا تقریب التهذیب فی الرجلین:
.«2» ووضع علیه علامۀ الصحاح الستّۀ ،« ثقۀ، فقیه، جلیل » : فقد قال ابن حجر ،« حبیب بن أبی ثابت » أمّا
__________________________________________________
.52 : 1) صحیح البخاري بشرح الکرمانی 5 )
.148 : 2) تقریب التهذیب 1 )
ص: 57
.«1» فمن رجال الصحاح الستّۀ کذلک « محمّد بن عبداللَّه بن الزبیر » وأمّا
کثیر الإرسال مضرّاً بوثاقته، فهذا طعن فی الصحاح وأصحابها، وسقوطها عن الاعتبار رأساً، وهو « حبیب » فإن کان مجرّد کون
المطلوب، ونِعم المطلوب…
وهل یرضی هذا المفتري بأن نتّبع هذا الأُسلوب معه فی ردودنا علیهم؟!
عند المنصفین، بل حتّی عند المدافعین عنها «؟ المبرّر لعائشۀ مثل هذه الإجابۀ » وإذ تبیّن صحّۀ الروایۀ علی أُصولهم، فما هو
…!!« قد یکون فی کلام الرجل ما یبرّر لعائشۀ » : المتعسّفین؟! لیقول القائل منهم
.« إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت » :- لکنّا نقول له- کما فی الحدیث المتّفق علیه
قیل:
أمّا إنکار الموسوي حجّیۀ حدیث عائشۀ … فجوابه…
صفحۀ 35 من 234
أقول:
إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام وسائر الصحابۀ المخلصین، یعلمون بأنّ الرسول صلّی اللَّه علیه وآله قد أدلی بوصیّته لعامّۀ المسلمین
بالثقلین، فی مواضع متعدّدة وبألفاظ مختلفۀ، بل لقد روي القوم وصیّته بهما فی الساعات الأخیرة من عمره الشریف، وفی الحجرة ناسٌ
…فدعوي أنّ الإمام وکلّ الصحابۀ کانوا یعلمون بأنّه لم یوصِ لأحدٍ … کذب واضح.
__________________________________________________
.176 : 1) تقریب التهذیب 2 )
ص: 58
وقد عرفت أنّ علماء القوم ینصّون علی أنّ حدیث الثقلین کانت وصیّۀً منه، وکأنّ عائشۀ- التی زعمت موت النبیّ علی صدرها فی ما
یروون- قد توهّمت أنّ الوصیّۀ لا تصحّ إلّاعند الموت !!…
لکن سیأتی ذکر المعارض لما یروون عنها…
قیل:
أمّا ما رواه مسلم … فقد ردّه الموسوي … فجواب ذلک…
أقول:
لا خلاف ولا ریب فی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد ترك أشیاء، وهذا صریح الأحادیث فی مسند أحمد والصحیحین
.«1» وغیرهما، وقد نصّ علیه القاضی عبدالجبّار المعتزلی، وأبو یعلی الفرّاء الحنبلی، وابن کثیر الدمشقی، وغیرهم
وقیل:
….« من خلال استعراض هذه الروایات، یتبیّن لنا الحقائق التالیۀ » :- - بعد إیراد روایات فی مطالبۀ الزهراء علیها السلام بإرثها
أقول:
لا خلاف ولا ریب فی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان أزهد العالمین فی
__________________________________________________
.217 : 10 ، شرح نهج البلاغۀ 16 -2 : 203 ، البدایۀ والنهایۀ 6 - 331 ، الأحکام السلطانیّۀ: 199 /- 1) المغنی فی الإمامۀ 20 - ق 1 )
ص: 59
الدنیا، وأنّه لم یترك من حطامها ما یترکه أهلها…
ولا خلاف ولا ریب کذلک فی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد خرج من الدنیا وهو مشغول الذمّۀ بدَین وعِدات، وعنده أمانات
تستوجب الوصیّۀ، وترك ما یفی بالدَین وإنجاز العِدة…
أنّه لحق بربّه عزّ وجلّ بلا وصیّۀ فی مثل هذه الأُمور- کما هو ،« لا أوصی بشیء » فإن کان المراد من أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ظاهر الحدیث؛ إذ نفت الوصیّۀ بعد القول بأنّه: ما ترك رسول اللَّه دیناراً - … فهذا کذب، ویشهد بذلک مطالبۀ الزهراء الصدّیقۀ
علیها السلام بإرثها، وکذا مطالبۀ الأزواج، والعبّاس عمّه، حسب الأحادیث التی یروونها.
وإن کان المراد أنّه لم یوصِ فی أمر الخلافۀ بشیء، فقد أشرنا إلی أنّ حدیث الثقلین وأمثاله وصیّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وکأنّ هذا المفتري أحسّ بأن استدلال السیّد بمطالبۀ الصدّیقۀ الطاهرة بإرثها، ثمّ ما کان من أبی بکر تجاهها … طعنٌ فی أبی بکر،
إنّ فاطمۀ علیها السلام قد أخطأت فی طلبها لهذا المیراث؛ لما فی ذلک من معارضۀ لصریح قوله علیه » : فانبري للدفاع عن إمامه، قائلًا
.« الصلاة والسلام: لا نورّث ما ترکناه صدقۀ
لکنّ السیّد لم یکن من قصده التعرّض لمسألۀ فدك وغیرها، بل إنّه قد أشار إلی ذلک إشارةً عابرةً، مستدلّاً بتلک المسألۀ لإثبات أنّ
صفحۀ 36 من 234
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قد ترك أشیاء؛ فما رووه عن عائشۀ لیس بصحیح.
ص: 59 … « … إنّا معاشر الأنبیاء » موجز الکلام فی: فدك، وحدیث
وقد اضطرّتنا جسارة هذا المفتري علی الصدّیقۀ الطاهرة، لطرح موضوع
ص: 60
حتّی یتبیّن سقوط دفاعه عن إمامه، الذي أغضب بضعۀ النبیّ وجعلها تدعو علیه بعد کلّ صلاةٍ تصلّیها … فنقول: ،«1» فدك بإیجاز
-1 لا خلاف فی أنّ فدکاً ممّا لم یوجف علیه بخَیلٍ ولا رکاب، ولذا کانت ملکاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
إنّ أبا بکر » : ولذا جاء فی کلام مثل ابن حجر المکّی ،«2» -2 قد ثبت عندنا أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطی فاطمۀ فدکاً
ثمّ ردّها عمر بن عبدالعزیز أیّام » : وفی کلام التفتازانی فی ردّ عمر بن عبدالعزیز فدکاً إلی بنی الزهراء ،«3» « انتزع من فاطمۀ فدکاً
.«4» « خلافته إلی ما کانت علیه
-3 إنّه علی فرض ثبوت قوله صلّی اللَّه علیه وآله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورثّ … فالحدیث لا یشمل فدکاً.
-4 وحینئذٍ نقول: بأيّ وجهٍ انتزع أبو بکر فدکاً من الصدّیقۀ الطاهرة؟!
ثمّ نقول فی خصوص الحدیث المذکور:
-1 إنّه قد کذّب جماعۀ هذا الحدیث، وعلی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام والعبّاس؛ فقد أخرج مسلم بإسناده عن مالک بن أوس،
لمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه، فجئتما، تطلب میراثک من ابن » : عن عمر، أنّه قال لهما
أخیک ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه لا نورّث ما ترکناه صدقۀ، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً
__________________________________________________
1) بالاستفادة من رسالۀ لنا مفردة فی الموضوع. )
49 ، وغیرهما عن: البزّار، وأبی یعلی، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، والحاکم، : 274 ، مجمع الزوائد 7 -273 : 2) الدرّ المنثور 5 )
والطبرانی، وابن النجّار.
. 3) الصواعق المحرقۀ: 79 )
.279 : 4) شرح المقاصد 5 )
ص: 61
.«1 …» « خائناً
.«2» هذا الحدیث الذي أخرجه البخاري وحرّفه بتحریفات قبیحۀ فاحشۀ
-2 إنّه قد کذّبه عمر بن عبدالعزیز بردّه فدکاً علی أولاد فاطمۀ.
-3 إنّه قد کذّبته نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمطالبتهنّ بإرثهنّ منه. وما قیل من أنّ عائشۀ ذکّرتهنّ فتراجعن عن ذلک،
فالجواب عنه:
أوّلًا: کیف علمت عائشۀ وحدها بذلک دونهنّ، ودون أهل البیت علیهم الصّلاة والسلام؟!
اختلفوا فی میراثه، فما وجدوا عند أحد فی ذلک علماً، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه یقول: إنّا » : وثانیاً: لقد رووا عن عائشۀ قولها
فإنّه ظاهر فی أنّها أیضاً لم یکن عندها علم بذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. ؛«3» « معاشر الأنبیاء لا نورّث
أفی کتاب اللَّه أن ترث ابنتک ولا أرث أبی؟ فاستعبر أبو بکر باکیاً، ثمّ » : -4 إنّه قد کذّبه أبو بکر نفسه؛ فإنّ الزهراء الطاهرة قالت له
نزل فکتب لها بفدك. ودخل علیه عمر فقال: ما هذا؟ فقال: کتاب کتبته لفاطمۀ بمیراثها من أبیها، قال: فماذا تنفق علی المسلمین وقد
صفحۀ 37 من 234
.«4» « حاربتک العرب کما تري؟! ثمّ أخذ عمر الکتاب فشقّه
5 -
ا
ذ
إ
و
ت
مّ ضن ا
ه
ذ
ه
ر
و
م
لأُ ا
ی
ل
إ
د
ا
ر
ف
ن
ا
ی
ب
أ
ر
ک
ب
ۀ
ی
ا
و
رب ا
ذ
ه
ث
ی
د
ح
ل
ا
ن
ع
__________________________________________________
284 کتاب الجهاد- باب حکم الفیء. : 1) صحیح مسلم 3 )
7305 ؛ فراجع وتعجّب!! /507 :4 ،6728 /314 :4 ،5358 /513 :3 ،4033 /27 :3 ،3094 /299 : 2) صحیح البخاري 2 )
.53 - 3) تاریخ الخلفاء: 55 ، الصواعق المحرقۀ: 52 )
.362 : 4) السیرة الحلبیّۀ 3 )
ص: 62
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … لم یبق ریب فی أنّه کذب…
أمّا انفراده بروایته، فهو صریح الحدیث المتقدّم، وقد نصّ علیه غیر واحد من أئمّۀ الحدیث والکلام وأُصول الفقه، ك: القاضی
.«1» العضد، والفخر الرازي، والغزالی، والآمدي، وعلاء الدین البخاري، والتفتازانی، والشریف الجرجانی، وغیرهم
ومن ،«2» -6 فیکون الحقّ مع الحافظ ابن خراش- المتوفّی سنۀ 283 - الذي نصّ علی أنّه باطل، واتّهم راویه مالک بن أوس بالکذب
هنا، فقد تهجّم علیه الذهبی بشدّة حیث ترجم له، لکنّ غیر واحدٍ من الحفّاظ حرّف کلام ابن خرّاش فی الحدیث، أو حاول التکتّم
!«3» علیه
إنّ المحتاج إلی معرفۀ هذه المسألۀ ما کان إلّافاطمۀ وعلیّ والعبّاس، وهؤلاء » : -7 ولقد کذّب أو شکّک فیه: الفخر الرازي؛ إذ قال
کانوا من أکابر الزهّاد والعلماء وأهل الدین، وأمّا أبو بکر، فإنّه ما کان محتاجاً إلی معرفۀ هذه المسألۀ ألبتّۀ؛ لأنّه ما کان ممّن یخطر
بباله أنّه یرث من الرسول، فکیف یلیق بالرسول أن یبلّغ هذه المسألۀ إلی مَن لا حاجۀ به إلیها، ولا یبلّغها إلی مَن له إلی معرفتها أشدّ
.«4» «!؟ الحاجۀ
__________________________________________________
338 ، الإحکام : 368 ، المستصفی فی علم الأُصول 3 : 86 و 4 : 161 ، المحصول فی علم الأُصول 3 : 1) شرح المختصر فی الأُصول 1 )
374 ، فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت- هامش : 298 ، کشف الأسرار فی شرح الأُصول- للبزدوي- 2 : فی أُصول الأحکام 2
.278 : 355 ، شرح المقاصد 5 : 132 ، شرح المواقف 8 : المستصفی- 2
.510 : 684 ، سیر أعلام النبلاء 13 : 2) تذکرة الحفّاظ 2 )
. 362 ، طبقات الحفّاظ: 301 : 280 ، المنتظم 12 : 3) تاریخ بغداد 10 )
.210 : 4) تفسیر الرازي 9 )
ص: 63
أقول:
ونظیر هذا: تکلّم بعض فقهاء الحنفیّۀ فی ما رووه عن الصحابیّۀ بسرة بنت صفوان، من حدیث انتقاض الوضوء بمسّ الذکر، المعارَض
وقد ثبت عن أمیر المؤمنین علیّ وعمّار و … أنّهم لا یرون النقض، » : بحدیث قیس بن طلق عن أبیه فی عدم الانتقاض؛ إذ قال ما نصّه
ولو کان هذا الحدیث ثابتاً لکان لهم معرفۀ بذلک، والقائلون بنقض الوضوء من مسّ الذکر لم یستدلّوا بذاك الحدیث، ولم یقل أحد
إنی سمعت رسول اللَّه، وروي مَن روي عن بسرة…
.« ویبعد کلّ البعد أن یلقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حکماً إلی مَن لا یحتاج إلیه، ولا یلقی إلی مَن یحتاج إلیه
قیل:
صفحۀ 38 من 234
وأمّا ما زعمه الموسوي من وصیّۀ النبیّ إلی علیّ فی مبدأ الدعوة الإسلامیّۀ…
أقول:
هذا ممّا لا ریب فیه، وقد تقدّم إثباته بالأخبار المعتبرة عن کتب القوم.
قیل:
أمّا وصیّته التی أراد أن یکتبها فی مرض موته … فقد زعم الموسوي … ثمّ ادّعی أنّ النبی قد أوصاهم بثلاثۀ أُمور: أوّلها أن یولّوا
علیهم علیّاً … ولا شکّ فی بطلان دعوي الموسوي…
ص: 64
أقول:
قد تغافل هنا عن الوصیّۀ التی أراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أن یکتبها، فمنع عمر بن الخطّاب وأتباعه عن ذلک، وتجاسروا علیه
بما یوجب الخروج عن الدین … وهو من القضایا القطعیّۀ فی تاریخ الإسلام…
وأمّا أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أوصی المسلمین بأن یولّوا علیهم علیّاً علیه السلام … فهذا موجود فی المصادر المعتبرة
عند القوم وبأسانیدهم:
أخرج الحاکم بإسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنّه قال:
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه » : ثمّ قال ،« إن ولیّتموها علیّاً فهادٍ مهتدٍ، یقیمکم علی صراطٍ مستقیم »
.«2» « إن تولّوا علیّاً تجدوه هادیاً مهدیّاً، یسلک بکم الطریق المستقیم » : ورواه جماعۀ بلفظ
.«3» « إن تأمّروا علیّاً- ولا أراکم فاعلین- تجدوه هادیاً مهدیّاً، یأخذ بکم الطریق المستقیم » : وآخرون بلفظ
فإن لم یکن هذا الکلام منه وصیّۀً منه للأُمّۀ، فما هی الوصیّۀ؟!
فظهر: کذب هذا المفتري … لا کذبۀً واحدة، بل کذبات. والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکتم شیئاً من الوحی، ولا تراجع عن
کتابۀ الوصیّۀ بالولایۀ،
__________________________________________________
.142 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
64 ، کفایۀ الطالب: 163 ؛ وقال: هذا حدیث حسن عال. : 2) حلیۀ الأولیاء 1 )
360 ، کنز العمّال : 609 ، البدایۀ والنهایۀ 7 : 421 ، أُسد الغابۀ 3 : 271 ، تاریخ مدینۀ دمشق 42 : 861 ، الإصابۀ 4 /174 : 3) مسند أحمد 1 )
.360 :11
ص: 65
بل إنّ عمر وأتباعه حالوا دون کتابته أصل الوصیّۀ.
کما أنّ الوصیّۀ بالولایۀ، التی رواها جمع من أئمّتهم، ك: أحمد بن حنبل، والحاکم، وغیرهما، لم یروها البخاري ومسلم- مع کون
الحدیث علی شرطهما، کما نصّ علیه الحاکم- وقد رأینا کیف أنّ البخاري قد حرّف الحدیث الواحد فأخرجه عدّة مرّات بتحریفات
مختلفۀ فی کتابه، وکم له من نظیر؟! فلیس غریباً أن لا یرویا وصیّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بصورة کاملۀ…
ولا فائدة فی الدفاع عنهما، ولا فی حمل دعوي النسیان علی الصحّۀ من باب أنّ النسیان من طبیعۀ الإنسان؛ فإنّ موضع مثل هذا الحمل
هو فی ما إذا لم یکن الراوي مغرضاً بیقین.
ویؤیّد ذلک: اضطرابهم فی تعیین مَن نُسب إلیه النسیان فی روایته هذا الحدیث، کما هو واضح من العبارات التی أوردها المفتري..
والعجب أنّه أیضاً متردّد فی أنّه کان سکوتاً أو نسیاناً؟!
صفحۀ 39 من 234
وأمّا قول السیّد- رحمه اللَّه-: بأنّ دعوي عائشۀ- بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لحق بربّه وهو فی صدرها- معارضۀ بحکم
أحادیث الفریقین، فسیأتی بیانه منه وتشییده منّا، فی المراجعۀ الآتیۀ إن شاء اللَّه تعالی.
***
ص: 67
78 …) ص: 67 ) -( المراجعۀ ( 76
اشارة
قال السیّد- رحمه اللَّه-:
ذکرتم فی الجواب عن الأمر الأوّل: أنّ المعروف من سیرة السیّدة أنّها لا تستسلم إلی العاطفۀ، ولا تراعی فی حدیثها شیئاً من »
الأغراض، فأرجوا أن تتحلّلوا من قیود التقلید والعاطفۀ، ثمّ تعیدوا النظر إلی سیرتها، فتبحثوا عن حالها مع من تحبّ ومع من تبغض،
ووقائعها مع علیّ وفاطمۀ والحسن ،«1» بحث إمعان ورویّۀ؛ فهناك العاطفۀ بأجلی مظاهرها، ولا تنسَ سیرتها مع عثمان قولًا وفعلًا
والحسین سرّاً وعلانیّۀ، وشؤونها مع أُمّهات المؤمنین، بل مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّ هناك العاطفۀ والغرض.
وحسبک مثالًا لهذا ما أیّدته- نزولًا علی حکم العاطفۀ- من إفک أهل الزور إذ قالوا- بهتاناً وعدواناً فی السیّدة ماریۀ وولدها إبراهیم
وردّ اللَّه الّذین » :«2» علیه السلام- ما قالوا، حتّی برّأهما اللَّه عزّ وجلّ من ظلمهم، براءة- علی ید أمیر المؤمنین- محسوسۀ ملموسۀ
.«3» « کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً
__________________________________________________
(1)
دونک ص 215 ج 6 من شرح النهج لعلّامۀ المعتزلۀ، وص 192 ج 9 وما بعدها، وص 497 وما بعدهامن المجلّد المذکور، تجد من
سیرتها مع عثمان وعلیّ وفاطمۀ ما یریک العاطفۀ بأجلی المظاهر.
2) من أراد تفصیل هذه المصیبۀ فلیراجع أحوال السیّدة ماریۀ رضی اللَّه عنها فی ص 29 من الجزء الرابع من المستدرك- للحاکم- )
أو من تلخیصه- للذهبی-.
.25 : 3) سورة الأحزاب 33 )
ص: 68
لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّی أجد منک ریح مغافیر؛ «1» وإن أردت المزید فاذکر نزولها علی حکم العاطفۀ؛ إذ قالت
لیمتنع عن أکل العسل من بیت أُمّ المؤمنین زینب رضی اللَّه عنها..
وإذا کان هذا الغرض التافه یبیح لها أن تحدّث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن نفسه بمثل هذا الحدیث، فمتی نرکن إلی
نفیها الوصایۀ إلی علیّ علیه السلام؟!
إنّ النبیّ :«2» ولا تنسَ نزولها علی حکم العاطفۀ یوم زُفّت أسماء بنت النعمان عروساً إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقالت لها
لیعجبه من المرأة إذا دخل علیها أن تقول له: أعوذ باللَّه منک. وغرضها من ذلک تنفیر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عرسه،
وإسقاط هذه المؤمنۀ البائسۀ من نفسه.
وکأنّ أُمّ المؤمنین تستبیح مثل هذا الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ترویجاً لغرضها حتّی لو کان تافهاً أو کان
حراماً.
صفحۀ 40 من 234
.«3» وکلّفها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرّةً بالاطّلاع علی امرأةٍ مخصوصۀ؛ لتخبره عن حالها، فأخبرته- إیثاراً لغرضها- بغیر ما رأت
__________________________________________________
(1)
فی ما أخرجه البخاري فی تفسیر سورة التحریم من صحیحه ص 483 ج 3؛ فراجع واعجب..
وهناك عدّة أحادیث عن عمر فی أنّ المرأتین اللتین تظاهرتا علی رسول اللَّه إنّما هما: عائشۀ وحفصۀ، وثمّۀ حدیث طویل کلّه من
هذا القبیل.
2) فی ما أخرجه الحاکم فی ترجمۀ أسماء من صحیحه المستدرك ص 37 ج 4، وأخرجه ابن سعد فیترجمتها أیضاً ص 145 ج 8 )
من الطبقات…
والقضیّۀ مشهورة، نقلها فی ترجمۀ أسماء کلّ من صاحبی الاستیعاب والإصابۀ، وأخرجها ابن جریر وغیره.
3) تفصیل هذه الواقعۀ فی کتب السُنن والأخبار؛ فراجع ص 418 ج 12 من کنز العمّال، أو ص 161 ج 8 من طبقات ابن سعد حیث )
ترجم شراف بنت خلیفۀ.
ص: 69
فلطمها أبوها حتّی سال الدم علی .«1» وخاصمته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً إلی أبیها- نزولًا علی حکم العاطفۀ- فقالت له: اقصد
ثیابها.
أنت الذي تزعم أنّک نبیّ اللَّه! :«2» وقالت له مرّة فی کلام غضبت عنده
إلی کثیر من أمثال هذه الشؤون، والاستقصاء یضیق عنه هذا الإملاء، وفی ما أوردناه کفایۀ لما أردناه.
وقلتم فی الجواب عن الأمر الثانی: إنّ أهل السُنّۀ لا یقولون بالحسن والقبح العقلیّین … إلی آخر کلامکم فی هذا الموضوع.
وأنا أربأ بکم عن هذا القول، فإنّه شبیه بقول السوفسطائیّۀ الّذین ینکرون الحقائق المحسوسۀ؛ لأنّ من الأفعال ما نعلم بحسنه وترتّب
الثناء والثواب علی فعله؛ لصفۀ ذاتیۀ له قائمۀ به، کالإحسان والعدل من حیث هما إحسان وعدل.
ومنها ما نعلم بقبحه وترتّب الذمّ والعقاب علی فعله؛ لصفته الذاتیۀ القائمۀ به، کالإساءة والجور من حیث هما إساءة وجور، والعاقل
یعلم أنّ ضرورة العقل قاضیۀ بذلک، ولیس جزم العقلاء بهذا أقلّ من جزمهم بکون الواحد نصف الاثنین.
والبداهۀ الأوّلیّۀ قاضیۀ بالفرق بین مَن أحسن إلیک دائماً وبین مَن أساء إلیک دائماً؛ إذ یستقلّ العقل بحسن فعل الأوّل معک،
واستحقاقه للثناء والثواب منک، وقبح فعل الثانی، واستحقاقه للذمّ والقصاص، والمشکّک فی ذلک مکابر لعقله.
__________________________________________________
1) اقصد: فعل أمر من القصد، وهو العدل.. )
وهذه القضیّۀ أخرجها أصحاب السُنن والمسانید؛ فراجع الحدیث 37782 من أحادیث الکنز، وهو فی ص 696 ج 13 ، وأوردها الغزالی
؛ فی الباب 3 من کتاب آداب النکاح ص 43 ج 2 من إحیاء العلوم، ونقلها أیضاً فی الباب 94 من کتابه مکاشفۀ القلوب آخر ص 434
فراجع.
2) کما نقله الغزالی فی البابین المذکورین من الکتابین المسطورین. )
ص: 70
ولو کان الحسن والقبح فی ما ذکرناه شرعیّین، لَما حکم بهما منکروا الشرائع کالزنادقۀ والدهریۀ؛ فإنّهم مع إنکارهم الأدیان یحکمون
بحسن العدل والإحسان، ویرتّبون علیهما ثناءهم وثوابهم، ولا یرتابون فی قبح الظلم والعدوان، ولا فی ترتیب الدمّ والقصاص علی
فعلهما، ومستندهم فی هذا إنّما هو العقل لا غیر.
صفحۀ 41 من 234
فدع عنک قول مَن یکابر العقل والوجدان، وینکر ما علمه العقلاء کافّۀ، ویحکم بخلاف ما تحکم به فطرته التی فطر علیها؛ فإنّ اللَّه
سبحانه فطر عباده علی إدراك بعض الحقائق بعقولهم، کما فطرهم علی الإدراك بحواسّهم ومشاعرهم.
ففطرتهم توجب أن یدرکوا بعقولهم حسن العدل ونحوه، وقبح الظلم ونحوه، کما یدرکون بأذواقهم حلاوة العسل ومرارة العلقم،
ویدرکون بمشامهم طیب المسک ونتن الجیف، ویدرکون بملامسهم لین اللین وخشونۀ الخشن، ویمیّزون بأبصارهم بین المنظرین:
الحسن والقبیح، وبأسماعهم بین الصوتین:
صوت المزامیر وصوت الحمیر..
.«1» « فطرة اللَّه التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق اللَّه ذلک الدین القیّم ولکنّ أکثر الناس لا یعلمون » تلک
وقد أراد الأشاعرة أن یبالغوا فی الإیمان بالشرع والاستسلام لحکمه، فأنکروا حکم العقل، وقالوا: لا حکم إلّاللشرع؛ ذهولًا منهم عن
القاعدة العقلیّۀ المطّردة- وهی: کلّ ما حکم به العقل حکم به الشرع- ولم یلتفتوا إلی أنّهم قطعوا
__________________________________________________
.30 : 1) سورة الروم 30 )
ص: 71
خطّ الرجعۀ بهذا الرأي علی أنفسهم، فلا یقوم لهم بعده علی ثبوت الشرع دلیل؛ لأنّ الاستدلال علی ذلک بالأدلّۀ الشرعیّۀ دوري لا
تتمّ به حجّ ۀ، ولولا سلطان العقل لکان الاحتجاج بالنقل مصادرة، بل لولا العقل ما عَبد اللَّه عابد، ولا عرفه من خَلقِه کلّهم واحد،
وتفصیل الکلام فی هذا المقام موکول إلی مظانّه من مؤلّفات علمائنا الأعلام.
أمّا دعوي أُمّ المؤمنین بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قضی وهو فی صدرها، فمعارضۀ بصحاح متواترة من طریق العترة الطاهرة..
وحسبک من طریق غیرهم:
بالإسناد إلی علیّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه: ادعوا لی أخی. فأتیته فقال: ادن ،«1» ما أخرجه ابن سعد
منّی. فدنوت منه فاستند إلیّ، فلم یزل مستنداً إلیّ، وإنّه لیکلّمنی حتّی أنّ بعض ریقه لیصیبنی، ثمّ نزل برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم.
وأخرج أبو نعیم فی حلیته، وأبو أحمد الفرضی فی نسخته، وغیر واحد من أصحاب السُنن، عن علیّ، قال: علّمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه
.«2» علیه وآله وسلّم- یعنی حینئذٍ- ألف باب، کلّ باب یفتح ألف باب
وکان عمر بن الخطّاب إذا سئل عن شیء یتعلّق ببعض هذه الشؤون لا یقول غیر: سلوا علیّاً؛ لکونه هو القائم بها؛ فعن جابر بن عبداللَّه
الأنصاري: إن کعب الأحبار سأل عمر فقال: ما کان آخر ما تکلّم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
1) فی ص 263 ج 2 من الطبقات، فی باب: مَن قال: توفّی رسول اللَّه وهو فی حجر علیّ، وهذا الحدیثهو الحدیث 18790 من الکنز )
. فی ص 253 ج 7
. 2) هذا هو الحدیث 26372 من الکنز فی ص 114 ج 13 )
ص: 72
وآله وسلّم؟
فقال عمر: سل علیّاً.
فسأله کعب، فقال علیّ: أسندت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی صدري، فوضع رأسه علی منکبی فقال: الصلاة الصلاة.
قال کعب: کذلک آخر عهد الأنبیاء، وبه أُمروا، وعلیه یبعثون..
صفحۀ 42 من 234
قال کعب: فمَن غسّله یا أمیر المؤمنین؟
فقال عمر: سل علیّاً.
.«1» فسأله، فقال: کنت أنا أُغسّله.. الحدیث
وقیل لابن عبّاس: أرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم توفّی ورأسه فی حجر أحد؟!
قال: نعم، توفّی وإنّه لمستند إلی صدر علیّ.
فقیل له: إنّ عروة یحدّث عن عائشۀ أنّها قالت: توفّی بین سحري ونحري.
.«2» فأنکر ابن عبّاس ذلک قائلًا للسائل: أتعقل؟! واللَّه لتوفّی رسول اللَّه وإنّه لمستند إلی صدر علیّ، وهو الذي غسّله.. الحدیث
بسنده إلی الإمام أبی محمّد علیّ بن الحسین زین العابدین، قال: قُبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ،«3» * وأخرج ابن سعد
ورأسه فی حجر علیّ.
انتهی.
__________________________________________________
1) أخرجه ابن سعد فی ص 262 ج 2 من الطبقات المتقدّم ذکرها، وهذا الحدیث هو الحدیث 18789 من أحادیث الکنز فی ص )
. 252 ج 7
. 2) أخرجه ابن سعد فی الصفحۀ المتقدّم ذکرها، وهو الحدیث 18791 من أحادیث الکنز فی ص 253 ج 7 )
3) فی ص 263 المتقدمۀ الذکر من الطبقات. )
ص: 73
قلت: والأخبار فی ذلک متواترة عن سائر أئمّۀ العترة الطاهرة، وإنّ کثیراً من المنحرفین عنهم لیعترفون بهذا، حتّی أنّ ابن سعد أخرج
بسنده إلی الشعبی، قال: توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورأسه فی حجر علیّ، وغسّله علیّ. انتهی. «1»
علیه السلام: ولقد علم «2» * وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یخطب بذلک علی رؤوس الأشهاد، وحسبک قوله من خطبۀ له
المستحفظون من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّی لم أردْ علی اللَّه ولا علی رسوله ساعۀ قطّ، ولقد واسیته بنفسی فی
المواطن التی تنکص فیها الأبطال، وتتأخّر فیها الأقدام، نجدة أکرمنی اللَّه بها..
ولقد قُبض صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإنّ رأسه لعلی صدري، ولقد سالت نفسه فی کفّی، فأمررتها علی وجهی، ولقد ولیت غسله
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والملائکۀ أعوانی، فضجّت الدار والأفنیۀ، ملأ یهبط وملأ یعرج، وما فارقت سمعی هینمۀ منهم، یصلّون علیه،
حتّی واریناه فی ضریحه؛ فمن ذا أحقّ به منّی حیّاً ومیّتاً؟!
من کلام له عند دفنه سیّدة النساء علیهما السلام-: السلام علیک یا رسول اللَّه، عنّی وعن ابنتک النازلۀ فی جوارك، - «3» ومثله: قوله
والسریعۀ اللحاق بک قَلّ یا رسول اللَّه عن صفیّتک صبري، ورقّ عنها تجلّدي، إلّاأنّ لی فی التأسّی بعظیم
__________________________________________________
1) فی الصفحۀ المتقدّم ذکرها من الطبقات. )
2) تجدها فی ص 311 ، الخطبۀ 197 من نهج البلاغۀ، وفی ص 179 ج 10 من شرح ابن أبی الحدید. )
3) هذا الکلام موجود فی ص 319 ، الخطبۀ 202 من النهج، وفی ص 265 ج 10 من شرحابن أبی الحدید. )
ص: 74
فرقتک وفادح مصیبتک موضع تعزّ؛ فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرك، وفاضت بین نحري وصدري نفسک، فإنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون
…إلی آخر کلامه.
صفحۀ 43 من 234
وصحّ عن أُمّ سلمۀ أنّها قالت: والذي أحلف به، أن کان علیّ لأقرب الناس عهداً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، عدناه غداة
وهو یقول: جاء علیّ؟
جاء علیّ؟ مراراً، فقالت فاطمۀ: کأنّک بعثته فی حاجۀ؟!
قالت: فجاء بعد، فظننت أنّ له إلیه حاجۀ، فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب..
قالت أُمّ سلمۀ: وکنت من أدناهم إلی الباب، فأکبّ علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجعل یسارّه ویناجیه، ثمّ قُبض صلّی
.«1» اللَّه علیه وآله وسلّم من یومه ذلک؛ فکان علیّ أقرب الناس به عهداً
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال فی :«2» وعن عبداللَّه بن عمرو
__________________________________________________
1) هذا الحدیث أخرجه الحاکم فی أوّل ص 139 ج 3 من صحیحه المستدرك، ثمّ قال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. )
قلت: واعترف بصحّته الذهبی؛ إذ أورده فی التلخیص.
. 12115 ، وهو الحدیث 36459 من أحادیث الکنز فی ص 146 ج 13 /57 : وأخرجه أیضاً ابن أبی شیبۀ فی السُنن 12
2) فی ما أخرجه أبو یعلی عن کامل بن طلحۀ، عن ابن لهیعۀ، عن حی بن عبدالمغافري، عنأبی عبدالرحمن الحبلی، عن عبداللَّه بن )
عمرو، مرفوعاً.
وأخرجه أبو نعیم فی حلیته، وأبو أحمد الفرضی فی نسخته، کما فی ص 392 ج 6 من کنز العمّال.
وأخرج الطبرانی فی الکبیر: أنّه لمّا کان غزوة الطائف قام النبیّ مع علیّ (یناجیه) ملیّاً، ثمّ مرّ فقال له أبو بکر: لقد طالت مناجاتک علیّاً
منذ الیوم، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا انتجیته، ولکن اللَّه انتجاه؛ هذا الحدیث هو الحدیث 36438 من أحادیث الکنز فی ص
. 139 ج 13
وکان کثیراً ما یخلو بعلیّ یناجیه، وقد دخلت عائشۀ علیهما وهما یتناجیان، فقالت: یا علیّ! لیس لی إلّایوم من تسعۀ أیّام، أفما تدعنی یا
بن أبی طالب ویومی؟!
فأقبل رسول اللَّه علیها وهو محمرّ الوجه غضباً.. الحدیث؛ راجعه ص 217 ج 6 من شرح نهج البلاغۀ الحمیدي.
ص: 75
مرضه: ادعوا لی أخی، فجاء أبو بکر فأعرض عنه، ثمّ قال: ادعوا لی أخی، فجاء عثمان فأعرض عنه، ثمّ دُعی له علیّ، فستره بثوبه
وأکبّ علیه، فلمّا خرج من عنده قیل له: ما قال لک؟
قال: علّمنی ألف باب، کلّ باب یفتح ألف باب.
.«1» وأنت تعلم انّ هذا هو الذي یناسب حال الأنبیاء، وذاك إنّما یناسب أزیار
ولو أنّ راعی غنم مات ورأسه بین سحر زوجته ونحرها، أو بین حاقنتها وذاقنتها، أو علی فخذها، ولم یعهد برعایۀ غنمه، لکان مضیّعاً
مسوّفاً.
عفا اللَّه عن أُمّ المؤمنین، ورضی عنها. لیتها- إذ حاولت صرف هذه الفضیلۀ عن علیّ نَسَبتها إلی أبیها؛ فإنّ ذاك أولی بمقام النبیّ ممّا
ادّعت، لکنّ أباها کان یومئذٍ ممّن عبّأهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده الشریفۀ فی جیش أُسامۀ، وکان حینئذٍ معسکراً فی
الجرف.
وعلی کلّ حال، فإنّ القول بوفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو فی حجرها لم یسند إلّاإلیها، والقول بوفاته- بأبی وأُمّی- وهو فی
حجر علیّ مسند إلی کلّ من: علیّ، وابن عبّاس، وأُمّ سلمۀ، وعبداللَّه بن عمرو، والشعبی، وعلی بن الحسین، وسائر أئمّۀ أهل البیت؛
فهو أرجح سنداً وألیَق برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
صفحۀ 44 من 234
__________________________________________________
1) جمع زیر، وهو الرجل یحبّ محادثۀ النساء لغیر سوء. )
ص: 76
إثبات أُم سلمۀ الوصیّۀ وتقدیم حدیثها علی حدیث عائشۀ … ص: 76
..«1» ولو لم یعارض حدیث عائشۀ إلّاحدیث أُمّ سلمۀ وحده، لکان حدیث أُمّ سلمۀ هو المقدّم؛ لوجوه کثیرة غیر التی ذکرناها
الأسباب المرجّحۀ لحدیث أُمّ سلمۀ:
.«2» إنّ السیّدة أُمّ سلمۀ لم یصغ قلبها بنصّ الفرقان العظیم، ولم تؤمر بالتوبۀ فی محکم الذکر الحکیم
ولا تأهّب اللَّه لنصرة نبیّه علیها وجبریل وصالح المؤمنین ،«3» ولا نزل القرآن بتظاهرها علی النبیّ، ولا تظاهرت من بعده علی الوصیّ
والملائکۀ بعد ذلک ظهیر.
.«4» ولا توعّدها اللَّه بالطلاق، ولا هدّدها بأن یبدله خیراً منها
.«5» ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلًا
.«6» ولا حاولت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یحرّم علی نفسه ما أحلّ اللَّه له
__________________________________________________
.225 - 1) المراجعات: 218 )
.« إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما » :[4 : 2) إشارة إلی قوله تعالی فی سورة التحریم [ 66 )
3) تظاهرها علی الوصیّ کان بإنکارها الوصیّۀ إلیه وبتحاملها علیه مدّة حیاته بعد النبیّ، أمّا تظاهرهاعلی النبیّ، وتأهّب اللَّه لنصرة نبیّه )
سورة ] .« وإن تظاهرا علیه فإنّ اللَّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکۀ بعد ذلک ظهیر » : علیها، فمدلول علیهما بقوله تعالی
.[4 : التحریم 66
الآیۀ. [سورة التحریم ..« عسی ربّه إن طلّقکنّ أن یبدله أزواجاً خیراً منکنّ مسلماتٍ مؤمناتٍ » : 4) هذا والذي قبله إشارة إلی قوله تعالی )
.[5 :66
.[10 : إلی آخر السورة. [سورة التحریم 66 … « ضرب اللَّه مثلًا للّذین کفروا امرأة نوحٍ وامرأة لوطٍ » : 5) إشارة إلی قوله تعالی )
.[1 : سورة التحریم 66 ] .« یا أیّها النبیّ لمَ تحرّم ما أحلّ اللَّه لک تبتغی مرضات أزواجک » : 6) إشارة إلی قوله تعالی )
ص: 77
ولا قام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطیباً علی منبره فأشار نحو مسکنها قائلًا ها هنا الفتنۀ ها هنا الفتنۀ ها هنا الفتنۀ، حیث یطلع قرن
.«1» الشیطان
ولا بلغت فی آدابها أن تمدّ رجلها فی قبلۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یصلّی- احتراماً له ولصلاته- ثمّ لا ترفعها عن محلّ
وهکذا کانت. ،«2» سجوده حتّی یغمزها فإذا غمزها رفعتها حتّی یقوم فتمدّها ثانیۀ
.«3» ولا أرجفت بعثمان، ولا ألّبت علیه، ولا نبزته: (نعثلًا)، ولا قالت: اقتلوا نعثلًا فقد کفر
.«4» ولا خرجت من بیتها الذي أمرها اللَّه عزّ وجلّ أن تقرّ فیه
قعوداً من الإبل تهبط وادیاً وتعلو جبلًا حتّی نبحتها «5» ولا رکبت العسکر
__________________________________________________
1) أخرجه البخاري فی باب: ما جاء فی بیوت أزواج النبیّ، من کتاب الجهاد والسیر من صحیحه، وهو فی ص 342 ج 2 بعد باب: )
صفحۀ 45 من 234
فرض الخمس، وباب: أداء الخمس بیسیر…
. ولفظه فی صحیح مسلم: خرج رسول اللَّه من بیت عائشۀ فقال: رأس الکفر منها هنا، حیث یطلع قرن الشیطان؛ فراجع ص 658 ج 4
. 2) راجع من صحیح البخاري باب: ما یجوز من العمل فی الصلاة، وهو فی ص 407 ج 1 )
3) إرجافها بعثمان، وإنکارها کثیراً من أفعاله، ونبزها إیّاه، وقولها: اقتلوا نعثلًا فقد کفر، ممّا لا یخلو منه کتاب یشتمل علی تلک )
الحوادث والشؤون، وحسبک ما فی تاریخ ابن جریر وابن الأثیر وغیرهما، وقد أنّبها جماعۀ من معاصریها وشافهها بالتندید بها إذ قال
لها:
فمنکِ البداء ومنکِ الغیر ومنکِ الریاح ومنکِ المطرْ
وأنتِ أمرتِ بقتل الإمام وقلتِ لنا إنّه قد کفرْ
إلی آخر الأبیات، وهی فی ص 206 ج 3 من الکامل- لابن الأثیر- حیث ذکر ابتداء أمر وقعۀ الجمل.
.[33 : سورة الأحزاب 33 ] .« وقرن فی بیوتکنّ ولا تبرجنّ تبرّج الجاهلیّۀ الأُولی » : 4) حیث قال عزّ من قائل )
5) کان الجمل الذي رکبته عائشۀ یوم البصرة یُدعی: العسکر، جاءها به یعلی بن أُمیّۀ، وکان عظیم الخلقشدیداً، فلمّا رأته أعجبها، )
فلمّا عرفت أنّ اسمه: عسکر، استرجعت وقالت: ردّوه لا حاجۀ لی فیه، وذکرت أنّ رسول اللَّه ذکر لها هذا الاسم ونهاها عن رکوبه،
فغیّروه لها بجِلال غیر جِلاله، وقالوا لها: أصبنا لکِ أعظم منه وأشدّ قوّة، فرضیت به.
وقد ذکر هذه القضیّۀ جماعۀ من أهل الأخبار والسیر؛ فراجع ص 224 ج 6 من شرح نهج البلاغۀ لعلّامۀ المعتزلۀ.
ص: 78
بذلک، فلم ترعوِ ولم تلتوِ عن قیادة جیشها اللهام، الذي «1» کلاب الحوأب، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنذرها
حشّدته علی الإمام.
فقولها: مات رسول اللَّه بین سحري ونحري، معطوف علی قولها: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأي السودان یلعبون فی
مسجده بدرقهم وحرابهم، فقال لها: أتشتهین تنظرین إلیهم؟ قالت: نعم.
قالت: فأقامنی وراءه وخدّي علی خدّه وهو یقول: دونکم یا بنی أرفدة- إغراء لهم باللعب لتأنس السیّدة-..
.«2» قالت: حتّی إذا مللت قال: حسبک؟ قلت: نعم. قال: فاذهبی
وإن شئت فاعطفه علی قولها: دخل علیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعندي جاریتان تغنیّان بغناء بعاث، فاضطجع علی
الفراش، ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزمارة الشیطان عند رسول اللَّه؟!
__________________________________________________
1) والحدیث فی ذلک مشهور، وهو من أعلام النبوّة وآیات الإسلام، وقد اختصره الإمام أحمد بن حنبل؛ إذ أخرجه من حدیث )
. عائشۀ فی مسنده ص 78 و ص 140 ج 7
وکذلک فعل الحاکم إذ أخرجه فی ص 120 ج 3 من صحیحه المستدرك، واعترف الذهبی بصحّته؛ إذ أورده فی تلخیص
المستدرك.
.. 2) هذا الحدیث ثابت عنها، أخرجه الشیخان فی صحیحهما؛ فراجع من صحیح البخاري: أوائل کتاب العیدین ص 327 ج 1 )
. وراجع من صحیح مسلم: باب الرخصۀ فی اللعب الذي لا معصیۀ فیه فی أیّام العید ص 45 ج 2
ص: 79
قالت: فأقبل علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: دعهما..
.«1» الحدیث
صفحۀ 46 من 234
سابقنی النبیّ فسبقته، فلبسنا حتّی رهقنی اللحم، سابقنی فسبقنی، فقال: هذه بتیک. :«2» واعطفه إن شئت علی قولها
کنت ألعب بالبنات ویجیء صواحبی فیلعبن معی، وکان رسول اللَّه یدخلهنّ علیّ فیلعبن معی.. الحدیث. :«3» أو علی قولها
خِلال فیّ سبع لم تکن فی أحدٍ من الناس إلّاما أتی اللَّه مریم بنت عمران: نزل الملک بصورتی، وتزوّجنی رسول :«4» أو علی قولها
اللَّه بکراً لم یشرکه فیّ أحد من الناس، وأتاه الوحی وأنا وإیّاه فی لحاف واحد، وکنت من أحبّ النساء إلیه، ونزل فیّ آیات من
أنا والملک. «5» القرآن کادت الأُمّۀ تهلک فیهنّ، ورأیت جبرائیل ولم یره من نسائه أحد غیري، وقُبض فی بیتی لم یله أحد غیري
انتهی.
إلی آخر ما کانت تسترسل فیه من خصائصها، وکلّه من هذا القبیل.
__________________________________________________
1) أخرجه البخاري ومسلم والإمام أحمد من حدیث عائشۀ فی المواضع التی أشرنا إلیها من کتبهم فی التعلیقۀ السابقۀ. )
2) فی ما أخرجه الإمام أحمد من حدیث عائشۀ فی ص 60 ج 7 من مسنده. )
3) فی ما أخرجه أحمد عن عائشۀ ص 85 ج 7 من مسنده. )
12328 ، وهو الحدیث 37779 من أحادیث الجزء 13 من کنزالعمّال. /129 : 4) أخرجه ابن أبی شیبۀ ج 12 )
5) وقع الاتّفاق علی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مات وعلی حاضر لموته، وهو الذي کان یقلّبه ویمرّضه، وکیف یصحّ أنّه قبض ولم )
یله أحد غیرها وغیر الملک؟ فأین کان علیّ والعبّاس؟ وأین کانت فاطمۀ وصفیّۀ؟ وأین کان أزواج النبی وبنو هاشم کافّۀ؟ وکیف
یترکونه کلّهم لعائشۀ وحدها؟!
ثمّ لا یخفی أنّ مریم علیها السلام لم یکن فیها شیء من الخِلال السبع التی ذکرتها أمّ المؤمنین؛ فما الوجه فی استثنائها إیّاها؟!
ص: 80
أمّا أُمّ سلمۀ، فحسبها الموالاة لولیّها ووصیّ نبیّها، وکانت موصوفۀ بالرأي الصائب والعقل البالغ والدین المتین، وإشارتها علی النبیّ
.«1» « صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الحدیبیّۀ، تدلّ علی وفور عقلها وصواب رأیها وسمو مقامها، رحمۀ اللَّه وبرکاته علیها
فقیل:
فی المراجعۀ ( 75 ) نفی البشري أن تکون السیدة عائشۀ رضی اللَّه عنها قد نفت الوصیۀ إلی علی انسیاقاً وراء عواطفها کما اتهمها
الموسوي، ولکنه لم یرد علی هذا الاتهام بما یجب، ولسنا ندري أتَرَكَ ذلک جهلًا منه وعدم معرفۀ بالردود اللازمۀ علی مثل هذا
الاتهام؟! أم ترکه خجلًا واستحیاء من الموسوي وعلمه الذي قام علی أُصول باطلۀ وعقیدة فاسدة أم ترکه إقراراً، وتأییداً؟! وعند ذلک
یکون النفی من الموسوي جاء علی سبیل طلب المعرفۀ والاستیضاح. وهکذا أظهره الموسوي فی کل ما حکاه عنه من مراجعات، تأمل
هذا أخی المسلم تجده واضحاً.
ولهذا نجدالموسوي یسرع- فی المراجعۀ 76 - إلی تأیید اتهامه للسیدة عائشۀ بأدلّۀ ملفقۀ ممسوخۀ، وما علی البشري إلّاأن یتقبلها فی
المراجعۀ التی تلیها. وهنا نجد أنفسنا مضطرین إلی الرد علی هذه الأدلۀ سائلین اللَّه العون والتوفیق.
أولًا: لقد اتهم الموسوي أُم المؤمنین وأحب أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عائشۀ رضی اللَّه عنها، بأنها جحدت وصیۀ النبی
صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
.228 - 1) المراجعات: 225 )
ص: 81
وسلّم لعلی رضی اللَّه عنه بالإمامۀ من بعده، انسیاقاً وراء عواطفها وجریاً مع أهوائها.
صفحۀ 47 من 234
ولکن یاتري، ما هی هذه العواطف المتوهمۀ، وما هی تلک الأهواء المزعومۀ. إن الموسوي عجز عن ذکر واحدة منها، فلسنا ندري
الغایۀ التی تسعی إلیها عائشۀ رضی اللَّه عنها من وراء إنکار تلک الوصیۀ لو وجدت.
ثم إن اتهام الموسوي للسید عائشۀ رضی اللَّه عنها بهذا، یتعارض مع ما قرّره ویعتقده من أن عائشۀ لا علم لها بوصیۀ النبی صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم هذه، لأنها کانت عند وفاته فی صدر أخیه وولیه علی بن أبی طالب، لا ما بین سحر عائشۀ ونحرها. ووجه ذلک أن
الاتهام بالجحود والانکار إنما یصدق فیمن علم أمراً ثم أخفاه، بعکس من لا علم له بأمر فلا یصح أن یوصف بالجحود والانکار.
فإذا صح جدلًا وصفها بهذا، فیعنی بطلان قولۀ الرافضۀ- والموسوي واحد منهم- أن النبی مات فی صدر علی رضی اللَّه عنه وقد
أوصی له بالأمامۀ فی حینها.
وإذا صح کلام الرافضۀ بأنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم مات فی صدر علی رضی اللَّه عنه، بطل اتهام الموسوي لعائشۀ بکتمان وجحود
هذه الوصیۀ المزعومۀ، لأنها لا علم لها بذلک، فتأمل هذا التناقض والتعارض أخی المسلم تجده واضحاً جلیاً بإذن اللَّه.
قاتل اللَّه الهوي کیف یردي صاحبه فی مهاوي الردي، ویوقعه فی التعارض والتناقض الذي خجل منه العقلاء فضلًا عن العلماء.
ولیس عجیباً أن یقع الموسوي فی مثل هذا الأمر فهو شأن کل أصحاب
ص: 82
العقائد والأُصول الهالکۀ وبعد هذا کله نري الموسوي فی أول المراجعۀ 76 یعتبر الشیخ البشري مقلداً ومستسلماً للعاطفۀ، إذ نفی عن
السیدة عائشۀ أن تکون مستسلمۀ إلی العاطفۀ فی موقفها من الوصیۀ، ولذا فإنه یطالبه بالتحلل من قیود التقلید والعاطفۀ وأن یعید النظر
فی موقفه هذا من السیدة عائشۀ رضی اللَّه عنها، ویذکّره بمواقف لها لا أصل لها فی کتاب معتبر عند أهل العلم، ویکفی دلالۀ علی
کذب هذه المواقف المرجع الذي عزاه إلیها ألا وهو نهج البلاغۀ.
من قضایا عائشۀ مع رسول اللَّه … ص: 82
أقول:
إنّ السیّد- رحمه اللَّه- لا یتّهم أحداً، ولا یتکلّم فی أحد إلّابدلیل، والقاريء یري أنّه فی مختلف البحوث والمسائل لا یستند ولا یعتمد
إلّاعلی روایات القوم الموجودة فی أشهر مؤلّفاتهم…
فدعوي محتاجۀ إلی إثبات، سواء أُرید کونها أحبّ أزواجه إلیه أو کونها أکثرهنّ حبّاً له، « أحبّ أزواج النبی للنبیّ » وأمّا أنّ عائشۀ
وکیف یصدَّق ذلک وکتبهم ملیئۀ بأخبار إیذائها له وإغضابها إیّاه کما سیأتی بعضها؟ وأمّا ما کان منها بالنسبۀ إلی علی وفاطمۀ-
وهما أحب الناس إلیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باتّفاق الأُمّۀ- فمشهور معروف.
فیتّهم السید بالعجز عن ذکر واحد من موارد انسیاق عائشۀ وراء عواطفها! کما أنّه اتّهم « العاطفۀ » هذا، وکأنّ هذا الرجل یجهل مفهوم
السیّد بأنه قد قرّر أن عائشۀ لا علم لها بوصیۀ النبی هذه، لأنها کانت عند وفاته فی صدر أخیه وولیّه علی بن أبی طالب … ومن هنا
زعم وجود التعارض فی کلامه رحمه اللَّه.
ولقد حار فکري- واللَّه- فی قولها: لقد » : وهذا نصّ کلام السیّد إذ قال
ص: 83
رأیت النبی وإنی لمسندته إلی صدري، فدعا بالطشت فانحنث فمات فما شعرت، فکیف أوصی إلی علی؟ وما أدري فی أينواحی
کلامها هذا أتکلّم، وهو محلّ البحث من نواحی شتّی، ولیت أحداً یدري کیف یکون موته- بأبی وأُمی- وهو علی الحال التی
وصفتها، دلیلًا علی أنّه لم یوص، فهل کان من رأیها أنّ الوصیّۀ لا تصح إلّاعند الموت؟ کلّا، ولکن حجّۀ من یکابر الحقیقۀ داحضۀ
….« کائناً من کان
صفحۀ 48 من 234
وقد سبق السیَّد فی هذا الکلام أحد علماء أهل السنّۀ الأعلام، وهو قاضی القضاة الشوکانی، إذ قال فی رسالۀٍ کتبها فی الجواب عن
إنّ عدم علم عائشۀ بالوصیۀ لا یستلزم عدمها، ونفیها لا ینافی الوقوع، » : حدیث عائشۀ وإنکارها الوصیۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام
وغایۀ ما فی کلامها الإخبار بعدم علمها، وقد علم غیرها، ومن علم حجّۀ علی من لم یعلم، أو نفی الوصیۀ حال الموت لا یلزم من نفیها
.« فی الوقت الخاص نفیها فی کلّ وقت
وقد قدّم فی هذه الرسالۀ قبل الشروع فی الجواب مقدمۀ فیها مطلبان:
ینبغی أن یعلم أن قول الصحابی لیس بحجۀ، وأنّ المثبت أولی من النافی، وأن من علم حجۀ علی من لم یعلم، وأنّ » : الأوّل: قال
وهذه الأُمور قد قرّرت فی الأُصول، ونیطت بأدلّۀ تقصر عن نقضها أیدي » :( قال ) « الموقوف لا یعارض المرفوع علی فرض حجیّته
.« الفحول وإن تبالغت فی الطول
ویعلم ثانیاً: إنّ أُمّ المؤمنین رضی اللَّه عنها کانت تسارع إلی ردّ ما خالف اجتهادها، وتبالغ فی الإنکار علی راویه، کما » : والثانی: قال
ومن جملتها » :( ثم ذکر موارد من هذا القبیل، وقع منها مع عمر وابنه وغیرهما من الصحابۀ (قال « یقع مثل ذلک لکثیر من المجتهدین
الواقعۀ المسؤول عنها، أعنی إنکارها رضی اللَّه
ص: 84
أوصی » ثم تعرّض للحدیث عن ابن أبی أوفی، فی أنه صلّی اللَّه علیه وآله « عنها الوصیۀ منه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی علی
قال): ) « بکتاب اللَّه تعالی
….« وأنت تعلم أن قوله: أوصی بکتاب اللَّه تعالی، لا یتمّ معه قوله: لا، فی أوّل الحدیث … فلابدّ من تأویل قوله »
فالجواب عن أصل السؤال ینحصر فی بحثین: » : ثم شرع فی الجواب قال
البحث الأوّل: فی إثبات مطلق الوصیۀ منه صلّی اللَّه علیه [وآله .
.« البحث الثانی: فی إثبات مقیّدها، أعنی کونها إلی علی
فأورد فی البحث الأوّل طرفاً من وصایا رسول اللَّه ثم قال:
ولعلّ من أنکر ذلک أراد أنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یوص علی الوجه الذي یقع من غیره من تحریر أُمور فی مکتوبٍ، کما »
أرشد إلی ذلک بقوله:
ما حق امرئ مسلم له شیء یرید أن یوصی فیه یبیت لیلتین إلّاووصیته مکتوبۀ عنده. أخرجه البخاري ومسلم من حدیث ابن عمر. ولم
یلتفت إلی أنّ رسول اللَّه قد نجز أُموره قبل دنوّ الموت، وکیف یظنّ برسول اللَّه أن یترك الحالۀ الفضلی؟
« أعنی تقدیم التنجیز قبل هجوم الموت وبلوغها الحلقوم، وقد أرشد إلی ذلک وکرّر وحذّر، وهو أجدر الناس بالأخذ بما ندب إلیه
نعم، قد أراد أن یکتب لأُمّته مکتوباً عند موته یکون عصمۀً لها عن الضلالۀ، وجُنّۀ تدرء عنها ما تسبّب من المصائب الناشئِۀ » :( (قال
عن اختلاف الأقوال، فلم یُجب إلی ذلک، وحیل بینه وبین ما هنالک، ولهذا قال الحبر ابن عباس: الرزیۀ کلّ الرزیۀ ما حال بین رسول
.« اللَّه وبین کتابه، کما ثبت ذلک عنه فی صحیح البخاري وغیره
وأورد فی البحث الثانی طرفاً من الأحادیث فی أنّ علیّاً وصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، عن أحمد بن حنبل وأبی القاسم
البغوي وابن جریر
ص: 85
والطبرانی والبزار والدیلمی وأبی نعیم والکنجی والمحبّ الطبري وإبراهیم بن محمّد الصنعانی فی کتابه اشراق الأصباح … ثم قال:
والواجب علینا الایمان بأنّ علیاً وصی رسول اللَّه، ولا یلزمنا التعرّض للتفاصیل الموصی بها، فقد ثبت أنه أمره بقتال الناکثین »
ثم قال: « والقاسطین والمارقین وعیّن له علاماتهم، وأودعه جملًا من العلوم، وأمره بأُمور خاصّۀ
صفحۀ 49 من 234
تنبیه: اعلم أنّ جماعۀً من المبغضین للشیعۀ عدّوا قولهم أن علیاً وصی لرسول اللَّه من خرافاتهم. وهذا إفراط وتعنّت یأباه الإنصاف، »
وکیف یکون الأمر کذلک وقد قال بذلک جماعۀ من الصحابۀ، کما ثبت فی الصحیحین أنّ جماعۀً ذکروا عنه عائشۀ أن علیاً وصی،
.«!؟ وکما فی غیرهما، واشتهر الخلاف بینهم فی المسألۀ وسارت به الرکبان
هذا موجز رسالۀ الشوکانی التی أسماها (العقد الثمین فی إثبات وصایۀ أمیر المؤمنین)، ومن شاء الوقوف علی کلّ ما جاء فیها فلیرجع
إلیها، فإنها مطبوعۀ منتشرة.
فلیتأمّل القارئ اللبیب فی هذا المقام، لیزداد معرفۀً بحال المفترین اللئام !!…
ثمّ قیل:
أما ما ذکره الموسوي من أدلۀ علی انسیاق عائشۀ وراء عواطفها، والتی عزاها إلی کتب أهل السنّۀ، فالجواب علیها وباللَّه التوفیق:
39 فجوابه: فهو : -1 أما ما ذکره الموسوي من تأیید عائشۀ لقول أهل الزور والبهتان فی ماریۀ القبطیۀ وولدها إبراهیم، المستدرك 4
من حدیث أنس،
ص: 86
وفی سنده عبداللَّه بن لهیعۀ، ضعفه ابن معین وقال: لا یحتج به، وقال ابن مهدي:
لا أحمل عن ابن لهیعۀ شیئاً، ما أعتد بشیء سمعته منه. وقال النسائی: ضعیف، وقال أبو زرعۀ وأبو حاتم: أمره مضطرب، وقال
.475 : انظر: میزان الاعتدال 2 « لا نور علی حدیثه ولا ینبغی أن یحتج به » : الجوزجانی
وفی المسند من طریق أنس: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین ولدت له ماریۀ القبطیۀ ابنه إبراهیم وقع فی » : وقال السهیلی
نفسه منه شیء، حتی نزل جبریل علیه السلام فقال: السلام علیک یا أبا إبراهیم.
وفی التعلیق علی هذا الحدیث قال عبدالرحمن الوکیل: أما الحدیث المروي عن أنس، ففیه ابن لهیعۀ، ولا یتعبّد بحدیث یرد من
طریقه، وفی روایات الحدیث أن مأبوراً هذا کان یدخل کثیراً علی ماریۀ، فهل یصدق مسلم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
یأذن لمثل هذا أن یغشی بیته هکذا؟ وقد اختلف فی مأبور، فقیل انه أخوها، وقیل أیضاً: إنه ابن عمّها، وهو خصیّ.
ویقول ابن أبی الحدید- علی تشیّعه- فی شرحه لنهج البلاغۀ، وهو یتحدث عما بهتت به عائشۀ، وعن براءتها فی سورة النور، یقول:
وقوم من الشیعۀ زعموا أن الآیات التی فی سورة النور لم تنزل فیها، وإنما نزلت فی ماریۀ القبطیۀ وما قذفت به مع الأسود القبطی. ثم
.248 : 3 طبع لبنان. انظر الروض الأنف 2 / قال: وجحدهم لإنزال ذلک فی عائشۀ جحد لما یعلم ضرورة من الأخبار المتواترة. 1 ه 442
فماذا یقول الرافضۀ بشهادة واحد منهم؟! بأنهم نفوا أن تکون آیات سورة النور براءة لعائشۀ، الأمر الذي یکشف حقدهم وکرههم لأُم
المؤمنین عائشۀ رضی اللَّه عنها، فلیس عجیباً علی الموسوي أن یتّهمها بالاستسلام للعاطفۀ، وهو
ص: 87
یجحد براءتها التی أنزلها اللَّه فی کتابه.
وأما المرتضی الرافضی صاحب کتاب الأمالی، فقد افترض صحۀ حدیث أنس المتقدم، وراح یؤول ألفاظه بما یتفق وعقیدته، شأنه فی
ذلک شأن کلّ الرافضۀ، انظر ص 54 ج 1، من أمالی المرتضی.
فی قضیّۀ الإفک علی السیّدة ماریۀ … ص: 87
أقول:
قد کذب المفتري هنا ثلاث کذبات:
قالت: أهدیت ماریۀ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه » : أمّا الأُولی: فإنّ الحدیث الذي أشار إلیه هو والسیّد، أخرجه الحاکم بإسناده عن عائشۀ
صفحۀ 50 من 234
علیه وآله وسلّم ومعها ابن عمّ لها، قالت: فوقع علیها وقعۀً، فاستمرّت حاملًا، قالت: فعزلها عند ابن عمّها.
قالت: فقال أهل الإفک والزور: من حاجته إلی الولد ادّعی ولد غیره وکانت أمۀً قلیلۀ اللبن، فابتاعت له ضأنۀ لبون، فکان یغذّي بلبنها،
فحسن علیه لحمه. قالت عائشۀ رضی اللَّه عنها: فدخل به علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم فقال: کیفترین؟ فقلت: من
غذي بلحم الضأن یحسن لحمه، قال: ولا الشبه؟ قالت:
فحملنی ما یحمل النساء من الغیرة أن قلت: ما أري شبهاً! قالت: وبلغ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما یقول الناس، فقال لعلی:
خذ هذا السیف، فانطلق فاضرب عنق ابن عمّ ماریۀ حیث وجدته، قالت: فانطلق، فإذا هو فی حائطٍ علی نخلۀٍ یحترف رطباً، قال: فلمّا
نظر إلی علی- ومعه السیف- استقبلته رعدة، قال:
.«1» « فسقطت الخرقۀ، فإذا لم یخلق اللَّه عزّ وجلّ له ما للرجال، شیء ممسوح
__________________________________________________
.39 : 1) المستدرك علی الصحیحین 4 )
ص: 88
ولم یتکلّم علی سنده. «1 …» وأخرجه ابن کثیر باسنادٍ آخر عن الزهري عن عروة عن عائشۀ
.« من حدیث أنس » فالحدیث عن عائشۀ، ولیس
حدثنی علی بن حمشاذ العدل، ثنا أحمد بن علی الأبار، ثنا الحسن بن » :- وأمّا الثانیۀ: فلقد أخرجه الحاکم- وتبعه الذهبی فی تلخیصه
….« حماد سجادة، حدثنی یحیی بن سعید الاموي، ثنا أبو معاذ سلیمان بن الأرقم الأنصاري، عن الزهري، عن عروة عن عائشۀ
کذب. « وفی سنده عبداللَّه بن لهیعۀ » : فقوله
لأنّ السیّد … « وأمّا المرتضی الرافضی صاحب کتاب الأمالی، فقد افترض صحّۀ حدیث أنس المتقدّم » : وأمّا الثالثۀ: فقوله بالتالی
روي محمد بن الحنفیّۀ- رحمۀ اللَّه علیه- عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام » : المرتضی- رحمه اللَّه- قال فی کتابه المذکور ما نصّه
کان قد کثر علی ماریۀ القبطیّۀ أُم ابراهیم فی ابن عم لها قبطی کان یزورها ویختلف إلیها، فقال لی النبی صلّی اللَّه علیه وآله: » : قال
خذ هذا السیف وانطلق، فإن وجدته عندها فاقتله. قلت: یا رسول اللَّه، أکون فی أمرك إذا أرسلتنی کالسکّۀ المحماة، أمضی لما
أمرتنی أم الشاهد یري ما لا یري الغائب؟ فقال لی النبی صلّی اللَّه علیه وآله: بل الشاهد یري ما لا یري الغائب.
فأقبلت متوشّحاً بالسیف، فوجدته عندها، فاخترقت السیف، فلمّا أقبلت نحوه عرف أنی أُریده، فأتی نخلۀً فرقی إلیها، ثم رمی بنفسه
علی قفاه وشغر برجلیه، فإذا إنّه أجبّ أمسح، ماله ما للرجال قلیل ولا کثیر. قال: فغمدت السیف
__________________________________________________
.305 -304 : 1) البدایۀ والنهایۀ 5 )
ص: 89
ورجعت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله فأخبرته، فقال: الحمد للَّه الذي یصرف عنا أهل البیت.
.«1 …» « قال سیّدنا الشریف المرتضی: فی هذا الخبر أحکام، وغریب. ونحن نبدأ بأحکامه، ثم نتلوها بغریبه
فالحدیث عن أمیر المؤمنین لا عن أنس، ولا ذکر فیه لعائشۀ أصلًا…
وقد روي هذا الحدیث ابن کثیر فی تأریخه بإسناد له عن محمد بن الحنفیۀ عن أمیر المؤمنین، وبآخر من طریق أحمد بن حنبل عن
.«2» محمّد بن عمر بن أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: إسناده رجال ثقات
إنّ رجلًا کان یتهم بأُمّ ابراهیم ولد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، » : ثم إن الحاکم أخرج بإسناده عن أنس بن مالک ما نصّه
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: إذهب فاضرب عنقه، فأتاه علی رضی اللَّه عنه، فإذا هو فی رکّی یتبرّد فیها، فقال له
صفحۀ 51 من 234
علی: أخرج، فناوله یده فأخرجه، فإذا هو مجبوب لیس له ذکر.
.« (قال الحاکم) هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه
.« عائشۀ » ولا ذکر فیه عن « عبداللَّه بن لهیعۀ » وهذا الحدیث لیس فیه
فانظر إلی کذب هذا الرجل وَدَجله.
ثقۀ عندهم أولا؟ فهذا بحث آخر، ربما نتعرض له، فنذکر من وثّقه ونبیّن السبب فی تکلّم بعضهم فیه ان « عبداللَّه بن لهیعۀ » وأمّا أن
اقتضت الحاجۀ إلی ذلک.
وبعد، فأيّ مسلمٍ یرضی بأن تنفی عائشۀ شبه سیدنا إبراهیم برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتؤیّد إفک الآفکین- إن لم تکن هی
منهم بل علی
__________________________________________________
.77 : 1) الأمالی للسید المرتضی 1 )
.304 : 2) البدایۀ والنهایۀ 5 )
ص: 90
ثم یعتذر لها- بما اعتذرت هی- بغیرة ،- «1» رأسهم، لأنّ ابن کثیر یقول: وغار نساء رسول اللَّه واشتدّ علیهنّ حین رزق منها الولد
النساء؟!
؟« الوصیۀ لعلی » علی إنکار « ما یحمل النساء من الغیرة » وهل مثل هذه المرأة لا یحملها
قیل:
-2 أما استدلاله علی أنها رضی اللَّه عنها نزلت علی حکم العاطفۀ بحدیث المغافیر. فجوابه:
إن أهل السنۀ لا ینازعون فی صحۀ الحدیث بعد ثبوته فی الصحاح وتخریج أعلام أهل العلم بالحدیث له، کالبخاري ومسلم وغیرهم
من العلماء المعتبرین، ولکن ینازعون فی توظیف هذا الحدیث لیکون دلیلًا علی عقیدة الرافضۀ فی الصحابۀ عموماً وفی عائشۀ رضی
اللَّه عنها بشکل خاص، کما ینازعون فی حمل هذا الحدیث وجعله مطعناً فی عدالۀ أُم المؤمنین عائشۀ، ثم تحمیله من المعانی الفاسدة
ما لا یحتمل جریاً وراء الأهواء.
إن ما حدث من عائشۀ رضی اللَّه عنها فی هذا الحدیث لم یکن سیراً وراء عاطفتها علی حساب الحق، ولم یکن تغلیباً للعاطفۀ علی
نص شرعی، سواء کان آیۀ من کتاب اللَّه أو حدیثاً حفظته عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما أراد أن یصوّر الموسوي. بل إن ما
حدث منها لهو أمر فطري عادي، فعائشۀ وغیرها من أُمهات المؤمنین کغیرهن من النساء، جبلن جمیعاً علی الغیرة، لا سیما من الضرائر،
فتأخر النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عند زوجه زینب أجج نار
__________________________________________________
.304 : 1) البدایۀ والنهایۀ 5 )
ص: 91
الغیرة فی قلب عائشۀ، الأمر الذي جعلها تحتال لضرتها هذه باتفاق مع بعض ضرائرها بالطریقۀ التی حکتها لنا الأحادیث الصحیحۀ.
ومما یدل علی صحۀ ما ذهبنا إلیه وبطلان مذهب الموسوي: عدم إنکار النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لفعلتهن هذه باديء ذي بدء،
فلو کان ما وقع منهن مخالفۀ لنص أو معارضۀ له، لما جاز له علیه ال ّ ص لاة والسلام إلّاأن ینکر علیهن ذلک، ومما یؤکّد صحۀ ما ذهبنا
إلیه أن الآیات فی أول سورة التحریم ما نزلت إلّابعد وقوع هذا الأمر، حیث اقتضت إرادة اللَّه أن یکون منهن ما یکون، لتنزل هذه
الآیات مبیّنۀ حکم تحریم الحلال، سواء کان طعاماً أو غیره.
صفحۀ 52 من 234
باب ما یکره من احتیال المرأة علی الزوج والضرائر وما نزل علی النبی صلّی » : وقد ترجم البخاري فی صحیحه لهذا الحدیث باباً فقال
. انظر کتاب الحیل، باب 12 « اللَّه علیه [وآله وسلّم فی ذلک
لأنهن أوردنه علی طریق الاستفهام « أکلت مغافیر » : وفی شرح هذا الباب قال ابن حجر فی الفتح: قال ابن المنیر: إنما ساغ لهن أن یقلن
بدلیل جوابه بقوله:
ولو کان کذباً محضاً لم یسم حیلۀ « لتحتالن له » : وأردن بذلک التعریض لا صریح الکذب. فهذا وجه الاحتیال التی قالت عائشۀ ،« لا»
.344 : إذ لا شبهۀ لصاحبه. انظر الفتح 12
فی قصّۀ المغافیر … ص: 91
أقول:
إنّ الإمامیّۀ یحتجّ ون بأحادیث أهل السنّۀ لإثبات بطلان عقیدتهم فی الصحابۀ وفی خصوص عائشۀ، ولمّا کانت ظواهر ألفاظ
الأحادیث حجۀً فهم ملزمون لا محالۀ بها، ولا فائدة فی نزاعهم فی دلالۀ الحدیث، بل علیهم الإذعان
ص: 92
بمفاده ما داموا یعترفون بصحته…
کان ظلماً لها وإسائۀً للنبی «2» علی السیدة زینب بنت جحش فی حدیث المغافیر «1» إنّ ما حدث من عائشۀ وحفصۀ من المؤامرة
کما فی عنوان باب کتاب البخاري؟ « الاحتیال » صلّی اللَّه علیه وآله، وهذا ما لا یمکن لأحدٍ إنکاره أبداً … وهل یجوز لأحد تبریر
إقرارٌ منهم بطرفٍ من الواقع والحقیقۀ کما لا یخفی… « لم یکن کذباً محضاً وإلّا لم یسمّ حیلۀ » : وقولهم فی الشرح بأنّه
ووجه استشهاد السید بهذه الواقعۀ هو: إن هذه المرأة التی لا تتحمّل ولا تصبر علی مکث النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله عند زینب وشربه
العسل فی بیتها حتی قامت بهذه المؤامرة مستعینۀً بغیرها من الأزواج علی ذلک، کیف یرکن إلی نفیها الوصایۀ إلی علی علیه السلام؟
أحبّ » کما حدث منها مع النبی وقد زعم کونها ،« کذباً محضاً » ولو لم یکن « یکره » ولماذا یستبعد أن یحدث منها فی هذا الباب ما
؟« أزواج النبی للنبی
هذا محلّ الاستشهاد، فما هو الجواب سوي الاستبعاد؟!
هذا، وأنت إذا راجعت کتب القوم من المسمّاة بالصحّاح وشروحها وغیر ذلک، لرأیت نقلهم القضیۀ بأنحاء مختلفۀ، مما هو أشبه
.«3» بالتلاعب بالقضایا والأخبار. فراجع ان شئت شرح البخاري لابن حجر العسقلانی
__________________________________________________
(1)
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و [آله وسلّم یشرب عسلًا عند زینب بنتجحش ویمکث عندها، فتواطأت أنا » : ففی الحدیث أنها قالت
وحفصۀ علی أن آیّتنا دخل علیها فلتقل له: أکلت مغافیر، قال: لا ولکن أشرب عسلًا عنه زینب بنت جحش، فلن أعود له، فلا تخبري
.« فلتسأله » : ولیس « فلتقل له » : وحمل الکلام علی الاستفهام غیر واضح، إذ فیه « بذلک أحداً
2) المغافیر جمع المغفور، وهو صمغ کریه الرائحۀ یسیل من بعض الشجر. )
.289 -288 : 3) فتح الباري 12 )
ص: 93
قیل:
-3 أما استدلاله بموقف عائشۀ یوم زفّت أسماء بنت النعمان عروساً للنبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. فقالت لها: إن النبی صلّی اللَّه
صفحۀ 53 من 234
علیه [وآله وسلّم لیعجبه من المرأة إذا دخل علیها أن تقول له: أعوذ باللَّه منک … الخ.
محمّد بن السائب وهما متروکان. «1» فهو حدیث ضعیف جداً، ففی سنده هشام وأبیه
وقال أحمد بن حنبل: هشام بن محمّد بن السائب الکلبی صاحب سمر و نسب، ما ظننت أن أحداً یحدّث عنه، وقال الدارقطنی وغیره
.304 : متروك، وقال ابن عساکر: رافضی لیس بثقۀ. انظر میزان الاعتدال 4
وفی محمد بن السائب الکلبی: قال البخاري: ترکه یحیی وابن مهدي، ثم قال البخاري: قال علی: حدثنا یحیی عن سفیان، قال لی
الکلبی: کلّ ما حدّثتک عن أبی صالح فهو کذب. وقال الثوري: اتّقوا الکلبی.
وفی قصۀ أسماء بنت النعمان هذه، قال السهیلی فی الروض الأنف: اتفق العلماء علی تزویج النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إیاها،
.296 : واختلفوا فی سبب فراقه لها. انظر البدایۀ والنهایۀ 5
یوم زفّت أسماء بنت النعمان إلی النبی … ص: 93
أقول:
قال: وذکر هشام بن محمد أنّ ابن الغسیل حدّثه عن حمزة بن أبی اسید الساعدي عن » أخرج الحاکم عن محمد بن عمر الواقدي
أبیه- وکان بدریّاً- قال:
__________________________________________________
1) کذا، والصحیح: أبوه. )
ص: 94
تزوّج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أسماء بنت النعمان الجونیّۀ، فأرسلنی فجئت بها، فقالت حفصۀ لعائشۀ: اخضبیها أنت وأنا
أُمشّطها، ففعلتا، ثم قالت لها احداهما: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعجبه من المرأه- إذا دخلت علیه- أن تقول: اعوذ باللَّه
منک. فلما دخلت علیه وأغلق الباب وأرخی الستر مدّ یده إلیها، فقالت: أعوذ باللَّه منک. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
بکمّه علی وجهه فاستتر به وقال: عذت بمعاذ- ثلاث مرات- قال أبو اسید: ثم خرج إلیّ فقال: یا أبا اسید، ألحقها بأهلها، ومتّعها
برازقیین- یعنی کرباسین-. فکانت تقول: ادعونی الشقیۀ. (قال ابن عمر) قال هشام بن محمد: فحدّثنی زهیر بن معاویۀ الجعفی أنها
.«1» « ماتت کمداً
أخبرنا هشام بن محمد، » : وقد رواه قبل الحاکم: ابن سعد- وهو کاتب الواقدي- لکن لا بواسطۀ الواقدي، وإنّما عن هشام مباشرة فقال
حدثنی ابن الغسیل، عن حمزة بن أبی اسید الساعدي، عن أبیه- وکان بدریّاً- قال: تزوّج رسول اللَّه أسماء بنت النعمان الجونیّۀ،
.«2 …» « فأرسلنی فجئت بها، فقالت حفصۀ لعائشۀ أو عائشۀ لحفصۀ
وأخرج ابن سعد، عن هشام بن محمّد- وهو ابن الکلبی- عن ابن الغسیل، الذي أخرجه البخاري، وزاد فیه: » : وقال الحافظ ابن حجر
فقالت حفصۀ لعائشۀ أو عائشۀ لحفصۀ…
فقلت: یا رسول اللَّه، قد جئتک بأهلک. فخرج یمشی وأنا معه، فلما » :- ومن طریق عمر بن الحکیم، عن أبی أُسید- فی هذه القصۀ
أتاها أقعی وأهوي لیقبّلها- وکان یفعل ذلک إذا اختلی النساء- فقالت: أعوذ باللَّه منک … الحدیث،
__________________________________________________
.37 : 1) المستدرك علی الصحیحین 4 )
.145 : 2) الطبقات الکبري 8 )
ص: 95
صفحۀ 54 من 234
.«1» « وفیه: موسی بن عبیدة، وهو ضعیف
أقول: لقد سعوا بشتّی الطرق وراء التعتیم علی هذه المؤامرة، محاولین التستّر علی تلک الخدیعۀ الکبیرة والخیانۀ القبیحۀ، وإلیک بعض
التوضیح فی نقاط:
-1 إن البخاري قد أخرج القصّۀ فی کتابه، لکنّه بَتَرها فلم یذکر القصۀ بکاملها.
أجمعوا علی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه » : -2 إنّهم قد ذکروا فی سبب فراقه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لها أسباباً عدیدة، قال ابن عبدالبر
.«2 …» « وآله تزوّج الجونیۀ، واختلفوا فی قصّۀ فراقه
وقال محمّد بن سعد عن الواقدي: حدثنی أبو معشر قال: » : وقال ابن کثیر
تزوّج رسول اللَّه ملیکۀ بنت کعب- وکانت تذکر بجمالٍ بارع- فدخلت علیها عائشۀ فقالت: ألا تستحین أن تنکحی قاتل أبیک؟
فاستعاذت منه، فطلّقها. فجاء قومها فقالوا: یا رسول اللَّه، إنها صغیرة ولا رأي لها، وإنّها خدعت فارتجعها.
.«3» « فأبی
حدیث عائشۀ إنّ ابنۀ الجون استعاذت. هی » : -3 إنهم- کما ذکروا أسباباً عدیدةً للفراق- اختلفوا فی اسم صاحبۀ القصّۀ، قال ابن حجر
أُمیمۀ بنت النعمان بن شراحیل، کما عند المصنف من حدیث أبی أُسید، وفی روایۀٍ له: أُمیمۀ بنت شراحیل، ولابن ماجۀ: عمرة، ولابن
إسحاق: أسماء بنت کعب، وقال ابن الکلبی:
__________________________________________________
.12 : 1) الاصابۀ 8 )
.1785 : 2) الاستیعاب 4 )
.299 : 3) البدایۀ والنهایۀ 5 )
ص: 96
أسماء بنت النعمان بن الحرث بن شراحیل ابن الجون بن حجر بن معاویۀ بن عمرو.
.«1» وما فی الصحیح أولی
وأشار ابن سعد إلی أنها واحدة اختلف فی » : ولکنّه فی الشرح اضطرب کلامه جدّاً، فحاول الجمع بین الأخبار والأقوال حتی قال
والصحیح أن التی استعاذت منه هی الجونّیۀ، وروي ابن سعد من طریق سعید بن عبدالرحمن بن أبزي قال: لم تستعذ » : ثم قال « اسمها
منه امرأة غیرها.
قلت: وهو الذي یغلب علی الظن، لأن ذلک إنما وقع للمستعیذة بالخدیعۀ المذکورة، فیبعد أن یخدع أُخري بعدها بمثل ما خدعت به
.«2» « بعد شیوع الخبر بذلک
الجونّیۀ استعاذت من رسول » : أقول: إنّ ابن حجر لم یذکر ما جاء فی روایۀ ابن سعد بتمامه والسبب واضح! فإنّ النص الکامل هکذا
اللَّه وقیل لها: هو أحظی لک عنده، ولم تستعذ منه امرأة غیرها، وإنما خدعت لما رؤي من جمالها وهیئتها. ولقد ذکر لرسول اللَّه من
حملها علی ما قالت لرسول اللَّه فقال رسول اللَّه: إنهن صواحب یوسف وکیدهنّ عظیم!
.«3» « قال: وهی أسماء بنت النعمان بن أبی الجون
ولکنّ ابن حجر- بعد أن رجّح أن القضیۀ واحدة- قال: فإن کانت القصۀ واحدة، فلا یکون قوله فی حدیث الباب: ألحقها بأهلها، ولا
قوله فی حدیث
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 322 )
صفحۀ 55 من 234
.292 : 2) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 9 )
.144 : 3) الطبقات الکبري 8 )
ص: 97
فیقوي » : ثم قال بعد کلام له … « عائشۀ: الحقی بأهلک، تطلیقاً، ویتعیّن أنها لم تعرفه. وإن کانت القصۀ متعددة ولا مانع من ذلک
.« التعدّد، ویقوي أن التی فی حدیث أبی اسید اسمها امیمۀ، والتی فی حدیث سهل اسمها أسماء، واللَّه أعلم
ووقع فی روایۀ ابن سعد: فأهوي إلیها لیقبّلها… » : ثم قال ابن حجر
وفی روایۀ لابن سعد: فدخل علیها داخل من النساء- وکانت من أجمل النساء- فقالت: إنک من الملوك، فإن کنت تریدین أن
تحظی عند رسول اللَّه، فإذا جاءك فاستعیذي منه.
ووقع عنده عن هشام بن محمد، عن عبدالرحمن بن الغسیل بإسناد حدیث الباب: إنّ عائشۀ وحفصۀ دخلتا علیها أول ما قدمت،
فمشطتاها وخضبّتاها وقالت لها أحداهما: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعجبه من المرأة إذا دخل علیها أن تقول: أعوذ باللَّه
.«1» « منک
أقول:
ونحن أیضاً نرجّح تعدّد القصّۀ، وحاصل الکلام: إنّ عائشۀ کانت هی السبب فی فراق غیر واحدةٍ من أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله
إنک من الملوك، فإن کنت تریدین أن تحظی عند » : وسلّم، وهی التی خدعتهنّ بأن یقلن لرسول اللَّه: أعوذ باللَّه منک، فمرةً قالت
إنهنّ صواحب یوسف وکیدهنّ » : وهنا قال رسول اللَّه ؟… « ألا تستحین أن تنکحی قاتل أبیک » : ومرّةً أُخري قالت … « رسول اللَّه
.« عظیم
ثم إنّا لم نجد فی هذه الکتب التی نقلنا عنها القصۀ طعناً فی سند روایۀ
__________________________________________________
.295 -294 : 1) فتح الباري 9 )
ص: 98
فلم یتکلّم ابن حجر ولا ابن کثیر ولا غیرهما فیه، مع أنّ ابن حجر- مثلًا- ذکر ،« هشام بن محمد الکلبی » ابن سعد فی الطبقات من جهۀ
.« هشام بن محمد » فی (الاصابۀ) روایتین فضعّف الثانیۀ وسکت عن الأُولی التی فیها
روي عنه ابنه العباس وخلیفۀ بن خیاط وشباب العصفري ومحمد بن سعد کاتب الواقدي » : وقد ترجم الخطیب فی تاریخه له فقال
.«1 …» « ومحمد ابن أبی السريوأبو الأشعث أحمد بن المقدام وغیرهم، وهو من أهل الکوفۀ، قدم بغداد وحدّث بها
ولم یذکر فیه قدحاً أبداً.
ابن الکلبی، العلامۀ الأخباري النسّابۀ الأوحد أبو المنذر، هشام ابن الأخباري الباهر » : وترجم له الذهبی فی أعلام النبلاء وعنونه بقوله
قال أحمد بن حنبل: إنما کان » : ثم ذکر الرواة عنه ثم قال « محمّد بن السائب بشر الکلبی الکوفی الشیعی، أحد المتروکین کأبیه
هذا- کما قال » : وهو یقصد أنه لم یکن من المحدّثین، ولذا قال ابن عدي «2» « صاحب سمرٍ ونسب، ما ظننت أن أحداً یحدّث عنه
.«3» « أحمد- الغالب علیه الأخبار والأسمار والنسبۀ ولا أعرف له شیئاً من المسند
وقد رأینا کیف یروون «4» « راویۀً للمثالب » - فلکونه متّهماً بالرفض کأبیه، والسبب فی ذلک کونه- کما فی اللّسان « متروك » وأمّا أنّه
عنه الخبر فی خیانۀ
__________________________________________________
.45 : 1) تاریخ بغداد 14 )
صفحۀ 56 من 234
.101 : 2) سیر أعلام النبلاء 10 )
.412 : 3) الکامل فی ضعفاء الرجال 8 )
.197 : 4) لسان المیزان 6 )
ص: 99
عائشۀ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأزواجه، والتسبب فی الفراق بینه وبینهنّ.
هذا، ولا یخفی عدم وجود أبیه فی سند الحدیث أصلًا، فما ذکره المفتري کذب آخر.
قیل:
-4 أما قوله: أن النبیصلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کلّفها مرّةً بالاطلاع علی امرأة مخصوصۀ لتخبره عن حالها فأخبرته- إیثاراً لغرضها-
بغیر ما رأت، فهو قول مردود من وجهین:
160 فیه محمد بن عمر الواقدي. قال أحمد بن حنبل عنه: هو کذّاب یقلّب الأحادیث. : الأول: سند هذه الروایۀ کما جاء فی الطبقات 8
وقال ابن معین:
لیس بثقۀ ولا یکتب حدیثه. وقال البخاري وأبو حاتم: متروك. وقال أبو حاتم أیضاً والنسائی: یضع الحدیث.
یصلح أن یکون دلیلًا علی مذهب الموسوي. بل علی العکس من ذلک تماماً، فإن عائشۀ «1» الثانی: لیس فی متن الروایۀ لفظاً واحداً
رأت من هذه المرأة وهی (شَراف بنت خلیفۀ) ما اقشعّر له بدنها فکرهتها للنبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وکتمت عنه ما رأت حتی
أخبرها به علیه الصّلاة والسلام دون أن یراه، وإلیک الروایۀ کما جاءت فی الطبقات:
أخبرنا محمد بن عمر، حدثنی الثوري عن جابر عن عبدالرحمن بن سابط
__________________________________________________
1) کذا، والصحیح لفظ واحد. )
ص: 100
قال: خطب رسول اللَّه امرأة من کلب، فبعث عائشۀ تنظر إلیها، فذهبت ثم رجعت، فقال لها رسول اللَّه: ما رأیت؟ فقالت: ما رأیت
طائلًا، فقال لها رسول اللَّه: لقد رأیت طائلًا، لقد رأیت خالًا بخدّها اقشعرّت کلّ شعرة منک، فقالت: یا رسول اللَّه ما دونک سرّ.
یوم أرسلها النبیُّ لتنظر إلی امرأةٍ یخطبها … ص: 100
أقول:
حدثنا محمد بن معمر، ثنا محمد بن أحمد بن داود المؤدّب البغدادي، ثنا محمد بن یحیی بن فیّاض، » : أولًا: روي الحافظ أبو نعیم قال
حدثنی أبی یحیی بن فیّاض، ثنا سفیان، حدثنی جابر عن ابن سابط عن عائشۀ: إن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أرسل عائشۀ إلی
.«1» « امرأةٍ فقالت: ما رأیت طائلًا. فقال: لقد رأیت خالًا بخدّها اقشعرّت ذؤابتک. فقلت: ما دونک سرّ، ومن یستطیع أن یکتمک
.«2 …» « اخبرنا أبو نعیم الحافظ قال: نبأنا محمد بن معمر الذهلی » : وأخرجه الحافظ الخطیب البغدادي عنه، فقال
أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم وأبو الحسن علی بن أحمد قالا حدّثنا، وأبو » : وأخرجه الحافظ ابن عساکر من طریق الخطیب فقال
.«3 …» « منصور ابن خیرون، أنبأنا: أبو بکر الخطیب، أنبأنا أبو نعیم الحافظ، حدثنا محمد بن معمر الذهلی
.«4» وأخرجه الشیخ علی المتقی کذلک عن ابن عساکر
__________________________________________________
188 بترجمۀ: محمد بن یحیی بن فیاض الزمانی. : 1) أخبار اصبهان 2 )
صفحۀ 57 من 234
301 بترجمۀ محمد بن أحمد بن داود المؤدب البغدادي. : 2) تاریخ بغداد 1 )
.36 : 3) تاریخ مدینۀ دمشق 51 )
418 برقم 35460 باب فضائل النبیّ، فضائله متفرقۀً. : 4) کنز العمّال 12 )
ص: 101
وفی سبل الهدي « شراف بنت خلیفۀ الکلبیّۀ » : وثانیاً: وهنا أیضاً اختلفوا فی اسم هذه المرأة، ففی الإستیعاب والإصابۀ واسد الغابۀ
.« شراق- بفتح الشین المعجمۀ وتخفیف الراء وبالقاف- بنت خلیفۀ الکلبیۀ » : والرشاد
شراف بنت خلیفۀ الکلبیۀ، » : وثالثاً: وهنا أیضاً حاولوا کتم الحقیقۀ والتغطیۀ علی الخیانۀ والفضیحۀ، فاختلفت کلماتهم. فقال ابن عبدالبر
.«1» « اخت دحیۀ بن خلیفۀ الکلبی، تزوّجها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فهلکت قبل دخوله بها
ولم یبیّن السبب، وأنّها أین توفّیت!!
.«2» « فماتت فی الطریق قبل وصولها إلیه » : وقال بعضهم
تزوّجها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ولم یدخل بها فیما قیل. » : وقال ابن الأثیر
أخبرنا أبو موسی إجازةً، أخبرنا أبو غالب، أخبرنا أبو بکر (ح) قال أبو موسی: وأخبرنا الحسن، حدثنا أبو نعیم قالا: حدثنا سلیمان بن
أحمد، حدثنا محمد بن عبداللَّه الحضرمی، حدثنا عبدالرحمن بن الفضل بن الموفق، حدثنا أبی، أخبرنا سفیان الثوري، عن جابر، عن
ابن أبی ملیکۀ قال: خطب النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم امرأةً من بنی کلب، فبعث عائشۀ تنظر إلیها.
.«3» « أخرجها أبو نعیم وأبو عمرو وأبو موسی
روي الطبرانی وأبو نعیم وأبو موسی المدینی فی » : وقال الصالحی
__________________________________________________
. 1868 رقم 3397 : 1) الاستیعاب 4 )
.225 : 2) سبل الهدي والرشاد 11 )
.161 : 3) اسد الغابۀ 6 )
ص: 102
ترجمتها من طریق جابر الجعفی عن أبی ملیکۀ إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خطب امرأةً من بنی کلب، فبعث عائشۀ تنظر
إلیها، فذهبت ثم رجعت فقال: ما رأیت؟ قالت: ما رأیت طائلًا. قال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: لقد رأیت خالًا بخدّها
.«1» « اقشعرَّت کلّ شعرة منک. فقالت: ما دونک سرٌّ
ورواه ابن حجر عن الطبرانی وأبی نعیم عنه کذلک ثم قال:
قد ورد التصریح بذکرها عند ابن سعد عن هشام ابن الکلبی، عن شرقی بن القطامی قال: لمّا هلکت خولۀ بنت الهذیل، تزوّج رسول »
اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم شراف بنت خلیفۀ أُخت دحیۀ ولم یدخل بها. ثم أخرج أثر عائشۀ المذکور عن محمّد بن عمر، عن
.«2» « الثوري، عن جابر الجعفی به
عن عائشۀ رضی اللَّه عنها- قالت: خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله » : ورابعاً: قال ابن قتیبۀ، فی کتاب النساء، باب الحسن والجمال
وسلّم امرأةً من کلب، فبعثنی أنظر إلیها، فقال لی: کیف رأیت؟ فقلت: ما رأیت طائلًا. فقال: لقد رأیت خالًا بخدّها اقشعّر کلّ شعرةٍ
.«3» « منک علی حدةٍ
ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خطب امرأةً من کلب، فبعث عائشۀ- رضی اللَّه عنها- تنظر إلیها، فقال » : وقال ابن قیّم الجوزیۀ
لها: کیف رأیتیها؟
صفحۀ 58 من 234
.«4 …» « قالت: ما رأیت طائلًا، قال: لقد رأیت طائلًا
__________________________________________________
.225 : 1) سبل الهدي والرشاد 11 )
…!!« أقد » إلی « لقد » 120 وقد حرّفت ید الأمانۀ کلمۀ : 2) الاصابۀ 8 )
.20 : 3) عیون الأخبار 4 )
. 4) أخبار النساء: 9 )
ص: 103
فظهر:
-1 إن السند غیر منحصر بطریق محمّد بن عمر الواقدي، سواء کان هذا الرجل ثقۀ عندهم أو لا.
-2 إنّ الحافظ ابن حجر العسقلانی وغیره لم یتکلّموا علی طریق الواقدي بالطعن فیه.
-3 إنّه لولا دلالۀ القصّۀ علی منقصۀٍ عظیمۀ لعائشۀ، لما سعوا فی کتمها أو التحریف للفظها..
-4 وقد رأیت أنّ ابن قتیبۀ وغیره یروون القصّۀ فی باب الحسن والجمال.
قیل:
-5 أما قوله: وخاصمته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- یوماً إلی أبیها- نزولًا علی حکم العاطفۀ.
فإن الموسوي اعتمد فی قوله هذا علی حدیث ضعیف رواه الطبرانی فی الأوسط، والخطیب فی التاریخ من حدیث عائشۀ بسند
.44 : ضعیف. انظر: إحیاء علوم الدین 2
مخاصماتها مع النبی … ص: 103
أقول:
جري بینه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وبین عائشۀ کلام، حتی أدخلا بینهما » : روي الغزالی فی آداب المعاشرة من کتاب (الاحیاء) قال
أبابکر- رضی اللَّه عنه- حکماً واستشهده، فقال رسول اللَّه: تکلَّمین أو أتکلّم؟ فقالت: بل تکلّم أنت ولا تقل إلّاحقاً، فلطمها أبو بکر
حتی دُمی فوها وقال: یا عدیّۀ نفسها، أو یقول
ص: 104
.«1» « غیر الحق! فاستجارت برسول اللَّه وقعدت خلف ظهره، فقال له النبیّ: لم ندعک لهذا ولا أردنا منک هذا
.«2» « أخرجه الطبرانی فی الأوسط والخطیب فی التاریخ، من حدیث عائشۀ بسندٍ ضعیف » : فقال الزین العراقی فی تخریجه
وقد أخذ المفتري هذا الکلام فذکره من دون أن ینسبه إلی الزین العراقی! ولم یبیّن سبب الضعف! لکنّ الغزالی أورده مرسلًا إیّاه
إرسال المسلّم الثابت.
حدثنا عبیداللَّه بن جریر أبو العبّاس، حدثنا أبو معمر عبداللَّه بن عمرو، حدثنا » : وقد روي الحافظ أبو بکر ابن أبی الدنیا، فقال
عبدالوارث بن سعید، حدثنا محمد بن الزبیر الحنظلی، عن عمر بن عبدالعزیز قال: کان بین النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وبین
.«3» « فیه محمد بن الزبیر الحنظلی، وبقیۀ رجاله ثقات » : ثم قال … « عائشۀ بعض عتاب
أخبرنا نصر بن القاسم الفارض، ثنا محمد بن إسماعیل الخشوعی، ثنا » : وروي قائلًا « محمد بن الزبیر الحنظلی » قلت: ترجم ابن عدي
یعقوب بن إسحاق الحضرمی، ثنا عبدالوارث بن سعید العنبري، ثنا محمد بن الزبیر الحنظلی قال: سمعت عمر بن عبدالعزیز یقول: ثنا
عروة بن الزبیر قال: حدثتنی عائشۀ أُم المؤمنین أنه کان بینها وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله کلام، فقال لها:
صفحۀ 59 من 234
فذکر الحدیث. «؟ بمن ترضین بینی وبینک
قال الشیخ: وهذا لم نکتبه إلّاعن أبی اللیث الفارض بهذا الإسناد.
__________________________________________________
.43 : 1) إحیاء علوم الدین 2 )
.43 : 2) تخریج أحادیث احیاء علوم الدین. ط مع الاحیاء 2 )
.761 : 3) کتاب العیال 2 )
ص: 105
.«1» « ولمحمد بن الزبیر الحنظلی غیر ما ذکرت من الحدیث، وحدیثه قلیل، والذي یرویه غرائب وإفرادات
أقول:
أولًا: هذا الرجل من رجال سنن النسائی الذي قالوا بأنّ شرطه أشدّ من شرط البخاري ومسلم، وأخرج عنه أبو داود فی المراسیل.
وثانیاً: لم یورد ابن عدي الحدیث بکامله، والسبب معلوم!
حدثنا عباد بن سعید الجعفی الکوفی، قال حدّثنا محمد بن عثمان بن أبی البهلول قال: حدثنا » : وکذلک فَعلَ الطبرانی، إذ رواه قائلًا
صالح بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن مسلم أبی الضحی، عن مسروق، عن عائشۀ قالت:
کان بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کلام، فقال: أجعل بینی وبینک عمر؟ فقلت: لا، فقال: أجعل بینی وبینک أباك؟ قلت:
نعم.
.«2» « لم یرو هذا الحدیث عن الأعمش إلّاصالح بن أبی الأسود
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا أبو القاسم عمر بن عبدالعزیز بن دینار- إملاءً- » : وأخرجه الخطیب بصورةٍ کاملۀٍ وهذا لفظه
حدثنا محمد بن أحمد بن أبی العوام الریاحی، حدثنا أبی أبو العوام، حدثنا حفص بن عمر أبو عمر العمري، حدثنا مبارك بن فضالۀ
قال حدثنی عبیداللَّه بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشۀ قالت:
کان بینی وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کلام فقال: بمن
__________________________________________________
.422 : 1) الکامل فی الضعفاء 7 )
.4879 /241 : 2) المعجم الأوسط 5 )
ص: 106
ترضین أن یکون بینی وبینک؟ أترضین بأبی عبیدة بن الجراح؟ قلت: لا، ذاك رجل لیّن یقضی لک علیَّ. قال: أترضین بعمر بن
الخطاب؟ قلت: لا، إنی لأفرق من عمر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: والشیطان یفرق منه. فقال:
أترضین بأبی بکر؟ قلت: نعم، فبعث إلیه فجاء، فقال رسول اللَّه: إقض بینی وبین هذه، قال: أنا یا رسول اللَّه؟ قال: نعم.
فتکلّم رسول اللَّه.
فقلت له: أقصد یا رسول اللَّه.
قالت: فرفع أبو بکر یده فلطم وجهی لطمۀً بدر منها أنفی ومنخراي دماً وقال: لا أُمّ لک، فمن یقصد إذا لم یقصد رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم.
.«1» « فقال صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: ما أردنا هذا، وقام فَغَسل الدم عن وجهی وثوبی بیده
عن عائشۀ: أنها خاصمت النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی أبی بکر، فقالت: یا رسول » : ورواه الدیلمی أیضاً کما فی کنز العمال
صفحۀ 60 من 234
اللَّه اقصد. فلطم أبو بکر خدّها وقال: تقولین لرسول اللَّه اقصد! وجعل الدم یسیل من أنفها علی ثیابها ورسول اللَّه یغسل الدم من ثیابها
.«2» « بیده ویقول: إنا لم نرد هذا، إنا لم نرد هذا
تنبیه:
وقد ورد نظیر هذا فی حفصۀ أیضاً!!
جاء عن ابن عباس- رضی اللَّه عنهما- فی سبب اعتزاله » : قال الحلبی
__________________________________________________
.240 : 1) تاریخ بغداد 11 )
. 696 برقم 37782 : 2) کنز العمال 13 )
ص: 107
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لنسائه فی المشربۀ: أنه شجر بین النبی وبین حفصۀ أمر، فقال لها: اجعلی بینی وبینک رجلًا! قالت: نعم، قال:
فأبوك إذن. فأرسلت إلی عمر، فجاء، فلما دخل علیهما قال لها النبی: تکلّمی. فقالت: بل أنت یا رسول اللَّه تکلَّم ولا تقل إلّاحقّاً. فرفع
عمر یده فوجأها فی وجهها، فقال له النبی: کف یا عمر. فقال عمر: یا عدّوة اللَّه، النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لا یقول إلّاالحقَّ،
والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت یدي حتی تموتی.
.«1» « فقام رسول اللَّه إلی الغرفۀ، فمکث فیها شهراً لا یعرف شیئاً من نسائه، ونزلت آیۀ التخییر
قیل:
-6 أما قوله: وقالت له مرّة فی کلام غضبت عنده: أنت الذي تزعم أنک نبی اللَّه … إلی آخره، فهو قول مردود من وجهتین:
الأول: سند تلک الروایۀ ضعیف، وفیه ابن إسحاق وقد عنعنه، والحدیث رواه أبو یعلی فی مسنده، وأبو الشیخ فی کتاب الأمثال. انظر
.44 : الإحیاء 2
الثانی: إن مثل هذا الکلام لا یصح أن یصدر من مسلم فی عموم الأحوال، فی الغضب وغیر الغضب، لما فیه من شک فی رسالۀ النبی
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وعائشۀ أعلم الناس بهذا الأمر، فکیف یتأتی منها مثل هذا الکلام؟!! تنبه لهذا أخی المسلم.
__________________________________________________
.317 : 1) السیرة الحلبیۀ 3 )
ص: 108
أقول:
وقالت له مرةً- فی کلام غضبت عنده- أنت الذي تزعم أنک نبی اللَّه، فتبسّم رسول » : وهذا أیضاً أرسله الغزالی إرسال المسلّم إذ قال
.«1» « اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم واحتمل ذلک حلماً وکرماً
أخرجه أبو یعلی فی مسنده وأبو الشیخ فی کتاب الأمثال، من حدیث عائشۀ. وفیه ابن إسحاق وقد » : فجاء فی تخریجه للزین العراقی
.«2» « عنعنه
فأخذ المفتري هذا الکلام وأورده من دون أن ینسبه إلی قائله!
فی « ابن إسحاق » لکنّ الزین العراقی- وهو الحافظ الکبیر المعتمد عندهم- قد دلّس فی کلامه المذکور، فإنّ الناظر فیه یتوهّم کون
فی طریق أبی یعلی، وأمّا کتاب « ابن إسحاق » سند مسند أبی یعلی وکتاب الأمثال معاً، والحال أنّ الحافظ الهیثمی قد صرّح بوجود
ولنذکر القصّۀ وکلامه بالنص « لیس فیه غیر أُسامۀ بن زید اللیثی وهو من رجال الصحیح وفیه ضعف وبقیۀ رجاله ثقات » : الأمثال فقال
الکامل:
صفحۀ 61 من 234
وعن عائشۀ إنها قالت: وکان متاعی فیه خف وکان علی جملٍ ناج، وکان متاع صفیۀ فیه ثقل وکان علی جمل ثفال بطیء یبطئ »
بالرکب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله حوّلوا متاب عائشۀ علی جمل صفیۀ، وحوّلوا متاع صفیۀ علی جمل عائشۀ حتی یمضی
الرکب. قالت عائشۀ: فلما رأیت ذلک قلت: یا لعباد اللَّه، غلبتنا هذه الیهودیۀ علی رسول اللَّه. قالت: فقال رسول اللَّه: إن متاعک کان
فیه خف وکان متاع صفیۀ فیه ثقل فأبطأ بالرکب، فحوّلنا متاعها علی بعیرك
__________________________________________________
.43 : 1) إحیاء علوم الدین 2 )
.43 : 2) المغنی عن حمل الأسفار فی تخریج أحادیث الاحیاء. ط مع الاحیاء 2 )
ص: 109
وحوّلنا متاعک بعیرها، قالت: فقلت: ألست تزعم أنک رسول اللَّه، قالت: فتبسّم فقال: أو فی شکّ أنت یا أُم عبداللَّه؟ قالت قلت:
ألست تزعم أنک رسول اللَّه فهلّا عدلت!
وسمعنی أبو بکر- وکان فیه غرب، أيحدّة- فأقبل علیَّ ولطم وجهی.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله : مهلًا یا أبا بکر.
فقال: یا رسول اللَّه، أما سمعت ما قالت.
فقال رسول اللَّه: إن الغیري لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه.
رواه أبو یعلی، وفیه محمد بن إسحاق، وهو مدلّس، وسلمۀ بن الفضل، وقد وثّقه جماعۀ: ابن معین وابن حبان وأبو حاتم، وضعفه
جماعۀ، وبقیّۀ رجاله رجال الصحیح.
وقد رواه أبو الشیخ بن حیان فی کتاب الأمثال، ولیس فیه غیر اسامۀ بن زید اللیثی وهو من رجال الصحیح وفیه ضعف، وبقیۀ رجاله
.«1» « ثقات
أقول:
فالکلام فیه بینهم طویل جدّاً، وقد ذکر الحافظ ابن سیّد الناس فی مقدمۀ سیرته توثیقاته، ثم أورد ما قیل فیه « محمد بن إسحاق » أمّا
من التدلیس وغیره، وأجاب عن ذلک بالتفصیل.
فمن رجال أبی داود والترمذي وابن ماجۀ فی التفسیر. « سلمۀ بن الفضل » وأمّا
أُسامۀ بن » هذا، لکنّ المهم هو سند أبی الشیخ، فقد ذکر أنّه لیس فیه غیر
__________________________________________________
.322 : 1) مجمع الزوائد 4 )
ص: 110
.«1 …» أي: هو من رجال البخاري- فی التعالیق- ومسلم والأربعۀ « وهو من رجال الصحیح » : قال « زید اللیثی
ورواه » :( وروي أبو یعلی بسندٍ لا بأس به وأبو الشیخ بن حیان بسندٍ جیّد قويّ عن عائشۀ (… قال » : ورواه الصالحی الدمشقی، قال
.«2» « الإمام أحمد بسندٍ لا بأس به عن صفیّۀ
ثم قال هذا المفتري:
إن مثل هذا الکلام لا یصح أن یصدر من مسلمٍ فی عموم الأحوال، فی الغضب وغیر الغضب…
أقول:
ونحن أیضاً نقول هذا. فتأمّل.
صفحۀ 62 من 234
قیل:
ثانیاً: أما تحسین العقل وتقبیحه والتی أنکرها الشیخ البشري بما جاء علی لسانه فی المراجعۀ ( 75 ) والتی أیّدها الموسوي فی المراجعۀ
76 ) وعاب فیها علی الشیخ البشري إنکاره لهذه المسألۀ، واتّهمه بالسفسطۀ. فالنزاع فیها مشهور وقدیم، والتحقیق أن الناس فی هذه )
المسألۀ علی ثلاثۀ أقوال طرفان، ووسط.
وقبل الشروع ببیان تلک الأقوال، وبیان الحق فیها، فلابدّ من تحریر المناط فنقول وباللَّه التوفیق: إن کلّاً من الحسن والقبح یطلقان علی
ثلاثۀ معان هی:
__________________________________________________
.53 : 1) تقریب التهذیب 1 )
.71 : 2) سبل الهدي والرشاد 9 )
ص: 111
-1 الحُسْن بمعنی کمال الشیء وتمامه کالعلم مثلًا، والقُبْح بمعنی النقصان وعدم التمام کالجهل مثلًا.
-2 الحُسْن بمعنی ملاءمۀ الشیء للطبع وموافقته له کالعدل مثلًا، والقُبْح بمعنی منافرة الشیء للطبع وعدم موافقته له کالظلم مثلًا.
والحُسْن والقُبْح بالمعنیین السابقین لا نزاع لأحد فی کونهما عقلیین. وإنما النزاع فی کونهما عقلیین أو شرعیین بالمعنی الثالث فقط
وهو:
-3 الحُسْن بمعنی استحقاق الشیء للمدح والثواب علیه، والقُبْح بمعنی استحقاق الشیء للذم والعقاب علیه عاجلًا أو آجلا
وهذا هو المفهوم الذي فیه النزاع وکان الناس فیه طرفان ووسط کما سبق القول، وبیان ذلک:
-1 الطرف الأول: الأشاعرة، ویقولون: إن الحُسْنَ والقُبْح بالمعنی الثالث والذي سبق بیانه شرعیان لا عقلیان، بمعنی أنه لا یوصف فعل
بالحسن إلّاإذا ورد فی الشرع ما یدل علی أنه حسن، أيیستحق فاعله المدح والثواب عاجلًا أو آجلًا، ولا یوصف فعل بالقبح إلّاإذا ورد
فی الشرع ما یدل علی أنه قبیح، أي یستحق فاعله الذم والعقاب عاجلًا أم آجلًا.
وبهذا المعنی قالوا: لیس للعقل حکم فی حسن الأفعال وقبحها، وفی کون الفعل سبباً للثواب والعقاب، بل إن الحَسن ما حسَّنه الشرع،
والقبیح ما قبّحه الشرع، والأمر والنهی أمارة موجبۀ للحُسْن والقُبح لا غیره، وأن الأفعال لا تشتمل علی علل ولا حکم، ولا صفات. وأن
اللَّه یأمر بالشیء لمحض إرادته لا لحکمۀ ولا لمصلحۀ، ولا یخفی علی مسلم عنده شیء من العلم ضعف هذا القول ومخالفته للکتاب
والسنۀ والاجماع، والعقل لم یترتب علیه من الأُصول الفاسدة،
ص: 112
إذ أجازوا علی اللَّه أن یأمر بما هو قبیح فی العقل وقالوا: إلغاء دور العقل أسلم من نسبۀ القبح إلی الشرع، ومثلوا لذلک: بذبح
الحیوان، فإنه إیلام له بلا ذنب وهو قبیح فی العقل ومع ذلک أباحه الشرع. ولقد کان موقفهم هذا رد فعل لقول البراهمۀ والمعتزلۀ
ومن وافقهم من الإمامیۀ.
قال الشیخ سفر بن عبدالرحمن فی مذکرته منهج الأشاعرة فی العقیدة:
کان البراهمۀ یحرّمون أکل الحیوانات، فلما عجزوا- أيالأشاعرة- عن رَدّ شبهتهم ووافقوهم علیها أنکروا حکم العقل من أصله،
وتوهّموا أنهم بهذا یدافعون عن الاسلام.
وقال ابن تیمیۀ- رحمه اللَّه- فی أصحاب هذا الرأي: وأما الطرف الآخر فی مسألۀ (التحسین والتقبیح) فهو قول من یقول: إن الأفعال لم
تشتمل علی صفات هی أحکام، وعلی صفات هی علل للأحکام، بل القادر أمر بأحد المتماثلین دون الآخر، لمحض الإرادة، لا
لحکمۀ ولا لرعایۀ مصلحۀ فی الخلق والأمر، ویقولون: إنه یجوز أن یأمر اللَّه بالشرك باللَّه وینهی عن عبادته وحده، ویجوز أن یأمر
صفحۀ 63 من 234
بالظلم والفواحش، وینهی عن البرّ والتقوي، والأحکام التی توصف بها الأحکام مجرد نسبۀ وإضافۀ فقط، ولیس المعروف فی نفسه
معروفاً عندهم، ولا المنکر فی نفسه منکراً عندهم.
ثم قال رحمه اللَّه: فهذا القول ولوازمه هو أیضاً قول ضعیف مخالف للکتاب والسنّۀ، ولإجماع السلف والفقهاء، مع مخالفته أیضاً
والفقهاء وجمهور المسلمین یقولون: اللَّه حرّم « إن اللَّه لا یأمر بالفحشاء » : للمعقول والصریح، فإن اللَّه نزه نفسه عن الفحشاء فقال
المحرمات فحرمت، وأوجب الواجبات فوجبت، ومعنی ذلک أن هناك إیجاب وتحریم من اللَّه، وذلک بکلامه وخطابه، وهناك
ص: 113
وجوب وحرمۀ وذلک صفۀ للفعل نفسه، واللَّه تعالی علیم حکیم، علم بما تضمنته الأحکام من المصالح فأمر ونهی، لعلمه بما فی الأمر
والنهی والمأمور والمحظور من مصالح العباد ومفاسدهم، فأثبت سبحانه وتعالی حکم الفعل بالخطاب، وأما صفۀ الفعل فقد تکون
.423 : ثابتۀ بدون الخطاب. أه بتصرف، الفتاوي 8
-2 الطرف الثانی: المعتزلۀ، والبراهمۀ، والرافضۀ ومن تبعهم:
یقولون: إن الحُسْن والقبح عقلیان لا شرعیان، أيأن الأفعال فی نفسها- مع قطع النظر عن الشرع- فیها جهۀ حُسن أو قبح تقتضی مدح
فاعله وثوابه. أو ذمه وعقابه، والحسن أو القبح أمران ملازمان للفعل، واختلفوا فیما بینهم فقال بعضهم: إن حسن الأفعال إنما هو لصفۀ
زائدة علی الذات دونها، وهم جمیعاً متفقون علی أن الشرع ما هو إلّاکاشف لصفۀ الحُسْن والقبح فقط، وأن کل ما استحسنه العقل فهو
عند اللَّه حسن، وکلّ ما استقبحه العقل فهو عند اللَّه قبیح.
ولا یخفی بطلان هذا القول لما یترتب علیه من الأُصول الفاسدة، کتألیه العقل وجعله حکماً علی الشرع من ثمّ استبداد العقل فی هذا
الجانب، وتعطیل النصوص الشرعیّۀ أو جحودها بحجۀ معارضتها للعقل وإنکار بعض المعجزات أو الغیبیات، وتأویل الأسماء والصفات
أو بعضها، وإنکار القدر، ونفیه، تحکیماً للعقل.
ونقول لأصحاب هذا المذهب عموماً وللرافضۀ منهم خاصۀ: إن مذهبکم مخالف للکتاب والعترة.
یفعل ما یشاء ویحکم » : ولقوله « لا معقّب لحکمه » : ولقوله « ألا له الحکم » : ولقوله « إن الحکم إلا للَّه » : أما مخالفته للکتاب، فلقوله تعالی
فتلک آیات جعلت الحاکم علی الفعل بالحُسْن أو القُبْح- بمعنی استحقاق فاعله للمدح « ما یرید
ص: 114
والثواب، أو للذم والعقاب- هو اللَّه سبحانه وتعالی، بخلاف ما آمنتم به، وأصلتموه فی کتبکم.
ووجه ذلک أن الآیۀ قررت أن الثواب والعقاب إنما « وما کنّا معذّبین حتی نبعث رسولًا » : کما أن مذهبکم هذا یتعارض مع قوله تعالی
یکون بعد إرسال الرسل، علی حین أن من مستلزمات مذهبهم أن الثواب والعقاب واجب بحکم العقل سواء بعث رسول أم لم یبعث،
فلو صحّ ذلک للزم العذاب بترك الواجب قبل بعثۀ الرسل، ولا یخفی تعارض ذلک مع الآیۀ ومع ما حکاه القرآن من قصص الأنبیاء
مع أممهم.
رواه الکلینی أحد أعلامهم فی کتاب الکافی أصح کتبهم والذي یعتبرونه بمثابۀ صحیح «1» وأما مخالفۀ مذهبهم للعترة فواضح فما
لیس للَّه علی خلفه أن یعرفوه، ولا للخلق علی اللَّه تعالی أن » : البخاري عند أهل السنۀ، روي فیه عن الإمام أبی عبداللَّه أنه قال
فلو کانت المعرفۀ واجبۀ بحکم العقل لکانت معرفۀ اللَّه تعالی واجبۀ علی الخلق قبل تعریفه جلَّ شأنه، وهو خلاف قول ،« یعرِّفهم
الصادق. مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ، ص 70 ، ط. استانبول.
-3 أما الرأي الوسط الذي بین الطرفین السابقین، فهو ما علیه أهل السنۀ وهو الحق، وبیان ذلک: أنه لا یحکم علی الفعل بالحسن أو
القبح بمعنی أنه مستحق للثواب أو العقاب إلّابعد أن یأمر به الشرع، حتی وإن کان الفعل مشتملًا علی مصلحۀ أو مفسدة بحکم العقل
کالعدل والظلم مثلًا.
صفحۀ 64 من 234
وإن الشارع إذا أمر بشیء صار حسناً، وإذا نهی عن شیء صار قبیحاً واکتسب الفعل صفۀ الحُسن أو القبح بخطاب الشارع، ولو لم
تظهر للعقل فیه
__________________________________________________
1) کذا، والصحیح: ممّا. )
ص: 115
مصلحۀ أو مفسدة.
وأن الشارع قد یأمر بالشیء امتحاناً للعبد فقط هل یطیع أم یعصی، ولا یکون المراد فعل المأمور، کما أمر اللَّه إبراهیم علیه السلام
بذبح ولده إسماعیل، فلما أسلما وتله للجبین حصل المقصود، ففداه اللَّه بذبح عظیم.
فالحکم فی هذه الحالۀ فی الأمر لا فی المأمور به.
قال ابن تیمیۀ رحمه اللَّه مبیناً عقیدة أهل السنۀ فی مسألۀ التحسین والتقبیح بحکم العقل، قال: وقد ثبت والحکمۀ الحاصلۀ من الشرائع
ثلاثۀ أنواع:
أحدها: أن یکون الفعل مشتملًا علی مصلحۀ أو مفسدة ولو لم یرد الشرع بذلک کالعدل، فإنه مشتمل علی مصلحۀ العالم والظلم فإنه
یشتمل علی فسادهم، فهذا النوع حسن وقبیح، وقد یعلم بالعقل والشرع قبح ذلک لأنه أثبت للفعل صفۀ لم تکن، لکن لا یلزم من
حصول هذا القبح أن یکون فاعله معاقباً فی الآخرة إذا لم یرد شرع بذلک وهذا مما غلط فیه غلاة القائلین بالتحسین والتقبیح، فإنهم
قالوا:
.« وما کنّا معذّبین حتّی نبعث رسولًا » : إن العباد یعاقبون علی أفعالهم القبیحۀ ولو لم یبعث اللَّه إلیهم رسولًا، وهذا خلاف قوله تعالی
ثانیها: أن الشارع إذا أمر بشیء صار حسناً وإذا نهی عن شیء صار قبیحاً، واکتسب الفعل صفۀ الحُسْن والقُبْح بخطاب الشارع.
ثالثها: أن یأمر الشارع بشیء لیمتحن العبد، هل یطیع أم یعصی، ولا یکون المراد فعل المأمور به کما أمر إبراهیم بذبح ابنه، فلما أسلما
وتلّه للجبین حصل المقصود بالذبح، وکذلک حدیث أبرص وأقرع وأعمی، لما بعث اللَّه إلیهم من سألهم الصدقۀ، فلما أجاب الأعمی
قال الملک: أمسک علیک مالک، فإنما ابتلیتم، فرضی عنک، وسخط علی صاحبیک.
ص: 116
فالحکمۀ منشؤها من نفس الأمر لا من نفس المأمور به- وهذا النوع والذي قبله- لم یفهمه المعتزلۀ والرافضۀ ومن تبعهم فی هذا الأمر،
إذ زعموا أن الحسن والقبح لا یکون إلّالما هو متصف بذلک، بدون أمر الشارع.
ثم قال رحمه اللَّه تعالی: والأشعریۀ ادّعوا: أن جمیع الشریعۀ من قسم الامتحان، وأنّ الأفعال لیست لها صفۀ لا قبل الشرع ولا بالشرع،
.445 : وأما الحکماء والجمهور فقد أثبتوا الأقسام الثلاثۀ وهو الصواب. عن الفتاوي بشیء من التصرف 8
ثبوت الحسن والقبح العقلیین … ص: 116
فأقول:
إنّ هذا المفتري یقلِّد ابن تیمیۀ وأتباعه، ولیس بصاحب نظرٍ وتحقیق فی المسائل العلمیّۀ، فتجده یورد نصوص کلمات إمامه وبعض
المقلّدین له قبله ولا شیء عنده غیر ذلک، والحق معه، لأنّه لا یتوصّل فهمه إلی مثل هذه الأُمور.
ومسألۀ الحسن والقبح العقلیین من المسائل المعقّدة، وقد وضعت فیه الکتب والرسائل المفردة منذ القدیم … ونحن نقول هنا بقدر ما
یتعلّق بالکلمات التی أوردها هذا الرجل:
وغیره، بل « إن الحکم إلّاللَّه » فی هذا المقام ونحوه ما توهّمه الجهلاء حتی یعارضوا بمثل قوله تعالی « حکم العقل » -1 لیس المراد من
صفحۀ 65 من 234
فإن العقل یدرك حسن العدل وقبح الظلم، سواء حکم الشارع بذلک أو لا. « الادراك » هو « الحکم » المراد من
-2 إنّ الذي علیه أصحابنا- أخذاً بالروایات المعتبرة عن النبی وعترته المعصومین علیهم ال ّ ص لاة والسلام- أن للَّه سبحانه وتعالی علی
عباده حجّتین،
ص: 117
لا ینافی وجود الحجّتین، « وما کنا معذّبین حتّی نبعث رسولًا » حجۀ من داخل وهو العقل وحجۀ من خارج وهو الرّسول، وقوله تعالی
ومعنی الآیۀ: إن اللَّه تعالی لا یعذّب العبد علی معصیۀٍ إلّابعد قیام الحجۀ علیه من العقل أو الشرع.
فإنّ العقل یدرك وجوده، ولکنّه قاصرٌ عن معرفته، ،« معرفۀ اللَّه » سبحانه وتعالی، وبین « وجود اللَّه » -3 إنّه فرق واضحٌ بین درك العقل
فهو محتاج فی ذلک إلی النبیّ والأئمۀ الهداة المعصومین الذین بهم عرف اللَّه وبهم عبد.
وبعد الوقوف علی هذه النقاط وقراءة کلام السیّد رحمه اللَّه بدقّۀٍ، یعلم أنّ الحق مع الإمامیّۀ ومن تبعهم من المعتزلۀ وغیرهم، وأنّ
المشکک فی ذلک مکابر لعقله … وبهذا القدر من المطلب کفایۀ، وهو شافٍ لمن أراد الهدایۀ.
وقیل:
ثالثاً: أما الأحادیث المعارضۀ لحدیث عائشۀ بأنه- علیه الصّلاة والسلام- مات وهو فی صدرها والتی زعم أنها متواترة، فالجواب علیها:
-1 إن الحدیث الذي أخرجه ابن سعد بالإسناد إلی علی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی مرضه: ادعوا لی أخی،
فأتیته، فقال: أدن منی، فدنوت منه، فاستند إلیّ فلم یزل مستنداً إلیّ، وإنه لیکلمنی حتی إن ریقه لیصیبنی، ثم نزل برسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم.
هو حدیث هالک ضعیف، لأن ابن سعد رواه عن محمد بن عمر الواقدي، وهو کذاب.
قال أحمد بن حنبل عنه: هو کذّاب، یقلّب الأحادیث، وقال ابن معین: لیس بثقۀ ولا یکتب حدیثه. وقال البخاري وأبو حاتم: متروك،
وقال أبو حاتم أیضاً
ص: 118
.662 : والنسائی: یضع الحدیث. المیزان 3
-2 أما حدیث: علّمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب. فهو حدیث موضوع بسبب عمران بن
هیثم وهو کذاب، ولو سلّمنا جدلًا بصحۀ الحدیث، فلیس فیه ما یدل علی أن هذا التعلیم کان لحظۀ وفاته علیه ال ّ ص لاة والسلام، بل لا
یعقل أصلًا أن یتم ذلک کلّه فی مثل هذا الموقف.
-3 أما حدیث جابر بن عبداللَّه، أن کعب الأحبار سأل عمر، فقال: ما کان آخر ما تکلم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم؟ فقال
عمر: سل علیاً…
الحدیث. فهو حدیث ضعیف لا یلتفت إلیه، لأن فی سنده محمد بن عمر الواقدي، وهو متروك الحدیث، کما سبق بیانه تفصیلًا.
662 . وفیه: حرام بن عثمان الأنصاري، وهو متروك أیضاً. قال مالک ویحیی: لیس بثقۀ، وقال أحمد: : المیزان 3
ترك الناس حدیثه. وقال الشافعی ویحیی بن معین: الروایۀ عن حرام حَرامٌ. وقال ابن حبان: کان غالیاً فی التشیع یقلّب الأسانید ویرفع
.468 : المراسیل. المیزان 1
-4 أما حدیث: قیل لابن عباس: أرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم توفی ورأسه فی حجر أحد؟ قال: نعم توفی وإنه لمستند
إلی صدر علی…
الحدیث. فهو حدیث ضعیف أیضاً، لأن فی سنده محمد بن عمر الواقدي، وهو متروك کما سبق إیضاحه قبل قلیل. وفیه: سلیمان بن
داود بن الحصین عن أبی غطفان، مجهول لا تعرف حاله.
صفحۀ 66 من 234
-5 أما حدیث علی بن الحسین- زین العابدین-: قبض رسول اللَّه ورأسه فی حجر علی. فهو ضعیف، لأن فی سنده محمد بن عمر
الواقدي وهو متروك الحدیث، وهو أیضاً منقطع الاسناد حیث سقط منه الصحابی.
-6 أما ما رواه ابن سعد بسنده إلی الشعبی قال: توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه
ص: 119
علیه [وآله وسلّم ورأسه فی حجر علی، ففی سنده محمّد بن عمر الواقدي:
متروك. وفی سنده أبو الحویرث واسمه: عبدالرحمن بن معاویۀ. قال ابن معین وغیره: لا یحتج به، وقال مالک والنسائی: لیس بثقۀ.
.591 : المیزان 2
-7 أما ما نقله من نهج البلاغۀ، فلا یلتفت إلیه وذکر مصدرها کاف فی بیان ضعفه.
-8 أما حدیث أُم سلمۀ قالت: إن کان علی لأقرب الناس عهداً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم … الحدیث. فهو حدیث
صحیح، ولکنه لا ینفی حدیث عائشۀ بأنه مات بین سحرها ونحرها، بل إن حدیث عائشۀ أثبت من حدیث أُم سلمۀ. وقد جمع علماء
الحدیث بین حدیث أُم سلمۀ، وحدیث عائشۀ.
قال ابن حجر فی فتح الباري: ویمکن الجمع بأن یکون علی آخرهم عهداً به، وأنه لم یفارقه حتی مال، فلما مال ظن أنه مات، فکان
آخر الرجال عهداً به، ثم أفاق بعد أن توجه، فأسندته عائشۀ بعده إلی صدرها فقبض صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. ووقع عند أحمد من
فبینما رأسه ذات یوم علی منکبی إذ مال رأسه نحو رأسی فظننت أنه یرید من رأسی حاجۀ، فَخَرجَت » طریق یزید بن بابنوس حدیث
.139 : الفتح 8 « من فیه نقطۀ باردة فوقعت علی ثغرة نحري فاقشعر لها جلدي، وظننت أنه غشی علیه فسجّیته ثوباً
-9 أما حدیث عبداللَّه بن عمرو عن علی قال: علّمنی ألف باب کلّ باب یفتح له ألف باب. فهو حدیث ضعیف، فی سنده: کامل بن
.400 : طلحۀ، اختلفوا فیه، فوثقه أحمد والدارقطنی، وقال یحیی بن معین: لیس بشیء. المیزان 3
وفی سنده أیضاً: عبداللَّه بن لهیعۀ، قال ابن معین: ضعیف لا یحتج به، وعن یحیی بن سعید أنه کان لا یراه شیئاً، وقال أبو زرعۀ: لیس
ممن یحتج به، وقال
ص: 120
النسائی: ضعیف، وقال الجوزجانی: لا نور علی حدیثه، ولا ینبغی أن یحتج به.
وقال البخاري فی کتاب الضعفاء فی ذکر ابن لهیعۀ تعلیقاً علی حدیث رواه قال:
.475 : هذا منکر. المیزان 2
وفی سنده: حُیِّی بن عبداللَّه المغافري. قال ابن عدي، ولابن لهیعۀ عنه حیی بضعۀ عشر حدیثاً عامتها مناکیر، منها خصاء أُمتی الصیام
والقیام، ومنها: إن علیاً قال: علّمنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب.
.623 : المیزان 1
أرأیت أخی المسلم ضعف هذه الأحادیث التی زعم الموسوي أنها متواترة، ولیس هذا علیه بالأمر العجیب، فإنه من قوم إذا استحسنوا
أمراً صیّروه حدیثاً، مستحلّین ذلک، زاعمین أنهم إنما یکذبون للرسول لا علیه.
ولم یکتف الموسوي بذلک، بل أراد أن یرد الأحادیث الصحیحۀ الثابتۀ فی وفاة النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی صدر عائشۀ
رضی اللَّه عنها بکلام ساقط، حیث استقبح أن یموت راعی الغنم فی صدر زوجته فضلًا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم،
وکأن المیتۀ فی هذا المکان میتۀ منکرة، وللموسوي نقول:
لقد استنکرت واستقبحت أمراً رضیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لنفسه، وأقرّه علی ذلک عترته الطاهرة، وأنت بذلک تکون
قد خالفت الرسول والعترة الطاهرة.
صفحۀ 67 من 234
أما وصفه للأحادیث الضعیفۀ التی ساقها بأنها أرجح سنداً، وألیق برسول اللَّه، فهو محض هوي وإعراض عن الحق، بعد أن بیّنا ضعفها
عند علماء الحدیث.
وفی تلک الأحادیث یقول ابن حجر رحمه اللَّه تعالی: وحدیث عائشۀ بأنه
ص: 121
مات صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بین سحرها ونحرها، یعارض ما أخرجه الحاکم وابن سعد من طرق أن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله
.139 : وسلّم مات ورأسه فی حجر علی. وکلّ طریق منها لا یخلو من شیعی، فلا یلتفت إلیهم. فتح الباري 8
وکأن الموسوي یعرف ضعف تلک الأحادیث التی ساقها عند أهل العلم بالحدیث سوي حدیث أُم سلمۀ، یظهر هذا من قوله فی آخر
المراجعۀ 76 : ولو لم یعارض حدیث عائشۀ إلّاحدیث أُم سلمۀ وحده، لکان حدیثها هو المقدّم.
ولیس هنا من تعارض بین الحدیثین کما توهم الموسوي، وقد مضی القول فی بیان رأي العلماء فی الجمع بین الحدیثین. فراجعه.
ولو سلّمنا جدلًا مع الموسوي بصحۀ تلک الأحادیث وبمعارضۀ حدیث أُم سلمۀ لحدیث عائشۀ، فإنا نطرح السؤال الآتی: لماذا سکت
علی رضی اللَّه عنه عن هذا الأمر وهذه الوصیّۀ، وهو یسمع نفی عائشۀ لها؟ إن سکوت علی رضی اللَّه عنه لا معنی له إلإقرار لحدیث
عائشۀ لأنه الحق، وإلّا فلماذا یسکت وتتکلم أُم سلمۀ رضی اللَّه عنها؟
ولئن کان سکوته رضی اللَّه عنه إقراراً لحدیث عائشۀ، فإنه صرّح بما یؤیّد حدیث عائشۀ رضی اللَّه عنها. فقد أخرج أحمد والبیهقی
فی الدلائل عن علی رضی اللَّه عنه أنه لما ظهر یوم الجمل قال: (یا أیها الناس، إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یعهد إلینا
فی هذه الإمارة شیئاً)، فکیف یقبل من الموسوي وملّته کلام بعد هذا البیان من صاحب الشأن نفسه؟!..
أقول:
لمّا عرفنا- علی ضوء ما تقدَّم من أخبار عائشۀ- أنّها کانت لا تتورّع عن
ص: 122
الکذب والخیانۀ والخدیعۀ، فإنّ ذلک بوحده یکفینا لأن ننظر فی إخبارها بوفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو فی صدرها
بنظرة الشک والتردّد … ثم لمّا رجعنا إلی سائر الأخبار ووجدنا أنّ أمیر المؤمنین وابن عباس وجابراً وأُمّ سلمۀ وغیرهم، یخبرون بأنّه
قد قضی ورأسه فی حجر علی علیه السلام، تیقّنا أن إخبار عائشۀ بذلک کسائر إخباراتها فی القضایا الأُخري…
وأمّا الطعن فی أسانید الروایات عن أمیر المؤمنین علیه السلام وغیره فی هذا الباب، فلا قیمۀ له … لأنّ هذا المفتري قد نقل عن
فأحادیث وفاته فی ،« الحجیّۀ » لا یکون إلّابعد « التعارض » بین الطرفین، وکلّ أحدٍ یعلم بأنّ « التعارض » الحافظ ابن حجر التصریح بوقوع
حجر علی معتبرة عندهم کذلک، وحینئذ یرجع إلی المرجّحات، وقد عرفت أرجحیّۀ الروایۀ عن أمیر المؤمنین وغیر واحدٍ من کبار
الأصحاب، کجابر وابن عباس وعن أُم سلمۀ أُم المؤمنین…
لکونه فی عدةٍ منها فنقول: « محمد بن عمر الواقدي » ومع ذلک، فنحن نتعرّض لمواضع المناقشۀ فی الأسانید، ونقدّم الکلام علی
أمّا أنّ الواقدي قد اتّهم بالکذب، فهذا حق، ولکن هل کان کاذباً حقّاً؟
لا ندري، لأن کثیراً من أئمۀ الجرح والتعدیل عند القوم لیسوا بعدولٍ، وکانوا یتکلَّمون فی الرجال تبعاً لأهوائهم وأغراضهم، وإن کنا
نستند إلی توثیقاتهم وتجریحاتهم من باب الإحتجاج علیهم والإلزام لهم…
ومن ،«1» « لا أتّهمه بالوضع، وقول من أهدره فیه مجازفۀ من بعض الوجوه » والواقدي قد اتّهم بالکذب والوضع، لکن الذهبی قال
یقول بإمامۀ محمد بن
__________________________________________________
.469 : 1) سیر أعلام النبلاء 9 )
صفحۀ 68 من 234
ص: 123
إدریس الشافعی وابن أبی شیبۀ وأبی عبید القاسم بن سلّام وأحمد بن منصور الرمادي وابن سعد … وأمثالهم … الذین رووا عن
الواقدي، کیف یصدّق بکونه کذّاباً وضّاعاً للحدیث؟!
.«1» « أمیر المؤمنین فی الحدیث » ویبقی القول بضعفه … ویقابله القول بوثاقته، بل إنّ منهم من یلقّبه ب
فمن الموثّقین له: إبراهیم الحربی، قال: الواقدي أمین الناس علی أهل الإسلام. وعنه أنّه قال: کان الواقدي أعلم الناس بأمر الاسلام،
فأمّا الجاهلیۀ فلم یعمل فیها شیئاً.
ومنهم: أبو بکر الصاغانی قال: لولا أنه عندي ثقۀ ما حدّثت عنه، حدّث عنه أربعۀ أئمۀ: أبو بکر ابن أبی شیبۀ وأبو عبید، وأحسب ذکر
أبا خیثمۀ ورجلًا آخر.
ومنهم: الدراوردي، قال عمرو الناقد قلت: للدراوردي: ما تقول فی الواقدي؟ قال: لا تسألنی عن الواقدي، سل الواقدي عنّی. وذکر
الدراوردي الواقدي فقال: ذلک أمیر المؤمنین فی الحدیث.
ومنهم: أبو عامر العقدي، فإنه سئل عن الواقدي فقال: نحن نسئل عن الواقدي؟ إنما یُسئل هو عنّا، ما کان یفیدنا الأحادیث والشیوخ
بالمدینۀ إلّا الواقدي.
ومنهم: مجاهد بن موسی، قال: ما کتبت عن أحدٍ أحفظ منه.
ومنهم: مصعب الزبیري، فقد سئل عنه فقال: ثقۀ مأمون.
ومنهم: ابن نمیر، فقد سئل عنه فقال: أمّا حدیثه عنا فمستوٍ، وأما حدیث
__________________________________________________
190 وغیرهما. : 9، تهذیب الکمال 26 : 1) تاریخ بغداد 3 )
ص: 124
أهل المدینۀ فهو أعلم به.
ومنهم: یزید بن هارون، قال: ثقۀ.
ومنهم: عباس العنبري قال: هو أحبّ إلیَّ من عبدالرزاق.
.«1» ومنهم: أبو عبید القاسم بن سلّام قال: ثقۀ
هذا، وقد أورد الحافظ الخطیب البغدادي والحافظ ابن سید الناس- صاحب: عیون الأثر المتوفی سنۀ 734 وهو من مشایخ الذهبی-
.«2» کلمات الطرفین، ثم أوردا عن بعض الأئمۀ کالرمادي ما یفید الدفاع عن الواقدي والجواب عمّا قیل فیه. فراجع
فظهر صحّۀ احتجاجنا بروایۀ الواقدي علی القوم علی أُصولهم.
فهو حدیث » : فقد کذّب به هذا المفتري، قال … « علّمنی رسول اللَّه ألف باب من العلم » : وأما الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام
المذکور!!. لکنّ لهذا « عمران بن هیثم » ولم یذکر لنا الروایۀ وسندها، ومن قال بکذب « موضوع بسبب عمران بن هیثم وهو کذّاب
الحدیث أسانید عدیدة:
قال « علّمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب » : منها: ما أخرجه أبو أحمد الفرضی عن علی قال
المتقی بعده:
.«3» « أبو أحمد الفرضی فی جزئه، وفیه الأجلح أبو جحیفۀ قال فی المغنی: صدوق شیعی جلد »
أنا أبو یعلی، ثنا کامل بن طلحۀ، ثنا » : ومنها: ما أخرجه ابن عدي قال
__________________________________________________
صفحۀ 69 من 234
1) تجد هذه الکلمات وغیرها بترجمۀ الواقدي فی: تاریخ بغداد، وتهذیب الکمال، وتهذیب التهذیب، وعیون الأثر فی فنون المغازي )
والسیر وغیرها.
.72 -68 : 3، عیون الأثر 1 -1 : 2) تاریخ بغداد 3 )
.43 : 3) منتخب کنز العمال- علی هامش مسند أحمد 5 )
ص: 125
ابن لهیعۀ، ثنا حیی بن عبداللَّه، عن أبی عبدالرحمن الحبلی، عن عبداللَّه بن عمرو: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال فی
مرضه: أُدعوا إلیّ أخی، فدعوا له أبا بکر فأعرض عنه، ثم قال: أُدعوا إلیّ أخی، فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا إلی أخی،
فدعوا له عثمان، فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا إلیَّ أخی، فدعی له علی بن أبی طالب، فستره بثوب وانکبّ علیه، فلمّا خرج من عنده قیل
له: ما قال؟ قال: علّمنی ألف باب یفتح کلّ باب ألف باب.
قال ابن عدي: وهذا هو حدیث منکر، ولعلّ البلاء فیه من ابن لهیعۀ فإنه شدید الإفراط فی التشیّع، وقد تکلّم فیه الأئمّۀ ونسبوه إلی
.«1» « الضعف
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا حمزة بن یوسف، أنا أبو أحمد بن » : وأخرجه ابن عساکر قال
عدي، أنا أبو یعلی…
.«2 …» « قال ابن عدي
أنبأنا إسماعیل بن أحمد قال: نا ابن مسعدة قال: » : وابن الجوزي قال
هذا حدیث لا یصح، ابن لهیعۀ ذاهب الحدیث، قال أبو زرعۀ: لیس ممن » : ثم قال … « أخبرنا حمزة بن یوسف قال: أنا ابن عدي
یحتج به، وقال یحیی:
.«3» « وکامل بن طلحۀ لیس بشیء
أقول:
فدعوا له أبا بکر فأعرض » : أوّلًا: قد نقص ابن عساکر من الحدیث
__________________________________________________
.389 : 1) الکامل فی ضعفاء الرجال 3 )
.385 : 2) تاریخ مدینۀ دمشق 42 )
.221 : 3) العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ 1 )
ص: 126
.«1 …» !!« عنه
.« ابن لهیعۀ » وثانیاً: لم یناقش ابن عدي فی السند إلّامن جهۀ
فأما قول أبی أحمد ابن عدي فی الحدیث الماضی: علّمنی ألف باب یفتح کلّ باب ألف » : وقد تبعه غیره، لکن الذهبی تعقبه قائلًا
باب: فلعل البلاء فیه من ابن لهیعۀ فإنه مفرط فی التشیع- فما سمعنا بهذا عن ابن لهیعۀ، بل ولا علمت أنه غیر مفرطٍ فی التشیّع، ولا
« الرجل متّهم بالوضع، بل لعلّه أدخل علی کامل، فإنه شیخ محلّه الصدق، لعلّ بعض الرافضۀ أدخله فی کتابه ولم یتفطّن هو، واللَّه أعلم
!!«2»
وبذلک یندفع کلام ابن الجوزي ،«3» وثالثاً: قد عرفت من کلام الذهبی أن کامل بن طلحۀ أیضاً صدوق، وکذلک نصّ فی المیزان
أیضاً.
صفحۀ 70 من 234
__________________________________________________
1) لا یخفی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان قد أمر أبا بکر وعمر وعثمان بالخروج فی جیش أُسامۀ کما سیأتی، فالنبی صلّی )
لم یُرد إلّاعلیّاً، لأن القوم کانوا مأمورین بالخروج کما أشرنا، ولأنّ أخاه لیس إلّاعلیّاً علیه « ادعوا لی أخی » : اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا قال
السلام- کما ثبت فی حدیث المؤاخاة وغیره- فالمقصود هو علیٌّ لا غیره. إلّاأنّ أزواجه اللّاتی شبههنّ بصواحب یوسف لم یُطعنه،
قال رسول اللَّه: ابعثوا إلی علی فادعوه، فقالت عائشۀ: لو » : فدعت عائشۀ أباها أبا بکر، ودعت حفصۀ أباها عمر، ففی روایۀ الطبري
بعثت إلی أبی بکر، وقالت حفصۀ: لو بعثت إلی عمر، فاجتمعوا عنده جمیعاً، فقال رسول اللَّه: انصرفوا فإن تک لی حاجۀ أبعث إلیکم،
ویلکم، أُدعوا » : 196 ، لکن فی روایۀ ابن عساکر وغیره هی عائشۀ التی دعت کلیهما، وهی التی قالت : تاریخ الطبري 3 … « فانصرفوا
« فلمّا رآه أخرج الثوب الذي کان علیه ثم أدخله معه، فلم یزل یحتضنه حتی قبض ویده علیه » :( قالت ) « له علیاً، فواللَّه ما یرید غیره
. 141 ، کفایۀ الطالب: 262 ذخائر العقبی: 132 : 393 ، الریاض النضرة 3 : تاریخ ابن عساکر 42
.« فدعی له علی بن أبی طالب » ومعنی … « فدعوا له » أقول: فظهر معنی
.26 : 2) سیر أعلام النبلاء 8 )
.483 : 3) میزان الاعتدال 2 )
ص: 127
وتلخّص صحۀ إسناد هذا الحدیث … لکنّ القوم یسعون وراء إسقاطه عن الاعتبار بأيّ وجه، فلمّا لم یمکن الطعن فی سنده یقول
وإذا عرفت صحّۀ ما تقدَّم، وعرفت أیضاً مکابرات القوم أمام أحادیث الباب … ظهر لک … « لعلّ بعض الرافضۀ أدخله » : الذهبی
صحّۀ استدلالات السیّد رحمه اللَّه، وأمکنک الوقوف علی واقع الحال فی مناقشاتهم فی سائر الأحادیث…
ولا یخفی أنّ هناك أحدیث کثیرة أُخري من طرق القوم، لم یتعرّض لها السیّد، صریحۀ فی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مات
ورأسه فی حجر أمیر المؤمنین، وأنه کان آخر الناس عهداً به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومن ذلک:
توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ورأسه فی حجر علی بن أبی طالب وهو یقول لعلی: اللَّه » : أخرج البزّار عن أبی رافع قال
وأورده الهیثمی فقال: « اللَّه وما ملکت أیمانکم، اللَّه اللَّه وال ّ ص لاة. فکان ذلک آخر ما تکلّم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
.«1» « رواه البزار وفیه: غسّان بن عبداللَّه، ولم أجد من ترجمه، وبقیۀ رجاله ثقات »
قلت: روایۀ مثل البزّار عنه مع عدم وجود جرحٍ فیه کافٍ للإعتماد علیه.
إن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ثقل وعنده عائشۀ وحفصۀ، إذ دخل علی، فلمّا رآه النبی رفع رأسه ثم قال: أدن » : وعن ابن عبّاس
منی أدن منی، فأسنده إلیه، فلم یزل عنده حتی توفّی. فلمّا قضی قام علی وأغلق الباب، وجاء العباس ومعه بنو عبدالمطلب فقاموا علی
قلت: روي ابن ماجۀ بعضه. رواه الطبرانی فی الأوسط » : قال الهیثمی … « الباب، فجعل علی یقول: بأبی أنت، طبت حیّاً وطبت میّتاً
والکبیر، وفیه: یزید بن أبی زیاد، وهو حسن الحدیث علی
__________________________________________________
.293 : 1) مجمع الزوائد 1 )
ص: 128
.«1» « ضعفه، وبقیۀ رجاله ثقات
قلت: وهذا من الهیثمی عجیب، فقد جاء بترجمۀ یزید بن أبی زیاد عند المزّي وغیره کونه من رجال البخاري ومسلم وسائر أصحاب
.«2» الصحّاح، وأنّهم قد وثقوه واحتجّوا به
وأخرج ابن عساکر بأسانید مختلفۀ عن أبی الطفیل مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام أهل الشوري بخصائص له کثیرة، فکان من
صفحۀ 71 من 234
جملتها أن قال لهم:
نشدتکم باللَّه، أفیکم أحد ولی غمض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مع الملائکۀ، غیري؟ قالوا: اللهم لا. قال: نشدتکم باللَّه، أفیکم »
أحد ولی غسل النبی مع الملائکۀ یقلّبونه لی کیف أشاء، غیري؟ قالوا: اللهم لا. قال: نشدتکم باللَّه، أفیکم أحد کان آخر عهده برسول
.«3» « اللَّه، حتی وضعه فی حفرته، غیري؟ قالوا: اللهم لا
بل لقد ذکر ذلک فی خصائصه سائر الأصحاب، فقد رووا أن الفضل ابن العباس بن عتبۀ بن أبی لهبٍ قال فی مناقبه لمّا بلغه غدر
القوم له:
ما کنت أحسب أن الأمر منصرف عن هاشم ثم منها عن أبی حسن
البرّ أول من صلّی لقبلته وأعلم الناس بالقرآن والسنن
وآخر الناس عهداً بالنبی ومن جبریل عون له فی الغسل والکفن
«4» من فیه ما فیهم لا تمترون به ولیس فی القوم ما فیه من الحسن
أقول:
قد تلخّص مما ذکرنا أنّ الأخبار المعتبرة عندهم فی إیذاء عائشۀ لأزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالأشکال المختلفۀ
والمناسبات المتعدّدة، کثیرة، وحتی أنها کانت تتکلّم فی السیّدة خدیجۀ رضی اللَّه عنها، ولا شک أنّ النبیّ یتأذّي من إیذائهنّ غیر
المشروع والظلم والخدیعۀ لهنّ، إن لم یکن فیما فعلت وقالت ظلم للنبیّ نفسه مباشرةً، وقد باءت کلّ المحاولات للدفاع عن عائشۀ-
من المتقدّمین والمتأخّرین- بالفَشَل، لأنّ تلک الأخبار واضحۀ الدلالۀ، کثیرة العدد، معتبرة الإسناد…
وعلی الجملۀ، فإنّا عندما نزن سیرة عائشۀ مع النبی والوصی والأزواج وسائر المسلمین، علی أساس ما ورد فی کتب القوم المعتبرة
بمیزان الکتاب والسنّۀ الثابتۀ، نتوصّ ل إلی نتیجۀٍ مهمّۀٍ قطعیّۀ، وهی ضرورة التوقّف عن قبول أحادیثها، سواء فی الأحکام الشرعیّۀ
وغیرها، فیکون حالها حال أبی هریرة الدوسی وأمثاله الذین توقّف عن قبول أحادیثهم کبار الصحابۀ والتابعین والعلماء الأعلام…
وذلک، لأنّ المتّبع هو کتاب اللَّه عزّ وجلّ وسنّۀ نبیّه الثابتۀ عند المسلمین، إذ لا یجوز لنا مخالفۀ الکتاب والسنّۀ بحالٍ من الأحوال أبداً.
وبعبارة أُخري، فإن المعیار هو الحق المتمثّل بالکتاب والسنّۀ، ونحن نرید أن نعرف الحق وموضعه حتی نتّبعه، ولا یجوز لنا أنّ نعرف
الحق بالأشخاص، سواء الصّحابۀ وغیرهم…
وإلی هنا ظهر، أنّ الحق مع السیّد فی قوله: بأنّ عائشۀ کانت تستسلم إلی العاطفۀ وتقدّمها علی الحکم الشرعی وحقوق الناس.
وبهذا یظهر السبّب فی تقدیم حدیث أُمّ سلمۀ علی حدیث عائشۀ علی
__________________________________________________
.36 : 1) مجمع الزوائد 9 )
.129 : 288 ، سیر أعلام النبلاء 6 -287 : 135 ، تهذیب التهذیب 11 : 2) تهذیب الکمال 32 )
.435 -431 : 3) تاریخ دمشق 42 )
.621 : 4) أُسد الغابۀ 3 )
ص: 130
فرض التعارض … فإنّا لم نجد فی أخبار القوم فی الکتب المعتبرة أن أُم سلمۀ- أُم المؤمنین رضی اللَّه عنها- قد أغضبت النبی صلّی
اللَّه علیه وآله فی یومٍ من الأیام، أو آذت غیرها من أزواجه فتأذّي النبی، أو وقع بینها وبینه کلام فوقعت الحاجۀ إلی أن یتحاکما إلی
أبی بکر أو أبی عبیدة أو عمر بن الخطاب! وأي معنی لأن یتحاکم النبی إلی غیره- کائناً من کان- والنبی هو الحَکَم وقضاؤه هو
فلا وربّک لا یؤمنون حتی یحکّموك فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت » : العدل، واللَّه سبحانه وتعالی یقول
صفحۀ 72 من 234
.«1» « ویسلّموا تسلیماً
نعم، لا یوجد فی حیاة سیّدتنا أُم سلمۀ مع النبی وعترته الطاهرین شیء من هذا القبیل، فلو وقع التعارض بین حدیثها وحدیث عائشۀ
فی قضیّۀ، فلا محالۀ یکون حدیثها هو المقدّم شرعاً وعقلًا…
ثم إنّ السیّد رحمه اللَّه جعل یقارن- فی المراجعۀ 78 - بین عائشۀ وأُم سلمۀ علی أساس الکتاب والسنّۀ، بحسب الأحادیث الواردة فی
کتب القوم، فذکر الموارد المتقدّمۀ، لکنّ بعض النّاس یحاولون تبرئۀ عائشۀ من القضایا التی یقتضی الحکم علی ضوئها بأفضلیۀ أُمّ
سلمۀ وتقدّم حدیثها علی حدیث عائشۀ عند التعارض:
فقیل:
-1 أما طعنه بالسیدة عائشۀ بقوله: إن السیدة أُم سلمۀ لم یصغ قلبها ولم تؤمر بالتوبۀ، مشیراً بذلک إلی قوله تعالی فی سورة التحریم:
فجوابه قد مضی فی الرد علی المراجعۀ 76 ، وملخصه: أن ما وقع « إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما »
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: 65 )
ص: 131
من عائشۀ فی هذا الأمر إنما کان حیلۀ موجّهۀ لضرّتها زینب بدافع الغیرة التی جبلت علیها النساء، ولم تکن تقصد بها أذي النبی صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم کما یزعم الموسوي، ودلیلنا علی ذلک أن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ما کان یغضب من غیرة عائشۀ ولا
غیرها من نسائه، لأنه یعلم أن الغیرة مجبولۀ فی النساء، ولا مؤاخذة علی الأُمور الجبلیّۀ، وفی الحدیث الصحیح أن بعض أُمهات
المؤمنین غارت علی الأُخري حین أرسلت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم طعاماً کان یحبّه، وهو علیه الصلاة والسلام إذ
ذاك فی بیت من تغار، فأخذت الطبق من ید خادمها فضربت به علی الأرض حتی انکسر، وانصبّ الطعام، فجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه
ولم یعاقبها ولم یوبّخها، لأنها لم تأت بما یخالف الشرع، وکذا « قد غارت أمّکم » : علیه [وآله وسلّم یجمع الطعام من الأرض ویقول
الأمر بالنسبۀ لعائشۀ، فإنها احتالت لضرّتها بما لا یؤذي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
أما الأمر الذي أغضب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی هذه القضیّۀ هو إفشاء سرّه علیه ال ّ ص لاة والسلام، وکان ذلک من
حفصۀ بنت عمر، کما أخرج الدارقطنی عن ابن عباس بسند صحیح. وفیه: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أصاب جاریته
ماریۀ القبطیّۀ فی بیت حفصۀ وفی یومها وعلی فراشها، فدخلت حفصۀ فوجدتها فی بیتها، فغارت غیرة شدیدة، وقالت: أيرسول اللَّه
أدخلتها بیتی فی غیابی، وعاشرتها علی فراشی؟! فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم مسترضیاً لها: إنی حرّمتها علیَّ ولا
تخبري بذلک أحداً. فلما خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من عندها ذهبت حفصۀ إلی عائشۀ وأخبرتها بسرّ النبی صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم فغضب رسول اللَّه صلّی اللَّه
ص: 132
علیه [وآله وسلّم وحلف ألّایدخل علی نسائه شهراً واعتزلهنّ فنزل قوله تعالی:
الآیات. … « یا أیها النبی لم تحرم ما أحل اللَّه لک تبتغی مرضاة »
أما قصۀ المغافیر، وإن کانت أصح سنداً لأنها فی الصحیحین، إلّاأن الروایۀ الأُولی عند المفسرین أشهر فی أنها سبب النزول، وقد رجح
هذا الإمام ابن حجر فی فتح الباري عند تفسیر هذه الآیات.
وممّا یرجّ ح الروایۀ الأُولی لتکون سبب النزول: أن تحریم بعض النساء ممّا یبتغی به مرضاة بعضهنّ الآخر، أما تحریم العسل وعدم
تحریمه فلیس فیه مرضاة. التهدید والوعید لأزواج الرسول بالطلاق واستبدالهنّ بخیر منهنّ یدلّ علی وجود تنافس وغیرة بینهنّ. ومن
الآیۀ، وإلی ترجیح هذه الروایۀ ذهب ابن کثیر رحمه اللَّه واستبعد … « وإذ أسرّ النبی إلی بعض أزواجه حدیثاً » : ثم صریح قوله تعالی
صفحۀ 73 من 234
.«1» أن تکون روایۀ شرب العسل سبباً فی النزول فقال: وکون قضیّۀ شرب العسل سبباً للنزول فیه نظر، واللَّه أعلم
وفی مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: نقل إجماع المفسرین علی أن إفشاء السرّ وقع من حفصۀ لا غیر، ثم ساق قصتها مع ماریۀ القبطیۀ،
ثم قال بعد ذلک:
وقد عدّ ذلک الإفشاء من حفصۀ معصیۀ وقد تابت عنها، وقد ثبت ذلک فی تفاسیر الشیعۀ کمجمع البیان للطبرسی. انظر مختصر
. التحفۀ ص 270
علی « إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما » : وعلی القول بأن قضیۀ شرب العسل هی سبب النزول فنقول للموسوي: إن دلالۀ قوله تعالی
الذنب لیس بأولی من دلالتها علی طلب التوبۀ وحصولها من أُمّهات المؤمنین، فلماذا عمیت بصیرتک عن دلالۀ الآیۀ علی التوبۀ،
وانصرفت إلی وقوع الذنب ووقفت عنده
__________________________________________________
.162 : 1) تفسیر القرآن العظیم 8 )
ص: 133
لولا أنک صاحب هوي.
والذي یؤکّ د توبتهما ما ثبت من علوّ درجتهما وأنهما زوجتا نبیّنا فی الجنۀ، وأنهنّ اخترن اللَّه ورسوله، عندما خیّرهنّ اللَّه بینهما وبین
الحیاة الدنیا وزینتها، ولذلک حرم اللَّه علی نبیه بعد ذلک أن یستبدل بهنّ غیرهن.
فعلی تقدیر أن هناك ذنب لعائشۀ وحفصۀ فی هذه القصۀ، فیکون قد تابا منه، وبعد التوبۀ هل یبقی لهما ذنب یعیّران به أو یؤبّخان
علیه کما تفعل الرافضۀ وکما صرّح بذلک الموسوي؟
تظاهر عائشۀ وحفصۀ علی النبیّ ونزول القرآن … ص: 133
أقول:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم* یا أیها النبیّ لم تحرّم ما أحلّ اللَّه لک تبتغی مرضات أزواجک واللَّه غفور رحیم قد فرض » : قال اللَّه تعالی
اللَّه لکم تحلّۀ أیمانکم واللَّه مولاکم وهو العلیم الحکیم وإذ أسّر النبی إلی بعض أزواجه حدیثاً فلمّا نبّأت به وأظهره اللَّه علیه عرّف
بعضه وأعرض عن بعض فلما نبّأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأنی العلیم الخبیر إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما وإن تظاهرا علیه
فإنّ اللَّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین والملائکۀ بعد ذلک ظهیر عسی ربّه إن طلّقکن أن یبدله أزواجاً منکنّ مسلماتٍ مؤمناتٍ
.«1» « قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثیّباتٍ وأبکاراً
هذه هی الآیات، ویتمّ المقصود ببیان أُمور:
کنّا نري أنّ قوله » : وعن مجاهد قال « زاغت قلوبکما، یقول أثمت قلوبکما » : فی تفسیر الطبري وغیره عن ابن عباس « صغت » * معنی
إن تتوبا إلی اللَّه فقد زاغت » : شیء هیّن، حتی سمعت قراءة ابن مسعود « فقد صغت قلوبکما »
__________________________________________________
1) أوّل سورة التحریم. )
ص: 134
« أي: زاغت ومالت عن الحق واستوجبتما التوبۀ. قال ابن زید: مالت قلوبکما بأنّ سرّهما ما کره رسول اللَّه » : وقال البغوي «1» « قلوبکما
.«2»
« وإن تظاهرا » : وفی الکشاف «3» « أي تتظاهرا وتتعاونا علی أذي النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم » : عند البغوي « تظاهرا علیه » * معنی
صفحۀ 74 من 234
.«4» « بما یسوءه « علیه » وإن تعاونا
من التعاون علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بالإیذاء « إن تتوبا إلی اللَّه » : ثم خاطب عائشۀ وحفصۀ فقال » : وقال ابن الجوزي
قال ابن عباس: زاغت وأُثمت، قال الزجاج: عدلت وزاغت عن الحق. « فقد صغت قلوبکما »
« وإن تظاهرا …» شیئاً هیّناً حتی وجدنا فی قراءة ابن مسعود: فقد زاغت قلوبکما « فقد صغت قلوبکما » قال مجاهد: کنا نري قوله تعالی
.«5 …» « …أيتعاونا علی النبی بالإیذاء
.«6» « أي: تتظاهرا وتتعاونا علی النبی بالمعصیۀ والإیذاء « وإن تظاهرا علیه » : قوله تعالی » : وقال القرطبی
وهکذا فی غیرها من التفاسیر.
من المرأتان اللّتان تظاهرتا؟
وما هو سبب النزول؟
__________________________________________________
.104 : 1) جامع البیان 28 )
.411 : 2) معالم التنزیل 5 )
.414 : 3) معالم التنزیل 5 )
.159 : 4) الکشاف 6 )
.310 : 5) زاد المسیر 8 )
.189 : 6) تفسیر القرطبی 18 )
ص: 135
قد أجمع أهل التفسیر علی أنهما عائشۀ وحفصۀ.
أخرج ابن سعد وعبد بن حمید والبخاري وابن المنذر وابن مردویه عن عائشۀ: إن » : وقد ذکر فی الدر المنثور بعد الآیات مباشرةً
.«1 …» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان یمکث عند زینب بنت جحش ویشرب عندها عسلًا، فتواصیت أنا وحفصۀ
فیه خمس مسائل. « یا أیها النبی لم تحرّم ما أحلّ اللَّه » : قوله تعالی » : وقال القرطبی
ثبت فی صحیح مسلم عن عائشۀ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان « یا أیها النبی لم تحرّم ما أحل اللَّه لک » : الاولی: قوله تعالی
وإنما الصحیح أنه کان فی العسل وأنه شربه عند زینب، وتظاهرت علیه » :( یمکث عند زینب بنت جحش فیشرب عندها عسلًا (قال
.«2» « عائشۀ وحفصۀ فیه، فجري ما جري، فحلف ألّا یشربه وأسرّ ذلک ونزلت الآیۀ فی الجمیع
الصحیح أنّها فی قصۀ العسل لا فی قصۀ ماریۀ المرویۀ فی غیر الصحیحین، ولم تأت قصۀ ماریۀ » : وفی شرح النووي عن القاضی عیاض
.«3» « من طریق صحیح
والصحیح أن ذلک کان فی تحریمه العسل کما قال البخاري عند هذه الآیۀ: ثنا ابراهیم بن » :- وفی تفسیر ابن کثیر- فی سبب النزول
قال): …) « موسی
وهکذا رواه فی » :( قال …) « وفی کتاب الأیمان والنذور: ثنا الحسن بن محمد »
__________________________________________________
.213 : 1) الدر المنثور 8 )
. 177 و 179 : 2) تفسیر القرطبی 18 )
.77 : 3) صحیح مسلم بشرح النووي 10 )
صفحۀ 75 من 234
ص: 136
ثم قال: … « وقد روي مسلم هذا الحدیث فی کتاب الطلاق » :( قال …) « کتاب الطلاق
والغرض: إن هذا السیاق فیه: إن حفصۀ هی الساقیۀ للعسل، وهو من طریق هشام بن عروة عن أبیه عن خالته عائشۀ. وفی طریق ابن »
جریج عن عطاء عن عبید بن عمیر عن عائشۀ أن زینب بنت جحش هی التی سقت العسل، وأن عائشۀ وحفصۀ تواطأتا وتظاهرتا علیه،
فاللَّه أعلم. وقد یقال إنّهما واقعتان، ولا بُعد فی ذلک، إلّاأن کونهما سبباً لنزول هذه الآیۀ فیه نظر، واللَّه أعلم.
وممّا یدلّ علی أن عائشۀ وحفصۀ هما المتظاهرتان: الحدیث الذي رواه الامام أحمد فی مسنده حیث قال: ثنا عبدالرزاق، أنا » :( (قال
معمر، عن الزهري عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن أبی ثور عن ابن عباس قال: لم أزل حریصاً علی أن أسأل عمر عن المرأتین من أزواج
حتی حجّ عمر وحججت معه، فلما کان « إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما » النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم اللتین قال اللَّه تعالی
ببعض الطریق عدل عمر وعدلت معه بالأداوة فتبرز ثم أتانی، فسکبت علی یدیه فتوضأ، فقلت: یا أمیر المؤمنین من المرأتان من أزواج
فقال عمر: ؟« إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما » النبی اللّتان قال اللَّه تعالی
واعجباً لک یا ابن عباس- قال الزهري: کره واللَّه ما سألته عنه ولم یکتمه- قال:
.«1» « هی حفصۀ وعائشۀ
فظهر:
-1 إن عائشۀ وحفصۀ تعاونتا علی أذي النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم…
والقضیّۀ مذکورة فی کتب القوم المسمّاة بالصحّاح…
__________________________________________________
.77 : 162 ، وانظر صحیح مسلم بشرح النووي 10 -160 : 1) تفسیر القرآن العظیم 8 )
ص: 137
وقد یقال إنهما واقعتان، ولا » : قال « زینب » وبعضها أنها « حفصۀ » -2 قال ابن کثیر: بأنّ أخبار الصحّاح مختلفۀ، فبعضها تفید أن الساقیۀ
فهذا کلام ابن کثیر لا ما نسبه إلیه المفتري، فلاحظ. .« بُعد فی ذلک، إلّا أن کونهما سبباً لنزول الآیۀ فیه نظر
« لم تکن تقصد بها أذي النبی » : -3 إن المرأتین قد تظاهرتا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أي تعاونتا علی إیذائه، فقول المفتري
جهلٌ أو کذب.
-4 کما أنّ دفاع غیره بالکذب والزور لا یفید.
ثم إنّه لیس الکلام فی أن المرأتین قد تابتا أولا؟ وهل قبلت توبتهما أو لا؟
لقد کان المقصود أوّلًا وبالذات معرفۀ حال عائشۀ ثم حفصۀ، علی ضوء الکتاب والسنّۀ، والفوائد المترتبۀ علی ذلک کثیرة کما لا
یخفی، والمقصود بعد ذلک المقارنۀ بین حالهما وحال السیدة أُمّ سلمۀ، حتی یظهر جانبٌ من سبب تقدیمها علی المرأتین!!
وفی الحدیث الصحیح: » : -5 ومن العجب دفاع المفتري عن عائشۀ بقوله
وذلک: لأنّ هذه- بعض أُمهات المؤمنین- هی عائشۀ نفسها کما فی روایۀ أحمد … « إن بعض أُمّهات المؤمنین غارت علی الأُخري
قالت: بعثت صفیّۀ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بطعام قد صنعته له وهو عندي، فلمّا رأیت الجاریۀ أخذتنی » : عن عائشۀ
رعدة حتی استقلّنی أفکل، فضربت القصعۀ فرمیت بها، قالت: فنظر إلیَّ رسول اللَّه، فعرفت الغضب فی وجهه، فقلت: أعوذ برسول اللَّه
.«1 …» « أن یلعننی الیوم
فلیتأمّل القارئ الکریم!
__________________________________________________
صفحۀ 76 من 234
.25834 /394 : 1) مسند أحمد بن حنبل 7 )
ص: 138
أوّلًا: هی عائشۀ نفسها، ولا فائدة فی إخفاء اسمها من أيّ أحد کان!!
وثانیاً: قد اعترف بأنّها قد أتلفت الإناء بما فیه، وهو حرام، مع أنّه کان لغیرها!
وثالثاً: قد اعترفت بإهانۀ النعمۀ.
ورابعاً: قد اعترفت بإغضاب النبیّ، ولا شک أنّه یغضب من فعل الحرام، سواء اعترفت أو لا؟
قیل:
-2 أما قول الموسوي: ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلًا، فجوابه:
أوّلًا: إن اللَّه لم یضرب امرأة نوح وامرأة لوط مثلًا لعائشۀ بل، ضربهما مثلًا للکافرین الذین یخالطون المسلمین ویعاشرونهم، بیاناً منه
سبحانه وتعالی أن تلک العشرة والخلطۀ لا تجدي الکافرین نفعاً عند اللَّه سبحانه وتعالی ما لم یصاحبها إیمان باللَّه ورسوله، فلهذا
ضرب اللَّه مثلًا للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من » : ضرب اللَّه هذا المثل. یدل علی هذا صریح قوله تعالی
ألا » : الآیۀ، وآیات القرآن الدالۀ علی هذا المعنی کثیرة جداً، کقوله تعالی … « عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من اللَّه شیئاً
وقوله تعالی: ،« یوم لا تغنی نفس عن نفس شیئاً والأمر یومئذ للَّه » : وقوله تعالی ،« تزر وازرة وزر أُخري وأن لیس للإنسان إلا ما سعی
یا فاطمۀ بنت محمد سلینی من مالی ما شئت لا أغنی عنک من اللَّه » : ومنه أیضاً قوله علیه الصّلاة والسلام « کلّ نفس بما کسبت رهینۀ »
إلی غیر ذلک من الآیات والأحادیث الدالۀ علی أن الإنسان ،« وقوله علیه ال ّ ص لاة والسلام: من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه .« شیئاً
مجزيّ بإیمانه وعمله
ص: 139
ولا تنفعه قرابۀ ولا خلّۀ.
أما ما ذهب إلیه الموسوي من أن اللَّه ضرب امرأة نوح وامرأة لوط مثلًا لعائشۀ رضی اللَّه عنها، فهذا محض کذب وافتراء، إذ لم یقل به
أحد من أهل العلم، ولا جاء فی کتاب معتبر، بل هو مخالف لإجماع أهل العلم من المفسرین والمحدثین.
ثانیاً: إن الموسوي یعلم أن هذا القول هو قول الرافضۀ أنفسهم، ولا یوجد إلّا فی کتبهم، لهذا لم یعزو هذا القول إلی کتاب ولو کان
غیر معتبر عند أهل العلم.
ثالثاً: إن قول الموسوي هذا أن هناك وجه شبه بین امرأة نوح وامرأة لوط من جهۀ وبین أُم المؤمنین عائشۀ رضی اللَّه عنها، فلو سألنا
أنفسنا السؤال التالی:
ما وجه الشّبه بین الطرفین عند الموسوي؟! فإنه سؤال لا نجد فی کلام الموسوي جواباً صریحاً علیه.
ولکن القرآن الکریم یحدّثنا أن هاتین المرأتین کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما، ونتیجۀ لتلک الخیانۀ قرّرت الآیۀ
الکریمۀ أنهما من أهل النار، ولا ینفعهما أنهما زوجتا نبیین من أنبیاء اللَّه سبحانه وتعالی.
لا جدال فی خیانۀ هاتین المرأتین بعد أن وصفهما اللَّه بذلک، ولکن ما نوع تلک الخیانۀ؟ فقد اتفق أهل العلم بالتفسیر أن الخیانۀ
کانت خیانۀ فی العقیدة والاتباع فلم یوافقاهما علی الإیمان باللَّه، ولا صدّقاهما فی الرسالۀ، ولم تکن خیانۀ عرض ووقوع بالزنا
والفاحشۀ.
أيفی الإیمان، لم یوافقاهما علی الإیمان، ولا صدّقاهما فی الرسالۀ، ولیس المراد بقوله: « فخانتاهما »» : قال ابن کثیر عند تفسیر الآیۀ قال
فی فاحشۀ بل فی الدین، فإن نساء الأنبیاء معصومات عن الوقوع « فخانتاهما »
ص: 140
صفحۀ 77 من 234
.« فی الفاحشۀ، لحرمۀ الأنبیاء
قال: ما زنتا، أما خیانۀ امرأة نوح فکانت تخبر أنّه مجنون، وأما خیانۀ امرأة لوط فکانت تدلّ قومها علی « فخانتاهما » : قال ابن عباس
أضیافه.
وقال العوفی عن ابن عباس قال: کانت خیانتهما أنهما کانتا علی عورتیهما، فکانت امرأة نوح تطلع علی سرّ نوح، فإذا آمن مع نوح
أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وأما امرأة لوط فکانت إذا أضاف لوط أحداً أخبرت به أهل المدینۀ ممّن یعمل السوء.
وقال الضحاك عن ابن عباس، قال: ما بغت امرأة نبی قط، إنما کانت خیانتهما فی الدین.
بعد ما تبین لنا یقیناً نوع خیانۀ امرأة نوح وامرأة لوط، وأنهما کانت فی الدین لا فی العرض، فهل فی سیرة السیّدة الطاهرة أُم المؤمنین
ما یشبه سیرة هاتین المرأتین حتی یُضربا مثلًا لها کما قال الموسوي؟!
مثل هذا لا یقوله مسلم عاقل منصف، بل لا یقوله إلّامن أصیب بدینه أو عقله. فهل فی سیرة السیدة الطاهرة أُم المؤمنین أنها کانت
علی غیر عقیدة التوحید التی جاء بها زوجها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم؟، کیف یقال هذا وهی التی کانت تعلّم الرجال
وتنشر هدي النبوة، وتبلغ رسالۀ الإسلام، فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبعد وفاته.
وهل فی سیرتها ما یدلّ علی أنها غیر مخلصۀ فی إیمانها؟! وهل فی سیرتها ما یدل علی وقوفها إلی جانب أعداء النبی صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم تفشی لهم بأسراره وتتعاون معهم ضدّه أو ضدّ أحد من المؤمنین کما کانت تفعل کلّ من امرأة نوح وامرأة لوط؟!
ص: 141
ولو قدّر صحۀ کلام الموسوي، فإنه یتعارض مع ما یؤمن به أهل السنّۀ والرافضۀ معاً من عصمۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ
کیف یبقی علی عائشۀ زوجۀ له وهی خائنۀ لدینه؟ کیف یشهد لها بالجنّۀ وهی من أهل النار- والعیاذ باللَّه- شأنها شأن امرأة نوح
وامرأة لوط؟
أما إن کان الموسوي قد جعل وجه الشّبه بین امرأة نوح وامرأة لوط من جهۀ، وبین أُم المؤمنین عائشۀ من جهۀ أُخري، هو الوقوع فی
الفاحشۀ والبغاء، فلا عجب من ذلک، فإن الرافضۀ- قاتلهم اللَّه- یرون أن الزنا جائز علی نساء الأنبیاء، مستدلّین علی ذلک بالآیۀ
ویرمون عائشۀ بالزنا، لأن اللَّه ،« ضرب اللَّه مثلًا للذین کفروا امرأة نوح وامرأة لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما »
ضرب هاتین المرأتین مثلًا لها بجامع الوقوع بالفاحشۀ کما صرح بذلک الموسوي، مضاهین بذلک المنافقین والفاسقین من أهل
الإفک أمثال عبداللَّه بن أبی سلول وغیره الذین رموا عائشۀ بالفاحشۀ ثم لم یتوبوا رغم نزول براءتها من فوق سبع سماوات، وفیهم
أیها الناس من یعذرنی من رجل بلغنی أذاه فی أهلی، واللَّه ما علمت علی أهلی إلّا خیراً، » : خطب النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقال
.« ولقد ذکروا رجلًا واللَّه ما علمت علیه إلّاخیراً
192 : ومن المعلوم أن من أعظم أنواع الأذي للإنسان أن یکذب علی امرأته فیقول: أنها بغیّ ویجعل : یقول ابن تیمیۀ فی منهاج السنۀ 2
الزوج أنه زوج قحبۀ، فإن هذا من أعظم ما یشتم به الناس بعضهم بعضاً، والرّمی بالفاحشۀ دون سائر المعاصی جعل اللَّه فیه حدّ
القذف، لأن الأذي الذي یحصل به للمرمی لا یحصل مثله بغیره. أه.
ص: 142
أقول:
لقد طال الکلام بلا جدوي، واتّهم السیّد بالکذب والافتراء…
إنّ اللَّه لم یضرب امرأة نوح وامرأة لوط مثلًا لعائشۀ … لم یقل به أحد من أهل العلم ولا جاء فی کتاب » : إنّ المهمّ من کلامه هو
.« معتبر، بل هو مخالف لإجماع أهل العلم من المفسرین والمحدّثین
وإلیک کلمات أعلام التفسیر والحدیث من القوم:
صفحۀ 78 من 234
قال المفسّرون- منهم مقاتل- هذا المثل یتضمّن تخویف عائشۀ وحفصۀ أنّها إن … « ضرب اللَّه مثلًا » : قوله تعالی » : * قال ابن الجوزي
.«1 …» « عصیا ربّهما لم یغن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عنهما شیئاً
ضرب » : واسمها آسیۀ بنت مزاحم. قال یحیی بن سلّام: قوله « وضرب اللَّه مثلًا للذین آمنوا امرأة فرعون » : * وقال القرطبی: قوله تعالی
.«2 …» « مثل ضربه اللَّه یحذّر به عائشۀ وحفصۀ فی المخالفۀ حین تظاهرتا علی رسول اللَّه ،« اللَّه مثلًا للذین کفروا
.«3» « وفی هذا المثل تعریض بأُمیّ المؤمنین عائشۀ وحفصۀ وما فرط منهما، وتحذیر لهما علی أغلظ وجهٍ وأشدّه » : * وقال الخازن
وفی طیّ هذین التمثیلین تعریض بأُمّی المؤمنین المذکورتین فی أوّل السّورة وما فرط منهما علی التظاهر علی » : * وقال الزمخشري
رسول اللَّه بما کرهه، وتحذیر لهما علی أغلظ وجهٍ وأشدّه لما فی التمثیل من ذکر الکفر..،
__________________________________________________
.314 : 1) زاد المسیر 8 )
. من علماء التفسیر والقراءات، توفی سنۀ 200 « یحیی بن سلّام » 202 ، و : 2) تفسیر القرطبی 18 )
.317 : 3) تفسیر الخازن 4 )
ص: 143
.«1» « وإشارة إلی أن من حقّهما أن تکونا فی الإخلاص والکمال فیه کمثل هاتین المؤمنتین، وألّا تتکلا علی أنهما زوجا رسول اللَّه
.«2» إلی آخر عبارة الزمخشري … « وفی طیّ هذین التمثیلین » : * وقال النسفی
وأورد الشوکانی * «3 …» « وفی ضمن هذین التمثیلین تعریض بأُمّی المؤمنین وهما حفصۀ وعائشۀ، لما فرط منهما » : * وقال الرازي
وما أحسن من قال، فإن ذکر امرأتی النبیّین بعد ذکر قصتهما ومظاهرتهما علی رسول اللَّه صلّی » : کلام یحیی بن سلّام المذکور ثم قال
.«4 …» « اللَّه علیه وآله وسلّم یرشد أتمّ إرشاد ویلوّح أبلغ تلویح إلی أنّ المراد تخویفهما
وفی هذا- علی ما قیل- تصویر لحال المرأتین المحاکیۀ لحال الکفرة فی خیانتهم لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله » : * وقال الآلوسی
وسلّم بالکفر والعصیان، مع تمکّنهم التام من الإیمان والطاعۀ … وفیه تعریض لأُمّهات المؤمنین وتخویف لهنّ بأنه لا یفیدهنّ إن أتین
.«5 …» « بما حظر علیهنّ کونهن تحت نکاح النبیّ
أقول: فظهر کذب من قال أن لا علاقۀ للآیۀ بعائشۀ وحفصۀ، وأنه لم یقل به أحد من أهل العلم، بل هو مخالف لإجماع أهل العلم من
المفسّرین والمحدّثین.
__________________________________________________
.164 : 1) الکشاف 6 )
.704 : 2) تفسیر النسفی 2 )
.49 : 3) تفسیر الرازي 30 )
.256 : 4) فتح القدیر 5 )
.163 -162 : 5) روح المعانی 28 )
ص: 144
ما هو؟ « الخیانۀ » وأمّا أن المراد من
فأقوال القوم کثیرة، فقیل: الکفر، وقیل: النفاق، وقیل: إفشاء السّر، وقیل:
الزنا … فراجع التفاسیر المذکورة بذیل الآیۀ المبارکۀ … ولسنا بصدد التحقیق فی ذلک.
والمقصود هو الوقوف علی حال عائشۀ وحفصۀ علی ضوء الکتاب والسنّۀ وأقوال العلماء، وبذلک یعرف حال السیّدة أُمّ سلمۀ، التی لم
صفحۀ 79 من 234
یصدر منها شیء من هذا القبیل حتی یرد فی حقّها ذلک!! فیکون وجهاً من وجوه تفضیلها وتقدیم حدیثها.
قیل:
-3 وأما قول الموسوي: ولا قام النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خطیباً علی منبره فأشار بنحو مسکنها قائلًا ها هنا الفتنۀها هنا الفتنۀ،
حیث یطلع قرن الشیطان.
فجوابه، وباللَّه التوفیق.
أولًا: إن حدیث الفتنۀها هنا حدیث صحیح رواه الشیخان من طرقٍ مختلفۀ، من المهم أن نوردها لیتعرف علیها القارئ، ومن خلال
ذلک یتّضح له خطأ الموسوي وسوء فهمه لها واعوجاج عقیدته التی بین جنبیه.
روي البخاري فی کتاب فرض الخمس عن نافع عن عبداللَّه بن عمر رضی اللَّه عنهما قال: قام النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خطیباً
.«1» « هنا الفتنۀ، ثلاثاً من حیث یطلع قرن الشیطان » : فأشار نحو مسکن عائشۀ فقال
__________________________________________________
.3104 /342 : 1) صحیح البخاري 2 )
ص: 145
الفتنۀها هنا، الفتنۀها هنا، من » : وروي البخاري فی کتاب الفتن بسنده عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنه قام إلی جنب المنبر فقال
.«1» « حیث یطلع قرن الشیطان، أو قال: قرن الشمس
وروي البخاري فی کتاب الفتن أیضاً بسنده عن ابن عمر رضی اللَّه عنهما أنه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وهو مستقبل
.«2» « ألا إنّ فتنۀها هنا من حیث یطلع قرن الشیطان » : المشرق یقول
ذکر النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم اللهم بارك لنا فی » : وروي البخاري أیضاً فی الکتاب نفسه بسنده عن ابن عمر رضی اللَّه عنهما
شامنا، اللهم بارك لنا فی یمننا، قالوا: وفی نجدنا، قال: اللهم بارك لنا فی شامنا، اللهم بارك لنا فی یمننا، قالوا: یا رسول اللَّه وفی
.«3» « نجدنا، فأظنه قال فی الثالثۀ: هناك الزلازل والفتن وبها یطلع قرن الشیطان
أشرف النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی أطم » : وأخرج البخاري فی أول کتاب الفتن بسنده عن أُسامۀ بن زید رضی اللَّه عنهما قال
.«4» « من آطام المدینۀ فقال: هل ترون ما أري؟ قالوا: لا، قال: فإنی لأري الفتن تقع خلال بیوتکم کوقع القطر
أما الإمام مسلم، فقد أخرج الحدیث فی کتاب الفتن وأشراط الساعۀ بسنده عن ابن عمر أنه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
وهو مستقبل
__________________________________________________
.7092 /440 : 1) صحیح البخاري 4 )
.7093 /440 : 2) صحیح البخاري 4 )
.7094 /440 : 3) صحیح البخاري 4 )
.7060 /431 : 4) صحیح البخاري 4 )
ص: 146
.««1» ألا إن الفتنۀها هنا ألا إنّ الفتنۀها هنا من حیث یطلع قرن الشیطان » : المشرق یقول
ها إن » : وأخرج أیضاً فی الکتاب نفسه عن سالم بن عبداللَّه عن أبیه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال وهو مستقبل المشرق
.«2» « الفتنۀها هنا ها إن الفتنۀها هنا ها إن الفتنۀها هنا من حیث یطلع قرن الشیطان
وأخرج أیضاً فی الکتاب نفسه بسنده عن ابن عمر قال: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من بیت عائشۀ فقال: رأس الکفر
صفحۀ 80 من 234
.«3» « یعنی المشرق » منها هنا من حیث یطلع قرن الشیطان
وأخرج بسنده عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یشیر بیده نحو المشرق ویقول ها إن الفتنۀها هنا ها إن
.«4» الفتنۀها هنا ثلاثاً حیث یطلع قرن الشیطان
ثانیاً: من خلال هذا العرض لروایات الحدیث فی الصحیحین یتضح ما یأتی:
أ- أنه لا عبرة لذکر المکان الذي قال الرسول فیه هذا الحدیث سواء کان ذلک علی المنبر، أو أمام بیت حفصۀ، أو عند خروجه من
بیت عائشۀ أو وهو مشرف علی أطم من آطام المدینۀ کما ذکرت ذلک الروایات الصحیحۀ التی ذکرناها سابقاً. فذکر الزمان أو
المکان الذي قیل فیه الحدیث لا علاقۀ له فی معنی
__________________________________________________
.2905 /657 : 1) صحیح مسلم 4 )
.47 /658 : 2) صحیح مسلم 4 )
.48 /658 : 3) صحیح مسلم 4 )
.49 /658 : 4) صحیح مسلم 4 )
ص: 147
الحدیث، ولهذا فإن اختلاف الروایات فی ذکر المکان لا یؤثر علی فهم الحدیث، ولا یوجد فیه تعارضاً ولا تضارباً، لأنه لیس هو
المقصود بیانه فی الحدیث، وإنما المقصود بیان جهۀ الفتنۀ إنما هی جهۀ المشرق، وعلی هذا اتفاق کافۀ أهل العلم بالحدیث. وکلّ ما
یمکن أن یفیده تعدّد الأمکنۀ التی قیل فیها الحدیث هو التکرار الذي یفید التأکید علی أن الفتنۀ تأتی من جهۀ المشرق لا غیر.
قال ابن حجر رحمه اللَّه: واعترض الإسماعیلی بأن ذکر المسکن لا یناسب ما قصد- یعنی ما قصده النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم-
.«1» فی الحدیث، لأنه یستوي فیه المالک والمستعین وغیرهما
ب- أن الروایات کلّها متفقۀ علی أن جهۀ الفتنۀ إنما هی جهۀ المشرق بالنسبۀ لمقام النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم آنذاك المدینۀ
ومکۀ وما حولهما من أرض الحجاز، وإلی تلک الجهۀ کان یشیر النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بیده، وإلیها یتّجه عندما یحدث
أصحابه بهذا الحدیث. انظر فی الروایات التی سبقت تجدها صریحۀ فی ذلک.
والأرض التی تحدّ الحجاز شرقاً هی أرض نجد، وأرض العراق. ففیهما الفتنۀ، وفیها یطلع قرن الشیطان، ویؤکد هذا وأیّده الحدیث
الذي أخرجه البخاري عن ابن عمر والذي دعا فیه النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن یبارك فی الشام والیمن، وأحجم عن الدعاء
« هناك الزلازل والفتن وبها یطلع قرن الشیطان » : لنجد رغم تذکیر القوم بها، وطلبهم الدعاء لها، ثم قال علیه ال ّ ص لاة والسلام عن نجد
وکان هذا القول ردّاً علی من طلب الدعاء لها وبیاناً لعلۀ ترك الدعاء لها، ووصفاً لما یکون من حالها.
__________________________________________________
.160 : 1) فتح الباري 6 )
ص: 148
أما دخول أرض العراق فی المشرق الذي تکون منه الفتنۀ وبه یطلع قرن الشیطان، یدل علیه الحدیث الصحیح الذي أخرجه مسلم فی
کتاب الفتنۀ، عن ابن فضیل عن أبیه قال: سمعت سالم بن عبداللَّه بن عمر یقول: (یا أهل العراق ما أسألکم عن الصغیرة وأرکَبَکم
إن الفتنۀ تجیء منها هنا، وأومأ بیده » : للکبیرة، سمعت أبی عبداللَّه بن عمر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول
.«1» ( وأنتم یضرب بعضکم رقاب بعض ،« نحو المشرق من حیث یطلع قرنا الشیطان
ج- إن الموسوي قد افتري علی اللَّه ورسوله وخالف الأحادیث الصحیحۀ، حیث اعتبر موطن الفتنۀ المشار إلیه إنما هو بیت عائشۀ لا
صفحۀ 81 من 234
جهۀ المشرق- أرض نجد والعراق-.
أما استدلاله علی ما ذهب إلیه بالروایۀ التی فیها: فأشار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نحو مسکن عائشۀ وهو یخطب. فهو استدلال
باطل واه- أوهی من بیت العنکبوت- ویعبر عن جهله وحقده. فالنبی یوم کان یخطب بأصحابه علی منبره، من المحتم أنه کان متجهاً
إلی الشمال ومستدبراً القبلۀ، وهذا أمر لا نزاع فیه بحکم اتجاه منبره علیه الصّلاة والسلام، فیوم أن أشار إلی جهۀ المشرق التی تظهر فیه
الفتن ویطلع فیها قرنا الشیطان، فإن إشارته تکون جهۀ بیوت أُمهات المؤمنین حیث کانت کلّها علی یمین منبره علیه ال ّ ص لاة والسّلام
وشرقیّه، وهذا أمر لا یقبل جدالًا ولا مراءاً، وبیوته علیه ال ّ ص لاة والسلام ما زالت ماثلۀ قائمۀ إلی یومنا هذا فی الاتجاه نفسه. والروضۀ
ما بین بیتی ومنبري روضۀ من » بین بیته ومنبره وفیه یقول علیه الصّلاة والسلام فی الحدیث الصحیح
__________________________________________________
.50 /658 : 1) صحیح مسلم 4 )
ص: 149
.« ریاض الجنۀ
د- لو کانت عائشۀ فتنۀ، وفی بیتها یطلع قرنا الشیطان، فکیف یبقی الرسول عائشۀ زوجۀ له، وهو یعلم أنها فتنۀ؟! کیف یبقی علیها ولا
یتجنبها وهو یحذّر الناس منها؟! وکیف یقبل المقام فی بیت یعلم أنه یطلع منه قرنا الشیطان؟! إن هذا لعمري من أشرّ أنواع الکذب
وأشدّه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، بل هو طعن فی رسالته ونبوّته علیه الصّلاة والسلام، والعیاذ باللَّه.
کیف نوفّق بین قول الموسوي، وما ثبت من حب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لعائشۀ والانس الذي کان یجده فی بیتها وفی
لیلتها حتی أنه استأذن نساءه أن یمرض فی بیت عائشۀ، حتی مات ودفن فیه علیه الصّلاة والسّلام.
قول النبی: ههنا الفتنۀ … ص: 149
أقول:
وهذا أیضاً تطویل بلا طائل…
فإن الحدیث الذي أورده أوّلًا عن البخاري فی کتاب فرض الخمس عن نافع عن عبداللَّه بن عمر، یفسّره ما أخرجه أحمد فی مسنده
خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من بیت عائشۀ فقال: رأس الکفر من ههنا من حیث » : عن نافع عن عبداللَّه بن عمر قال
وفی لفظ آخر: «1» « یطلع قرن الشیطان
.«2» « إن الکفر من ههنا من حیث یطلع قرن الشیطان »
فما معنی قول « المشرق » وإذا کان مراد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو
__________________________________________________
.4737 /98 : 1) مسند أحمد 2 )
.4787 /105 : 2) مسند أحمد 2 )
ص: 150
ألم یکن فی الشرق موضع آخر یشیر إلیه النبی؟ ألم یکن بیوت سائر الأزواج هناك أیضاً؟ ؟« فأشار نحو مسکن عائشۀ » الراوي
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دلالۀ علی فهم البخاري هذا «1» ألیس فی ذکر البخاري هذا الحدیث فی باب ما جاء فی بیوت أزواج النبی
المعنی من هذا الحدیث؟
کما فی حدیث البخاري الآخر: « هناك » ثلاث مرات، بل قال « ههنا » لما قال « المشرق » ولو أراد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
صفحۀ 82 من 234
.« فهناك الزلازل والفتن وبها یطلع قرن الشیطان »
والحاصل: إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال هذا الکلام لمّا خرج من بیت عائشۀ، ولمّا صعد المنبر فقاله أشار إلی مسکنها … ولم یرد
فی أحادیث القوم شیء من هذا القبیل عن أُم سلمۀ أُم المؤمنین.
وقیل:
فهو اتهام لها بسوء … « ولا بلغت فی آدابها أن تمدّ رجلها قبلۀ النبی وهو یصلی احتراماً له ولصلاته » : -4 أما قول الموسوي فی عائشۀ
الأدب مع النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعدم تقدیرها للصلاة حق قدرها، فجوابه:
أولًا: إن هذا الفهم وهذا التأویل هو فهم وتأویل خاص بالرافضۀ، لم یشارکهم فیه أحد من أهل العلم، ولم یأت فی کتاب من الکتب
المعتبرة. ونتحدي الموسوي أن یکون هذا الفهم فی غیر کتبهم الملیئۀ بالکذب والبهتان.
ثانیاً: لست- یا موسوي- أکثر غیرة علی النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
__________________________________________________
1) صحیح البخاري الباب 4 من أبواب کتاب الخمس. )
ص: 151
منه علی نفسه، ولست أکثر غیرة علی الصلاة وحرمتها من النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، بل لست أکثر تعظیماً ومحبۀ للنبی صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم من زوجته التی کانت تحبّه ویحبّها، ولست أکثر تعظیماً لحرمۀ الصلاة من عائشۀ رضی اللَّه عنها. حتی تشنع علیها
فعلتها هذه.
ثالثاً: إن سکوت النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی فعل عائشۀ وعدم إنکاره علیها بعد أن فرغ من صلاته، دلالۀ أکیدة علی براءة
عائشۀ ممّا اتهمها به الموسوي، ودلالۀ قاطعۀ علی أن فهم الموسوي لهذه القضیۀ کان فهماً منحرفاً عن الحق انحراف عقیدته عن
الإسلام، وإلّا، کیف ینکر علی عائشۀ أمراً لم ینکره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیها، ولا یخفی ما فی الأمر من معارضۀ
للنبی، وطعن بعصمته، واتهامه بمجاملۀ عائشۀ علی حساب دینه.
أقول:
وعلی أيحالٍ، فإنّ المفروض صحّۀ هذه الأحادیث لکونها فی کتبهم المسمّاة بالصحّاح … وحینئذٍ نسائلهم: هل کان هذا الفعل منها
حسناً أو قبیحاً؟
وهل کان النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یرضی به أو أنها کانت تغضبه بذلک ویسکت کسائر الموارد التی مرّ بعضها؟ وهل صدر
مثل هذا من أُمّ سلمۀ رضی اللَّه عنها؟
وقیل:
-5 أم قول الموسوي: ولا أرجفت بعثمان، ولا ألبت علیه، ولا نبزته نعثلًا…
188 ننقله بشیء من : الخ. فجوابه ما ذکر ابن تیمیۀ رحمه اللَّه فی منهاج السنۀ 2
ص: 152
الاختصار والتصرف.
قال ابن تیمیۀ رحمه اللَّه رداً علی هذه القضیۀ:
أولًا: أین النقل الثابت عن عائشۀ بذلک.
ثانیاً: إن المنقول عن عائشۀ یکذّب ذلک، ویبیّن أنها أنکرت قتله، وذمّت من قتله، ودعت علی أخیها محمّد وغیره لمشارکتهم فی
ذلک.
صفحۀ 83 من 234
ثالثاً: هب أن واحداً من الصحابۀ- عائشۀ أو غیرها- قال فی ذلک کلمۀ علی وجه الغضب لإنکاره بعض ما ینکر، فلیس قوله حجۀ، ولا
یقدح فی إیمان القائل ولا المقول له، بل قد یکون کلاهما ولیّاً للَّه تعالی من أهل الجنّۀ، ویظنّ أحدهما جواز قتل الآخر لِظن کفره
وهو مخطئ فی هذا الظن، کما ثبت فی الصحیحین عن علی وغیره فی قصۀ حاطب بن بلتعۀ عندما أرسل بکتاب مع امرأة إلی قریش
یخبرهم بغزو النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لمکۀ. والقضیۀ مشهورة عن علماء التفسیر، والمغازي، والسیر والتواریخ، وأنزل اللَّه فیها
أوّل سورة الممتحنۀ … الخ.
رابعاً: إن هذا القول المنقول عن عائشۀ من القدح فی عثمان إما أن یکون صحیحاً، وإما أن یکون خطأ. فإن کان صواباً فلم تلام علیه،
وإن کان غیر صواب فلم یلام عثمان إذن. وعند ذلک یکون الجمع بین بغض عائشۀ وعثمان باطلًا، وأیضاً، فعائشۀ ظهر منها من التألم
لقتل عثمان، والذم لقتله، وطلب الانتقام منهم، ما یقتضی الندم علی ما ینافی ذلک.
أقول:
نقل کلام ابن تیمیّۀ والاقتصار به هو- فی الحقیقۀ- إقرارٌ بالمطلب، لأنّ
ص: 153
ابن تیمیّۀ من عادته إنکار القضایا الثابتۀ، والمغالطۀ أمام الحقائق الرّاهنۀ.
موجود فی « فجر » أو « اقتلوا نعثلًا فقد کفر » : ویکفی أن یعلم القارئ الکریم: إن هذا الأمر من ضروریات التاریخ، وخصوص قولها
وقد «… 1» التواریخ والسیر المعتمدة، فراجع تاریخ الطبري، والإمامۀ والسیاسۀ، والکامل لابن الأثیر، والسیرة الحلبیّۀ وغیرها من الکتب
کما تقدم. « نعثل » اشتهرت هذه الکلمۀ ونحوها من عائشۀ فی عثمان، حتی أدخلها اللغویون فی کتبهم فی اللغۀ فی لفظۀ
ومن مغالطات ابن تیمیۀ قوله:
….« إن هذا القول المنقول عن عائشۀ من القدح فی عثمان إمّا أن یکون »
لأنّ هذا الکلام إن کان حقّاً فإنّ عثمان یجب قتله، لکن أهل السنّۀ لا یرون ذلک، وإن کان باطلًا، فإنّ عائشۀ قد أمرت بقتل من لا
یجوز قتله، فهی- إذن- فاسقۀ فاجرة، لکنّ أهل السنّۀ لا یرون ذلک.
قیل:
-6 أما قول الموسوي: ولا رکبت العسکر قعوداً من الإبل تهبط وادیاً وتعلو جبلًا حتی نبحتها کلاب الحوأب، وکان رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم أنذرها بذلک، فلم ترعو، ولم تلتو عن قیادة جیشها الهمام الذي حشدته علی الإمام. فجوابه من وجوه.
أوّلًا: أن عائشۀ رضی اللَّه عنها ما خرجت مع من خرجت من الصحابۀ، إلّا لتطالب علیاً رضی اللَّه عنه بوصفه خلیفۀ المسلمین بإقامۀ
الحدّ علی قتلۀ عثمان
__________________________________________________
.286 : 72 ، السیرة الحلبیّۀ 3 : 206 ، الامامۀ والسیاسۀ 1 : 459 ، الکامل 3 : 1) الطبري 4 )
ص: 154
رضی اللَّه عنه، الذین کانوا قد لجأوا إلی جیش علی آنذاك. فلما خشی القتلۀ علی أنفسهم من القصاص الذي لن یتأخر عنه علی
رضی اللَّه عنه إذا ثبت علی واحد منهم، فسارعوا إلی إثارة الحرب ین الفریقین.
144 : إن أحداً لم ینقل عن عائشۀ ومن معها نازعوا علیاً الخلافۀ ولا دعوا إلی واحد منهم -41 : قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباري 13
لیوّلوه الخلافۀ، وإنما أنکرت هی ومن معها علی علیّ منعه مِنْ قَتْل قَتَلۀِ عثمان، وتَرك الاقتصاص منهم، وکان علیٌّ ینتظر من أولیاء
عثمان أن یتحاکموا إلیه فإذا ثبت علی أحد بعینه أنه ممن قتل عثمان اقتصَّ منه، فاختلفوا بحسب ذلک، وخشی من نسب إلیهم القتل
أن یصطلحوا علی قتلهم، فأنشبوا الحرب بینهم- أيبین فریقی عائشۀ وعلیّ- إلی أن کان ما کان. انتهی. وبذلک نجح قتلۀ عثمان فی
صفحۀ 84 من 234
إثارة الفتنۀ بوقعۀ الجمل فترتب علیها نجاتهم، وسفک دماء المسلمین من الفریقین.
ثانیاً: إن خبر الحوأب لم یذکر فی کتاب من کتب السنّۀ المعتبرة، بل یرویه الطبري عن إسماعیل بن موسی الفزاري (قال ابن عدي:
أنکروا منه الغلو فی التشیع) ویرویه هذا الشیعی عن علی بن عابس الأزرق (قال عنه النسائی:
ضعیف) وهو یرویه عن أبی الخطاب الهجري (قال الحافظ فی تقریب التهذیب:
مجهول) وهذا الهجري المجهول یرویه عن صفوان بن قبیصۀ الأحمسی. (قال الذهبی فی میزان الاعتدال: مجهول). انظر مختصر التحفۀ
. الاثنی عشریۀ ص 270
120 فهو حدیث منکر، لأن فی سنده قیس بن أبی : 97 ومستدرك الحاکم 3 ،52 : أما حدیث الحوأب کما فی مسند الإمام أحمد 6
حازم (قال عنه یحیی بن سعید: منکر الحدیث، ثم سَمَّی له أحادیث استنکرها فلم یصنع شیئاً، بل
ص: 155
.392 : هی ثابتۀ، لا ینکر له التفرد فی سعۀ ما روي، من ذلک حدیث کلاب الحوأب. انظر میزان الاعتدال 3
أقول:
قد تقدّم الکلام بشیء من التفصیل علی هذا الموضوع.
والإحالۀ إلی میزان الاعتدال… « قیس بن أبی حازم » ویکفی أن نقول هنا: بأنّ المناقشۀ فی حدیث المسند والمستدرك من جهۀ
تکشف عن جهل هذا المفتري ودَجَله، فإنّ هذا نصّ کلام الحافظ الذهبی فی الکتاب المذکور بتمامه:
عن أبی بکر وعمر. ثقۀ حجۀ کاد أن یکون صحابیّاً. .«1» صح، قیس بن أبی حازم، ع »
وثّقۀ ابن معین والناس.
وقال علی بن عبداللَّه عن یحیی بن سعید: منکر الحدیث.
ثم سمّی له أحادیث استنکرها، فلم یصنع شیئاً، بل هی ثابتۀ. لا ینکر له التفرّد فی سعۀ ما روي، من ذلک حدیث کلاب الحوأب.
وقال یعقوب السدوسی: تکلّم فیه أصحابنا، فمنهم من حمل علیه وقال: له مناکیر، فالذین أطروه عدّوها غرائب. وقیل: کان یحمل علی
علی رضی اللَّه عنه، إلی أن قال یعقوب: والمشهور أنه کان یقدّم عثمان، ومنهم من جعل الحدیث عنه من أصح الأسانید.
وقال إسماعیل بن أبی خالد: کان ثبتاً، قال: وقد کبر حتی جاوز المائۀ وخرف.
__________________________________________________
(1)
هذا رمز الکتب الستۀ المشهورة بالصحاح عندهم، فهو من رجال الصحاح کلّها.
ص: 156
قلت: أجمعوا علی الإحتجاج به، ومن تکلّم فیه فقد آذي نفسه، نسأل اللَّه العافیۀ وترك الهوي، فقد قال معاویۀ بن صالح عن ابن
معین: کان قیس أوثق من الزهري.
.«1» « وقال خلیفۀ وأبو عبید: مات سنۀ 98
وهو الذي یقال إنه اجتمع ،«2» قیس بن أبی حازم البجلی، أبو عبداللَّه الکوفی، ثقۀ، من الثانیۀ، مخضرم ویقال له رؤیۀ » : وقال ابن حجر
.«4» « مات بعد التسعین أو قبلها وقد جاوز المائۀ وتغیّر- ع .«3» له أن یروي عن العشرة
أهکذا یراد إبطال الحجج وإنکار الحقائق؟!
قیل:
-7 أما ما أورده الموسوي من قصۀ لعب السودان فی المسجد بدرقهم وحرابهم وشهود عائشۀ لهذا اللعب مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
صفحۀ 85 من 234
[وآله وسلّم.
وکذا ما أورده من ق ّ ص ۀ الجاریتین اللّتین کانتا تغنّیان بغناء بعاث عند عائشۀ. وکذا قصۀ السباق بینها وبین النبی صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم، واللّعب بالبنات.
فالجواب علی ذلک.
من حیث ،« مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بین سحري ونحري » أوّلًا: إنه لا علاقۀ بین هذه الأحادیث وحدیث عائشۀ
الموضوع حتی
__________________________________________________
.393 -392 : 1) میزان الاعتدال 3 )
2) أيللنبی صلّی اللَّه علیه وآله فیکون فی عداد الصحابۀ. )
3) یعنی: العشرة المبشرة بالجنۀ کما یقولون. )
رمز الکتب الستّۀ. « ع» ،127 : 4) تقریب التهذیب 2 )
ص: 157
یقاسا علیه، ولا علاقۀ لهما من حیث السند، فسند کلّ حدیث من هذه الأحادیث مستقل، وکلّها مرویۀ بأسانید صحیحۀ.
إلّا أن الموسوي وقومه لا یقبلون حدیثاً لعائشۀ علی الاطلاق، وهذا متفرع من عقیدتهم فیها والتی بیناها فی بدایۀ الرد علی هذه
المراجعۀ، فلهذا عطف هذه الأحادیث بعضها علی بعض وجعلها سواء من حیث البطلان.
ثانیاً: نقول للموسوي: إن رفض الروایۀ أو قبولها أیاً کانت، یخضع إلی طریقۀ علمیۀ ثابتۀ قررها أهل العلم بالحدیث، وأهل الدرایۀ
بالجرح والتعدیل، فأین أنت من هذه الطریقۀ؟!
إنک من قوم لا یفهمون هذا العلم ولا یعرفونه، إنک من أهل الأهواء الذین یرفضون کلّ روایۀ تخالف مذهبهم وعقیدتهم.
ثالثاً: إن هذه الروایات التی رفضت قبولها، سواء لعب السودان بالحراب، أو غناء الجاریتین، هی أحادیث ثابتۀ بأسانید صحیحۀ، فإن
کنت تري فی ذلک أمراً معیباً مخلًا بالخلق والشرف، فأنت محجوج بحضور النبی لهذین الأمرین ومشاهدته وسماعه. فأنت بذلک
تنکر أمراً أقرّه رسول اللَّه، وتحرّم أمراً أباحه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
ثم إن قصۀ إراءة النبی لعب السودان بالحراب فی المسجد وقعت قبل نزول الحجاب، وکان النساء من أمهات المؤمنین وغیرهن
یخرجن بلا حجاب، حتی أن فاطمۀ رضی اللَّه عنها کانت تغسل جراح النبی التی أصابته فی أحد بحضور سهل بن سعد وجماعۀ من
الصحابۀ، کما أن عائشۀ رضی اللَّه عنها کانت إذ ذاك صغیرة لم تبلغ الحلم، ولم تکن مکلّفۀ، فلو نظر مثلها إلی لهو فأيّ محذور؟
لا سیما أنها کانت متستّرة، وتنظر من وراء ظهره علیه الصّلاة والسلام. ثم إن لعب
ص: 158
السّودان هذا کان لتعلّم الحرب والقتال فالنظر إلیه لیس بحرام، ولو کان غیر هذا لمنعهم علیه الصّلاة والسلام.
أقول:
أوّلًا: لم یکن المقصود الربط بین هذه القضیّۀ وقضیّۀ وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله، بل المقصود أنّه لم یرد عن أُمّ سلمۀ مثل هذه
الأخبار- التافهۀ السخیفۀ المخالفۀ لشأن النبوّة- الواردة عن عائشۀ.
وثانیاً: إنّکم- قبل قلیل- قصدتم رفض حدیثٍ صحیحٍ عن رجلٍ یحتجُّ به أصحاب الکتب الصحاح عندکم، لأن مضمونه لا یناسب
مذاقکم، فقلتم عنه:
منکر…
صفحۀ 86 من 234
ونحن لا نقول إلّاأنّ مثل هذه الأشیاء إن کانت صادرةً عن عائشۀ حقّاً، فقد کذبت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإن لم تکن
صادرةً عنها، فقد کذبتم علیها فی أصحّ کتبکم.
***
ص: 159
84 ): کیف کانت بیعۀ أبی بکر …؟ ص: 159 ) -(