گروه نرم افزاری آسمان

ص: 263






108 ): الاحتجاجات … ص: 263 ) -( المراجعۀ ( 102
اشارة
قال السیّد:
الناس کافّۀ یعلمون أنّ الإمام- وسائر أولیائه من بنی هاشم وغیرهم- لم یشهدوا البیعۀ ولا دخلوا السقیفۀ یومئذٍ، وکانوا فی معزلٍ عنها
و عن کلّ ما کان فیها، منصرفین بکلّهم إلی خطبهم الفادح بوفاة رسول اللَّه، وقیامهم بالواجب من تجهیزه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم،
لا یعنون بغیر ذلک، وما واروه فی ضراحه الأقدس حتی أکمل أهل السقیفۀ أمرهم، فأبرموا البیعۀ، وأحکموا العقد، وأجمعوا- أخذاً
بالحزم- علی منع کلّ قول أو فعل یوهن بیعتهم، أو یخدش عقدهم، أو یدخل التشویش والإضطراب علی عامّتهم، فأین کان الإمام
عن السقیفۀ وعن بیعۀ الصدّیق ومبایعیه لیحتجّ علیهم؟ وأنّی یتسنی الإحتجاج له أو لغیره بعد عقد البیعۀ، وقد أخذ أولوا الأمر والنهی
بالحزم، وأعلن أولوا الحول والطول تلک الشدّة، وهل یتسنّی فی عصرنا الحاضر لأحد أن یقابل أهل السّلطۀ بما یرفع سلطتهم ویلغی
دولتهم؟ وهل یترکونه وشأنه لو أراد ذلک؟ هیهات هیهات، فقس الماضی علی الحاضر، فالناس ناس والزمان زمان.
علی أن علیّاً لم یر للإحتجاج علیهم یومئذ أثراً إلّاالفتنۀ التی کان یؤثر ضیاع حقه علی حصولها فی تلک الظروف، إذ کان یخشی منها
علی بیضۀ الإسلام وکلمۀ التوحید کما أوضحناه سابقاً حیث قلنا: إنه منی فی تلک الأیام بما لم یمن
ص: 264
به أحد، إذ مثل علی جناحیه خطبان فادحان، الخلافۀ بنصوصها ووصایاها إلی جانب تستصرخه وتستفزّه بشکوي تدمی الفؤاد، وحنین
یفتت الأکباد، والفتن الطاغیۀ إلی جانب آخر تنذره بانتفاض شبه الجزیرة، وانقلاب العرب، واجتیاح الاسلام، وتهدده بالمنافقین من
أهل المدینۀ، وقد مردوا علی النفاق، وبمن حولهم من الأعراب، وهم منافقون بنص الکتاب، بل هم أشدّ کفراً ونفاقاً وأجدر أن لا
یعلموا حدود ما أنزل اللَّه علی رسوله، وقد قویت شوکتهم بفقده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأصبح المسلمون بعده کالغنم المطیرة فی
اللیلۀ الشاتیۀ، بین ذئاب عادیۀ، ووحوش ضاریۀ، ومسیلمۀ الکذاب، وطلیحۀ بن خویلد الأفاك، وسجاح بنت الحرث الدجالۀ،
وأصحابهم الرعاع الهمج، قائمون- فی محق الإسلام وسحق المسلمین- علی ساق، والرومان والأکاسرة والقیاصرة وغیرهم کانوا
للمسلمین بالمرصاد، إلی کثیر من هذه العناصرة الجیاشۀ بکلّ حنق من محمد وآله وأصحابه، وبکلّ حقد وحسیکۀ لکلمۀ الإسلام
ترید أن تنقض أساسها وتستأصل شأفتها، وإنها لنشیطۀ فی ذلک مسرعۀ متعجلۀ، تري الأمر قد استتب لها، والفرصۀ- بذهاب النبی إلی
صفحۀ 137 من 234
الرفیق الأعلی- قد حانت، فأرادت أن تسخّر الفرصۀ، وتنتهز تلک الفوضی قبل أن یعود الاسلام إلی قوة وانتظام، فوقف علیّ بین
،«1» هذین الخطرین، فکان من الطبیعی له أن یقدّم حقّه قرباناً لحیاة المسلمین
__________________________________________________
1) وقد صرّح علیه السلام بذلک فی کتاب له بعثه إلی أهل مصر مع مالک الأشتر لمّا ولّاه أمارتها إذ قال: أمابعد، فإنّ اللَّه سبحانه )
بعث محمداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نذیراً للعالمین ومهیمناً علی المرسلین، فلمّا مضی علیه السلام، تنازع المسلمون الأمر من بعده،
فواللَّه ما کان یلقی فی روعی ولا یخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن أهل بیته، ولا أنهم
منحّوه عنی من بعده، فما راعنی إلّاانثیال الناس علی فلان یبایعونه، فأمسکت یدي حتی رأیت راجعۀ الناس قد رجعت عن الاسلام
یدعون إلی محق دین محمد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أري فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبۀ به
علی أعظم من فوت ولایتکم التی إنما هی متاع أیام قلائل یزول منها ما کان، کما یزول السراب أو کما یتقشع السحاب، فنهضت فی
تلک الأحداث حتی زاح الباطل وزهق، واطمأن الدین وتنهنه. إلی آخر کلامه، فراجعه فی نهج البلاغۀ.
ص: 265
لکنه أراد الإحتفاظ بحقّه فی الخلافۀ، والإحتجاج علی من عدل عنه بها علی وجه لا تشق بهما للمسلمین عصاً ولا تقع بینهم فتنۀ
ینتهزها عدوّهم، فقعد فی بیته حتی أخرجوه کرهاً بدون قتال، ولو أسرع إلیهم ما تمت له حجّۀ، ولا سطع لشیعته برهان، لکنه جمع
فیما فعل بین حفظ الدین. والاحتفاظ بحقه من خلافۀ المسلمین، وحین رأي أن حفظ الاسلام وردّ عادیۀ أعدائه موقوفان فی تلک
الأیام علی الموادعۀ والمسالمۀ، شقّ بنفسه طریق الموادعۀ، وآثر مسالمۀ القائمین فی الأمر، احتفاظاً بالأمۀ واحتیاطاً علی الملّۀ، وضناً
بالدین، وإیثاراً للآجلۀ علی العاجلۀ، وقیاماً بالواجب شرعاً وعقلًا من تقدیم الأهم- فی مقام التعارض- علی المهم، فالظروف یومئذ لا
تسع مقاومۀ بسیف، ولا مقارعۀ بحجۀ.
-2 ومع ذلک فإنه وبنیه، والعلماء من موالیه، کانوا یستعملون الحکمۀ فی ذکر الوصیۀ، ونشر النصوص الجلیۀ، کما لا یخفی علی
المتتبعین.
من موارد احتجاج الامام … ص: 265
المسلمین، وربما «1» ان الإمام یتحرّي السکینۀ فی بثّ النصوص علیه، ولا یقارع بها خصومه، احتیاطاً علی الإسلام واحتفاظاً بریح
اعتذر عن سکوته
__________________________________________________
1) الریح: حقیقۀ فی القوة والغلبۀ والنصر والدولۀ. )
ص: 266
لا یعاب المرء بتأخیر حقه، إنما یعاب من أخذ ما لیس له، وکان له فی نشر النصوص :«1» وعدم مطالبته- فی تلک الحال- بحقه فیقول
علیه طرق تجلّت الحکمۀ فیها بأجلی المظاهر.
ألا تراه ما فعل یوم الرحبۀ إذ جمع الناس فیها أیام خلافته لذکري یوم الغدیر، فقال لهم: أنشد اللَّه کلّ امريء مسلم سمع رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما قال، إلّاقام فشهد بما سمع، ولا یقم إلّامن رآه، فقام ثلاثون من الصحابۀ فیهم اثنا عشر
.«2» بدریاً، فشهدوا بما سمعوه من نص الغدیر
وهذا غایۀ ما یتسنی له فی تلک الظروف الحرجۀ بسبب قتل عثمان، وقیام الفتنۀ فی البصرة والشام، ولعمري إنه قصاري ما یتفق من
الاحتجاج یومئذ مع الحکمۀ فی تلک الأوقات، ویا له مقاماً محموداً بعث نص الغدیر من مرقده، فأنعشه بعد أن کاد، ومثل- لکلّ من
صفحۀ 138 من 234
کان فی الرحبۀ من تلک الجماهیر- موقف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم خم، وقد أخذ بید علی فأشرف به علی مئۀ ألف أو
یزیدون من أُمته، فبلّغهم أنه ولیّهم من بعده، وبهذا کان نص الغدیر من أظهر مصادیق السنن المتواترة، فانظر إلی حکمۀ النبی إذ أشاد
به علی رؤوس تلک الأشهاد، وانتبه إلی حکمۀ الوصی یوم الرحبۀ إذ ناشدهم بذلک النشاد، فأثبت الحق بکلّ توئدة اقتضتها الحال،
وکلّ سکینۀ کان الإمام یؤثرها، وهکذا کانت سیرته فی بث العهد إلیه، ونشر النص علیه، فإنه إنما کان ینبّه الغافلین بأسالیب لا توجب
ضجّۀ ولا تقتضی نفرة.
__________________________________________________
(1)
هذه الکلمۀ من کلمۀ القصیر الخارج فی غرضه الشریف وهی فی نهج البلاغۀ فراجع ما ذکره علامۀالمعتزلۀ فی شرحها ص 390 ج 18
من شرح النهج.
. 2) کما ذکرناه فی المراجعۀ 56 )
ص: 267
وحسبک ما أخرجه أصحاب السنن من حدیثه علیه السلام فی الولیمۀ التی أولمها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فی دار عمه
کان الناس ولم یزالوا یعدّونه من أعلام النبوة وآیات ،«1» شیخ الأباطح بمکۀ، یوم أنذر عشیرته الأقربین، وهو حدیث طویل جلیل
الإسلام، لاشتماله علی المعجز النبوي بإطعام الجم الغفیر من الزاد الیسیر، وقد جاء فی آخره: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أخذ
برقبته فقال: إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا.
وکثیراً ما کان یحدّث بأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي.
وکم حدّث بقوله له: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي.
وکم حدّث بقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- یوم غدیر خم-:
.«2» ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی قال: من کنت ولیه فهذا- علی- ولیه
حکمۀٌ بالغۀٌ فما تغن » ، إلی کثیر من النصوص التی لم تجحد، وقد أذاعها بین الثقات الأثبات، وهذا کلّ ما یتسنی له فی تلک الأوقات
.« النُّذر
ویوم الشوري أعذر وأنذر، ولم یبق من خصائصه ومناقبه شیئاً إلّا احتج به.
وکم احتج أیام خلافته متظلّماً، وبث شکواه علی المنبر متألماً، حتی قال:
أما واللَّه لقد تقمّصها فلان، وإنه لیعلم أن محلّی منها محلّ القطب من الرّحی،
__________________________________________________
. 1) أوردناه فی المراجعۀ 20 )
. 2) أخرجه ابن أبی عاصم کما بیّناه فی آخر المراجعۀ 23 )
ص: 268
ینحدر عنی السیل، ولا یرقی إلی الطیر، فسدلت دونها ثوباً، وطویت عنها کشحاً، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء، أو أصبر علی
طخیۀ عمیاء، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربّه، فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی، فصبرت وفی
.«1» العین قذي، وفی الحلق شجی، أري تراثی نهباً، إلی آخر الخطبۀ الشقشقیۀ
فإنهم قطعوا رحمی، وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمراً هو ،«2» وکم قال: اللهم إنی استعینک علی قریش ومن أعانهم
لی، ثم قالوا: ألا إن فی الحق أن تأخذ وفی الحق أن تترکه. اه.
صفحۀ 139 من 234
إنک علی هذا الأمر یابن أبی طالب لحریص، فقال: بل أنتم واللَّه لأحرص، وإنما طلبت حقاً لی وأنتم تحولون :«3» وقد قال له قائل
بینی وبینه.
فواللَّه مازلت مدفوعاً عن حقی مستأثراً علی منذ قبض اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یوم الناس هذا. «4» وقال علیه السلام
.«5» وقال علیه السلام مرّة: لنا حق فإن أعطیناه، وإلّا رکبنا أعجاز الإبل وإن طال السري
فجزت قریش عنی :«6» وقال علیه السلام فی کتاب کتبه إلی أخیه عقیل
__________________________________________________
. 1) هی الخطبۀ 3 من نهج البلاغۀ فی ص 48 ج 1 )
2) راجع الخطبۀ 172 أو ص 246 ج 2 من النهج. )
3) کما فی الخطبۀ 172 ایضاً. )
4) کما فی الخطبۀ 6 ص 53 ج 1 من النهج. )
5) هذه الکلمۀ هی 22 من کلماته فی باب المختار من حکمه، ص 472 من النهج وقد علق علیها السید الرضی کلمۀ نفیسۀ، وعلق )
علیها الشیخ محمد عبده کلمۀ أُخري، یجدر بالأدیب مراجعتها.
6) وهو الکتاب 36 فی ص 409 ج 3 من النهج. )
ص: 269
الجوازي، فقد قطعوا رحمی، وسلبونی سلطان ابن أُمی.
فنظرت فإذا لیس لی معین إلّاأهل بیتی، فضننت بهم عن الموت، وأغضیت علی القذي وشربت علی الشجی، «1» وکم قال علیه السلام
وصبرت علی أخذ الکظم، وعلی أمرّ من طعم العلقم.
وسأله بعض أصحابه: کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟
یا أخا بنی أسد، إنک لقلق الوضین، ترسل فی غیر سدد، ولک بعد ذمامۀ الصهر وحق المسألۀ، وقد استعلمت فاعلم: اما :«2» فقال
الإستبداد علینا بهذا المقام، ونحن الأعلون نسباً، والأشدون برسول اللَّه نوطاً، فإنها کانت أثرة شحت علیها نفوس قوم، وسخت عنها
نفوس آخرین، والحکم للَّه والمعود إلیه یوم القیامۀ، ودع عنک نهباً صیح فی حجراته … الخطبۀ.
أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً علینا وبغیاً؟ أن رفعنا اللَّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، «3» : وقال علیه السلام
وأدخلنا وأخرجهم، بنا یُستعطی الهدي، ویُستجلی العمی، إن الأئمۀ من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سواهم،
ولا تصلح الولاة من غیرهم … الخ.
حتی إذا قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه :«4» وحسبک قوله فی بعض خطبه
__________________________________________________
1) راجع الخطبۀ 26 ص 68 ج 1 من النهج. )
. 2) کما فی ص 231 ج 2 من النهج من الکلام 162 )
. 3) کما فی ص 201 والتی بعدها من ج 2 من النهج من الکلام 144 )
. 4) راجعه فی آخر ص 209 والتی بعدها من الجزء الثانی من النهج فی الخطبۀ 150 )
ص: 270
ووصلوا غیر الرحم، وهجروا السبب الذي أمروا بمودّته، ،«1» وآله وسلّم، رجع قوم علی الأعقاب، وغالتهم السبل، واتّکلوا علی الولائج
ونقلوا البناء عن رصّ أساسه فبنوه فی غیر موضعه، معادن کلّ خطیئۀ، وأبواب کلّ ضارب فی غمرة، قد ماروا فی الحیرة، وذهلوا فی
صفحۀ 140 من 234
السکرة، علی سنۀ من آل فرعون، من منقطع إلی الدنیا راکن، أو مفارقٍ للدین مباین.
:«2» وقوله فی خطبۀ خطبها بعد البیعۀ له، وهی من جلائل خطب النهج
لا یقاس بآل محمد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. من هذه الأمۀ أحد، ولا یسوّي بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً، هم أساس الدین،
وعماد الیقین، إلیهم یفیء الغالی، وبهم یلحق التالی، ولهم خصائص حق الولایۀ، وفیهم الوصیۀ والوراثۀ، الآن إذ رجع الحق إلی أهله،
ونقل إلی منتقله.
وقوله علیه السلام من خطبۀ أُخري یعجب فیها من مخالفیه: فیا عجبی! ومالی لا أعجب من خطأ هذه الفرق علی اختلاف حججها فی
.«3» دینها، لا یقتصون إثر نبی، ولا یقتدون بعمل وصی. الخطبۀ
احتجاج الزهراء … ص: 270
وللزهراء علیها السلام حجج بالغۀ، وخطبتاها فی ذلک سائرتان، کان أهل البیت یلزمون أولادهم بحفظهما کما یلزمونهم بحفظ
القرآن، وقد تناولت اولئک الذین نقلوا البناء عن رصّ أساسه فبنوه فی غیر موضعه، فقالت: ویحهم أنّی
__________________________________________________
. 1) راجعه فی آخر ص 209 والتی بعدها من الجزء الثانی من النهج فی الخطبۀ 150 )
2) تجدها فی اول ص 47 وهی آخر الخطبۀ 2 وهی آخر الجزء الأول من النهج. )
. 3) راجعها فی ص 121 من الجزء الأول من النهج وهی الخطبۀ 88 )
ص: 271
بأمور الدنیا والدین، ألا ذلک هو الخسران «1» زحزحوها- أيالخلافۀ- عن رواسی الرسالۀ، وقواعد النبوة، ومهبط الروح الأمین، الطبن
المبین، وما الذي نقموا من أبی الحسن؟ نقموا واللَّه منه نکیر سیفه، وشدّة وطأته، ونکال وقعته، وتنمّره فی ذات اللَّه، وتاللَّه لو تکافأوا
علی زمام نبذه إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لاعتقله وسار بهم سیراً سجحاً، لا یکلم خشاشه، ولا یتتعتع راکبه، «2»
ونصح لهم سرّاً وإعلاناً، غیر متحل منهم بطائل ،«4» تطفح ضفتاه، ولا یترنق جانباه، ولأصدرهم بطاناً «3» ولأوردهم منهلًا رویّاً فضفاضاً
ولفتحت علیهم برکات من السماء والأرض، وسیأخذهم اللَّه بما کانوا یکسبون، ألا هلمّ ،«6» وردعۀ سورة الساغب ،«5» إلّابغمر الناهل
فاستمع، وما عشت أراك الدهر عجباً، وإن تعجب فقد أعجبک الحادث، إلی أيلجأ لجأوا، وبأي عروة تمسّکوا، لبئس المولی ولبئس
العشیر، وبئس للظالمین بدلًا، استبدلوا واللَّه الذنابا بالقوادم، والعجز بالکاهل، فرغماً لمعاطس قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً، ألا
أفمن یهدي إلی الحق أحق أن یتبع أم من لا یهدي إلّاأن یهدي فما » إنهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون، ویحهم
__________________________________________________
1) الخبیر. )
2) التکافؤ: التساوي، والزمام الذي نبذه إلیه رسول إلیه- أيالقاه اللَّه- انما هو زمام الأمۀ فی امور دینهاودنیاها، والمعنی انهم لو )
تساووا جمیعاً فی الانقیاد بذلک الزمام، والاستسلام إلی ذلک القائد العام، لاعتقله أيوضعه بین رکابه وساقه، کما یعتقل الرمح،
وسار بهم سیراً سجحاً أيسهلا لا یکلم خشاشه أيلا یجرح انف البعیر: والخشاش عود یجعل فی انف البعیر یشد به الزمام ولا یتتعتع
راکبه أيلا یصیبه اذي.
3) أيیفیض منه الماء. )
4) أيشبعانین. )
5) أيري الظمآن. )
صفحۀ 141 من 234
6) أيکسر شدة الجوع. )
ص: 272
وهی نموذج کلام العترة الطاهرة فی هذا الموضوع. ،«1» إلی آخر الخطبۀ « لکم کیف تحکمون
وعلی هذه فقس ما سواها.
احتجاج ابن عباس … ص: 272
احتجاج الحسن والحسین … ص: 272
احتجاج أبطال الشیعۀ من الصحابۀ … ص: 272
الاشارة إلی احتجاجهم بالوصیۀ … ص: 272
* ألفتکم إلی محاورة ابن عباس وعمر، إذ قال عمر- فی حدیث طویل دار بینهما-: یابن عباس أتدري ما منع قومکم منکم بعد محمد
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال ابن عباس: فکرهت أن أجیبه، فقلت له: إن لم أکن أدري فإن أمیر المؤمنین یدري، فقال عمر: کرهوا
فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت، (قال): ،«2» أن یجمعوا لکم النبوة والخلافۀ فتجحفوا علی قومکم بجحاً بجحاً
فقلت: یا أمیر المؤمنین إن تأذن لی فی الکلام وتمط عنی الغضب، تکلّمت، قال:
__________________________________________________
1) أخرجها أبو بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی کتاب السقیفۀ وفدك، عن محمد بن زکریا، عنمحمد بن عبدالرحمن )
المهلبی، عن عبداللَّه بن حماد بن سلیمان عن أبیه، عن عبداللَّه بن الحسن ابن الحسن عن أُمّه فاطمۀ بنت الحسین، مرفوعۀ إلی الزهراء
علیها السلام، ورواها الامام أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر المتوفی سنۀ 280 فی ص 37 من کتابه- بلاغات النساء- من طریق هارون
بن مسلم بن سعدان، عن الحسن بن علوان عن عطیۀ العوفی الذي روي هذه الخطبۀ عن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن عن أُمه فاطمۀ
بنت الحسین عن جدتها الزهراء علیها السلام، وأصحابنا یروون هذه الخطبۀ عن سوید بن غفلۀ بن عوسجۀ الجعفی، عن الزهراء علیها
السلام. وقد أوردها الطبرسی فی کتاب الإحتجاج، والمجلسی فی بحار الأنوار، ورواها غیر واحد من الأثبات الثقات.
2) أيتبجحاً، والبجح بالشیء: هو الفرح به. )
ص: 273
تکلم (قال ابن عباس): فقلت: أما قولک یا أمیر المؤمنین: اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت، فلو أن قریشاً اختارت لنفسها من
حین اختار اللَّه لها، لکان الصواب بیدها غیر مردود ولا محسود، وأمّا قولک: إنهم أبوا أن تکون لنا النبوة والخلافۀ، فإن اللَّه عز وجل
فقال عمر: هیهات یابن عباس، قد کانت تبلغنی عنک « ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللَّه فأحبط أعمالهم » : وصف قوماً بالکراهۀ، فقال
أشیاء أکره أن أقرك علیها فتزیل منزلتک منی. فقلت ما هی یا أمیر المؤمنین؟ فان کانت حقاً فما ینبغی أن تزیل منزلتی منک، وإن
کانت باطلًا فمثلی أماط الباطل عن نفسه، فقال عمر: بلغنی أنک تقول: إنما صرفوها عنا حسداً وبغیاً وظلماً. (قال) فقلت: أمّا قولک یا
أمیر المؤمنین ظلماً، فقد تبین للجاهل والحلیم، وأمّا قولک حسداً، فإن آدم حسد ونحن ولده المحسودون، فقال عمر: هیهات هیهات،
أبت واللَّه قلوبکم یا بنی هاشم إلّاحسداً لا یزول. (قال) فقلت: مهلًا یا أمیر المؤمنین، لا تصف بهذا قلوب قوم أذهب اللَّه عنهم الرجس
.«1» وطهرهم تطهیراً، الحدیث
* وحاوره مرة أُخري، فقال له فی حدیث آخر: کیف خلّفت ابن عمک؟
صفحۀ 142 من 234
قال: فظننته یعنی عبداللَّه بن جعفر، قال: فقلت: خلّفته مع أترابه، قال: لم أعن ذلک، إنما عنیت عظیمکم أهل البیت، قال: قلت: خلّفته
یمتح بالغرب وهو یقرأ القرآن. قال: یا عبداللَّه، علیک دماء البدن إن کتمتنیها، هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافۀ؟ قال: قلت:
نعم. قال: أیزعم أن رسول اللَّه نص علیه. قال ابن عباس:
قلت: وأزیدك، سألت أبی عمّا یدّعی- من نص رسول اللَّه علیه بالخلافۀ- فقال:
__________________________________________________
64 ج 3، واورده علامۀ - 1) نقلناه من التاریخ الکامل لابن الأثیر بعین لفظه وقد اورده فی آخر سیرة عمر من حوادث سنۀ 23 ص 63 )
المعتزلۀ فی سیرة عمر ایضاً ص 53 ج 12 من شرح نهج البلاغۀ.
ص: 274
فی أمره وقتاً ما، «2» من قول لا یثبت حجۀ، ولا یقطع عذراً، ولقد کان یربع «1» صدق، فقال عمر: کان من رسول اللَّه فی أمره ذرو
.«3» ولقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعته من ذلک، الحدیث
* وتحاورا مرّة ثالثۀ فقال: یابن عباس، ما أري صاحبک إلّامظلوماً، فقلت: یا أمیر المؤمنین فاردد إلیه ظلامته (قال) فانتزع یده من یدي
ومضی یهمهم ساعۀ، ثم وقف فلحقته، فقال: یابن عباس، ما أظنهم منعهم عنه إلّاأنه استصغره قومه، قال: فقلت له: واللَّه ما استصغره اللَّه
.«4» ورسوله حین أمره أن یأخذ براءة من صاحبک، قال: فأعرض عنی وأسرع، فرجعت عنه
وکم لحبر الأُمۀ ولسان الهاشمیین وابن عمّ رسول اللَّه عبداللَّه بن العباس، من أمثال هذه المواقف، وقد مرّ علیک فی المراجعۀ 26
احتجاجه علی ذلک الرهط العاتی ببضع عشرة من خصائص علی فی حدیث طویل جلیل، قال فیه:
وقال النبی لبنی عمّه، أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة فأبوا، وقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة، فقال لعلی: أنت ولیی فی الدنیا
والآخرة (إلی أن قال ابن عباس): وخرج رسول اللَّه فی غزوة تبوك وخرج الناس معه، فقال له علی:
__________________________________________________
1) الذرو- بالکسر والضم-: المکان المرتفع والعلو مطلقاً، والمعنی أنه کان من رسول اللَّه فی أمر علیعلو من القول فی الثناء علیه، )
وهذا اعتراف من عمر کما لا یخفی.
2) هذا مأخوذ من قولهم ربع الرجل فی هذا الحجر إذا رفعه بیده امتحاناً لقوته یرید أن النبی کان فی ثنائهعلی علی بتلک الکلمات )
البلیغۀ، یمتحن الأمۀ فی انها هل تقبله خلیفۀ أم لا.
3) اخرجه الإمام أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر فی کتابه تاریخ بغداد بسنده المعتبر إلی ابن عباس، اورده علامۀ المعتزلۀ فی أحوال )
. عمر فی شرح نهج البلاغۀ ص 20 ج 12
. 4) أورد هذه المحاورة أهل السیر فی أحوال عمر، ونحن نقلناها من شرح نهج البلاغۀ لعلامۀ المعتزلۀ، فراجع ص 46 ج 12 )
ص: 275
أخرج معک؟ فقال رسول اللَّه: لا، فبکی علی، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من
موسی، إلّاأنه لیس بعدي نبی، إنه لا ینبغی أن أذهب إلّاوأنت خلیفتی (قال): وقال له رسول اللَّه: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدي (قال):
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فإن علیّاً مولاه. الحدیث.
* وکم لرجالات بنی هاشم یومئذ من أمثال هذه الإحتجاجات، حتی أن الحسن بن علی جاء إلی أبی بکر وهو علی منبر رسول اللَّه
.«1» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال له: إنزل عن مجلس أبی، ووقع للحسین نحو ذلک مع عمر وهو علی المنبر أیضاً
* وکتب الإمامیۀ تثبت فی هذا المقام احتجاجات کثیرة قام بها الهاشمیون وأولیاؤهم من الصحابۀ والتابعین، فلیراجعها من أرادها فی
وسلمان الفارسی، ،«2» مظانها، وحسبنا ما فی کتاب الإحتجاج للإمام الطبرسی من کلام کلّ من خالد بن سعید بن العاص الأموي
صفحۀ 143 من 234
وأبی ذر الغفاري، وعمار بن یاسر، والمقداد،
__________________________________________________
1) نقل ابن حجر کلتا القضیتین فی المقصد الخامس، مما أشارت إلیه آیۀ المودة فی القربی، وهی الأیۀ 14 من آیات الباب 11 من )
صواعقه، فراجع من الصواعق ص 269 وقد أخرج الدارقطنی قضیۀ الحسن مع أبی بکر، وأخرج ابن سعد فی ترجمۀ عمر من طبقاته
قضیۀ الحسین مع عمر.
2) کان خالد بن سعید بن العاص ممن أبی خلافۀ أبی بکر، وامتنع عن البیعۀ ثلاثۀ أشهر، نص علی ذلکجماعۀ من أثبات أهل )
السنۀ، کابن سعد فی ترجمۀ خالد من طبقاته ص 97 ج 4، وذکر إن أبا بکر لمّا بعث الجنود إلی الشام عقد له علی المسلمین وجاء
باللواء إلی بیته، فقال عمر لأبی بکر: أتولی خالداً وهو القائل ما قال؟ فلم یزل به حتی أرسل أبا أروي الدوسی فقال له: إن خلیفۀ
رسول اللَّه یقول لک: اردد الینا لواءنا، فأخرجه فدفعه إلیه وقال: ما سرتنا ولایتکم، ولا ساءنا عزلکم، فجاء أبو بکر فدخل علیه یعتذر
إلیه، ویعزم علیه ان لا یذکر عمر بحرف اه. وکل من ذکر بعث الجنود إلی الشام، أورد هذه القضیۀ او اشار إلیها، فهی من الأُمور
المستفیضۀ.
ص: 276
وبریدة الأسلمی، وأبی الهیثم بن التیهان، وسهل وعثمان ابنی حنیف، وخزیمۀ بن ثابت ذي الشهادتین، وأبی بن کعب، وأبی أیوب
الأنصاري، وغیرهم. ومن تتبع أخبار أهل البیت وأولیائهم، علم أنهم کانوا لا یضیّعون فرصۀ تخولّهم الاحتجاج بأنواعه کلّها من
تصریح وتلویح، وشدّة ولین، وخطابۀ وکتابۀ، وشعر ونثر، حسبما تسمح لهم ظروفهم الحرجۀ.
* وأکثروا من ذکر الوصیّۀ محتجّین بها کما یعلمه المتتبعون.
بیان الإحتجاج بالوصیۀ … ص: 276
بلی، ذکرها أمیر المؤمنین علی المنبر، وقد تلونا علیک- فی المراجعۀ 104 - نصّه. وکلّ من أخرج حدیث الدار یوم الإنذار فإنما
أسنده إلی علی، وقد أوردناه سابقاً- فی المراجعۀ 20 - وفیه النص الصّریح بوصایته وخلافته.
فقال فیها: وأنا ابن النبی، وأنا ،«1» وخطب الإمام أبو محمد الحسن السبط سید شباب أهل الجنۀ حین قتل أمیر المؤمنین خطبته الغراء
ابن الوصی.
کان علی یري مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الرسالۀ الضوء ویسمع الصوت. (قال): وقال :«2» وقال الإمام جعفر الصادق
له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لولا أنی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوة، فإن لا تکن نبیّاً فإنک وصی نبی ووارثه.
وهذا المعنی متواتر عن أئمۀ أهل البیت کافۀ، وهو من الضروریات عندهم
__________________________________________________
1) اخرجه الحاکم فی ص 172 ج 3 من صحیحه المستدرك. )
2) کما فی ص 210 ج 13 من شرح نهج البلاغۀ فی آخر شرح الخطبۀ القاصعۀ. )
ص: 277
وعند أولیائهم، من عصر الصحابۀ إلی یومنا هذا، وکان سلمان الفارسی یقول:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إن وصیی، وموضع سري، وخیر من أترك بعدي، ینجز عدتی، ویقضی دینی، علی
بن أبی طالب. وحدّث أبو أیوب الأنصاري أنه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لفاطمۀ:
أما علمت أن اللَّه عز وجل اطلع علی أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبیّاً، ثم اطلع الثانیۀ فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته
صفحۀ 144 من 234
واتّخذته وصیّاً. وحدّث بریدة فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لکلّ نبی وصیّ ووارث، وإن وصیی ووارثی
وکان جابر بن یزید الجعفی إذا حدّث عن الإمام الباقر علیه السلام یقول- کما فی ترجمۀ جابر من میزان .«1» علی بن أبی طالب
الذهبی-:
حدثنی وصیی الأوصیاء. وخطبت أم الخیر بنت الحریش البارقیۀ فی صفین تحرّض أهل الکوفۀ علی قتال معاویۀ خطبتها العصماء،
فکان مما قالت فیها:
.«2» هلمّوا رحمکم اللَّه إلی الإمام العادل، والوصی الوفی، والصدیق الأکبر. إلی آخر کلامها
هذا بعض ما أشاد السلف بذکر الوصیۀ فی خطبهم وحدیثهم. ومن تتبع أحوالهم، وجدهم یطلقون الوصی علی أمیر المؤمنین إطلاق
الأسماء علی مسمیّاتها، حتی قال صاحب تاج العروس فی مادة الوصی ص 392 من الجزء العاشر من التاج: والوصی- کغنی-: لقب
علی رضی اللَّه عنه.
أما ما جاء من ذلک فی شعرهم، فلا یمکن أن یحصی فی هذا الإملاء، وإنّما
__________________________________________________
. 1) حدیث بریدة هذا، وحدیثا أبی أیوب وسلمان المتقدمان أوردناهما فی المراجعۀ 68 )
2) أخرجه الإمام أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر البغدادي فی ص 54 من کتاب بلاغات النساء، بسنده إلی الشعبی. )
ص: 278
نذکر منه ما یتمّ به الغرض:
قال عبداللَّه بن العباس بن عبدالمطلب:
وصی رسول اللَّه من دون أهله وفارسه إن قیل هل من منازل
وقال المغیرة بن الحارث بن عبدالمطلب من أبیات یحرّض فیها أهل العراق علی حرب معاویۀ بصفین:
هذا وصی رسول اللَّه قائدکم وصهره وکتاب اللَّه قد نشرا
وقال عبداللَّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب:
ومنّا علی ذاك صاحب خیبر وصاحب بدر یوم سالت کتائبه
وصی النبی المصطفی وابن عمّه فمن ذا یدانیه ومن ذا یقاربه
وقال أبو الهیثم بن التیهان، وکان بدریاً، من أبیات أنشأها یوم الجمل أیضاً:
یا وصیّ النبی قد أجلت الحر ب الأعادي وسارت الأظعان
وقال رضی اللَّه عنه:
أعائش خلّی عن علی وعیبه بما لیس فیه إنما أنت والده
وصی مع رسول اللَّه من دون أهله وأنت علی ما کان من ذاك شاهده
وقال عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، یوم الجمل، وهو من أبطال الصحابۀ، وقد استشهد فی صفین هو وأخوه عبدالرحمن:
یا قوم للخطۀ العظمی التی حدثت حرب الوصی وما للحرب من آسی
ومن شعر أمیر المؤمین فی صفین:
ما کان یرضی أحمد لو أخبرا أن یقرنوا وصیّه والأبترا
وقال جریر بن عبداللَّه البجلی الصحابی، من أبیات أرسلها إلی شرحبیل بن السمط وقد ذکر فیها علیّاً:
ص: 279
صفحۀ 145 من 234
وصیّ رسول اللَّه من دون أهله وفارسه الحامی به یضرب المثل
وقال عمر بن حارثۀ الأنصاري، من أبیات له فی محمد ابن أمیر المؤمنین المعروف بابن الحنفیۀ:
سمی النبی وشبه الوصی ورایته لونها العندم
وقال عبدالرحمن بن جعیل، إذ بایع الناس علیّاً بعد عثمان:
لعمري لقد بایعتم ذا حفیظۀ علی الدین معروف العفاف موفقا
علیّاً وصیّ المصطفی وابن عمه وأول من صلّی أخا الدین والتقی
وقال رجل من الأزد یوم الجمل:
هذا علی وهو الوصی آخاه یوم النجوة النبی
وقال هذا بعدي الولی وعاه واعٍ ونسی الشقی
وخرج یوم الجمل شاب من بنی ضبّۀ معلم من عسکر عائشۀ، وهو یقول:
نحن بنو ضبۀ أعداء علی ذاك الذي یعرف قدماً بالوصی
وفارس الخیل علی عهد النبی ما أنا عن فضل علی بالعمی
لکننی أنعی ابن عفان التقی
وقال سعید بن قیس الهمدانی یوم الجمل، وکان مع علی:
أیّۀ حرب أضرمت نیرانها وکسّرت یوم الوغی مرانها
قل للوصی أقبلت قحطانها فادع بها تکفیکها همدانها
هم بنوها وهم إخوانها
وقال زیاد بن لبید الأنصاري یوم الجمل، وکان من أصحاب علی:
کیف تري الأنصار فی یوم الکلب إنا أناس لا نبالی من عطب
ولا نبالی فی الوصی من غضب وإنما الأنصار جدّ لا لعب
ص: 280
هذا علی وابن عبدالمطلب ننصره الیوم علی من قد کذب
من یکسب البغی فبئس ما اکتسب
وقال حجر بن عدي الکندي فی ذلک الیوم أیضاً:
یا ربّنا سلّم لنا علیّاً سلّم لنا المبارك المضیّا
المؤمن الموحّد التقیّا لا خطل الرأي ولا غویّا
بل هادیاً موفقاً مهدیّا واحفظه ربی واحفظ النبیّا
فیه فقد کان له ولیّا ثم ارتضاه بعده وصیّا
وقال عمر بن احجیۀ یوم الجمل فی خطبۀ الحسن بعد خطبۀ ابن الزبیر:
حسن الخیر یا شبیه أبیه قمت فینا مقام خیر خطیب
قمت بالخطبۀ التی صدع اللَّ - ه بها عن أبیک أهل العیوب
لست کابن الزبیر لجلج فی القو ل وطاطا عنان فسل مریب
وأبی اللَّه أن یقوم بما قا م به ابن الوصی وابن النجیب
صفحۀ 146 من 234
إن شخصاً بین النبی لک الخی - ر وبین الوصی غیر مشوب
وقال زحر بن قیس الجعفی یوم الجمل أیضاً:
أضربکم حتی تقرّوا لعلی خیر قریش کلّها بعد النبی
من زانه اللَّه وسمّاه الوصی
وقال زحر بن قیس یوم صفین:
فصلّی الإله علی أحمد رسول الملیک تمام النعم
رسول الملیک ومن بعده خلیفتنا القائم المدعم
علیّاً عنیت وصیّ النبی یجالد عنه غواة الأُمم
وقال الأشعث بن قیس الکندي:
ص: 281
أتانا الرسول رسول الامام فسرّ بمقدمه المسلمونا
رسول الوصی وصی النبی له السبق والفضل فی المؤمنینا
وقال أیضاً:
أتانا الرسول رسول الوصی علی المهذب من هاشم
وزیر النبی وذي صهره وخیر البریۀ والعالم
وقال النعمان بن العجلان الزرقی الأنصاري فی صفین:
کیف التفرق والوصی إمامنا لا کیف إلا حیرة وتخاذلا
فذروا معاویۀ الغوي وتابعوا دین الوصی لتحمدوه آجلا
وقال عبدالرحمن بن ذؤیب الأسلمی، من أبیات یهدد فیها معاویۀ بجنود العراق:
«1» یقودهم الوصی إلیک حتی یردك عن ضلال وارتیاب
وقال عبداللَّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب:
إن ولی الأمر بعد محمد علی وفی کلّ المواطن صاحبه
وصی رسول اللَّه حقاً وصنوه وأول من صلّی ومن لان جانبه
__________________________________________________
1). هذا البیت و جمیع ما قبله من الأشعار و الأراجیز، مذکورة فی کتب السیر و الأخبار، و لا سیما المختصۀ منها بوقعتی الجمل و )
صفین، و نقلها بأجمعها العلامۀ المنتنبع ابن أبی الحدید فی ص 143 و ما بعدها إلی ص 150 ج 1 من شرح نهج البلاغۀ، طبع مصر، و
ذلک حیث شرح خطبۀ أمیرالمؤمنین المشتعلۀ علی ذکر آل محمد و قوله فیهم: و لهم خصائص حق الولایۀ، وفیهم الوصیۀ والوراثۀ. و
کثیرة جدا، و لکنا ذکرنا منها هاهنا « الوصیۀ » بعد نقل هذه الأشعار و الأراجیز قال ما هذا لفظه: و الأشعار التی تتضمن هذه اللفظۀ
بعض ما قیل فی هذین الحزیین یعنی کتاب وقعۀ الجمل لأبی مخنف و کتاب نصربن مزاحم فی صفین (قال): فأما ما عداهما فانه یجل
عنن الحصر، و یعظم عن الإحصاء و العد، و لولا خوف الملاة والاضجار لذکرنا من ذلک ما یملا اوراقا کثیرة. اه.
ص: 282
وقال خزیمۀ بن ثابت ذو الشهادتین:
وصی رسول اللَّه من دون أهله وفارسه مذ کان فی سالف الزمن
صفحۀ 147 من 234
وأوّل من صلّی من الناس کلّهم سوي خیرة النسوان واللَّه ذو منن
وقال زفر بن حذیفۀ الأسدي:
«1» فحوطوا علیاً وانصروه فإنه وصی وفی الاسلام أول أول
وقال أبو الأسود الدؤلی:
أحب محمداً حباً شدیداً وعباساً وحمزة والوصیا
یخاطب فیها ابن العاص: «2» وقال النعمان بن العجلان، وکان شاعر الأنصار وأحد ساداتهم، من قصیدة له
وکان هواناً فی علی وإنه لأهل لها یا عمرو من حیث تدري ولا تدري
فذاك بعون اللَّه یدعو إلی الهدي وینهی عن الفحشاء والبغی والنکر
وصی النبی المصطفی وابن عمه وقاتل فرسان الضلالۀ والکفر
__________________________________________________
1). إن بیت زفر هذا، و بیتی خزیمۀ السابقین علیه، و بیتی عبدالله بن أبی سفیانالمتقدمین علیهما، قد رواها عنهم الإمام الاسکافی فی )
کتابه نقض العثمانیۀ، و نقلها ابن أبی الحدید فی آخر شرح الخطبۀ القاصۀ ص 232 و ما بعدها من المجلد الثالث عشر من شرح النهج
طبع مصر.
2). ذکرها الزبیر بن بکار فی الموفقیات، و نقلها علامۀ المعتزلۀ ص 31 ج 6 من شرح النهج، لکن ابن عبدالبر اورد هذه القصیدة فی )
ترجمۀ النعمان من الإستیعاب، فحذف محل الشاهد منها (و کذلک یفعلون).
ص: 283
:«1» وقال الفضل بن العباس من أبیات له
ألا إن خیر الناس بعد نبیهم وصی النبی المصطفی عند ذي الذکر
وأول من صلّی وصنو نبیه وأول من أردي الغواة لدي بدر
یمدح فیها علیاً بلسان الأنصار کافۀ: «2» وقال حسان بن ثابت من أبیات
حفظت رسول اللَّه فینا وعهده إلیک ومن أولی به منک من ومن
ألست أخاه فی الهدي ووصیه وأعلم منهم بالکتاب وبالسنن؟
وقال بعض الشعراء یخاطب الحسن بن علی علیهما السلام:
«3» یا أجلّ الأنام یا ابن الوصی أنت سبط النبی وابن علی
تخاطب فیها علیاً وتمدحه: «4» وقالت أُم سنان بنت خیثمۀ بن خرشۀ المذحجیۀ، من أبیات
قد کنت بعد محمد خلفاً لنا أوصی إلیک بنا فکنت وفیّا
هذا ما نالته ید العجالۀ ووسعه ذرع هذا الإملاء من الشعر المنظوم فی هذا المعنی علی عهد أمیر المؤمنین، ولو تصدینا للمتأخر عن
عصره لأخرجنا کتاباً ضخماً، ثم اعترفنا بالعجز عن الاستقصاء، علی أن استیعاب ما قیل فی ذلک مما یوجب الملل، وقد نخرج به عن
الموضوع الأصلی، إذن، فلنکتف بالیسیر من
__________________________________________________
190 ج 3 من تاریخه الکامل، غیر انه قال: ألا ان خیر الناس بعد ثلاثۀ. البیت. - 1) اوردها ابن الأثیر فی آخر احوال عثمان ص 189 )
2) اوردها الزبیر بن بکار فی الموفقیات، ونقلها ابن أبی الحدید ص 35 ج 6 من شرح النهج. )
3) نقله الشیخ محمد حشیشو الحنفی الصیداوي فی هامش ص 65 من کتابه: آثار ذوات السوار، اذ ذکر غانمۀ بنت عامر ومعاویۀ، )
صفحۀ 148 من 234
وانها انشدت هذا البیت أمام معاویۀ فی کلام جابهته فیه.
4) ذکرها الإمام أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر البغدادي حین ذکر ام سنان فی ص 80 من بلاغات النساء، ونقلها ایضاً عن ام سنان )
الشیخ محمد علی حشیشو الحنفی فی آخر ص 78 من آثار ذوات السوار.
ص: 284
کلام المشاهیر، ولنجعله مثالًا لسائر ما قیل فی هذا المعنی:
قال الکمیت بن زید فی قصیدته المیمیۀ الهاشمیۀ:
الذي أمال التجوبی به عرش امۀ لانهدام «1» والوصی
کان أهل العفاف والمجد والخی ر ونقض الأُمور والإبرام
والفارس المع لم تحت العجاج غیر الکهام «2» والوصی الولی
ووصی الوصی ذي الخطبۀ الفص ل ومردي الخصوم یوم الخصام
وقال کثیر بن عبدالرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعی، ویعرف بکثیر عزة:
وصی النبی المصطفی وابن عمه وفکاك أعناق وقاضی مغارم
:«3» وقال أبو تمام الطائی من قصیدته الرائیۀ
ومن قبله أحلفتم لوصیه بداهیۀ دهیاء لیس لها قدر
فجئتم بها بکراً عواناً ولم یکن لها قبلها مثلًا عوان ولا بکر
__________________________________________________
1) قال العلامۀ الشیخ محمد محمود الرافعی حین انتهی إلی شرح هذا البیت من شرحه هاشمیات الکمیت: المراد به علی کرمه اللَّه )
وجهه، سمی وصیاً لأن رسول اللَّه أوصی إلیه، فمن ذلک ما روي عن ابن بریدة عن أبیه مرفوعاً انه قال: لکل نبی وصی وان علیاً
وصیی ووارثی (قال) واخرج الترمذي عن النبی انه قال: من کنت مولاه فعلی مولاه (قال) وروي البخاري عن سعد: ان رسول اللَّه خرج
إلی تبوك واستخلف علیاً، فقال: أتخلفنی فی الصبیان والنساء؟ قال: ألا ترضی ان تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی ألا انه لا نبی
بعدي (قال) قال ابن قیس الرقیات:
نحن منا النبی احمد والص - دیق منا التقی والحکماء
وعلی وجعفر ذو الجنا حین هناك الوصی والشهداء
(قال): وهذا شیء کانوا یقولونه ویکثرون فیه، ثم استشهد علی ذلک بما نقلناه فی الأصل عن کثیر عزة.
2) قال الشارح محمد محمود الرافعی ما هذا لفظه: یعنی ولی العهد بعد رسول اللَّه. )
3) التی مطلعها- أظبیۀ حیث استنت الکثب العفر- وهی فی دیوانه. )
ص: 285
أخوه إذا عدّ الفخار وصهره فلا مثله أخ ولا مثله صهر
وشدّ به أزر النبی محمد کما شدّ من موسی بهارونه الأزر
وقال دعبل بن علی الخزاعی فی رثاء سید الشهداء:
رأس ابن بنت محمد ووصیه یا للرجال علی قناة یرفع
وقال أبو الطیب المتنبی- إذ عوتب علی ترکه مدیح أهل البیت کما فی دیوانه-:
وترکت مدحی للوصی تعمّداً إذ کان نوراً مستطیلًا شاملا
صفحۀ 149 من 234
وإذا استطال الشیء قام بنفسه وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا
وقال یمدح أبا القاسم طاهر بن الحسین بن طاهر العلوي، کما فی دیوانه أیضاً:
هو ابن رسول اللَّه وابن وصیه وشبههما شبهت بعد التجارب
إلی ما لا یحصی ولا یستقصی من أمثال هذا.
فقیل:
لقد بدا من المراجعۀ رقم 101 المنسوبۀ إلی الشیخ البشري أنه قد تقبّل أُصول الرافضۀ علی النحو الذي عرضه الموسوي، وکأنه بات
یتهیأ لخلع ثیاب أهل السنۀ والجماعۀ، لیستبدلها بثیاب الرفض کما فصلها الموسوي فی مراجعاته، والعیاذ باللَّه.
وحینئذ تخطر علی قلب البشري شبهۀ یسارع إلی عرضها علی الموسوي، یفصح عنها بسؤاله له: لِمَ لَمْ یحتج الامام یوم السقیفۀ
بنصوص الخلافۀ والوصیۀ التی تعکف الرافضۀ علیها؟.
ص: 286
ویأتی هذا السؤال بمثابۀ صفعۀ قویۀ مفاجئۀ للموسوي، فیجیب علیه بأکاذیب یناقض بعضها بعضاً.
ففی المراجعۀ 102 أجاب أولًا بما یفید عدم وقوع الاحتجاج من علی رضی اللَّه عنه، وعلل ذلک بتعلیلات کاذبۀ:
أحدها: أنه لم یشهد البیعۀ، ولا دخل السقیفۀ، لانشغاله وبنی هاشم فی تجهیز النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وتکفینه ودفنه.
وجوابه: إن البیعۀ وقعت فی یومین متتالیین، بیعۀ أهل الحلّ والعقد من المهاجرین والأنصار کانت یوم الإثنین الذي توفی فیه رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی سقیفۀ بنی ساعدة، وبیعۀ العامۀ من المهاجرین والأنصار کانت فی الیوم الثانی لوفاته علیه ال ّ ص لاة
والسلام فی مسجد الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وکلا البیعتین وقعتا فی المدینۀ علی مقربۀ من الحجرات الطاهرة التی توفی فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، الأمر الذي
یسهِّل علی علیّ رضی اللَّه عنه أن یظهر احتجاجه فی المکانین، لقربهما من المکان الذي هو مشغول فیه.
ولو قدر أنه لشدة انشغاله لم یتمکن من الحضور لإعلان احتجاجه، فکان الواجب علیه شرعاً أن یظهر للصحابۀ هذه الوصیۀ الواجبۀ
بنفسه، فإن لم یستطع فله أن یستعین بغیره من بنی هاشم لینوب عنه فی إظهارها. لکنه رضی اللَّه عنه لم یفعل ذلک کله، وسکت فی
وقت لا یصح له السکوت فیه مع وجود الوصیۀ، الأمر الذي یدلّ علی أنه لا وصیۀ بالخلافۀ لعلی ولا لغیره من الصحابۀ رضی اللَّه
عنهم.
ثانیاً: أنه ترك الاحتجاج إیثاراً للمصلحۀ، فهذا باطل أیضاً حتی عند
ص: 287
الموسوي، إذ عاب علی أبی بکر وعمر أُموراً هی من مثل ما وقع من علی رضی اللَّه عنه. انظر کلامه فی ما أسماه برزیۀ یوم الخمیس،
وسریۀ أُسامۀ، وقتل المارق. ولم یقبل الأعذار فیها، وحکم علیهم بعدم التعبد بأوامر النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فیما یتعلق بجانب
السیاسۀ والحکم مقدمین فی ذلک المصلحۀ.
وعلیّ رضی اللَّه عنه عطّل نص الوصیۀ أیضاً، ولم یظهر فی وقت الحاجۀ تقدیماً للمصلحۀ، فلماذا لا یعاب علیه کما أعاب الموسوي
علی أبی بکر وعمر.
ثالثاً: لقد نقلنا فی ردّنا علی المراجعۀ 79 و 80 من کلام المحدّثین والمحققین من أهل العلم بما یغنی من إعادته هنا، من أن علیاً قد
بایع أبا بکر طائعاً مختاراً، ونقلنا من کلامهم الحوار الذي دار بین أبی بکر وعلیّ وعذر علی فی تأخیر بیعته، واعترافه بفضل أبی بکر
وأحقیته فی الخلافۀ.
أما أنه أکره علی البیعۀ إکراهاً، فهذا ما لا ذکر له فی کتاب من الکتب المعتبرة عند أهل العلم.
صفحۀ 150 من 234
رابعاً: أما اعتذاره لعدم الاحتجاج، بأن أولی الأمر أعلنوا ما یسمّی فی زماننا بالأحکام العرفیۀ، ومنعوا الناس من الکلام والتعبیر عن
آرائهم أو التحدث بما ثبت عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فهذا محض افتراء وکذب واعتماد منه علی قیاس الماضی بالحاضر
لیس إلّا، قائلًا: فقس الماضی علی الحاضر، فالناس ناس، والزمان زمان، ولا یخفی فساد هذا القیاس من الناحیتین العقلیۀ والشرعیۀ،
فهل ساوي « ما من یوم یأتی إلّاوالذي بعده شر منه » وفیه ما فیه من المعارضۀ للعقل والمنطق السلیم، ولما ثبت فی الأحادیث الصحیحۀ
النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بین الأیام والأزمان فی هذا الحدیث؟!! وهل ساوي النبی بین أهل بدر وغیرهم من الصحابۀ، وهل
جعل القرون کلّها واحد عندما قال:
ص: 288
.« خیر القرون قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم »
وفی المراجعۀ 102 عاد وناقض نفسه عندما زعم أن علیّاً والعترة الطاهرة رضی اللَّه عنهم نشروا نصوص الخلافۀ بین الصحابۀ والتابعین
معبّرین بذلک عن احتجاجهم ولکن بأسلوب حکیم، وکان من قبل ذلک قد قرّر أنهم لم یحتجوا والتمس لهم الأعذار فی ذلک. إنه
لتناقض مخجل یخجل منه الجهلاء قبل العلماء.
108 یبدو فیها أن جعبۀ الموسوي خلت من السهام المسمومۀ التی کان یوجهها إلی ،106 ، وفی المراجعات ذات العدد الزوجی 104
بکر وعمر رضی اللَّه عنهما، ومعین الکذب عنده بدأ ینضب، فراح یقتطع أجزاء «1» حملۀ رسالۀ النبوة وحماتها، ومثبتی دعائمها أبو
من الخطب المنسوبۀ کذباً إلی علی رضی اللَّه عنه، وفاطمۀ الزهراء رضی اللَّه عنها، وابن عباس، والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم،
فی کتاب نهج البلاغۀ، وهو کتاب غنی عن التعریف.
سبق له الاحتجاج بها وسبق لنا الردّ علیها، فاستشهد فی حدیث الولیمۀ التی أولمها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه «2» کما راح یعید أحادیثاً
وسبق لنا الردّ علیه فی الردّ علی المراجعۀ 20 ، وبحدیث غدیر « وأنذر عشیرتک الأقربین » [وآله وسلّم فی دار عمّه یوم نزل قوله تعالی
.56 ،24 ، وقد مضی الردّ علیه فی الردّ علی المراجعۀ 23 « ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم » خم
وفی المراجعۀ 108 عاد الموسوي إلی الاحتجاج بالوصیۀ، مستدلّاً بالخطبۀ الشقشقیۀ المنسوبۀ کذباً إلی علی رضی اللَّه عنه فی نهج
البلاغۀ. وکلّ ما جاء فی هذه الخطبۀ المزعومۀ یتعارض مع خطبته یوم أن ولی الخلافۀ، فقد روي
__________________________________________________
1) کذا. )
2) کذا. )
ص: 289
أیها الناس عن ملأ وأُذن، إن هذا أمرکم، لیس لأحد فیه حق إلّامن أمّرتم، وقد » : 3077 ) جزءاً منها، قال علی : 157 و 1 : الطبري ( 6
وبذلک أعلن أنه لا یستمدّ الخلافۀ من شیء « افترقنا بالأمس علی أمر (أي علی البیعۀ له) فإن شئتم قعدتُ لکم، وإلّا فلا أجد علی أحد
سبق، بل یستمدّها من البیعۀ إذا ارتضتها الأمۀ.
وقد مضی الرد علی صحۀ هذه الوصیۀ عند کلامنا علی المراجعۀ رقم 20 فلیراجع.
: أما ما أخرجه الحاکم فی مستدرکه من خطبۀ الحسن بن علی یوم مقتل أبیه، فلا صحّۀ لها کما حکم بذلک الذهبی فی تلخیصه 3
172 ، ولا صحّۀ لما أورده الموسوي عن جعفر الصادق: کان علی یري مع رسول اللَّه قبل الرسالۀ الضوء ویسمع الصوت. وکذا حدیث:
لولا أنی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوة فإن لا تکن نبیاً فوصی نبی. فهی أقوال لا أصل لها فی کتب السنۀ المعروفۀ، ولیس لها
سند معروف.
أما حدیث بریدة، فقد مضی الکلام علیه فی الرد علی المراجعۀ 68 فلیراجع.
صفحۀ 151 من 234
أما قول الموسوي: ومن تتبع أحوال السلف وجدهم یطلقون الوصی علی أمیر المؤمنین علی إطلاق الأسماء علی مسمیاتها، فإنه محض
کذب وافتراء، فإن وصف علی بأنه (وصی) ما عرف إلّافی أواخر خلافۀ عثمان بن عفان سنۀ 30 ، ولم یعرفه أحد من قبل هذا، والذي
اخترعه هو ابن سبأ باتفاق أهل السنۀ والرافضۀ.
184 ) وهو أبسط کتب الرافضۀ وأهمها فی : فقد نقل المامقانی فی ترجمۀ عبداللَّه بن سبأ من کتابه (تنقیح المقال فی أحوال الرجال 2
الجرح والتعدیل: أن
ص: 290
الکشی- من کبار علماء الرافضۀ- قال ما نصه: (وذکر أهل العلم أن عبداللَّه بن سبأ کان یهودیاً فأسلم ووالی علیاً، وکان یقول- وهو
علی یهودیته- فی یوشع بن نون (وصی موسی)، فقال فی اسلامه- بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- فی علی مثل ذلک
(أي أن دعوي کون علی وصی محمد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم اختراع یهودي حدث بعد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- وکان
(أي عبداللَّه بن سبأ) أول من شهر القول بإمامۀ علی وأظهر البراءة من أعدائه، وکاشف مخالفیه وکفرهم، فمن هنا قال من خالف
. الشیعۀ: إن أصل التشیع والرفض مأخوذ من الیهود) انتهی بنصه عن إمامهم الکشی، انظر مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 299
أقول:
کان حاصل التحقیق فی أمر السقیفۀ وما جري فیها علی ضوء کتب القوم وأخبارهم المعتبرة: أنّ بیعۀ أبی بکر کانت بالقهر والغلبۀ، فلا
نصّ ولا أفضلیۀ ولا اتّفاق من المسلمین…
ثمّ رأینا ما فعلوا برئیس الأنصار سعد بن عبادة، وأنهم لم یترکوه حتی قتلوه.
ورأینا ما کان منهم بالنسبۀ إلی بیت الزهراء الطاهرة ومن فیه من بنی هاشم والمهاجرین کطلحۀ والزبیر وأمثالهما، والأنصار کخزیمۀ
بن ثابت والبراء بن عازب وأمثالهما … الذین لم یحضروا السقیفۀ وتخلّفوا عن بیعۀ أبی بکر…
فهل کان ینفع الاحتجاج فی مثل تلک الظروف؟
بل إنّ الامام علیه السلام لم یر للاحتجاج علیهم یومئذٍ أثراً إلّاالفتنۀ، التی
ص: 291
کان یؤثر ضیاع حقّه علی حصولها فی تلک الظروف…
إذن … رأي علیه الصّلاة والسلام أن الصّبر أحجی…
لکنّ مجرّد عدم حضوره للبیعۀ تلک المدّة، وعدم أمره لبنی هاشم وغیرهم من المهاجرین والانصار بالبیعۀ مع أبی بکر، ثم وفاة
الصدیقۀ الطاهرة بلا بیعۀ معه … هو احتجاجٌ قويٌّ لیس لهم عنه جوابٌ، لأنّه لو قدّر أنه لشدّة انشغاله بأمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله ثم
بجمع القرآن، لم یتمکّن من الحضور للبیعۀ، فهلّا أمر الزهراء الطاهرة؟ وهلّا أمر بنی هاشم العبّاس وغیره؟ وهلّا أمر من کان من
المهاجرین والأنصار بأمره؟
ألم یقل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی الحدیث المتفق علیه- بأنّ من مات من بات لیلۀً ولیس فی عنقه بیعۀ … فمات، فمیتته
میتۀ جاهلیّۀ؟ أکان الامام علیه السلام یجهل هذا؟ أکان أصحابه جاهلین بهذا؟
وهل ماتت الزهراء- ولم تبایع أبا بکر- میتۀ جاهلیۀ- والعیاذ باللَّه؟ فلماذا لم یبایع؟ ولماذا لم یبایعوا؟ ولماذا لم تبایع بضعۀ الرسول
الطاهرة؟
لقد احتجّ الإمام علیه السّلام، واحتجّت الزهراء، واحتجّ بنو هاشم، واحتج أهل الحلّ والعقد من المهاجرین والأنصار کالزبیر وطلحۀ
وغیرهم … لأنّ مجرَّد عدم الحضور للبیعۀ احتجاج لیس فوقه احتجاج!
فهو علیه السلام- وأتباعه- لم یترکوا الاحتجاج، إلّاأنهم رجّحوا هذه الطریقۀ من الإحتجاج علی غیرها من الطرق، بمقتضی الظروف
صفحۀ 152 من 234
والأحوال المحیطۀ بهم، حتی حملوا علی البیعۀ وأُکرهوا علیها … کما قرأنا عن المصادر الحدیثیۀ والتاریخیۀ المعتبرة عند أهل السنۀ.
نعم، کان أُسلوب احتجاجهم فی باديء الأمر أُسلوب المقاطعۀ الهادئۀ…
ص: 292
حتی إذا تغیّرت الظروف، وتبدّلت الأحوال، ووجد المجال واجتمع حوله الرجال، جعل یعلن عن عدم رضاه ببیعۀ أبی بکر ثم بیعۀ
عمر، وینشر النصوص الصحیحۀ، ویذکّر الناس بأقوال الرسول الصریحۀ، بل جعل یناشد من حضر من الصحابۀ ما سمعوه ووعوه عن
النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی حقّه … کما تقدّم طرف من ذلک فی المراجعات المتعلّقۀ بحدیث غدیر خم وغیرها.
کما أنّ الزهراء الطّاهرة علیها السّلام قد احتجّت علی القوم یوم خاطبتهم مطالبۀً بفدك وغیر فدك ممّا اغتصب منها…
وغیرهما، وقد «1» وابن عبّاس متی وجد الفرصۀ تکلّم فی ذلک، کالمحاورة التی جرت بینه وبین عمر، التی رواها الطبري وابن الأثیر
أوردها- کغیرها- السید رحمه اللَّه.
وللإمام المجتبی والسبط الأکبر مواقف فی ذلک، أشار السید رحمه اللَّه إلی بعضها، ولم یتکلّم الخصم إلّاعلی خطبته علیه السلام یوم
قل لا أسألکم علیه » مقتل أمیر المؤمنین، هذه الخطبۀ التی تکلّمنا حولها وأوضحنا أسانیدها فی کتب القوم فی ذیل مباحث قوله تعالی
فلیراجع من شاء. « أجراً الا المودّة فی القربی
کما بحثنا فیما سبق عن أحادیث الوصیّۀ بشیء من التفصیل، فلا نعید.
وقول جابر بن یزید الجعفی، نقله السیّد عن الذهبی فی میزان الإعتدال ولم یتعرّض الخصم للجواب عنه!
کما لم یتعرّض لمطالب أُخري ذکرها السیّد قدس سره.
__________________________________________________
(1)
. 63 حوادث سنۀ 23 : 223 ، الکامل 3 : تاریخ الطبري 4
ص: 293
اخترعه ابن سبأ باتّفاق أهل السنۀ والرافضۀ، واستشهد لهذا الزعم بکلام الشیخ « وصیّ » وأمّا زعمه الخصم أخیراً من أنّ وصف علی بأنه
….« قال ما نصّه: وذکر أهل العلم » : المامقانی فی تنقیح المقال عن الکشی، فنقل الکلام قائلًا
وذکر أهل العلم أنّ عبداللَّه بن سبأ کان یهودیّاً فأسلم » : فقد راجعنا تنقیح المقال فی الجزء والصفحۀ- کما ذکر- ووجدنا النصّ هکذا
ووالی علیاً علیه السلام، وکان یقول- وهو علی یهودیته- فی یوشع بن نون وصیّ موسی- علی نبیّنا وآله وعلیهما السلام- بالغلو، فقال
فی إسلامه بعد وفاة رسول اللَّه فی علی مثل ذلک، وکان أوّل من شهر القول بفرض إمامۀ علی وأظهر البرائۀ من أعدائه وکاشف
انتهی. « مخالفیه وکفّرهم، فمن هنا قال من خالف الشیعۀ أنّ أصل التشیع والرفض مأخوذ من الیهود
فانظر رحمک اللَّه أیها القاريء، کیف یتصرّف النواصب فی الکلمات لإنکار الحقائق!!
متعلّقۀ بکون علی وصیّ محمّد!! « مثل ذلک » من العبارة، وجعل کلمۀ « الغلّو » لقد أسقط هذا المفتري کلمۀ
.« انتهی بنصّه عن إمامهم الکشی » : لقد حرّف الکلام … ثم قال
إنّ أمثال هذا التحریف کثیرة جدّاً، وإنّ هذا المورد منها بوحده لیکفی لمعرفۀ أمانۀ النواصب ودیانتهم … فتّباً وتعساً لمذهبٍ أُسّس
منذ الیوم الأول علی الکذب والخیانۀ والتحریف!!
***
ص: 295
المراجعۀ ( 110 ): مجمل التعریف بالشّیعۀ … ص: 295
صفحۀ 153 من 234
المراجعۀ ( 110 ): مجمل التعریف بالشّیعۀ … ص: 295
تواتر مذهب الشیعۀ عن أئمۀ أهل البیت … ص: 295
تقدم الشیعۀ فی تدوین العلم زمن الصحابۀ … ص: 295
المؤلفون من سلفهم زمن التابعین وتابعی التابعین … ص: 295
قال السید:
خلفاً عن سلف فی أُصول الدین وفروعه إلی العترة الطاهرة، فرأیهم «1» * إن أولی الألباب لیعلمون بالضرورة انقطاع الشیعۀ الإمامیۀ
تبع لرأي الأئمۀ من العترة فی الفروع والأُصول وسائر ما یؤخذ من الکتاب والسنۀ أو یتعلق بهما من جمیع العلوم، لا یعوّلون فی شیء
من ذلک إلّاعلیهم، ولا یرجعون فیه إلّاإلیهم، فهم یدینون اللَّه تعالی ویتقرّبون إلیه سبحانه بمذهب أئمۀ أهل البیت، لا یجدون عنه
حولًا، ولا یرتضون بدلًا، علی ذلک مضی سلفهم الصالح من عهد أمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمۀ التسعۀ من ذریۀ الحسین
علیهم السلام إلی زماننا هذا، وقد أخذ الفروع والأُصول عن کلّ واحد منهم جمّ من ثقات الشیعۀ وحفاظهم وافر، وعدد من أهل الورع
والضبط والإتقان یربو علی التواتر، فرووا ذلک لمن بعدهم علی سبیل التواتر القطعی، ومن بعدهم رواه لمن بعده علی
__________________________________________________
1) إن مجلۀ الهدي العراقیۀ قد اقتبست هذه المراجعۀ من هذا الکتاب، فنشرتها تباعاً فی مجلدیها الأولوالثانی، وجعلتها کأمالی بتوقیع )
اسم مؤلفها الحقیر عبدالحسین شرف الدین الموسوي.
ص: 296
هذا السبیل، وهکذا کان الأمر فی کلّ خلف وجیل، إلی أن انتهی إلینا کالشمس الضاحیۀ لیس دونها حجاب، فنحن الآن فی الفروع
والأُصول علی ما کان علیه الأئمۀ من آل الرسول، روینا بق ّ ض نا وقضیضنا مذهبهم عن جمیع آبائنا، وروي جمیع آبائنا ذلک عن جمیع
آبائهم، وهکذا کانت الحال فی جمیع الأجیال، إلی زمن النقیین العسکریین، والرضایین الجوادین، والکاظمین الصادقین، والعابدین
الباقرین، والسبطین الشهیدین، وأمیر المؤمنین علیه السلام، فلا نحیط الآن بمن صحب أئمۀ أهل البیت من سلف الشیعۀ، فسمع أحکام
الدین منهم، وحمل علوم الإسلام عنهم، وإن الوسع لیضیق عن استقصائهم وعدّهم.
وحسبک ما خرج من أقلام أعلامهم، من المؤلفات الممتعۀ التی لا یمکن استیفاء عدّها فی هذا الإملاء، وقد اقتبسوها من نور أئمۀ
الهدي من آل محمد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واغترفوها من بحورهم، سمعوها من أفواههم، وأخذوها من شفاههم، فهی دیوان
علمهم، وعنوان حکمهم، أُلّفت علی عهدهم، فکانت مرجع الشیعۀ من بعدهم، وبها ظهر امتیاز مذهب أهل البیت علی غیره من
مذاهب المسلمین، فإنا لا نعرف أن أحداً من مقلدي الأئمۀ الأربعۀ مثلًا، ألّف علی عهدهم کتاباً فی أحد مذاهبهم، وإنما ألّف الناس
علی مذاهبهم فأکثروا بعد انقضاء زمنهم، وذلک حیث تقرر حصر التقلید فیهم، وقصر الإمامۀ فی الفروع علیهم، وکانوا أیام حیاتهم
کسائر من عاصرهم من الفقهاء والمحدثین، لم یکن لهم امتیاز علی من کان فی طبقتهم، ولذلک لم یکن علی عهدهم من یهتم
بتدوین أقوالهم، اهتمام الشیعۀ بتدوین أقوال أئمتها المعصومین- علی رأیها- فإن الشیعۀ من أول نشأتها لا تبیح الرجوع فی الدین إلی
غیر أئمتها، ولذلک عکفت هذا العکوف علیهم، وانقطعت فی أخذ معالم الدین إلیهم، وقد بذلت الوسع والطاقۀ فی تدوین
ص: 297
کلّ ما شافهوها به، واستفرغت الهمم والعزائم فی ذلک بما لا مزید علیه، حفظاً للعلم الذي لا یصح- علی رأیها- عند اللَّه سواه،
وحسبک- مما کتبوه أیّام الصادق- تلک الأُصول الأربعمائۀ، وهی أربعمائۀ مصنف لأربع مئۀ مصنف، کتبت من فتاوي الصادق علی
عهده، ولأصحاب الصادق غیرها هو أضعاف أضعافها، کما ستسمع تفصیله قریباً إن شاء اللَّه تعالی.
صفحۀ 154 من 234
أما الأئمۀ الأربعۀ، فلیس لهم عند أحد من الناس منزلۀ أئمۀ أهل البیت عند شیعتهم، بل لم یکونوا أیام حیاتهم بالمنزلۀ التی تبوأوها
بعد وفاتهم، کما صرّح به ابن خلدون المغربی، فی الفصل الذي عقده لعلم الفقه من مقدمته الشهیرة، واعترف به غیر واحد من
أعلامهم، ونحن مع ذلک لا نرتاب فی أن مذاهبهم إنما هی مذاهب اتباعهم، التی علیها مدار عملهم فی کلّ جیل، وقد دوّنوها فی
کتبهم، لأن أتباعهم أعرف بمذاهبهم، کما أن الشیعۀ أعرف بمذهب أئمتهم، الذي یدینون اللَّه بالعمل علی مقتضاه، ولا تتحقق منهم
نیۀ القربۀ إلی اللَّه بسواه.
* وإن الباحثین لیعلمون بالبداهۀ تقدم الشیعۀ فی تدوین العلوم علی من سواهم، إذ لم یتصدّ لذلک فی العصر الأول غیر علی وأولوا
العلم من شیعته، ولعلّ السرّ فی ذلک اختلاف الصحابۀ فی إباحۀ کتابۀ العلم وعدمها، فکرهها- کما عن العسقلانی فی مقدمۀ فتح
الباري وغیره- عمر بن الخطاب وجماعۀ آخرون، خشیۀ أن یختلط الحدیث فی الکتاب، وأباحه علی وخلفه الحسن السبط المجتبی
وجماعۀ من الصحابۀ، وبقی الأمر علی هذا الحال، حتی أجمع أهل القرن الثانی فی آخر عصر التابعین علی إباحته، وحینئذ ألّف ابن
جریج کتابه فی الآثار عن مجاهد وعطاء بمکۀ، وعن الغزالی أنه أول کتاب صنف فی الإسلام، والصواب أنه أول کتاب صنفه غیر
الشیعۀ من المسلمین، وبعده کتاب معتمر بن
ص: 298
راشد الصنعانی بالیمن، ثم موطأ مالک. وعن مقدمۀ فتح الباري: أن الربیع بن صبیح أوّل من جمع، وکان فی آخر عصر التابعین، وعلی
کلّ، فالإجماع منعقد علی أنه لیس لهم فی العصر الأول تألیف.
أما علی وشیعته، فقد تصدّوا لذلک فی العصر الأوّل، وأوّل شیء دوّنه أمیر المؤمنین کتاب اللَّه عز وجل، فإنه علیه السلام بعد فراغه
من تجهیز النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، آلی علی نفسه أن لا یرتدي إلّاللصلاة أو یجمع القرآن، فجمعه مرتباً علی حسب النزول
وأشار إلی عامّه وخاصّه، ومطلقه ومقیّده، ومحکمه ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، وعزائمه ورخصه، وسننه وآدابه، ونبّه علی أسباب
لو أصبت ذلک الکتاب کان فیه :«1» النزول فی آیاته البینات، وأوضح ما عساه یشکل من بعض الجهات، وکان ابن سیرین یقول
العلم. وقد عنی غیر واحد من قرّاء الصحابۀ بجمع القرآن، غیر أنه لم یتسنّ لهم أن یجمعوه علی تنزیله، ولم یودعوه شیئاً من الرموز
التی سمعتها، فإذن کان جمعه علیه السلام بالتفسیر أشبه. وبعد فراغه من الکتاب العزیز ألّف لسیدة نساء العالمین کتاباً کان یعرف عند
أبنائها الطاهرین بمصحف فاطمۀ، یتضمن أمثالًا وحکماً، ومواعظ وعبراً، وأخباراً ونوادر توجب لها العزاء عن سید الأنبیاء أبیها صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم.
فی آخر کتابه المعروف بالجامع مسنداً إلی أمیر المؤمنین علیه «2» وألّف بعده کتاباً فی الدیات وسمّاه بالصحیفۀ، وقد أورده ابن سعد
السلام.
ورأیت البخاري ومسلماً یذکران هذه الصحیفۀ ویرویان عنها فی عدّة
__________________________________________________
1) فیما نقله عنه ابن حجر فی صواعقه، وغیر واحد من الأعلام. )
وأنه: الشیخ یحیی بن سعید الحلّی المتوفی سنۀ 690 فی کتابه (الجامع للشرائع) وهو مطبوع. « ابن سعید » 2) کذا، والظاهر أنه تصحیف )
ص: 299
مواضع من صحیحیهما، ومما رویاه عنها ما أخرجاه عن الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه، قال: قال علی رضی اللَّه عنه: ما عندنا
کتاب نقرؤه إلّاکتاب اللَّه غیر هذه الصحیفۀ، قال: فأخرجها فإذا فیها أشیاء من الجراحات وأسنان الإبل، قال: وفیها: المدینۀ حرم ما بین
عیر إلی ثور، فمن أحدث فیها حدثاً أو آوي محدثاً فعلیه لعنۀ اللَّه والملائکۀ والناس أجمعین، الحدیث بلفظ البخاري فی باب إثم من
وهو موجود فی باب فضل المدینۀ من کتاب الحج من الجزء ،«1» فی الجزء الرابع من صحیحه « الفرائض » تبرأ من موالیه من کتاب
صفحۀ 155 من 234
والإمام أحمد بن حنبل أکثر من الروایۀ عن هذه الصحیفۀ فی مسنده، ومما رواه عنها ما أخرجه من .«2» الثانی من صحیح مسلم
حدیث علی فی صفحۀ 161 من الجزء الأول من مسنده عن طارق بن شهاب، قال: شهدت علیاً رضی اللَّه عنه وهو یقول علی المنبر:
واللَّه ما عندنا کتاب نقرؤه علیکم إلّاکتاب اللَّه تعالی وهذه الصحیفۀ- وکانت معلقۀ بسیفه- أخذتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم.
الحدیث.
وقد جاء فی روایۀ الصفار عن عبدالملک قال: دعا أبو جعفر بکتاب علی، فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطویاً، فإذا فیه: إن النساء
.«3» لیس لهن من عقار الرجل إذا توفی عنهن شیء، فقال أبو جعفر: هذا واللَّه خط علی وإملاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
واقتدي بأمیر المؤمنین ثلۀ من شیعته فألفوا علی عهده.
__________________________________________________
(1)
. فی صفحۀ 323
. 2) فی صفحۀ 515 )
.14 / 3) بصائر الدرجات: 185 )
ص: 300
منهم: سلمان الفارسی وأبو ذر الغفاري، فیما ذکره ابن شهراشوب، حیث قال: أوّل من صنف فی الإسلام علی بن أبی طالب، ثم
سلمان الفارسی، ثم أبو ذر. اه.
ومنهم: أبو رافع مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصاحب بیت مال أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان من خاصۀ أولیائه
والمستبصرین بشأنه، له کتاب السنن والأحکام والقضایا، جمعه من حدیث علی خاصۀ، فکان عند سلفنا فی الغایۀ القصوي من
التعظیم، وقد رووه بطرقهم وأسانیدهم إلیه.
ومنهم: علی بن أبی رافع- وقد ولد کما فی ترجمته من الإصابۀ علی عهد النبی فسمّاه علیّاً- له کتاب فی فنون الفقه علی مذهب أهل
البیت، وکانوا علیهم السلام یعظمون هذا الکتاب، ویرجعون شیعتهم إلیه، قال موسی بن عبداللَّه بن الحسن: سأل أبی رجل عن
التشهد، فقال أبی هات کتاب ابن أبی رافع، فأخرجه وأملاه علینا. اه. واستظهر صاحب روضات الجنات أنه أول کتاب فقهی صنّف فی
الشیعۀ، وقد اشتبه فی ذلک رحمه اللَّه.
ومنهم: عبیداللَّه بن أبی رافع، کاتب علی وولیّه، سمع النبی وروي عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قوله لجعفر: أشبهت خَلقی وخلقی،
أخرج ذلک عنه جماعۀ منهم: أحمد بن حنبل فی مسنده، وذکره ابن حجر فی القسم الأوّل من إصابته بعنوان عبیداللَّه بن أسلم، لأن
أباه أبا رافع اسمه أسلم، ألّف عبیداللَّه هذا کتاباً فیمن حضر صفین مع علی من الصحابۀ. رأیت ابن حجر ینقل عنه کثیراً فی إصابته
.«1» فراجع
ومنهم: ربیعۀ بن سمیع، له کتاب فی زکاة الغنم من حدیث علی عن رسول
__________________________________________________
1) ترجمۀ جبیر بن الحباب بن المنذر الأنصاري فی القسم الأول من الاصابۀ. )
ص: 301
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
ومنهم: عبداللَّه بن الحرّ الفارسی، له لمعۀ فی الحدیث، جمعها عن علی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
صفحۀ 156 من 234
ومنهم: الأصبغ بن نباتۀ صاحب أمیر المؤمنین وکان من المنقطعین إلیه، روي عنه عهده إلی الأشتر، ووصیته إلی ابنه محمد، ورواهما
أصحابنا بأسانیدهم الصحیحۀ إلیه.
ومنهم: سلیم بن قیس الهلالی صاحب علی علیه السلام، روي عنه وعن سلمان الفارسی، له کتاب فی الإمامۀ ذکره صاحب محمد بن
ابراهیم النعمانی فی الغیبۀ، فقال: ولیس بین جمیع الشیعۀ ممن حمل العلم أو رواه عن الأئمۀ، خلاف فی أن کتاب سلیم بن قیس
الهلالی أصل من کتب الأُصول التی رواها أهل العلم وحملۀ حدیث أهل البیت وأقدمها، وهو من الأُصول التی ترجع الشیعۀ إلیها
اه. .«1» وتعول علیها
وقد تصدّي أصحابنا لذکر من ألّف من أهل تلک الطبقۀ من سلفهم الصالح، فلیراجع فهارسهم وتراجم رجالهم من شاء.
* وأما مؤلّفو سلفنا من أهل الطبقۀ الثانیۀ- طبقۀ التابعین- فإن مراجعاتنا هذه لتضیق عن بیانهم. والمرجع فی معرفتهم ومعرفۀ مصنفاتهم
.«2» وأسانیدها إلیهم علی التفصیل إنما هو فهارس علمائنا ومؤلفاتهم فی تراجم الرجال
سطع- أیام تلک الطبقۀ- نور أهل البیت، وکان قبلها محجوباً بسحائب ظلم
__________________________________________________
.102 - 1) کتاب الغیبۀ: 101 )
2) کفهرس النجاشی، وکتاب منتهی المقال فی أحوال الرجال للشیخ أبی علی وکتاب منهم المقال فی تحقیق أحوال الرجال للمیرزا )
محمد، وغیرها من مؤلفات فی هذا الفن وهی کثیرة.
ص: 302
الظالمین، لأن فاجعۀ الطف فضحت أعداء آل محمد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأسقطتهم من أنظار اولی الألباب، ولفتت وجوه
الباحثین إلی مصائب أهل البیت منذ فقدوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واضطرّت الناس بقوارعها الفادحۀ إلی البحث عن
أساسها، وحملتهم علی التنقیب عن أسبابها، فعرفوا جذرتها وبذرتها، وبذلک نهض اولو الحمیۀ من المسلمین إلی حفظ مقام أهل
البیت والانتصار لهم، لأن الطبیعۀ البشریۀ تنتصر بجبلّتها للمظلوم، وتنفر من الظالم، وکأن المسلمین بعد تلک الفاجعۀ دخلوا فی دور
جدید، فاندفعوا إلی موالاة الإمام علی بن الحسین زین العابدین، وانقطعوا إلیه فی فروع الدین وأُصوله، وفی کلّ ما یؤخذ من الکتاب
العابدین » والسنۀ من سائر الفنون الإسلامیۀ، وفزعوا من بعده إلی ابنه الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام، وکان أصحاب هذین الإمامین
من سلف الإمامیۀ الوفاً مؤلّفۀ لا یمکن إحصاؤهم، لکن الذین دوّنت أسماؤهم وأحوالهم فی کتب التراجم من حملۀ العلم « الباقرین
عنهما یقاربون أربعۀ آلاف بطل، ومصنفاتهم تقارب عشرة آلاف کتاب أو تزید، رواها أصحابنا فی کلّ خلف عنهم بالأسانید
الصحیحۀ، وفاز جماعۀ من أعلام اولئک الأبطال بخدمتهما وخدمۀ بقیتهما الإمام الصادق علیهم السلام، وکان الحظ الأوفر لجماعۀ
منهم فازوا بالقدح المعلّی علماً وعملًا:
فمنهم: أبو سعید أبان بن تغلب بن ریاح الجریري، القاريء الفقیه المحدّث المفسّر الأُصولی اللغوي المشهور، کان من أوثق الناس،
کما ،«1» لقی الأئمۀ الثلاثۀ، فروي عنهم علوماً جمۀ، وأحادیث کثیرة، وحسبک أنه روي عن الصادق خاصۀ ثلاثین ألف حدیث
أخرجه المیرزا محمد فی ترجمۀ أبان من کتاب منتهی
__________________________________________________
1) نص علی ذلک أئمۀ الفن کالشیخ البهائی فی وجیزته وغیر واحد من أعلام الأُمۀ. )
ص: 303
المقال بالإسناد إلی أبان بن عثمان عن الصّادق علیه السلام، وکان له عندهم حظوة وقدم، قال له الباقر علیه السلام- وهما فی المدینۀ
الطیبۀ-: إجلس فی المسجد وأفتِ الناس، فإنی أُحبّ أن یري فی شیعتی مثلک. وقال له الصادق علیه السلام: ناظر أهل المدینۀ، فانی
صفحۀ 157 من 234
أُحبّ أن یکون مثلک من رواتی ورجالی. وکان إذا قدم المدینۀ تقوّضت إلیه الخلق، وأخلیت له ساریۀ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم، وقال الصادق علیه السلام لسلیم بن أبی حبۀ: إئت أبان بن تغلب فإنه سمع منی حدیثاً کثیراً، فما روي لک فاروه عنی، وقال
علیه السلام لأبان بن عثمان: إن أبان بن تغلب روي عنی ثلاثین ألف حدیث فاروها عنه. وکان إذا دخل أبان علی الصادق یعانقه
ویصافحه، ویأمر بوسادة تثنی له ویقبل علیه بکلّه. ولما نعی إلیه قال علیه السلام: أما واللَّه لقد أوجع قلبی موت أبان، وکانت وفاته سنۀ
إحدي وأربعین ومائۀ.
ولأبان روایات عن أنس بن مالک، والأعمش، ومحمد بن المنکدر، وسماك بن حرب، وإبراهیم النخعی، وفضیل بن عمرو، والحکم،
.- وقد احتج به مسلم وأصحاب السنن الأربعۀ کما بیناه، إذ أوردناه- فی المراجعۀ 16
ولا یضرّه عدم احتجاج البخاري به، فإن له اسوة بأئمۀ أهل البیت: الصادق، والکاظم، والرضا، والجواد التقی، والحسن العسکري
الزکی، إذ لم یحتج بهم بل لم یحتج بالسبط الأکبر سید شباب أهل الجنۀ، نعم احتج بمروان بن الحکم، وعمران بن حطان، وعکرمۀ
البربري، وغیرهم من أمثالهم، فإنّا للَّه وإنا إلیه راجعون.
ولأبان مصنفات ممتعۀ، منها کتاب تفسیر غریب القرآن، أکثر فیه من شعر العرب شواهد علی ما جاء فی الکتاب الحکیم، وقد جاء
فیما بعد،
ص: 304
عبدالرحمن بن محمد الأزدي الکوفی، فجمع من کتاب أبان، ومحمد بن السائب الکلبی، وابن روق عطیۀ بن الحارث فجعله کتاباً
واحداً بین ما اختلفوا فیه، وما اتفقوا علیه، فتارة یجیء کتاب أبان منفرداً وتارة یجیء مشترکاً علی ما عمله عبدالرحمن، وقد روي
أصحابنا کلّاً من الکتابین بالأسانید المعتبرة، والطرق المختلفۀ. ولأبان کتاب الفضائل، وکتاب صفین، وله أصل من الأُصول التی تعتمد
علیها الإمامیۀ فی أحکامها الشرعیۀ، وقد روت جمیع کتبه بالاسناد إلیه، والتفصیل فی کتب الرجال.
ومنهم: أبو حمزة الثمالی ثابت بن دینار، کان من ثقات سلفنا الصّالح وأعلامهم، أخذ العلم عن الأئمۀ الثلاثۀ- الصادق والباقر وزین
العابدین علیهم السلام- وکان منقطعاً إلیهم مقرّباً عندهم، أثنی علیه الصادق، فقال علیه السلام:
أبو حمزة فی زمانه مثل سلمان الفارسی فی زمانه، وعن الرضا علیه السلام:
وله - «1» أبو حمزة فی زمانه کلقمان فی زمانه. له کتاب تفسیر القرآن، رأیت الإمام الطبرسی ینقل عنه فی تفسیره- مجمع البیان
رواها عن الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام، وروي عنه دعاءه فی ،«2» کتاب النوادر، وکتاب الزهد، ورسالۀ الحقوق
السحر وهو أسنی من الشمس والقمر، وله روایۀ عن أنس، والشعبی، وروي عنه وکیع، وأبو نعیم، وجماعۀ من أهل تلک الطبقۀ من
.- أصحابنا وغیرهم، کما بیناه فی أحواله- فی المراجعۀ 16
__________________________________________________
(1)
منسورة الشوري تجده ینقل عن تفسیر أبی « قل لا أسألکم علیه أجراً إلّاالمودة فی القربی » راجع من مجمع البیان تفسیر قوله تعالی
حمزة.
2) وقد روي أصحابنا کتب أبی حمزة کلها بأسانیدهم إلیه، والتفصیل فی کتب الرجال، واختصر سیدناالحجۀ السید صدر الدین )
الصدر الموسوي رسالۀ الحقوق، وطبعها کرسالۀ مختصرة لیحفظها نشء المسلمین، وقد أجاد إلی الغایۀ، متّع اللَّه المسلمین بجمیل
رعایته، وجلیل عنایته.
ص: 305
وهناك أبطال لم یدرکوا الإمام زین العابدین، وإنما فازوا بخدمۀ الباقرین الصادقین علیهما السلام.
صفحۀ 158 من 234
فمنهم: أبو القاسم برید بن معاویۀ العجلی، وأبو بصیر الأصغر لیث بن مراد البختري المرادي، وأبو الحسن زرارة بن أعین، وأبو جعفر
محمد بن مسلم بن رباح الکوفی الطائفی الثقفی، وجماعۀ من أعلام الهدي ومصابیح الدجی، لا یسع المقام استقصاءهم.
أما هؤلاء الأربعۀ، فقد نالوا الزلفی وفازوا بالقدح المعلّی والمقام الأسمی، حتی قال فیهم الصادق علیه السلام- وقد ذکرهم-: هؤلاء
أمناء اللَّه علی حلاله وحرامه، وقال: ما أجد أحداً أحیا ذکرنا إلّازرارة وأبو بصیر لیث ومحمد بن مسلم وبرید، ولولا هؤلاء ما کان أحد
یستنبط هذا، ثم قال: هؤلاء حفاظ الدین، وأمناء أبی علی حلال اللَّه وحرامه، وهم السابقون إلینا فی الدنیا، والسابقون إلینا فی الآخرة.
وقال علیه السلام: بشّر المخبتین بالجنۀ، ثم ذکر الاربعۀ، وقال- فی کلام طویل ذکرهم فیه- کان أبی ائتمنهم علی حلال اللَّه وحرامه،
وکانوا عیبۀ علمه، وکذلک الیوم هم عندي مستودع سرّي، وأصحاب أبی حقاً، وهم نجوم شیعتی أحیاء وأمواتاً، بهم یکشف اللَّه کلّ
بدعۀ، ینفون عن هذا الدین انتحال المبطلین، وتأویل الغالین. اه. إلی غیر ذلک من کلماته الشریفۀ التی أثبتت لهم من الفضل والشرف
والکرامۀ والولایۀ، ما لا تسع بیانه عبارة.
ومع ذلک، فقد رماهم أعداء أهل البیت بکلّ إفک مبین، کما ف ّ ص لناه فی کتابنا مختصر الکلام فی مؤلفی الشیعۀ من صدر الإسلام،
ولیس ذلک بقادح فی سموّ مقامهم، وعظیم خطرهم عند اللَّه ورسوله والمؤمنین، کما أن حسدة الأنبیاء ما زادوا أنبیاء اللَّه إلّارفعۀ، ولا
أثروا فی شرائعهم إلّاانتشاراً عند أهل الحق،
ص: 306
وقبولًا فی نفوس أولی الألباب.
وقد انتشر العلم فی أیام ال ّ ص ادق علیه السلام بما لا مزید علیه، وهرع إلیه شیعۀ آبائه علیه السلام من کلّ فج عمیق، فأقبل علیهم
بانبساطه، واسترسل إلیهم بأنسه، ولم یأل جهداً فی تثقیفهم، ولم یدخر وسعاً فی إیقافهم علی أسرار العلوم ودقائق الحکمۀ وحقائق
وهو ذو علم غزیر فی :«1» الأُمور، کما اعترف به أبو الفتح الشهرستانی فی کتابه الملل والنحل، حیث ذکر الصادق علیه السلام: فقال
الدین، وأدب کامل فی الحکمۀ، وزهد بالغ فی الدنیا، وورع تام عن الشهوات، قال: وقد أقام بالمدینۀ مدّة یفید الشیعۀ المنتمین إلیه،
ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم، ثم دخل العراق وأقام بها مدّة ما تعرّض للإمامۀ- أيللسلطنۀ- قط، ولا نازع أحداً فی الخلافۀ
(قال): ومن غرق فی بحر المعرفۀ لم یطمع فی شط، ومن تعلّی إلی ذروة الحقیقۀ لم یخف من حط. إلی آخر کلامه. والحق ینطق
منصفاً وعنیداً.
نبغ من أصحاب الصادق جم غفیر وعدد کثیر، کانوا أئمۀ هدي ومصابیح دجی، وبحار علم ونجوم هدایۀ، والذین دونت أسماؤهم
وأحوالهم فی کتب التراجم منهم أربعۀ آلاف رجل من العراق والحجاز وفارس وسوریا، وهم أولو مصنفات مشهورة لدي علماء
الإمامیۀ، ومن جملتها الأُصول الأربعمائۀ، وهی- کما ذکرناه سابقاً- أربعمائۀ مصنف لأربعمائۀ مصنف، کتبت من فتاوي الصادق علیه
السلام علی عهده، فکان علیها مدار العلم والعمل من بعده، حتی لحّصها جماعۀ من أعلام الأُمۀ وسفراء الأئمۀ فی کتب خاصۀ، تسهیلًا
للطالب، وتقریباً
__________________________________________________
1) عند ذکره الباقریۀ والجعفریۀ من فرق الشیعۀ من کتابه الملل والنحل. )
ص: 307
علی المتناول، وأحسن ما جمع منها الکتب الأربعۀ التی هی مرجع الإمامیۀ فی أُصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلی هذا الزمان،
وهی: الکافی والتهذیب والاستبصار ومن لا یحضره الفقیه، وهی متواترة ومضامینها مقطوع بصحتها، والکافی أقدمها وأعظمها
وأحسنها وأتقنها، وفیه ستۀ عشر ألف ومئۀ وتسعۀ وتسعون حدیثاً، وهی أکثر مما اشتملت علیه الصحاح الستۀ بأجمعها، کما صرّح به
وغیر واحد من الأعلام. ،«1» الشهید فی الذکري
صفحۀ 159 من 234
وألّف هشام بن الحکم من أصحاب الصادق والکاظم علیهما السلام کتباً کثیرة اشتهر منها تسعۀ وعشرون کتاباً، رواها أصحابنا
بأسانیدهم إلیه، وتفصیلها فی کتابنا: مختصر الکلام فی مؤلّفی الشیعۀ من صدر الإسلام، وهی کتب ممتعۀ باهرة فی وضوح بیانها،
وسطوع برهانها، فی الأُصول والفروع، وفی التوحید والفلسفۀ العقلیۀ، والرد علی کلّ من الزنادقۀ، والملاحدة، والطبیعیین، والقدریۀ،
والجبریۀ، والغلاة فی علی وأهل البیت، وفی الرد علی الخوارج والناصبۀ، ومنکري الوصیۀ إلی علی ومؤخریه ومحاربیه، والقائلین
بجواز تقدیم المفضول وغیر ذلک.
وکان هشام من أعلم أهل القرن الثانی فی علم الکلام، والحکمۀ الإلهیۀ، وسائر العلوم العقلیۀ والنقلیۀ، مبرزاً فی الفقه والحدیث، مقدماً
فی التفسیر وسائر العلوم والفنون، وهو ممن فتق الکلام فی الإمامۀ، وهذب المذهب بالنظر، یروي عن الصادق والکاظم، وله عندهم
جاه لا یحیط به الوصف، وقد فاز منهم بثناء یسمو به فی الملأ الأعلی قدره، وکان فی مبدأ أمره من الجهمیۀ، ثم لقی الصادق
__________________________________________________
.59 : 1) ذکري الشیعۀ 1 )
ص: 308
فاستبصر بهدیه ولحق به، ثم بالکاظم، ففاق جمیع أصحابهما. ورماه بالتجسیم وغیره من الطامات مریدوا إطفاء نور اللَّه من مشکاته،
حسداً لأهل البیت وعدواناً، ونحن أعرف الناس بمذهبه، وفی أیدینا أحواله وأقواله، وله فی نصرة مذهبنا من المصنفات ما أشرنا إلیه،
فلا یجوز أن یخفی علینا من أقواله- وهو من سلفنا وفرطنا- ما ظهر لغیرنا، مع بعدهم عنه فی المذهب والمشرب، علی أن ما نقله
الشهرستانی- فی الملل والنحل من عبارة هشام- لا یدل علی قوله بالتجسیم. وإلیک عین ما نقله.
قال: وهشام بن الحکم صاحب غور فی الأُصول لا یجوز أن یغفل عن إلزاماته علی المعتزلۀ، فإن الرجل وراء ما یلزمه علی الخصم،
ودون ما یظهره من التشبیه، وذلک أنه ألزم العلاف، فقال: إنک تقول الباري عالم بعلم وعلمه ذاته، فیکون عالماً لا کالعالمین، فلم لا
تقول: هو جسم لا کالأجسام. اه.
ولا یخفی: أن هذا الکلام- إن صح عنه- فإنما هو بصدد المعارضۀ مع العلاف، ولیس کلّ من عارض بشیء یکون معتقداً له، إذ
یجوز أن یکون قصده اختبار العلّاف وسبر غوره فی العلم، کما أشار الشهرستانی إلیه بقوله: فإن الرجل وراء ما یلزمه علی الخصم،
ودون ما یظهر من التشبیه. علی أنه لو فرض ثبوت ما یدلّ علی التجسیم عن هشام، فإنما یمکن ذلک علیه قبل استبصاره، إذ عرفت أنه
کان ممن یري رأي الجهمیۀ ثم استبصر بهدي آل محمد، فکان من أعلام المخت ّ ص ین بأئمتهم، لم یعثر أحد من سلفنا علی شیء مما
نسبه الخصم إلیه، کما أنا لم نجد أثراً ما لشیء مما نسبوه إلی کلّ من زرارة بن أعین ومحمد بن مسلم ومؤمن الطاق، وأمثالهم، مع أنا
ولا تحسبن اللَّه غافلًا عما یعمل » ، قد استفرغنا الوسع والطاقۀ فی البحث عن ذلک، وما هو إلّاالبغی والعدوان والإفک والبهتان
ص: 309
.« الظالمون
أما ما نقله الشهرستانی عن هشام من القول بإلهیۀ علی، فشیء یضحک الثکلی، وهشام أجل من أن تنسب إلیه هذه الخرافۀ والسخافۀ،
وهذا کلام هشام فی التوحید ینادي بتقدیس اللَّه عن الحلول، وعلوّه عمّا یقوله الجاهلون، وذاك کلامه فی الإمامۀ والوصیۀ بتفضیل
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی علی، مصرحاً بأن علیاً من جملۀ أُمته ورعیته، وأنّه وصیه وخلیفته، وأنه من عباد اللَّه
المظلومین المقهورین العاجزین عن حفظ حقوقهم، المضطرین إلی أن یضرعوا لخصومهم، الخائفین المترقبین الذین لا ناصر لهم ولا
معین. وکیف یشهد الشهرستانی لهشام بأنه صاحب غور فی الأُصول وأنه لا یجوز أن یغفل عن إلزاماته علی المعتزلۀ وأنه دون ما
أظهره للعلاف من قوله له: فلم لا تقول إن اللَّه جسم لا کالأجسام، ثم ینسب إلیه القول بأن علیاً علیه السلام هو اللَّه تعالی، ألیس هذا
تناقضاً واضحاً؟ وهل یلیق بمثل هشام علی غزارة فضله أن تنسب إلیه الخرافات؟ کلّا، لکن القوم أبوا إلّاالإرجاف حسداً وظلماً لأهل
صفحۀ 160 من 234
البیت ومن یري رأیهم، ولا حول ولا قوة إلّاباللَّه العلی العظیم.
وقد کثر التألیف علی عهد الکاظم، والرضا، والجواد، والهادي، والحسن الزکی العسکري، علیهم السلام، بما لا مزید علیه، وانتشرت
الرواة عنهم وعن رجال الأئمۀ من آبائهم فی الأمصار، وحسروا للعلم عن ساعد الإجتهاد، شمّروا عن ساق الکدّ والجدّ فخاضوا عباب
العلوم، وغاصوا علی أسرارها، وأحصوا مسائلها، ومحّصوا حقائقها، فلم یألوا فی تدوین الفنون جهداً، ولم یدّخروا فی جمع أشتات
المعارف وسعاً.
قال المحقق فی المعتبر أعلی اللَّه مقامه: وکان من تلامذة الجواد علیه
ص: 310
السلام فضلاء، کالحسین بن سعید، وأخیه الحسن، وأحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، وأحمد بن محمد خالد البرقی، وشاذان،
وأبی الفضل العمی، وأیوب بن نوح، وأحمد بن محمد بن عیسی وغیرهم ممّن یطول تعدادهم (قال أعلی اللَّه مقامه): وکتبهم إلی
اه. .«1» الآن منقولۀ بین الأصحاب دالۀ علی العلم الغزیر
قلت: وحسبک أن کتب البرقی تربو علی مئۀ کتاب، وللبزنطی الکتاب الکبیر المعروف بجامع البزنطی، وللحسین بن سعید ثلاثون
کتاباً. ولا یمکن فی هذا الإملاء أحصاء ما ألفه تلامذة الأئمۀ الستۀ من أبناء الصادق علیهم السلام، بید أنی أحیلک علی کتب التراجم
والفهارس، فراجع منها:
أحوال محمد بن سنان، وعلی بن مهزیار، والحسن بن محبوب، والحسن بن محمد بن سماعۀ، وصفوان بن یحیی، وعلی بن یقطین،
وعلی بن فضال، وعبدالرحمن بن نجران، والفضل بن شاذان- فإن له مئتی کتاب- ومحمد بن مسعود العیاشی- فإن کتبه تربو المئتین-
ومحمد بن أبی عمیر وأحمد بن محمد بن عیسی، فإنه روي عن مئۀ رجل من أصحاب الصادق علیه السلام، ومحمد بن علی بن
محبوب، وطلحۀ بن طلحۀ بن زید، وعمار بن موسی الساباطی، وعلی بن النعمان، والحسین بن عبداللَّه، وأحمد بن عبداللَّه بن مهران
المعروف بابن خانۀ، وصدقۀ بن المنذر القمی، وعبیداللَّه بن علی الحلبی، الذي عرض کتابه علی الصادق علیه السلام فصحّحه
واستحسنه، وقال: أتري لهؤلاء مثل هذا الکتاب، وأبی عمرو الطبیب، وعبداللَّه بن سعید، الذي عرض کتابه علی أبی الحسن الرضا علیه
السلام، ویونس بن عبدالرحمن الذي عرض کتابه علی
__________________________________________________
.27 : 1) المعتبر فی شرح المختصر 1 )
ص: 311
الإمام أبی محمد الحسن الزکی العسکري علیه السلام.
ومن تتبع أحوال السلف من شیعۀ آل محمد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واستقصی أصحاب کلّ من الأئمۀ التسعۀ من ذریۀ الحسین،
وأحصی مؤلّفاتهم المدوّنۀ علی عهد أئمتهم، واستقرأ الذین رووا عنهم تلک المؤلفات، وحملوا عنهم حدیث آل محمد فی فروع
الدین وأُصوله من ألوف الرجال، ثم ألمّ بحملۀ هذه العلوم فی کلّ طبقۀ طبقۀ، یداً عن ید من عصر التسعۀ المعصومین إلی عصرنا
هذا، یحصل له القطع الثابت بتواتر مذهب الأئمۀ، ولا یرتاب فی أن جمیع ما ندین اللَّه به من فروع وأُصول، إنما هو مأخوذ من آل
الرسول، لا یرتاب فی ذلک إلّامکابر عنید، أو جاهل بلید، والحمد للَّه الذي هدانا وما کنا لنهتدي لولا أن هدانا اللَّه.
فقیل:
رغب الشیخ البشري من خلال الکلام المنسوب إلیه فی المراجعۀ 109 قطع شغب المتعصبین- یعنی أهل السنۀ- الذین یشاغبون علی
الرافضۀ فی صحۀ ما یدّعونه من اتّباع فی فروع الدین وأُصوله لأئمۀ أهل البیت، وهی رغبۀ أبداها البشري فی وقت مبکّر من مراجعاته
مع الموسوي، أظهرها- فی المراجعۀ 19 - إلّا أن الأخیر أرجأ الکلام عن هذه الفریۀ إلی آخر المراجعات.
صفحۀ 161 من 234
وها هو- فی المراجعۀ 110 - یزعم ما یأتی:
أولًا: تواتر مذهب الشیعۀ عن أئمۀ أهل البیت. والجواب علی هذه الفریۀ من وجوه:
-1 إن هذه الدعوي العریضۀ، محض کذب وافتراء، بإجماع أهل العلم الذین یعتدّ بإجماعهم واتفاق أولی النهی من أهل الطوائف
الأُخري المفارقۀ
ص: 312
لمذهب أهل السنّۀ والجماعۀ.
فالرافضۀ مخالفون لعلی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت فی جمیع أُصولهم التی فارقوا فیها أهل السنۀ والجماعۀ. کما بیّناه مفصلًا- فی
مقدمۀ ردّنا علی المراجعۀ 16 - فلیراجع هناك.
وهنا نقول بإیجاز: أن الثابت عن الإمام علی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت، إثبات الصفات للَّه عز وجل، وهم یقولون بنفیها ویعتبرون
هذا کمال الإخلاص فی التوحید.
والإمام علی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت، کانوا یثبتون للَّه وجهاً ویداً وعیناً، وینزل إلی السماء الدنیا، ویراه المؤمنون یوم القیامۀ،
کما ثبت ذلک فی القرآن والسنۀ الصحیحۀ، والرافضۀ یقولون بکفر القائلین بذلک.
وعلی وأئمۀ البیت لا یبیحون تشیید القبور وإقامۀ المآتم علیها، والرافضۀ تجعله جزءاً من دینها.
وعلی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت لا یقولون بالرجعۀ إلی الدنیا قبل یوم القیامۀ.
وعلی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت، ینزّهون اللَّه عن عقیدة البداء، والرافضۀ تقول: ما عظّم اللَّه بمثل البداء.
وعلی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت یؤمنون بالقدر ویثبتونه، والرافضۀ ینفونه.
وعلی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت، ما ادّعی أحد منهم لنفسه العصمۀ، ولا نزول الوحی علیه أو علی غیره، کما تزعم الرافضۀ بأن
علیاً کان یري النور ویسمع الصوت قبل الرسالۀ.
ص: 313
وعلی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت، کانوا یؤمنون بالقرآن الکریم ولا یقولون بتحریفه کما تدّعی الرافضۀ، وکما ادّعی کبیر
طواغیتهم حسین بن محمد تقی النوري الطبرسی، وألف بذلک کتاباً سمّاه (فصل الخطاب فی إثبات تحریف کتاب رب الأرباب).
وعلی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت ما کفّروا أبا بکر وعمر وعثمان ومعاویۀ وعائشۀ، ولا أحداً من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه
[وآله وسلّم کما فعلت الرافضۀ، بل إن علیاً رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت متفقون علی إثبات خلافۀ أبی بکر وعمر وعثمان، وإثبات
فضیلۀ أبی بکر وعمر، اللذین سمتهما الرافضۀ بالجبت والطاغوت، وأوجبوا لعنهما وجعلوه مقدّماً علی التسمیۀ.
أما أهل السنّۀ والجماعۀ، فإنهم یؤمنون ویقولون بکلّ ما کان علیه علی رضی اللَّه عنه وأئمۀ أهل البیت، ولا یخالفونهم فی أمر من
الأُمور التی عرضناها، فکیف بعد هذا تقبل دعوي الموسوي بأنهم یتّبعون مذهب أئمۀ أهل البیت؟!.
ثانیاً: ثم إن الرافضۀ- علی کثرة فرقهم- یدّعون جمیعاً أنهم أخذوا علومهم من أهل البیت، وتُنْسَبُ کلّ فرقۀ منهم إلی إمام أو ابن
إمام، ویروون عنهم أُصول مذهبهم وفروعه، ومع ذلک یکذّب بعضهم بعضاً، ویضلّل أحدهم الآخر، مع ما بینهم من التناقض فی
الاعتقادات ولا سیما فی الإمامۀ، فذلک أوضح دلیل وأقوي برهان علی کذب تلک الفرق کلّها، لاستحالۀ أن تکون تناقضات هذه
الفرق ورثوها من أئمۀ أهل البیت الذین هم من أعلم الخلق بدین اللَّه سبحانه وتعالی، ومن أقوي الناس علی بیان حقائقه، فلا یمکن
أن یصدر هذا الکذب والتناقض عنهم.
ثالثاً: إن اختلاف فرق الرافضۀ فی أُصول مذاهبهم یناقض مدّعاهم بأنهم
ص: 314
صفحۀ 162 من 234
ورثوها من الأئمۀ المعصومین، لأن هذا الاختلاف والتناقض وتکذیب بعضهم البعض، لا یمکن وقوعه من المعصومین، فإنه یتنافی مع
فکرة العصمۀ التی یزعمونها لهؤلاء الأئمۀ.
رابعاً: قال صاحب مختصر الاثنی عشریۀ: ولننبهک علی کیفیۀ أخذ الشیعۀ العلم من أهل البیت، فاعلم أن الغلاة- وهم أقدم من جمیع
فرق الشیعۀ وأصلهم- قد أخذوا مذهبهم عن عبداللَّه بن سبأ، حیث موَّه علیهم- قصداً لإضلالهم- أنه أخذ ذلک العلم عن الأمیر- کرم
اللَّه وجهه- وزعمت المختاریۀ والکیسانیۀ منهم:
أنهم أخذوه عن الأمیر والحسنین وعن محمد بن علی وعن أبی هاشم ابنه.
والزیدیۀ عن الأمیر والحسنین وزین العابدین وزید بن علی ویحیی بن زید.
والباقریۀ عن خمسۀ من الأئمۀ من الأمیر إلی الباقر، والناووسیۀ عن هؤلاء الخمسۀ والامام الصادق. ثم قال بعد ذلک: والامامیۀ الاثنا
عشریۀ عن اثنی عشر، أوّلهم الأمیر (أي علی بن أبی طالب) وآخرهم الإمام محمد المهدي (الذي زعموا أنه اختفی صغیراً فی سرداب
. سامراء، ویدعون اللَّه بأن یعجل فرجه). اه/ 66
وهذا یوضّ ح أن أُصولهم کانت من وضع عبداللَّه بن سبأ الیهودي الذي أعلن إسلامه بقصد نقض عري الإسلام وتفریق کلمۀ
المسلمین.
116 ): هب أن علیاً کان معصوماً، فإذا کان الإختلاف بین الشیعۀ هذا الإختلاف، وهم : خامساً: قال ابن تیمیۀ رحمه اللَّه (المنهاج 2
متنازعون هذا التنازع، فمن أین یعلم صحۀ بعض هذه الأقوال عن علیّ دون الآخر، وکلّ منهم یدعی أن ما یقوله إنما أخذه عن
المعصومین؟! ولیس للشیعۀ أسانید بالرجال المعروفین مثل أسانید أهل السنّۀ حتی ننظر فیها إسناد وعدالۀ الرجال، بل إنما هو منقولات
منقطعۀ عرف فیها کثرة الکذب وکثرة التناقض فی النقل، فهل یثق عاقل
ص: 315
بذلک، وإن ادّعوا تواتر نصّ هذا علی هذا ونصّ هذا علی هذا، کان هذا معارضاً بدعوي غیرهم مثل هذا التواتر، فإن سائر القائلین
.116 : بالنص إذا ادعوا مثل هذه الدعوي، لم یکن بین الدعوتین فرق. اه المنهاج 2
سادساً: إن جلّ علم الرافضۀ ینسبونه کذباً إلی جعفر الصادق رضی اللَّه عنه، ویقولون: (أنه هو الذي نشر فقه الامامیۀ، والمعارف
الحقیقیۀ، والعقائد الیقینیۀ) ولا یخفی فساد هذا القول، لأنه یستلزم واحد من أمرین، إما أنه ابتدع تلک المعارف من عند نفسه، فهذا
علم لا یعتد به لأنه لم یأخذه عمّن سبقه من الأئمۀ، وإمّا أن یکون قد أخذه عمّن قبله وهذا فاسد، لما فیه من نسبۀ التقصیر للأئمۀ
الذین سبقوه، حیث لم ینشروا هذا العلم وکتموه.
ولهذا نسبت الرافضۀ إلی جعفر الصادق أنواعاً من الأکاذیب، مثل کتاب (البطاقۀ)، و (الجفر) و (الهفت) وغیر ذلک، حتی نقل عنه أبو
: عبدالرحمن فی حقائق التفسیر من الأکاذیب ما نزه اللَّه جعفراً عنه. فالآفۀ وقعت حین کذب علیه لا منه رضی اللَّه عنه. اه المنهاج 2
.124
سابعاً: لئن استدل الموسوي بکلام ابن خلدون فی مقدمته، فإنه لم یصدق فیما نقله، وبالرجوع إلی المقدمۀ- فصل علم الفقه- نجده
قد شنع علی الرافضۀ ووصفهم بما یسیء وجه الموسوي.
فبعد أن ذکر مذاهب أهل السنۀ فی الفقه قال: (وشذ شیعۀ أهل البیت بمذاهب ابتدعوها، وفقه انفردوا به، وبنوه علی مذهبهم فی تناول
. بعض الصحابۀ بالقدح، وعلی قولهم بعصمۀ الأئمۀ، ورفع الخلاف عن أقوالهم، وهی کلها أُصول واهیۀ) اه مقدمۀ ابن خلدون: 354
ثامناً: إن دعوي الموسوي بأنهم علی مذهب أئمۀ أهل البیت والحال أن
ص: 316
فیها من التعارض والتناقض الشیء الکثیر لیتناقض مع معتقدهم بهؤلاء الأئمۀ، فإنهم یعتقدون عصمتهم، ومقتضی ذلک أن یکون کلّ
صفحۀ 163 من 234
منهم خلیفۀ نبی لا صاحب مذهب، لأن المذهب هو طریق الذهاب الذي یسلکه المجتهد إلی الدلیل المأخوذ من المعصوم، لیستقی
منه حکماً من أحکام الشرع، ولذا جاز الحکم علیه بالخطأ والصواب، وکونکم تعتقدون عصمۀ أئمتکم فلا یصح نسبۀ المذهب إلی
أحد منهم، لأن ذلک یفضی إلی وصف أقوالهم بالخطأ والصواب، وهذا یتعارض مع العصمۀ.
فالقرآن والسنۀ وأقوال الصحابۀ لا تسمی مذاهب، وإنما هی أدلۀ للأحکام، ومدارك للفقه، یرجع إلیها المجتهد لیستدل بها علی
مذهبه فی أمر من الأُمور.
وعلی هذا، فإن أهل السنۀ والجماعۀ هم المعتقدون بالأئمۀ الأطهار، لأنهم أخذوا أقوالهم واستعانوا بها علی مذاهبهم بعکس الرافضۀ،
فقد جعلوا أقوال الأئمۀ الأطهار مذاهب. وهذا تناقض کما أوضحناه مع ما یعتقدونه فیهم.
وإنّ التناقض والتعارض یکون أقبح وأشنع إذا علمت أن الرافضۀ فرق ومذاهب مختلفۀ فی أُصولها وعقائدها کما سبق بیانه. ولا یصحّ
أن یعارض هذا من الرافضۀ بالاختلاف الواقع عند علماء أهل السنۀ، لوجهین:
-1 أنه اختلاف اجتهادي فی فروع الفقه لا فی أُصول الدین کما هو الأمر عند الرافضۀ، والإختلاف هذا جائز، فلا یکون دلیلًا علی
بطلان المذهب، وذلک کاختلاف المجتهدین من الإمامیۀ فی المسائل الفقهیۀ کطهارة الخمر ونجاسته، وتجویز الوضوء بماء الورد
وعدمه.
-2 أنه اختلاف فی الآراء عند عدم وجود نص، أو فهم نص موجود، واختلاف الآراء طبیعی فی حیاة الناس، وأمر شرعی أقرّ الرسول
صلّی اللَّه علیه
ص: 317
لا یصلینَّ » : [وآله وسلّم أصحابه علیه. فإنه علیه ال ّ ص لاة والسلام لم یخطیء أحداً من الفریقین یوم أن اختلفوا فی فهمهم لقوله إلیهم
ولم یعب أحد الفریقین الآخر علی فهمه واجتهاده، ولم یتهم أحدهما الآخر بالکذب والافتراء، لأنهم « أحدکم العصر إلّافی بنی قریظۀ
لم یختلفوا علی صحۀ الروایۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وإنما اختلفوا فی فهمها.
تاسعاً: أما ما زعمه من تقدّم الرافضۀ فی تدوین العلوم علی غیرهم، فهو محض کذب وافتراء من عدّة وجوه:
-1 فقد اتفق أهل العلم من کلّ فن أن الرافضۀ عالۀ علی غیرهم فی جمیع فنونهم، من علم الکلام والعقائد والتفسیر ونحوها، فهم
یستمدّونها من کتب غیرهم، ثم ینسبونها لأنفسهم بعد أن یضعوا علیها بصماتهم من حذف وزیادة وتأویلات سخیفۀ، علی النحو الذي
یتفق مع عقیدتهم.
والمعتمد من کتب أخبارهم الأُصول الأربعۀ: أحدها (الکافی) وثانیها (من لا یحضره الفقیه) وثالثها (التهذیب) ورابعها (الاستبصار)
وجمیع هذه الأُصول الأربعۀ لا تقوم علی سند، ومع هذا یعتبرون العمل بها واجب، رغم ما فیها من ضلالات وزندقۀ. فکیف تصبح
دعوي الموسوي بأنهم کانوا الأسبق إلی تدوین العلوم؟!
-2 لقد أرجع الموسوي تقدم الرافضۀ فی تدوین العلوم علی أهل السنۀ إلی عهد الصحابۀ، حیث کانوا جمیعاً لا یرون إباحۀ تدوین
العلم إلّاما کان من علی وشیعته، فإنهم خالفوا جمهور الصحابۀ وأباحوا الکتابۀ والتدوین. وقد عزا ذلک التعلیل والتوجیه إلی ابن حجر
العسقلانی فی مقدمۀ فتح الباري، وهذا کذب صراح یدرکه کلّ من یستطیع الرجوع إلی فتح الباري.
ص: 318
لقد قرّر ابن حجر فی مقدمۀ فتح الباري أن الصحابۀ وکبار التابعین بما فیهم علی وآل البیت لم یدوّنوا آثار النبی صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم علی حین أن الموسوي نسب إلیه قوله أن علیاً وشیعته قد دونوا وکتبوا دون غیرهم من الصحابۀ والتابعین.
وقرّر ابن حجر أن النهی عن تدوین السنۀ کان من النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لا من عمر بن الخطاب وغیره من الصحابۀ کما قرر
ذلک الموسوي، وإذا ظهر ذلک، فکیف لعلی أن یخالف نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عن التدوین فیدوّن؟!
صفحۀ 164 من 234
وقرّر ابن حجر العلّۀ فی النهی عن التدوین، ثم قرّر أن وجود الرافضۀ وغیرهم من المبتدعۀ حدي بالسلف الصالح حملۀ السنۀ إلی
الإسراع بکتابتها خوفاً علیها من هؤلاء.
قال ابن حجر فی المقدّمۀ: (إعلم- علّمنی اللَّه وإیاك- أن آثار النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم تکن فی عصر أصحابه وکبار
تابعیهم مدوّنۀ فی الجوامع ولا مرتّبۀ، لأمرین:
أحدهما: أنهم کانوا فی ابتداء الحال قد نهوا عن ذلک کما ثبت فی صحیح مسلم، خشیۀ أن یختلط بعض ذلک بالقرآن العظیم.
ثانیها: لسعۀ حفظهم وسیلان أذهانهم، ولأن أکثرهم کانوا لا یعرفون الکتابۀ. ثم حدث فی أواخر عصر التابعین تدوین الآثار، وتبویب
.17 : الأخبار، لما انتشر العلماء فی الأمصار، وکثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنکري الأقدار. اه هدي الساري 1
عاشراً: إن أهل العلم بالروایۀ مجمعون علی أن أهل السنّۀ هم أول من قام
ص: 319
بتدوین هذه الآثار عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنهم حملتها من لدن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حتی یرث اللَّه الأرض
ومن علیها. ففی عهد الصحابۀ دوّن (عبداللَّه بن عمرو بن العاص) الصحیفۀ الصادقۀ وکان ذلک بإذن من النبی صلّی اللَّه علیه [وآله
وسلّم، کما کتب (عبداللَّه بن عباس) السنن والألواح.
وأول من أمر بتدوینها عمر بن عبدالعزیز رضی اللَّه عنه، کما فی الموطأ أنه کتب إلی أبی بکر محمد بن عمرو بن حزم أن انظر ما
کان من حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أو سنته فاکتبه، فإنی خفت دروس العلم، وذهاب العلماء.
فأول من جمع ذلک الربیع بن صبیح، وسعید بن أبی عروبۀ، وغیرهما، وکانوا یصنفون کلّ باب علی حدة، إلی أن قام کبار أهل
الطبقۀ الثالثۀ فدونوا الأحکام، فصنف الإمام مالک الموطأ، وتوخی فیه القوي من حدیث أهل الحجاز، ومزجه بأقوال الصحابۀ وفتاوي
التابعین ومن بعدهم، وفی مکۀ صنف أبو محمد عبدالملک بن عبدالعزیز بن جریج، وفی الشام أبو عمرو عبدالرحمن بن عمرو
الأوزاعی. وفی الکوفۀ أبو عبداللَّه سفیان بن سعید الثوري. وفی البصرة أبو سلمۀ داود بن سلمۀ بن دینار. ثم تلاهم کثیر من أهل
عصرهم فی النسج علی منوالهم.
إلی أن رأي بعض الأئمۀ منهم أن یفرد حدیث النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خاصۀ وذلک علی رأس المائتین، فصنف عبیداللَّه بن
موسی العبسی الکوفی مسنداً. وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسنداً، وصنف أسد بن موسی الأموي مسنداً، وصنف نعیم بن حماد
الخزاعی نزیل مصر مسنداً، ثم اقتفی الأئمۀ بعد ذلک أثرهم، کالإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهویه، وعثمان بن أبی شیبۀ،
ص: 320
وغیرهم. ومنهم من صنف علی الأبواب وعلی المسانید معاً، کأبی بکر بن أبی شیبۀ، حتی جاء البخاري رحمه اللَّه وصنف صحیحه،
وتبعه تلمیذه الامام مسلم ثم أصحاب السنن.
فهذا هو تاریخ تدوین السنۀ کما أجمع علی ذلک أهل العلم بالروایۀ والآثار، فهل فی هؤلاء الأعلام النبلاء رافضی واحد؟! حاشا وکلّا،
بل وأین کان رجال الرافضۀ عند حرکۀ التدوین هذه؟! وأین مؤلفاتهم التی لا یعرفها أحد إلّا الرافضۀ حیث وجدوا.
حادي عشر: أما قول الموسوي: أما علی وشیعته فقد تصدوا لذلک- أي تدوین العلم- فی العصر الأول، وأول شیء دوّنه أمیر المؤمنین
کتاب اللَّه عز وجل، فإنه بعد فراغه من تجهیز النبی آلی علی نفسه أن لا یرتدي إلّاللصلاة أو یجمع القرآن، فجمعه مرتباً … الخ.
فجوابه من وجوه:
-1 لم یکن للإمام علی رضی اللَّه عنه شیعۀ فی تلک الفترة التی أشار إلیها الموسوي- أعنی الفترة التی أعقبت وفاة النبی صلّی اللَّه
علیه [وآله وسلّم- حتی عام 30 ه حیث ظهرت الدعوة إلی مشایعته والأئمۀ من آل البیت فی الکوفۀ علی ید (عبداللَّه بن سبأ الیهودي)
کما سبق بیانه، فکیف یصح أن ینسب الموسوي لشیعۀ علی التصدي للتدوین والکتابۀ قبل وجودهم بعشرین سنۀ؟!.
صفحۀ 165 من 234
-2 إنه لو صحّ أن علیاً دوّن القرآن وجمعه فی تلک الفترة کما زعم الموسوي، فلیس له فی هذا مزیۀ ولا کبیرة فضل علی غیره من
إخوانه الصحابۀ الذین کانوا یحفظونه فی صدورهم، ویکتبونه عندهم بما تیسر لهم من أدوات الکتابۀ. وبجانب هذه الکثرة من
الحفاظ، کان هناك کتبۀ الوحی وقد أوصلهم الرواة إلی ثلاثۀ وأربعین کاتباً، وکان من بینهم الصحابی الجلیل (زید بن ثابت)
ص: 321
الذي تولّی جمع القرآن الکریم فی عهد أبی بکر رضی اللَّه عنه، وشارك فی جمعه مرّة ثانیۀ فی عهد عثمان بن عفان رضی اللَّه عنه.
القرآن الذي جمعه علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فهی مزایا لا تزید عن مزایا المصاحف «1» أما ما ذکره الموسوي من مزایا هذه
التی کان یکتبها بعض الصحابۀ لأنفسهم، کمصحف ابن مسعود، ومصحف عائشۀ، وغیرهما من الصحابۀ.
ثانی عشر: أما مصحف فاطمۀ الذي زعم الموسوي أنه من صنع علی رضی اللَّه عنه ویتضمن أمثالًا وحکماً … الخ. فذلک هو قرآن
فاطمۀ الذي یؤمنون به ویعتقدون صحته، وهو غیر القرآن الذي بین یدي المسلمین، ویختلف عنه کمّاً ونوعاً کما جاء ذلک فی
کتابهم (الکافی) وهو أصح کتاب عندهم بمثابۀ البخاري عند أهل السنۀ. فقد روي فیه الکلینی عن أبی بصیر عن جعفر الصادق قال:
وإن عندنا لمصحف فاطمۀ علیها السلام … قال: قلت: وما مصحف فاطمۀ؟ قال:
.239 : مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، واللَّه ما فیه قرآنکم حرف واحد. انظر الکافی 1
وقد ألف أحد طواغیتهم واسمه (حسین بن محمد تقی النوري الطبرسی) کتاباً ضمنه مئآت النصوص والنقول عن کبار طواغیتهم
بدعوي أن القرآن محرّف سماه (فصل الخطاب فی إثبات تحریف کتاب رب الأرباب) بلغ عدد صفحاته أربعمائۀ صفحۀ. وکان هذا
. سنۀ 1292 ه، وطبع فی إیران سنۀ 1298
والمنافقون من الرافضۀ یتظاهرون بالبراءة من هذا الکتاب تقیۀ، ولکن
__________________________________________________
1) کذا. )
ص: 322
هذه البراءة لا تنفعهم، لأنهم یحملون منذ ما یزید علی قرن من الزمن إلی الآن أوزار هذه النصوص والنقول الموجودة فی کتبهم بهذا
المعنی، وقد جمعت کلها فی هذا الکتاب.
ثالث عشر: وأما قول الموسوي: وألف بعده کتاباً فی الدیات، وسماه ب (الصحیفۀ). فهو حدیث صحیح أخرجه البخاري ومسلم، فی
عدة مواطن وأبواب من صحیحیهما، فی باب فضل المدینۀ، وفی باب الجزیۀ، وفی کتاب الفرائض، وفی کتاب الدیات، ولکن مدّعی
الموسوي فیه باطل من وجوه:
-1 وصف الموسوي الصحیفۀ بأنها من تألیف الإمام علی رضی اللَّه عنه، والحق أنها لم تکن تألیفاً، وإنما جملۀ أُمور سمعها من
الرسول علیه الصّلاة والسلام، فدوّنها فی هذه الصحیفۀ.
-2 أن هذه الصحیفۀ لا تدل علی مدعی الموسوي بأنهم- أيالرافضۀ- تقدّموا غیرهم فی التدوین، لأن أهل السنۀ یقرّون لعلی بکتابۀ
هذه الصحیفۀ لثبوتها عنه بالسند الصحیح، کما یقرّون لعبداللَّه بن عمرو بن العاص بالصحیفۀ الصادقۀ، وقد جمع فیها عن النبی صلّی
اللَّه علیه [وآله وسلّم أکثر بکثیر مما جمع علی فی صحیفته هذه. وبذلک یکون عبداللَّه بن عمرو أولی بأن یوصف بالسبق من علی
رضی اللَّه عنه، لأن صحیفته أجمع وأشمل.
-3 إن محتوي صحیفۀ الامام علی کما جاء فی الصحیحین، وکما أقر بذلک الموسوي، هو حجۀ علی الرافضۀ عموماً وعلی الموسوي
قرآناً غیره کالذي ادعته «1» بشکل أخص، لأنه رضی اللَّه عنه قد أقر کتاب اللَّه الذي بین أیدي المسلمین آنذاك، ولم یدعی
الرافضۀ، وادعاه الموسوي، کما أوضحنا سابقاً.
صفحۀ 166 من 234
__________________________________________________
(1)
کذا.
ص: 323
کما أن الصحیفۀ حجۀ علی الرافضۀ القائلین بأن النبی أوصی لعلی بالخلافۀ من بعده، إذ لو صحت دعواهم لکانت مدونۀ فی صحیفۀ
علی هذه، فإنها أولی بالتدوین من الجراحات وأسنان الابل وتحریم المدینۀ … إلی غیر ذلک مما تضمنته الصحیفۀ من أُمور.
رابع عشر: لقد کشف الموسوي عن حقده وأسفر عن وجهه الکالح وقلبه الأسود وتعصبه الذمیم لعقیدته ومذهبه، یوم أن وصف أهل
السنۀ والجماعۀ بأنهم أعداء آل محمد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حیث قال: لقد سطع نور أهل البیت أیام تلک الطبقۀ (یعنی مؤلفیهم
من طبقۀ التابعین) وکان قبلها محجوباً بسحائب ظلم الظالمین، لأن فاجعۀ الطف فضحت أعداء آل محمد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
وأسقطتهم من أنظار أولی الألباب. فجوابه من وجوه:
أبی بکر وعمر «1» -1 فأول الموصوفین بالظلم وعداوة آل محمد- کما صرح بذلک الموسوي- هم الصحابۀ وعلی رأسهم الشیخین
رضی اللَّه عنهما، لأنهما فی معتقده قد حجبوا نور آل محمد ونازعوهم الخلافۀ. وهی فریۀ یبرأ منها محمد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
کما یبرأ منها أهل بیته رضی اللَّه عنهم أجمیعن، وهی الفریۀ المرکزیۀ عند الرافضۀ التی یدورون حولها معرضین عن أدلۀ الکتاب
والسنۀ الصحیحۀ، معارضین لها بالأحادیث المختلفۀ والأقاویل الفاسدة التی ینسبونها زوراً وبهتاناً لأئمۀ أهل البیت.
وهم مع ما یظهرونه من ولاء لآل البیت، فإن واقعهم یکذب دعواهم کما سطر ذلک المحققون من أهل العلم بالسیر والتاریخ، فکانت
قلوبهم مع آل البیت وسیوفهم مع خصومهم، فبهتوا الصحابۀ وغدروا بآل البیت، فکانوا بهتاً غُدْراً.
__________________________________________________
(1)
کذا.
ص: 324
-2 أما من عدَّ من رجال تلک الطبقۀ:
- (أبان بن تغلب) فقد مضی الکلام فیه فی الجزء الأول عند الرد علی المراجعۀ 16 فلیراجع هناك.
. - (أبو حمزة الثمالی ثابت بن دینار) أیضاً یراجع الکلام فیه فی الجزء الأول عند الرد علی المراجعۀ 16
- (محمد بن مسلم بن رباح الکوفی) انظر الکلام علیه فی المرجع نفسه.
- (أبو بصیر لیث بن مراد البختري) قال علماء الرافضۀ فی الجرح والتعدیل: کان الإمام جعفر الصادق یتضجر من أبی بصیر لیث بن
البختري، ویتبرم، وأصحابه مختلفون فی شأنه، قال ابن الغضائري الشیعی: وعندي أن الطعن وقع علی دین لیث لا علی حدیثه، وهو
عندي ثقۀ، قالوا: إن الطعن فی دینه لا یوجب الطعن!!!. انظر هامش ص 65 من مختصر الاثنی عشریۀ.
أرأیت کیف یوثقون من کان یبرم منه الامام جعفر الصادق ثم یدعون أنهم أتباعهم، وکیف یوثقون من طعن فی دینه؟! إن الرافضۀ لا
دین عندهم فیقبلون روایۀ من یؤید مذهبهم ولو کان کافراً، ویرفضون روایۀ من خالفهم ولو کان من أهل الإیمان.
- (زرارة بن أعین الکوفی): یترفض، وکان یعتقد أن جعفر بن محمد یعلم الغیب، قال الذهبی: زرارة قلما روي، لم یذکر ابن أبی
حاتم فی ترجمته سوي أن قال: روي عن أبی جعفر- یعنی الباقر- وقال سفیان الثوري: ما رأي أبا جعفر.
انظر ترجمته فی المیزان للذهبی.
- (برید بن معاویۀ العجلی): لم أجد له ترجمۀ.
صفحۀ 167 من 234
خامس عشر: أما الکتب الأربعۀ التی هی مرجع الامامیۀ فی أُصولهم
ص: 325
وفروعهم من الصدر الأول إلی هذا الزمان، وهی (الکافی) و (التهذیب) و (الاستبصار) و (من لا یحضره الفقیه) فقد نسبها الموسوي
إلی جعفر الصادق، ظلماً وزوراً وبهتاناً. فإن جعفر الصادق رضی اللَّه عنه من خیار أهل العلم والدین، أخذ العلم عن جده أبی أمه أم
فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق، وعن محمد بن المنکدر، ونافع مولی ابن عمر، والزهري، وعطاء بن أبی رباح
وغیرهم. وهؤلاء هم أعلام السنۀ الذین ورثوا من الصحابۀ العقیدة الصافیۀ من الشرك، والعلم والدین النافع الذي جاء به النبی صلّی
اللَّه علیه وسلّم، وبلغوه کما حملوه، فکیف لجعفر الصادق رضی اللَّه عنه أن یخالف مشایخه الذین لقنوه العلم والدین، ویقول بغیر ما
قالوا ویعتقد غیر الذي اعتقدوا؟!
لقد أظهرت هذه الکتب الأربعۀ، المنسوبۀ إلی جعفر الصادق من الکفر والزندقۀ ما تبرّأ جعفر منه، وما یبرأ جعفر نفسه منه، وما یشهد
تلامیذه ببراءته منه.
فقد روي عن طائفۀ من أعلام أهل السنۀ المشهورین بالعلم والتقوي مثل:
یحیی بن سعید الأنصاري، ومالک بن أنس، وسفیان الثوري، وسفیان بن عیینۀ، وابن جریج، وشعبۀ بن الحجاج، ویحیی بن سعید
القطان، وحاتم بن إسماعیل، ومحمد بن إسحاق بن یسار، وحفص بن غیاث، وقال عمرو بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر
.124 : بن محمد علمت أنه من سلالۀ النبیین. اه المنهاج 2
ومن یرجع إلی هذه الأُصول الأربعۀ للرافضۀ یجد أنها اشتملت علی روایۀ المجسمۀ: کالهشامیین (هشام بن الحکم، وهشام بن سالم
الجوالیقی) وصاحب الطاق (محمد بن نعمان الصیرفی) الملقب بشیطان الطاق الذي یقول: إن اللَّه جسم مصور بصورة الإنسان.
بخلاف الهشامین فإنهم یقولون: بأن اللَّه جسم طویل عریض عمیق متساوي الأبعاد غیر مصور بالصور المتعارفۀ.
ص: 326
کما اشتملت علی روایۀ من اعتقد أن اللَّه لم یکن عالماً فی الأزل کزرارة بن أعین وأمثاله کالأحولین، وسلیمان الجعفري. وروایۀ من
کان فاسد المذهب، ولم یکن معتقداً بإمام أصلًا، کبنی فضّال، وابن مهران وغیرهم، وروایۀ بعض الوضاعین الذین لم یخف حالهم
علی الشیعۀ أنفسهم، کجعفر الأودي، وابن عیاش (أحمد بن محمد الجوهري) وکتاب (الکافی) مملوء من روایۀ ابن عیاش، وهو
بإجماع هذه الفرقۀ کان وضاعاً کذاباً.
والعجیب من الشریف مع علمه بهذه الأُمور کان یقول: إن أخبار فرقتنا وصلت إلی حدّ التواتر، وأعجب من ذلک أن جمعاً من ثقاتهم
رووا خبراً وحکموا علیه بالصحۀ، وآخرین کذلک حکموا علیه بأنه موضوع مفتري، وهذه الأخبار کلّها فی صحاحهم. کما أن ابن
بابویه حکم بوضع ما روي فی تحریف القرآن وآیاته، ومع ذلک فتلک الروایات ثابتۀ فی (الکافی) بأسانید صحیحۀ بزعمهم، إلی غیر
. ذلک من المفاسد. اه مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 69
فکیف یصح أن ینسب کلّ ما فی هذه الکتب من الکفر والضلال والأهواء إلی رجل یعتقد الرافضۀ له العصمۀ، ألا تري ما فی هذا من
التناقض الذي یخجل منه العقلاء؟!
سادس عشر: أما الکتب التی افتخر الموسوي بها والمنسوبۀ إلی (هشام بن الحکم) فلو صحت نسبتها إلیه، فهی کتب هالکۀ بهلاك
عقیدة صاحبها ومؤلفها، وقد سبق القول قبل قلیل أنه کان مجسماً، والعیاذ باللَّه.
وقد حاول الموسوي أن یدفع عنه هذه التهمۀ، ولکن أنی له ذلک وهی ثابتۀ فی (الکافی) الذي یصفه الموسوي بأنه أقدم وأعظم
وأحسن وأتقن کتبهم الأربعۀ.
فدفاع الموسوي عن (هشام بن الحکم) یتناقض مع عقیدته فی کتابهم
صفحۀ 168 من 234
ص: 327
(الکافی) وهو بذلک یکذب نفسه بنفسه ویناقضها. تأمل هذا یتضح لک ضلال الموسوي.
سابع عشر: أما ما زعمه الموسوي من کثرة التألیف علی عهد الکاظم، والرضا والجواد، والهادي، والحسن العسکري. فهو محض کذب
وافتراء، لما فیه من تعارض مع ما هو معروف من تاریخ هؤلاء الأئمۀ فی کتب السیر والأخبار.
فموسی الکاظم روي عن أبیه جعفر، وروي عنه أخوه علی، وروي له الترمذي، وابن ماجۀ، وأما من بعد موسی فلم یؤخذ عنهم من
العلم ما یذکر به أخبارهم فی کتب المشهورین وتواریخهم. أما أولئک الثلاثۀ (علی بن الحسین) و (محمد بن علی) و (جعفر
الصادق) فإن لهم أحادیث فی الصحاح والسنن والمسانید، وتوجد فتاویهم فی الکتب المصنفۀ فی فتاوي السلف، مثل کتب ابن
المبارك، وسعید بن منصور، وعبدالرزاق، وأبی بکر بن أبی شیبۀ، وغیر هؤلاء. وأما من بعد هؤلاء الثلاثۀ، فلیس له روایۀ فی الکتب
والامهات من الحدیث، ولا فتاوي فی الکتب المعروفۀ التی نقل فیها فتاوي السلف، ولا لهم تفسیر ولا غیره، ولا لهم أقوال معروفۀ،
ولکن لهم من الفضائل والمحاسن ما هم له أهل رضی اللَّه عنهم.
وموسی بن جعفر مشهور بالعبادة والنسک. أما أن یکون المشاهیر من العلماء والفقهاء قد أخذوا عنهم، فهذا من أظهر الکذب، فهؤلاء
فقهاء الجمهور المشهورون لم یأخذوا عنهم ما هو معروف. وإن أخذ عنهم بعض من لا یعرف من فقهاء الجمهور، فهذا لا ینکر، فإن
.125 ،124 : طلبۀ الفقهاء قد یأخذون عن المتوسطین فی العلم ومن هم دون المتوسطین. ا ه عن المنهاج 2
وما ذکره من تلامذة محمد بن علی الجواد، فهذا لا صحۀ له علی الاطلاق
ص: 328
إذا علمت أنه رضی اللَّه عنه کان من أعیان بنی هاشم وهو معروف بالسخاء ولهذا سمی بالجواد، ومات وهو شاب ابن خمس وعشرین
. سنۀ، ولد سنۀ 95 ، ومات سنۀ 120
والأسماء التی ذکرها الموسوي علی أنها من تلامذه الجواد رضی اللَّه عنه، هی مجاهیل لا تعرف فی أحد من کتب التراجم المشهورة
ولا یعرفها إلّاالرافضۀ.
أقول:
أمّا أنّ أهل البیت یثبتون للَّه وجهاً ویداً وعیناً … أو لا یثبتون؟
وأنّ أهل البیت لا یبیحون تشیید القبور وإقامۀ المآتم … أو یبیحون ؟…
وأنّ أهل البیت لا یقولون بالرجعۀ … أو یقولون؟
وأنّ أهل البیت لا یقولون بالبداء … أو یقولون؟
وأنّ أهل البیت یؤمنون بالقدر … أو لا یؤمنون؟
وأنّ أهل البیت لا یدّعون لأنفسهم العصمۀ … أو یدّعون؟
فلابدّ من الرجوع فی ذلک کلّه إلیهم والسؤآل منهم عن طریق الثقات، ولا یسمع فیه قول من لا صلۀ له بهم … بل هم من أذناب أهل
السقیفۀ وبنی أُمیّۀ.
وکأنّ النواصب یرون أنّ أعرف الناس بعقائد أهل البیت علیهم السّلام هو:
معاویۀ وعمرو بن العاص وأبو هریرة وابن تیمیۀ الحرّانی، الذي حکم علیه أهل مذهبه بالضلال، وحبس لذلک ومات فی الحبس؟
وأمّا أنّ الرافضۀ لخلافۀ الغاصبین یقولون بتحریف القرآن … فلابدّ من الرجوع إلی علمائهم ومطالعۀ کتبهم، ومقارنتها بأحادیث أهل
السنّۀ وروایاتهم…
لتظهر الحقیقۀ جلیّۀً لمن طلبها … ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی کتابنا (التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف).
صفحۀ 169 من 234
ص: 329
وأمّا أنّ أهل سنّۀ بنی أمیّۀ یقولون بکلّ ما کان علیه علی وأئمۀ أهل البیت علیهم السّلام، ولا یخالفونهم من أمر من الأُمور … فیکذبه
کلّ من له أقلّ إلمام بهذه المسائل، وکلام ابن تیمیّۀ فی غیر موضع من منهاج السنّۀ صریح فی خلافه، وقد بیّنا ذلک فی کتابنا
(دراسات فی منهاج السنۀ).
ثم إنّ الرافضۀ لخلافۀ الغاصبین کثیرون … لکنّ السیّد رحمه اللَّه ذکر فی هذه المراجعۀ تواتر مذهب الشیعۀ الإمامیۀ الاثنی عشریۀ عن
أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام، والخلط بین هذه الفرقۀ المحقّۀ وسائر الفرق هو من مناهج ابن تیمیۀ فی منهاجه … وعلیه یسیر النواصب
وهم یعلمون بالحق أو لا یشعرون … وهذه الفرقۀ لا اختلاف بین علمائها فی الإمامۀ أصلًا … وعلومها فی الأُصول والفروع مستمدّة
وقد ،« الجعفریّۀ » بالأسانید المعتبرة من أهل البیت علیهم السلام وخاصّ ۀ من الامام السادس جعفر بن محمد الصادق ولذا سمّوا ب
أُسّس فقههم علی دعائم ثابتۀ وقواعد متینۀ متخذة من الکتاب وسنّۀ النبی عن طریق العترة الطاهرة، ولیس کفقه سائر المذاهب المبنیۀ
علی الظنون والقیاسات والآراء والمصالح، لأنّ السنّۀ عندهم قد دوّنت بعد قرن من وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأن
الشیخین- وخاصۀً عمر- منعا من أن یکتب الصحابۀ ما سمعوه من رسول اللَّه من الأحکام والآداب والسنن، فضاع الکثیر منها،
فاضطرّوا إلی أن یفتوا بحسب ظنونهم ویفسّروا القرآن بحسب آرائهم … بخلاف أهل البیت علیهم السلام، فإنّهم کتبوا وأمروا شیعتهم
من الصحابۀ وغیرهم بأن یکتبوا … وهذا ما صرّح به ونص علیه علماء السنّۀ فی کتبهم فی علوم الحدیث:
کان بین السلف من الصحابۀ والتابعین اختلاف کثیر فی » : قال السیوطی
ص: 330
.«1» « کتابۀ العلم، فکرهها کثیر منهم، وأباحتها طائفۀ وفعلوها، منهم علی وأبنه الحسن
وکان علم القرآن علی رأس العلوم فی ذلک الزمان، والکلّ یعلمون بأن أعلم العلماء بالقرآن فی الصحابۀ هم: عبداللَّه بن مسعود
وعبداللَّه بن العباس وأبی بن کعب، وهؤلاء کلّهم من تلامذة أمیر المؤمنین وعنه أخذوا.
ونحن نقول لهم: فاذکروا لنا شیئاً من تدوین « الصحیفۀ » ومن العجب أن النواصب یعترفون بأن أمیر المؤمنین علیه السلام دوّن
مشایخکم الثلاثۀ فضلًا عن غیرهم.
أبان » : وقد تربّی علی ید أئمۀ أهل البیت علیهم السلام فی طبقات التابعین علماء کبار وثقات أبرار فی مختلف العلوم … نذکر منهم
الّذي افاد أهل العلم من علومه الجمّۀ، وروي عنه المحدّثون فی کتبهم المشهورة بالصحاح عنه القوم، لکنّهم ینزعجون منه « بن تغلب
أخرج « أبو حمزة الثمالی » و !!«2» « هو صدوق، فلنا صدقه وعلیه بدعته » : لکونه من الرافضۀ لإمامۀ من تقدم علی أمیر المؤمنین ویقولون
محمد بن » وقد تکلّم فیه بعض القوم لکونه یري بطلان خلافۀ المتقمصین لها … و ،«3» عنه النسائی وأبو داود وابن ماجۀ والترمذي
وهکذا .«4» أخرج منه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ، واستشهد به البخاري وروي له فی کتاب الأدب المفرد « مسلم
…غیرهم تربّوا علی ید أئمّۀ أهل البیت علیهم
__________________________________________________
وإبنه » 61 ، تحقیق الدکتور احمد عمر هاشم : 492 . وفیه: وإبنه الحسین، وفی طبعۀ دار الکتاب العربی ج 2 : 1) تدریب الراوي 1 )
کما فی المتن. « الحسن
.5 : 2) میزان الاعتدال 1 )
.363 : 3) میزان الاعتدال 1 )
.416 / 4) تهذیب الکمال 26 )
ص: 331
صفحۀ 170 من 234
السلام، ولم یتمکّن الخصوم من القدح فی علمهم ودیانتهم ووثاقتهم واضطروا إلی الروایۀ عنهم فی کتبهم.
بخلاف علماء القوم، من الفقهاء والمحدّثین … فی مختلف القرون، فقد نسب کثیر منهم إلی ارتکاب الکبائر، من شرب الخمر
واللواط وترك ال ّ ص لاة والعیاذ باللَّه، کما لا یخفی علی من یراجع کتبهم المؤلّفۀ فی سیرهم مثل کتاب (سیر أعلام النبلاء) وغیره، وقد
ذکرنا من هذا القبیل فی الجزء السابق من هذا الکتاب، واللَّه المستعان.
***
ص: 333
المراجعۀ ( 111

المراجعۀ ( 111 …) ص: 333
جمادي الُأولی سنۀ 1330 … ص: 333
أشهد أنکم فی الفروع والأُصول، علی ما کان علیه الأئمۀ من آل الرسول، وقد أوضحت هذا الأمر فجعلته جلیّاً، وأظهرت من مکنونه
الطیبۀ فأنعشنی قدسی «2» فراقنی إلی الغایۀ، وتمخرت ریحه «1» ما کان خفیاً، فالشک فیه خیال، والتشکیک تضلیل، وقد استشففته
مهبها بشذاه الفیاح، وکنت- قبل أن أتصل بسببک- علی لبس فیکم، لما کنت أسمعه من إرجاف المرجفین وإجحاف المجحفین،
فلما یسّر اللَّه اجتماعنا أویت منک إلی علم هدي ومصباح دجی، وانصرفت عنک مفلحاً منجحاً، فما أعظم نعمۀ اللَّه بک علی، وما
أحسن عائدتک لدي، والحمد للَّه رب العالمین.
المراجعۀ ( 112 …) ص: 333
جمادي الُأولی سنۀ 1330 … ص: 333
«4» حسرت له عن ساق، وأنصلت ،«3» أشهد أنک مطلع لهذا الأمر ومقرن له
__________________________________________________
1) تقول استشففت الثوب إذا نشرته فی الضوء وفتشته تطلب عیبه ان کان فیه عیب. )
2) تمخر الریح ان تبحث عن مهبها ومجراها. )
3) أيمطیق له قادر علیه. )
4) الانصلات: الجد والسبق. )
ص: 334
أغرقت فی البحث عنه، واستقصیت فی التحقیق والتدقیق، تنظر فی أعطافه وأثنائه ومطاویه وأحنائه، تقلّبه ،«1» فیه أمضی من الشهاب
منقّباً عنه ظهراً لبطن، تتعرّف دخیلته، وتطلب کنهه وحقیقته، لا تستفزّك العواطف القومیۀ، ولا تستخفّک الأغراض الشخصیۀ، فلا
تصدع صفات حلمک، ولا تستثار قطاة رأیک، مغرقاً فی البحث بحلم أثبت من رضوي، وصدر أوسع من الدنیا، ممعناً فی التحقیق لا
حتی برح الخفاء وصرح الحق عن محضه، وبان الصبح لذي عینین، والحمد للَّه علی هدایته لدینه، ،«2» تأخذك فی ذاك آصرة
والتوفیق لما دعا إلیه من سبیله، وصلّی اللَّه علی محمد وآله وسلّم.
*** تمّ الکتاب بمعونۀ اللَّه عزّ وجلّ وحسن توفیقه تعالی، بقلم مؤلفه عبدالحسین شرف الدین الموسوي العاملی، عامله اللَّه بفضله،
وعفا عنه بکرمه، إنه أرحم الراحمین.
*** وتمّ بفضل اللَّه عزّ وجل وکرمه تعالی تشیید مطالب کتاب المراجعات وتفنید ما لفّق حولها من مکابرات، بقلم العبد علی بن
صفحۀ 171 من 234
نورالدین بن محمد هادي
__________________________________________________
1) هو ما یري فی اللیل من النجوم منقضاً. )
2) الآصرة: ما عطفک علی رجل من رحم أو قرابۀ أو صهر أو المعروف. )
ص: 335
الحسینی المیلانی، غفر اللَّه له ولوالدیه ومشایخه، إنّه أرحم الراحمین وأکرم الأکرمین، والحمد للَّه رب العالمین وصلّی اللَّه علی
محمّد وآله وسلّم.
الفهارس العامۀ … ص: