گروه نرم افزاری آسمان

باب ذکر أصول روایۀ نافع و القواعد العامّۀ لقراءته







اشارة
و هو الإمام مقري دار الهجرة نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم مولی جعونۀ بن شعوب اللیثی حلیف حمزة بن عبد المطلب.
کنیته: أبو رویم- و قیل غیر ذلک- أصله من أصفهان، مولده فی حدود سنۀ سبعین.
قرأ علی سبعین من التابعین، منهم: أبو جعفر یزید بن القعقاع، و شیبۀ بن نصاح القاضی، و أبو داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، و
أبو عبد اللّه مسلم بن جندب الهذلی القاضی، و أبو روح یزید بن رومان.
انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بالمدینۀ، أقرأ أهلها أکثر من سبعین سنۀ، و کان عالما بوجوه القراءات و الحروف، من المتبعین للسنۀ،
المقتفین لآثار النبی صلی اللّه علیه و سلم.
توفی نافع سنۀ تسع و ستین و مائۀ.
صفحۀ 96 من 168
ص: 241
أخذ عنه القراءة:
-1 قالون: عیسی بن مینا بن وردان الزهري مولاهم، الزرقی.
-2 ورش: عثمان بن سعید بن عبد اللّه الزبیري مولاهم.
فصل: ذکر ما انفرد به نافع من الحروف و القراءة
اشارة
انفرد نافع بهمز النبیء النبیئون الأنبئاء النبوءة حیث وقع و کیف جاء* و انفرد نافع بقراءة یغفر لکم خطایاکم بالیاء التحتیۀ فی البقرة، و
بالتاء الفوقیۀ فی الأعراف تغفر لکم.
* و قرأ وحده فیها خطیئاتکم* و انفرد نافع بقراءة الصابین و الصابون من غیر همز.
* و انفرد نافع بقراءة و أحاطت به خطیئاته بالجمع فی البقرة.
* و قرأ نافع وحده میکائل بإثبات همزة مکسورة قبل اللام.
* و قرأ نافع وحده و لا تسأل عن أصحاب بالبقرة.
* و انفرد نافع بضم اللام فی حتی یقول بالبقرة.
* و انفرد نافع بقراءة و لو لا دفاع اللّه بالبقرة و الحج.
* و انفرد نافع بکسر سین عسیتم حیث وقع فی القرآن* و انفرد نافع بضم سین میسرة بالبقرة.
* و انفرد نافع بقراءة ترونهم مثلیهم بالتاء الفوقیۀ فی آل عمران.
* و قرأ نافع وحده إنی أخلق فی آل عمران بکسر الهمزة.
ص: 242
* و انفرد نافع بقراءة طائرا بإذن اللّه بآل عمران و طائرا بإذنی بالمائدة.
* و قرأ نافع وحده من أنصاري إلی اللّه فی آل عمران و الصف بفتح الیاء.
* و انفرد نافع بقراءة لما ءاتیناکم بآل عمران بالنون و ألف بعدها علی التعظیم.
* و قرأ نافع وحده لا یحسبنّ الذین ... فلا تحسبنّهم بآل عمران بیاء الغیبۀ فی الأول و تاء الخطاب فی الثانی مع کسر السین فیهما و
فتح الموحدة.
* و قرأ نافع وحده و إن کانت واحدة فی النساء بالضم و التنوین.
* و فتح نافع وحده المیم فی مدخلا بالنساء و الحج.
* و انفرد نافع بضم یاء یحزنک لیحزنک لیحزننی حیث وقع و کیف جاء فی القرآن.
* و قرأ نافع وحده أنه من عمل ... فإنه غفور رحیم فی الأنعام بفتح الهمزة فی الأولی، و الکسر فی الثانیۀ.
* و قرأ نافع وحده- بخلف عن ورش- ومحیاي فی الأنعام بسکون الیاء مع المد المشبع للساکنین.
* و قرأ أیضا وحده و مماتی للّه بفتح الیاء التحتیۀ.
* و قرأ نافع وحده هذا یوم بالمائدة بالنصب.
صفحۀ 97 من 168
* و قرأ نافع وحده بتسهیل الهمزة الثانیۀ من أرایت أرایتک أرایتکم أفرایتم.
ص: 243
* و قرأ نافع وحده و خرّقوا له بنین بالأنعام بتشدید الراء.
* و قرأ نافع وحده أو من کان میتا بالأنعام، و قرأ وحده بیاء مشددة فی الحجرات لحم أخیه میتا، و قرأ وحده و آیۀ لهم الأرض المیتۀ
فی یس.
* و قرأ نافع وحده فی الحیوة الدنیا خالصۀ بالضم.
* و قرأ نافع وحده علیّ أن لا أقول فی الأعراف بتحتیۀ مشددة مفتوحۀ.
* و قرأ نافع وحده یقتلون أبناءکم فی الأعراف بفتح الیاء التحتیۀ، و سکون القاف، و ضم الفوقیۀ المخففۀ.
* و قرأ نافع وحده بعذاب بیس فی الأعراف بکسر الموحدة بعدها تحتیۀ ساکنۀ مدیۀ و لا همز له فیها.
* و قرأ نافع وحده لا یتبعوکم سواء فی الأعراف بفوقیۀ ساکنۀ بعدها موحدة مفتوحۀ.
* و قرأ نافع وحده یمدونهم فی الغی فی الأعراف بتحتیۀ مضمومۀ ثم میم مکسورة.
* و قرأ نافع وحده مردفین بفتح الدال المهملۀ.
* و قرأ نافع وحده یغشیکم النعاس بالأنفال.
* و قرأ نافع وحده بإسکان الذال من أذن حیث وقع و کیف جاء معرفا أو منکرا مفردا أو مثنی نحو و الأذن بالأذن فی المائدة و هو
أذن، قل أذن بالتوبۀ، فی أذنیه بلقمان.
* و قرأ نافع وحده غیابات الجب معا بالجمع فی یوسف.
ص: 244
* و قرأ نافع وحده یرتع و یلعب بتحتیۀ فی الفعلین و کسر العین الأولی من غیر یاء فی یوسف.
و فتح نافع وحده الیاء فی سبیلی أدعوا بیوسف، بناتی إن بالحجر، ستجدنی إن شاء اللّه بالکهف، و القصص، و الصافات لیبلونی
ءاشکر فی النمل، بعبادي إنکم بالشعراء، لعنتی إلی فی الصافات، و یاء تأمرونی بالزمر.
و تمام ما یتعلق بیاء الإضافۀ فی أصول الراویین عن نافع.
* و قرأ نافع وحده اشتدت به الریاح فی إبراهیم یسکن الریاح فی الشوري بالجمع فی الموضعین.
* و کسر نافع وحده النون فی فبم تبشرون بالحجر، تشاقون فیهم فی النحل.
* و کسر نافع وحده الراء فی مفرطون فی النحل.
* و قرأ نافع وحده من لدنی عذرا بالکهف بضم الدال و تخفیف النون.
* و ضم نافع وحده لام مثقال حبۀ فی الأنبیاء و لقمان.
* و قرأ نافع وحده فتخطّفه الطیر فی الحج بفتح الخاء و تشدید الطاء.
* و قرأ نافع وحده سامرا تهجرون فی المؤمنون، بضم التاء الفوقیۀ، و کسر الجیم.
* و قرأ وحده أن لعنۀ اللّه و أن غضب اللّه کلاهما بالنور بنون خفیفۀ ساکنۀ فی الموضعین، و برفع التاء، و بکسر الضاد و فتح
الموحدة و رفع الجلالۀ.
ص: 245
* و قرأ وحده و الشعراء یتبعهم فی الشعراء بفوقیۀ ساکنۀ، بعدها موحدة مفتوحۀ.
* و قرأ نافع وحده إذا کنا ... ائنا فی النمل و سیأتی فی أصول قالون.
صفحۀ 98 من 168
* و قرأ نافع وحده ردا یصدقنی بترك الهمز، و سکون القاف.
* و قرأ نافع وحده تجبی إلیه ثمرات فی القصص بالتاء الفوقیۀ.
* و قرأ نافع وحده لتربوا فی أموال فی الروم.
* و قرأ نافع وحده تأمرونی بترك المد و بالنون المخففۀ.
* و قرأ نافع وحده و یوم نحشر أعداء اللّه بفصلت بنون فی الفعل، و نصب أعداء.
* و قرأ نافع وحده أو یرسل رسولا فی الشوري.
* و قرأ نافع وحده لووا رءوسهم بالمنافقین.
* و فتح نافع وحده یاء لیزلقونک فی القلم.
* و قرأ نافع وحده ودا فی نوح.
* و قرأ نافع وحده و ما تذکرون فی المدثر بالتاء الفوقیۀ.
* و فتح نافع وحده الراء فی برق البصر فی القیامۀ.
* و قرأ نافع وحده فی لوح محفوظ فی البروج.
فصل:
* قرأ نافع بهمز النبیء أنبئاء النبیئین النبیئون کیف وقع و حیث جاء إلا موضعین بالأحزاب استثناهما وصلا الأول للنبی إن أراد و الثانی
عند قوله تعالی بیوت النبی إلا.
* و قرأ بهمز هزؤا و زکریاء حیث وقعتا، و بهمز کفؤا فی الصمد.
ص: 246
* قرأ نافع بإسکان الطاء من خطوات.
* و بإسکان الدال من قدره.
* و بإسکان الکاف من أکل و أکلها.
* و بإسکان الهاء من و هو فهو لهو ثم هو، و هی فهی.
و بإسکان الذال من أذن أذنیه و الراء من و نکفر عنکم بالبقرة.
* و ضم نافع راء بربوة بالبقرة، و المؤمنون.
* و کسر نافع سین یحسبهم یحسبن، لتحسبوه.
* کان نافع یتخلص من التقاء الساکنین بضم الساکن الأول إذا کان الساکن فی الکلمۀ الأولی أحد حروف کلمۀ (تنل ود)- أي:
التاء، و النون، و نون التنوین و اللام، و الواو، و الدال المهملۀ- و اتصلت بساکن فی الکلمۀ الثانیۀ مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمۀ
لازمۀ، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو:
قل ادعوا و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزيء.
و احترزنا بقولنا: ضمۀ لازمۀ من نحو إن امرؤ فإن ضمۀ الراء فیها غیر لازمۀ، فهی تفتح فی النصب و تکسر فی الجر فی نحو أن امشوا
لأن أصل الشین الکسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی کسرها و لا یجوز فیها غیر ذلک.
صفحۀ 99 من 168
ص: 247
فصل: ذکر أصول روایۀ قالون و القواعد العامّۀ لقراءته
اشارة
هو: عیسی بن مینا بن وردان بن عیسی بن عبد الصمد بن عمر بن عبد اللّه الزهري مولاهم، کنیته: أبو موسی الزرقی، یقال کان ربیب
نافع- ابن زوجته-.
مولده: سنۀ عشرین و مائۀ.
أخذ عن نافع قراءته التی تلقاها عن أبی جعفر، و روي عنه قوله: عرضت علی نافع ما لا أحصیه کثرة، و جالسه بعد الفراغ عشرین سنۀ
حتی أمره نافع بالتصدر للإقراء.
توفی: سنۀ عشرین و مائتین.
فصل:
* قرأ قالون بتوسط المتصل و هو أربع حرکات، و بقصر المنفصل، و مقداره حرکتان، و ورد عنه أیضا التوسط فیه. و ورد عنه فیهما
أیضا فویق القصر، و العمل علی الأول.
* روي بخلف عنه ضم میم الجمع و صلتها بواو لفظیۀ نحو:
علیهمو، إلیهمو، لدیهمو، سلهمو، و بابه، و تمد مدا طبیعیا بمقدار حرکتین، فإذا وقعت بعدها همزة قطع عد ذلک من باب المد
المنفصل فله أربعۀ أوجه: السکون و الصلۀ فی میم الجمع، و علی کل منهما القصر و التوسط فی المنفصل.
* و اختلس قالون کسرة الهاء فی یؤده إلیک معا بآل عمران، و نؤته منها معا بها، و موضع الشوري، و نوله ما تولی
ص: 248
و نصله بالنساء، و أرجه بالأعراف و الشعراء، و یتقه بالنور، و فیه مهانا بالفرقان، و فألقه بالنمل باختلاس کسرة الهاء فی المواضع الاثنی
عشر، و له الصلۀ أیضا فی و من یأته مؤمنا بطه.
* و اختلف عنه فی اختلاس کسرة هاء و من یأته مؤمنا بطه، و الوجهان عنه صحیحان مأخوذ بهما له.
* و قرأ قالون ها أنتم بإثبات ألف بعد الهاء، و تسهیل الهمزة بعدها ها أنتم.
* و کسر قالون باء بیوت حیث وقعت و کیف جاءت.
* و اختلف عن قالون بین کسرة عین فنعما بالبقرة و نعما بالنساء و إسکانها.
* و اختلف عن قالون بین إسکان العین من لا تعدوا بالنساء و اختلاس حرکۀ فتحها.
فصل: ذکر أحکام الهمزتین المجتمعتین من کلمۀ
قال شیخنا رحمه اللّه: و تأتی علی أضرب:
* فضرب تکون فیها الأولی للاستفهام و لا تکون إلا مفتوحۀ، و تکون الثانیۀ علی أوضاع: فتارة مفتوحۀ یلیها ساکن صحیح، و ذلک
صفحۀ 100 من 168
فی عشر کلمات فی ثمانیۀ عشر موضعا: ءأنذرتهم بالبقرة و یس، و ءأنت بالمائدة و الأنبیاء، و ءأنتم بالبقرة و الفرقان و أربعۀ بالواقعۀ،
و موضع بالنازعات، و ءأسلمتم بآل عمران،
ص: 249
و ءأقررتم بها أیضا، ءأرباب بیوسف، و ءأسجد بالإسراء، و ءأشکر بالنمل، و ءأعجمی بفصلت، و ءأشفقتم بالمجادلۀ، ففی هذا
الضرب سهل قالون الهمزة الثانیۀ- بین بین أي أنه قرأها: بینها و بین الألف مع إدخال ألف بینهما، و هی التی یسمیها بعضهم ألف
الفصل.
* و قد أجري قالون الحکم نفسه علی المفتوحۀ إذا جاء بعدها متحرك نحو ءألد و ءأمنتم بالملک.
* و أجري الحکم نفسه أیضا علی المکسورة فی موضع الاستفهام نحو أئن، أئنا، أئنک، أئنکم، أئفکا، أئذا، ءإله.
* و أوقع الحکم نفسه إن جاء بعد الاستفهام همزة مضمومۀ نحو أؤنبئکم بآل عمران، أءنزل علیه بص، أءلقی الذکر بالقمر.
قال شیخنا رحمه اللّه:
* و اختلف عن قالون فی أشهدوا فی الزخرف فی المد و الإدخال و عدمه و الوجهان عن أبی نشیط فی الشاطبیۀ.
* فإن جاءت مفتوحۀ و تلاها حرف مد کما فی ءآلهتنا خیر بالزخرف، و ءآمنتم بالأعراف، و طه، و الشعراء، فإن قالون یسهل فیها
الهمزة الثانیۀ لکن من غیر إدخال ألف بینهما و ذلک لئلا یصیر فی التقدیر اجتماع أربع ألفات: همزة الاستفهام، ثم الفاصلۀ، ثم همزة
القطع، ثم المبدلۀ من الساکنۀ، و لئلا یلتبس الاستفهام بالخبر باجتماع الألفین و حذف إحداهما.
ص: 250
فصل: فی حکم الهمزتین من کلمتین
اشارة
* و إذا التقی همزتا قطع من کلمتین و اتفقتا فی الشکل، فإن کانتا مفتوحتین نحو السفهاء أموالکم جاء أمرنا السماء أن شاء أنشره
فقالون یسقط الأولی منهما.
* و إن کانتا مکسورتین أو مضمومتین نحو هؤلاء إن أولیاء أولئک فله تسهیل الأولی، و یزاد له فی قوله تعالی بالسوء إلا فی یوسف
إبدال الهمزة الأولی واوا و إدغام الواو التی قبلها فیها.
فإن اختلفت الهمزتان فی الشکل فإن قالون یوقع الحکم علی الهمزة الثانیۀ علی النحو التالی:
* فإن کانت الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مضمومۀ نحو کلما جاء أمۀ أو کانت الثانیۀ مکسورة نحو نبأ إبراهیم سهل الثانیۀ بین بین.
* و إن کانت الأولی مکسورة و الثانیۀ مفتوحۀ نحو الشهداء أن السماء آیۀ هؤلاء أم أبدل الثانیۀ یاءً خالصۀ.
* و إن کانت الأولی مضمومۀ و الثانیۀ مفتوحۀ نحو لو نشاء أصبناهم الملأ أفتونی أبدل الثانیۀ واوا خالصۀ.
* و إن کانت الأولی مضمومۀ و الثانیۀ مکسورة نحو و ما مسنی السوء إن من یشاء إلی فله فی الثانیۀ وجهان: تسهیلها بین بین و إبدالها
واوا.
و لا یخفی أن محل التسهیل و الإبدال فی ذلک کله حال الوصل، فإن وقفت تعین الهمز.
ص: 251
قال شیخنا رحمه اللّه:
صفحۀ 101 من 168
و یجوز فی حرف المد الواقع قبل همز مغیر القصر و المد علی قصر المنفصل و المد علی مده و زاد بعضهم: قصره علیه عند التسهیل و
یرجح القصر عند الاسقاط و المد عند التسهیل.
فصل:
* و قرأ نافع کل موضع وقع فیه استفهام مکرر نحو: ءإذا کنا ترابا ءإنا بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی، و عکس ذلک فی
موضعی النمل و العنکبوت فقرأ فی الموضعین بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی.
* قرأ نافع عادا الأولی فی النجم بنقل ضمۀ الهمزة إلی لام التعریف قبلها، و حذف الهمزة، و إدغام تنوین عادا فیها حالۀ الوصل.
فإن وقفت علی (عادا) و ابتدأت ب (الأولی) فلقالون ثلاثۀ أوجه:
* الأول: کقراءة حفص: بهمزة مفتوحۀ فلام ساکنۀ، و بعدها همزة مضمومۀ، ثم واو ساکنۀ مدیۀ.
* الثانی: الؤلی بهمزة وصل مفتوحۀ، فلام مضمومۀ، فهمزة ساکنۀ.
الثالث: لؤلی بلام مضمومۀ فهمزة ساکنۀ من غیر ألف الوصل.
* و روي الآن موضعی یونس بنقل حرکۀ الهمز إلی اللام، و ردا یصدقنی فی القصص بنقل حرکۀ الهمزة إلی الدال.
ص: 252
* أثبت نافع الألف فی أنا وصلا إذا أتی بعدها همزة قطع مفتوحۀ أو مضمومۀ و مدها مدا منفصلا نحو و أنا أول المسلمین أنا آتیک
به أنا أخوك، أنا أحیی أنا أنبئکم.
* و اختلف عنه فی إثباتها وصلا إذا کانت الهمزة بعد أنا مکسورة نحو إن أنا إلا.
* و لم یختلف عنه فی حذفها وصلا إذا لم یأت بعدها همز نحو أنا نذیر کما لم یختلف عنه فی إثباتها مطلقا وقفا.
فصل: ذکر مذهب قالون فی الإظهار و الإدغام
اقتصرت فی هذا الفصل علی ما خالف فیه قالون حفصا.
* أدغم قالون الذال فی التاء من اتخذتم و أخذتم کیف وقعا کما تقدم لأبی بکر، عن عاصم.
* و أدغم الباء فی المیم فی و یعذب من یشاء، فی البقرة.
* و أدغم نون السین فی المیم فی طسم.
* و أظهر قالون الثاء عند الذال فی یلهث ذلک فی الأعراف، و الباء عند المیم فی ارکب معنا بخلف عنه فیهما.
* لما کان السکت مما اختص به حفص و تفرد به، أدغم قالون النون فی المیم فی قوله تعالی من راق و اللام فی الراء فی قوله تعالی
بل ران.
ص: 253
فصل: ذکر ما لقالون من الإمالۀ
* أمال قالون هار فی التوبۀ إمالۀ کبري.
* و قلّل لفظ التوراة حیث وقع فی القرآن بخلف عنه فیه.
صفحۀ 102 من 168
* و اختلف عنه أیضا فی تقلیل الهاء و الیاء من فاتحۀ مریم، و سکت الشاطبی عن الفتح له فیهما مع کونه من طریقه.
فصل: ذکر مذهب قالون فی یاءات الإضافۀ
* فتح قالون کل یاء متکلم إذا کان بعدها همزة قطع، سواء کانت مفتوحۀ نحو: إنی أعلم و إنی أخلق أو مکسورة نحو و منی إنک و
یدي إلیک، أو مضمومۀ نحو فإنی أعذبه و إنی أرید.
* و استثنی قالون من ذلک واحدا و عشرین موضعا فأسکنها و هی:
بعهدي أوف و فاذکرونی أذکرکم کلاهما فی البقرة، و أنظرنی إلی و أرنی أنظر کلاهما فی الأعراف، و تفتنی ألا فی التوبۀ، و
ترحمنی أکن فی هود، و یدعونی إلیه و بین إخوتی إنّ کلاهما بیوسف، و أنظرنی إلی فی الحجر، و آتونی أفرغ بالکهف، و فاتبعنی
أهدك فی مریم، و أوزعنی أن فی النمل و الأحقاف، و یصدقنی إنی فی القصص، و أنظرنی إلی فی ص، و ذرونی أقتل و تدعوننی
إلی النار و تدعوننی
ص: 254
إلیه و ادعونی أستجب لکم الأربعۀ فی غافر، و ذریتی إنی فی الأحقاف، و أخرتنی إلی فی المنافقون.
* و اختلف عن قالون فی إلی ربی بفصلت.
و روي فتح یاء المتکلم أیضا فی عهدي الظالمین فی البقرة، و لنفسی اذهب و ذکري اذهبا فی طه، و قومی اتخذوا فی الفرقان، و
بعدي اسمه فی الصف، و مماتی لله فی الأنعام.
* و أسکنها فی و ما کان لی فی إبراهیم و ص، و ما لی لا أري فی النمل، ولی نعجۀ فی ص، ولی فیها بطه، و بیتی مؤمنا بنوح، و معی
حیث وقع، و و محیاي بالأنعام.
فصل: ذکر مذهب قالون فی الیاءات الزّوائد
* أثبت قالون فی یا عبادي لا خوف فی الزخرف یاء ساکنۀ فی الحالین.
* و روي إثبات الیاء وصلا فی تسعۀ عشر موضعا و هی: و من اتبعن فی آل عمران، و یوم یأت فی هود، و أخّرتن و المهتد کلاهما
فی الإسراء، و المهتد و یهدین و إن ترن و یؤتین و تعلمن و نبغ الستۀ فی الکهف، و ألا تتبعن فی طه، و أتمدونن فی النمل، و الجوار
فی الشوري، و المناد فی ق، و اتبعون أهدکم فی غافر، و إلی الداع فی القمر، و یسر و أکرمن و أهانن الثلاثۀ فی الفجر.
ص: 255
* و قرأ بالإثبات و الحذف حالۀ الوصل فی أربعۀ مواضع و هی:
الداع و إذا دعان فی البقرة، و التلاق و التناد فی غافر.
فصل: ذکر أصول روایۀ ورش و القواعد العامّۀ لقراءته
هو أبو سعید: عثمان بن عیسی بن عبد اللّه بن عمرو بن سلیمان بن إبراهیم الزبیري مولاهم، مولی الزبیر بن العوام.
مولده سنۀ عشر و مائۀ بقفط من أعمال صعید مصر، و أصله من القیروان، رحل إلی المدینۀ و عرض علی نافع عدة ختمات، و کان
حسن الصوت، جید القراءة، له معرفۀ بالتجوید و العربیۀ، رجع إلی مصر و تصدر للإقراء، و انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بها.
توفی ورش بمصر سنۀ سبع و تسعین و مائۀ.
صفحۀ 103 من 168
و لروایته طریقان: طریق أبی یعقوب یوسف المدنی، ثم المصري، المعروف بالأزرق، و طریق أبی بکر محمد بن عبد الرحیم
الأصبهانی.
أبیّن فی الغالب ما لورش من الطریقین، و ما أطلقته فهو من طریق الأزرق.
فصل: ذکر ما انفرد به ورش من الحروف و القراءات
* انفرد ورش من طریقیه بفتح یاء و لیؤمنوا بی بالبقرة.
* و انفرد ورش- من طریق الأزرق- بقراءة إنما النسی فی التوبۀ بتشدید الیاء التحتیۀ و حذف الهمز.
ص: 256
* و انفرد ورش من طریقیه بضم الراء فی قربۀ لهم فی التوبۀ.
* و انفرد ورش- من طریق الأزرق- بفتح یاء و بین إخوتی إن بیوسف.
* و قرأ ورش أن یکذبون فی القصص، و لا ینقذون فی یس، لتردین فی الصافات، ترجمون فاعتزلون کلاهما بالدخان، وعیدي معا
بق، و نذري فی المواضع الستۀ بالقمر بیاء وصلا.
فصل: ذکر مذهب ورش فی البسملۀ
* زاد ورش عند الجمع بین السورتین ما عدا الأنفال و براءة و الناس و الفاتحۀ وجهی السکت و الوصل من غیر بسملۀ.
* و روي الأصبهانی عن ورش بالفصل بین السورتین فقط، لیس له بینهما سکت و لا وصل.
و اختار بعض أهل الأداء لمن روي السکت الفصل بالبسملۀ فی الزهر الأربع و هی: القیامۀ، و المطففین، و البلد، و الهمزة.
فإذا ابتدأت من آخر المزمل و وصلت إلی أول القیامۀ جاز تسعۀ أوجه:
البسملۀ بأوجهها الثلاثۀ بین المزمل و المدثر و بین المدثر و القیامۀ ثم السکت بین المزمل و المدثر و علیه یأتی بین المدثر و القیامۀ
البسملۀ بأوجهها الثلاثۀ علی المختار ثم السکت علی
ص: 257
غیره. ثم الوصل بین المزمل و المدثر و علیه یأتی بین المدثر و القیامۀ السکت علی المختار و الوصل علی غیره.
و إذا ابتدأت من آخر المدثر و وصلت إلی أول هل أتی جاز تسعۀ أوجه أیضا: البسملۀ بثلاثتها بین المدثر و القیامۀ و بین القیامۀ و
هل أتی ثم السکت بین القیامۀ و هل أتی علی کل وجه* من هذه الثلاثۀ ثم السکت بین المدثر و القیامۀ. و علیه یأتی السکت و
الوصل بین القیامۀ و هل أتی ثم الوصل بین کل.
و مذهب الجمهور عدم التفرقۀ بین هذه السور و غیرها، و هو الصحیح المختار.
فصل: ذکر مذهب ورش فی المدّ و القصر و مدّ البدل
* قرأ ورش بمد المنفصل و المتصل مدا مشبعا و هو ست حرکات.
* و ورد عنه فی البدل- و هو کل حرف مد جاء بعد همز ثابت أو مغیر بتسهیل أو نقل أو إبدال، نحو: ءامن، إیمانا، أوتی، ءآلهتنا
لآخرة، هؤلاء آلهۀ-: القصر و التوسط و المد.
* و استثنی من ذلک:
صفحۀ 104 من 168
-1 ما کان قبل همزه ساکن صحیح، نحو: قرءان و مذءوما.
-2 و ما کان مبدلا ألفا فی الوقف عن تنوین نحو: دعاء و نداء 3- و ما وقع بعد همز الوصل فی الابتداء نحو اؤتمن، و ائتنا.
ص: 258
-4 و استثنی کذلک یؤاخذ کیف جاءت، و إسرائیل حیث وردت، لیس له فی ذلک کله إلا القصر وجها واحدا کالجمهور.
* و قرأ ورش ها أنتم بحذف الألف بعد الهاء و تسهیل الهمزة بین بین، و له أیضا إبدال الهمزة ألفا محضۀ ساکنۀ تمد مدا مشبعا لأجل
الساکن بعده.
* و اختلف عنه فی عادا الأولی فی النجم، و فی ءالآن موضعی یونس، و حاصل ما یترتب علی الخلاف فیهما أنه إذا أتی مع عادا
الأولی بدل آخر جاز فیهما خمسۀ أوجه: القصر فی عادا الأولی مع الثلاثۀ فی غیره ثم توسیطهما و مدهما.
* و له فی ءالآن علی انفرادها سبعۀ أوجه وصلا و تسعۀ وقفا:
إبدال همز الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی کل من الأول و الثالث ثلاثۀ اللام فی الحالین و علی الثانی قصرها وصلا و
تثلیثها وقفا.
* و فیها مع ءامنتم به ثلاثۀ عشر وجها وصلا و سبعۀ و عشرون وجها وقفا: قصر ءامنتم و علیه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم
تسهیلها و اللام مقصورة فی الثلاثۀ وصلا مثلثۀ وقفا ثم توسیط ءامنتم و علیه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی
کل من الأول و الثالث توسیط اللام و قصرها وصلا و تثلیثها وقفا و علی الثانی قصرها وصلا و تثلیثها وقفا ثم مد ءامنتم و علیه ابدال
همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی کل من الأول و الثالث مد اللام و قصرها وصلا
ص: 259
و تثلیثها وقفا و علی الثانی قصرها وصلا و تثلیثها وقفا.
* و فیها مع و یستنبئونک ثلاثۀ عشر وجها: إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی کل من الأول و الثالث قصر اللام
مع ثلاثۀ و یستنبئونک ثم توسیطهما و مدهما و علی الثانی قصر اللام مع ثلاثۀ و یستنبئونک.
* و اعلم أنه یتعین المد الطویل فی نحو رئاء الناس و آمّین البیت لأن الأول من قبیل المد المتصل و الثانی من قبیل المد اللازم، و کذا
یتعین المد فی نحو و جاءوا أباهم عند الوصل لأنه من قبیل المد المنفصل فإن وقفت علی و جاءوا أتیت فیه بثلاثۀ البدل.
* و إذا أتی مد بعد همزة و بعده حرف واحد موقوف علیه نحو مستهزءون و مئاب و لرءوف و أتی معه بدل جاز فیهما تثلیث العارض
علی قصر البدل ثم مد العارض و توسیطه علی توسیطه ثم مدهما و تأتی هذه الستۀ مع الإسکان المجرد و مع الإشمام إن وقف به فیما
یصح فیه، فإن وقف بالروم فیما یصح فیه فحکمه کحکم الوصل.
ففی قوله تعالی و إذا لقوا الذین آمنوا إلی مستهزءون ستۀ أوجه: قصر البدل مع مد العارض و توسیطه و قصره، ثم توسیط البدل مع مد
العارض و توسیطه، ثم مدهما.
و فی قوله تعالی و الذین ءاتیناهم الکتاب یفرحون إلی قوله تعالی مئاب تسعۀ أوجه:
-3 قصر البدل مع ثلاثۀ العارض مع السکون المجرد. -1
ص: 260
-4 و مع قصره مع الروم.
-5 ثم توسیط البدل مع مد العارض.
-6 و توسیطه مع السکون المجرد فیهما.
-7 و مع توسیطه مع الروم.
صفحۀ 105 من 168
-9 ثم مد البدل و العارض مع السکون المجرد و الروم. -8
و فی قوله تعالی: و ما کان اللّه لیضیع إیمانکم إن اللّه بالناس لرءوف رحیم خمسۀ عشر وجها:
قصر البدل مع ثلاثۀ العارض مع السکون المجرد و الإشمام، و مع قصره مع الروم، ثم توسیط البدل مع مد العارض و توسیطه مع
السکون المجرد و الإشمام فیهما، و مع توسیطه مع الروم، ثم مد البدل مع مد العارض مع السکون المجرد و الروم و الإشمام.
* و جرت العادة تقدیم الروم علی الإشمام فی جمیع الأحوال، فلو تقدم العارض و تأخر البدل جاز فی البدل التثلیث علی مد العارض،
ثم القصر و التوسط علی توسیطه، ثم قصرهما، و لا یخفی التفریع علی الروم و الإشمام فیما یجوزان فیه.
* و روي فی حرفی اللین- و المراد بهما الواو و الیاء الساکنتان المفتوح ما قبلهما و بعدهما همز فی الکلمۀ مثل شیء و هیئۀ و مثل
السوء و امرأ سوء- وجهین:
التوسط و المد الطویل، و الوصل و الوقف فی ذلک سیان، و یجوز مع کل من الوجهین الوقف بالسکون المجرد و الروم و الإشمام
فی المرفوع و بالأولین فی المجرور، ثم إذا أتی معهما بدل امتنع مد اللین مع قصر البدل و توسیطه.
ص: 261
ففی قوله تعالی ما ننسخ من آیۀ، الآیۀ أربعۀ أوجه:
قصر البدل مع توسیط اللین، ثم توسیطهما، ثم مد البدل مع توسیط اللین و مده.
فإن تقدم اللین و تأخر البدل کما فی قوله تعالی و لا یحیطون بشیء من علمه الآیۀ أتیت بتوسیط اللین مع ثلاثۀ البدل ثم مدهما.
و یستثنی من ذلک:
-1 واو سوءات و هی فی أربعۀ مواضع: ثلاثۀ فی الأعراف، و موضع فی طه.
-2 واو الموءودة فی التکویر.
-3 واو موئلا فی الکهف.
فأما واو سوءات ففیها له وجهان: القصر و یأتی معه ثلاثۀ الهمز، و التوسط فقط، فهی أربعۀ أوجه لا غیر، فإذا قرأت قوله تعالی: یا بنی
آدم لا یفتننکم إلی سوءاتهما فتأتی بقصر البدلین و الواو، ثم بتوسط البدلین مع قصر الواو و توسیطها، ثم بمد البدلین مع قصر الواو.
و أما واو الموءودة و موئلا فلیس له فیها إلا القصر وجها واحدا کالجماعۀ.
* و أما الأصبهانی فقرأ بقصر المنفصل، و لا فرق عنده بین ما کان عن صلۀ بالمیم أو الهاء نحو أأنذرتهم أم و نحو و له أخ، و خالف
الأزرق فلم یمد شیء و سوآت و هیئۀ و شبه ذلک و لیس له فی البدل إلا القصر.
ص: 262
فصل: ذکر مذهبه فی الهمزتین المجتمعتین فی کلمۀ و کلمتین
* قرأ ورش من طریق الأزرق- بخلف عنه- ءأتخذ ءأرباب ءأسجد ءأسلمتم ءأشفقتم ءأشکر ءأعجمی ءأقررتم ءأنت ءأنتم ءأنذرتهم
بإبدالها ألفا خالصۀ مع مدها مدا مشبعا هکذا قال أکثرهم عنه.
و روي عنه أیضا تسهیل الثانیۀ من غیر إدخال ألف الفصل و لا إبدال للثانیۀ، و هو الذي لورش من طریق الأصبهانی.
* و کذلک قرأ ورش من ءألد بهود، و ءأنتم بالملک، لکن لا یجوز المد للأزرق علی الألف المبدلۀ حالۀ الإبدال لانعدام السبب و
هو السکون و لکونه لیس من باب آمن، فالمد فیها بقدر ألف.
* و سهل ورش من طریقیه الهمزة الثانیۀ من ءألهتنا بالزخرف من غیر إدخال و لا إبدال.
* و کذلک سهل ورش من طریقیه الهمزة الثانیۀ أئذا متنا ءإله مع اللّه أئن أئنا أئنک أئنکم أئفکا و لم یدخل ألف الفصل بینهما.
صفحۀ 106 من 168
* و قرأ ورش أئمۀ من طریق الأزرق بالتسهیل و القصر، و وافقه الأصبهانی إلا فی موضعین اثنین خالفه فیهما قرأ أئمۀ بالتسهیل مع
إدخال ألف الفصل بینهما:
ص: 263
الأول: فی الموضع الثانی من سورة القصص و جعلناهم أئمۀ یدعون.
الثانی: فی السجدة و جعلنا منهم أئمۀ یهدون.
و قد نص علی ذلک الأصبهانی فیما نقله النویري فی شرح الطیبۀ، قال: و هو المأخوذ به من جمیع طرقه، و قال شیخ شیوخنا الحلوانی
فی زوائد الطیبۀ:
و للأصبهان الثان من قصص و ما بسجدته سهل مع المد تکملا
* و سهل ورش الثانیۀ المضمومۀ من أؤنبئکم أءنزل علیه أءلقی الذکر أأشهدوا من غیر إدخال ألف الفصل بینهما.
* و استثنی ورش ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء، و ءآلهتنا فی الزخرف، فمنع الإبدال فیهما، کما منعه فی الوقف علی ءأنت
حذرا من اجتماع ثلاث سواکن و هو ممنوع، لکن أجاز فیه بعضهم الوقف بالإبدال مع توسیط الیاء.
* و روي ما تکرر فیه الاستفهام نحو أءذا کنا ترابا أءنا بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی إلا ما کان فی النمل و العنکبوت فإنه
قرأه بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی.
* و إذا التقی همزتا قطع متفقتان فی الشکل من کلمتین ك جاء أمرنا من السماء إن أولیاء أولئک قرأ بتسهیل الهمزة الثانیۀ منهما، و
بإبدالها مدّا مع إشباعه إن أتی بعدها ساکن
ص: 264
نحو: تلقاء أصحاب و قصره إن أتی بعدها متحرك بحرکۀ أصلیۀ ك جاء أجلهم.
فإن کانت الحرکۀ عارضۀ جاز إشباعه و قصره و ذلک فی البغاء إن أردن فی النور و من النساء إن اتقیتن و للنبی إن کلاهما فی
الأحزاب، و مثل ذلک میم الم أحسب الناس فی فاتحۀ العنکبوت حالۀ الوصل.
و له فی جاء آل لوط و جاء آل فرعون النذر خمسۀ أوجه: تسهیل الهمزة مع القصر و التوسط و المد، و إبدالها مدا مع القصر و الطول،
فإن ابتدأت من إلا آل لوط کان لک تسعۀ أوجه: قصر الأول مع قصر الثانی مسهلا و وجهی إبداله، ثم توسیط الأول مع توسیط الثانی
مسهلا و وجهی إبداله، ثم مد الأول مع مد الثانی مسهلا و وجهی إبداله.
و إذا قرأت و لقد جاء آل فرعون إلی بآیاتنا کان لک تسعۀ أوجه أیضا: قصر الأول و الثانی، و توسیطهما، و مدهما.
و الأول مسهل علی هذه الثلاثۀ، ثم تأتی بثلاثۀ الثانی علی وجهی الإبدال فی الأول.
* و یزاد له فی هؤلاء إن کنتم صادقین فی البقرة، و فی البغاء إن أردن فی النور إبدال الهمزة الثانیۀ یاء مکسورة، فیکون له فی هؤلاء
إن کنتم ثلاثۀ أوجه: تسهیل الهمزة الثانیۀ، و إبدالها مدا مطولا، فیاء مکسورة.
* و فی البغاء إن أردن أربعۀ أوجه: تسهیل الهمزة الثانیۀ، و إبدالها مدا مع الطول و القصر، و إبدالها یاء مکسورة.
ص: 265
فصل: ذکر الهمز المفرد و مذهب ورش فی الإبدال و النّقل
اشارة
صفحۀ 107 من 168
ینقسم الهمز المفرد إلی ساکن و متحرك، و یقع فاء و عینا و لاما.
-1 فالساکن یأتی بعد ضم نحو یؤمن یؤمنون مؤمنین و شبهه، و یؤتی و رؤیا و مؤتفکۀ و لؤلؤ و تسؤکم الملک ائتونی یقول ائذن لی.
-2 و یأتی الساکن بعد فتح نحو فأتوا فأتوهن فأذنوا و أمر مأمون مأوي اقرأ إن یشأ الهدي ائتنا لقاءنا ائت.
-3 و یأتی الساکن بعد کسر نحو بئس و جئت شئت و رئیا و هیّیء الذي اؤتمن.
* فورش من طریق الأصبهانی أبدل جمیع ذلک و استثنی خمسۀ أسماء و خمسۀ أفعال:
فالأسماء: البأس و البأساء و لؤلؤ حیث وقع و رئیا و کأسا و الرأس.
و الأفعال: جئت کیف أتت نحو جئنا جئتهم جئتمونا، و نبیء کیف أتت نحو و نبئهم نبأتکم ینبأ و قرأت کیف أتت نحو:
ص: 266
قال شیخ شیوخنا الحلوانی فی زوائده:
.... و الأصبهان مطلقا لا کأس و لؤلؤا و الرأس رئیا بأس
تؤوي و ما یجیء من نبأت هیئ و جئت و کذا قرأت
* و روي الأزرق عن ورش إبدال کل همز ساکن حرف مد من جنس حرکۀ ما قبله إذا کان فاء الکلمۀ أو الفعل نحو یؤمنون یألمون
لقاءنا ائت.
و له فی الباب استثناءات:
-1 فاستثنی من ذلک ما کان من الإیواء نحو مأواهم تؤوي المأوي فأووا تؤویه.
-2 و استثنی ثلاث کلمات وقع الهمز فیهن عینا لا فاء، فأبدلها و خرج بذلک علی أصله، و هی بئس حیث وقعت و کیف جاءت و
الذئب و بئر.
تنبیه: قال شیخنا رحمه اللّه: إذا لقیت الهمزة الساکنۀ ساکنا فحرکت لأجله حققت من أجل حرکتها، فإن سکنت للوقف أبدلت
لسکونها نحو: من یشأ اللّه و فإن یشأ اللّه.
و أما الهمزة المتحرکۀ فتکون علی أحوال:
-1 مفتوحۀ قبلها مضموم: فإن وقعت فاء من الفعل نحو:
یؤاخذ یؤلف یؤید مؤجلا مؤذن المؤلفۀ
ص: 267
فلیؤد فقرأها ورش من طریقیه بالإبدال غیر مؤذن بالأعراف فاختلف عنه: فحققها الأصبهانی و أبدلها الأزرق علی أصله.
و إن وقعت عینا من الفعل ورشا لم یبدل من ذلک إلا حرفا واحدا فی روایۀ الأصبهانی و هو فؤاد و الفؤاد بهود و الإسراء و الفرقان و
القصص و النجم.
-2 و اختلف عن الأزرق فی المفتوحۀ بعد فتح نحو أ رأیت أ فرأیت أ رأیتم أ فرأیتم أ رأیتکم فأبدلها بعضهم عنه ألفا خالصۀ مع
إشباع المد للساکنین، و هو أحد الوجهین فی الشاطبیۀ.
قال شیخنا: و التسهیل عنه أشهر، و هو الذي علیه الجمهور، و به قرأ الأصبهانی.
قال شیخنا رحمه اللّه: فإذا وقف للأزرق بوجه البدل علی أ رأیت و أ ءنت تعین التسهیل حسب لئلا یجتمع ثلاث سواکن.
و قرأ الأصبهانی رأیت أحد و رأیتهم لی و رآه مستقرا و رأته حسبته و رآها تهتز و رأیتهم تعجبک الستۀ بالتسهیل.
و سهل الأصبهانی أیضا الثانیۀ من أفأصفاکم أفأمنتم أن کلاهما بالإسراء، و أ فأمن و أ فأمنوا کلاهما بالأعراف، أ فأمنوا أن بیوسف أ
فأمن الذین بالنحل.
صفحۀ 108 من 168
ص: 268
و سهل الأصبهانی أیضا أفأنت أفأنتم لأملأن بالأعراف و هود و السجدة و ص.
و سهل أیضا همزة کأن کیف کانت مشددة و مخففۀ و حیث وردت کأنهم کأنک کأنما کأنه ویکان و یکأنه کأن لم یلبثوا.
و سهل الأصبهانی أیضا همزة اطمأننتم بالنساء، و اطمأنوا بها بیونس، و اطمأن به بالحج، و همزة تأذن ربک بالأعراف، بل الخلاف فی
غیرها.
-3 و اختلف عن ورش فی المفتوحۀ بعد مکسور فخص الأزرق عنه لئلا بالبقرة و النساء و الحدید بالإبدال.
و أبدل الأصبهانی خاسئا بالملک، و ناشئۀ بالمزمل، و ملئت بالجن، و کلمۀ بأي المسبوقۀ بالفاء فبأي، و اختلف عنه فی غیرها نحو بأي
بأیکم.
-4 و اختلف عن ورش فی المتحرکۀ بعد الساکن نحو ها أنتم.
فروي بعضهم عن الأزرق إبدال الهمزة ألفا کقالون مع المد المشبع علی أصله، و له القصر فی هذا الوجه.
و روي بعضهم عن ورش من الطریقین التسهیل مع حذف الألف وزن هعنتم.
و للأزرق وجه رابع و هو إبدال الهمزة ألفا مع المد.
و للأصبهانی أیضا إثبات الألف مع المد و القصر.
و أما اللآئی بالأحزاب و المجادلۀ و موضعی الطلاق فقرأ ورش من الطریقین بتسهیلها بین بین.
ص: 269
فصل:
* و یحرك ورش کل حرف ساکن وقع فی آخر کلمۀ إذا کان غیر حرف مد و لین بحرکۀ الهمز التی بعده فی أول الکلمۀ الثانیۀ،
سواء کانت تلک الحرکۀ فتحۀ أو ضمۀ أو کسرة مع حذف الهمز نحو من آمن قالت أولاهم من استبرق.
و یدخل فی هذا:
-1 نقل حرکۀ الهمز من أحسب الناس إلی میم ألم.
-2 نقل حرکۀ الهمز إلی لام التعریف نحو الأرض الآخرة الإنسان الآن الأولی لأنها کلمۀ منفصلۀ عما بعدها حکما.
قال شیخنا: ثم لک فی ذلک عند الابتداء وجهان: إما أن تعتد بالأصل فتأتی بهمزة الوصل و هو الأولی فتقول: الرض، و إما أن تعتد
بالعارض فتبتدئ باللام فتقول: لرض.
-3 نقل الحرکۀ إلی التنوین نحو عذاب ألیم قدیر آمن کفوا أحد.
-4 و یدخل فی هذا أیضا: حرف العلۀ إذا لم یکن حرف مد نحو خلوا إلی تعالوا اتل ابنی آدم.
قال شیخنا: فخرج بهذا ما کان حرف مد نحو قالوا آمنا لأن المد یقوم مقام الحرکۀ، و المتحرك لا یجوز النقل إلیه، و خرج ما إذا
کان الساکن و الهمز فی کلمۀ واحدة نحو قرآن.
ص: 270
فصل: ذکر مذهب ورش فی هاء الکنایۀ
-1 قرأ ورش أرجه و أخاه فی الأعراف و الشعراء، و فألقه إلیهم فی النمل، و یتقه فأولئک فی النور بإشباع کسر الهاء فی الأربعۀ.
صفحۀ 109 من 168
فصل: ذکر مذهب ورش فی اجتماع البدل مع اللّین و ذات الیاء
* إذا أتی مع حرفی اللین بدل امتنع مد اللین مع قصر البدل و توسطه و ذلک فی نحو ما ننسخ من آیۀ إلی قوله تعالی کل شیء قدیر
أربعۀ أوجه قصر البدل مع توسط اللین، ثم توسیطهما معا ثم مد البدل مع توسیط اللین و مده.
* فإن تقدم اللین و تأخر البدل کما فی قوله تعالی: و لا یحیطون بشیء من علمه الآیۀ فإنک تأتی بتوسط اللین مع ثلاثۀ أوجه البدل
ثم مدهما.
و یستثنی من ذلک واو سؤات فی المواضع الأربعۀ: فی الأعراف، و موضع طه و واو الموءودة فی التکویر و موئلا فی الکهف.
فأما واو سؤات ففیها له وجهان: القصر و التوسط و یمتنع المد. و فیها مع الهمزة أربعۀ أوجه: قصرهما، ثم قصر
ص: 271
الواو مع توسط الهمزة، ثم توسیطهما، ثم قصر الواو مع مد الهمزة.
فیعلم من ذلک أن قصر الواو علیه ثلاثۀ الهمز و علی توسط الواو توسط الهمز.
و إذا قرأت یا بنی ءادم لا یفتننکم الشیطان إلی قوله تعالی سوءاتهما تأتی بقصر البدلین و الواو، ثم تأتی بتوسیط البدلین مع قصر الواو
و توسیطها، ثم تأتی بمد البدلین مع قصر الواو.
و أما واو الموؤدة و موئلا فلیس له فیها إلا القصر وجها واحدا.
و أما إذا أتی مع ذي الیاء بدل کما فی قوله تعالی و إذ قلنا للملائکۀ اسجدوا لأدم إلی قوله تعالی أبی و استکبر کان له أربعۀ أوجه:
-1 قصر البدل مع الفتح فی الیائی.
-2 التوسط مع التقلیل فی الیائی.
-4 المد مع الوجهین. ،3
فإذا تقدم ذو الیاء و تأخر البدل- کما فی قوله تعالی: فتلقی ءادم کان له أربعۀ أوجه أیضا:
-2 الفتح مع القصر و المد. ،1
-4 التقلیل مع التوسط و المد. ،3
ص: 272
أما إذا أتی مع ذي الیاء عارض مثل مآب امتنع وجه القصر علی وجه التقلیل.
و بهذا یعلم أن فی نحو قوله تعالی: ذلک متاع الحیاة الدنیا إلی قوله: المآب عشرة أوجه: تثلیث العارض علی الفتح، و مده، و توسیطه
مع التقلیل، و یأتی مع کل هذه الخمسۀ السکون المجرد و الروم.
و جوز بعضهم الروم علی التوسط و الفتح، و فیه نظر لأن الروم بمنزلۀ الوصل و لا توسط فی البدل علی الفتح فیتنبه لهذا.
فصل: ذکر مذهب ورش فی ترقیق الرّاء و تفخیمها
* رقق ورش الراء إذا کان قبلها یاء ساکنۀ أو کسرة متصلۀ وصلا و وقفا، سواء کانت الراء مفتوحۀ أو مضمومۀ نحو بشیرا تحریر رقبۀ
تعزروه نخره حصرت.
فأما إذا انفصلت فلا ترقیق نحو فی رق فی ریب.
* و إذا کانت الیاء متحرکۀ أیضا لا ترقیق فیها مثل الخیرة یوم یرون.
صفحۀ 110 من 168
* و إذا حال بین الراء و الکسرة ساکن نحو إجرامی کبرت خراج لا یمنع ذلک من ترقیق الراء، إلا إذا کان هذا الحائل صادا أو طاء أو
قافا- مثل إصرا مصرا قطرا و قرا فتفخم لأن حرف الاستعلاء حاجز قوي.
* و فخم ورش الراء فی الاسم الأعجمی و ذلک فی إبراهیم
ص: 273
و إسرائیل و عمران و لم تقع فی القرآن سوي فی هذه الکلمات.
* و فخمها أیضا إذا کررت مثل ضرارا فرارا الفرار مدرارا إسرارا و نحوه، و کذلک فخمها فی إرم ذات العماد فی الفجر، و کذا فی
فراق الفراق الإشراق صراط الصراط إعراض إعراضهم، و ذلک لوجود حرف الاستعلاء بعدها.
* و قرأ بالترقیق فی الراء الأولی من قوله تعالی: بشرر فی المرسلات، و علی هذا یتعین ترقیق الراء الثانیۀ حال الوقف نظرا لترقیق
الاولی.
* و لورش الوجهین التفخیم و الرقیق فی الکلمات التالیۀ ذکرا سترا حجرا إمرا وزرا صهرا حیران إلا أنه یمتنع ترقیق ذکرا و بابه علی
توسط البدل.
و لم یتابع الأصبهانی الأزرق فی الأحکام المتقدمۀ لترقیق الراء، و مذهبه فی ذلک مذهب الجمهور.
فصل: ذکر مذهب ورش فی تغلیظ اللّام
* تغلظ اللام عند ورش بشروط أربعۀ:
الأول: أن تکون اللام مفتوحۀ. فإذا کانت مضمومۀ مثل:
لظلوا، أو ساکنۀ مثل: صلصال، فترقق و لا تفخم.
الثانی: أن یقع قبل اللام أحد هذه الحروف: الصاد و الطاء
ص: 274
و الظاء، فإذا وقعت بعدها رققت اللام مثل: لسلطهم فاستغلظ.
الثالث: أن یکون أحد هذه الحروف مفتوحا أو ساکنا.
الرابع: ألا یحول بینها و بین هذه الحروف حرف، فإذا حال حرف کالألف مثلا نحو أفطال فی طه، طال علیهم العمر فی الأنبیاء،
یصالحا فی النساء، فصالا فی البقرة، فروي عنه التفخیم و الترقیق و التفخیم، و التفخیم أرجح.
* و اختلف عنه أیضا فی اللام المتطرفۀ المفتوحۀ الواقعۀ بعد أحد الأحرف الثلاثۀ إذا وقف علیها و ذلک فی أن یوصل فی البقرة و
الرعد، فلما وصل بالبقرة، و فصل الخطاب فی ص، فروي له وجهان و التغلیظ أرجح.
* و اختلف عنه أیضا فی اللامات الواقعۀ بعد الصاد و بعدها ألف منقلبۀ عن الیاء إذا لم تکن الألف رأس آیۀ، و جاء ذلک فی مقام
إبراهیم مصلی البقرة حال الوقف علی مصلی، یصلاها بالإسراء، و یصلی سعیرا الانشقاق، یصلی النار الکبري الأعلی، تصلی نارا فی
الغاشیۀ، لا یصلاها إلا الأشقی اللیل، سیصلی نارا المسد، فمن أهل الأداء من یقول: له فی ذلک وجهان: التغلیظ مع الفتح و الترقیق مع
التقلیل، و رجح بعضهم الأول.
و لم یتابع الأصبهانی الأزرق فی الأحکام المتقدمۀ لتغلیظ اللام، و مذهبه فی ذلک مذهب الجمهور.
ص: 275
فصل: ذکر مذهب ورش فی الیاءات الزّوائد
صفحۀ 111 من 168
* أثبت ورش سبعا و أربعین یاء حال الوصل و هی: دعوة الداع و إذا دعان کلاهما فی البقرة، و اتبعن فی آل عمران، و تسألن فی
هود، و فیها یوم یأت لا تکلم و فی الإسراء أخرتن، و فیها و فی الکهف المهتد، و نبغ و تعلمن و یؤتین و یهدین الأربع فی الکهف، و
أتمدونن فی النمل، و الباد فی الحج، و تتبعن فی طه و أکرمن و بالواد و یسر و أهانن الأربع فی الفجر، و التلاق و التناد کلاهما فی
غافر، و کالجواب فی سبأ، و إلی الداع و یدع الداع کلاهما فی القمر، و فاعتزلون فی الدخان، و نذیر فی الملک، و نکیر فی الحج و
سبأ و فاطر و الملک، و نذر الست فی اقتربت، و ترجمون فی الدخان، و ینقذون فی یس، و یکذبون فی القصص، و تردین فی و
الصافات، و الجوار فی الشوري، و وعید فی إبراهیم و موضعی ق، و المناد فیها، و دعاء فی إبراهیم.
* و فی فما آتان فی النمل: یفتح الیاء وصلا و یقف علیها بالحذف وجها واحدا.
* و قرأ بإثبات الیاء الساکنۀ وصلا و وقفا فی قوله تعالی: یا عباد لا خوف علیکم الیوم فی الزخرف.
ص: 276
و خالف الأصبهانی الأزرق فی إن ترن أنا بالکهف و اتبعون أهدکم فأثبت الیاء فیهما وصلا.
فصل: ذکر مذهب ورش فی یاءات الإضافۀ
* قرأ ورش بفتح کل یاء متکلم إذا وقع بعدها همزة قطع، سواء کانت الهمزة مفتوحۀ أو مکسورة أو مضمومۀ، مثل: إنی أعلم أنی
أخلق و إنی أعیذها إنی أرید منی إنک.
و استثنی من ذلک مواضع فأسکنها، و هی:
* بعهدي أوف بالبقرة، فاذکرونی أذکرکم فی البقرة، تفتنی ألا فی التوبۀ، أرنی أنظر أنظرنی إلی کلاهما فی الأعراف، و ترحمنی
أکن فی هود، یدعوننی إلیه فی یوسف، فأنظرنی إلی فی الحجر و ص، ءاتونی أفرغ فی الکهف، فاتبعنی أهدك مریم، یصدقنی إنی
فی القصص، أخرتنی إلی فی المنافقون، ذریتی إنی فی الأحقاف، ادعونی أستجب فی غافر، ذرونی أقتل فی غافر، و تدعوننی إلی
النار تدعوننی إلیه کلاهما فی غافر.
* أیضا فتح ورش کل یاء متکلم إذا أتی بعدها همزة وصل مصحوبا بلام التعریف مثل: عهدي الظالمین ربی الذي.
* و فتح أیضا الیاء إذا وقع بعدها همزة وصل غیر مصحوب بلام التعریف و ذلک فی أربعۀ مواضع: لنفسی اذهبا
ص: 277
ذکري اذهبا کلاهما فی طه، قومی اتخذوا الفرقان، بعدي اسمه فی الصف.
* و وافق ورش حفصا فی کل یاء أتی بعدها حرف من حروف الهجاء غیر الهمز مثل: إنی وجهت وجهی الأنعام، بیتی للطائفین بالبقرة
و الحج، و غیره.
إلا أن ورشا فتح یاء و مماتی للّه فی الأنعام، و کذا و إن لم تؤمنوا لی فاعتزلون الدخان، و لیؤمنوا بی لعلهم فی البقرة.
* و أسکن الیاء من قوله تعالی: ولی نعجۀ واحدة فی ص، بیتی مؤمنا فی نوح، ما لی لا أري الهدهد فی النمل، و ما کان لی فی
إبراهیم و ص، و کذا معی حیث وقع، إلا الموضع الثانی من الشعراء و هو و نجنی و من معی من المؤمنین فإنه فتحها.
* و اختلف عنه فی و محیاي فی الأنعام فله الفتح و الإسکان.
و وافق الأصبهانی الأزرق فیما فتحه و أسکنه من الیاءات سوي: محیاي بالأنعام، ولی فیها بطه، و إخوتی إن بیوسف، و أوزعنی أن معا
بالنمل و الأحقاف فقرأ الأصبهانی جمیع ذلک بإسکان الیاء.
و فتح الأصبهانی یاء ذرونی أقتل بغافر و أسکنها الأزرق.
صفحۀ 112 من 168
ص: 278
فصل: ذکر مذهب ورش فی التّقلیل و الإمالۀ
اشارة
* أمال ورش من طریق الأصبهانی کلمۀ التوراة إمالۀ کبري، و لیس له فیما عداها إمالۀ و لا تقلیل.
* و أمال الأزرق الهاء من طه فقط.
* و قلل الأزرق عن ورش رءوس الآي الواقعۀ فی السور التالیۀ وجها واحدا و هی: الضحی اللیل اقرأ المعارج الأعلی النازعات عبس
النجم طه القیامۀ.
و ما کان منها فیه هاء- یعنی ضمیر الغائبۀ- فله فیه الفتح و التقلیل، و ذلک: عشر فی النازعات من قوله تعالی: بناها إلی آخر السورة،
إلا قوله تعالی: من ذکراها فلیس له فیها إلا التقلیل.
* ثم قلل أیضا فواصل سورة الشمس الخمسۀ عشر فیکون له فیها الفتح و التقلیل.
و جملۀ ما ورد فی السور العشر من ذوات الیاء غیر الفواصل أي غیر رءوس الآي تسع و ثلاثون کلمۀ لا بد من معرفتها:
فی طه تسع عشرة کلمۀ: أتاك أتاها لتجزي هواه فألقاه أعطی فتولی موسی و یلکم یا موسی إما خطایانا موسی أن أسر موسی إلی
قومه.
و فی النجم ثمان: فأوحی إلی إذ یغشی تهوي
ص: 279
الأنفس عند الوقف من تولی أعطی یجزاه أغنی فغشاها.
و فی المعارج واحدة: فمن ابتغی.
و فی القیامۀ أربع: بلی ألقی أولی ثم أولی.
و فی النازعات أربع أیضا: أتاك إذ ناداه من طغی و نهی.
و فی سبح واحدة: الذي یصلی.
و فی اللیل: من أعطی یصلاها.
فله فی جمیع هذه الکلمات الفتح و التقلیل.
* و قلل الأزرق عن ورش الألفات ذوات الراء المکسورة من دیارهم عقبی الدار فی النار مع الأبرار و شبهه.
فصل:
* و قرأ ورش بکسر عین فنعما بالبقرة و نعما بالنساء.
* و قرأ ورش من طریقیه خلافا لقالون بضم الهاء من و هو فهو فهی لهو ثم هو.
* و قرأ خلافا لقالون بضم باء البیوت حیث وقعت و کیف جاءت.
ص: 280
صفحۀ 113 من 168
باب ذکر أصول قراءة ابن کثیر و القواعد العامّۀ لقراءته
اشارة