گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
باب ذکر أصول ابن عامر و القواعد العامّۀ لقراءته






اشارة
هو الإمام أبو عمران عبد اللّه بن عامر یزید بن تمیم بن ربیعۀ الیحصبی، إمام أهل الشام و مقرئهم، و من جلۀ الأئمۀ التابعین أهل
الإقراء.
مولده سنۀ إحدي- و قیل: ثمان- و عشرین.
قطع له أبو عمرو الدانی بقراءته علی أبی الدرداء الصحابی المشهور، و لا خلاف فی أنه قرأ علی أبی هاشم المغیرة بن أبی شهاب
المخزومی عن عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه.
أم المسلمین بالجامع الأموي دهرا بعد وفاة أبی الدرداء، و أتم به أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز، وعد ذلک فی مناقبه، و إلیه انتهت
مشیخۀ الإقراء بالشام.
و لأبی عامر راویان: أحدهما: أبو الولید هشام بن عمار بن نصیر بن میسرة السلمی الدمشقی، و هو المقدم فی الأداء.
ص: 327
و ثانیهما: أبو عمرو عبد اللّه بن أحمد بن بشر بن ذکوان القرشی الفهري الدمشقی.
فصل: ذکر ما انفرد به ابن عامر من الحروف و القراءات
اشارة
* قرأ ابن عامر وحده و قولوا حطۀ تغفر لکم فی البقرة بالتاء الفوقیۀ المضمومۀ، و الفاء المفتوحۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده ما ننسخ من آیۀ بالبقرة.
* و أسقط ابن عامر وحده واو العطف فی علیم و قالوا اتخذ بالبقرة.
* و انفرد ابن عامر بفتح نون فیکون من قوله تعالی کن فیکون فی ستۀ مواضع فی القرآن: هنا فی البقرة، و فی الموضع الأول من آل
عمران، و فی النحل، و مریم، و غافر، و وافقه الکسائی فی موضعی النحل و یس فقط.
صفحۀ 134 من 168
و وافق ابن عامر الجمهور فی الموضع الثانی من آل عمران و موضع الأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده و من کفر فأمتعه قلیلا فی البقرة، بإسکان المیم و التاء الخفیفۀ المکسورة.
* و انفرد ابن عامر بقراءة إبراهیم: إبراهام فی القرآن بالاختلاف المشار إلیه بین هشام و ابن ذکوان.
* و قرأ ابن عامر وحده وجهۀ هو مولّاها بالبقرة بألف بعد اللام.
ص: 328
* و قرأ ابن عامر وحده الذین کفروا إذ یرون العذاب بالبقرة بضم الیاء التحتیۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده فیضعّفه له بالبقرة بتشدید العین المکسورة و فتح الفاء.
* و قرأ ابن عامر وحده من الملائکۀ منزّلین بآل عمران.
* و قرأ ابن عامر وحده الذین قتّلوا فی سبیل اللّه بآل عمران.
* و قرأ ابن عامر وحده ما فعلوه إلا قلیلا منهم فی النساء بالنصب.
* و قرأ ابن عامر وحده الجاهلیۀ تبغون فی المائدة بالتاء الفوقیۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده قیما للناس بالمائدة.
* و قرأ ابن عامر وحده و لدار الآخرة بالأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده فتّحنا علیهم أبواب بالأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده بالغدوة و العشی بالأنعام، و الکهف.
* و قرأ ابن عامر وحده و إما ینسّینّک الشیطان بالأنعام بالسین المشددة المکسورة.
* و قرأ ابن عامر وحده و لیقولوا درست بالأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده و ما ربک بغافل عما تعملون بالتاء الفوقیۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده و کذلک زین لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکائهم.
* و قرأ ابن عامر وحده و إن تکن میتۀ فی الأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده إلا أن تکون میتۀ فی الأنعام.
ص: 329
* و قرأ ابن عامر وحده و أن هذا صراطی فی الأنعام و أن هذه أمتکم بالمؤمنون بنون ساکنۀ خفیفۀ فی الموضعین.
* و قرأ ابن عامر وحده قلیلا ما یتذکرون فی الأعراف بالیاء التحتیۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده ما کنا لنهتدي فی الأعراف بحذف الواو.
* و قرأ ابن عامر وحده و الشمس و القمر و النجوم مسخرات فی الأعراف بالرفع.
* و قرأ ابن عامر وحده نشرا بین یدي رحمته فی الأعراف و الفرقان.
* و زاد ابن عامر وحده واوا فقرأ فی الأرض مفسدین و قال بالأعراف.
* و قرأ ابن عامر وحده و إذ أنجاکم من آل بالأعراف بألف بعد الجیم من غیر یاء و لا نون.
* و قرأ ابن عامر وحده إذ تتوفی الملائکۀ بالأنفال.
* و قرأ ابن عامر وحده إنهم لا یعجزون بالأنفال.
* و قرأ ابن عامر وحده إنهم لا إیمان لهم بالتوبۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده لقضی إلیهم أجلهم بیونس.
صفحۀ 135 من 168
* و قرأ ابن عامر وحده هو الذي ینشرکم فی البر بیونس.
* و قرأ ابن عامر وحده خیر مما تجمعون فی یونس بتاء الخطاب.
* و قرأ ابن عامر وحده یا أبت بیوسف و الصافات و حیث جاءت.
ص: 330
* و قرأ ابن عامر وحده و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بالنحل.
* و قرأ ابن عامر وحده من بعد ما فتنوا بالنحل.
* و قرأ ابن عامر وحده یلقّاه منشورا بالإسراء.
* و قرأ ابن عامر وحده إذا طلعت تزورّ بالکهف.
* و قرأ ابن عامر وحده و لا تشرك فی حکمه بالکهف.
* و قرأ ابن عامر وحده و أقرب رحما بالکهف.
* و قرأ ابن عامر وحده أخی أشدد بطه بسکون الیاء التحتیۀ و همزة قطع مفتوحۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده و أشرکه فی أمري.
* و قرأ ابن عامر وحده و لا تسمع الصم بالأنبیاء.
* و قرأ ابن عامر وحده بها إذا فتّحت.
* و قرأ ابن عامر وحده فی سبیل اللّه ثم قتّلوا بالحج.
* و قرأ ابن عامر وحده أم تسألهم خرجا فخرج.
* و قرأ ابن عامر وحده أیّه المؤمنون بالنور و یا أیه الساحر بالزخرف أیه الثقلان بالرحمن.
* و قرأ ابن عامر وحده نحشرهم ... فنقول بالفرقان.
* و قرأ ابن عامر وحده بها یضعّف له ... و یخلد.
* و قرأ ابن عامر وحده إنا منزّلون بالعنکبوت.
* و قرأ ابن عامر وحده إن أرضی واسعۀ بالعنکبوت.
* و قرأ ابن عامر وحده بخلف عن هشام و یجعله کسفا بالروم.
* و قرأ ابن عامر وحده تظّاهرون منهن بالأحزاب.
ص: 331
* و قرأ ابن عامر وحده إنا أطعنا ساداتنا بالأحزاب.
* و قرأ ابن عامر وحده حتی إذا فزّع بسبإ.
* و قرأ ابن عامر وحده تأمروننی أعبد بالزمر.
* و قرأ ابن عامر وحده و اتّبعتهم ذریاتهم فی الطور.
* و قرأ ابن عامر وحده ففتّحنا أبواب بالقمر.
* و قرأ ابن عامر وحده و الحبّ ذا العصف و الریحان فی الرحمن.
* و قرأ ابن عامر وحده ذو الجلال و الإکرام بآخر الرحمن.
* و قرأ ابن عامر وحده و کلّ وعد اللّه الحسنی بالحدید.
* و قرأ ابن عامر وحده فیضعّفه بالحدید.
صفحۀ 136 من 168
* و قرأ ابن عامر وحده لا تؤخذ منکم بالتاء بدل الیاء.
* و قرأ ابن عامر وحده یفصّل بینکم بالممتحنۀ.
* و قرأ ابن عامر وحده تنجّیکم بالصف.
* و قرأ ابن عامر وحده فقدّر علیه بالفجر.
* و قرأ ابن عامر وحده لئلاف قریش.
فصل:
* زاد ابن عامر بین السورتین السکت و الوصل بلا بسملۀ.
و قد علمت أن بعض أهل الأداء کان یختار فی الأربع الزهر البسملۀ لمن یسکت بین السورتین و السکت فیهن لمن یصل بینهما و هن
القیامۀ و البلد و المطففین و الهمزة، إلا أنه لا سکت و لا وصل لأحد بین سورتی الناس و الفاتحۀ، و لا بسملۀ لأحد بین سورتی
الأنفال و براءة.
* و قرأ ابن عامر بتوسط المنفصل و المتصل قولا وحدا.
ص: 332
فصل: فی الهمزتین المجتمعتین فی کلمۀ
* قرأ ابن عامر ءآلهتنا بالزخرف بتسهیل الهمزة الثانیۀ بین بین بدون إدخال ألف بینهما.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام کما سیأتی فی قواعده- ءأنذرتهم ءأنتم ءأسلمتم ءأقررتم ءأنت ءأرباب ءأسجد ءأشکر ءأتخذ
ءأشفقتم ءألد بتحقیق الهمزتین من غیر إدخال ألف الفصل بینهما.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام- ءآمنتم بالأعراف و طه و الشعراء بهمزتین الأولی محققۀ و الثانیۀ مسهلۀ و بینهما ألف الفصل.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام فی الفصل و عدمه- أئنکم بالأنعام و النمل و فصلت، و أئن لنا بالشعراء، ءأله خمسۀ بالنمل، أئنا
لتارکوا أئنک لمن أئفکا بالصافات، أئذا متنا بق بتحقیق الهمزتین.
* و خص بعض أهل الإقراء الفصل بالألف لهشام من طریق الحلوانی عن هشام فی سبعۀ مواضع لا یختلف فیها عنه و هی:
أئنکم أئن لنا کلاهما بالأعراف، و أئذا ما مت بمریم، و أئن لنا بالشعراء، أئنک أئفکا بالصافات، أئنکم بفصلت.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام- أئمۀ بالتحقیق مع القصر فی المواضع الخمسۀ، و سیأتی ما لهشام فیها.
ص: 333
* و قرأ ابن عامر أئنکم لتأتون فی الأعراف، و أئن لنا بها، و ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء، و ءأذهبتم فی الأحقاف، و ءأن کان
ذا مال فی ن: بهمزتین علی الاستفهام فی السبعۀ.
* و قرأ إذا کنا ترابا أءنا فی الرعد، و إذا کنا عظاما و رفاتا أءنا معا فی الإسراء، و إذا متنا و کنا ترابا و عظاما أءنا فی المؤمنون، و إذا
ضللنا فی الأرض أئنا فی السجدة، و إذا متنا و کنا ترابا و عظاما أئنا معا فی و الصافات بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی فی
السبعۀ.
* و قرأ ابن عامر إننا لمخرجون فی النمل بالإخبار مع زیادة نون.
* و قرأ ابن عامر إذا کنا عظاما نخرة بالإخبار.
صفحۀ 137 من 168
* و قرأ ابن عامر ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء، و أ آلهتنا خیر فی الزخرف بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیۀ بدون إدخال ألف
الفصل بینهما مع إبدال الثالثۀ ألفا.
* و کان ابن عامر یتخلص من التقاء الساکنین بضم الساکن الأول اذا کان الساکن فی الکلمۀ الأولی أحد حروف کلمۀ تنل ود- أي:
التاء، و إذا کان الساکن فی الکلمۀ الأولی أحد حروف کلمۀ تنل ود- أي: التاء، و النون، و نون التنوین، و اللام، و الواو، و الدال
المهملۀ- و اتصلت بساکن فی الکلمۀ الثانیۀ مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمد لازمۀ، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو: قل ادعوا
و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزيء.
ص: 334
و احترزنا بقولنا: ضمۀ لازمۀ من نحو إن امرؤ فإن ضمۀ الراء فیها غیر لازمۀ، فهی تفتح فی النصب و تکسر فی الجر فی الجر فی نحو
أن امشوا لأن أصل الشین الکسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی کسرها و لا یجوز فیها غیر ذلک.
فصل: ذکر ما فی روایۀ هشام من القواعد و الأصول
و هو أبو الولید هشام بن عمار بن نصیر بن میسرة السلمی، الدمشقی، مقرئ أهل الشام فی وقته و محدثهم و مفتیهم، و أحد الأئمۀ
الثقات، من شیوخ الإمام البخاري.
مولده سنۀ ثلاث و خمسین.
قرأ القرآن علی أیوب بن تمیم و عراك المري، عن یحیی الذماري، عن عبد اللّه بن عامر.
و روي الحروف عن عتبۀ بن حماد و المعلی بن دحیۀ، عن نافع.
توفی سنۀ خمس و أربعین و مائتین.
فصل: ذکر ما انفرد به هشام من الحروف و القراءات
اشارة
* قرأ هشام وحده فدیۀ طعام مساکین بالبقرة.
* و قرأ هشام وحده لو أطاعونا ما قتّلوا بآل عمران.
* و قرأ هشام وحده و بالزبر و بالکتاب.
ص: 335
* و قرأ هشام بقصر کسرة اقتده من غیر إشباع حرکتها و ذلک حال الوصل فقط.
* و قرأ هشام هئت لک بیوسف بکسر الهاء بعدها همزة ساکنۀ، ثم فوقیۀ مفتوحۀ.
و حکی صاحب التیسیر و تبعه الشاطبی الخلاف عنه فی فتح التاء و ضمها.
و مشایخنا لا یلتفتون إلی حکایۀ هذا الخلاف، و الفتح هو المعتمد.
* و قرأ هشام وحده- بخلف عنه- أفئیدة فی إبراهیم* و أمال هشام وحده مشارب بیس إمالۀ کبري.
* و قرأ هشام وحده أعجمی فی فصلت بهمزة واحدة.
صفحۀ 138 من 168
* و قرأ هشام وحده أتعدانّی بالأحقاف بتشدید النون و المد المشبع.
* و قرأ هشام وحده ما کذّب الفؤاد بالنجم.
* و قرأ هشام وحده بخلف عنه کی لا تکون دولۀ، کی لا یکون دولۀ بالیاء و التاء و رفع دولۀ.
* و قرأ هشام وحده بخلف عنه لبدا بالجن.
* و قرأ هشام وحده ثلثی اللیل بالمزمل.
* و قرأ هشام وحده بمسیطر فی الغاشیۀ.
* و قرأ هشام وحده یره معا بالسکون وصلا و وقفا فی الزلزلۀ.
* و أمال هشام وحده الهمزة و الألف فی ءانیۀ بالغاشیۀ.
* و أمال وحده أیضا عابدون ... عابد بالکافرون.
ص: 336
فصل:
* قرأ هشام بخلف عنه بقصر المنفصل و مده.
* قرأ هشام إبراهیم: إبراهام فی ثلاثۀ و ثلاثین موضعا فی القرآن:
خمسۀ عشر فی البقرة- و هو کل ما فی السورة-.
و ثمانیۀ عشر موضعا فی سائر القرآن:
ثلاثۀ بآخر النساء- إذ اتفق جمهور القراء علی الموضع الأول فقد آتینا آل إبراهیم: ملۀ إبراهیم حنیفا و اتخذ اللّه إبراهیم و أوحینا إلی
إبراهیم.
و موضع بآخر الأنعام ملۀ إبراهیم حنیفا.
و موضعین بآخر براءة استغفار إبراهیم و إن إبراهیم.
و موضع بإبراهیم و إذ قال إبراهیم.
و موضعین بالنحل إن إبراهیم کان أن اتبع ملۀ إبراهیم.
و ثلاثۀ بمریم فی الکتاب إبراهیم آلهتی یا إبراهیم و من ذریۀ إبراهیم.
و موضع بالعنکبوت رسلنا إبراهیم.
و موضع بالشوري وصینا به إبراهیم.
و موضع بالذاریات ضیف إبراهیم.
و موضع بالنجم و إبراهیم الذي.
و موضع بالحدید نوحا و إبراهیم.
و موضع بالممتحنۀ حسنۀ فی إبراهیم.
ص: 337
* روي هشام أعجمی فی فصلت بإسقاط الهمزة الأولی علی الإخبار.
* و روي هشام یؤده إلیک معا بآل عمران، و نؤته معا فیها أیضا، و موضع الشوري، و نوله و نصله فی النساء، و یتقه فی النور بقصر
صفحۀ 139 من 168
الهاء وصلتها، و فألقه إلیهم فی النمل بکسر الهاء مع قصرها وصلتها.
* و قرأ یرضه لکم فی الزمر بإسکان الهاء بخلف عنه.
* و قرأ خیرا یره و شرا یره فی الزلزلۀ بإسکان الهاء فیهما.
* و قرأ أرجئه فی الأعراف و الشعراء بهمزة ساکنۀ بعد الجیم مع ضم الهاء وصلتها بواو لفظیۀ.
و عن مشایخنا أن حذف الصلۀ عنه فی و من یأته بطه وجه ضعیف.
فصل: ذکر أحکام الهمزتین المجتمعتین فی کلمۀ
* تحصل لهشام فی الهمزتین المجتمعتین فی کلمۀ نحو:
ءأنذرتهم ءأنتم ءأسلمتم ءأقررتم ءأنت ءأرباب ءأسجد ءأشکر ءأتخذ ءأشفقتم ءألد ءأمنتم أربعۀ أوجه:
-1 تسهیل الهمزة الثانیۀ بین بین مع إدخال ألف الفصل بینهما.
-2 تحقیق الهمزة الثانیۀ مع الإدخال.
-3 تحقیقها من غیر إدخال.
ص: 338
-4 تسهیل الهمزة الثانیۀ من غیر إدخال.
و هذا الوجه الأخیر لا یصح عن هشام إلا فی: أعجمی بفصلت، و ءأذهبتم بالأحقاف، و ءأن کان ب ن.
* و أدخل ألف الفصل بین المفتوحتین قولا واحدا.
* و اختلف عنه فی إدخال ألف الفصل بین الهمزتین المکسورة ثانیتهما نحو: أئنک أئنکم، سوي سبعۀ مواضع أدخلها قولا واحدا لا
خلاف یحکی عنه فیها، و ذلک فی:
-1 أئنکم لتأتون فی الأعراف.
-3 و أئن لنا بها و بالشعراء. ،2
-4 و أئذا ما مت بمریم.
-6 و أئنک و أئنا کلاهما بالصافات. ،5
-7 و أئنکم لتکفرون بفصلت.
* و قرأ هشام ءأن کان ذا مال بتسهیل الثانیۀ، و أدخل هشام بین همزتیها ألف الفصل علی أصله.
* و قرأ هشام أئمۀ فی المواضع الخمسۀ بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیۀ بین بین، و أدخل ألف الفصل- بخلف عنه فی ذلک- بین
همزتی أئمۀ و اختلف عنه أیضا فیها بین المد و القصر.
* و اختلف عنه فی قل أؤنبئکم بآل عمران، و أءنزل بص، و ءألقی بالقمر علی ثلاثۀ أوجه:
-1 التحقیق مع الأدخال.
-2 التحقیق بدونه، و کذلک فی آل عمران.
-3 و التسهیل مع الأدخال فی ص و القمر، و هو الأشهر.
ص: 339
* قرأ هزؤا حیث وقع، و کفؤا فی الإخلاص بهمز الواو فیهما، و یضاهون بضم الهاء من غیر همز.
* و قرأ مرجؤن و ترجیء بهمزة مضمومۀ بعد الجیم فیهما.
صفحۀ 140 من 168
* و قرأ یاجوج و ماجوج فی الکهف و الأنبیاء بابدال الهمزة ألفا.
* و قرأ مؤصدة فی البلد بإبدال الهمزة واوا.
* قرأ عوجا قیما و مرقدنا هذا و من راق و بل ران بدون سکت، مع إدغام نون (من) و لام (بل) فی الراء بعدهما.
فصل: فی الوقف علی الهمز
* ورد عن هشام أنه کان یقف بتغییر الهمز الواقع فی آخر حروف الکلمۀ و ذلک فی ثلاثین نوعا:
النوع الأول: الساکنۀ لزوما بعد فتح، و هی فی: إقرأ أم لم ینبأ و إن یشأ و إن نشأ، ففیها وجه واحد: إبدال الهمزة ألفا.
النوع الثانی: الساکنۀ لزوما بعد کسر، و هی فی: نبیء و هییء، ففیها وجه واحد: إبدال الهمزة یاء.
النوع الثالث: الساکنۀ بسکون عارض مضمومۀ وصلا بعد ضم، و هی فی: إن أمرؤ و کأنهم لؤلؤ، ففیها أربعۀ أوجه:
-1 إبدالها حرف مد من جنس حرکۀ ما قبلها.
ص: 340
-3 إبدالها واوا مضمومۀ ثم إسکانها للوقف فیتحدان لفظا و یختلفان تقدیرا، و علی التقدیر الثانی تجوز الإشارة إشماما و روما، و ،2
هما الوجه الثانی و الثالث فتصیر ثلاثۀ أوجه لفظا و أربعۀ تقدیرا.
-4 بین بین علی تقدیر روم الحرکۀ فتسهل.
النوع الرابع: الساکنۀ بسکون عارض مضمومۀ وصلا بعد فتح من المواضع التی رسمت فیها الهمزة بصورة الألف علی القیاس و هی
نحو: یستهزأ و الملأ و ظمأ نبأ ففیها وجهان:
إبدال الهمزة ألفا، و رومها بالتسهیل.
النوع الخامس: ما رسمت همزته بالواو و ألف بعدها علی غیر القیاس نحو: یبدؤ حیث وقع، و تفتؤا فی یوسف، و یتفیؤا فی النمل، و
أتوکؤا و لا تظمؤا کلاهما فی طه، و یدرؤا فی النور، و یعبؤا فی الفرقان، و ینشؤا فی الزخرف، و ینبؤا فی القیامۀ، و نبؤا فی التوبۀ
بخلف، و فی إبراهیم و التغابن و حرفی ص باتفاق، و الملؤ فی الموضع الأول من الفلاح، و ثلاثۀ النمل، ففیها خمسۀ أوجه:
-1 إبدال الهمزة ألفا.
-2 و روم ضمتها بالتسهیل کما فی النوع الرابع.
-3 و إبدالها واوا مضمومۀ.
-4 ثم إسکانها للوقف.
-5 و إشمام ضمۀ الواو و روم ضمتها.
ص: 341
النوع السادس: الساکنۀ بسکون عارض مضمومۀ بعد کسر وصلا مرسومۀ بیاء و هی: یستهزيء و یبديء و تبريء و أبريء و و ما
أبريء و تبويء و الباريء و ینشیء و السیء: ففیها أربعۀ أوجه:
-1 إبدال الهمزة یاء.
-2 ثم إسکانها للوقف.
-3 و ترکها علی حالها و إشمام ضمۀ الیاء المبدلۀ.
-4 و روم ضمتها و روم ضمۀ الهمزة بالتسهیل.
النوع السابع: الساکنۀ بسکون عارض مکسورة بعد فتح وصلا و هی نحو: إلی الملأ و عن النبأ و من حمأ من ملجأ و من نبأ ففیها
صفحۀ 141 من 168
وجهان:
-1 إبدال الهمزة ألفا.
-2 و روم کسرتها بالتسهیل.
النوع الثامن: حرف واحد من النوع السابع رسم علی غیر القیاس، و هو: من نباءي المرسلین بالأنعام، ففیه أربعۀ أوجه:
-1 إبدال الهمزة ألفا.
-2 و روم کسرتها بالتسهیل.
-3 و إبدالها یاء مکسورة.
-4 ثم إسکانها للوقف و روم کسرة الیاء.
ص: 342
النوع التاسع: الساکنۀ بسکون عارض مکسورة بعد کسر وصلا مرسومۀ بالیاء، و هی: لکل امريء و من شاطیء و مکر السیء، ففیها
ثلاثۀ أوجه لفظا و أربعۀ تقدیرا:
-1 إبدالها یاء ساکنۀ من جنس حرکۀ ما قبلها إلحاقا ب نبیء فلا روم فی هذا الوجه.
-2 و یصح فیها إبدالها یاء مکسورة بحرکۀ نفسها، ثم إسکان الیاء للوقف فیتحد بالأول لفظا و یختلفان تقدیرا.
-3 و روم کسرة الیاء علی التقدیر الثانی.
-4 و روم کسرة الهمزة بالتسهیل.
النوع العاشر: الساکنۀ بسکون عارض مکسورة بعد ضم وصلا و هی کأمثال: اللؤلؤ فی الواقعۀ، و لؤلؤ فی الحج و فاطر، ففیها عند
الوقف أربعۀ أوجه تقدیرا و ثلاثۀ تحقیقا:
-1 إبدال الهمزة واوا إلحاقا باللازم، و یصح فیها إبدالها واوا مکسورة.
-2 ثم إسکانها للوقف، فیتحد مع الأول لفظا و یختلفان تقدیرا.
-3 و روم کسرة الواو علی التقدیر الثانی.
-4 و روم کسرة الهمزة بالتسهیل.
النوع الحادي عشر: الساکنۀ بسکون عارض مفتوحۀ بعد فتح وصلا و هی: بدأ و ذرأ و ما کان أبوك امرأ و إذ تبرأ
ص: 343
و فنتبرأ و مبوأ و أسوأ و أن لا ملجأ ففیها وجه واحد: إبدال الهمزة ألفا.
النوع الثانی عشر: الساکنۀ بسکون عارض مفتوحۀ بعد کسر وصلا و هی: قريء و لقد استهزيء ففیها:
-1 إبدال الهمزة یاء إلحاقا باللازم.
-2 و یصح إبدالها یاء مفتوحۀ ثم تسکن للوقف فیتحدان لفظا و یختلفان تقدیرا.
النوع الثالث عشر: الساکنۀ بسکون عارض مفتوحۀ وصلا بعد حرف صحیح ساکن و هو لفظ واحد الخبء فی النمل، ففیها وجه
واحد: نقل حرکۀ الهمزة إلی الساکن الصحیح قبلها فتحذف ثم تسکن الیاء للوقف.
النوع الرابع عشر: الساکنۀ بسکون عارض مکسورة وصلا بعد ساکن صحیح و هی: بین المرء فی البقرة و الأنفال ففیها وجهان:
-1 نقل حرکۀ الهمزة إلی الساکن الصحیح قبلها و حذفها.
-2 إسکانها للوقف، و روم کسرة الصحیح.
النوع الخامس عشر: الساکنۀ بسکون عارض مضمومۀ وصلا بعد حرف صحیح ساکن، و هی: ملء فی آل عمران، و دفء فی النحل،
صفحۀ 142 من 168
المرء فی النباء و عبس، جزؤ فی الحجر، ففیها ثلاثۀ أوجه:
-1 نقل ضمۀ الهمزة إلی الساکن الصحیح قبلها.
ص: 344
-2 ثم حذفها و إسکان الصحیح للوقف.
-3 و إشمام ضمته و رومها.
النوع السادس عشر: الساکنۀ بسکون عارض مکسورة وصلا بعد واو ساکنۀ بعد الضم زائدة، و هی قروء فی البقرة، ففیها وجهان:
-1 إبدال الهمزة واوا، ثم إدغام الواو الزائدة التی قبلها فیها.
-2 روم کسرة الواو المبدلۀ التی هی مدغمۀ فیها.
النوع السابع عشر: الساکنۀ بسکون عارض مفتوحۀ وصلا بعد واو أصلیۀ و الواو حرف مد و هی سؤا و السوء حیث وقع، ففیها وجهان:
-1 نقل فتحۀ الهمزة إلی الواو الساکنۀ قبلها و حذف الهمزة ثم إسکان الواو للوقف مع ترکها علی حالها.
-2 إبدال الهمزة واوا و إدغام الواو الأولی فی الثانیۀ ثم إسکان الواو مشددة للوقف.
النوع الثامن عشر: مثل النوع السابق إلا أن الهمزة مکسورة وصلا، و هی نحو: بسوء و من سوء ففیها أربعۀ أوجه:
-1 نقل کسرة الهمزة إلی الواو قبلها ثم حذف الهمزة ثم إسکان الواو للوقف.
-2 روم کسرة الواو المنقلبۀ من الهمزة.
-3 إبدال الهمزة واوا، ثم إدغام الواو الأولی فی الثانیۀ المبدلۀ.
-4 و إسکانها مشددة للوقف و روم کسرة المشددة.
ص: 345
النوع التاسع عشر: مثل النوعین السابقین إلا أن الهمزة مضمومۀ وصلا، و هی: سوء و السوء و کذا لتنوء علی المختار، ففیها ستۀ أوجه:
-1 نقل ضمۀ الهمزة إلی الواو ثم حذفها ثم إسکان الواو للوقف.
-2 إشمام ضمۀ الواو المنقلبۀ عن الهمزة.
-3 و رومها.
-4 و إبدال الهمزة واوا ثم إدغام الواو الأولی فی الثانیۀ ثم إسکانها للوقف مشددة.
-5 و إشمام ضمتها.
-6 و رومها.
النوع العشرون: مثل النوع السابق، غیر أن الهمزة مفتوحۀ وصلا، و هی: أن تبوأ و لیسوء ففیها وجهان:
-1 نقل فتحۀ الهمزة إلی الواو، و حذفها، ثم إسکان الواو للوقف مع ترکها علی حالها.
-2 إبدال الهمزة واوا، ثم إدغام الواو الأولی فی الثانیۀ و إسکانها مشددة للوقف.
النوع الحادي و العشرون: الساکنۀ بسکون عارض مضمومۀ وصلا بعد یاء ساکنۀ بعد الکسر زائدة و هی: بريء و النسیء ففیها ثلاثۀ
أوجه:
-1 إبدال الهمزة یاء و إدغام الأولی فی الثانیۀ ثم إسکانها مشددة للوقف.
ص: 346
-2 و إشمامها.
-3 و رومها.
صفحۀ 143 من 168
النوع الثانی و العشرون: مثل النوع السابق إلا أن الیاء فیه أصلیۀ و هی المسیء و یضیء ففیها ستۀ أوجه:
-1 نقل ضمۀ الهمزة إلی الیاء للوقف.
-2 و إشمام ضمتها.
-3 و رومها.
-4 و إبدال الهمزة یاء، ثم إدغام الیاء الأولی فی الثانیۀ، ثم إسکانها للوقف مشددة.
-5 و إشمام ضمتها.
-6 و رومها.
النوع الثالث و العشرون: مثله إلا أن الهمزة مفتوحۀ وصلا، و هی: سیء و جیء و تفیء ففیها وجهان:
-1 نقل فتحۀ الهمزة إلی الیاء، ثم حذفها، ثم إسکان الیاء للوقف مع ترکها علی حالها.
-2 إبدالها یاء، ثم إدغام الیاء الأولی فی الثانیۀ، ثم إسکان المشددة للوقف.
النوع الرابع و العشرون: المکسورة وصلا بعد یاء أصلیۀ ساکنۀ، و هی فی کلمۀ شیء المجرور، ففیها أربعۀ أوجه:
-1 نقل کسرة الهمزة إلی الیاء ثم إسکان الیاء للوقف.
ص: 347
-2 و روم کسرتها.
-3 و إبدال الهمزة یاء مع إدغام الیاء التی قبلها فیها و إسکانها للوقف مشددة.
-4 و روم کسرتها.
النوع الخامس و العشرون: مثله إلا أن الهمزة مضمومۀ وصلا، و هی فی کلمۀ شیء المرفوع، ففیها ستۀ أوجه:
-1 نقل الحرکۀ إلی الیاء ثم إسکان الیاء للوقف.
-2 و إشمام ضمتها.
-3 و رومها.
-4 و إبدال الهمزة یاء و إدغام الیاء التی قبلها فیها ثم إسکان الیاء مشددة للوقف.
-5 و إشمام ضمتها.
-6 و رومها.
النوع السادس و العشرون: مثل النوع الرابع و العشرین إلا أن حرف اللین واو، و هی: دائرة السوء و امرأ سوء و ظن السوء و مثل السوء،
ففیها الأوجه الأربعۀ.
النوع السابع و العشرون: الساکنۀ بسکون عارض مفتوحۀ وصلا بعد ألف، و هی نحو: أضاء و جاء و شاء و الدماء ففی مدها ثلاثۀ
أوجه:
-1 إسکان الهمزة للوقف، و إبدالها ألفا من جنس حرکۀ ما
ص: 348
قبلها، فاجتمع ألفان فیجوز حذف إحداهما للساکنین، فتمد مدّا طویلا بمقدار ثلاث ألفات للوقف.
-2 تمدّ مدّا متوسطا مراعاة لجانب اجتماع الساکنین مع ملاحظۀ کون السکون عارضا و المد المتوسط ألفان.
-3 و إن حذفت إحداهما فإن قدرت المحذوفۀ الأولی فتقصر لفقد الشرط.
النوع الثامن و العشرون: مثل النوع السابق إلا أن الهمزة مضمومۀ أو مکسورة وصلا و هی نحو: السفهاء و یشاء، و نحو: من السماء و
صفحۀ 144 من 168
البغاء، ففیها خمسۀ أوجه:
-3 الثلاثۀ التی فی النوع السابق. ،2 ،1
-5 روم ضمۀ الهمزة بالتسهیل فی المضمومۀ و کسرتها فی المکسورة بالطول و القصر لتغیر الهمزة التی هی سبب المد بالتسهیل. ،4
و لا یجوز الإشمام فی المضمومۀ من هذا النوع لانقلاب الهمزة ألفا، و الألف لا تقبل الحرکۀ، و لا إشمام فی المسهلۀ.
النوع التاسع و العشرون: مثل القسم الأول من النوع السابق و هو ما الهمزة فیه مضمومۀ وصلا لکنه خرج عن القیاس لارتسام الهمزة
بالواو و ألف بعدها و حذف ألف البناء قبلها، و هی:
جزؤا فی الموضعین الأولین من المائدة، و فی الزمر و الشوري و الحشر، و أنبؤا فی الأنعام و الشعراء، و شرکؤا فی الأنعام و الشوري، و
نشؤا فی هود، و الضعفؤا فی إبراهیم و غافر، و شفعؤا فی الروم و علمؤا فی فاطر، و دعؤا
ص: 349
فی غافر، و البلؤا فی الصافات، و بلؤا فی الدخان، و برءؤا فی الممتحنۀ.
فهذه الکلمات الاثنتا عشرة رسمت بالواو و ألف بعدها مع حذف ألف البناء قبلها فی جمیع المصاحف و قد رسمت أنبؤا فی المائدة و
جزؤا فی الکهف و طه، کذلک فی بعض المصاحف ففیها اثنا عشر وجها:
الخمسۀ المتقدمۀ فی النوع السابق.
و سبعۀ أخري:
-3 إسکان الواو مع حذف الهمزة، بالطول، و التوسط، و القصر. ،2 ،1
-6 و الإشمام بالطول، و التوسط، و القصر؛ لکون سکون الواو عارضا. ،5 ،4
-7 الروم مع القصر فقط لأن للروم حکم الوصل.
النوع الثلاثون: ما خرج عن القیاس من المکسورة وصلا و هی: من تلقاءي نفسی فی یونس، و من آناءي فی طه، و إیتاءي فی النمل،
و من وراءي فی الشوري، اتفقت المصاحف علی رسم هذه الکلمات.
فصل: ذکر ما فی روایۀ ابن ذکوان من القواعد و الأصول
و هو أبو محمد أو عمرو: عبد اللّه بن أحمد بن بشر- و یقال:
بشیر- ابن ذکوان بن عمرو الدمشقی، أحد الأئمۀ أهل الإقراء.
ص: 350
مولده سنۀ ثلاث و سبعین و مائۀ.
أخذ القراءة عرضا علی أیوب بن تمیم، و قرأ علی الکسائی، و روي الحروف عن إسحاق المسیبی عن نافع.
توفی سنۀ اثنتین و أربعین و مائتین.
فصل: ذکر ما انفرد به ابن ذکوان من الحروف و القراءات
اشارة
* قرأ ابن ذکوان وحده و بالزبر و الکتاب فی آل عمران بزیادة موحدة.
صفحۀ 145 من 168
* و قرأ ابن ذکوان وحده عاقدتم فی المائدة بألف بعد العین المهملۀ.
* و أشبع ابن ذکوان وحده کسرة الهاء فی اقتده بالأنعام و ذلک حال الوصل.
* و قرأ ابن ذکوان وحده و لا تتّبعان بتخفیف النون و ترك المد.
قال شیخنا رحمه اللّه: و له وجه آخر لیس من طریق التیسیر و لا النشر، و لا یقرأ به له لکنه یذکر عنه: بإسکان التاء الثانیۀ: و لا تتبعان.
* و قرأ ابن ذکوان وحده و نأي بالإسراء، و فصلت بتقدیم الألف علی الهمزة و ناءي بوزن باع.
* و قرأ ابن ذکوان وحده بخلف عنه إذا ما مت بمریم بهمزة واحدة علی الإخبار.
* و قرأ ابن ذکوان وحده تخیّل إلیه بطه.
ص: 351
* و قرأ ابن ذکوان وحده بها تلقف بفتح اللام و تشدید القاف و رفع الفاء.
* و قرأ ابن ذکوان وحده و إن الیاس بالصافات بهمزة وصل و یبتدئ بهمزة مفتوحۀ.
* و قرأ ابن ذکوان وحده أأذهبتم فی الأحقاف بالاستفهام و تحقیق الهمزتین مع القصر.
* و قرأ ابن ذکوان وحده فأزره فی الفتح.
* و أمال ابن ذکوان وحده بخلف عنه الإکرام بالرحمن.
* و أمال ابن ذکوان وحده المحراب حیث وقع فی القرآن مجرورا فی آل عمران و مریم، و اختلف عنه فی المنصوب فی آل عمران و
ص.
* و أمال ابن ذکوان وحده- بخلف عنه- کلمۀ عمران فی آل عمران امرأة عمران ابنۀ عمران.
* و أمال ابن ذکوان وحده کلمۀ إکراههن فی النور.
* و أمال ابن ذکوان وحده- بخلف عنه- الحواریین فی المائدة و الصف.
* و أمال ابن ذکوان وحده- بخلف عنه- للشاربین فی النحل و الصافات و القتال
فصل:
* قرأ ابن ذکوان فدیۀ طعام بضم فدیۀ بدون تنوین، و خفض طعام علی الإضافۀ.
* و قرأ ابن ذکوان قدره و علی المقتر قدره بفتح الدال فی الموضعین.
ص: 352
* وافق ابن ذکوان- بخلف عنه- هشاما فی الخمسۀ عشر موضعا بالبقرة فقرأ إبراهیم إبراهام.
* و قرأ ابن ذکوان بخلف عنه یقبض و یبسط بالبقرة، و فی الخلق بسطۀ فی الأعراف بالسین.
روي ابن ذکوان و یتقه بصلۀ الهاء، و فألقه بکسر الهاء وصلتها.
و روي أرجه معا بالهمز مع کسر الهاء و قصرها: أرجئه حیث وقع.
* و روي یرضه بصلۀ الهاء.
* و روي ابن ذکوان بخلف عنه إذا ما مت بمریم علی الإخبار* و قرأ ابن ذکوان ءأعجمی بفصلت بهمزتین علی الاستفهام، بتحقیق
الأولی و تسهیل الثانیۀ مع الإدخال و عدمه، بخلف عنه فی ذلک.
قال ابن الجزري: و بکلا الوجهین قرأت له.
صفحۀ 146 من 168
* و قرأ ابن ذکوان علی کل قلب متکبر فی غافر بتنوین قلب.
* و قرأ ابن ذکوان شطأه بفتح الطاء المهملۀ.
* و قرأ بخلف عنه قلیلا ما یؤمنون ... قلیلا ما یذّکرون بالحاقۀ.
* و قرأ ابن ذکوان البریۀ معا فی البینۀ البریئۀ.
* و أمال ابن ذکوان التوراة حیث وقع فی القرآن.
* و أمال ابن ذکوان حمارك فی البقرة کالحمار فی الجمعۀ.
ص: 353
* و اختلف عن ابن ذکوان فی أأن کان فی القلم فروي عنه بهمزتین الأولی محققۀ، و الثانیۀ مسهلۀ مع المد، و روي عنه:
بتسهیل الثانیۀ مع القصر.
* و وافق ابن ذکوان هشاما علی إشمام الأربع کلمات فقط حیل و سیق و سیء و سیئت دون غیرها.
* و خالف ابن ذکوان أصله فی مسألۀ التخلص من التقاء الساکنین المتقدم ذکرها، فإنه کان یکسر نون التنوین فقط لا غیر، و روي
عنه الوجهان فی برحمۀ ادخلوا فی الأعراف و خبیثۀ اجتثت بإبراهیم.
ص: 354
باب ذکر أصول الإمام حمزة و القواعد العامّۀ لقراءته
اشارة