گروه نرم افزاری آسمان

باب ذکر أصول الإمام الکسائی و القواعد العامّۀ لقراءته






اشارة
هو أبو الحسن علی بن حمزة بن عبد اللّه بن عثمان الکوفی، ثم البغدادي، أحد الأئمۀ السبعۀ أهل الإقراء.
أخذ القراءة عرضا علی حمزة- و مدار قراءته علیه- و عن ابن أبی لیلی، و عن عیسی بن عمر الهمدانی، و روي الحروف عن إسماعیل
بن جعفر، و أبی بکر بن عیاش، و کان مع إمامته فی القراءات و الحروف إماما فی النحو و العربیۀ، انتهت إلیه مشیخۀ الإقراء بالکوفۀ
بعد حمزة، و اتفق علی إمامته و إتقانه و ضبطه.
روي قراءة الکسائی:
-1 حفص بن عمر بن عبد العزیز الدوري، راوي قراءة أبی عمرو بن العلاء المتقدم.
-2 اللیث بن خالد، أبو الحارث البغدادي.
قال شیخنا رحمه اللّه و رضی عنه: اتفاق راویی الکسائی فی عامۀ القواعد و الفرش، یدل علی أن قراءة الکسائی من أکثر القراءات
ضبطا و إتقانا، کما أشار إلی ذلک أبو عبید القاسم بن سلام.
ص: 378
فصل: ذکر ما انفرد به الکسائیّ من الحروف و القراءات
اشارة
* انفرد الکسائی بإمالۀ هاء التأنیث وقفا علی النحو الآتی تفصیله، و اشتهر ذلک من قراءته.
* و قرأ الکسائی وحده قوله تعالی: إن الدین عند اللّه الإسلام فی آل عمران بفتح همزة إن* و قرأ الکسائی وحده یستبشرون بنعمۀ
من اللّه و فضل و أن اللّه لا یضیع أجر المحسنین فی آل عمران بکسر همزة أن.
* و قرأ الکسائی وحده بکسر صاد المحصنات حیث وردت فی القرآن.
صفحۀ 157 من 168
* و قرأ الکسائی وحده و العین بالعین و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السن بالسن و الجروح فی المائدة برفع الجمیع.
* و قرأ الکسائی وحده هل تستطیع ربک فی المائدة بالتاء بدل الیاء.
* و قرأ الکسائی وحده بکسر عین نعم: نعم فی قوله تعالی: قالوا نعم حیث وقع فی القرآن، فی الأعراف و الصافات.
* و قرأ الکسائی وحده بزعمهم بالأنعام بضم الزاي.
* و قرأ الکسائی وحده بجر غیره فی قوله تعالی: ما لکم من إله غیره بالأعراف و هود و المؤمنون.
* و قرأ الکسائی وحده إنه عمل غیر صالح بهود بإسناد الفعل إلی ابن نوح و حذف المفعول و التقدیر: إنه عمل عملا غیر صالح.
ص: 379
* و قرأ الکسائی وحده بتنوین ثمود فی قوله تعالی: ألا بعدا لثمود بهود.
* و قرأ الکسائی وحده بکسر الزاي فی: لا یعزب بیونس، و سبأ.
* و قرأ الکسائی وحده بفتح اللام فی: و إن کان مکرهم لتزول منه فی سورة إبراهیم.
* و قرأ الکسائی بخلف عنه لنسوء وجوهکم بالنون، و قرأها أیضا بالیاء لیسوء فی الإسراء.
* و قرأ الکسائی وحده بفتح التاء فی: قال لقد علمت ما أنزل فی الإسراء.
* و قرأ الکسائی وحده ثم ننجی الذین اتقوا بمریم بجیم مکسورة خفیفۀ.
* و قرأ الکسائی وحده فیحل علیه ... و من یحلل علیه بطه.
* و قرأ الکسائی وحده فجعلهم جذاذا بالأنبیاء.
* و قرأ الکسائی وحده وصلا إمّهاتکم فی النور، و الزمر، و النجم.
* و قرأ الکسائی وحده بتخفیف اللام فی ألا یسجدوا للّه فی النمل.
* و قرأ الکسائی وحده بفتح همزة إن فی الدخان ذق أنک.
* و قرأ الکسائی وحده فأخذتهم الصعقۀ بالذاریات.
* و قرأ الکسائی وحده فی سورة تبارك الملک فسیعلمون من هو فی ضلال بإسناد الفعل إلی الغائب.
ص: 380
* و قرأ الکسائی وحده یعذب ... یوثق فی الفجر بفتح الذال و الثاء علی ما لم یسم فاعله.
* و قرأ الکسائی وحده لسبأ فی مسکنهم فی سبأ بکسر الکاف.
* و قرأ الکسائی بخلف عنه یطمثهن بالرحمن بضم المیم فی الموضع الأول فقط، فیما رواه کثیر من الأئمۀ عنه من روایتیه، و خصه
بعضهم بالدوري، و روي آخرون کسر المیم فی الموضع الأول و ضمها فی الموضع الثانی عن أبی الحارث، و روي بعضهم عن أبی
الحارث کسرها فی الموضعین، و روي بعضهم عنه ضمها فی الموضعین، و روي ابن مجاهد فی السبعۀ الضم و الکسر فیهما لا یبالی
کیف یقرؤهما.
و قد و روي الأکثرون التخییر فی أحدهما عن الکسائی من روایتیه، بمعنی أنه إذا ضم فی الموضع الأول کسر فی الثانی و إذا کسر فی
الأول ضم فی الثانی، و الوجهان- من التخییر، و غیره- ثابتان عن الکسائی نصا و أداء کما فی النشر.
و قد ذکر الجعبري عن الکسائی ثلاثۀ مذاهب فی الکلمۀ:
-1 الضم فی الأول و الکسر فی الثانی من الروایتین.
-2 التخییر بینهما.
-3 الکسر فی الأول و الضم فی الثانی من روایۀ اللیث.
صفحۀ 158 من 168
و إذا أردت جمعها فی التلاوة فاقرأ بالضم فی الأول ثم بالکسر و الثانی بالکسر ثم بالضم.
* و قرأ الکسائی وحده عرف بعضه بالتحریم.
* و قرأ الکسائی وحده فسحقا لأصحاب بالملک.
ص: 381
* و قرأ الکسائی وحده بها فسیعلمون من.
* و قرأ الکسائی وحده یعرج الملائکۀ بالمعارج.
* خفف الکسائی وحده کذّابا الثانیۀ بعمّ، فقرأها کذابا.
* و قرأ الکسائی وحده خاتمه مسک بعمّ.
* و قرأ الکسائی وحده قدر فهدي بسبح.
* و قرأ الکسائی وحده حتی مطلع الفجر بالقدر بکسر اللام.
* و قرأ الکسائی وحده أرأیت، أفرأیت، أرأیتم، أرأیتکم، أریت، أریتم، بحذف الهمزة الثانیۀ.
فصل:
* قرأ الکسائی بالبسملۀ بین السور إلا بین الأنفال و التوبۀ فله الوقف أو السکت أو الوصل بلا بسملۀ.
* و قرأ بتوسط المنفصل، و المتصل قولا واحدا.
* و قرأ الکسائی: أرجه فی الأعراف و الشعراء، و فألقه فی النمل بکسر الهاء مع صلتها بیاء لفظیۀ فی الثلاثۀ، و ویتقه فی النور بإشباع
کسرة الهاء.
* و قرأ الکسائی بإسکان الهاء فی: و هو فهو لهو، ثم هو، و هی، فهی.
* و قرأ الکسائی: قیل، سییء، و سیئت و جیء و سیق بإشمام أوله المکسور الضمۀ.
* و قرأ بضم الدال من و لقد استهزيء.
* و قرأ الکسائی نعما بالبقرة و النساء بفتح النون و کسر العین.
ص: 382
* و قرأ الکسائی بیوت کیف وقع بکسر الباء.
* و قرأ الکسائی شیوخا بکسر الشین.
* و قرأ الکسائی تمسوهن بضم التاء و إثبات ألف بعد المیم مع المد تماسوهن* و قرأ الکسائی فتبینوا فی النساء و الحجرات فتثبتوا.
* و قرأ الکسائی أو لا مستم بالنساء و المائدة بحذف الألف.
* و قرأ الکسائی الرعب حیث وقع بضم العین المهملۀ.
* و قرأ الکسائی فعل الأمر من السؤال إذا کان للمخاطب و قبله واو أو فاء بنقل حرکۀ الهمزة إلی السین و حذفها نحو:
و سلوا و سل، فسل فسلوا فسلوهن.
* و قرأ الکسائی الصاد الساکنۀ التی بعدها دال بإشمام الصاد صوت الزاي فی نحو و من أصدق، یصدفون، فاصدع، تصدیق یصدر،
تصدیۀ.
* و قرأ الکسائی أئنکم لتأتون، و أئن لنا کلاهما فی الأعراف، و آءمنتم فی الأعراف، و طه، و الشعراء بالاستفهام.
صفحۀ 159 من 168
* و قرأ الکسائی ءأعجمی بفصلت بالتحقیق.
* و قرأ الکسائی ما تکرر فیه الاستفهام نحو أئذا کنا ترابا أئنا بالاستفهام فی الأول، و الإخبار فی الثانی مع زیادة نون فی ثان حرفی
النمل، و إلا فی العنکبوت فاستفهم فی الحرفین معا أئنکم لتأتون ... أئنکم لتأتون.
ص: 383
* و قرأ الکسائی الذئب حیث وقع، و یأجوج و مأجوج فی الکهف، و الأنبیاء، و موصدة فی البلد، و الهمزة بإبدال الهمزة حرف مد.
* و قرأ الکسائی یضاهون فی التوبۀ بضم الهاء من غیر همزة.
* و قرأ الکسائی بهمز هزؤا حیث وقع، و کفؤا فی الصمد.
* و قرأ الکسائی بضم الهاء و المیم إذا وقع بعد المیم ساکن و کان ما قبل الهاء کسرة أو یاء ساکنۀ نحو: علیهم الذلۀ، قلوبهم العجل،
بهم الأسباب، علیهم القتال، یریهم اللّه یغنیهم اللّه، یومهم الذي، إلیهم اثنین، قولهم الإثم، و أکلهم السحت، و أشباهه.
* و قرأ الکسائی فیه مهانا بقصر الهاء من غیر صلۀ.
* و قرأ الکسائی و ما أنسانیۀ فی الکهف، و علیه اللّه فی الفتح بکسر الهاء فیهما.
* و قرأ الکسائی عوجا قیما فی الکهف، و مرقدنا هذا فی یس، و من راق فی القیامۀ، و بل ران فی التطفیف بترك السکت مع إدغام
نون من، و لام بل فی الراء بعدهما.
و کان الکسائی یتخلص من التقاء الساکنین بضم الساکن الأول إذا کان الساکن فی الکلمۀ الأولی أحد حروف کلمۀ تنل ود- أي:
التاء الفوقیۀ، و النون، و نون التنوین، و اللام، و الواو، و الدال المهملۀ- و اتصلت بساکن فی الکلمۀ الثانیۀ مسبوق بهمزة وصل، بعدها
ضمۀ لازمۀ، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو: قل ادعوا و قالت اخرج و لقد استهزيء
ص: 384
و أن احکم بینهم، أن اقتلوا أنفسکم، أن اعبدوا، فمن اضطر، و کذا نون التنوین من فتیلا انظر، متشابه انظروا فی الأنعام، خبیثۀ اجتثت
بإبراهیم، برحمۀ ادخلوا و أشباهها، محظورا انظر، و بضم الواو من أو اخرجوا من، أو انقص.
و احترزنا بقولنا: ضمۀ لازمۀ من نحو إن امرؤ فإن ضمۀ الراء فیها غیر لازمۀ، فهی تفتح فی النصب و تکسر فی الجر فی نحو أن امشوا
لأن أصل الشین الکسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی کسرها و لا یجوز فیها غیر ذلک.
* و وقف الکسائی بالهاء علی هاء التأنیث المرسومۀ تاء مجرورة، و کذا علی ذات من ذات بهجۀ فی النمل، و هیهات موضعی
المؤمنون، و مرضات بالبقرة، و النساء، و التحریم، و ولات حین فی ص، و اللات بالنجم.
* و وقف بإثبات الألف بعد الهاء فی أیه فی النور، و الزخرف، و الرحمن.
* و وقف علی الیاء فی و یکأن اللّه، و و یکأنه کلاهما فی القصص ..
* و وقف علی أیّا من أیّا ما فی الإسراء.
* و وقف علی ما و علی اللام فی ما لهؤلاء فی النساء، و مال هذا فی الکهف، و الفرقان، و فمال الذین فی المعارج، و صوب ذلک
ابن الجزري فی النشر للجمیع.
ص: 385
فصل: ذکر مذهب الکسائی فی الإدغام
* أدغم الکسائی الباء المجزومۀ فی الفاء: أو یغلب فسوف، تعجب فعجب، و أدغمها فی المیم من یعذب من آخر البقرة.
صفحۀ 160 من 168
* و أدغم تاء التأنیث الساکنۀ المتصلۀ بالفعل فی أحرفها الستۀ:
الثاء، و الجیم، و الزاي، و السین، و الصاد، و الظاء.
* و أدغم الثاء فی التاء فی أورثتموها، و لبثت، و لبثتم کیف أتیا.
* و أدغم دال قد، فی أحرفها الثمانیۀ: الجیم، و الذال، و الزاي، و السین، و الشین، و الصاد، و الضاد، و الظاء.
* و أدغم الدال فی الثاء فی و من یرد ثواب بآل عمران.
* و أدغم دال الصاد فی الذال من کهیعص ذکر.
و أدغم الذال فی التاء من عذت، و فنبذتها، و اتخذتم، و أخذتم کیف وقعا.
* و أدغم ذال إذ فی التاء، و الدال، و حروف الصفیر، أي: فیما عدا الجیم.
* و أدغم الفاء فی الباء من نخسف بهم، بسبإ.
* و أدغم لام بل فی حروفها الثمانیۀ: بل تأتیهم، بل ربکم بل زین، بل سولت، بل ضلوا، بل طبع، بل ظننتم، بل نحن.
ص: 386
* و أدغم لام هل فی حروفها الثلاثۀ: التاء فی هل تعلم، و الثاء فی هل ثوب، و النون فی هل ننبئکم.
* و أدغم نون حرفی السین و النون فی الواو، من یس و القرآن، و ن و القلم.
فصل: ذکر مذهب الکسائیّ فی یاءات الإضافۀ
* قرأ الکسائی بإسکان الیاء فی بیتی بالبقرة، و الحج، و نوح، و وجهی بآل عمران، و الأنعام، و یدي إلیک، و و أمی إلهین بالمائدة، و
أجري إلا بیونس، و حرفی هود، و خمسۀ الشعراء، و فی سبأ، و یا عبادي الذین بالعنکبوت، و الزمر، و قل لعبادي بإبراهیم، و معی
بالأعراف، و حرفی التوبۀ، و ثلاثۀ الکهف، و فی الأنبیاء، و حرفی الشعراء، و فی القصص، و الملک. و ما کان لی فی إبراهیم، و ص،
و لی فیها فی طه، ولی نعجۀ فی ص، ولی دین فی الکافرون.
* و فتحها فی عهدي الظالمین.
* و أثبت الکسائی الیاء حال الوصل فی یوم یأت فی هود، و نبغ فی الکهف.
* و أثبتها فی الحالین فی فما آتان فی النمل.
* و وقف الکسائی بإثبات الیاء بعد الدال فی علی واد النمل بسورته، و بهاد العمی فیها، و فی الروم.
ص: 387
فصل: ذکر مذهب الکسائیّ فی الإمالۀ
* أمال الکسائی کل ألف منقلبۀ عن یاء تحقیقا حیث وقعت فی اسم، و تعرف ذوات الیاء من الأسماء بالتثنیۀ، و من الأفعال بإسناد
الفعل إلی تاء المتکلم، نحو: الهدي، و الهوي، أو فعل نحو أتی، و سعی.
* و متی ظهرت الیاء جازت الإمالۀ، و متی ظهرت الواو امتنع الکسائی من إمالتها، إلا أنه أمال من ذلک: العلی و القوي و الضحی
کیف جاء، و دحاها و طحاها، و تلاها و کذا الربا کیف وقع، و کلاهما بالاسراء.
* و کذا أمال الکسائی الواوي إذا زاد علی ثلاثۀ أحرف نحو:
یرضی و مرضی، و تزکی، و زکاها، و نجانا، و أنجاها، و یدعی، و یتلی، و تجلی، و اعتدي، و فتعالی، و استعلی، أماله لکونه بسبب
صفحۀ 161 من 168
تلک الزیادة یصیر یائیا.
* و أمال أیضا ألفات التأنیث المقصورة نحو: طوبی و بشري و تقوي و و أسري، و إحدي، و ذکري.
* و ما کان علی وزن فعالی و فعالی نحو: أساري و کسالی و یتامی و نصاري.
* و أمال کل ألف رسمت فی المصاحف یاء نحو: متی و بلی و یا أسفی، و یا ویلتی، و یا حسرتی، و عسی، و أنی الاستفهامیۀ.
ص: 388
* و استثنی الکسائی من ذلک خمس کلمات، و هی: لدي، و إلی، و حتی، و علی، و ما زکی للاتفاق علی فتحهن.
* و أمال أیضا التوراة حیث وقع، و بل ران فی التطفیف.
* و أمال أیضا الألف الواقعۀ بین راءین أولاهما مفتوحۀ و الثانیۀ مجرورة و هی فی: الأبرار المجرور، و من قرار، و ذات قرار، و دار
القرار، و من الأشرار، و ألف هار فی التوبۀ.
* و أمال أیضا حرفی و نأي فی الإسراء و فصلت، و حرفی رأي حیث وقع قبل محرك نحو: رأي کوکبا، رآك الذین فإن وقع قبل
ساکن نحو: رءا القمر فتح حرفیه وصلا، و أمالهما وقفا.
* و أمال أیضا الراء من الر أول یونس، و أخواتها، و المر أول الرعد، و الهاء من فاتحتی مریم و طه، و الیاء من فاتحتی مریم، و یس،
و الطاء من طه، و طسم، و طس و الحاء من حم فی السور السبع.
تنبیه: إذا وقع بعد الألف الممالۀ ساکن، أو تنوین، و سقطت الألف لأجله امتنعت الإمالۀ، فإذا زال ذلک الساکن، أو التنوین بالوقف
عادت الإمالۀ علی ما تأصل، هذا هو المعمول به، و ما ذکره فی الحرز من الخلاف فی المنون ینبغی ترکه کما نبه علیه ابن الجزري فی
النشر.
ص: 389
و ما لم نذکره فی هذا الموضع سیأتی فی الفرش إن شاء اللّه تعالی.
فصل: ذکر ما انفرد به الکسائیّ من إمالۀ هاء التّأنیث
* أمال الکسائی هاء التأنیث فی الوقف قولا واحدا إذا وقع قبلها حرف من: فجثت زینب لذود شمس، نحو: خلیفۀ، بهجۀ، ثلاثۀ، میتۀ،
أعزة، خشیۀ، جنۀ، حبۀ، لیلۀ، لذة، قوة، بلدة، عیشۀ، رحمۀ، خمسۀ.
* و إذا کان قبلها أحد حروف جملۀ (خص ضغط قظ حع)، نحو:
الصاخۀ، خالصۀ، بعوضۀ، صبغۀ، بصطۀ، طاقۀ، موعظۀ، النطیحۀ، سبعۀ فتحها.
* و إذا وقع قبلها أحد حروف کلمۀ (أکهر) فان کان قبله یاء ساکنۀ، أو کسرة متصلۀ، أو منفصلۀ بساکن نحو: کهیئۀ، فئۀ، الأیکۀ،
المؤتفکۀ، آلهۀ، وجهۀ کبیرة، الآخرة، لعبرة: أمالها، و إلا فتحها، نحو:
امرأة، الشوکۀ، شفاهۀ، حسرة.
* و ذهب جماعۀ من أهل الأداء إلی إطلاق الإمالۀ عنه عند جمیع الحروف بلا تفصیل ما عدا الألف، للإجماع علی الفتح معها.
ص: 390
فصل: ذکر ما فی روایۀ الدّوري عن الکسائیّ من القواعد و الأصول
(تقدمت ترجمۀ الدوري فی أصول أبی عمرو)* زاد الدوري فی باب الإمالۀ من روایته عن الکسائی: إمالۀ الألفات الواقعۀ قبل الراء
صفحۀ 162 من 168
المتطرفۀ المکسورة، نحو: أبصارهم و والدار و بقنطار و أوبارها، و أشعارها و حمارك و الحمار و الجار و جبارین.
* و أمال الدوري عن الکسائی کافرین و الکافرین حیث وقعا بالیاء.
* و أمال الدوري عن الکسائی أنصاري و بارئکم، و الباري، و سارعوا، و نسارع، و الجوار.
* و أمال الدوري عن الکسائی رؤیا المضاف للکاف، و هو فی أول یوسف.
* و أمال الدوري عن الکسائی محیاي آخر الأنعام، و مثواي بیوسف، و هداي بالبقرة، و طه، و کمشکاة بالنور، و آذانهم، و آذاننا، و
طغیانهم.
* روي بعضهم عن الدوري، عن الکسائی أنه کان یضم المیم فی یطمثهن بالرحمن فی الموضع الأول فقط، و جعله بعضهم خاصا من
روایۀ الدوري.
ص: 391
فصل: ذکر ما لأبی الحارث عن الکسائیّ
هو اللیث بن خالد المروزي، البغدادي، من جلۀ أصحاب الکسائی، و روي الحروف عن الیزیدي و حمزة بن القاسم، و کان ثقۀ ضابط
للقراءة، من أهل التحقیق.
توفی سنۀ أربعین و مائتین.
* انفرد أبو الحارث فی روایته عن الکسائی بإدغامه اللام المجزومۀ: فی الذال من و من یفعل ذلک.
* و روي جماعۀ عن أبی الحارث فی یطمثهن بالرحمن: کسر المیم فی الموضع الأول و ضمها فی الموضع الثانی، و روي بعضهم عنه
کسرها فی الموضعین، و روي بعضهم عنه ضمها فی الموضعین.
* حکی الشاطبی أن أبا الحارث کان یمیل فتحۀ السین من نحسات.
قال العلامۀ صاحب النشر: هذا لو صح لم یکن من طرقه، و لا من طرقنا، و قال صاحب الإتحاف: لا حاجۀ إلی حکایته.
قلت: بل لا بد من حکایته لیتنبه من یأخذ بظاهر الشاطبیۀ.
ص: 393
فهرس موضوعات