گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
ص: 93








باب ذکر الخبر الوارد عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بأنّ القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف و بیان ما ینطوي علیه من المعانی و یشتمل علیه
من الوجوه
[روایات الحدیث
-36 حدّثنا فارس بن محمد بن خلف المالکی، قال: نا عبد الله بن أبی هاشم قال: نا عیسی بن مسکین قال: نا سحنون بن سعید قال:
حدّثنا عبد الرحمن بن القاسم قال: نا مالک بن أنس قال: نا ابن شهاب عن عروة بن الزبیر عن عبد الرحمن ابن عبد القاري قال:
سمعت عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرؤها علیه، و کان رسول الله صلی اللّه علیه و
بردائه، فجئت به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا «1» سلم أقرأنیها، فکدت أن أعجل علیه، ثم أمهلته حتی انصرف، ثم لببته
فقرأ القراءة التی ،«2» [ رسول الله إنی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها، فقال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: [اقرأ
هکذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل علی » : ثم قال لی: اقرأ فقرأت فقال ،« هکذا أنزلت » : سمعته یقرأ فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
1) یقال: لببت الرجل و لبّبته، إذا جعلت فی عنقه ثوبا أو غیره، و جررته به، النهایۀ فی غریب ) .«3» « سبعۀ أحرف فاقرءوا ما تیسّر منه
.223 / الحدیث و الأثر، لابن الأثیر 4
2) سقط من (م). )
3) فارس بن محمد بن خلف شیخ الدانی لم أظفر بترجمته. )
- عبد الله بن أبی هاشم هو ابن مسرور، أبو محمد، فقیه مالکی، توفی سنۀ ست و أربعین و ثلاث مائۀ. ترتیب المدارك للقاضی
.423 / 340 ، الدیباج المذهب لابن فرحون 1 / عیاض 3
/ - عیسی بن مسکین بن منصور، الأفریقی، فقیه مالکی، ثقۀ، مأمون، صالح، توفی سنۀ خمس و سبعین و مائتین، ترتیب المدارك 3
.66 / 212 ، الدیباج المذهب 2
- سحنون، و اسمه عبد السلام بن سعید بن حبیب، التنوخی، أبو سعید، الأفریقی، فقیه مالکی کبیر، ثقۀ، توفی سنۀ أربعین و مائتین.
.30 / 585 ، الدیباج المذهب 2 / ترتیب المدارك 2
- عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة، العتقی، أبو عبد الله، البصري، الفقیه، صاحب مالک، ثقۀ. توفی سنۀ إحدي و تسعین و
.433 / 495 ، ترتیب المدارك 2 / مائۀ. التقریب 1
ص: 94
-37 حدّثنا خلف بن إبراهیم بن محمد المقرئ قال: نا أحمد بن محمد المکی قال: نا علیّ بن عبد العزیز قال: نا القاسم بن سلام قال:
نا عبد الله بن صالح عن اللیث عن یونس عن ابن شهاب عن عبید الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
الزهري هو محمد بن مسلم بن عبید .«1» « أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته فلم أزل أستزیده [و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعۀ أحرف »
.108 / الله بن شهاب الإمام المشهور. توفی سنۀ أربع و عشرین و مائۀ. تذکرة الحفاظ للذهبی 1
- عروة بن الزبیر بن العوام، ثقۀ، فقیه کبیر، روي عن عبد الرحمن بن عبد القارئ، روي عنه الزهري، توفی سنۀ أربع و تسعین. التقریب
.927 / 19 ، تهذیب الکمال 2 /2
/ - عبد الرحمن بن عبد القاريّ- بتشدید الیاء نسبۀ إلی القارة قبیلۀ- تابعی ثقۀ، قیل له صحبۀ. توفی سنۀ ثمان و ثمانین. التقریب 1
.1144 / 489 . تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه لابن حجر 3
صفحۀ 65 من 333
أخرجه البخاري فی صحیحه فی فضائل القرآن، باب أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف، و فی الخصومات باب کلام الخصوم بعضهم فی
بعض.
و أخرجه مسلم فی صحیحه فی صلاة المسافرین، باب بیان أن القرآن علی سبعۀ أحرف.
1) خلف بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن حمدان بن خاقان، أبو القاسم، المصري، الخاقانی، أستاذ ضابط، مات سنۀ اثنتین و أربع )
.292 / 271 ، معرفۀ 1 / مائۀ. غایۀ 1
/ 57 ، میزان الاعتدال 1 / - أحمد بن محمد بن أحمد، المکی، أبو بکر، المعروف بابن أبی الموت، ضعف قلیلا، المغنی فی الضعفاء 1
.128 / 152 ، العقد الثمین للفاسی 3
أقول: هذا التضعیف ینبغی أن یکون فی غیر روایته عن علی بن عبد العزیز البغوي، لأنی اعتبرت روایته عنه بروایات الثقات فوجدتها
459 . و اعتبرت روایته عنه بما فی فضائل القرآن لأبی عبید فوجدتها مماثلۀ، کما فی ،230 ،41 ، متماثلۀ، کما فی الفقرات/ 37
135 . و علیه فقد ضبط أصله عن البغوي، و هو فی روایته عنه فی مرتبۀ الثقۀ. ،119 ،113 ،97 ،81 ، الفقرات/ 45
،622 / - علی بن عبد العزیز بن عبد الرحمن، أبو الحسن، البغوي البغدادي، ثقۀ، مات سنۀ سبع و ثمانین و مائتین. تذکرة الحفاظ 1
.185 / 549 ، العقد الثمین 6 / غایۀ 1
ص: 95
علی بن الحسین القاضی: قال نا یوسف بن «1» [ -38 حدّثنا فارس بن أحمد بن موسی [المقرئ قال: نا عبید الله بن محمد، قال [نا
موسی قال: نا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال: نا عبد الوارث قال: نا محمد بن جحادة عن الحکم بن عتیبۀ عن مجاهد عن عبد الرحمن
إن الله یأمرك أن تقرئ أمّتک علی سبعۀ أحرف » : أتی جبریل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال :«2» بن أبی لیلی عن أبیّ بن کعب قال
عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم، أبو صالح، المصري، کاتب اللیث، صدوق، کثیر الخطأ، - .«3» « فمن قرأ منها حرفا فهو کما قرأ
.693 / 423 ، تهذیب الکمال 2 / مات سنۀ اثنتین و عشرین و مائتین، التقریب 1
.138 / - اللیث هو ابن سعد، الإمام الثقۀ، مات سنۀ خمس و سبعین و مائۀ. التقریب 2
- یونس بن زید بن أبی النجاد، الأیلی بفتح الهمزة و سکون الیاء، ثقۀ إلا أن فی روایته عن الزهري و هما قلیلا، روي عنه اللیث بن
.1572 / 386 ، تهذیب الکمال 3 / سعد، مات سنۀ تسع و خمسین و مائۀ. التقریب 2
535 ، تهذیب / - عبید الله بن عبد الله بن عتبۀ، ثقۀ ثبت، روي عنه الزهري، روي عن ابن عباس، مات سنۀ ثمان و تسعین. التقریب 1
.880 / الکمال 2
و الحدیث فی فضائل القرآن لأبی عبید من طریق عبد الله بن صالح به مثله برقم/ 721 . و هذا الإسناد حسن لغیره، غیر أن الحدیث
صحیح أخرجه البخاري فی صحیحه فی فضائل القرآن، باب أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف، من طریق ابن شهاب به مثله.
و أخرجه مسلم فی صحیحه فی صلاة المسافرین باب بیان أن القرآن علی سبعۀ أحرف من طریق یونس عن ابن شهاب به مثله.
1) سقط من (م)، و سقطت (نا) من (ت). )
2) تکررت قال فی (م). )
5، معرفۀ / 3) فارس بن أحمد بن موسی بن عمران، أبو الفتح، أستاذ کبیر، ضابط، ثقۀ، توفی سنۀ إحدي و أربع مائۀ. غایۀ النهایۀ 2 )
.304 / القراء الکبار 1
- عبد الله بن محمد بن إبراهیم، أبو القاسم، الرازي، توفی بمصر بعد سنۀ ثمانین و ثلاثمائۀ.
.71 / 446 ، طبقات الشافعیۀ الکبري للسبکی 5 / غایۀ النهایۀ 1
ص: 96
صفحۀ 66 من 333
-39 حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا أحمد بن محمد قال: نا علی بن حرب قال: نا یوسف بن موسی القطان، قال: نا عبد الله بن موسی
عن إسرائیل بن یونس عن أبی إسحاق عن سقیر العبدي عن سلیمان بن صرد عن أبیّ [بن کعب قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و
یا أبیّ بن کعب إن ملکین أتیانی فقال أحدهما: اقرأ القرآن علی ستۀ أحرف، فقال الآخر: زده، فقلت: زدنی، فقال: اقرأ القرآن » : سلم
و فی (ت، م "):عبید الله "مصغرا، و هو خطأ. و سیأتی فی الفقرة/ 43 (عبد الله) بدون تصغیر. .«1» « علی سبعۀ أحرف
- علی بن الحسین بن حرب بن عیسی، أبو عبید، المعروف بابن حربویه، ثقۀ، ثبت، توفی سنۀ تسع عشرة و ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد
.395 / للخطیب 11
403 ، التقریب / - یوسف بن موسی بن راشد القطان أبو یعقوب، الکوفی، صدوق، مات سنۀ ثلاث و خمسین و مائتین غایۀ النهایۀ 2
.383 /2
/ 436 ، غایۀ النهایۀ 1 / - عبد الله بن عمرو بن أبی الحجاج میسرة، أبو معمر، ثقۀ ثبت، توفی سنۀ أربع و عشرین و مائتین. التقریب 1
.439
.527 / 478 ، التقریب 1 / - عبد الوارث بن سعید بن ذکوان، أبو عبیدة، ثقۀ، مات سنۀ ثمانین و مائۀ. غایۀ النهایۀ 1
.150 / - محمد بن جحادة بضم الجیم و تخفیف الحاء. ثقۀ، مات سنۀ إحدي و ثلاثین و مائۀ التقریب 2
- الحکم بن عتیبۀ، مصغرا، أبو محمد، ثقۀ ثبت إلا أنه ربما دلس، روي عن مجاهد، روي عنه محمد ابن جحادة. مات سنۀ ثلاث
312 . و ذکره ابن حجر فی طبقات المدلسین فیمن احتمل الأئمۀ تدلیسه، و هم أهل / 192 ، تهذیب الکمال 1 / عشرة و مائۀ. التقریب 1
. الطبقۀ الثانیۀ. طبقات المدلسین/ 20
- مجاهد بن جبر- بفتح الجیم و سکون الباء- أبو الحجاج، ثقۀ. مات سنۀ ثلاث و مائۀ.
.41 / 229 ، غایۀ النهایۀ 1 / کان من أعلام التابعین فی التفسیر. التقریب 2
496 ، تهذیب / - عبد الرحمن بن أبی لیلی، تابعی، ثقۀ، روي عن أبی بن کعب، روي عنه مجاهد. مات سنۀ ست و ثمانین. التقریب 1
.813 / الکمال 2
39 ) من طریق عبد الوارث بن سعید به بنحوه، و صحح أحمد محمد شاکر إسناده. / و الحدیث صحیح، أخرجه الطبري فی التفسیر ( 1
516 ) فی فضائل القرآن، باب القرآن علی کم حرفا نزل من طریق عبد الرحمن بن أبی لیلی / و أخرجه ابن أبی شیبۀ فی مصنفه ( 10
عن أبیّ بنحوه.
و إسناد المؤلف فیه عبد الله بن محمد بن إبراهیم لم أجد فیه توثیقا و لا تضعیفا، لکنه توبع، و علیه فالإسناد حسن لغیره.
/ 1) أحمد بن محمد بن جابر، أبو بکر، التنیسی، روي القراءة عن ابن بدر النفاح، روي القراءة عنه فارس بن أحمد، غایۀ النهایۀ 1 )
.109
ص: 97
-40 حدّثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال: نا أحمد بن محمد قال: نا علی بن عبد العزیز قال: نا أبو عبید نا عبید الله بن صالح عن
اللیث عن یزید بن الهادي عن محمد بن إبراهیم عن بسر بن سعید عن أبی قیس مولی عمرو بن العاص أن رجلا قرأ [ 3/ ظ] آیۀ من
القرآن فقال له عمرو بن العاص: إنما هی کذا و کذا، لغیر ما قرأ الرجل، فقال الرجل: هکذا أقرأنیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم،
فخرجا إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی - علی بن حرب هو علی بن الحسین بن حرب تقدم.
- عبید الله بن موسی بن أبی المختار، أبو محمد، ثقۀ، مات سنۀ ثلاث عشرة و مائتین.
.889 / 539 ، تهذیب الکمال 2 / التقریب 1
- إسرائیل بن یونس بن أبی إسحاق أبو یوسف، ثقۀ، تکلم فیه بلا حجۀ، روي عن جده، روي عنه عبید الله بن موسی، توفی سنۀ ستین
صفحۀ 67 من 333
.92 / 64 ، تهذیب الکمال 1 / و مائۀ. التقریب 1
- عمرو بن عبد الله بن عبید، أبو إسحاق، السبیعی، بفتح السین و کسر الباء، ثقۀ، اختلط بآخره. مات سنۀ تسع و عشرین و مائۀ.
.1039 / 73 ، تهذیب الکمال 2 / التقریب 2
.33 / - سقیر، مصغرا، العبدي، تابعی، ثقۀ، انظر تفسیر الطبري 1
.540 / و ذکره الحافظ المزي فیمن روي عنه سلیمان بن صرد. تهذیب الکمال 1
.326 / - سلیمان بن صرد، صحابی توفی سنۀ خمس و ستین. التقریب 1
إسناد المؤلف فیه أحمد بن محمد بن جابر، لم أجد فیه توثیقا و لا تجریحا، لکنه توبع، و علیه فالإسناد حسن لغیره.
32 ) من طریق إسرائیل به بنحوه، و صحح أحمد شاکر إسناده. / و الحدیث صحیح أخرجه الطبري فی التفسیر ( 1
- و أخرجه أبو داود فی سننه فی الصلاة باب أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف، من طریق یحیی ابن یعمر عن سلیمان بن صرد. بسیاق
أتم.
124 ) من طریق یحیی بن یعمر عن سلیمان بن صرد بإسنادین. و زاد فی أول الحدیث قصۀ / - و أخرجه الإمام أحمد فی المسند ( 5
اختلاف أبی مع ابن مسعود فی القراءة.
- و أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد بإسنادین: أحدهما من طریق یحیی بن یعمر عن سلیمان ابن صرد، و زاد فی أوله قصۀ اختلاف
أبی مع ابن مسعود فی القراءة. و الآخر من طریق عبید الله بن موسی بإسناد المؤلف بنحو سیاقه، و زاد فی أوله قصۀ اختلاف أبی مع
.124 / رجل فی القراءة. انظر المسند 5
153 ) عن الطبرانی قال: و فیه جعفر و لم أعرفه، و بقیۀ رجاله ثقات. / - و نقله فی مجمع الزوائد ( 7
602 ) إلی ابن حبان فی صحیحه و ابن منیع و أبی یعلی. / - و نسبه فی کنز العمال ( 2
ص: 98
إن هذا القرآن نزل علی سبعۀ أحرف بأيّ ذلک قرأتم أصبتم، فلا ] «1» » : أتیاه، فذکرا ذلک له فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
.«2» « تماروا فی القرآن فإن مراء فیه کفر
-41 حدّثنا خلف بن إبراهیم بن محمد قال: نا أحمد بن محمد قال: نا علی قال: نا القاسم بن سلام قال: نا أبو النصر عن شیبان عن
لقیت جبریل عند أحجار المراء » : عاصم بن أبی النجود عن زرّ بن حبیش عن حذیفۀ بن الیمان عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال
/ فقلت: یا جبریل إنی أرسلت إلی أمۀ أمیّۀ؛ الرجل و المرأة و الغلام و الجاریۀ ( 1) سقط من (ت، م) و التصحیح من المسند 4 ،«3»
.150 / 205 ، و مجمع الزوائد 7
. 2) صدر الإسناد قبل یزید بن الهاد تقدم فی الفقرة/ 38 )
- یزید بن عبد الله بن أسامۀ بن الهاد، أبو عبد الله، ثقۀ، روي عن محمد بن إبراهیم، روي عنه اللیث، مات سنۀ تسع و ثلاثین و مائۀ.
.1536 / 367 ، تهذیب الکمال 3 / التقریب 2
.140 / - محمد بن إبراهیم بن الحارث، أبو عبد الله، ثقۀ، مات سنۀ عشرین و مائۀ. التقریب 2
97 ، تهذیب الکمال / - بسر بن سعید، المدنی، ثقۀ جلیل، روي عن أبی قیس، روي عنه محمد بن إبراهیم. مات سنۀ مائۀ. التقریب 1
.142 /1
،464 / - أبو قیس مولی عمرو بن العاص، اسمه عبد الرحمن بن ثابت، ثقۀ من کبار التابعین، مات سنۀ أربع و خمسین. التقریب 2
.1639 / تهذیب الکمال 3
. - و الحدیث فی فضائل القرآن لأبی عبید من طریق عبد الله بن صالح به مثله. برقم/ 719
صفحۀ 68 من 333
205 ) بأتم من هذا السیاق عن أبی سلمۀ الخزاعی عن / - و إسناد المؤلف حسن لغیره، لأن الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند ( 4
عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن عن یزید بن الهاد به.
150 ): و رجاله رجال الصحیح إلا أنه مرسل، أي لأن أبا قیس مولی عمرو بن العاص لم یحضر / - قال الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 7
القصۀ.
204 ) موصولا لکن سیاقه مختصر، و لیس فیه قصۀ اختلاف عمرو مع الرجل. أقول: أخرجه / - و أخرجه الإمام أحمد فی المسند ( 4
عن سعید مولی بنی هاشم ثنا عبد الله بن جعفر ثنا یزید بن الهاد عن بسر ابن سعید عن أبی قیس مولی عمرو بن العاص عن عمرو بن
العاص أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: نزل القرآن .. الحدیث.
.150 / 26 ): إسناده حسن. و انظر مجمع الزوائد 7 / - قال ابن حجر فی فتح الباري ( 9
- و له شاهد من حدیث أبی الجهم أن رجلین اختلفا فی آیۀ من القرآن بنحو القصۀ. و وراه أحمد و رجاله رجال الصحیح. مجمع
.151 / الزوائد 7
/ 323 . و ما ذکره أبو عبید البکري فی معجم ما استعجم ( 1 / 3) أحجار المراء: بکسر المیم و تخفیف الراء و بالمد، هی قباء. النهایۀ 4 )
.36 / 117 ) من أنه موضع بمکۀ، فقد حقق أحمد شاکر وهمه فیه. انظر تفسیر الطبري 1
ص: 99
.«1» « و الشیخ الفانی الذي لم یقرأ کتابا قطّ. قال: إن القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف
قال: حدّثنا زیاد بن عبد الرحمن قال: «2» -42 حدّثنا خلف بن أحمد بن هاشم
قال: نا محمد بن یحیی بن سلام قال: نا أبیّ قال: «3» نا محمد بن یحیی بن حمید
حدّثنا الحسن بن دینار و حماد بن سلمۀ عن علی بن زید عن عبد الرحمن بن أبی ( 1) صدر الإسناد قبل أبی النصر تقدم فی الفقرة/
.37
.314 / - أبو النصر هو هاشم بن القاسم بن مسلم، ثقۀ ثبت، مات سنۀ سبع و مائتین. التقریب 2
/ - شیبان بن عبد الرحمن، أبو معاویۀ، ثقۀ، روي عن عاصم بن بهدلۀ، روي عنه أبو النصر، مات سنۀ أربع و ستین و مائۀ، التقریب 1
.591 / 356 ، تهذیب الکمال 2
- عاصم بن بهدلۀ، الإمام الکبیر فی القراءة، ثقۀ، ستأتی ترجمته عند المؤلف فی الفقرة/ 284 و ما بعدها.
زر بکسر أوله و تشدید الراء- ابن حبیش مصغرا- ابن حباشۀ- بضم الحاء- أبو مریم، تابعی ثقۀ جلیل، روي عنه عاصم بن بهدلۀ. مات
428 . و الحدیث فی فضائل القرآن لأبی عبید برقم/ / 259 ، تهذیب الکمال 1 / 294 ، التقریب 1 / سنۀ اثنتین و ثمانین. غایۀ النهایۀ 1
720 من طریق أبی النصر به مثله.
400 ) قال حدثنا عفان، ثنا حماد، عن عاصم، عن زر، عن / - و إسناد المؤلف صحیح. و الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی مسنده ( 5
حذیفۀ، و ساق الحدیث مثله. و عفان هو ابن مسلم، و حماد هو ابن سلمۀ، و هذا الإسناد صحیح. و أخرجه بنفس الإسناد مختصرا فی
405 ) من طریق عبد الصمد عن حماد به کالأول. / 391 )، و أخرجه فی المسند کذلک ( 5 /5)
150 ) عن البزاز بسیاق مختلف، قال: و فیه عاصم بن بهدلۀ و هو ثقۀ، و فیه کلام لا یضر، و بقیۀ رجاله / - و نقله فی مجمع الزوائد ( 7
رجال الصحیح.
385 ) من طریق ربعی بن حراش عن حذیفۀ بسیاق مختلف کذلک. / - و أخرجه أحمد فی المسند ( 5
35 ) قال أحمد / 132 ) و عند الطبري فی التفسیر ( 1 / - و الحدیث له شاهد من حدیث أبی بن کعب عند الإمام أحمد فی المسند ( 5
شاکر: و هذا إسناد صحیح، قال: و رواه أبو داود الطیالسی فی مسنده رقم/ 543 . قلت: و رواه الترمذي فی القراءات باب ما جاء أنزل
صفحۀ 69 من 333
القرآن علی سبعۀ أحرف. قال الترمذي: هذا حدیث حسن صحیح، و قد روي عن أبی بن کعب من غیر وجه. و نسبه فی کنز العمال
602 ) إلی الطبرانی فی الکبیر و ابن منیع و الرویانی. /2)
2) فی (ت، م "):قاسم "بدل "هاشم "و هو تحریف. و التصحیح من المقنع فی رسم مصاحف الأمصار للدانی/ 16 . کما أنه لا یوجد )
فی شیوخ الدانی خلف بن أحمد بن قاسم.
. 3) فی (ت، م "):حبیب "و هو خطأ. و التصحیح من المقنع/ 16 ، و المکتفی فی الوقت و الابتداء للدانی/ 131 )
ص: 100
أتانی جبریل و میکائیل فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساري، فقال » : بکرة عن أبیه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
جبریل: بسم الله، فی حدیث الحسن، و فی حدیث حمّاد:
یا محمد اقرأ القرآن علی حرف، فنظرت إلی میکائیل فقال: استزده، فقلت: زدنی، فقال: بسم الله اقرأه علی حرفین، ثلاثۀ أحرف، »
فنظرت إلی میکائیل فقال: استزده، فقلت: زدنی، قال: بسم الله اقرأه علی خمسۀ أحرف، فنظرت إلی میکائیل فقال:
استزده، فقلت: زدنی، قال: بسم الله اقرأه علی ستۀ أحرف، فنظرت إلی میکائیل فقال:
.« استزده، قلت: زدنی، فقال: بسم الله اقرأه علی سبعۀ أحرف
فقال جبرئیل: اقرأه علی سبعۀ أحرف کلّهن ،«1» فنظرت إلی میکائیل فسکت فعلمت أنه قد انتهی العدة » و فی حدیث الحسن بن دینار
ما لم تختم آیۀ » فی حدیث الحسن، و فی حدیث حمّاد « شاف کاف لا یضرك کیف قرأت ما لم تختم رحمۀ بعذاب أو عذابا برحمۀ
46 ): انتهت. / 26 )، و الإتقان للسیوطی ( 1 / 1) فی النشر ( 1 ) .««2» رحمۀ بعذاب أو آیۀ عذاب بمغفرة
/ 2) خلف بن أحمد بن هاشم، من أهل سرقسطۀ، و قاضیها، أبو الحزم، له رحلۀ إلی المشرق، حدث عنه أبو عمرو المقري. الصلۀ 1 )
.165
- زیاد بن عبد الرحمن اللخمی، القرطبی، أبو عبد الله، المعروف بشبطون، کان رجلا صالحا، رفض القضاء، مات سنۀ ثلاث و مائتین.
.349 / جذوة المقتبس/ 218 ، ترتیب المدارك 2
- محمد بن یحیی بن حمید لم أجده.
- محمد بن یحیی بن سلام، فقیه محدث، ثقۀ نبیل، مات سنۀ اثنتین و ستین و مائتین. انظر طبقات أبی العرب/ 113 ، معالم الإیمان فی
.145 / معرفۀ أهل القیروان 2
380 . المغنی فی الضعفاء / - یحیی بن سلام بن أبی ثعلبۀ، أبو زکریا، ضعیف یعتبر به، مات سنۀ مائتین. میزان الاعتدال للذهبی 4
.373 / 736 . هذا فی الحدیث و أما فی القراءات، فقال ابن الجزري، کان ثقۀ ثبتا. غایۀ النهایۀ 2 / للذهبی 2
487 ، لسان المیزان / - الحسن بن دینار، أبو سعید، و یقال الحسن بن واصل، کان ربیب دینار، ضعیف یعتبر به، انظر میزان الاعتدال 1
.159 / 203 ، المغنی 1 /2
- حماد بن سلمۀ بن دینار، أبو سلمۀ، ثقۀ، تغیر حفظه بآخره. مات سنۀ سبع و ستین و مائۀ.
.197 / التقریب 1
- علی بن زید بن عبد الله بن جدعان، ضعیف، روي عن ابن أبی بکرة، روي عنه حماد بن سلمۀ. مات سنۀ إحدي و ثلاثین و مائۀ.
.967 / 37 ، تهذیب الکمال 2 / التقریب 2
/ 474 ، تهذیب الکمال 2 / - عبد الرحمن بن أبی بکرة نفیع بن الحارث الثقفی، ثقۀ روي عن أبیه مات سنۀ ست و تسعین. التقریب 1
.778
ص: 101
صفحۀ 70 من 333
-43 حدّثنا أبو الفتح شیخنا قال: حدّثنا عبد الله بن محمد، قال: حدّثنا علی بن حرب قال: حدّثنا یوسف بن موسی، قال: حدّثنا عفّان
بن مسلم قال: حدّثنا حمّاد بن سلمۀ، و سمعته منه قال: حدّثنا علیّ بن زید عن عبد الرحمن بن أبی بکرة عن أبیه، أنّ جبریل أتی النبیّ
اقرأ القرآن علی حرف، فقال میکائیل: استزده، حتی بلغ سبعۀ أحرف کلّ شاف و کاف، ما لم تختم آیۀ » : صلی اللّه علیه و سلم فقال
.«1» « عذاب بآیۀ رحمۀ، و آیۀ رحمۀ بآیۀ عذاب، و هو قولک: هلم و تعال و أقبل و أسرع و اذهب و اعجل
-44 حدّثنا خلف بن أحمد قال: نا زیاد بن عبد الرحمن قال: حدّثنا محمد بن یحیی قال: حدّثنا محمد بن یحیی بن سلام، قال: حدّثنا
.306 / أبی عن یزید بن إبراهیم عن - و اسم أبی بکرة نفیع بن الحارث، صحابی مشهور بکنیته. التقریب 2
26 ) فی قوله: و فی حدیث أبی بکرة فنظرت إلی میکائیل فسکت، / - هذا السیاق لم أظفر به إلا أن ابن الجزري أشار إلیه فی النشر ( 1
.46 / فعلمت أنه قد انتهت العدة. و کذلک نفس الإشارة فی الإتقان للسیوطی 1
. 1) صدر الإسناد قبل عفان بن مسلم تقدم فی الفقرة/ 38 ، و عجز الإسناد بعده تقدم فی الفقرة/ 42 )
.379 / 25 . تذکرة الحفاظ 1 / - عفان بن مسلم بن عبد الله، أبو عثمان، ثقۀ ثبت، مات سنۀ عشرین و مائتین. التقریب 2
41 ) عن ابن مهدي عن حماد مختصرا، قال الهیثمی فی / 51 ) عن عفان به بنحوه، و فی ( 5 / - و الحدیث رواه أحمد فی المسند ( 5
151 ): رواه أحمد و الطبرانی بنحوه إلا أنه قال: و أذهب و أدبر، و فیه علی بن زید بن جدعان، و هو سیّئ الحفظ، و / مجمع الزوائد ( 7
قد توبع، و بقیۀ رجال أحمد رجال الصحیح.
43 ) من طریق زید بن الحباب عن حماد بن سلمۀ به بنحوه. / - و أخرجه الطبري فی تفسیره ( 1
517 ) فی فضائل القرآن باب القرآن علی کم حرفا نزل، من طریق زید بن الحباب عن حماد / - و أخرجه ابن أبی شیبۀ فی مصنفه ( 10
بنحوه.
150 )، قال: و فیه عاصم بن بهدلۀ، و هو ثقۀ و فیه کلام لا یضر، / - و له شاهد من حدیث حذیفۀ عن البزاز، نقله فی مجمع الزوائد ( 7
و بقیۀ رجاله رجال الصحیح.
219 ) باب علی کم أنزل القرآن من حرف، و عند أبی داود فی / - و له شاهد آخر من حدیث أبیّ عند عبد الرزاق فی مصنفه ( 11
(51 / الصلاة باب أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف، و عند النسائی فی الافتتاح باب جامع ما جاء فی القرآن. و نسبه فی کنز العمال ( 2
إلی عبد بن حمید.
و نسبه من حدیث عبادة بن الصامت إلی ابن الضریس. و علیه فإسناد المؤلف حسن لغیره، و الحدیث حسن لغیره.
ص: 102
نزل القرآن علی سبعۀ أحرف کقولک: » : محمد بن سیرین أن عبد الله بن مسعود قال
.«1» « هلمّ، أقبل، تعال
-45 حدّثنا الخاقانی خلف بن حمدان قال: نا أحمد بن محمد قال: حدّثنا علیّ قال: حدّثنا أبو عبید قال: حدّثنا عبد الله بن صالح عن
1) صدر الإسناد قبل یزید بن ) .«2» اللیث عن عقیل، قال: قال ابن شهاب فی الأحرف السبعۀ: هی فی الأمر الواحد الذي لا اختلاف فیه
إبراهیم تقدم فی الفقرة/ 42 . یزید بن إبراهیم، التستري، بضم التاء و سکون السین و فتح التاء الثانیۀ، أبو سعید، ثقۀ ثبت، إلا فی روایته
.1529 / 361 ، تهذیب الکمال 3 / عن قتادة. روي عن محمد بن سیرین. مات سنۀ ثلاث و ستین و مائۀ. التقریب 2
.169 / - محمد بن سیرین، بن أبی عمرة، أبو بکر، ثقۀ، تابعی، مات سنۀ عشر و مائۀ. التقریب 2
90 . و استشهد عثمان سنۀ خمس و / - أقول: و لم یلق ابن مسعود؛ لأنه ولد لسنتین بقیتا من خلافۀ عثمان. التاریخ الکبیر للبخاري 1
368 . فروایۀ ابن سیرین عن ابن مسعود مرسلۀ. / 462 . و توفی ابن مسعود سنۀ اثنتین و ثلاثین. الإصابۀ 2 / ثلاثین. الإصابۀ 2
- و الحدیث بدون (کقولک .. الخ) صحیح ثابت رواه ابن حبان فی صحیحه رقم/ 74 ، کذا قال العلامۀ أحمد شاکر. انظر تفسیر
صفحۀ 71 من 333
.152 / 23 ، و انظر مجمع الزوائد 7 / الطبري 1
- و روي الإمام أحمد و الطبرانی فی قصۀ خروج ابن مسعود إلی المدینۀ: فإنما هو کقول أحدکم لصاحبه اعجل و حیهلا. قال فی
153 ) و فیه من لم یسم، و بقیۀ رجاله رجال الصحیح. / مجمع الزوائد ( 7
53 ) عن الطبرانی فی الکبیر عن ابن مسعود: أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف، فمن قرأ علی حرف منها فلا / - و نقل فی کنز العمال ( 2
یتحول إلی غیره رغبۀ عنه.
- و ستأتی شواهد کثیرة لحدیث نزول القرآن علی سبعۀ أحرف.
2) صدر الإسناد قبل عقیل تقدم فی الفقرة/ 37 . و تقدم أنه إسناد ضعیف. )
- عقیل بالضم- ابن خالد بن عقیل- بالفتح- أبو خالد، ثقۀ ثبت، روي عن الزهري روي عنه اللیث بن سعد. مات سنۀ أربع و أربعین و
.948 / 29 ، تهذیب الکمال 2 / مائۀ. التقریب 2
. و إسناد المؤلف حسن لغیره، و الخبر أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن بهذا اللفظ رقم/ 713
- و أخرجه مسلم فی صحیحه بنحوه فی صلاة المسافرین باب بیان أن القرآن علی سبعۀ أحرف من طریق ابن وهب عن یونس عن ابن
شهاب و ساقه، و من طریق عبد الرزاق، و لم یسق نصه.
ص: 103
علی صحته کفایۀ و مقنع، فأمّا معناه و وجهه: فإنّی تدبّرته و أمعنت «1» -46 قال أبو عمرو: فیما ذکرناه من طرق هذا الخبر المجتمع
النظر فیه بعد وقوفی علی أقاویل المتقدّمین من السّلف و المتأخّرین من الخلف، فوجدته متعلّقا بخمسۀ أسئلۀ هی محیطۀ بجمیع معانیه،
و کل وجوهه: ( 1) حدیث أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف، له روایات کثیرة، سوي ما تقدم، منها:
50 . و عند الطبرانی فی الکبیر. انظر / - عن عمرو بن العاص، رضی الله عنه، عند البیهقی فی شعب الإیمان، ذکره صاحب کنز العمال 2
.56 / کنز العمال 2
.56 / و عند أبی نصر السجزي فی الإبانۀ. انظر کنز العمال 2
.516 / و عند ابن أبی شیبۀ فی مصنفه 10
22 ، قال أحمد شاکر: و نسبه ابن کثیر فی الفضائل / 45 ، و کذلک 1 / - و عن أبی هریرة، رضی الله عنه، عند الطبري فی التفسیر 1
للنسائی، و الظاهر أنه یرید کتاب التفسیر للنسائی:
151 . و عند ابن حبان فی / 22 . و عند أحمد فی المسند بإسنادین، و رجال أحدهما رجال الصحیح. انظر مجمع الزوائد 7 / الطبري 1
.54 / صحیحه. انظر موارد الظمآن/ 440 . و عند نصر المقدسی فی الحجۀ. انظر کنز العمال 2
.54 / 219 . و عند ابن الضریس. انظر کنز العمال 2 / - و عن ابن عباس رضی الله عنهما، عند عبد الرزاق فی مصنفه 11
44 . و / 169 بإسناد صحیح. انظر الطبري 1 / 43 . و عند أحمد فی المسند 4 / - و عن أبی جهیم رضی الله عنه، عند الطبري فی التفسیر 1
.56 / 151 . و قال رجال الصحیح. و عند البیهقی فی شعب الإیمان. انظر کنز العمال 2 / نقله عن المسند الهیثمی فی مجمع الزوائد 7
52 . و عند الطبري فی / 114 . بسند صحیح. انظر الفتح الربانی 18 / - و عن أبی بن کعب. رضی الله عنه، عند أحمد فی المسند 5
.518 ،517 / 34 . و عند ابن أبی شیبۀ فی مصنفه 10 / التفسیر 1
.154 / - و عن معاذ بن جبل، رضی الله عنه، عند الطبرانی، و رجاله ثقات، مجمع الزوائد 7
463 قال فیه ابن کثیر فی فضائل القرآن: إسناد صحیح و لم یخرجه ،433 / - و عن أم أیوب، رضی الله عنها، عند أحمد فی المسند 6
. أحد من أصحاب الکتب الستۀ. فضائل القرآن/ 19
.154 / 31 بإسناد صحیح. و عند الطبرانی و رجاله ثقات. مجمع الزوائد 7 / مطبوع فی نهایۀ تفسیر ابن کثیر و عند الطبري فی التفسیر 1
صفحۀ 72 من 333
45 . و عند ابن حبان ،22 / 517 . و عند الطبري فی التفسیر 1 / و عن ابن مسعود، رضی الله عنه، مرفوعا، عند ابن أبی شیبۀ فی مصنفه 10
. فی صحیحه. انظر موارد الظمآن/ 440
.152 / و عند البزار. انظر مجمع الزوائد 7
.518 / 27 ) بإسناد ضعیف جدا. و عند ابن أبی شیبۀ 10 / - و عن عمر، رضی الله عنه، عند الطبري ( 1
ص: 104
فأوّلها: أن یقال: ما معنی الأحرف التی أرادها النبی صلی اللّه علیه و سلم هاهنا، و کیف تأویلها؟
و الثانی: أن یقال: ما وجه إنزال القرآن علی هذه السبعۀ أحرف و ما المراد بذلک؟
و الثالث: أن یقال: فی أيّ شیء یکون اختلاف هذه السبعۀ أحرف؟
و الرابع: أن یقال: علی کم معنی یشتمل اختلاف هذه السبعۀ أحرف؟
و الخامس: أن یقال: هل هذه السبعۀ أحرف کلها متفرّقۀ فی القرآن موجودة فیه فی ختمۀ واحدة، حتی إذا قرأ القارئ القرآن بأيّ
حرف من حروف أئمۀ القراءة بالأمصار المجتمع علی إمامتهم، أو بأيّ روایۀ من روایاتهم فقد قرأ بها کلها، أم لیست کلها متفرقۀ و
موجودة فی ختمۀ واحدة بل بعضها، حتی إذا قرأ القارئ القرآن بقراءة من القراءات أو بروایۀ من الروایات فقد قرأ ببعضها لا بکلها؟ و
391 ، و البزار و / أنا مبیّن ذلک کله و مجیب عنه وجها وجها إن شاء الله تعالی. و عن حذیفۀ، رضی الله عنه، عند أحمد فی المسند 5
.150 / الطبرانی و فیه عاصم ابن بهدلۀ، و هو ثقۀ، و فیه کلام لا یضر. مجمع الزوائد 7
.153 / - و عن أبی سعید رضی الله عنه، رواه الطبرانی فی الأوسط، و فیه میمون، أبو حمزة، و هو متروك. مجمع الزوائد 7
16 و عند البزار و الطبرانی فی المعاجم الثلاثۀ، و رجال أحمد و أحد إسنادي / - و عن سمرة، رضی الله عنه، فی مسند أحمد 5
.152 / الطبرانی و البزار رجال الصحیح مجمع الزوائد 7
. و قال ابن کثیر فی فضائل القرآن عن إسناد أحمد: إسناد صحیح و لم یخرجوه. فضائل القرآن/ 19
45 . قال أبو عبید فی فضائل القرآن/ 307 : قد تواترت هذه الأحادیث کلها / - و عن عمر بن دینار، مرسلا، عند الطبري فی التفسیر 1
علی الأحرف السبعۀ. ا ه. هذا، و قد تتبع ابن الجزري طرق هذا الحدیث، فجمعها فی جزء مفرد، و ذکر أنه ورد کذلک من حدیث
/ عبد الرحمن بن عوف، و زید بن أرقم، و أنس بن مالک، و عمر بن أبی سلمۀ، و أبی طلحۀ الأنصاري، رضی الله عنهم. انظر النشر 1
.21
ص: 105
[معنی الأحرف السبعۀ]
-47 فأمّا معنی الأحرف التی أرادها النبی صلی اللّه علیه و سلم هاهنا فإنه یتوجّه إلی وجهین؛ أحدهما: أن یکون یعنی بذکر أن
أوجه من اللغات، لأن الأحرف جمع حرف فی الجمع القلیل مثل: فلس و أفلس و رأس و «1» [ القرآن أنزل علی سبعۀ [أحرف سبعۀ
و الحرف قد یراد به الوجه بدلیل قوله تعالی: و من النّاس من یعبد اللّه علی حرف فإن أصابه خیر اطمأنّ به و إن أصابته ،«2» أرؤس
فتنۀ انقلب علی وجهه [الحج: 11 ] الآیۀ.
الذي تقع علیه العبادة. «3» فالمراد بالحرف هاهنا الوجه
-48 یقول جلّ ثناؤه: و من النّاس من یعبد اللّه [الحج: 11 ] علی النعمۀ تصیبه، و الخیر یناله من تثمیر المال، و عافیۀ البدن، و إعطاء
السؤال و یطمئن إلی ذلک ما دامت له هذه الأمور، و استقامت له هذه الأحوال، فإن تغیّرت حاله و امتحنه الله تعالی بالشدّة فی عیشه،
و ال ّ ض رّ فی بدنه، و الفقر فی ماله ترك عبادة ربّه و کفر به. فهذا عبد الله سبحانه و تعالی علی وجه واحد و مذهب واحد، و ذلک
صفحۀ 73 من 333
معنی الحرف.
-49 و لو عبده تبارك و تعالی علی الشکر للنعمۀ، و الصبر عند المصیبۀ، و الرضی بالقضاء عند السّرّاء و الضّرّاء، و الشدة و الرخاء، و
الفقر و الغنی، و العافیۀ و البلاء؛ إذ کان سبحانه أهلا أن یتعبّد علی کل حال لم یکن عبده تعالی علی حرف.
-50 فلهذا سمّی النبی صلی اللّه علیه و سلم هذه الأوجه المختلفۀ من القراءات و المتغایرة من اللغات أحرفا علی معنی أن کل شیء
منها وجه علی حدته غیر الوجه الآخر، کنحو قوله: و من النّاس من یعبد اللّه علی حرف [الحج: 11 ] أي: علی وجه إن تغیّر علیه تغیّر
عن عبادته و طاعته علی ما بیّنّاه.
کنحو ما جرت علیه ،«4» -51 و الوجه الثانی من معنی الأحرف: أن یکون صلی اللّه علیه و سلم سمّی القراءات أحرفا علی طریق السعۀ
عادة العرب فی تسمیتهم الشیء باسم ما منه و ما قاربه و جاوره، و کان کسبب منه و تعلق به ضربا من التعلّق و تسمیتهم الجملۀ باسم
1) زیادة یقتضیها السیاق. )
2) سقطت (و أرؤس) من م. )
.17 / 3) تفسیر القرطبی 12 )
4) فی (ت، م): السبعۀ. و هو تحریف لا یستقیم به السیاق. )
ص: 106
البعض منها. فلذلک سمّی النبی صلی اللّه علیه و سلم القراءة حرفا و إن کان کلاما کثیرا من أجل أن منها حرفا قد غیر نظمه أو کسر
أو قلب إلی غیره أو أمیل أو زید أو نقص منه علی ما جاء فی المختلف فیه من القراءة، فلما کان ذلک نسب صلی اللّه علیه و سلم
القراءة و الکلمۀ التامّۀ إلی ذلک الحرف المغیر المختلف اللفظ من القراءة، فسمّی القراءة إذا کان ذلک الحرف منها حرفا علی عادة
کما قالت «3» کانت القافیۀ منها «2» أ لا تري أنهم قد یسمّون القصیدة قافیۀ إذ «1» : العرب فی ذلک، و اعتمادا علی استعمالها نحو
:«4»
و قافیۀ مثل حدّ السنان تبقی و یهلک من قالها
قافیۀ علی طریق الاتساع. «5» یعنی و قصیدة، فسمّاها
-52 و کذا یسمّون الرسالۀ علی نظامها و الخطبۀ بکمالها و القصیدة کلها و القصۀ بأسرها کلمۀ إذا کانت الکلمۀ منها، فیقولون: قال
فی کلمته کذا یعنون خطبته و قال زهیر فی کلمته کذا، یریدون قصیدته، و قال فلان فی کلمته کذا أي: فی رسالته. «6» قسّ
-53 قال الله تبارك و تعالی: و تمّت کلمت ربّک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا [الأعراف: 137 ] فقال: إنما یعنی بالکلمۀ هاهنا
قوله فی سورة القصص: و نرید أن نّمنّ علی الّذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمّۀ و نجعلهم الوارثین ( 5) و نمکّ ن لهم فی
الأرض و نري فرعون و هامان و جنودهما منهم مّا کانوا یحذرون ( 5) [القصص:
منّۀ علی بنی إسرائیل و جعلهم أئمۀ و ورّاث الأرض، و تمکینه إیّاهم إلی غیر ذلک مما تضمنتا، «7» 6] فسمّی ما فی الآیتین [من -5
1) کذا فی (ت، م): و لعل هذه الکلمۀ مقحمۀ. ) «8» . کلمۀ
2) فی (ت، م "):إذا: "و هو تحریف لا یستقیم به السیاق. )
428 : و تقع (أي الکلمۀ) علی قصیدة بکمالها، و خطبۀ بأسرها. / 3) قال فی لسان العرب 15 )
4) فی (ت، م "):قال. "و هو خطأ لا یستقیم به السیاق، لأن القائل أنثی، و هی الخنساء. و البیت فی دیوانها، المطبوع فی دار صادر )
58 مثل روایۀ المؤلف. و مطلع القصیدة: / بیروت/ 122 . لکن فیه (و یذهب) بدل (و یهلک). و هو فی اللسان 20
ألا ما ل عینک أم ما لها لقد أخضل الدمع سربالها
5) فی ت، م: (قسماها). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
صفحۀ 74 من 333
6) فی ت، م: (قیس). و هو خطأ. )
7) زیادة یقتضیها السیاق. )
.30 / 8) انظر تفسیر الطبري 9 )
ص: 107
فی قوله تعالی: و ألزمهم کلمۀ التقوي [الفتح: 26 ] قال: لا إله إلّا الله، فسمّی هذه الجملۀ کلمۀ، إذ کانت الکلمۀ «1» -54 و قال مجاهد
فیها منها فخاطب صلی اللّه علیه «3» سمّی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم القراءات أحرفا إذ کانت الأحرف المختلف «2» منها، فکذا
و سلم من بالحضرة و سائر العرب فی هذا الخبر من تسمیۀ القراءة حرفا لما یستعملونه فی لغتهم، و ما جرت علیه عادتهم فی منطقهم
.«5» علی صحّۀ ما قلناه «4» کما بیّنّاه، فدلّ
[حکمۀ إنزال القرآن علی سبعۀ أحرف
-55 و أمّا وجه إنزال القرآن علی هذه السبعۀ أحرف و ما الذي أراد تبارك اسمه بذلک، فإنه إنما أنزل علینا توسعۀ من الله تعالی
علی عباده، و رحمۀ لهم، و تخفیفا عنهم عند سؤال النبی صلی اللّه علیه و سلم إیّاه لهم، و مراجعته له فیه لعلمه صلی اللّه علیه و سلم
تعالی عنهم و «6» بما هم علیه من اختلاف اللغات، و استصعاب مفارقۀ کل فریق منهم الطبع و العادة فی الکلام إلی غیره، فخفّف
سهّل علیهم بأن أقرّهم علی مألوف طبعهم و عادتهم فی کلامهم.
أن الله » -56 و الدلیل علی ذلک الخبر الذي قدّمناه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیّ بن کعب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم
1) تفسیر الطبري ) .«7» « تعالی أمره أن یقرأ القرآن علی حرف، فقال: ربّ خفّف عن أمّتی، فأمره أن یقرأ القرآن علی سبعۀ أحرف
.67 /26
2) فی م: فلذا. )
3) فی ت، م: المختلفۀ. و هی خطأ لا یستقیم به السیاق. )
4) فی م: و دل. )
5) قال ابن الجزري بعد أن لخص کلام الدانی السابق: و کلا الوجهین محتمل، إلا أن الأول محتمل احتمالا قویا فی قوله صلی الله )
علیه و سلم (سبعۀ أحرف) أي سبعۀ أوجه و أنحاء.
و الثانی محتمل احتمالا قویا فی قول عمر رضی الله عنه سمعت هشاما یقرأ سورة الفرقان علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول الله
24 . هذا و قد اختلف العلماء فی المراد من الأحرف السبعۀ، اختلافا کثیرا. انظر / صلی الله علیه و سلم، أي علی قراءات کثیرة. النشر 1
.45 / تفصیل أقاویلهم فی المرشد الوجیز لأبی شامۀ/ 91 و ما بعدها، و الإتقان للسیوطی 1
6) فی ت، م: فیخفف. و هو غیر مستقیم. )
7) انظر الفقرة/ 38 ، لکن المؤلف أورد الروایۀ مختصرة، لیس فیها سؤال التخفیف و ستأتی الروایۀ مطولۀ فی الفقرة/ 58 ، و فیها سؤال )
التخفیف عن الأمۀ.
ص: 108
إن القرآن أنزل » : إلی آخره، فقال « إنی أرسلت إلی أمّۀ أمّیّۀ » : -57 و کذا حدیث حذیفۀ عنه حین لقی جبرائیل علیه السلام فقال له
.«1» « علی سبعۀ أحرف
بنی غفار فقال: «2» -58 و کذا الحدیث الذي رواه الحکم بن عتبۀ عن مجاهد عن ابن أبی لیلی عن أبیّ عنه أن جبرائیل أتاه بأضاة
ثم أتاه ،« أسأل الله المعافاة و الرحمۀ إن ذلک لیشقّ علی أمّتی و لا یستطیعونه » : إن الله یأمرك أن تقرأ القرآن علی حرف واحد، فقال »
صفحۀ 75 من 333
فمن قرأ » : فقال له مثل ما قال فی الأولی حتی انتهی إلی سبعۀ أحرف. قال « إن الله یأمرك أن تقرأ القرآن علی حرفین » : الثانیۀ فقال
و یمکن أن تکون هذه الأوجه السّبعۀ من اللغات، فلذلک أنزل القرآن علیها. .«3» « بحرف منها فقد أصاب
[أوجه اختلاف الأحرف السبعۀ]
-59 و أمّا فی أيّ شیء یکون اختلاف هذه السبعۀ أحرف؟ فإنه یکون فی أوجه کثیرة منها:
ألف، و مالک بألف، و السّراط «4» -60 تغیّر اللفظ نفسه و تحویله و نقله إلی لفظ آخر کقولک: ملک یوم الدین [الفاتحۀ: 4] بغیر
و ما یخدعون [البقرة: 9] بغیر ألف، و «6» و ال ّ ص راط بالصّاد، و الزّراط بالزاي و بین الزاي و الصاد، و ما یخادعون بالألف ،«5» بالسّین
. 1) تقدمت الروایۀ بإسنادها فی الفقرة/ 41 ) ،«7» کیف ننشزها [البقرة: 259 ] بالزاي
.53 / 2) الأضاة بوزن الحصاة: الغدیر، و جمعها أضی و إضاء. النهایۀ 1 )
3) روایۀ الحکم عن مجاهد عن ابن أبی لیلی عن أبی، التی قدمها المؤلف فی الفقرة/ 38 لیس فیها هذه القصۀ. )
- و هذه الروایۀ أخرجها مسلم فی صحیحه فی صلاة المسافرین باب بیان أن القرآن علی سبعۀ أحرف.
604 ) إلی الطبرانی فی الکبیر، و الدار قطنی فی الأفراد. / - و نسب الروایۀ فی کنز العمال ( 2
. 271 ، و السبعۀ لابن مجاهد/ 104 / 4) انظر الاختلاف فی قراءتها فی النشر لابن الجزري 1 )
. 271 ، و السبعۀ/ 105 / 5) انظر الاختلاف فی قراءتها فی النشر 1 )
. 207 ، السبعۀ/ 141 / 6) انظر الاختلاف فیها فی النشر 2 )
. 231 ، السبعۀ/ 189 / 7) انظرها فی النشر 2 )
ص: 109
و بضنین، ،«2» و یقتلون بغیر ألف، و بظنین [التکویر: 24 ] بالظاء ،«1» و ننشرها بالراء، و یقتلون الّذین یأمرون [آل عمران: 21 ] بالألف
بالضاد و ما أشبه ذلک.
اتّخذ اللّه ولدا [البقرة: «3» -61 و منها الإثبات و الحذف کقوله تعالی: و قالوا
اتّخذوا مسجدا [التوبۀ: «5» إلی مغفرة [آل عمران: 133 ] و الّذین «4» 116 ]، و سارعوا
أیدیهم [یس: 35 ] بالهاء و بغیر هاء، «7» 184 ] بالباء و بغیر باء، و ما عملته ] «6» 107 ] بالواو و بغیر واو و بالزّبر و بالکتاب فی آل عمران
الأنفس [الزخرف: 71 ] بهاء بعد الیاء و بغیر هاء، و تجري «9» کسبت أیدیکم [الشوري: 30 ] بالفاء و بغیر فاء، و ما تشتهیه «8» و فبما
بهو و بغیر هو، و «11» بمن و بغیر من [التوبۀ: 100 ]، و فإنّ اللّه هو الغنیّ [ 24 ] فی الحدید «10» من تحتها الأنهار بعد المائۀ فی التوبۀ
نبغ [الکهف: «15» یأت [هود: 105 ]، و ما کنّا «14» المتعال [الرعد: 9]، و یوم «13» إذا دعان [البقرة: 186 ]، و الکبیر «12» کذا الدّاع
. 238 ، السبعۀ/ 203 / الفجر: 4] و ما أشبهه، بیاء و بغیر یاء. ( 1) انظرها فی النشر 2 ] «16» 64 ]، و إذا یسر
. 398 ، السبعۀ/ 673 / 2) انظرها فی النشر 2 )
. 220 ، السبعۀ/ 169 / 3) انظرها فی النشر 2 )
. 242 ، السبعۀ/ 216 / 4) انظرها فی النشر 2 )
. 281 ، السبعۀ/ 318 / 5) انظرها فی النشر 2 )
. 245 ، السبعۀ/ 221 / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 353 ، السبعۀ/ 540 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 367 ، السبعۀ/ 581 / 8) انظرها فی النشر 2 )
صفحۀ 76 من 333
. 370 ، السبعۀ/ 588 / 9) انظرها فی النشر 2 )
280 ، السبعۀ/ 317 . و قوله بعد المائۀ، الأولی عند، کما عبر ابن مجاهد فی السبعۀ. / 10 ) انظرها فی النشر 2 )
. 384 ، السبعۀ/ 627 / 11 ) انظرها فی النشر 2 )
. 183 ، السبعۀ/ 197 / 12 ) انظرها فی النشر 2 )
. 192 ، السبعۀ/ 358 / 13 ) انظرها فی النشر 2 )
. 182 ، السبعۀ/ 338 / 14 ) انظرها فی النشر 2 )
. 182 ، السبعۀ/ 403 / 15 ) انظرها فی النشر 2 )
. 182 ، السبعۀ/ 683 / 16 ) انظرها فی النشر 2 )
ص: 110
«2» بالفاء، و توکّل بالواو، فلا یخاف عقباها «1» [ -62 و منها تبدیل الأدوات کقوله: و توکّل علی العزیز الرّحیم فی الشعراء [ 217
فی الأرض [غافر: 26 ] بالواو و أو أن یظهر بأو قبل أن. «3» [الشمس: 15 ] بالفاء و لا یخاف بالواو، و أن یظهر
المائدة: 67 ] و و رسالاته، و آیات ] «5» و الرّیح [البقرة: 164 ] و فما بلّغت رسالته «4» -63 و منها التوحید و الجمع کقوله: الرّیح
الکفّار [الرعد: «8» یوسف: 10 ]، و و سیعلم ] «7» یوسف: 7] و آیات و غیابت و غیابات ] «6» لّلسّائلین
عظما [المؤمنون: 14 ] و عظما، و إلی ءاثر رحمت «10» للکتب [الأنبیاء: 104 ] و الکتب، و المضغۀ «9» 42 ] و الکفّار، و کطیّ السّجل
اللّه [الروم: 50 ] و إلی ءاثر و ما أشبه ذلک. «11»
الملئکۀ [آل عمران: 39 ] و «13» منها شفعۀ [البقرة: 48 ] بالیاء و التاء، و فنادته «12» -64 و منها التذکیر و التأنیث کقوله: و لا یقبل
/ رسلنا [الأنعام: 61 ] و توفّته، ( 1) انظرها فی النشر 2 «15» الشّیطین [الأنعام: 71 ] و استهوته، و توفّته «14» فنادته الملئکۀ، و استهوته
. 336 ، السبعۀ/ 473
. 401 ، السبعۀ/ 689 / 2) انظرها فی النشر 2 )
. 365 ، السبعۀ/ 569 / 3) انظرها فی النشر 2 )
223 و اختلف القراء السبعۀ فی اثنی عشر موضعا منها. انظر / 4) اختلف القراء العشرة فی خمسۀ عشر موضعا. انظر تفصیلها فی النشر 2 )
. تفصیلها فی السبعۀ/ 172
. 255 ، السبعۀ/ 246 / 5) انظرها فی النشر 2 )
. 293 ، السبعۀ/ 344 / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 293 ، السبعۀ/ 345 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 298 ، السبعۀ/ 359 / 8) انظرها فی النشر 2 )
. 325 ، السبعۀ/ 431 / 9) انظرها فی النشر 2 )
. 328 ، السبعۀ/ 431 / 10 ) انظرها فی النشر 2 )
. 345 ، السبعۀ/ 508 / 11 ) انظرها فی النشر 2 )
. 212 ، السبعۀ/ 155 / 12 ) انظرها فی النشر 2 )
. 239 ، السبعۀ/ 205 / 13 ) انظرها فی النشر 2 )
. 239 ، السبعۀ/ 260 / 14 ) انظرها فی النشر 2 )
. 258 ، السبعۀ/ 259 / 15 ) انظرها فی النشر 2 )
صفحۀ 77 من 333
ص: 111
تأتیهم الملئکۀ «3» سبیل المجرمین [الأنعام: 55 ]، و إلّا أن «2» طائفۀ [آل عمران: 154 ] بالیاء و التاء، و کذا و لتستبین «1» و یغشی
الملئکۀ [المعارج: 4] بالیاء و التاء، و ما أشبه ذلک. «4» [الأنعام: 158 ] و تعرج
القلم: 14 ] بالاستفهام، و ] «7» الأحقاف: 20 ]، و أن کان ] «6» فصلت: 44 ]، و أذهبتم ] «5» -65 و منها الاستفهام و الخبر کقوله: أعجمیّ
یوسف: 90 ] و أءذا ] «10» الشعراء: 41 ] و أءنّک ] «9» الأنعام: 19 ] و أئنّ لنا ] «8» أعجمیّ و أذهبتم و أن کان بالخبر، و کذلک أئنّکم
و إنّ لنا و إذا متنا و إنّا بهمزة مکسورة «13» النمل: 67 ] بالاستفهام، و إنّکم [و إنک ] «12» المؤمنون: 82 ] و أئنّا لمخرجون ] «11» متنا
علی الخبر، و کذلک ما أشبهه.
البقرة: ] «15» الذال و تخفیفها، و و لکنّ الشّیطین «14» -66 و منها التشدید و التخفیف کقوله: بما کانوا یکذبون [التوبۀ: 77 ] بتشدید
. 242 ، السبعۀ/ 259 / 1) انظرها فی النشر 2 ) «16» 102 ]، و لکنّ البرّ
. 258 ، السبعۀ/ 258 / 2) انظرها فی النشر 2 )
. 266 ، السبعۀ/ 273 / 3) انظرها فی النشر 2 )
. 390 ، السبعۀ/ 650 / 4) انظرها فی النشر 2 )
. 366 ، السبعۀ/ 576 / 5) انظرها فی النشر 2 )
. 366 ، السبعۀ/ 598 / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 371 ، السبعۀ/ 646 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 371 ، و السبعۀ/ 285 / 8) انظرها فی النشر 2 )
. 371 ، السبعۀ/ 289 / 9) انظرها فی النشر 2 )
. 372 ، السبعۀ/ 351 / 10 ) انظرها فی النشر 1 )
. 373 ، و السبعۀ/ 285 / 11 ) انظرها فی النشر 1 )
. 372 ، السبعۀ/ 286 / 12 ) انظرها فی النشر 1 )
13 ) زیادة یقتضیها السیاق. )
. 207 ، السبعۀ/ 143 / 14 ) أي و تخفیف الذال مع فتح الیاء و إسکان الکاف. انظرها فی النشر 2 )
. 219 ، السبعۀ/ 167 / 15 ) انظرها فی النشر 2 )
. 219 ، السبعۀ/ 168 / 16 ) انظرها فی النشر 2 )
ص: 112
«4» الأنعام: 152 ] و و خرقوا له ] «3» و تذکّرون «2» البقرة: 85 ] و تظهرون ] «1» [البقرة: 177 ] بتشدید النون و تخفیفها، و تظهرون
«8» الهمزة: 2] و شبهه بتشدید الظاء [و الذال ] «7» الفجر: 16 ] و جمع مالا ] «6» هود: 111 ] و فقدر علیه ] «5» [الأنعام: 100 ] و إنّ کلّا لّمّا
و الراء و المیم [و الدال و تخفیفهنّ.
البقرة: 44 ]، و و لکن لّا ] «10» و ما اللّه بغفل عمّا تعملون [آل عمران: 99 ]، و أفلا تعقلون :«9» -67 و منها الخطاب و الإخبار کقوله
الأعراف: ] «11» تعلمون
آل عمران: 12 ]، و لو یري الّذین ] «14» البقرة: 80 ] و ستغلبون و تحشرون ] «13» البقرة: 279 ]، و أم تقولون ] «12» 38 ] و لا تظلمون
الشوري: 7]، و أفبنعمۀ اللّه ( 1) انظرها فی ] «17» آل عمران: 13 ]، و لّتنذر أمّ القري ] «16» البقرة: 165 ] و یرونهم مّثلیهم ] «15» ظلموا
. 218 ، السبعۀ/ 163 / النشر 2
صفحۀ 78 من 333
218 ، السبعۀ/ 163 . و الکلمۀ الأولی اختلف القراء فیها علی قراءتین، و الثانیۀ علی أربع قراءات، و بذلک افترقتا / 2) انظرها فی النشر 2 )
و فی هامش النسخۀ ت: تظاهرون مکرر ناسخه.
قال عبد المهیمن: لیست مکررة.
. 266 ، السبعۀ/ 272 / 3) انظرها فی النشر 2 )
. 261 ، السبعۀ/ 264 / 4) انظرها فی النشر 2 )
. 291 ، السبعۀ/ 339 / 5) انظرها فی النشر 2 )
400 ، و نسخۀ السبعۀ المطبوعۀ لیس فیها فی سورة الفجر هذا الحرف. / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 403 ، السبعۀ/ 697 / 7) انظرها فی النشر 2 )
8) زیادة یقتضیها السیاق. )
. 217 ، السبعۀ/ 160 / 9) انظرها فی النشر 2 )
. 257 ، السبعۀ/ 256 / 10 ) انظرها فی النشر 2 )
. 269 ، السبعۀ/ 280 / 11 ) انظرها فی النشر 2 )
. 250 ، السبعۀ/ 235 / 12 ) انظرها فی النشر 2 )
. 223 ، السبعۀ/ 171 / 13 ) انظرها فی النشر 2 )
. 238 ، السبعۀ/ 201 / 14 ) انظرها فی النشر 2 )
. 224 ، السبعۀ/ 173 / 15 ) انظرها فی النشر 2 )
. 238 ، السبعۀ/ 201 / 16 ) انظرها فی النشر 2 )
. 260 ، السبعۀ/ 263 / 17 ) انظرها فی النشر 2 )
ص: 113
النحل: 71 ]، و ما أشبه ذلک بالتاء علی الخطاب، و بالیاء علی الإخبار. ] «1» یجحدون
من الجنۀ حیث نشاء [الزمر: 74 ] بالنون و یشاء بالیاء، و یجعل «2» -68 و منها الإخبار عن النفس و الإخبار عن غیر النفس کقوله: نتبوّأ
الأنبیاء: 80 ] بالنون، الله تعالی ] «5» النحل: 11 ] بالنون و الیاء، و لتحصنکم ] «4» یونس: 100 ] بالنون و الیاء، ینبت لکم ] «3» الرّجس
یخبر عن نفسه، و بالیاء إخبارا عن اللبوس و ما أشبه ذلک.
و فیقتلون و یقتلون ،«7» و قتلوا و قتلوا [آل عمران: 195 ]، فیقتلون و یقتلون ،«6» -69 و منها التقدیم و التأخیر کقوله: و قتلوا و قاتلوا
الأنعام: 137 ] و قتل أولدهم شرکاؤهم و ما أشبه ذلک. ] «8» [التوبۀ: 111 ]، و کذلک زیّن لکثیر مّن المشرکین قتل أولدهم شرکاؤهم
البقرة: ] «9» -70 و منها النفی و النهی کقوله: و لا تسئل عن أصحب الجحیم
4] بالتاء و الجزم علی النهی، و و لا یشرك ] «10» 119 ] بالجزم علی النهی، و لا تسئل بالرفع علی النفی و لا یشرك فی حکمه أحدا
طه: 112 ] بالجزم علی النهی، و تخف ] «12» طه: 77 ] فلا یخاف ظلما ] «11» [الکهف: 26 ] بالیاء و الرفع علی النفی، و لّا تخف درکا
. 304 ، السبعۀ/ 374 / بالرفع و إثبات الألف علی النفی و ما أشبه ذلک. ( 1) انظرها فی النشر 2 «13»
. 295 ، السبعۀ/ 349 / 2) انظرها فی النشر 2 )
. 287 ، السبعۀ/ 330 / 3) انظرها فی النشر 2 )
. 302 ، السبعۀ/ 370 / 4) انظرها فی النشر 2 )
. 324 ، السبعۀ/ 430 / 5) انظرها فی النشر 2 )
صفحۀ 79 من 333
.319 ، 246 ، السبعۀ/ 221 / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 246 ، السبعۀ/ 270 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 246 ، السبعۀ/ 270 / 8) انظرها فی النشر 2 )
. 221 ، السبعۀ/ 169 / 9) انظرها فی النشر 2 )
. 310 ، السبعۀ/ 390 / 10 ) انظرها فی النشر 2 )
. 321 ، السبعۀ/ 421 / 11 ) انظرها فی النشر 2 )
. 322 ، السبعۀ/ 424 / 12 ) انظرها فی النشر 2 )
13 ) زیادة یقتضیها السیاق. )
ص: 114
و اتّخذوا من مّقام إبراهیم [البقرة: 125 ] بکسر الخاء علی الأمر، و اتّخذوا بفتح الخاء علی :«1» -71 و منها الأمر و الإخبار کقوله
الأنبیاء: 112 ]، و قل إنّما أدعوا ربّی ] «4» الأنبیاء: 4]، و قل ربّ احکم ] «3» الإسراء: 93 ] و قال ربّی یعلم ] «2» الإخبار، و قل سبحان ربّی
الجن: 20 ] علی الأمر، و قال علی الخبر، و کذلک ما أشبهه. ] «5»
البقرة: 282 ] بالنصب ] «7» البقرة: 240 ] بالنصب و الرفع، و تجرة حاضرة ] «6» -72 و منها تغییر الإعراب وحده کقوله: وصیّۀ لّأزوجهم
«10» المائدة: 57 ] بالنصب و الجرّ، و حور عین ] «9» المائدة: 6] بالنصب و الجرّ، و الکفّار أولیاء ] «8» و الرفع، و أرجلکم إلی الکعبین
[ البقرة: 284 ] «12» الإنسان: 21 ] بالرفع و الجرّ، فیغفر لمن یشاء و یعذّب من یشاء ] «11» [الواقعۀ: 22 ] بالرفع و الجرّ، و خضر و إستبرق
الأنعام: 23 ] بالجرّ و النصب، و ذو العرش المجید ] «14» طه: 69 ] بالرفع و الجزم، و و اللّه ربّنا ] «13» بالرفع و الجزم، و تلقف ما صنعوا
. 222 ، السبعۀ/ 170 / البروج: 22 ] بالرفع و الجرّ، و ما أشبه ذلک. ( 1) انظرها فی النشر 2 ] «16» البروج: 15 ] و فی لوح مّحفوظ ] «15»
. 309 ، السبعۀ/ 385 / 2) انظرها فی النشر 2 )
. 323 ، السبعۀ/ 428 / 3) انظرها فی النشر 2 )
. 325 ، السبعۀ/ 431 / 4) انظرها فی النشر 2 )
. 392 ، السبعۀ/ 675 / 5) انظرها فی النشر 2 )
. 228 ، السبعۀ/ 184 / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 237 ، السبعۀ/ 184 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 254 ، السبعۀ/ 242 / 8) انظرها فی النشر 2 )
. 255 ، السبعۀ/ 245 / 9) انظرها فی النشر 2 )
. 383 ، السبعۀ/ 622 / 10 ) انظرها فی النشر 2 )
. 396 ، السبعۀ/ 664 / 11 ) انظرها فی النشر 2 )
. 237 ، السبعۀ/ 195 / 12 ) انظرها فی النشر 2 )
. 321 ، السبعۀ/ 420 / 13 ) انظرها فی النشر 2 )
. 257 ، السبعۀ/ 255 / 14 ) انظرها فی النشر 2 )
. 399 ، السبعۀ/ 678 / 15 ) انظرها فی النشر 2 )
. 399 ، السبعۀ/ 678 / 16 ) انظرها فی النشر 2 )
ص: 115
صفحۀ 80 من 333
الحجر: 56 ] و ] «2» آل عمران: 169 ] بکسر السین و فتحها، و و من یقنط ] «1» -73 و منها تغیّر الحرکات اللوازم کقوله: و لا تحسبنّ
الأعراف: 138 ] بکسر الراء و الکاف، و ] «5» النحل: 18 ] و یعکفون ] «4» الروم: 36 ]، بکسر النون و فتحها، و یعرشون ] «3» یقنطون
الکهف: 44 ] بکسر الواو و فتحها، و ما أشبه ذلک. ] «6» بضمّها، الولیۀ
البقرة: 168 ] بضم الطاء و بإسکانها، و علی الموسع قدره و علی المقتر ] «7» -74 و منها التحریک و التسکین کقوله: خطوت الشیطن
«10» النساء: 145 ] بإسکان الراء و بفتحها، و کذلک و من المعز ] «9» البقرة: 236 ] بفتح الدال و إسکانها، و فی الدّرك ] «8» قدره
البقرة: 30 ] و أنّی أعلم و ] «12» النحل: 80 ] و ظعنکم بفتح العین و إسکانها، و کذلک إنّی أعلم ] «11» [الأنعام: 143 ]، و یوم ظعنکم
آل عمران: 20 ] بفتح الیاء و إسکانها، و کذلک و ] «15» و بی، و وجهی للّه «14» و منّی إلّا [البقرة: 249 ] و و لیؤمنوا بی «13» منّی إلّا
. 236 ، السبعۀ/ 191 / و فهو و لهی و فهی بإسکان الهاء ( 1) انظرها فی النشر 2 «16» هو
. 302 ، السبعۀ/ 367 / 2) انظرها فی النشر 2 )
. 302 ، السبعۀ/ 367 / 3) انظرها فی النشر 2 )
. 271 ، السبعۀ/ 292 / 4) انظرها فی النشر 2 )
. 271 ، السبعۀ/ 138 / 5) انظرها فی النشر 2 )
. 277 ، السبعۀ/ 392 / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 215 ، السبعۀ/ 174 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 228 ، السبعۀ/ 184 / 8) انظرها فی النشر 2 )
. 253 ، السبعۀ/ 239 / 9) انظرها فی النشر 2 )
. 266 ، السبعۀ/ 271 / 10 ) انظرها فی النشر 2 )
. 304 ، السبعۀ/ 375 / 11 ) انظرها فی النشر 2 )
. 163 ، السبعۀ/ 196 / 12 ) انظرها فی النشر 2 )
. 163 ، السبعۀ/ 196 / 13 ) انظرها فی النشر 2 )
. 171 ، السبعۀ/ 196 / 14 ) انظرها فی النشر 2 )
. 171 ، السبعۀ/ 222 / 15 ) انظرها فی النشر 2 )
. 209 ، السبعۀ/ 151 / 16 ) انظر أحکام هذه الحروف فی النشر 2 )
ص: 116
الحج: 29 ] و لیطّوّفوا [الحج: 29 ] و لیتمتّعوا ] «3» الحج: 29 ] و لیوفوا ] «2» الحج: 15 ] و ثمّ لیقضوا ] «1» و تحریکها، و کذلک ثمّ لیقطع
العنکبوت: 66 ] بإسکان اللام و بکسرها، و کذلک ما أشبهه. ] «4»
-75 و منها الإتباع و ترکه کقوله: فمن اضطرّ [البقرة: 173 ]، و أن اعبدوا اللّه [المؤمنون: 32 ]، و لقد استهزئ [الأنعام: 10 ]، و قالت
یوسف: 31 ] و شبهه بضم النون و الدال و التاء لالتقاء الساکنین اتباعا لضمّ ما بعدهنّ، و کسرهنّ للسّاکنین أیضا من غیر ] «5» اخرج
إتباع.
هود: 68 ] بالتنوین و ترکه، و کذلک سبإ ] «7» العنکبوت: 38 ] و ألا بعدا لّثمود ] «6» -76 و منها الصّرف و ترکه کقوله: و عادا و ثمودا
13 ] و قواریر، و ما أشبه ذلک. ] «10» الإنسان: 4] و سلاسل و قواریرا ] «9» النمل: 22 ] و سبإ و سلاسلا ] «8»
بکسر الجیم من غیر همز، و بفتحها کذلک، و جبرئیل بفتح الجیم و الراء مع الهمز «11» -77 و منها اختلاف اللغات کقوله: و جبریل
بالیاء و إبراهام «13» بغیر همز و میکائیل بالهمز من غیر یاء، و بالهمز و بالیاء، و إبرهم «12» من غیر مدّ و بالهمز و المدّ، و و میکال
صفحۀ 81 من 333
. 326 ، السبعۀ/ 434 / الأعراف: 111 ] بالهمز ( 1) انظرها فی النشر 2 ] «14» بالألف، و أرجئه
2) نفس المصدرین السابقین. )
3) نفس المصدرین السابقین. )
. 344 ، السبعۀ/ 502 / 4) انظرها فی النشر 2 )
. 225 ، السبعۀ/ 174 / 5) انظر جمیع ذلک فی النشر 2 )
. 289 ، السبعۀ/ 337 / 6) انظرها فی النشر 2 )
. 289 ، السبعۀ/ 337 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 337 ، السبعۀ/ 480 / 8) انظرها فی النشر 2 )
. 395 ، السبعۀ/ 663 / 9) انظرها فی النشر 2 )
. 395 ، السبعۀ/ 663 / 10 ) انظرها فی النشر 2 )
. 219 ، السبعۀ/ 166 / 11 ) البقرة، الآیۀ/ 98 ، انظرها فی النشر 2 )
. 219 ، السبعۀ/ 166 / 12 ) انظرها فی النشر 2 )
. 221 ، السبعۀ/ 169 / 13 ) انظرها فی النشر 2 )
. 221 ، السبعۀ/ 169 / 14 ) انظرها فی النشر 1 )
ص: 117
التوبۀ: 30 ] و ] «3» و ترجی [الأحزاب: 51 ] و ترجیء و یضهؤن «2» التوبۀ: 106 ] و مرجئون ] «1» و أرجه بغیر همز، و کذلک مرجون
و موصدة [البلد: «6» سبأ: 52 ] و التناؤش و مّؤصدة ] «5» الکهف: 94 ] و یأجوج و مأجوج و التّناوش ] «4» یضاهون و یأجوج و مأجوج
20 ] بالهمز و بغیر همز و کذلک مما أشبهه.
و الهمز و تخفیفه بالحذف، و «7» -78 و منها التصرّف فی اللغات نحو الإظهار و الإدغام و المدّ و القصر و الفتح و الإمالۀ و بین بین
و الإشمام عند الوقف علی أواخر الکلم، و السکوت علی الساکن قبل الهمز، و ما أشبه «9» و الإسکان و الرّوم ،«8» البدل [و بین بین
.«10» ذلک
-79 و قد ورد التوقیف عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بهذا الضرب من الاختلاف، و أذن فیه لأمته فی الأخبار المتقدمۀ.
عبد الله بن مسرور، قال: حدّثنا یوسف بن یحیی، قال: حدّثنا عبد الملک بن «11» [ و فیما حدّثناه علی بن محمد الربیعی، قال [نا
حبیب، قال: ثنی طلق بن السّمح و أسد بن موسی ح.
-80 و حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: حدّثنا أحمد بن ثابت التّغلبیّ، قال:
. 406 ، السبعۀ/ 287 / حدّثنا سعید بن عثمان قال: حدّثنا نصر بن مرزوق، قال: حدّثنا علی بن معبد ح. ( 1) انظرها فی النشر 1
. 406 ، السبعۀ/ 314 / 2) انظرها فی النشر 1 )
. 406 ، السبعۀ/ 314 / 3) انظرها فی النشر 1 )
. 395 ، السبعۀ/ 399 / 4) انظرها فی النشر 1 )
. 351 ، السبعۀ/ 530 / 5) انظرها فی النشر 2 )
. 393 ، السبعۀ/ 686 / 6) انظرها فی النشر 1 )
7) أي بین الفتح و الإمالۀ. )
8) أي بین الهمز و الحرف المشاکل لحرکۀ الهمزة. )
صفحۀ 82 من 333
9) سیأتی تعریف الرّوم و الإشمام عند المؤلف فی باب ذکر مذاهبهم فی الوقف علی الحرکات اللائی فی أواخر الکلم و معنی الرّوم )
و الإشمام.
10 ) انظر الأمثلۀ فی الأبواب الخاصۀ بهذه الأبحاث. )
11 ) زیادة یقتضیها السیاق. )
ص: 118
-81 و حدّثنا خلف بن إبراهیم، قال: حدّثنا أحمد بن محمد المکی، قال: حدّثنا علی بن عبد العزیز، قال: حدّثنا القاسم بن سلام، قال:
ثنی نعیم بن حمّاد و اللفظ له، قالوا: حدّثنا بقیۀ بن الولید عن حصین بن مالک قال: سمعت شیخا یکنی أبا محمد یحدّث عن حذیفۀ
قال أبو عمرو: لحونها و أصواتها مذاهبها و .«1» « اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها » : قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
127 ) المدقق. / طباعها. ( 1) علی بن محمد لم أجده (ذکره حاجی خلیفۀ فی کتابه کشف الظنون 1
- یوسف بن یحیی بن یوسف، أبو عمر، المغامی، آخر من بقی من رواة عبد الملک بن حبیب، ثقۀ، و هو یومئذ إمام شیخ، توفی سنۀ
. 365 ، تاریخ علماء الأندلس/ 201 / ثمان و ثمانین و مائتین. الدیباج المذهب 2
- عبد الملک بن حبیب، الأندلسی، أبو مروان، فقیه مشهور، صدوق، ضعیف الحفظ، کثیر الغلط. مات سنۀ تسع و ثلاثین و مائتین.
.8 / 518 ، الدیباج المذهب 2 / التقریب 1
/ 380 ، تهذیب الکمال 1 / - طلق بن السمح، بفتح السین و سکون المیم، المصري، مقبول، مات سنۀ إحدي عشرة و مائتین، التقریب 1
.632
3، تهذیب / - أسد بن موسی بن إبراهیم، الأموي، یعرف بأسد السنۀ، صدوق، یغرب. مات سنۀ اثنتی عشرة و مائتین، التقریب 1
.91 / الکمال 1
- عبد الرحمن بن عثمان بن عفان القشیري، أبو المطرف، کان صالحا ثقۀ فیما رواه. توفی سنۀ خمس أو ست و تسعین و ثلاثمائۀ.
.305 / الصلۀ 1
أحمد بن ثابت بن أحمد بن الزبیر، من أهل قرطبۀ، یکنی أبا عمر، کان شیخا صالحا ثقۀ فیما روي. مات سنۀ ستین و ثلاث مائۀ،
. تاریخ علماء الأندلس/ 45
- سعید بن عثمان بن سلیمان بن محمد، القرطبی، أبو عثمان کان عالما بالحدیث بصیرا بعلله، توفی سنۀ خمس و ثلاثمائۀ. الدیباج
. 390 ، جذوة المقتبس/ 230 ، تاریخ علماء الأندلس/ 164 / المذهب 1
.472 / - نصر بن مرزوق المصیري، أبو الفتح، قال ابن أبی حاتم: کتبنا عنه و هو صدوق، الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 8
.991 / 44 . تهذیب الکمال 2 / - علی بن معبد بن شداد، الرقی، نزیل مصر، ثقۀ، فقیه، مات سنۀ ثمان عشرة و مائتین، التقریب 2
/ - نعیم بن حماد بن معاویۀ، أبو عبد الله، المروزي، نزیل مصر، صدوق، یخطئ کثیرا، مات سنۀ ثمان و عشرین و مائتین. التقریب 2
.1419 / 305 ، تهذیب الکمال 3
ص: 119
[أصل اختلاف القراءات
-82 و وجه هذا الاختلاف فی القرآن: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یعرض القرآن علی جبریل علیه الصلاة و السلام فی
فکان جبریل علیه الصلاة و السلام یأخذ علیه فی کل ،«1» کل عام عرضۀ، فلما کان فی العام الذي توفی فیه عرض علیه عرضتین
إن القرآن أنزل علیها و إنها کلها شاف » : عرضۀ بوجه و قراءة من هذه الأوجه و القراءات المختلفۀ، و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم
صفحۀ 83 من 333
و أباح لأمّته القراءة بما شاءت منها مع الإیمان بجمیعها و الإقرار بکلها؛ إذ کانت کلّها من عند الله تعالی منزلۀ، و منه صلی «2» « کاف
اللّه علیه و سلم مأخوذة.
-83 و لم یلزم أمتّه حفظها کلّها و لا القراءة بأجمعها بل هی مخیّرة فی القراءة بأيّ حرف شاءت منها کتخییرها إذا هی حنثت فی یمین
و هی موسرة بأن تکفّر بأيّ الکفّارات شاءت، إما بعتق و إما بإطعام و إما بکسوة، و کذلک المأمور فی الفدیۀ بالصیام أو الصدقۀ أو
النسک أيّ ذلک فعل فقد أدّي ما علیه و سقط عنه فرض غیره، فکذا أمروا بحفظ القرآن و تلاوته، ثم خیّروا فی قراءته بأيّ الأحرف
السبعۀ شاءوا؛ إذ کان معلوما أنهم لم یلزموا استیعاب جمیعها دون أن یقتصروا منها علی حرف واحد، بقیۀ بن الولید بن صائد،
،105 / الکلاعی، أبو یحمد- بضم الیاء و کسر المیم- صدوق، کثیر التدلیس عن الضعفاء، مات سنۀ سبع و تسعین و مائۀ. التقریب 1
.155 / تهذیب الکمال 1
- حصین بن مالک الغزاوي عن رجل عن حذیفۀ اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، تفرد عنه بقیۀ، لیس بمعتمد، و الخبر منکر.
.319 / 178 ، لسان المیزان 2 / 553 ، المغنی فی الضعفاء 1 / میزان الاعتدال 1
و الحدیث أخرجه الطبرانی فی الأوسط، و البیهقی فی شعب الإیمان، کما فی الجامع الصغیر للسیوطی.
675 ) و قال: رواه البیهقی فی شعب الإیمان و رزین فی کتابه. / و ذکره التبریزي فی مشکاة المصابیح ( 1
و أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن برقم/ 232 من طریق نعیم بن حماد به مثله.
1) حدیث معارضۀ جبریل النبی صلی الله علیه و سلم القرآن. أخرجه البخاري فی صحیحه فی فضائل القرآن باب کان جبریل یعرض )
القرآن علی النبی صلی الله علیه و سلم، و مسلم فی صحیحه فی کتاب الفضائل باب کان النبی صلی الله علیه و سلم أجود الناس بالخیر
من الریح المرسلۀ.
.43 ، 2) انظر الفقرة/ 42 )
ص: 120
فدلّ علی صحۀ ما قلنا. «1» بل قیل لهم: أيّ ذلک قرأتم أصبتم
[اختلاف المعانی تبعا لاختلاف الألفاظ فی الأحرف السبعۀ]
-84 و أمّا علی کم معنی یشتمل اختلاف هذه السبعۀ أحرف، فإنه یشتمل علی ثلاثۀ معان یحیط بها کلها: أحدها: اختلاف اللفظ و
المعنی واحد، و الثانی: اختلاف اللفظ و المعنی جمیعا مع جواز أن یجتمعا فی شیء واحد لعدم تضادّ اجتماعهما فیه. و الثالث:
اختلاف اللفظ و المعنی مع امتناع جواز أن یجتمعا فی شیء واحد لاستحالۀ اجتماعهما فیه، و نحن نبیّن ذلک إن شاء الله.
«2» -85 فأما اختلاف اللفظ و المعنی واحد فنحو قوله: السّراط [الفاتحۀ: 6] بالسین، و ال ّ ص راط بالصاد، و الزراط بالزاي و علیهم
[الفاتحۀ: 7] و إلیهم [آل عمران: 77 ] و لدیهم [آل عمران: 44 ] بضم الهاء مع إسکان المیم، و بکسر الهاء مع ضمّ المیم و إسکانها، و
و یؤدّه ،«3» فیه هدي [البقرة: 2] و علیه کنز [هود: 12 ] و منه ءایت [آل عمران: 7] و عنه ماله [المسد: 2] بصلۀ الهاء و بغیر صلتها
.«5» النمل: 28 ] بإسکان الهاء و بکسرها مع صلتها و اختلاسها ] «4» إلیک [آل عمران: 75 ] و نؤته منها [آل عمران: 145 ] و فألقه إلیهم
البقرة: 280 ] بضم السین و بفتحها، و ] «7» الرعد: 4] بإسکان الکاف و بضمّها و إلی میسرة ] «6» و أکلها [البقرة: 265 ] و فی الأکل
النحل: 68 ] بکسر الراء و بضمها، و کذلک ما أشبهه و نحو ذلک البیان و الإدغام و المدّ و القصر و الفتح و الإمالۀ و ] «8» یعرشون
. مما یطلق علیه أنه لغات فقط. ( 1) انظر الفقرة/ 40 «9» تحقیق الهمز و تخفیفه و شبهه
. 272 ، السبعۀ/ 108 / 2) انظر النشر 1 )
304 ، السبعۀ/ 130 . و سیأتی عند المؤلف باب خاص / 3) انظر تفصیل خلاف القراء فی صلۀ هاء الکنایۀ، و عدم صلتها، فی النشر 1 )
صفحۀ 84 من 333
بهذا البحث.
. 305 ، السبعۀ/ 207 / 4) انظر أحکام هذه الحروف فی النشر 1 )
. 5) المراد بالاختلاس هنا، کسر الهاء دون صلۀ، انظر البدور الزاهرة للقاضی/ 66 )
. 216 ، السبعۀ/ 190 / 6) انظر أحکام هذین الحرفین فی النشر 2 )
. 236 ، السبعۀ/ 192 / 7) انظرها فی النشر 2 )
. 8) تقدم هذا الحرف فی الفقرة/ 73 )
9) انظر أمثلۀ ذلک فی الأبواب الخاصۀ بهذه الأبحاث. )
ص: 121
-86 و أما اختلاف اللفظ و المعنی جمیعا مع جواز اجتماع القراءتین فی شیء واحد من أجل عدم تضادّ اجتماعهما فیه، فنحو قوله
تعالی: ملک یوم الدین [الفاتحۀ: 4] بألف، و ملک بغیر ألف؛ لأن المراد بهاتین القراءتین جمیعا هو الله سبحانه و تعالی، و ذلک أنه
.«1» تعالی مالک یوم الدین. و ملکه، فقد اجتمع له الوصفان جمیعا، فأخبر الله تعالی بذلک فی القراءتین
البقرة: 10 ] بتخفیف الذال و بتشدیدها؛ لأن المراد بهاتین القراءتین جمیعا هم المنافقون، و ذلک ] «2» -87 و کذا: بما کانوا یکذبون
أنهم کانوا یکذبون فی أخبارهم و یکذّبون النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیما جاء به من عند الله تعالی، فالأمران جمیعا مجتمعان لهم،
.«3» فأخبر الله تعالی بذلک عنهم، و أعلمنا أنه معذّبهم بهما
البقرة: 259 ] بالراء و بالزاي؛ لأن المراد بهاتین القراءتین جمیعا هی العظام، و ذلک أن الله ] «4» -88 و کذا قوله تعالی: کیف ننشزها
تعالی أنشرها أي: أحیاها و أنشزها أي: رفع بعضها إلی بعض حتی التأمت، فأخبر سبحانه أنه جمع لها هذین الأمرین من إحیائها بعد
.«5» الممات، و رفع بعضها إلی بعض لتلتئم، فضمّن تعالی المعنیین فی القراءتین تنبیها علی عظیم قدرته
البقرة: 125 ] بکسر الخاء علی الأمر و بفتحها علی الخبر؛ لأن المراد ] «6» -89 و کذا قوله تعالی: و اتّخذوا من مّقام إبرهم مصلی
بالقراءتین جمیعا هم المسلمون، و ذلک أن الله تعالی أمرهم باتخاذهم مقام إبراهیم مصلی، فلما امتثلوا ذلک و فعلوه أخبر به عنهم
1) انظر الکشف عن وجوه ) .«7» فجاءت القراءة بالأمرین جمیعا للدلالۀ علی اجتماعهما لهم، فهما صحیحان غیر متضادّین و لا متنافیین
. 25 ، و حجۀ القراءات لابن زنجلۀ الفقیه/ 77 / القراءات السبع لمکی بن أبی طالب 1
. 2) تقدم هذا الحرف فی الفقرة/ 66 )
. 227 و حجۀ القراءات لابن زنجلۀ/ 88 / 3) انظر الکشف لمکی 1 )
. 4) تقدم هذا الحرف فی الفقرة/ 60 )
. 310 ، حجۀ القراءات/ 144 / 5) انظر الکشف لمکی 1 )
. 6) تقدم هذا الحرف فی الفقرة/ 71 )
.263 / 7) انظر الکشف 1 )
ص: 122
التکویر: 24 ] بالظاء و بضنین و بالضاد؛ لأن المراد بهاتین القراءتین جمیعا هو النبی ] «1» -90 و کذا قوله: و ما هو علی الغیب بضنین
صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک أنه کان غیر ظنین علی الغیب، أي: غیر متّهم فیما أخبر به عن الله تعالی، و غیر ضنین به، أي: غیر بخیل
و کذا ما أشبهه. ،«2» بتعلیم ما علمه الله و أنزله إلیه، فقد انتفی عنه الأمران جمیعا، فأخبر الله تعالی عنه بهما فی القراءتین
فی شیء واحد لاستحالۀ اجتماعهما فیه، فکقراءة من قرأ: و «3» -91 و أما اختلاف اللفظ و المعنی جمیعا مع امتناع جواز اجتماعهما
یوسف: 110 ] بالتشدید؛ لأن المعنی: و تیقن الرسل أن قومهم قد کذّبوهم، و قراءة من قرأ قد کذبوا ] «4» ظنّوا أنّهم قد کذبوا
صفحۀ 85 من 333
بالتخفیف؛ لأن المعنی: و توهم المرسل إلیهم أن الرسل قد کذّبوهم فیما أخبروهم به من أنهم إن لم یؤمنوا بهم نزل العذاب بهم،
للمرسل إلیهم، و الظن فی القراءة الثانیۀ شک، و الضمیر الأول «5» فالظن فی القراءة الأولی یقین و الضمیر الأول [للرسل، و الثانی
.«6» للمرسل إلیهم و الثانی للرسل
الإسراء: 102 ] بضم التاء، و ذلک أنه أسند ] «7» -92 و کذا قراءة من قرأ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلّا ربّ السّموت و الأرض بصائر
هذا العلم إلی موسی علیه السلام حدیثا منه لفرعون حیث قال: إنّ رسولکم الّذي أرسل إلیکم لمجنون [الشعراء:
27 ]، فقال له موسی علیه السلام عند ذلک: لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلّا ربّ السّموت و الأرض بصائر [الإسراء: 102 ] فأخبر علیه
لیس بمجنون، و قراءة من قرأ لقد علمت بفتح التاء، و ذلک أنه أسند هذا العلم إلی فرعون «8» السلام عن نفسه بالعلم بذلک [أي
. مخاطبۀ من موسی له بذلک علی وجه التقریع و التوبیخ له علی شدّة ( 1) تقدم هذا الحرف فی الفقرة/ 60
. 364 ، و حجۀ القراءات/ 752 / 2) انظر الکشف 2 )
3) فی ت، م: (امتناعهما): و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
. 296 ، السبعۀ/ 351 / 4) انظرها فی النشر 2 )
5) زیادة یقتضیها السیاق. )
.15 / 6) فی ت، م: (للمرسل): و هو خطأ، و انظر حجۀ القراءات/ 366 ، و الکشف لمکی 2 )
. 309 ، السبعۀ/ 385 / 7) انظرها فی النشر 2 )
8) زیادة یقتضیها السیاق. )
ص: 123
تبارك و تعالی عنه و عن قومه فقال: فلمّا جاءتهم ءایتنا مبصرة قالوا هذا سحر «1» معاندته للحق و جحوده له بعد علمه، و لذلک أخبر
14 ] الآیۀ. ، النمل: 13 ] «2» مبین* و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوّا
-93 و کذلک ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتین التی لا یصحّ أن یجتمعا فی شیء واحد هذا سبیله؛ لأن کل قراءة منهما
بمنزلۀ آیۀ قائمۀ بنفسها لا یصحّ أن یجتمع مع آیۀ أخري تخالفها فی شیء واحد لتضادهما و تنافیهما.
[الأحرف السبعۀ لا تجمعها روایۀ و لا قراءة واحدة]
-94 أما هذه السبعۀ الأحرف فإنها لیست متفرّقۀ فی القرآن کلّها و لا موجودة فیه فی ختمۀ واحدة بل بعضها، فإذا قرأ القارئ بقراءة
و الدلیل علی ذلک أننا قد أوضحنا قبل أن المراد بالسبعۀ ،«3» من قراءات الأئمۀ و بروایۀ من روایاتهم، فإنما قرأ ببعضها لا بکلّها
الأحرف سبعۀ أوجه من اللغات کنحو اختلاف الإعراب و الحرکات و السکون، و الإظهار و الإدغام، و المدّ و القصر، و الفتح و
هذا هکذا فمعلوم أن من قرأ «4» الإمالۀ، و الزیادة للحرف و نقصانه، و التقدیم و التأخیر، و غیر ذلک مما شرحناه ممثّلا قبل. و إذ کان
بوجه من هذه الأوجه و قراءة من القراءات و روایۀ من الروایات لا یمکنه أن یحرّك الحرف و یسکّنه فی حالۀ واحدة، أو یقدّمه و
یؤخّره، أو یظهره و یدغمه، أو یمدّه و یقصره، أو یفتحه و یمیله إلی ما أشبه هذا من اختلاف تلک الأوجه و القراءات و الروایات فی
حالۀ واحدة، فدلّ علی صحّۀ ما قلناه.
[الأحرف السبعۀ کلها صواب
-95 و هذه القراءات کلّها و الأوجه بأسرها من اللغات هی التی أنزل القرآن علیها، و قرأ بها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أقرأ بها
و أباح الله تعالی لنبیّه القراءة بجمیعها، ( 1) فی ت، م: (أخبره). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق.
صفحۀ 86 من 333
. 52 ، و حجۀ القراءات/ 411 / 2) انظر الکشف 2 )
3) و ذهب ابن الجزري إلی أنها متفرقۀ فی القرآن، بل فی کل روایۀ و قراءة باعتبار ما قرره فی وجه کونها سبعۀ أحرف، انظر النشر )
.30 /1
4) فی ت، م: (إذا). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
ص: 124
أبیّ «2» عمر رضی الله عنه، و فی حدیث «1» و صوّب الرسول صلی اللّه علیه و سلم من قرأ ببعضها دون بعض، کما تقدّم فی حدیث
بن العاص و غیرهم. «3» بن کعب و عمرو
-96 و کما حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضیّ، قال: حدّثنا محمد بن عمر، قال: حدّثنا محمد بن یوسف، قال: حدّثنا محمد بن
عبد الملک بن میسرة قال: سمعت النّزال بن سبرة، قال: سمعت عبد «4» إسماعیل، قال: حدّثنا أبو الولید، قال: حدّثنا شعبۀ، قال أخبرنی
الله، قال: سمعت رجلا قرأ آیۀ و سمعت من النبی صلی اللّه علیه و سلم خلافها، فأخذت بیده فأتیت به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
. 1) انظر فقرة رقم/ 36 ) .«5» « کلاهما محسن » : فقال
. 2) انظر فقرة رقم/ 38 )
. 3) انظر فقرة رقم/ 40 )
4) فی ت، م: قال عبد الملک بن میسرة أخبرنی قال النزال. و هو تحریف. )
5) عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد، الوهرانی، من أهل الحدیث و الروایۀ، ثقۀ سمع أبا إسحاق البلخی صاحب الفربري، مات سنۀ )
. 332 ، جذوة المقتبس/ 275 / إحدي عشرة و أربع مائۀ. سیر أعلام النبلاء 17
284 طبعۀ / 107 ، و انظر الأنساب 7 / - محمد بن عمر أبو علی، الشبوي، روي عن الفربري جامع البخاري، الإکمال لابن ماکولا 5
محمد أمین دمج بیروت.
- محمد بن یوسف بن مطر، الفربري، الإمام، أبو عبد الله، راویۀ صحیح البخاري. توفی سنۀ عشرین و ثلاث مائۀ. تذکرة الحفاظ
. للذهبی/ 798
- محمد بن اسماعیل هو البخاري صاحب الصحیح.
.1441 / 319 ، تهذیب الکمال 2 / أبو الولید هو هشام بن عبد الملک الطیالسی ثقۀ، ثبت مات سنۀ سبع و عشرین و مائتین، التقریب 2
351 ، تهذیب / - شعبۀ بن الحجاج بن الورد، أبو بسطام، قال الثوري هو أمیر المؤمنین فی الحدیث. مات سنۀ ستین و مائۀ. التقریب 1
.581 / الکمال 2
.524 / - عبد الملک بن میسرة، الهلالی، أبو زید، ثقۀ. التقریب 1
.298 / - النزال بن سبرة، بفتح السین و سکون الباء، ثقۀ، و قیل له صحبه. التقریب 2
- و عبد الله هو ابن مسعود. و إسناد المؤلف حسن لغیره.
و الحدیث أخرجه البخاري فی صحیحه فی فضائل القرآن آخر حدیث فیه، لکن عن سلیمان بن حرب عن شعبۀ بمثله، بزیادة فی
102 : هذا الرجل یحتمل أن یکون هو أبی بن کعب، ا ه قلت: انظر / آخره مثل حدیث الفقرة التالیۀ. قال ابن حجر فی فتح الباري 9
.124 / قصۀ اختلاف أبی مع ابن مسعود فی مسند الإمام أحمد 5
ص: 125
-97 و حدّثنا الخاقانی قال: حدّثنا أحمد بن محمد، قال: حدّثنا علیّ، قال:
حدّثنا القاسم قال: حدّثنا حجّاج عن شعبۀ عن عبد الملک بن میسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود، قال: سمعت رجلا یقرأ آیۀ و
صفحۀ 87 من 333
سمعت من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خلافها، فأتیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فذکرت ذلک له فعرفت فی وجهه الغضب،
ثم قال:
.«1» « کلاکما محسن إن من قبلکم اختلفوا فأهلکهم ذلک »
-98 و حدّثنا طاهر بن غلبون، قال: حدّثنا عبد الله بن محمد، قال: حدّثنا أحمد ابن علی، قال: حدّثنا أبو هشام الرفاعی، قال: حدّثنا أبو
بکر بن عیّاش عن عاصم عن زرّ عن عبد الله، قال: قلت لرجل: أقرئنی من الأحقاف ثلاثین آیۀ، فأقرأنی خلاف ما أقرأنی رسول الله
صلی اللّه علیه و سلم، فقلت لآخر: اقرأ، فقرأ خلاف ما أقرأنی الأول، فأتیت بهما رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فغضب، فقال علیّ:
1) صدر الإسناد قبل حجاج تقدم فی الفقرة/ 37 ، و عجزه بعده تقدم فی الفقرة السابقۀ. ) .«2» « اقرءوا کما قد علّمتم » : قال لکم
- حجاج بن محمد المصیصی، أبو محمد، الأعور، ثقۀ، ثبت، لکنه اختلط فی آخر عمره.
.234 / 154 ، تهذیب الکمال 1 / توفی سنۀ ست و مائتین. التقریب 1
- و هذه روایۀ أخري للحدیث المتقدم فی الفقرة السابقۀ، و هذا الإسناد صحیح. و هذه الروایۀ فی فضائل القرآن لأبی عبید برقم/ 755
بهذا السیاق.
و أخرجها ابن أبی شیبۀ فی مصنفه فی فضائل القرآن باب من نهی عن التماري فی القرآن من طریق أبی أسامۀ عن شعبۀ به بنحوه مع
اختصار أوله.
2) طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، أبو الحسن الحلبی، نزیل مصر، أستاذ عارف، و ثقۀ ضابط، و حجۀ محرر، قال الدانی، لم یر فی )
.339 / وقته مثله فی فهمه و علمه، مع فضله و صدق لهجته. توفی سنۀ تسع و تسعین و ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 1
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح، أبو أحمد، المعروف بابن المفسر، الإمام المسند، روي عنه الدار قطنی و أثنی علیه، توفی
282 . أحمد بن علی بن سعید، / 402 ، سیر أعلام النبلاء 16 / 452 ، حسن المحاضرة 1 / سنۀ خمس و ستین و ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 1
31 . و الإسناد صحیح. / 22 ، تهذیب الکمال 1 / أبو بکر، المروزي، ثقۀ، حافظ، توفی سنۀ اثنتین و تسعین و مائتین. التقریب 1
و الحدیث أخرجه الإمام أحمد فی المسند برقم ( 3981 ) من طریق أبی بکر عن عاصم به نحوه، و صحح أحمد شاکر إسناده، و فیه
أنها سورة الأحقاف.
و أخرجه ابن حبان فی صحیحه من طریق إسرائیل عن عاصم، و فیه أنها سورة الرحمن.
. انظر موارد الظمآن/ 441
ص: 126
-99 أ فلا تري کیف قرأ کل واحد من هؤلاء الصحابۀ بخلاف ما قرأ به الآخر بدلالۀ تناکرهم فی ذلک، ثم ترافعوا إلی النبی صلی
اللّه علیه و سلم فلم ینکر علی واحد منهم ما قرأ به بل أقرّ أنه کذلک أخذ علیه، و أنه کذلک أنزل، ثم أقرّه علی ذلک فأمره بلزومه و
شهد بصواب ذلک کله، و أعلم أن کلّ واحد منهم فی ذلک محسن مجمل مصیب، فدلّ ذلک علی صحیح ما تأوّلناه.
مرسلا، «1» و هو حدیث یرویه قبیصۀ بن ذؤیب « أصبت » : -100 فأمّا قوله صلی اللّه علیه و سلم لمن قرأ علیه من المختلفین فی القراءة
فمعناه أن کل حرف من الأحرف التی أنزل علیها القرآن کالآخر فی کونه کلام الله تعالی الذي تکلم به و أنزله علی رسوله، و أن الله
سبحانه قد جعل فیه جمیع ما جعل فی غیره منها من أنه مبارك و أنه شفاء لما فی الصدور، و هدي و رحمۀ للمؤمنین، و أنه عربی
مبین، و أنه لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و أن قارئه یصیب علی أحد الأحرف السبعۀ من الثواب علی قراءته ما یصیب
القارئ علی غیره منها.
أي: یشفی من التمس علمه و حکمته، و یکفی من التمس بتلاوته «2» « کلّ شاف کاف » : -101 و کذا قوله صلی اللّه علیه و سلم
الفضیلۀ و الثواب کما یشفی، و یکفی غیره من سائر الأحرف لما فیه.
صفحۀ 88 من 333
الثواب بقراءة القرآن علی «4» أي أحسنت القصد لالتماس «3» « أحسنت » : -102 و کذا قوله صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الآخر
الحروف التی أقرئتها، و أحسنت فی الثّبات علی ما کان معک من الأحرف السبعۀ إذ هی متساویۀ. و أخرجه أبو عبید فی فضائل
القرآن برقم/ 757 من طریق شیبان عن عاصم به بنحوه.
223 ) بنحوه، بإسنادین: من طریق إسرائیل عن عاصم، و من طریق أبی عوانۀ عن عاصم. و / و أخرجه الحاکم فی المستدرك ( 2
صححه و وافقه الذهبی.
1) قبیصۀ بن ذؤیب، مصغرا، الخزاعی، أبو سعید، أو أبو إسحاق، المدنی، نزیل دمشق، من أولاد الصحابۀ، و له رؤیۀ. مات سنۀ بضع )
.122 / و ثمانین. التقریب 2
42 ،37 / - و حدیث قبیصۀ بن ذؤیب لم أجده. و وجدت قوله (أصبت) من روایۀ أبیّ، و ابن أبی لیلی رفعه عند الطبري فی التفسیر 1
و الروایتان صحح أحمد شاکر إسنادیهما.
.43 ، 2) تقدم فی الفقرة/ 42 )
41 و الروایتان من حدیث أبی بن کعب، و صحح أحمد شاکر إسناد الأولی، و نقل عن ابن کثیر ،32 / 3) انظر تفسیر الطبري 1 )
تصحیح إسناد الأخري.
4) فی ت، م: زیادة (من) قبل (الثواب). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
ص: 127
[خبر نزول القرآن علی سبعۀ أبواب و بیان معناه
-103 فأما الخبر الذي رویناه عن ابن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: کان الکتاب الأول نزل من باب واحد و نزل
القرآن من سبعۀ أبواب علی سبعۀ أحرف:
إلی آخره. «1» زاجر و آمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال
-104 فی السبعۀ أحرف التی ذکرها صلی اللّه علیه و سلم، فی هذا الخبر وجهان: أحدهما: أنها غیر السبعۀ الأحرف التی ذکرها فی
و أمر أمته « زاجر و آمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال » : الأخبار المتقدمۀ، و ذلک من حدیث فسّرها فی هذا الخبر، فقال
أن یحلّوا حلاله و یحرّموا حرامه، و یفعلوا ما أمروا به و ینتهوا عمّا نهوا عنه، و یعتبروا ( 1) تتمۀ الحدیث (فأحلّوا حلاله، و حرّموا
حرامه، و افعلوا ما أمرتم به، و انتهوا عما نهیتم عنه، و اعتبروا بأمثاله، و اعملوا بمحکمه، و آمنوا بمتشابهه، و قولوا آمنا به کل من عند
ربنا).
68 ) من طریق سلمۀ بن أبی سلمۀ بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه عن ابن مسعود عن النبی صلی / - أخرجه الطبري فی التفسیر ( 1
الله علیه و سلم.
553 ) کذلک، و قال، هذا حدیث صحیح / و ابن حبان فی صحیحه کذلک. انظر موارد الظمآن/ 441 ، و الحاکم فی المستدرك ( 1
الإسناد و لم یخرجاه، و أقره الذهبی. و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن برقم/ 79 مرسلا.
قال ابن عبد البر: هذا حدیث عند أهل العلم لم یثبت، و أبو سلمۀ لم یلق ابن مسعود، و ابنه سلمۀ لیس ممن یحتج به، و هذا الحدیث
مجتمع علی ضعفه من جهۀ إسناده. ا ه.
29 ) و أقره. / انظر المرشد الوجیز/ 107 ، و نقله الحافظ ابن حجر فی فتح الباري ( 9
69 ) موقوفا علی ابن مسعود. / قلت: و رواه الطبري فی التفسیر ( 1
قال: حدثنا أبو کریب، حدثنا المحاربی، عن الأحوص بن حکیم، عن ضمرة بن حبیب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
صفحۀ 89 من 333
مسعود قال: إن القرآن أنزل علی خمسۀ أحرف الحدیث. فنقص من عدته. و لعل تصرف ابن مسعود فی العدد یرجح جانب الوقف
علی الرفع، مما دعا ابن کثیر فی الفضائل/ 19 - و ساق روایۀ الرفع ثم إسناد الوقف- إلی القول عن الموقوف: و هو أشبه.
445 ) برقم ( 4252 ) و ابن أبی داود فی المصاحف/ 18 من طریق فلفلۀ الجعفی قال: فزعت / - و أخرج الإمام أحمد فی المسند ( 1
فیمن فزع إلی عبد الله فی المصاحف، فدخلنا علیه، فقال رجل من القوم: إنا لم نأتک زائرین، و لکن جئناك حین راعنا هذا الخبر،
فقال: إن القرآن نزل علی نبیکم صلی الله علیه و سلم علی سبعۀ أحرف، أو قال علی حروف، و إن الکتاب قبله کان ینزل من باب
واحد علی حرف واحد. ا ه و صحح أحمد شاکر إسناده.
ص: 128
بأمثاله، و یعملوا بمحکمه، و یؤمنوا بمتشابهه. ثم أکّ د ذلک بأن أمرهم أن یقولوا: ءامنّا به کلّ من عند ربّنا [آل عمران: 7] فدلّ ذلک
و أنه صلی اللّه علیه و سلم أراد بذکر الأحرف فی هذا «1» کله علی أن هذه الأحرف غیر تلک الأحرف التی هی: اللغات و القراءات
الخبر التنبیه علی فضل القرآن علی سائر الکتب، و أن الله سبحانه قد جمع فیه من خلال الخیر ما لم یجمعه فیها.
نزل من باب واحد و نزل القرآن من سبعۀ أبواب، فمعناه: أن الکتاب الأول نزل «2» -105 فأما قوله فی هذا الخبر: کان الکتاب الأول
خالیا من الحدود و الأحکام و الحلال و الحرام، کزبور داود الذي هو تذکیر و مواعظ، و إنجیل عیسی الذي هو تمجید و محامد و
حضّ علی الصّفح و الإعراض دون غیر ذلک من الأحکام و الشرائع.
نبیّنا و أمّته، «3» و کذلک ما أشبه ذلک من الکتب المنزّلۀ ببعض المعانی السبعۀ التی یحوي جمیعها کتابنا الذي خصّ الله تعالی [به
منه القربۀ إلا من الوجه الواحد الذي نزل «5» الجنۀ و یستوجبون [به «4» فلم یکن المتعبّدون بإقامته یجدون لرضی الله مطلبا ینالون [به
الواحد من أبواب الجنۀ الذي نزل منه ذلک الکتاب. «6» به کتابهم و ذلک هو [الباب
-106 و الوجه الثانی: أن السبعۀ الأحرف فی هذا الخبر هی السبعۀ الأحرف المذکورة فی الأخبار المتقدمۀ التی هی اللغات و
أبواب التی هی من الجنۀ لا «7» تفسیرا للسبعۀ -« زاجر و آمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال » -: القراءات، و یکون قوله
الوجهین فی تأویل الحدیث «8» تفسیرا للسبعۀ الأحرف؛ لأن العامل إذا عمل بها و انتهی إلی حدودها استوجب بذلک الجنۀ. و کلا
بیّن ظاهر. و علی الأول أکثر العلماء و بالله التوفیق. ( 1) نقل أبو شامۀ فی المرشد الوجیز/ 108 عن البیهقی من قوله فی کتاب
(المدخل) ما یؤید هذا المعنی.
.71 / 2) من هنا لی نهایۀ الفقرة أخذه المؤلف من مقدمۀ تفسیر الطبري بنصه. انظر تفسیر الطبري 1 )
.71 / 3) و ( 4) و ( 5) و ( 6) زیادة من تفسیر الطبري 1 )
7) سقط من ت. )
47 ، و المرشد الوجیز/ 109 ، و قد ذکر أبو شامۀ وجها ثالثا نقله عن الأهوازي، و أبی العلاء الهمذانی، و هو / 8) انظر تفسیر الطبري 1 )
. أن قوله زاجر و آمر، الخ استئناف کلام آخر، أي هو کذلک، و لم یرد به تفسیر الأحرف السبعۀ المرشد الوجیز/ 108
ص: 129
[ما ینبغی اعتقاده فی تاریخ المصحف
-107 قال أبو عمرو: و جملۀ ما نعتقده من هذا الباب و غیره من إنزال القرآن و کتابته و جمعه و تأویله و قراءته و وجوهه و نذهب
کلها شاف کاف و حق و صواب و أن الله تعالی قد خیّر القرّاء فی جمیعها و «1» إلیه و نختاره: أن القرآن منزّل علی سبعۀ أحرف
صوّبهم إذا قرءوا بشیء منها، و أن هذه الأحرف السبعۀ المختلف معانیها تارة و ألفاظها تارة مع اتفاق المعنی لیس فیها تضادّ و لا
تناف للمعنی و لا إحالۀ و لا فساد، و إنّا لا ندري حقیقۀ أيّ هذه السبعۀ الأحرف کان آخر العرض أو آخر العرض کان ببعضها دون
صفحۀ 90 من 333
جمیعها، و أن جمیع هذه السبعۀ أحرف قد کانت ظهرت و استفاضت عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ضبطتها الأمۀ علی
اختلافها عنه، و تلقّیها منه، و لم یکن شیء منها مشکوکا فیه و لا مرتابا به.
تلک الأحرف فی «2» -108 و أن [ 7/ ظ] أمیر المؤمنین عثمان رضی الله عنه و من بالحضرة من جمیع الصحابۀ قد أثبتوا جمیع
المصاحف و أخبروا بصحتها و أعلموا بصوابها و خیّروا الناس فیها کما کان صنع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أن من هذه
الأحرف حرف أبیّ بن کعب، و حرف عبد الله بن مسعود، و حرف زید بن ثابت، و أن عثمان رحمه الله تعالی و الجماعۀ إنما طرحوا
حروفا و قراءات باطلۀ غیر معروفۀ و لا ثابتۀ بل منقولۀ عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم نقل الأحادیث التی لا یجوز إثبات قرآن و
قراءات بها.
-109 و أن معنی إضافۀ کل حرف مما أنزل الله تعالی إلی من أضیف من ( 1) سقطت (أحرف) من ت.
2) انظر قصۀ نسخ عثمان المصاحف فی صحیح البخاري باب جمع القرآن من کتاب فضائل القرآن. و أما أن عثمان أثبت جمیع )
الأحرف السبعۀ فی المصاحف أو أثبت بعضها، أو أثبت حرفا واحدا منها. قضیۀ خلافیۀ مشهورة، قال بکل قول منها جماعۀ من العلماء:
.31 / فذهب إلی القول الأول جماعات من العلماء، و المؤلف هو ممن قال بالأول. انظر النشر 1
.31 / و ذهب إلی الثانی ابن الجزري، و نسبۀ إلی جماهیر العلماء من السلف و الخلف النشر 1
.63 / و ممن قال بالثالث ابن جریر الطبري. انظر تفسیر الطبري 1
و هذا الاختلاف هو فروع الاختلاف فی المراد بالأحرف السبعۀ.
و سیأتی فی الفقرة/ 522 أن قراءة زید هی التی جمع عثمان الناس علیها، و هو مخالف لرأي المؤلف هنا.
ص: 130
کان أضبط له و أکثر قراءة و إقراء به و ملازمۀ له و میلا إلیه لا غیر ذلک. و «1» الصحابۀ کأبیّ و عبد الله و زید و غیرهم من قبل أنه
أن ذلک القارئ و ذلک الإمام اختار القراءة بذلک «3» إضافۀ الحروف و القراءات إلی أئمۀ القراءة بالأمصار، المراد بها «2» کذلک
الوجه من اللغۀ و آثره علی غیره و داوم علیه و لزمه حتی اشتهر و عرف به و قصد فیه و أخذ عنه، فلذلک أضیف إلیه دون غیره من
القرّاء، و هذه الإضافۀ إضافۀ اختیار و دوام و لزوم لا إضافۀ اختراع و رأي و اجتهاد.
و أن رسول الله صلی اللّه علیه و ،«4» -110 و أن القرآن لم ینزل بلغۀ قریش فقط دون سائر العرب، و إن کان معظمه نزل بلغۀ قریش
و أملاه علی کتبته، و أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یمت حتی حفظ جمیع القرآن «5» سلم سنّ جمع القرآن و کتابته و أمر بذلک
و حفظ الباقون منه جمیعه متفرّقا و عرفوه و علموا مواقعه و مواضعه علی وجه ما یعرف ذلک الیوم من لیس ،«6» جماعۀ من أصحابه
القرآن. «7» من الحفّاظ لجمیع
ال ّ ص دّیق و عمر الفاروق و زید بن ثابت رضی الله عنهم و جماعۀ الأئمۀ أصابوا فی جمع القرآن بین لوحین و «8» -111 و أنّ أبا بکر
تحصینه و إحرازه و صیانته، و جروا فی کتابته علی سنن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و سنّته، و إنهم لم یثبتوا منه شیئا غیر معروف و
لا ما لم تقم الحجۀ به و لا رجعوا فی العلم بصحۀ شیء منه و ثبوته إلی شهادة الواحد و الاثنین، و من جري مجراهما، و إن کانوا قد
1) سقطت (أنه) من م. ) «10» علی النسخۀ التی جمعوها علی وجه الاحتیاط من الغلط «9» أشهدوا
2) و ( 3) سقط من م. )
4) انظر صحیح البخاري، فضائل القرآن، باب نزل القرآن بلسان قریش و العرب. )
5) انظر صحیح البخاري، باب کاتب النبی صلی الله علیه و سلم من فضائل القرآن. )
6) انظر صحیح البخاري: باب القراء من أصحاب النبی صلی الله علیه و سلم من فضائل القرآن، و انظر المرشد الوجیز لأبی شامۀ/ )
.42 -37
صفحۀ 91 من 333
7) فی ت، م: (بجمیع) بالباء بدل اللام، و لعله تحریف. )
8) انظر قصۀ جمع القرآن فی عهد أبی بکر فی صحیح البخاري: باب جمع القرآن من فضائل القرآن و انظر للتوسع المرشد الوجیز )
لأبی شامۀ/ 48 و ما بعدها.
. 9) انظر المرشد الوجیز لأبی شامۀ/ 55 )
10 ) فی ت، م: (الغلط الغلط) و هو تکرار لا داعی له. )
ص: 131
.«2» ( الحکم (و الإنقاد «1» و طرق
إلی تثبیته بین اللوحین فقط و رسم جمیعه، و أن عثمان رحمه الله تعالی «3» -112 و أن أبا بکر رضی الله عنه قصد فی جمع القرآن
أحسن و أصاب و وفّق لفضل عظیم فی جمع الناس علی مصحف واحد و قراءات محصورة و المنع من غیر ذلک، و أن سائر الصحابۀ
و أنهم أخبروا بصواب ذلک و شهدوا به، ،«4» من علیّ رضی الله عنه و من غیره کانوا متبعین لرأي أبی بکر و عثمان فی جمع القرآن
و أن عثمان لم یقصد قصد أبی بکر فی جمع نفس القرآن بین لوحین، و إنما قصد جمع الصحابۀ علی القراءات الثابتۀ المعروفۀ عن
الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و ألقی ما لم یجر مجري ذلک و أخذهم بمصحف لا تقدیم فیه و لا تأخیر، و أنه لم یسقط شیئا من
القراءات الثابتۀ عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و لا منع منها و لا حظر القراءة بها؛ إذ لیس إلیه و لا إلی غیره أن یمنع ما أباحه الله
و أن القرّاء السبعۀ و ،«5» تعالی و أطلقه و حکم بصوابه، و حکم الرسول صلی اللّه علیه و سلم للقارئ به أنه محسن مجمل فی قراءته
نظائرهم من الأئمۀ متّبعون فی جمیع قراءاتهم الثابتۀ عنهم التی لا شذوذ فیها، و أن ما عدا ذلک مقطوع علی إبطاله و فساده و ممنوع
من إطلاقه و القراءة به، فهذه الجملۀ التی نعتقدها و نختارها فی هذا الباب، و الأخبار الدّالّۀ علی صحّۀ جمیعها کثیرة و لها موضع غیر
84 ، فطرق الحکم، توهمه. / هذا و بالله التوفیق. ( 1) الطرق: الضرب بالحصی، و هو ضرب من التکهن. اللسان 12
2) کذا فی ت، م. )
3) فی ت، م: (و إلی). و الواو مقحمۀ خطأ. )
.54 - 4) انظر المرشد الوجیز لأبی شامۀ/ 53 )
5) هذا مبنی علی أن المصاحف حوت جمیع الأحرف السبعۀ، و هی قضیۀ خلافیۀ کما تقدم. )
ص: 132
باب ذکر الأخبار الواردة بالحضّ علی اتّباع الأئمۀ من السّلف فی القراءة و التمسّک بما أدّاه أئمۀ القراءة عنهم منها
-113 حدّثنا خلف بن إبراهیم المقرئ، قال: حدّثنا أحمد بن محمد المکّی، قال: حدّثنا علی بن عبد العزیز قال: حدّثنا القاسم بن
سلّام، قال: حدّثنا أبو النّصر عن شیبان [ 8/ و] عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود عن علیّ قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و
«1» . سلم یأمرکم أن یقرأ کل رجل منکم کما علّم
-114 حدّثنا محمد بن أحمد بن علیّ البغدادي، قال: حدّثنا أبو بکر بن مجاهد، قال: حدّثنا أحمد بن موسی بن سعید، قال: حدّثنا
إبراهیم بن سعید الجوهري، قال: حدّثنا یحیی بن سعید الأموي عن الأعمش عن عاصم عن زرّ عن عبد الله قال: قال لنا علیّ بن أبی
1) إسناد المؤلف إلی زر تقدم فی ) .«2» طالب رضی الله عنه: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأمرکم أن تقرءوا القرآن کما علّمتم
الفقرة/ 41 . و هذا الإسناد صحیح، و الحدیث أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن برقم/ 783 به مثله، و هو طرف من قصۀ الحدیث
. الصحیح المتقدم فی الفقرة/ 98
2) محمد بن أحمد بن علی، أبو مسلم، الکاتب، ضعف فی روایته عن البغوي، لأن بعض أصوله عنه کان مفسودا، مات سنۀ تسع و )
صفحۀ 92 من 333
.461 / 323 ، میزان الاعتدال 3 / 71 ، تاریخ بغداد 1 / تسعین و ثلاث مائۀ. غایۀ 2
أقول: هو فی مرتبۀ الثقۀ فی روایته عن غیر البغوي، فروایته عن ابن قطن و ابن مجاهد فی التیسیر. و قد اعتبرت روایاته عن ابن مجاهد
بما فی السبعۀ المطبوع فوجدتها متطابقۀ، مما یقطع بأنه ضبط أصله عن ابن مجاهد. و ستأتی أمثلۀ کثیرة لذلک. و کذلک اعتبرت
،1493 ، روایاته عن محمد بن القاسم بن الأنباري، بما فی إیضاح الوقت و الابتداء فوجدته ضبط أصله عنه. انظر الفقرات/ 1474
.1587 ،1585 ،1510
- أبو بکر بن مجاهد هو أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد، إمام القراء فی عصره، کان ثقۀ مأمونا، توفی سنۀ أربع و عشرین و
.142 / 216 ، غایۀ النهایۀ 1 / 144 ، معرفۀ القراء 1 / ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 5
( - أحمد بن موسی بن سعید لم أجده (ذکره ابن عساکر فیمن کان حیا سنۀ ست و تسعین و مائتین، تاریخ مدینۀ دمشق ج 3/ ص 47
المدقق.
- إبراهیم بن سعید الجوهري، أبو إسحاق، ثقۀ حافظ، مات فی حدود الخمسین و مائتین.
.55 / 35 ، تهذیب الکمال 1 / التقریب 1
ص: 133
-115 حدّثنا طاهر بن غلبون، قال: حدّثنا عبد الله بن المفسّر، قال: حدّثنا أحمد بن علیّ القاضی، قال: حدّثنا أحمد بن منیع، قال: حدّثنا
یحیی بن سعید الأموي عن الأعمش عن عاصم عن زرّ عن عبد الله، قال: قال لنا علیّ بن أبی طالب: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
.«1» یأمرکم أن تقرءوا القرآن کما علّمتم
-116 حدّثنا سلمۀ بن سعید الإمام، قال: حدّثنا محمد بن الحسین، قال: حدّثنا محمد بن صالح بن ذریح، قال: حدّثنا محمد بن عبد
الحمید التمیمی، قال: حدّثنا أبو إسحاق الفزاري عن الحسن بن عبد الله النخعی عن سعد بن عبیدة عن أبی عبد الرحمن السلمی، قال:
ما عطفتموه «2» ( یا أیها الناس إن هذا القرآن کلام الله عزّ و جلّ، (فلأعرفنّ » : سمعت عمر بن الخطاب رضی الله عنه یقول علی منبره
لأحد مقال إلا «3» علی أهوائکم، فإن الإسلام قد خضعت له رقاب الناس فدخلوه طوعا و کرها و قد وضعت لکم السّنن و لم یترك
یحیی بن سعید بن أبان، أبو - .«5» « عین، فاتبعوا و لا تبتدعوا فقد کفیتم، اعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه «4» أن یکفر عبد عمد
.1497 / 347 ، تهذیب الکمال 3 / أیوب، الأموي، صدوق یغرب، روي عن الأعمش، مات سنۀ أربع و تسعین و مائۀ. التقریب 2
/ 331 ، غایۀ النهایۀ 1 / - سلیمان بن مهران، أبو محمد، الأعمش، ثقۀ حافظ، إمام فی القراءة، مات سنۀ سبع و أربعین و مائۀ. التقریب 1
.135
115 ، و هو فی السبعۀ لابن مجاهد/ 47 به مثله. ، و متن الحدیث صحیح، انظر الفقرة/ 113
27 ، تهذیب الکمال / 1) أحمد بن منیع بن عبد الرحمن، أبو جعفر، البغوي، ثقۀ حافظ، مات سنۀ أربع و أربعین و مائتین، التقریب 1 )
.43 /1
و صدر السند قبل ابن منیع تقدم فی الفقرة/ 98 ، و عجزه بعده تقدم فی الفقرة السابقۀ و کذلک المتن.
. و هذا الإسناد صحیح لغیره، لأن یحیی بن سعید الأموي توبع فی شیخ شیخه عاصم. انظر الفقرة/ 113
2) کذا فی ت، م، و فی الرد علی الجهمیۀ للدارمی (فلا أعرفنکم). و أغلب ظنی أن الصواب (فلا عرّ مما عطفتموه). أي لا إساءة. )
233 و به یستقیم السیاق. / انظر اللسان 6
3) فی ت، م: (ینزل)، و هی مصحفۀ عن (یترك). )
182 ): فعلت ذلک عمد عین إذا تعمدته بجد و یقین. / 4) فی ت، م: (عمل). و هو تحریف. و فی اللسان ( 17 )
5) سلمۀ بن سعید بن سلمۀ، أبو القاسم، محدث، فاضل، ثقۀ، مات سنۀ ست و أربع مائۀ. )
صفحۀ 93 من 333
.224 / الصلۀ 1
ص: 134
-117 حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: حدّثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدّثنا أحمد بن زهیر، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا جریر عن
.«2» إبراهیم، قال: قال عبد الله: اتّبعوا و لا تبتدعوا فقد کفیتم «1» العلاء بن المسیّب عن حمّاد عن
-118 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا العباس بن محمد الدوري، قال: حدّثنا أبو یحیی الحمّامی قال:
حدّثنا الأعمش عن حبیب عن - محمد بن الحسین بن عبد الله، أبو بکر الآجري، إمام محدث ثقۀ، مات سنۀ ستین و ثلاث مائۀ. تاریخ
.936 / 243 ، تذکرة الحفاظ 3 / بغداد 2
259 ، و / - محمد بن صالح بن ذریح، بفتح الذال و کسر الراء، قاضی عکبرا، ثقۀ، توفی سنۀ سبع و ثلاث مائۀ. سیر أعلام النبلاء 14
.378 / انظر الإکمال 3
- محمد بن عبد الحمید التمیمی لم أجده.
- أبو إسحاق، هو إبراهیم بن محمد بن الحارث، ثقۀ حافظ، مات سنۀ خمس و ثمانین و مائۀ.
.61 / 41 ، تهذیب الکمال 1 / التقریب 1
و الفزاري نسبۀ إلی فزارة و هی قبیلۀ. الأنساب ل 427 / ظ.
- الحسن بن عبید الله بن عروة النخعی، روي عن سعد بن عبیدة، روي عنه أبو إسحاق الفزاري، ثقۀ، مات سنۀ سبع و ثلاثین و مائۀ.
.266 / 168 ، تهذیب الکمال 1 / التقریب 1
.473 / 288 ، تهذیب الکمال 1 / - سعد بن عبیدة السلمی، أبو حمزة، الکوفی، ثقۀ، مات فی ولایۀ عمر بن هبیرة علی العراق. التقریب 1
- أبو عبد الرحمن السلمی، اسمه عبد الله بن حبیب، أبوه له صحبه. ثقۀ ثبت، إلیه انتهت القراءة تجویدا و ضبطا، مات بعد السبعین،
.413 / 408 ، غایۀ النهایۀ 1 / التقریب 1
- و الأثر أخرجه عثمان بن سعید الدارمی، فی الرد علی الجهمیۀ/ 78 بسنده.
.138 / و إسناد الدارمی رجاله ثقات إلا لیث بن أبی سلیم فمتروك؛ لأنه اختلط و لم یتمیز حدیثه. انظر التقریب 1
1) فی ت، م: (حماد بن إبراهیم) و هو خطأ. )
.145 / 854 ، الدیباج المذهب 2 / 2) قاسم بن أصبغ بن محمد، أبو محمد، ثقۀ حافظ، مات سنۀ أربعین و ثلاث مائۀ. تذکرة الحفاظ 3 )
162 ، تذکرة الحفاظ / - أحمد بن زهیر بن حرب، أبو بکر بن أبی خیثمۀ، حافظ حجۀ، مات سنۀ تسع و سبعین و مائتین. تاریخ بغداد 4
.596 /2
ص: 135
.«1» « اتّبعوا و لا تبتدعوا فقد کفیتم » : أبی عبد الرحمن السلمی عن عبد الله بن مسعود قال
-119 حدّثنا الخاقانی خلف بن إبراهیم، قال: حدّثنا أحمد بن محمد، قال:
إنّی سمعت » : حدّثنا علی بن عبد العزیز، قال: نا القاسم بن سلام، قال: حدّثنا أبو معاویۀ عن الأعمش عن أبی وائل عن عبد الله، قال
.«2» « القرّاء فوجدتهم متقاربین فاقرءوا کما علّمتم، و إیّاکم و الاختلاف و التنطّع
-120 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا عباس بن - زهیر بن حرب، أبو خیثمۀ النسائی، ثقۀ ثبت، مات سنۀ
.437 / 264 ، تذکرة الحفاظ 2 / أربع و ثلاثین و مائتین التقریب 1
.127 / - جریر بن عبد الحمید بن قرط، ثقۀ، مات سنۀ ثمان و ثمانین و مائۀ التقریب 1
.189 / تهذیب الکمال 1
صفحۀ 94 من 333
.1074 / 94 ، تهذیب الکمال 2 / - العلاء بن المسیب بن رافع، ثقۀ، ربما وهم، روي عنه جریر بن عبد الحمید. التقریب 2
/ - حماد بن أبی سلیمان مسلم، فقیه صدوق له أوهام، رمی بالإرجاء، روي عن إبراهیم النخعی، مات سنۀ عشرین و مائۀ. التقریب 1
.327 / 97 ، تهذیب الکمال 1
- إبراهیم النخعی هو ابن یزید، الفقیه، ثقۀ إلا أنه یرسل کثیرا، قال، إذا قلت قال عبد الله، فهو عن غیر واحد عن عبد الله، مات سنۀ
67 . و الإسناد حسن لغیره؛ لضعف حماد، و الخبر مرسل. و سیأتی موصولا عن / 46 . تهذیب الکمال 1 / ست و تسعین. التقریب 1
طریق أبی عبد الرحمن السلمی.
.660 / 399 ، تهذیب الکمال 2 / 1) العباس بن محمد بن حاتم، الدوري، ثقۀ حافظ، مات سنۀ إحدي و سبعین و مائتین التقریب 1 )
- أبو یحیی، هو عبد الحمید بن عبد الرحمن، الحمّانی بکسر المهملۀ و تشدید المیم، نسبۀ إلی نبی حمان، قبیلۀ، صدوق یخطئ و
768 ، الأنساب ل 175 / ظ. / 469 ، تهذیب الکمال 2 / رمی بالإرجاء. مات سنۀ اثنتین و مائتین. التقریب 1
حبیب بن أبی ثابت قیس، ثقۀ، فقیه جلیل، و کان کثیر الإرسال و التدلیس، روي عن أبی عبد الرحمن السلمی. مات سنۀ تسع عشرة و
.226 / 148 تهذیب الکمال 1 / مائۀ. التقریب 1
،157 / 2) أبو معاویۀ محمد بن خازم، الضریر، ثقۀ، أحفظ الناس لحدیث الأعمش، مات سنۀ خمس و تسعین و مائۀ، التقریب 2 )
.1192 / تهذیب الکمال 3
ص: 136
.«2» قال: قال عبد الله فذکره «1» محمد، قال: حدّثنا أبو یحیی الحمّانیّ قال: حدّثنا الأعمش عن شفیق
-121 حدّثنا یوسف بن أیّوب بن زکریا، قال: حدّثنا الحسن بن رشیق، قال:
حدّثنا العبّاس بن محمد، قال: حدّثنا أبو عاصم الفزاري، قال: حدّثنا یعلی بن عبید، قال: حدّثنا الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن
.«3» أبی عبد الرحمن السّلمیّ، قال: قال عبد الله بن مسعود: اتّبعوا و لا تبتدعوا فقد کفیتم
الحنّائی، قال: حدّثنا عبید الله بن معاذ، قال: حدّثنا » -122 حدّثنا محمد بن علیّ، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا یحیی بن محمد
أبی قال: حدّثنا ابن عون - أبو وائل هو شقیق بن سلمۀ، ثقۀ مخضرم، روي عن عبد الله بن مسعود، روي عنه الأعمش، مات فی خلافۀ
.587 / 354 ، تهذیب الکمال 2 / عمر بن عبد العزیز، التقریب 1
و هذا إسناد صحیح، و الروایۀ فی فضائل القرآن لأبی عبید برقم/ 874 به مثلها.
364 ) عن عبد الرزاق، و لعله فی التفسیر. / - و نقله الحافظ ابن حجر فی الفتح ( 8
1) فی ت، م: (سفین): و هو تصحیف لشقیق. )
2) صدر الإسناد قبل شقیق تقدم فی الفقرة/ 118 ، و عبد الله هو ابن مسعود. و الإسناد حسن لغیره، و الروایۀ فی السبعۀ/ 47 به مثلها. )
3) یوسف بن عمر بن أیوب بن زکریا، أبو عمر، التجیبی، له رحلۀ سمع فیها من الحسن بن رشیق بمصر. مات سنۀ ثمان و أربع مائۀ. )
.675 / الصلۀ 2
- الحسن بن رشیق، أبو محمد، المصري العسکري، الإمام المحدث، مسند بلده، مات سنۀ سبعین و ثلاث مائۀ. تذکرة الحفاظ للذهبی
.213 / 959 . غایۀ النهایۀ 1 /3
. - العباس بن محمد هو الدوري. تقدم فقرة/ 118
/ 373 ، تهذیب الکمال 2 / أبو عاصم لعله الضحاك بن مخلد، البصري، ثقۀ، ثبت، مات سنۀ اثنتی عشرة و مائتین أو بعدها. التقریب 1
617 . و لم أجد فی مراجع ترجمته الفزاري نسبۀ له.
.1556 / 378 . تهذیب الکمال 3 / - یعلی بن عبید بن أبی أمیۀ، ثقۀ إلا فی حدیثه عن الثوري. مات سنۀ بضع و مائتین التقریب 2
صفحۀ 95 من 333
118 . و هذا الإسناد حسن لغیره. ، و الأثر سبق فی الفقرة/ 117
ص: 137
بعیدا، و «1» اتّقوا الله یا معشر القرّاء، و خذوا طریق من کان قبلکم، فو الله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا » : عن إبراهیم، قال: قال حذیفۀ
.«2» « لئن ترکتموه یمینا و شمالا لقد ضللتم ضلالا بعیدا
-123 حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: حدّثنا أحمد بن ثابت قال: حدّثنا سعید بن عثمان، قال: حدّثنا نصر بن مرزوق، قال: حدّثنا
:(257 / 1) قال ابن حجر فی الفتح ( 13 ) .«3» علیّ بن معبد، قال: حدّثنا إسماعیل بن عبّاس عن ابن عون عن إبراهیم عن حذیفۀ مثله
هو بفتح أوله کما جزم به ابن التین، و حکی غیره ضمه، و الأول المعتمد.
2) الحنائی بکسر الحاء و فتح النون المشدودة. هذه النسبۀ إلی بیع الحناء، الأنساب ل 179 / و. و قد تصحفت هذه النسبۀ علی الدکتور )
. شوقی ضیف فی کتاب السبعۀ فجعلها (الحبلی). انظر السبعۀ/ 46
.229 / و هو یحیی بن محمد بن البختري، الحنائی، أبو زکریا، کان ثقۀ، توفی سنۀ تسع و تسعین و مائتین. تاریخ بغداد للخطیب 14
.889 / 539 ، تهذیب الکمال 2 / - عبید الله بن معاذ بن معاذ، العنبري، ثقۀ حافظ، مات سنۀ سبع و ثلاثین و مائتین. التقریب 1
/ - معاذ بن معاذ بن نصر، أبو المثنی، القاضی، ثقۀ متقن، روي القراءة عن أبی عمرو البصري، مات سنۀ ست و خمسین و مائۀ. غایۀ 2
.1340 / 257 ، تهذیب الکمال 3 / 302 ، التقریب 2
439 ، تهذیب / - عبد الله بن عون، أبو عون، البصري، ثقۀ ثبت فاضل. روي عن إبراهیم النخعی، مات سنۀ خمسین و مائۀ. التقریب 1
719 . و إبراهیم هو ابن یزید النخعی تقدم. و حذیفۀ هو ابن الیمان الصحابی الجلیل، و الخبر مرسل؛ لأن إبراهیم ولد سنۀ / الکمال 2
ثمان و ثلاثین علی الأکثر، و حذیفۀ توفی سنۀ ست و ثلاثین.
.68 / 156 ، تهذیب الکمال 1 / انظر التقریب 1
- و إسناد المؤلف رجاله ثقات. و الأثر فی السبعۀ/ 46 به مثله.
و أخرجه البخاري فی صحیحه فی الاعتصام بالکتاب و السنۀ باب الاقتداء بسنن رسول الله صلی الله علیه و سلم بنحوه موصولا من
طریق إبراهیم عن همام عن حذیفۀ.
3) إسماعیل بن عیاش بن سلیم، أبو عتبۀ، الحمصی، صدوق فی حدیث أهل الشام مضطرب جدا فی حدیث أهل الحجاز، مات سنۀ )
.73 / 85 ، التقریب 1 / 127 ، المغنی فی الضعفاء 1 / إحدي أو اثنتین و ثمانین و مائۀ. الکاشف 1
ص: 138
-124 حدّثنا محمد بن عبد الله بن عیسی المرّيّ، قال: حدّثنا وهب بن مرّة، قال: حدّثنا محمد بن وضّاح، قال: حدّثنا موسی بن معاویۀ،
قال: حدّثنا عبد الرحمن ابن مهدي، قال: حدّثنی زمعۀ بن صالح عن عثمان بن حاضر، قال: قلت لابن عباس:
.«1» « علیک بالاستقامۀ اتّبع لا تبتدع » : أوصنی، قال
-125 حدّثنا عبد الرحمن بن عمر بن محمد الشاهد، قال: حدّثنا محمد بن حامد البغدادي، قال: حدّثنا محمد بن الجهم، قال: حدّثنا
یوسف: 23 ] و صدر الإسناد ] «2» خلف بن هشام عن الخفاف عن شعبۀ عن الأعمش عن أبی وائل عن ابن مسعود أنه قرأ هیت لک
. قبل إسماعیل تقدم فی الفقرة/ 80 ، و عجزه بعده تقدم فی الفقرة/ 122
و الإسناد حسن لغیره، لأن إسماعیل توبع. انظر الفقرة السابقۀ.
1) محمد بن عبد الله بن عیسی بن أبی زمنین- بفتح المیم ثم کسر النون- شیخ قرطبۀ، الإمام، القدوة، الزاهد، کان ذا حفظ للمسائل، )
.188 / 458 . سیر أعلام النبلاء 17 / 1029 ، الصلۀ لابن بشکوال 2 / توفی سنۀ تسع و تسعین و ثلاث مائۀ. تذکرة الحفاظ للذهبی 3
315 ، الأنساب ل 525 / ظ، / و المري بفتح المیم و تشدید الراء، نسبۀ إلی المریۀ مدینۀ کبیرة فی الأندلس. الإکمال لابن ماکولا 7
صفحۀ 96 من 333
.119 / معجم البلدان 5
.890 / - وهب بن مرة، أبو الحزم، الحافظ، الأندلسی، توفی سنۀ ست و أربعین و ثلاث مائۀ. تذکرة الحفاظ 3
،646 / - محمد بن وضاح القرظی، الحافظ، محدث الأندلس، رأس فی الحدیث، توفی فی حدود الثمانین و مائتین. تذکرة الحفاظ 2
.59 / میزان الاعتدال 4
- موسی بن معاویۀ، الصمادحی أبو جعفر، قال أبو العرب و غیره، کان ثقۀ مأمونا عالما بالحدیث و الفقه صالحا، سیر أعلام النبلاء
.51 / 108 ، معالم الإیمان 2 / للذهبی 12
499 ، تهذیب / - عبد الرحمن بن مهدي بن حسان، أبو سعید، البصري، ثقۀ تبت حافظ، مات سنۀ ثمان و تسعین و مائۀ. التقریب 1
.819 / الکمال 2
،263 / - زمعۀ بن صالح الجندي، بفتح الجیم و النون، الیمانی، أبو وهب، ضعیف، و حدیثه عند مسلم مقرون. من السادسۀ، التقریب 1
.432 / تهذیب الکمال 1
- عثمان بن حاضر، أبو حاضر، القاص، صدوق، من الرابعۀ، روي عنه زمعۀ بن صالح.
906 . و الإسناد ضعیف. / 7، تهذیب الکمال 2 / التقریب 2
108 ) بسنده عن ابن مسعود قال: (هیت لک) بنصب / 2) قرأها ابن مسعود بفتح الهاء و التاء بدون همز. أخرج الطبري فی تفسیره ( 12 )
الهاء و التاء بلا همز.
364 ، و روي عبد بن حمید عن أبی وائل قال: قرأها عبد / و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود، قرأها (هیت لک) بالفتح. فتح الباري 8
.16 / 364 ، و انظر فتح القدیر للشوکانی 3 / الله بالفتح. فتح الباري 8
ص: 139
.«2» فقال ابن مسعود: إنما نقرؤها کما علّمناها ،«1» فقال له: هئت لک
-126 حدّثنا أحمد بن عمر بن محفوظ القاضی، [ 8/ ظ] قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن عبد العزیز قال: حدّثنا عبد الله بن عیسی
.«3» المدنی
-127 و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا موسی بن إسحاق، قال: [أنا] قالون، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن
1) قرأها أبو وائل بکسر الهاء و ضم التاء و بالهمز. ) .«4» « القراءة سنّۀ » : أبی الزناد عن أبیه عن خارجۀ ابن زید عن زید ابن ثابت، قال
107 ) بسنده عن أبی وائل / أخرج أبو داود فی سننه فی الحروف و القراءات عن أبی وائل: إنا نقرؤها (هئت) و فی تفسیر الطبري ( 12
364 ): و روي عبد بن حمید عن أبی وائل أنه کان یقرؤها کذلک لکن / کان یقول (هئت لک) تهیأت لک. و فی فتح الباري ( 8
بالهمز. أي (هئت).
2) عبد الرحمن بن عمر بن محمد، ابن النحاس، مسند الدیار المصریۀ، الصدوق الفقیه، مات سنۀ ست عشرة و أربع مائۀ. تاریخ بغداد )
. 313 ، و هو من رجال التیسیر. انظر التیسیر/ 16 / 373 ، سیر أعلام النبلاء 17 / 376 ، حسن المحاضرة 1 / 289 ، غایۀ النهایۀ 1 /2
،289 / محمد بن حامد بن الحارث، أبو رجاء، البغدادي، قال الدانی: مقرئ متصدر، ثقۀ، مات سنۀ أربعین و ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 2
.114 / غایۀ النهایۀ 2
- محمد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله، البغدادي، إمام فی القراءة و أما فی الحدیث فقال الخطیب: ثقۀ صدوق، مات سنۀ سبع و
113 ، و فیه أنه توفی سنۀ ثمان و مائتین. و هو خطأ. / 161 ، غایۀ النهایۀ 2 / سبعین و مائتین. تاریخ بغداد 2
- خلف بن هشام ستأتی ترجمته عند المؤلف فی الفقرة/ 366 ، و هو ثقۀ.
479 ، الأنساب ل / - الخفاف هو عبد الوهاب بن عطاء، أبو نصر، البصري ثم البغدادي، ثقۀ مشهور، مات سنۀ أربع و مائتین. غایۀ 1
صفحۀ 97 من 333
205 / و. و أما فی الحدیث فقال ابن حجر:
.21 / 528 ، و انظر تاریخ بغداد 11 / صدوق ربما أخطأ. التقریب 1
- أبو وائل اسمه شقیق تقدم. و هذا الإسناد صحیح. و الأثر أخرجه البخاري فی صحیحه فی سورة یوسف من کتاب التفسیر من طریق
107 ، و / شعبه به مختصرا، و أبو داود فی سننه فی الحروف و القراءات من طریق الأعمش به بنحوه، و کذلک الطبري فی تفسیره 12
364 ) إلی عبد الرزاق، و ابن مردویه، و عبد بن حمید. / نسبه ابن حجر فی فتح الباري ( 8
3) أحمد بن محمد بن عمر أبو عبد الله، المصري، القاضی، اعتمد الدانی فی التیسیر طریقه هذا فی روایۀ قالون. مات بمصر سنۀ تسع )
. 126 ، و انظر التیسیر/ 10 / و تسعین و ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 1
،68 / - محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن منیر، أبو بکر، فقیه، ثقۀ، راویۀ للحدیث، مات فی سنۀ تسع و ثلاثین و ثلاث مائۀ. غایۀ 2
.307 / الدیباج 2
52 ، غایۀ / 135 ، تاریخ بغداد 13 / 4) موسی بن إسحاق، أبو بکر، البغدادي، ثقۀ، مات سنۀ سبع و تسعین و مائتین. الجرح و التعدیل 8 )
317 . عبد الرحمن بن أبی الزناد عبد الله بن ذکوان، المدنی، صدوق تغیر حفظه لما قدم بغداد، مات سنۀ أربع و سبعین و مائۀ. /2
،480 / التقریب 1
ص: 140
-128 حدّثنا فارس بن أحمد قال: حدّثنا محمد بن الحسن الأنطاکی، قال:
حدّثنا إبراهیم ابن عبد الرزّاق، قال: حدّثنا عثمان بن خرّزاذ، قال: حدّثنا عیسی بن مینا (قالون)، قال: حدّثنا عبد الرحمن بن أبی الزناد
قال ابن خرّزاذ: قلت لقالون: ما هذا؟ قال: یأخذها الآخر عن الأول ،« القراءة سنّۀ » : عن أبیه عن خارجۀ بن زید بن ثابت عن أبیه، قال
.«1»
-129 حدّثنا محمد بن علیّ، قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنی محمد بن الجهم، قال: حدّثنا عبد الله بن عمرو بن أبی أمیّۀ، قال
.«3» « القراءة سنّۀ فاقرءوا کما تجدوه » : ابن أبی الزناد عن أبیه عن خارجۀ بن زید عن أبیه، قال «2» [ [أخبرنا
-130 حدّثنا الخاقانی، قال: حدّثنا أحمد بن محمد، قال: حدّثنا أبو عبید، قال:
.786 / تهذیب الکمال 2 .«4» « القراءة سنّۀ » : حدّثنا حجّاج عن ابن أبی الزناد عن أبیه، قال: قال لی خارجۀ بن زید، قال زید بن ثابت
.348 / 413 ، تهذیب الکمال 1 / أبو الزناد عبد الله بن ذکوان، المدنی، ثقۀ فقیه، مات سنۀ ثلاثین و مائۀ. التقریب 1
.348 / 211 ، تهذیب الکمال 1 / - خارجۀ بن زید، أبو زید، المدنی، ثقۀ فقیه، روي عنه أبو الزناد، مات سنۀ مائۀ التقریب 1
127 حسن؛ لأن سماع قالون من ابن أبی الزناد أغلب الظن أنه کان فی المدینۀ، أي قبل تغیر ابن ، و إسناد المؤلف فی الفقرتین/ 126
أبی الزناد، حیث لا تعرف لقالون رحلۀ إلی العراق.
224 ) و أبو عبید فی الفضائل برقم/ 786 من طریق ابن أبی / - و الأثر فی السبعۀ/ 49 به مثله. و أخرجه الحاکم فی المستدرك ( 2
الزناد به مثله. قال الحاکم: صحیح الإسناد، و أقره الذهبی.
/ 1) محمد بن الحسن بن علی، أبو طاهر، الأنطاکی، إمام کبیر، أحد أعلام القراءة، توفی قبل سنۀ ثمانین و ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 2 )
.489 / 117 ، حسن المحاضرة 1
- إبراهیم بن عبد الرزاق بن الحسن، أبو إسحاق الأنطاکی، قال الدانی: مقرئ جلیل، ضابط، مشهور، ثقۀ، مأمون، مات سنۀ تسع و
.16 / 230 ، غایۀ النهایۀ 1 / ثلاثین و ثلاث مائۀ. معرفۀ القراء 1
- و هذا الإسناد حسن. و انظر الفقرتین السابقتین.
2) زیادة من السبعۀ/ 50 ، و السیاق یقتضیها. )
صفحۀ 98 من 333
3) فی ت، م: (تجدوه) و هو خطأ. و التصحیح من السبعۀ/ 50 . و هذا الإسناد تقدمت تراجم رجاله، و هو حسن لغیره، و انظر ثلاثۀ )
الفقرات السابقۀ. و الأثر فی السبعۀ لابن مجاهد/ 50 به مثله.
.127 ،97 ، 4) هذا الإسناد حسن. و الأثر فی فضائل القرآن لأبی عبید برقم/ 786 به مثله. و انظر تراجم الرجال فی الفقرات/ 37 )
ص: 141
-131 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا محمد بن عبد الله بن سلیمان الحضرمی، قال: حدّثنا محمد بن عمرو
الحمصی ببغداد، قال:
حدّثنا أبو حیوة شریح بن یزید، قال: حدّثنا شعیب بن أبی حمزة عن الزهري عن محمد بن المنکدر، قال: القراءة سنّۀ یأخذها الآخر
.«1» عن الأول. کذا قال عن الزهري عن ابن المنکدر زاد فیه الزهري و هو غلط
قال: ،«2» -132 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا الحسن بن مخلد قال: حدّثنا محمد بن عمرو بن حنان
1) محمد بن ) .«3» حدّثنا شریح بن یزید قال: حدّثنا شعیب بن أبی حمزة عن محمد بن المنکدر و لم یذکر الزهري و هو الصواب
عبد الله بن سلیمان الحضرمی، الکوفی، أبو الحسن، مطین، الحافظ، محدث الکوفۀ، وثّقه الناس. مات سنۀ سبع و تسعین و مائتین.
.607 / 662 ، میزان الاعتدال 3 / تذکرة الحفاظ 2
128 ، غایۀ / - محمد بن عمرو بن حنان، أبو عبد الله، الکلبی، الحمصی، المؤذن، ثقۀ مات سنۀ سبع و خمسین و مائتین. تاریخ بغداد 3
318 . و فی غایۀ النهایۀ (حیان) بالیاء و هو تصحیف. ،317 / 220 و حنان بفتح الحاء و النون مخففۀ. الإکمال 2 / النهایۀ 2
.325 / 350 ، غایۀ النهایۀ 1 / 9، التقریب 1 / - شریح بن زید، أبو حیوة، الحمصی، ثقۀ، مات سنۀ ثلاث و مائتین. الکاشف للذهبی 2
- شعیب بن أبی حمزة، و اسم أبی حمزة دینار، أبو بشر، الحمصی، ثقۀ عابد. مات سنۀ اثنتین و ستین و مائۀ، أو بعدها، و کان أثبت
.585 / 352 ، تهذیب الکمال 2 / الناس فی الزهري. التقریب 1
،210 / - محمد بن المنکدر بن عبد الله، المدنی، ثقۀ، مات سنۀ ثلاثین و مائۀ أو بعدها. روي عنه شعیب بن أبی حمزة. التقریب 2
.1276 / تهذیب الکمال 3
- و إسناد المؤلف رجاله رجال الصحیح، و الأثر فی السبعۀ/ 50 به مثله.
2) فی ت، م (حبان) بالباء، و هو خطأ، انظر الفقرة السابقۀ. )
3) هذا الإسناد صحیح و الخبر فی السبعۀ/ 50 به مثله. )
و أورده ابن مجاهد کذلک من روایته عن علی بن عبد الرحمن الرازي.
ص: 142
-133 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا عبد الله بن سلیمان، قال: حدّثنا عمرو بن عثمان، قال: حدّثنا
.«1» إسماعیل بن عیّاش عن شعیب بن أبی حمزة عن محمد بن المنکدر سمعته یقول: قراءة القرآن سنّۀ یأخذها الآخر عن الأول
.«3» و سمعت بعض أشیاخنا یقول عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه و عمر بن عبد العزیز مثل ذلک :«2» -134 قال
-135 حدّثنا خلف بن إبراهیم قال: حدّثنا أحمد بن محمد، قال: حدّثنا علی بن عبد العزیز. قال: حدّثنا القاسم بن سلام، قال: حدّثنا
إن قراءة القرآن سنّۀ من السّنن، فاقرءوه » : ابن لهیعۀ عن خالد بن أبی عمران عن عروة بن الزبیر، قال «4» ابن أبی مریم و حجّ اج [عن
1) عبد الله بن سلیمان بن الأشعث، أبو بکر، البغدادي، صاحب کتاب المصاحف، قال الدار قطنی: ثقۀ إلا أنه کثیر ) .«5» « کما أقرئتموه
الخطأ فی الکلام علی الحدیث. توفی سنۀ ست عشرة و ثلاث مائۀ.
.420 / 464 ، غایۀ النهایۀ 1 / تاریخ بغداد 9
249 . و هذا / - عمرو بن عثمان بن سعید بن کثیر بن دینار، الحمصی، روي عن إسماعیل بن عیاش و هو صدوق. الجرح و التعدیل 6
صفحۀ 99 من 333
الإسناد حسن و الأثر فی السبعۀ لابن مجاهد/ 51 به مثله.
2) القائل هو شعیب بن أبی حمزة، کما یتبادر من سیاق السبعۀ. )
17 ). کما روینا عن عمر بن الخطاب و زید بن ثابت رضی الله عنهما من الصحابۀ، و عن ابن / 3) قال ابن الجزري فی النشر ( 1 )
المنکدر و عروة بن الزبیر و عمر بن عبد العزیز و عامر الشعبی من التابعین أنهم قالوا: القراءة سنۀ یأخذها الآخر عن الأول فاقرءوا کما
علمتموه.
. ا ه. و سیأتی الإسناد إلی عمر بن عبد العزیز فی الفقرة/ 139
. 4) فی ت، م: (حجاج بن لهیعۀ)، و هو خطأ، و التصحیح من فضائل القرآن لأبی عبید إسناد رقم/ 785 )
5) ابن أبی مریم هو سعید بن الحکم بن محمد بن أبی مریم، أبو محمد، المصري، ثقۀ فقیه، مات سنۀ أربع و عشرین و مائتین. )
.483 / 293 تهذیب الکمال 1 / التقریب 1
.162 / - حجاج بن سلیمان الرعینی، أبو الأزهر، فی حدیثه مناکیر. الجرح و التعدیل 2
.462 / 150 . میزان الاعتدال 1 / المغنی فی الضعفاء للذهبی 1
- ابن لهیعۀ، هو عبد الله بن لهیعۀ، بفتح اللام و کسر الهاء، أبو عبد الرحمن، المصري القاضی، صدوق، خلط بعد احتراق کتبه، یعتبر
، بما یروي عنه العبادلۀ: ابن المبارك، و المقرئ، و ابن وهب. مات سنۀ أربع و سبعین و مائۀ. الضعفاء و المتروکون للدار قطنی/ 265
.727 / 444 . روي عنه حجاج بن سلیمان الرعینی، و سعید بن أبی مریم. تهذیب الکمال 2 / التقریب 1
ص: 143
-136 حدّثنا محمد بن أحمد قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنی أبو القاسم بن الفضل المقرئ الرازي، قال: حدّثنا أبو زرعۀ، قال:
حدّثنا عبد العزیز بن عمران، قال: حدّثنا ابن وهب قال: حدّثنا ابن لهیعۀ عن خالد بن أبی عمران عن عروة بن الزبیر، قال: إنما قراءة
.«1» القرآن سنّۀ من السّنن فاقرءوه کما أقرئتموه
و یقال له: یموت قال: حدّثنا أبو حاتم سهل «2» -137 حدّثنا محمد بن أحمد قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنی محمد بن المزرّع
بن محمد قال: حدّثنا أبو عبد خالد بن أبی عمران، و اسم أبی عمران زید، أبو عمرو، قاضی إفریقیۀ، فقیه صدوق، مات سنۀ خمس و
عشرین و مائۀ. روي عن عروة بن الزبیر، روي عنه عبد الله بن لهیعۀ.
.361 / 217 ، تهذیب الکمال 1 / التقریب 1
- عروة بن الزبیر بن العوام، أبو عبد الله، المدنی، ثقۀ فقیه، مشهور، مات سنۀ أربع و تسعین.
.19 / التقریب 2
و إسنادا المؤلف ضعیفان.
.352 / 1) أبو القاسم، هو العباس بن الفضل بن شاذان، الرازي، أستاذ متقن، مشهور بقی إلی سنۀ عشر و ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 1 )
- أبو زرعۀ هو عبید الله بن عبد الکریم بن یزید، أبو زرعۀ، الرازي، إمام، حافظ ثقۀ مشهور، مات سنۀ أربع و ستین و مائتین. التقریب
881 . و أخطا شوقی ضعیف فیه فقال: أبو زرعۀ تولی قضاء مصر لعصر ابن طولون توفی سنۀ 302 . انظر / 536 ، تهذیب الکمال 2 /1
. السبعۀ/ 52
.391 / أقول الذي یروي عن عبد العزیز بن عمران، هو أبو زرعۀ الرازي، کما یؤخذ من الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم 5
- عبد العزیز بن عمران، بن أیوب بن مقلاص، المصري الفقیه، قال ابن أبی حاتم: روي عنه أبی و أبو زرعۀ، سئل أبی عنه فقال:
مصري صدوق. أ ه. مات سنۀ أربع و ثلاثین و مائتین.
.398 / 142 ، حسن المحاضرة 1 / 391 ، طبقات الشافعیۀ للسبکی 2 / الجرح و التعدیل 5
صفحۀ 100 من 333
- عبد الله بن وهب بن مسلم، أبو محمد، المصري، الفقیه، ثقۀ حافظ عابد روي عن عبد الله بن لهیعۀ، روي عنه عبد العزیز بن عمران
بن مقلاص. مات سنۀ سبع و تسعین و مائۀ.
.304 / 463 ، تذکرة الحفاظ 1 / 753 ، غایۀ النهایۀ 1 / 460 ، تهذیب الکمال 2 / التقریب 1
- و عجز الإسناد بعد ابن وهب تقدم فی الفقرة السابقۀ. و هذا الإسناد ضعیف أیضا، و الروایۀ فی السبعۀ لابن مجاهد/ 52 به مثله.
.59 / 2) الراء مشددة مفتوحۀ. انظر وفیات الأعیان 7 )
ص: 144
إنما قراءة القرآن سنّۀ من السّنن فاقرءوه کما » : الرحمن المقرئ، قال: حدّثنا ابن لهیعۀ عن خالد بن أبی عمران عن عروة بن الزبیر، قال
.«1» « علّمتم
-138 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا أحمد بن الصقر، قال: حدّثنا عمر بن الخطاب الحنفی، قال: حدّثنی
سعید بن أبی مریم، قال:
حدّثنا یحیی بن أیّوب، قال: حدّثنا عیسی بن أبی عیسی الخیاط، قال: سمعت عامرا الشعبیّ، قال: (القراءة سنّۀ فاقرءوا کما قرأ أوّلوکم)
.«2»
-139 حدّثنا عبد العزیز بن محمد بن إسحاق أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: فی کتابی عن أبی بکر بن أبی داود، قال: حدّثنا
عمرو بن عثمان قال: حدّثنا ( 1) محمد بن المزرع بن موسی، أبو بکر، البصري، مقرئ متصدر مشهور، توفی فی دمشق سنۀ أربع و
.53 / 358 ، و وفیات الأعیان 7 /14 ،308 / 392 ، و انظر ترجمته فی تاریخ بغداد 3 / ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 2
- سهل بن محمد، أبو حاتم، السجستانی، إمام البصرة فی النحو و القراءة و اللغۀ و العروض، صدوق، توفی سنۀ خمس و خمسین و
.320 / 337 ، غایۀ النهایۀ 1 / مائتین. التقریب 1
،462 / - أبو عبد الرحمن، هو عبد الله بن یزید، المکی، ثقۀ فاضل، من کبار شیوخ البخاري مات سنۀ ثلاث عشرة و مائۀ. التقریب 1
.757 / تهذیب الکمال 2
. و عجز الإسناد بعد أبی عبد الرحمن تقدم فی الفقرة/ 135
و هذا الإسناد ضعیف أیضا.
و الأثر فی السبعۀ لابن مجاهد/ 52 به مثله.
.63 / 206 ، غایۀ النهایۀ 1 / 2) أحمد بن الصقر بن ثوبان، أبو سعید، الطرسوسی ثم البغدادي، ثقۀ. تاریخ بغداد 4 )
- عمر بن الخطاب الحنفی لم أجده.
343 ، تهذیب الکمال / - یحیی بن أیوب الغافقی، أبو العباس، المصري، صدوق ربما أخطأ. مات سنۀ ثمان و ستین و مائۀ. التقریب 2
؟1490 /3
- عیسی بن أبی عیسی، الخیاط، أبو موسی، المدنی، و اسم أبیه میسرة، و یقال فیه الخیاط بالمعجمۀ و التحتانیۀ و الموحدة، و بالمهملۀ
،100 / و النون، کان قد عالج الصنائع الثلاثۀ (خیاط، خباط، حناط)، و هو متروك، مات سنۀ إحدي و خمسین و مائۀ. التقریب 2
.1082 / تهذیب الکمال 2
- عامر الشعبی هو ابن شراحیل، أبو عمرو، ثقۀ مشهور، فقیه فاضل، مات سنۀ خمس و مائۀ، و هو القائل القراءة سنۀ فاقرءوا کما قرأ
387 . و هذا الإسناد واه. و الأثر فی السبعۀ/ 51 به مثله، و نسبۀ ابن الجزري إلی الشعبی بدون / 350 ، التقریب 1 / أولوکم. غایۀ النهایۀ 1
.17 / إسناد. انظر النشر 1
ص: 145
صفحۀ 101 من 333
بن مهاجر عن عمر بن عبد العزیز سمعته یقول: «1» [ إسماعیل بن عیّاش عن عمر [و
.«2» « قراءة القرآن سنّۀ یأخذها الآخر عن الأول »
-140 حدّثنا محمد بن علی، [قال: حدّثنا محمد]، قال: حدّثنا القاسم الأنباري، قال: حدّثنا محمد بن أبی العنبر، قال: حدّثنا العباس بن
[ محمد قال: حدّثنا عبید الله ابن موسی، قال: حدّثنا عیسی بن عمر، قال: سمعت طلحۀ بن مصرّف یقرأ قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1
79 ، و / 1) فی ت، م: (عمر بن مهاجر) و هو خطأ، و التصحیح من التقریب 2 ) .«3» فقلت له: أ تلحن؟ فقال: نعم کما یلحن أصحابی
.1051 / تهذیب الکمال 2
2) عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خوست، بضم الخاء و سکون السین، أبو القاسم، البغدادي، مقرئ نحوي، )
392 ، معرفۀ / 375 ، غایۀ النهایۀ 1 / قال أبو عمرو الدانی، کان خیرا فاضلا صدوقا ضابطا، مات سنۀ ثنتی عشرة و أربع مائۀ. الصلۀ 2
.301 / القراء 1
- عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم، أبو طاهر البغدادي، الأستاذ الکبیر، الإمام العلم، ثقۀ أمین، مات سنۀ تسع و أربعین و
.251 / 475 ، معرفۀ القراء 1 / 7، غایۀ النهایۀ 1 / ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 11
- عمرو بن مهاجر بن أبی مسلم، أبو عبید الدمشقی، ثقۀ، کان علی شرطۀ عمر بن عبد العزیز، روي عنه إسماعیل بن عیاش، مات سنۀ
1051 . و إسناد المؤلف حسن. / 79 . تهذیب الکمال 2 / تسع و ثلاثین و مائۀ. التقریب 2
.17 / و نسب هذا الأثر إلی عمر بن عبد العزیز، ابن الجزري فی النشر 1
3) محمد بن القاسم بن محمد، أبو بکر، ابن الأنباري، البغدادي، الإمام الکبیر و الأستاذ الشهیر، ثقۀ. توفی سنۀ ثمان و عشرین و )
.181 / 230 ، تاریخ بغداد 3 / ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 2
440 ، غایۀ / - القاسم بن محمد بن بشار، الأنباري، والد أبی بکر بن الأنباري، ثقۀ، توفی ببغداد سنۀ أربع و ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 12
.24 / النهایۀ 2
(384 / - محمد بن أبی العنبر لم أجده (لعله أبو محمد بن أبی العنبر، کان حیا سنۀ ثلاث و تسعین و مائتین تاریخ مدینۀ دمشق 5
المدقق.
. - العباس بن محمد هو الدوري تقدم فقرة/ 118
100 ، غایۀ / - عیسی بن عمر، أبو عمرو، الهمدانی، بسکون المیم، الکوفی، القارئ، ثقۀ. مات سنۀ ست و خمسین و مائۀ. التقریب 2
.612 / النهایۀ 1
- طلحۀ بن مصرف بن عمرو، أبو محمد، الکوفی، تابعی کبیر، ثقۀ، له اختیار فی القراءة، کانوا یسمونه سید القراء، مات سنۀ اثنتی
.379 / 343 ، التقریب 1 / عشرة و مائۀ. غایۀ النهایۀ 1
395 ) هذا الأثر دون إسناد. / و ذکر أبو حیان فی البحر المحیط ( 6
.25 / و ذکر القراءة منسوبۀ إلی طلحۀ بن مصرف الزمخشري فی الکشاف 3
ص: 146
-141 حدّثنا عبد العزیز بن جعفر المقرئ، قال: ثنا عبد الواحد بن عمر، قال:
حدّثنا أحمد بن موسی الرازي، قال: نا الحسن بن علیّ بن زیاد قال: ثنا إسحاق بن [ 9/ و] الحجّاج، قال: نا ابن أبی حمّاد، قال: أخبرنی
عیسی، قال: قلت لطلحۀ: یا أبا عبد الله إن بعض أصحاب النحو یقولون: فی قراءتک لحن، فقال: ألحن کما یلحن أصحابی أحبّ إلیّ
.«1» من أن أتابع هؤلاء
-142 أخبرنا خلف بن حمدان بن خاقان قال: حدّثنا محمد بن عبد الله الأصبهانی، قال: حدّثنا أحمد بن موسی، قال: نا زریق الورّاق
صفحۀ 102 من 333
عبد الله بن حیوة، قال: حدّثنی عبد الله بن عبد الرحمن عن حمزة، قال: قلت «2» [ قال: حدّثنی محمد بن یحیی بن الحسین، قال [نا
للأعمش: إن أصحاب العربیۀ قد خالفوك فی حرفین، قال یا زیّات: إن الأعمش قرأ علی یحیی بن وثّاب و یحیی بن وثّاب، قرأ علی
علقمۀ، و علقمۀ قرأ علی عبد الله، و عبد الله قرأ علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم قال: عندهم إسناد مثل هذا؟ ثم قال: غلب الزیّاتون
1) أحمد بن موسی الرازي لم أجده. ) .«3» غلب الزیّاتون
الحسن بن علی بن زیاد لم أجده.
إسحاق بن الحجاج لم أجده.
. ابن أبی حماد، هو عبد الرحمن بن شکیل تقدم فی الفقرة/ 23
عیسی هو ابن عمر تقدم.
2) زیادة یقتضیها السیاق. )
3) محمد بن عبد الله بن أشتۀ، أبو بکر، الأصبهانی، أستاذ کبیر. قال الدانی: ضابط مشهور، مأمون، ثقۀ، صاحب سنۀ. توفی سنۀ ستین )
.184 / 259 ، غایۀ النهایۀ 2 / و ثلاث و مائۀ. معرفۀ القراء 1
- أحمد بن موسی هو ابن مجاهد.
- زریق الوراق لم أجده (اسمه محمد بن موسی بن یونس یلقب زریقا، سمع خلف بن هشام و أحمد بن عیسی، و یسمی محمد بن
241 ) [المدقق . / أبی هارون، تاریخ بغداد 3
.422 / - محمد بن یحیی بن الحسین، البصري، أبو بکر، وثقه الدارقطنی، مات سنۀ سبع و ثلاث مائۀ. لسان المیزان لابن حجر 5
- عبد الله بن حیوة لم أجده.
- عبد الله بن عبد الرحمن. لم أجده.
- حمزة هو ابن حبیب الزیات القارئ.
ص: 147
-143 حدّثنا عبد العزیز بن محمد أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: حدّثنا أبو بکر شیخنا و أحمد بن منصور السراج قالا: حدّثنا
مضر بن محمد، قال: نا حامد ابن یحیی البلخی قال: نا الحسن بن محمد بن عبید الله بن أبی یزید عن شبل بن عبّاد، قال: کان ابن
[ محیصن و ابن کثیر یقرءان و و أن احکم [المائدة: 49 ] و أن اعبدوا [المائدة: 117 ] أن اشکر [لقمان: 12 ] و قالت اخرج [یوسف: 31
و نحوه، فقال شبل بن عبّاد: «1» [ قل ربّ احکم [الأنبیاء: 112 ] و ربّ انصرنی [المؤمنون: 26
إن النحو لا یدخل فی هذا، هکذا سمعت أئمتنا و من مضی من :«2» فقلت لهما: إن العرب لا تفعل هذا و لا أصحاب النحو، فقال
.«3» السّلف
-144 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا عبید الله بن علیّ و إسماعیل بن إسحاق، قالا: حدّثنا نصر بن علیّ،
.380 / 359 ، غایۀ النهایۀ 2 / قال: أخبرنا الأصمعی، قال: - یحیی بن وثاب، الکوفی، ثقۀ، مات سنۀ ثلاث و مائۀ. التقریب 2
516 . و عبد الله / 31 ، غایۀ النهایۀ 1 / - علقمۀ بن قیس، أبو شبل، النخعی، الفقیه الکبیر، ثقۀ ثبت، مات سنۀ اثنتین و ستین. التقریب 2
هو ابن مسعود.
. 225 ، السبعۀ/ 174 / 1) انظر النشر 2 )
2) کذا فی ت، م. و السیاق یقتضی (فقالا). و لعل کل واحد أجاب شبلا علی انفراد. )
3) أحمد بن منصور السراج، أبو بکر، البغدادي، روي القراءة عن عبد الله بن عمرو بن أبی سعید الوراق، روي القراءة عنه عبد الواحد )
.154 / 139 ، تاریخ بغداد 5 / بن عمر. غایۀ النهایۀ 1
صفحۀ 103 من 333
- مضر بن محمد تقدم فقرة/ 13 . و هو ثقۀ.
202 ، تهذیب / 146 ، غایۀ النهایۀ 1 / - حامد بن یحیی البلخی، أبو عبد الله، ثقۀ حافظ، مات سنۀ اثنتین و أربعین و مائتین. التقریب 1
.223 / الکمال 1
،170 / - حسن بن محمد بن عبید الله بن أبی یزید، أبو محمد، المکی، مقرئ متصدر، و فی الحدیث مقبول، من التاسعۀ. التقریب 1
.180 / 278 ، العقد الثمین 4 / 232 ، تهذیب الکمال 1 / غایۀ النهایۀ 1
/ - شبل بن عباد، أبو داود، المکی، مقرئ مکۀ، ثقۀ ضابط، روي عن ابن محیصن، بقی إلی قریب سنۀ ستین و مائۀ. معرفۀ القراء 1
.570 / 346 ، تهذیب الکمال 2 / 323 ، التقریب 1 / 107 ، غایۀ النهایۀ 1
- ابن محیصن، هو محمد بن عبد الرحمن المکی، ثقۀ له اختیار فی القراءة، و فی الحدیث مقبول، مات سنۀ ثلاث و عشرین و مائۀ.
. 59 ، العقد الثمین/ 330 / 167 ، التقریب 2 / غایۀ النهایۀ 2
و هذا الإسناد صحیح من طریق ابن مجاهد، و حسن لغیره من طریق السراج.
ص: 148
.«2» و حرف کذا کذا «1» سمعت أبا عمرو بن العلاء یقول: لو لا أنه لیس لی أن أقرأ إلا بما قرئ لقرأت حرف کذا کذا
-145 أخبرنا خلف بن إبراهیم قال: حدّثنا محمد بن عبد الله الأصبهانی، قال:
حدّثنا أحمد بن موسی، قال: حدّثنی أحمد بن محمد، قال: حدّثنا أبو حاتم عن أبی زید، قال: قلت لأبی عمرو: أ کلما أخبرته و قرأت
.«3» به سمعته؟ قال: لو لم أسمعه من الثقات لم أقرأ به لأن القراءة سنّۀ
-146 أخبرنا عبد العزیز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا الحسن ابن علی، قال: حدّثنا نصر بن علیّ، قال: حدّثنا الأصمعی،
الفصل، فقال: وي یا أهل «4» قال: سمعت نافعا یقرأ یقصّ الحقّ [الأنعام: 57 ]، فقلت لنافع: إن أبا عمرو یقرأ یقض، و قال: القضاء مع
. 1) فی ت، م: حرف کذا و کذا و هو خطأ. و التصحیح من السبعۀ/ 48 ) .«5» العراق! تقیسون فی القرآن
2) عبید الله بن علی بن الحسن، أبو القاسم، الهاشمی، البغدادي، شیخ، کان إمام جامع الرصافۀ، و إلیه الحسبۀ ببغداد، توفی سنۀ أربع )
.489 / 339 ، غایۀ النهایۀ 1 / و ثمانین و مائتین تاریخ بغداد 10
/ 300 ، تهذیب الکمال 3 / 337 ، التقریب 2 / - نصر بن علی الجهضمی، أبو عمرو، إمام ثبت، مات سنۀ خمس و مائتین. غایۀ النهایۀ 2
.1409
522 ، غایۀ / - الأصمعی اسمه عبد الملک بن قریب، أبو سعید، البصري، إمام اللغۀ صدوق، مات سنۀ ست عشرة و مائتین. التقریب 1
.859 / 470 ، تهذیب الکمال 2 / النهایۀ 1
و هذا الإسناد صحیح من طریق إسماعیل بن إسحاق، و حسن لغیره من طریق عبید الله بن علی و هذه الروایۀ فی السبعۀ/ 48 ، به مثلها و
.85 / 1631 ، و الذهبی فی معرفۀ القراء 1 / سیکررها المؤلف فی الفقرة/ 229 . و ذکر المتن فقط الحافظ المزي فی تهذیب الکمال 3
. 3) صدر الإسناد قبل أحمد بن محمد تقدم فی الفقرة/ 142 )
/ - أحمد بن محمد لم أجده. (لعله ابن بکر الهزانی أبو روق، بصري کان حیا سنۀ ثمان و أربعین و مائتین، تاریخ مدینۀ دمشق 15
173 ) [المدقق .
- أبو حاتم هو سهل بن محمد، تقدم.
- أبو زید هو سعید بن أوس بن ثابت تقدم.
4) کذا فی النسخۀ ت، و هو المناسب للمقام. و فی م: هو الفصل. )
5) الحسن بن علی بن أحمد بن بشار، العلاف، أبو بکر، البغدادي، الضریر، الإمام المقرئ الأدیب، مات سنۀ ثمان عشرة و ثلاث مائۀ. )
صفحۀ 104 من 333
.197 / 222 ، معرفۀ القراء 1 / 514 . غایۀ النهایۀ 1 / سیر أعلام النبلاء 14
ص: 149
ابن عبد الله بن أحمد، قال: حدّثنا یوسف بن جعفر، قال: «2» أبو بکر «1» [ -147 أخبرنا الخاقانی، قال: حدّثنا محمد بن عبد الله، قال [نا
حدّثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن السّريّ، قال: نا سالم بن منصور عن محمد بن الحسن صاحب أبی حنیفۀ أنه قال لمالک بن أنس:
لم قرأتم فی ص و لی نعجۀ وحدة [ص: 23 ] موقوفۀ الیاء، و قرأتم فی قل یأیّها الکفرون [الکافرون: 1] ولیّ [الکافرون: 6] منتصبۀ
الیاء؟
.«3» فقال مالک: یا أهل الکوفۀ لم یبق لکم من العلم إلّا کیف و لم، القراءة سنّۀ تؤخذ من أفواه الرجال، فکن متّبعا و لا تکن مبتدعا
-148 أخبرنا الخاقانی، قال: نا محمّد بن عبد الله، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدّثنا یوسف بن جعفر، قال: حدّثنا أحمد بن
یحیی، قال: نا القعنبی قال:
قیل لمالک بن أنس: کیف قرأتم فی سورة سلیمان ما لی لا أري الهدهد [النمل:
20 ] مرسلۀ الیاء، و قرأتم فی سورة یس و ما لی لا أعبد [یس: 22 ] منتصبۀ الیاء؟ و هذا الإسناد حسن، و الله أعلم. فالعلاف من رجال
.222 / غایۀ أبی العلاء الهمدانی، لکن روي عن الدوري لا عن نصر بن علی، انظر غایۀ النهایۀ 1
و الخبر ذکره السخاوي فی جمال القراء (ل 86 / و) بدون إسناد. ثم قال السخاوي عقبه:
و معنی قول نافع تقیسون فی القرآن لم یرد أن قراءتهم أخذوها بالقیاس، و إنما یرید أنهم اختاروا ذلک لذلک، و القراءتان ثابتتان
عندهما.
قال ابن أبی هاشم: قال یرید إیاکم أن تأخذوا القراءة علی قیاس العربیۀ، إنا أخذناها بالروایۀ ا. ه.
1) زیادة یقتضیها السیاق. )
2) فی ت، م: أبو بکر بن عبد الله، و هو خطأ، و التصحیح من الفقرة التالیۀ. )
3) محمد بن عبد الله هو ابن أشتۀ الأصبهانی تقدم. )
/ - أبو بکر، عبد الله بن أحمد بن عبد الله، اللیثی، شیخ مقرئ حاذق إمام ثقۀ. مات سنۀ إحدي و خمسین و ثلاث مائۀ. غایۀ النهایۀ 1
.407
- یوسف بن جعفر بن عبد الله، أبو یعقوب، النجار، الأصبهانی، مقرئ، ضابط معروف، بقی إلی التسعین و مائتین، لم یجاوز ذلک.
.395 / غایۀ النهایۀ 2
- محمد بن محمد بن السري لم أجده.
- سالم بن منصور لم أجده.
- محمد بن الحسن بن فرقد الشیبانی، أبو عبد الله، أحد الفقهاء، لینه النسائی و غیره من قبل حفظه، کان من بحور العلم و الفقه، قویا
.513 / 172 ، میزان الاعتدال 3 / فی مالک. مات سنۀ تسع و ثمانین و مائۀ. تاریخ بغداد 2
ص: 150
.«1» قال: فذکر مالک کلاما، ثم قال: لا تدخل علی کلام ربّنا لم و کیف، و إنما هو سماع و تلقین، أصاغر عن أکابر، و السّلام
-149 حدّثنا عبد العزیز بن محمد أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال:
أخبرنی الحسن بن محمد فی کتابه، قال: نا أبی، قال: نا محمد بن عیسی، قال:
سمعت حمّاد بن بحر یقول: قال الکسائی: لو قرأت علی قیاس العربیۀ لقرأت کبره [النور: 11 ] برفع الکاف، لأنه أراد عظمه و لکنی
.«2» قرأت علی الأثر
صفحۀ 105 من 333
( -150 قال أبو عمرو: الأخبار الواردة عن السّلف و الأئمۀ و العلماء بهذا المعنی کثیرة و فیما ذکرنا منها کفایۀ و مقنع و بالله التوفیق. ( 1
صدر الإسناد قبل أحمد بن یحیی تقدم فی الفقرة السابقۀ.
/ - أحمد بن یحیی بن جابر البغدادي، البلاذري، أبو بکر، العلامۀ، الأدیب المصنف، مات بعد السبعین و مائتین. سیر أعلام النبلاء 13
.322 / 162 ، لسان المیزان 1
- القعنبی- بفتح القاف و النون بینهما عین ساکنۀ- نسبۀ إلی الجد الأنساب 460 / و هو عبد الله بن مسلمۀ بن قعنب، أبو عبد الرحمن،
.742 / 451 ، تهذیب الکمال 2 / البصري، ثقۀ عابد، روي عن مالک. مات سنۀ إحدي و عشرین و مائتین. التقریب 1
2) الحسن بن محمد لم أجده. )
- محمد لم أجده.
- محمد بن عیسی هو الأصبهانی، تقدم.
- حماد بن بحر تقدم فی الفقرة/ 9. و الخبر ذکره السخاوي فی جمال القراء (ل 86 / و) بدون إسناد.
ص: 151
باب ذکر أسماء