گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد دوم
[تتمۀ باب ذکر مذاهبهم لزیادة التمکین لحروف المد و التنوین إذا التقین الهمزات فی المتصل و المنفصل
فصل (فی تقدیم الهمزة علی حروف المد و اللین)
اشارة
-1286 و إذا تقدمت الهمزات حروف المدّ و اللین الثلاثۀ، نحو قوله: ءامنوا [البقرة: 9] و و ءاتوا [البقرة: 43 ] و ءادم [البقرة: 31 ] و ءازر
و إیمنکم [البقرة: 225 ] و لإیلف قریش* إلفهم ،«1» [ [الأنعام: 74 ] و ءاخر [التوبۀ: 102 ] و أن تبوّءا [المائدة: 29 ] و جآءنا [الحجر: 61
2] و مّتّکئین [الکهف: 31 ] و خطئین [یوسف: 97 ] و مستهزءون [البقرة: 14 ] و متّکئون [یس: ، [قریش: 1
56 ] و و أوذوا [آل عمران: 195 ] و فادرءوا [آل عمران: 168 ]، رءوف [البقرة:
و یؤسا [الإسراء: 83 ] و لا یئوده [البقرة: 255 ] و ما أشبهه، فلا خلاف فی تمکینهن علی مقدار ما فیهن من المدّ الذي هو ،«2» [207
و واو، من غیر زیادة، إلا ما اختلف فیه عن ورش. «5» [ و یاء [أ «4» [ ألف [أ .«3» صیغتهن، و مقداره مقدار حرف واحد
-1287 فروي أصحاب أبی یعقوب الأزرق عنه أداء تمکینهن تمکینا وسطا، بزیادة یسیرة، و هی کالزیادة التی تزیدها من هذا الطریق
فی تمطیطهنّ، مع تأخّر الهمزة فی المتصل و المنفصل، مطابقۀ لمذهبه فی التحقیق، و تحکمها المشافهۀ، و سواء کانت الهمزة قبلهن
محقّقۀ، أو التی حرکتها علی ساکن قبلها، أو أبدلت حرفا خالصا؛ لأنها فی حال الإلقاء و البدل فی نیّۀ التحقیق، فجرت لذلک مجري
المحققۀ، و ذلک نحو قوله: من ءامن [البقرة: 62 ] و بالأخرة [البقرة: 4] و قل إي و ربّی [یونس:
53 ] و للإیمن [الأعراف: 167 ] و من الأولی [الضحی: 4] و من أوتی [الحاقۀ: ( 1) فی ت، م: (جاءانا)، و هو خطأ لعدم وجوده فی
التنزیل.
2) و فی ت، م: (رءوفا). و هو خطأ لعدم وجوده فی التنزیل. )
صفحۀ 16 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) أي حرکتین، و هو قدر المد الطبیعی. )
4) و ( 5) زیادة لتصحیح السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 480
2] و ما ، 285 ] و قریش إلفهم [قریش: 1 - 19 ] و فقد أوتی [البقرة: 269 ] و قوما ءاخرین [الأنبیاء: 11 ] و قدیر* ءامن [البقرة: 284
أشبهه علی مذهبه، و کذا هؤلآء ءالهۀ [الأنبیاء: 99 ] و مّن السّمآء ءایۀ [الشعراء: 4]، و ما کان مثله إلا قوله:
فی الموضعین فی «1» لّا یؤاخذکم اللّه [البقرة: 225 ] و لا تؤاخذنآ [البقرة: 286 ] و و لو یؤاخذ اللّه [النحل: 61 ] حیث وقع، و قوله: الئن
یونس [ 51 و 92 ]، و عادا الأولی فی و النجم [ 50 ]، فإنه لم یزد فی تمکین المدّ فی هذه الستۀ الأحرف مع عدم الهمزة لفظا، هذا قول
إنه لا یمدّ ءآلئن [یونس: 91 ] حیث وقع. :«2» أهل الأداء عنه. و قال النحاس
-1288 و کذا لم یزد فی تمکین الیاء من قوله: إسراءیل [البقرة: 83 ] فی جمیع القرآن نقض أصله فی ذلک، أو اکتفی فیه لکثرة دوره
بتمکین الألف عن تمکین الیاء.
و غیره عن النحاس، عن أبی یعقوب، عن ورش أنه «3» و قال ورش عن نافع إسراءیل یمدّ أوله و یقصر آخره. و روي ابن شنبوذ
حذف الیاء من ذلک حیث وقع، ك و میکال [البقرة: 98 ] سواء. و قال النحاس فی کتاب اللفظ له: کان أبو یعقوب یقرأ إسراءیل بغیر
یمدّها و یهمزها. «4» یاء، و کان عبد الصمد
و الذي قرأت أنا به إثبات الیاء، و تمکینها من غیر زیادة، و علی ذلک عامّۀ ،«5» -1289 قال أبو عمرو: و حذف الیاء من ذلک لغۀ
أهل الأداء.
-1290 فإن سکن ما قبل الهمزة فی هذا الفصل، و لم یکن حرف المدّ، لم یزد فی تمکین حرف المدّ بعدها؛ لأجل الساکن الجامد، و
ذلک نحو قوله: القرءان [البقرة: 185 ] و الظّمئان [النور: 39 ]، و مسئولا [الإسراء: 34 ]، و مذءوما [الأعراف:
/ 18 ] و ما أشبهه. و قال النحاس عن أبی یعقوب: إنه کان یقصر القرآن، و کان عبد ( 1) المد المراد هنا هو ما بعد اللام. انظر النشر 1
.341
2) هو إسماعیل بن عبد الله بن عمرو. )
3) طریق ابن شنبوذ عن إسماعیل بن عبد الله النحاس عن الأزرق عن ورش خارج عن طرق جامع البیان. قال ابن الجزري معددا )
شیوخ ابن شنبوذ: و إسماعیل بن عبد الله النحاس بمصر فیما ذکره أبو الکرم الشهرزوري، و هو غلط، و إنما قرأ علی أحمد بن عبد الله
.52 / بن هلال عن النحاس. غایۀ النهایۀ 2
4) عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم، أبو الأزهر، تلمیذ ورش، تقدم. )
.331 / 72 ، و القرطبی فی الجامع لأحکام القرآن 1 / 5) حکاها ابن الجوزي فی زاد المسیر 1 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 481
الصمد یمدّه. و قال عنهما: الظّمئان [النور: 39 ]، و مذءوما، و مسئولا [الإسراء:
34 ] بغیر مدّ. و حکی المصریون عن ورش و أصحابه: أنهم کانوا یمدّون القرءان أکثر من مدّ نافع، و بالأول قرأت.
و أتستبدلون [البقرة: 61 ] و فآءو ،«1» [ -1291 فإن کان الساکن حرف مدّ أو حرف لین، زید فی التمکین نحو جآء ءال [الحجر: 61
[البقرة: 226 ] و جآءو [آل عمران: 184 ] و و بآءو [البقرة: 61 ] و یرآءون [الماعون: 6] و لیسئوا [الإسراء: 7] و بریئون [یونس: 41 ]، و و
قاسمهمآ [الأعراف/ 20 ]، و الموءدة و ما أشبهه.
-1292 و إن کانت الهمزة مجتلبۀ للابتداء، نحو: اؤتمن [البقرة: 283 ] ائذن لّی [التوبۀ: 49 ] أفتونی [النمل: 31 ] و ما أشبهه، أو کانت
الألف التی بعد الهمزة مبدلۀ عن التنوین فی حال الوقف: مّآء [البقرة: 22 ] و غثآء [المؤمنون: 41 ] و جفآء [الرعد: 17 ] و ما أشبهه، لم
صفحۀ 17 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
یزد فی تمکین حرف المدّ فی ذلک؛ لأن همزة الوصل لا توجد إلا فی حال الابتداء خاصۀ؛ و لأن تلک الألف لا تثبت إلا فی حال
و أبی الفتح ،«2» الوقف لا غیر. فهما غیر لازمتین، فلم یعتدّ بهما فی زیادة التمکین لذلک؛ و بهذا الذي ذکرت قرأت علی ابن خاقان
فی روایۀ أبی یعقوب عن ورش، و حکیا لی ذلک عن قراءتهما، و علی ذلک جماعۀ المصریین، و من دونهم من أهل المغرب. ،«3»
بن غلبون فی روایته- بالإسناد المتقدم- بغیر زیادة تمکین لحرف المدّ فیما تقدم، سألته عن «4» -1293 و قرأت علی أبی الحسن
بن بشر رحمه الله، و سائر «6» بعد جوازه، و إلی ذلک کان یذهب شیخنا علی بن محمد «5» [ زیادة التمکین، و إشباع المدّ، فأنکره [و
أهل الأداء من البغدادیین و الشامیین.
-1294 و قال بعض شیوخنا: هو اختیار من ورش خالف فیه نافعا، یعنی الزیادة ( 1) فی ت، م: (جاءانا) و هو خطأ لعدم وجوده فی
التنزیل.
2) من الطریق التاسع و الستین إلی الرابع و السبعین علی التوالی. )
3) من الطریق الخامس و السبعین. )
4) من الطریق السادس و السبعین. )
5) زیادة لیستقیم السیاق. )
6) و روایۀ الدانی عنه من الطریقین: الثالث و الستین، و الرابع و الستین، و هما من طرق روایۀ عبد الصمد عن ورش، لا من طرق )
روایۀ أبی یعقوب عنه.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 482
فی المدّ، قال: و أهل العراق ینکرون ذلک، و لا یأخذون به، و أهل مصر یروونه و یترکونه، و حکی لی الخاقانی أن أصحابه
المصریین الذین قرأ علیهم اختلفوا فی ذلک؛ فمن قائل منهم به، و من منکر له.
-1295 و قال آخرون: إنما کان المشیخۀ من المصریین یأخذون بالتحقیق، و الإفراط فی المدّ علی المبتدئین، علی وجه الریاضۀ لهم،
و هذا یدل علی أن البالغ الإشباع الزائد فی هذا الفصل، لیس من مذهب نافع، و لا اختیاره، و لا من روایۀ ورش و لا أدائه، و أنه
استحسان و اختیار من أهل الأداء، عن أصحابه؛ من حیث استعملوه و أخذوه علی المبتدئین، علی وجه الریاضۀ فقط، علی ما کان
فی المدّ کذلک. «1» حمزة و أصحابه یأخذون به، من الزیادة فی التحقیق و الإفراط
أبو عمر: قال: سمعت «3» [ أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال حدّثنا ابن فرح، قال [حدثنا ،«2» -1296 حدّثنا عبد العزیز بن محمد
سلیما یقول: [ 54 / و] وقف الثوري علی حمزة فقال: یا أبا عمارة، ما هذا الهمز و المدّ و القطع الشدید؟ فقال: یا أبا عبد الله، هذه ریاضۀ
للمتعلّم. قال: صدقت.
-1297 و قد جاء عن نافع ما یؤیّد ما قلناه، و یؤذن بصحّته، و هو ما أخبرناه الخاقانی خلف بن إبراهیم، حدّثنا أبو بکر محمد بن عبد
إسحاق إبراهیم الباطرقانی، عن یوسف بن جعفر، عن إبراهیم بن الحسن، حدّثنا علی بن بشر، «5» [ حدّثنا [أبو ،«4» الله الأصبهانی
علیّ الحدر؟ فقال نافع: ما الحدر؟ ما أعرفها! أسمعنا. فقرأ الرجل، فقال «6» حدّثنا جعفر بن شکل، قال جاء رجل إلی نافع فقال: تأخذ
نافع: الحدر ( 1) فی م: (الإفراد). و هو خطأ واضح.
2) انظر الطریق/ 359 . و إسناده صحیح. )
3) زیادة یقتضیها السیاق. )
4) محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتۀ. )
.184 / 10 ، و 2 / 5) فی ت، م: (إسحاق بن إبراهیم) و هو خطأ، و الصحیح من غایۀ النهایۀ 1 )
. و انظر إسناد الطریق/ 31
صفحۀ 18 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
- علی بن بشر لم أجده.
- جعفر بن شکل لم أجده.
6) فی م: (أخذ). )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 483
و لا نخفف مشدد، و لا نشدد مخففا، و لا نقصر ممدودا، و لا نمدّ ،«2» الإعراب، و لا ننفی الحرف «1» أو حدرنا أن لا نسقط
و لا ننتهر، نسهل و لا نشدد، «3» مقصورا، قراءتنا قراءة أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، سهل جزل، لا نمضغ و لا نلوك، ننبر
نقرأ علی أفصح اللغات و أمضاها، و لا نلتفت إلی أقاویل الشعراء، و أصحاب اللغات، أصاغر عن أکابر، ملیّ عن وفیّ دیننا دین
[ العجائز، و قراءتنا قراءة المشایخ، نسمع فی القرآن و لا نستعمل فیه بالرأي، ثم قرأ نافع: قل لّئن اجتمعت الإنس و الجنّ [الإسراء: 88
إلی آخر الآیۀ.
-1298 فی هذا الخبر بیان أن قراءته فی هذا الضرب من الممدود، لم تکن بتمطیط بالغ، و لا بإشباع مسرف، بل کانت فیه بمدّ وسط،
و تمکین یسیر، علی مقدار مذهبه فی استعماله التحقیق لا غیر؛ إذ ذلک الأفصح و الأمضی من اللغات، و الأقیس و الأولی من الوجوه،
و به تحصل الجزالۀ و التسهیل، و ینتفی الانتهار و التشدید.
من کون الزیادة فی هذا الضرب فی مذهب ورش من الطریق المذکور، کالزیادة بعد تمطیط الحرف، «4» -1299 و ما حکینا له قبل
ما حکاه الإمام المقدّم فی هذا العلم أبو الطیب أحمد بن یعقوب التائب رحمه الله فی «5» [ فی الضرب الذي یتأخر فیه الهمزة سواء [هو
کتابه، فقال: و کلهم قرأ مآ ءاتینکم [البقرة: 63 ] بمدة متوسطۀ مثل إنّآ أعطینک [الکوثر: 1] إلا حمزة و نافعا فی روایۀ ورش خاصۀ،
فإنهما زادا فی مدّه قلیلا للتبیین و الإشباع.
-1300 أ لا تراه رحمه الله کیف سوّي بین مدّ ورش و بین مذهب حمزة فی زیادة التمکین فی هذا الضرب الذي یتقدم فیه الهمزة
حرف المدّ، کما سوّي هو و غیره من المصنفین و أهل الأداء بین مذهبهما فی الزیادة علی غیرهما من أئمۀ القراءة فی الضرب الذي
تتأخر فیه الهمزة بعد حرف المدّ، و ذلک من حیث اشترکا فی استعمال الإشباع و التبیین، و اتفقا فی الأخذ بالتحقیق و التمکین، فدلّ
ذلک دلالۀ ظاهرة ( 1) فی م: (أن لا تسقط) بالخطاب، و (لا یبقی) بالغیبۀ و کذا ما بعدها.
2) فی ت (و لا نبقی)، و فی م (و لا یبقی)، و أراه خطأ لا یستقیم به السیاق. )
.39 / 3) النبر بالکلام الهمز، و نبر الحرف ینبره همزه. لسان العرب 7 )
4) فی م: (قلیل). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
5) زیادة لیستقیم السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 484
علی أن تلک الزیادة- علی ما یستحقه حرف المدّ- یسیرة، تحکمها المشافهۀ، و توضحها التلاوة، و أنّها فی الضربین: الممدود و
المشبع و الممکّن غیر المشبع سواء، و أنها فی الضرب الذي یتقدم فیه الهمزة حرف المدّ من غیر إفراط، و لا خروج بها من لفظ الخبر
إلی لفظ الاستخبار؛ إذ هی علی مقدار الإشباع و التبیین؛ إذ کان أهل الأداء لحرف حمزة مجمعون علی ترك الإفراط فی مدّ ذلک،
فکذلک أیضا ینبغی أن لا یفرط فیه فی مذهب ورش، و کذلک قرأت علی الخاقانی و أبی الفتح عن قراءتهما، و هو الذي یوجبه
القیاس و یحققه النظر و تدلّ علیه الآثار و تشهد بصحته النصوص، و هو الذي أتولاه و آخذ به.
فی هذه الروایۀ التی قرأنا بها علی ابن خاقان و فارس بن أحمد إلی جماعۀ لم تتحقق معرفتهم، و لا استکملت «1» -1301 و قد وقعت
جوازه و تخطئۀ ناقله و تجهیل منتحله و «2» ( درایتهم، فأفرطوا فی إشباع التمکین إفراطا أخرجوه بذلک عن حدّه و وزنه، (قال لإبعاد
الآخذ به، و قد أتیت علی البیان عن صحۀ القول فی ذلک و وجهه الصواب فیه فی کتاب الأصول و فی غیره، إلا أنّا رأینا ألا نخلی
صفحۀ 19 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
جامعنا هذا من ذکر ما فیه کفایۀ و مقنع من ذلک؛ لتستوفی به فائدته، و یعمّ نفعه، و لیتحقق الناظرون فیه خطأ من أضاف ذلک إلی
نافع، و صحّح نقله عن ورش عنه بشبه من النصوص ظنها دلائل، و علق توهّمها حججا، بما نوضحه من القول، و نبیّنه من الدلیل إن
شاء الله.
54 / ظ] ]
ذکر ذلک
«4» و فائدة عند «3» ) -1302 اعلم أن الإفراط فی المدّ و المبالغۀ فی التمکین لحرف المدّ فی هذا الفصل تحقق عند المنتحلین له
بهذین الوجهین أو بأحدهما وجب القطع «5» الآخذین به و بزعمهم وجهین) أحدهما: النصّ، و الثانی: القیاس، قالوا: و ما تحقق وفاؤه
علی صحته و لزم العمل به. ( 1) فی ت، م: (وقعت فی). و زیادة (فی) خطأ لا یستقیم به السیاق.
2) کذا فی ت، و فی م: (قال ال انعاد) و کلاهما غیر مفهوم. )
1) کذا فی ت، م. 1) (3)
4) فی م: (عن). )
5) فی ت: (وفائد)، و فی م: (و ما در). و کلاهما خطأ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 485
و أبی الأزهر و داود و غیرهم أطلقوا المدّ، و عبّروا عنه عن نافع ،«1» -1303 قالوا: فأما النصّ فإن جمیع أصحاب ورش من أبی یعقوب
فادرءوا [آل عمران: 168 ]، ردما ءاتونی، ،«2» [ فی کتبهم التی سمعوها و أصولهم التی دوّنوها فی نحو قوله: و أوذوا [آل عمران: 195
و غیر ءاسن [محمد: 15 ] و فئاتاهم اللّه ثواب الدّنیا [آل عمران: 148 ] و ،«4» [ و و کلّ أتوه [النمل: 87 ،«3» [ قال ءاتونی [الکهف: 96
.[2 ، لإیلف قریش إلفهم [قریش: 1
و خفائها، فکما توجبه متأخرة بإجماع، «5» -1304 و أما القیاس: فإن الهمزة علّۀ لزیادة التمکین لحرف المدّ، و موجبۀ له فیه، لجهرها
کذلک أیضا توجبه متقدمۀ، لا فرق بین تأخّرها و تقدّمها فی وجوب ذلک البیان و التحقیق.
-1305 و الوجهان جمیعا لا دلیل فیهما علی مذهبهم، و لا حجۀ فیهما [لانتحالهم ، و یؤذنان بطول قولهم و ردّ دعواهم و یشهدان
بقبیح مذاهبهم و سوء انتحالهم.
فإن أصحاب ورش لم یریدوا بإطلاق المد علی تلک الحروف و بأشباهها ،«6» -1306 فأما ما ذکروه من النص الذي حقّق ذلک عنهم
الزیادة فی تمطیطها، و المبالغۀ فی تمکینها، حتی یتجاوز بذلک صیغتها، و لا قصدوا ذلک، بل أرادوا به معنی آخر هو أولی و آکد
فی الکلمۀ المحتملۀ الوجهین من ،«7» من معنی الزیادة و المبالغۀ؛ لحصول الفائدة فیه دون غیره، و هو الدلالۀ علی الفرق بین القراءتین
المدّ و القصر فیما اختلف فیه، و الإعلام بأن بعد الهمزة حرف مدّ فیما اتفق فیه لا غیر.
-1307 و مما یبیّن أن ذلک أرادوا و إیاه قصدوا دون غیره، إطلاق جمیعهم القصر علی تلک الحروف و أشباهها، مما فیه اختلاف
بین أئمۀ القراءة، فی مذهب من ( 1) اسمه یوسف بن عمرو بن یسار الأزرق، و داود هو ابن أبی طیبۀ هارون.
2) و لم یذکر هذا الحرف م. )
3) و المد یتحقق عند البداءة بقوله (ائتونی). )
. 339 ، السبعۀ/ 487 / 4) یقرؤها نافع (آتوه) بمد الهمزة و ضم التاء، انظر: النشر 2 )
5) فی ت، م: (لجرها). و هو خطأ واضح. )
6) أي عن أصحاب ورش. )
صفحۀ 20 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی م: (القرائن). و هو خطأ واضح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 486
و مّآ ،«3» [ و لأتوها [الأحزاب: 14 ،«2» [ و أتینا بها [الأنبیاء: 47 ،«1» [ حذف حرف المدّ بعد الهمزة، نحو أمرنا مترفیها [الإسراء: 16
و شبهه. «5» [ و بمآ ءاتاکم [الحدید: 23 ،«4» [ ءاتیتم [البقرة: 233
و علی الحروف التی لا حرف مدّ بعد الهمزة فیها بإجماع منهم، نحو الّذین یفرحون بمآ أتوا [آل عمران: 188 ] و فأتاهم اللّه من حیث
لم یحتسبوا [الحشر: 2] و أتوا به متشبها [البقرة: 25 ] و أثاروا الأرض [الروم: 9] و ما أشبهه. فکما أرادوا- لا شک- بالقصر هاهنا
فی ذلک مذهب القارئین بذلک کله- أرادوا هناك إثبات حرف المدّ «6» إسقاط حرف المدّ بعد الهمزة- لا النقصان عن مدّه؛ لعدوه
بعد الهمزة لا الزیادة فی مدّه.
-1308 و یؤکد صحّۀ ذلک عبارة أصحاب ورش أجمعین من صلۀ هاء الکنایۀ فی نحو قوله: و نصله [النساء: 115 ] و أرجه [الأعراف:
111 ] و و یتّقه [النور:
52 ] و ما أشبهه بالمدّ، و عن حذفه إیاها فی قوله: یرضه لکم [الزمر: 7] بالقصر و بغیر مدّ، فکما جعلوا المدّ و القصر أیضا فی هذا
فیما تقدم سواء، لا فرق بین الموضعین. «7» الضرب عبارة عن إثبات حرف المدّ و عن حذفه، [کذلک جعلوه
ذلک أیضا و یرفع الإشکال فی صحته، وجود هذا المدّ مطلقا علی تلک الحروف فی کتاب کل واحد من أئمۀ «8» -1309 و یحقق
القراءة و الناقلین عنهم، فدلّ ذلک دلالۀ قاطعۀ علی أن معناه ما بیّنّاه من الدلالۀ علی مذاهبهم فی إثباته و الإتیان به بعد الهمزة دون
الزیادة فی تمطیطه و المبالغۀ فی تمکینه، إذ ذلک لیس من قولهم، و لا من مذهبهم فی ذلک بإجماع عنهم. ( 1) اختلف فی مد الهمزة
. 306 . السبعۀ/ 379 / و قصرها. انظر النشر 2
.25 / 2) قرأ الجمهور بالقصر، و قرأ مجاهد (آتینا) بمد الألف انظر تفسیر الطبري 17 )
. 348 ، السبعۀ/ 520 / 3) انظر اختلاف القراء فی مد الهمزة و قصرها فی النشر 2 )
. 228 ، السبعۀ/ 183 / 4) انظر اختلاف القراء فی مد الهمزة و قصرها فی النشر 2 )
. 384 ، السبعۀ/ 626 / 5) انظر اختلاف القراء فی مد الهمزة و قصرها فی النشر 2 )
6) فی ت، م: (العدمۀ)، و هی غیر متسقۀ مع السیاق، فیبدو لی أنها محرفۀ عن (لعدوه) أي لمجاوزته. )
7) زیادة لیستقیم السیاق. )
8) فی م: (و تحقیق). و لا یناسب السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 487
-1310 و یؤید هذا کلّه و یشهد بصحته، ما ورد فی کتب السلف الماضین من القرّاء، و النحویین، من إطلاق العبارتین: من المدّ و
القصر علی إثبات حروف المدّ، و علی حذفهما فیما لا همزة فیه من الکلم، و ذلک مما لا یزاد فی مدّ ما یثبت فیه حرف المدّ، و لا
فی تمکینه بإجماع منّا و من مخالفینا؛ لعدم وجود الهمزة الموجبۀ لذلک قبله. «1» یبالغ
-1311 فأما ما ورد من ذلک فی کتب القراءة فحدّثنا طاهر بن غلبون، قال:
بن محمد البلخی، قال: قرأ علیّ عثمان بن جعفر بن اللبان، قال: حدّثنا عبید الله بن سعد بن إبراهیم عن عمّه «2» حدّثنا عبد الواحد
مثقلۀ ممدودة. و فی سورة الأعراف [ 172 ] من «3» یعقوب بن إبراهیم عن نافع بن أبی نعیم أنه قرأ فی سورة النساء [ 128 ] أن یصلحا
مثقلۀ ممدودة ألحقنا بهم ذرّیّتهم [الطور: «4» ظهورهم ذرّیّتهم
مخففۀ غیر ممدودة. «6» ممدودة. و قال عنه فی سورة النساء [ 5]: الّتی جعل اللّه لکم قیما «5» [21
قال حدّثنا أحمد بن أسامۀ، قال حدّثنا أبی ح. ،«7» -1312 حدّثنا خلف بن إبراهیم
صفحۀ 21 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
حدّثنا جعفر بن أحمد، حدّثنا محمد بن ( 1) فی م: (و لا بالغ). و هو غیر مناسب للسیاق. ،«8» -1313 و حدّثنا فارس بن أحمد
.477 / 2) عبد الواحد بن محمد البلخی، شیخ، روي الحروف عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله روي عنه طاهر بن غلبون. غایۀ 1 )
- عثمان بن جعفر بن محمد بن محمد بن حاتم، أبو عمرو، المعروف بابن اللبان، الأحول، کان ثقۀ، مات سنۀ أربع و عشرین و ثلاث
.297 / مائۀ. تاریخ بغداد 11
/ 533 ، غایۀ 1 / - عبید الله بن سعد بن إبراهیم، أبو الفضل، الزهري، البغدادي، قاضی أصبهان، ثقۀ مات سنۀ ستین و مائتین. التقریب 1
.487
/ - یعقوب بن إبراهیم بن سعد بن إبراهیم، أبو یوسف، الزهري، المدنی ثم البغدادي ثقۀ فاضل، مات سنۀ ثمان و مائتین. التقریب 2
374 . هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان.
. 252 ، السبعۀ/ 238 / 3) و انظرها فی النشر 2 )
. 273 ، السبعۀ/ 297 / 4) و انظرها فی النشر 2 )
. 273 ، السبعۀ/ 612 / 5) و انظرها فی النشر 2 )
. 247 ، السبعۀ/ 226 / 6) و انظرها فی النشر 2 )
7) انظر إسناد الطریق/ 80 . و إسناده صحیح. )
. 8) انظر إسناد الطریق/ 82 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 488
86 ] مقصورة. ] «1» الربیع، قالا: حدّثنا یونس عن ورش عن نافع أنه قرأ فی سورة الکهف: فی عین حمئۀ
حدّثنا علی بن محصن حدّثنا عمرو بن الصباح عن ،«3» حدّثنا علی بن محمد، حدّثنا أحمد بن سهل ،«2» -1314 و حدّثنا ابن غلبون
.«4» حفص عن عاصم أنه قرأ و تظنّون باللّه الظّنونا [الأحزاب: 10 ] غیر ممدودة
عن أصحابه عن حفص عن عاصم أنه قرأ یخدعون اللّه ،«6» حدّثنا عبد الله بن الحسین، حدّثنا الأشنانی :«5» ( -1315 و قال (فارس
[البقرة: 9] بالمدّ و إذ وعدنا موسی [البقرة: 51 ] بالمدّ و لّمن فی أیدیکم مّن الأسري [الأنفال: 70 ] مقصورة.
حدّثهم، حدّثنا الحسن بن عبد الملک حدّثنا هارون بن موسی «7» -1316 و حدّثنی عبید الله بن سلمۀ الإمام أن عبد الله بن عطیۀ
الأخفش عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ أسري [البقرة: 85 ] بمدّ السین.
حدّثنا عبد الله بن محمد، حدّثنا أحمد بن أنس، حدّثنا هشام بن عمّار عن أصحابه عن ابن عامر أنه ،«8» -1317 و حدّثنا ابن غلبون
قرأ: فنظرة إلی میسرة [البقرة:
. 314 ، السبعۀ/ 398 / مقصورة. ( 1) و انظرها فی النشر 2 «9» [280
. 2) انظر الطریق/ 299 )
3) تکررت هذه العبارة فی النسخۀ ت. )
. 347 ، السبعۀ/ 519 / 4) انظرها فی النشر 2 )
5) فی ت، م: (و قال إبراهیم). و هو خطأ؛ لأن إبراهیم لا یعرف فی شیوخ الدانی، و لا فی تلامیذ عبد الله بن الحسین السامري. )
و روایۀ الدانی عن السامري هی بواسطۀ شیخه فارس بن أحمد، کما تقدم مرارا کثیرة.
6) الأشنانی هو أحمد بن سهل بن الفیروزان. )
و أصحابه فی روایۀ حفص هم: عبید بن الصباح، و علی بن سعید البزاز، و الحسن بن المبارك الأنماطی، و إبراهیم السمسار، و علی
بن محصن.
صفحۀ 22 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
انظر طرق روایۀ حفص عن عاصم.
810 . و هذا الإسناد هو إسناد الطریق ،472 ، 7) فی ت، م: (خطیۀ) بالخاء، و هو خطأ. و تقدم الإسناد صوابا فی الفقرات/ 267 )
الخامس و التسعین بعد المائۀ. و هو صحیح.
8) هو طاهر بن عبد المنعم، و انظر إسناد الطریق/ 214 . و هو إسناد صحیح. )
9) قرأ الحسن (ناظرة) بالألف. انظر الکامل للهذلی ل 172 / ظ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 489
حدّثنا عبد الله قال: حدّثنا أحمد بن موسی، حدّثنی عبد الرحمن بن محمد بن حمّاد، أخبرنا یحیی، حدّثنا ،«1» -1318 حدّثنا أبو الفتح
وهب، قال هارون:
مضمومۀ الجیم مقصورة. «2» [ قراءة عبد الله بن کثیر و أهل مکۀ أو من ورآء جدر [الحشر: 14
حدّثنا محمد بن حامد، حدّثنا محمد بن الجهم، حدّثنا الهیثم بن خالد عن أبی خالد ،«3» -1319 حدّثنا عبد الرحمن بن عمر المعدّل
عکرمۀ عن بکار بن أخی همام عن هارون عن إسماعیل المکّی عن أبی الطفیل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قرأ هدي [البقرة:
مقصورة. ( 1) أبو الفتح اسمه فارس بن أحمد، و عبد الله هو ابن الحسین السامري، و أحمد بن موسی هو ابن مجاهد. «4» [38
- عبد الرحمن بن محمد بن حماد لم أجده.
.222 / - یحیی بن الفضیل الکاتب، أبو محمد، البغدادي، نزل مصر، و حدث بها، مات سنۀ ثمانین و مائتین. تاریخ بغداد 14
- وهب، و فی التقریب: وهیب- بالتصغیر- ابن عمرو بن عثمان، النمري- بفتح النون و المیم- أبو عثمان أو أبو عمرو، البصري، مستور
.339 / من التاسعۀ. التقریب 2
.361 / و انظر غایۀ 2
- هارون بن موسی الأعور تقدم. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان.
386 ، السبعۀ/ 632 أن قراءة ابن کثیر (جدار) بالألف. / 2) و الذي فی النشر 2 )
. 3) صدر الإسناد قبل الهیثم تقدم فی الفقرة/ 125 )
- الهیثم بن خالد، أبو محمد، الخواتیمی، مقرئ متصدر، روي القراءة عن عطارد بن أبی عکرمۀ، روي القراءة عنه محمد بن الجهم
.357 / السمري و غیره. غایۀ 2
- أبو خالد عکرمۀ لم أجده.
341 ، المغنی فی / - بکار بن عبد الله بن یحیی بن یونس البصري، شهیر فی روایۀ أبان، قال أبو حاتم لیس بالقوي. میزان الاعتدال 1
.177 / 110 ، غایۀ 1 / الضعفاء 1
- هارون بن موسی الأعور تقدم.
،74 / - إسماعیل بن مسلم المکی، أبو إسحاق، کان من البصرة ثم سکن مکۀ، کان فقیها ضعیف الحدیث، من الخامسۀ. التقریب 1
331 . و هذا الإسناد ضعیف. / تهذیب التهذیب 1
4) ذکر هذه الروایۀ الدوري فی جزء قراءات النبی صلی الله علیه و سلم (ل 3/ و) عن نصر ابن علی عن بکار عن هارون عن إسماعیل )
. عن أبی الطفیل أن النبی صلی الله علیه و سلم قرأ: فمن تبع هديّ؟ مقصورة مثقلۀ. و هذا الحرف فی البقرة/ 38
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 490
قالا: حدّثنا علی بن الحسین حدّثنا یوسف بن ،«1» -1320 و حدّثنا فارس بن أحمد حدّثنا أحمد بن محمد، و عبد الله بن محمد
موسی عن جریر بن عبد الحمید عن الأعمش أنه قرأ: و إذ وعدنا [البقرة: 51 ] ممدودة و خشّ عا أبصرهم [القمر: 7] ممدودة و عظما
صفحۀ 23 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
نّخرة [النازعات: 11 ] ممدودة. قال: و قرأ فی الحج [ 2] سکري و ما هم بسکري خفیفتان.
حدّثنا الحسن بن رشیق حدّثنا أحمد بن شعیب النسائی، حدّثنا أحمد بن نصر، قال: ،«2» -1321 و حدّثنا علی بن الحسن المعدل
محمد بن عبد الرحمن، عن عیسی بن عمر، عن طلحۀ بن مصرّف: أنه قرأ فی یس [ 56 ]: فی ظلل، ممدودة، و قرأ فی و «3» حدّثنا
.«4» النجم [ 12 ]: أفتمرونه مقصورة. قال: و قرأ و میکال و إسراءیل بالهمز و بمدّها، و قرأ جبرئل مهموزة مقصورة
-1322 قال أبو عمرو: فعبّر هؤلاء الأئمۀ و الرواة عن إثبات حرف المدّ فی الکلم المذکورة بالمدّ و عن حذفه بالقصر مع عدم وقوع
الهمزة قبله، فدلّ ذلک دلالۀ لا خفاء بها علی صحۀ ما تأوّلناه قبل فی معنی المدّ و القصر أنه الإثبات و الحذف و بطول ما تأوّله
177 ) فی ترجمۀ بکار. / مخالفونا أنه الزیادة و النقصان. و الروایۀ فی غایۀ النهایۀ ( 1
76 ): و من ذلک قراءة النبی صلی الله علیه و سلم و أبی الطفیل و عبد الله بن أبی إسحاق و / قال أبو الفتح بن جنی فی المحتسب ( 1
عاصم الجحدري و عیسی بن عمر الثقفی (هديّ). قال أبو الفتح: هذه لغۀ فاشیۀ فی هذیل و غیرهم، أن یقلبوا الألف فی آخر المقصور
إذا أضیف إلی یاء المتکلم یاء. أه.
1) فی ت، م: (عبید) مصغرا، و تقدم فی التعلیق علی الفقرة/ 38 أنه عبد الله بدون تصغیر و صدر الإسناد قبل جریر تقدم فی الفقرتین/ )
39 . و الإسناد حسن لغیره. ،38
2) علی بن الحسن المعدل، لم أجده. و الحسن بن رشیق تقدم. و فی ت، م: (الحسین) و هو خطأ. و أحمد بن نصر الترمذي أبو جعفر )
تقدم.
3) فی ت، م: (حدثتنا بنت ابن عبد الرحمن) و هو خطأ؛ لأنه لا یعرف فی شیوخ أحمد بن نصر بنت ابن عبد الرحمن، انظر غایۀ )
.613 / 145 ، و کذا لا یعرف فی تلامیذ عیسی ابن عمر بنت ابن عبد الرحمن. انظر غایۀ النهایۀ 1 / النهایۀ 1
- و محمد بن عبد الرحمن النیسابوري، النحوي، یعرف بمت قال الدانی: کان من أعلم الناس بالنحو و العربیۀ، و حدث و أفتی و أقرأ.
.168 / 159 ، غایۀ 2 / بغیۀ الوعاة 1
4) فی م: (جبر)، و فی ت: (خبر) و کلاهما خطأ واضح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 491
یطول ذکر إحصاء جمیعه لکثرته، و من «1» -1323 و أما ما ورد فی کتب النحویین، من إطلاق المدّ علی إثبات حرف المدّ، فشیء
فی نظائر ذلک جعل فیه المدّ عبارة عن « منابیر و مساجید و دراهیم » : ذلک قول سیبویه إخبارا عن بعض العرب قال: و ربما مدّوا فقالوا
.«2» إثبات حرف المدّ کما فعل ذلک من تقدّم ذکرنا له من أئمۀ القرّاء و نقلتهم
فإن عندنا عن ورش عن نافع نصوصا ظاهرة مکشوفۀ تؤذن بنفی إشباع «3» ، -1324 قال أبو عمرو: و مع ما بیّنّاه و دللنا علی صحّته
المدّ فی الفصل المتقدم، و نحن نذکرها بأسانیدها لیتحقق بها خطأ من أضاف ذلک إلی نافع من طریق ورش، و یبیّن قبیح مذهب من
انتحل ذلک من أهل الأداء إن شاء الله.
حدّثنا ابن مجاهد حدّثنا الحسن بن علی حدّثنا أحمد بن صالح عن ورش عن نافع أنه قرأ قال ،«4» -1325 حدّثنا محمد بن علی
فرعون ءامنتم به [الأعراف:
«7» و لا بدّ بعد الهمزة من الإتیان بالألف المبدل من الهمزة الساکنۀ؛ [لأنه ،«6» بغیر مدّ علی مخرج الخبر. هذا نصّ الکتاب «5» [123
صیغتها، و إنما أراد بقوله: بغیر مدّ نفی إشباع المدّ الذي یخرج ذلک إلی لفظ الاستفهام.
حدّثنا أحمد بن أسامۀ حدّثنا أبی ح. ،«8» -1326 و حدّثنا الخاقانی
1) فی م: (یشیء) و لا یناسب السیاق. ) ،«10» حدّثنا أبو الفتح، حدّثنا [جعفر بن أحمد، حدثنا محمد بن الربیع «9» [ -1327 [و
2) فی ت، م: (القراءة نقلهم)، و لا یستقیم به السیاق. )
صفحۀ 24 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی ت، م: (بأن)، و لا یناسب السیاق. )
4) إسناد الطریق/ 78 . و هو إسناد صحیح. )
5) فی ت، م: (قال ءامنتم به) و هو خطأ. )
6) لعله کتاب أحمد بن صالح فی قراءة نافع، فقد قال ابن الجزري فی ترجمۀ الحسن بن علی بن مالک: روي القراءة عن أحمد بن )
صالح و سمع منه کتابه فی قراءة نافع. انظر:
.225 / غایۀ النهایۀ 1
7) زیادة لا بد منها لیستقیم السیاق. )
8) تقدم هذا الإسناد فی الطریق الثمانین، و هو إسناد صحیح. )
9) زیادة لیستقیم السیاق. )
10 ) فی ت، م: (جعفر بن أحمد بن الربیع) و هو خطأ، و قد تقدم هذا الإسناد علی الصواب فی الطریق الثانی و الثمانین، و هو حسن )
لغیره هنا.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 492
قالا: حدّثنا یونس، قال لی عثمان و سقلاب: و إذا لقیت ألف ألفا قطعتا من غیر [ 55 / ظ] مدّ، إلا أن تکون إحداهما منوّنۀ، فإنها
موصولۀ مثل بلدا ءامنا [البقرة: 126 ] و حرما ءامنا [القصص: 57 ] و ما أشبه هذا.
و یکفی من کل شاهد؛ إذ قد أفصح عن نفی إشباع المدّ فی جمیع الباب ،«1» -1328 و هذا نصّ ظاهر مکشوف، یغنی عن کل دلیل
إفصاحا لا شکوك فیه، فلا حجۀ مع ذلک للمخالف، و لا دلیل معه لفارق.
-1329 و معنی قولهما: و إذا لقیت ألف ألفا، أي: إذا لقیت ألف همزة، و معنی قولهما: قطعتا من غیر مدّ، أي: طوّلت الألف و حقّقت
الهمزة من غیر أن یزاد فی مدّ حرف اللین بعدها علی ما فیه من المدّ الذي لا یوصل إلیه إلا به.
-1330 و قال إسماعیل بن عبد الله النحاس فی کتاب اللفظ عن عبد ال ّ ص مد بن عبد الرحمن صاحب ورش أنه کان لا یمدّ بایتنآ
[البقرة: 39 ] و ءامنوا [البقرة:
9] و ءاتوا [البقرة: 43 ] و شبهه. و قال فیه عن أبی یعقوب الأزرق: حیث وقع مقصور غیر مهموز و لا ممدود.
جمیعا: إي و ربّی [یونس: 53 ] مقصور ألف إي، و هذا أیضا نصّ لا خفاء به. «2» و قال فیه أیضا عنهما
عن هذه النصوص الظاهرة، و أشباهها مما قد أتینا علی ذکر جمیعها فی الکتاب الذي أفردناه لهذه المسألۀ، و «3» -1231 فالعدول
عدول عن وجه الصواب. «4» العمل بما ذکره مخالفونا مما لا یصحّ عند التفتیش و لا یتحقق فی النظر؛ [لأنه
-1332 و أمّا ما ذکروه من القیاس الذي أثر ذلک عندهم، ففاسد لا یصح بوجه لخروجه عن قول جمیع العلماء من القرّاء و النحویین؛
إذ قول جمیعهم منعقد علی المخالفۀ بین حکم الهمزة إذا تأخرت بعد حرف المدّ فی زیادة تمکینه، و إذا تقدمته لما سنبیّنه من العلۀ
بعد. ( 1) فی م: (من).
2) أي عبد الصمد بن عبد الرحمن، و أبی یعقوب الأزرق. )
3) فی م: (بالعدل). و لا یناسب السیاق. )
4) زیادة یقتضیها السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 493
قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن هارون ح. ،«1» -1333 فأما قول القرّاء المؤذن بذلک: فحدّثنا خلف بن حمدان
أحمد بن محمد بن جابر، قالا: حدّثنا محمد بن محمد الباهلی قال: حدّثنا أبو عمر الدوريّ «2» [ -1334 و حدّثنا أبو الفتح، قال [حدثنا
صفحۀ 25 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أنه قرأ و نئا بالمدّ. «3» قال: حدّثنا إسماعیل بن جعفر عن نافع أنه قرأ و نئا بجانبه [الإسراء: 83 ] بغیر مدّ. و عن أبی جعفر
-1335 فعبر إسماعیل عن نافع فی هذه الکلمۀ بغیر مدّ؛ لتقدّم الهمزة علی حرف المدّ فیها فی مذهبه، و عبّر عن أبی جعفر فیها بالمدّ
لتأخّر الهمزة بعد حرف المدّ فیها فی قراءته، و هذا النص مغن فی هذا المعنی، و لا سیما و هو من طریق نافع و أصحابه.
قال: حدّثنا محمد بن منیر، قال: ،«4» -1336 و حدّثنا أحمد بن عمر القاضی
حدّثنا عبد الله بن عیسی، قال: حدّثنا قالون عن نافع أنه قرأ و نئا بجانبه بغیر مدّ، قال: و قرأ زکریّا [آل عمران: 37 ] بالمدّ حیث وقع،
فعبر أیضا قالون عن حرف المدّ الذي یتقدّمه الهمزة بغیر مدّ، و عن الذي یتأخر بعده بالمدّ.
قال: حدّثنا محمد بن قطن، قال: حدّثنا سلیمان بن خلاد، قال: حدّثنا الیزیدي عن أبی عمرو أنه ،«5» -1337 و حدّثنا علی بن محمد
و نئا بجانبه مقصورة. و قرأ زکریّا ممدودة فی جمیع القرآن فی نظائر لهذا من قولهم، تدلّ علی ما دلّ علیه قول إسماعیل و «6» [ [قرأ
قالون، و تردّ قول من سوّي بین حکم الهمزتین فی الموضعین من التقدّم و التأخر.
-1338 و أما قول النحویین الموافق لقول القرّاء فإن بصریّهم و کوفیّهم أجمعوا ( 1) انظر إسناد الطریق/ 4. و هو إسناد صحیح.
.109 / 2) فی ت، م: (محمد بن أحمد بن جابر) و هو خطأ، و التصحیح من غایۀ النهایۀ 1 )
و انظر إسناد الطریق/ 5. و هو حسن لغیره هنا.
3) هو یزید بن القعقاع أحد القراء العشرة. )
4) انظر إسناد الطریق/ 51 . و هو إسناد صحیح. )
. 79 ، و قد تقدم هذا الإسناد علی الصواب فی الفقرة/ 223 / 5) فی ت، م: (علی بن محمد). و هو خطأ، و التصحیح من غایۀ النهایۀ 2 )
و انظر إسناد الطریق/ 179 . و هو إسناد صحیح.
1) زیادة لیستقیم السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 494
و ،«1» ( علی أن کل اسم آخره ألف التأنیث مقصورة أو ممدودة لا ینصرف. قالوا: فالمقصورة نحو السّوأي [الروم: 10 ]، و (دفأي
(ملأي)، و سکري [النساء: 43 ]، و حبلی، و ما أشبهه. و الممدودة نحو حمراء، و صفراء، و بیضاء، و ما أشبهه.
-1339 فدلّ قول جمیعهم هذا و تمثیلهم علی أن حکم الهمزة متقدمۀ قبل حرف المدّ حکم سائر الحروف التی لا یزاد فی تمکینها
بن السري الزجّاج: إنما سمّی «4» فأفصحوا عنه، فقال إبراهیم «3» متأخرة مخالف لذلک المعنی، بیّنوه «2» من أجلها، و أن حکمها
کانت خفیفۀ. «6» الهمزة؛ إذ «5» الممدود ممدودا؛ لأن قبل آخره حرف مدّ، فلا بدّ من أن تزید فی مدّه إذا وصلت لتتبیّن
-1340 و قال أبو بکر بن الأنباري: إنما قصر المقصور و مدّ الممدود من الأسماء استحق المدّ لاستقبال الهمزة الألف الساکنۀ، أ لا
تري إذا قلت: القضاء و الدعاء وجدت الألف الساکنۀ، فاستقبلتها الهمزة قبلها کانت الألف خفیفۀ و الهمزة خفیفۀ قویتا بالمدّ؟! قال: و
یحتاج إلی تقویۀ. «7» المقصور لم یجر فیه المدّ؛ لأن الألف التی فی آخره لم یستقبلها حرف خفی، فلا
السراج: إنما سمّی المقصور مقصورا؛ لأنه قصر عن الهمزة، أي: حبس عنها و منع «8» -1341 و قال أبو سعید [ 56 / و] السیرافی [عن
/ منها، کما تقول: قصرت فلانا علی حاجته أي: حبسته عنها و منعته منها. ( 1) یقال رجل دفئان: مستدفئ، و الأنثی دفأي. لسان العرب 1
.69
2) فی م: زیادة (و هی) قبل (متأخرة). )
3) سقطت (الذي) من ت. )
4) إبراهیم بن السري بن سهل، أبو إسحاق، الزجاج، کان من أهل الفضل و الدین، و کان یخرط الزجاج، ثم مال إلی النحو، فلزم )
.411 / 89 ، بغیۀ الوعاة 1 / المبرد، مات سنۀ إحدي عشرة و ثلاث مائۀ، تاریخ بغداد 6
صفحۀ 26 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: (السین) و لا یستقیم بها السیاق. )
6) فی ت، م: (إذا)، و لا تناسب السیاق. )
7) فی م: (فیحتاج) بدون لا. و فی هامش ت ل ( 56 / و): فیحتاج نسخۀ. )
8) زیادة لیستقیم السیاق؛ لأنی لم أجد فی شیء من المراجع أن الحسن بن عبد الله بن الفیروزانی یذکر فی نسبته السراج. و الذي )
. وجدته أن السیرافی من أصحاب ابن السراج کما فی طبقات النحویین و اللغویین للزبیدي/ 119
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 495
و یقال امرأة قصیرة و .«1» -1342 قال أبو عمرو: و من ذلک أیضا قوله تعالی: حور مّقصورات فی الخیام [الرحمن: 72 ] أي محبوسات
.«2» قصورة إذا حبست فی الحجاب قبل أن تتزوج
قول من جعل حکم الهمزة فی زیادة التمکین لحرف المدّ فی «3» -1343 فهذه الأقوال و أشباهها مما یطول ذکرها تفصح عن [بطول
و یؤذن بصحۀ ما انعقد الإجماع علیه من المخالفۀ بین حکمها فی الموضعین. ،«4» حال تأخّرها و تقدّمها حکما واحدا
قول العلماء المخالفین من القرّاء و النحویین أن الهمزة إذا تقدمت لم «5» -1344 و مما یقوّي ذلک و یزیده بیانا و یوضح [بطول
لأجلها؛ لحصولها فی اللفظ قبل النطق بذلک الحرف الذي یمکّن و یمطّط لهما، و -«6» یحتج إلی تمکین ما بعدها- من حروف المدّ
علی النطق «9» بعد ملفوظا بها؛ لیتقوّي بهما «8» و لم تحصل ،«7» [ إنما یحتاج إلی ذلک التمکین و التمطیط إذا استقبلت [حرف المد
بها؛ لخفائها.
و إشباعها ،«10» -1345 علی أنها إذا تقدمت لم تخل من أن یقع قبلها متحرّك أو ساکن حرف مدّ أو غیره، فبظهور حرکۀ المتحرك
و تبیین الساکن - و ابن السراج هو محمد بن السري، البغدادي، أبو بکر، له کتب فی النحو مفیدة، و کان ثقۀ، مات ،«11» و تحقیقها
.109 / 319 ، طبقات النحویین و اللغویین للزبیدي/ 112 ، بغیۀ الوعاة 1 / سنۀ ست عشرة و ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 5
.83 / 1) انظر: تفسیر الطبري 27 )
.410 / 2) انظر: لسان العرب 6 )
3) زیادة لیستقیم السیاق. )
4) فی م: (حکمها واحد). )
5) زیادة لیستقیم السیاق. )
6) فی ت، م: (خروج) بدل (حروف)، و هو تحریف لا یستقیم به السیاق. )
7) زیادة لیستقیم السیاق. )
8) فی ت، م: (یحصل) بالیاء، و لا یناسب ضمیر (بها) المؤنث. )
9) أي بالتمکین و التمطیط. )
10 ) فی ت، م: (الحرکۀ)، و لا یستقیم بها السیاق. )
11 ) فی م: (و تخفیفها)، و هو تصحیف واضح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 496
یتقوي علی النطق بها. «2» تمکین حرف المدّ و تمطیطه «1» [ و تخلیصه [و
-1346 و کذا إن ابتدئ بها، و لم توصل بما قبلها من المتحرك و الساکن، فبقوة النفس و توفره عند الابتداء یتقوّي أیضا علی النطق
مبیّنۀ فیه فیستغنی بذلک عن تمکین ما بعدها؛ لأن المعنی الذي فی تمکینه من تحقیق الهمزة، و بیانها مستکن فی «3» بها فتبدو محقّقۀ
الحرف المتحرك و الحرف الساکن الذي قبلها علی ما بیّناه.
صفحۀ 27 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
-1347 قال أبو عمرو: و مما یدلّ علی نفی إشباع المدّ لحرف اللّین إذا تقدمته الهمزة سوي ما قدّمناه من الدلائل القاطعۀ و الحجج
لخروج اللفظ بذلک من الخبر إلی الاستخبار؛ «4» ؛ المسکتۀ أن إشباعه فی کثیر من الکلم نزول إلی استحالۀ المعنی و یوقع الإشکال
عامّۀ من یري إشباع المدّ فی «6» [ و لا سیما علی روایۀ الأزرق عن ورش التی [علیها ،«5» [ إذ الفرق بینهما فی ذلک یقع بإشباع [المد
إبدال الهمزة المتحرکۀ فی الاستفهام و غیره ألفا خالصۀ.
-1348 أ لا تري أن قوله: ءامنتم به فی الأعراف [ 76 ] و ءامنتم له فی طه [ 71 ] و الشعراء [ 49 ] و آلهتنا خیر فی الزخرف [ 58 ] مشبع
المدّ حیث کان استخبارا؟ لأن همزة القطع تبدل ألفا علی الروایۀ المذکورة و بعدها ألف مبدلۀ من همزة الأصل الساکنۀ، فیلتقی
ألفان، فتحذف إحداهما للساکن، ثم یشبع المدّ لیدلّ بذلک علی الاستخبار.
-1349 کذا قدر ذلک و لخّصه فی شرحه إمام دهره فی هذه الروایۀ أبو بکر محمد بن علی الأذفوي رحمه الله، و زعم أن ذلک قیاس
قول النحویین، و أن قوله:
بمثل مآ ءامنتم به فی البقرة [ 137 ] و بالّذي ءامنتم به فی الأعراف [ 76 ]، و إذا ما وقع ءامنتم به فی یونس [ 51 ] و ءالهتنا [الأعراف:
127 ] و بعض ءالهتنا بسوء [هود: 54 ] و شبهه غیر مشبع المدّ حیث کان خبرا، فإن أشبع المدّ فی الضربین ( 1) زیادة یقتضیها السیاق.
2) فی م: (قد یقوي). )
3) فی م: (مخففۀ)، و هو تصحیف واضح. )
4) فی م: (فخرج). و هو لا یناسب السیاق. )
5) زیادة لیستقیم السیاق. )
6) زیادة لیستقیم السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 497
من الخبر و الاستخبار و سوّي بین لفظیهما زال المعنی و استحال اللفظ بکونه کلّه لفظ الاستخبار؛ لأن اللفظ دلیل علی المعنی، فإذا
تغیّر اللفظ تغیّر المعنی بتغیّره.
-1350 و کذلک قوله: ءامن الرّسول [آل عمران: 285 ] فامن له لوط [العنکبوت: 26 ] و ءامنهم مّن خوف [قریش: 4]، و و ءاتی المال
علی حبّه [البقرة:
177 ] و آتیکم [طه: 10 ] و ءاتینه من الکنوز [القصص: 76 ] و شبهه إن أشبع المد فیه استحال اللفظ، و فسد المعنی لخروجه بذلک إلی
الاستخبار، و هو خبر، فوجب بهذا نفی إشباع المدّ فی الضرب کله لما نزل إلیه من تغیّر لفظ التلاوة، و بطول معناها بالتسویۀ بین لفظ
الخبر و الاستخبار.
-1351 قال أبو عمرو: فیما أوضحناه من المعانی و بیّناه من الدلائل بلاغ لمن وفّق لفهمه، و کفایۀ لمن أراد الوقوف علی صحۀ القول
.«1» فی ذلک و بالله التوفیق
فصل [فی مد شیء و أمثاله
-1352 و إذا زال عن الیاء الکسرة و عن الواو الضمۀ و انفتح ما قبلهما و أتت الهمزة بعدهما فی کلمۀ أو کلمتین، فلا خلاف فی ترك
[ إلی حال البیان، و ذلک نحو قوله: من شیء [آل عمران: 92 «2» مدّهما و تمکینهما؛ لانبساط اللسان بهما و خروجهما من حال الخفاء
ف شیئا [البقرة: 48 ] و کهیئۀ [آل عمران: 49 ] و سوءتهما [طه: 121 ] و السّوء [النساء: 17 ] و نبأ ابنی ءادم [ 56 / ظ] [المائدة:
27 ] و خلوا إلی [البقرة: 14 ] و ما أشبهه، إلا ما رواه أصحاب أبی یعقوب الأزرق، عنه، عن ورش أداء أنه کان یمکّن الیاء و الواو
تمکینا وسطا من غیر إسراف؛ لأن -«3» المفتوح ما قبلهما- إذا أتت الهمزة بعدهما فی کلمۀ لا غیر؛ لأن حرکتها لا تلقی علیهما فیها
صفحۀ 28 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فیها مع ذلک مدّا و لینا و إن کان یسیرا.
340 ) عن المد الطویل / أبی الأزهر من المصریین، ( 1) قال ابن الجزري فی النشر ( 1 «4» -1353 و قد أخذ بذلک أیضا بعض أصحاب
فیما وقع فیه حرف المد بعد الهمزة، و الحق فی ذلک أنه شاع و ذاع، و تلقته الأمۀ بالقبول، فلا وجه لرده، و إن کان غیره أولی منه. أه
2) فی م: (الحیاة)، و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
3) الضمیر یعود إلی قوله (کلمۀ). )
4) فی ت، م: (أصحابنا الأزهر). و هو تحریف واضح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 498
عن قراءتهما، و استثنینا من ذلک حرفین و هما موئلا فی الکهف [ 58 ] و «2» و فارس بن أحمد ،«1» و بذلک قرأت علی ابن خاقان
کان یأخذ أبو غانم المظفر بن أحمد بن حمدان و غیره من أصحاب النحاس «3» الموءدة فی کوّرت [ 8]، فلم یمکّنا الواو فیهما. و به
و علیه عامّۀ أهل الأداء من مشیخۀ المصریین. ،«6» ابن سیف «5» [ و ابن هلال [و «4»
عن قراءته فی روایۀ أبی یعقوب بتمکین الیاء من شیء و شیئا فی جمیع القرآن؛ لکثرة دورهما لا غیر. «7» -1354 و أقرأنی أبو الحسن
و ما عدا ذلک بغیر تمکین حیث وقع، نحو: و لا تیئسوا [یوسف: 87 ] إنّه لا یایئس [یوسف: 87 ] و مطر السّوء [الفرقان: 40 ] و سوءة
أخیه [المائدة: 31 ] و شبهه.
-1355 و قال إسماعیل النحاس فی کتاب اللفظ عن أبی یعقوب: إنه کان یمدّ شیئا و شیء و کهیئۀ و فلمّا استیئسوا [یوسف: 80 ] و إنّه
یقصر ذلک. و قال عنها: و سوءة [المائدة: 31 ] و السّوء [النساء: 17 ] بالقصر. «8» لا یایئس قال: و کان عبد الصّمد
و أحمد، و یونس، و الأصبهانی، و أصحابهم لا یمدّون شیئا ،«9» -1356 و بالأول قرأت و به آخذ. و الباقون من أصحاب ورش: داود
.74 ،73 ،72 ،71 ،70 ، من ذلک، و لا یمکّنونه و بالله التوفیق. ( 1) انظر الطرق/ 69
. 2) انظر الطریق/ 75 )
3) فی ت، م: (و قد). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
. 4) انظر الطریق/ 66 )
5) زیادة لیستقیم السیاق. )
.68 ، 6) انظر الطریقین/ 67 )
. 7) اسمه طاهر بن غلبون، و انظر الطریق/ 76 )
8) هو عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم، أبو الأزهر تلمیذ ورش. )
9) داود بن هارون، و أحمد بن صالح، و یونس بن عبد الأعلی، و محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 499
فصل [فی المد للساکن اللازم
-1357 و إذا وقع بعد حروف المدّ و اللّین الثلاثۀ حرف ساکن مدغم فی کلمۀ، فلا خلاف فی تمکینهن زیادة علی ما فیهن من المدّ
یلتقیان، إذ المدّ عوض من الحرکۀ، و ذلک نحو «3» [ الساکنان بذلک [فلا «2» إلا به، من غیر إفراط؛ لیتمیز «1» الذي لا یوصل إلیهن
قوله: الضّآلّین [الفاتحۀ: 7]، و العآدّین [المؤمنون: 113 ]، و حآفّین [الزمر: 75 ]، و ءآمّین [المائدة: 2]، و دآبّۀ [البقرة: 164 ]، و الدّوآبّ
[الأنفال:
22 ]، و الجآنّ [الحجر: 27 ]، و صوآفّ [الحج: 26 ]، و شآقّوا اللّه [الأنفال: 13 ]، و و من یشآقّ اللّه [الحشر: 4]، و الطّآمّۀ [النازعات:
صفحۀ 29 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و و ،«6» [ و هذن [طه: 63 ،«5» [ و فذنک [القصص: 32 ،«4» [ 34 ]، و الحآقّۀ [الحاقۀ: 1] و ما أشبهها. و کذا أتعداننی [الأحقاف: 17
و إنّ الّذین ،«10» [ و هتین [القصص: 27 ،«9» [ و فبم تبشّرون [الحجر: 54 ،«8» [ و أتحجّ ونّی [الأنعام: 80 ،«7» [ الّذان [النساء: 16
[فصلت:
علی قراءة من شدّد النون. ،«11» [29
«12» -1358 و قد زعم بعض علمائنا أن مدّ هذا النوع أقل من غیره؛ لأنه یعدل حرکۀ، قال: و أمده ما لم یأت بعد همزته ألف
1) فی ت، م: (التمکین)، و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. ) «13» ( (للطائفین
2) فی م: (التمییز)، و لا یناسب السیاق. )
3) زیادة لیستقیم السیاق. )
.303 / 4) انظر رواة إدغام النون فی النون فیها فی النشر 1 )
. 248 ، السبعۀ/ 493 / 5) انظر الاختلاف فی تشدید النون فی النشر 2 )
. 248 ، السبعۀ/ 419 / 6) انظر الاختلاف فی تشدید النون فی النشر 2 )
. 248 ، السبعۀ/ 229 / 7) انظر الاختلاف فی تشدید النون فی النشر 2 )
. 259 ، السبعۀ/ 261 / 8) انظر الاختلاف فی تشدید النون فی النشر 2 )
. 302 ، السبعۀ/ 367 / 9) انظر الاختلاف فی تشدید النون فی النشر 2 )
. 248 ، السبعۀ/ 229 / 10 ) انظر الاختلاف فی تشدید النون فی النشر 2 )
. 248 ، السبعۀ/ 229 / 11 ) انظر الاختلاف فی تشدید النون فی النشر 2 )
12 ) فإذا أتی بعد همزته زید فی مقدار مده. )
13 ) و فی ت، م: (الطائفین)، و لا یوجد فی التنزیل. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 500
و شبهه. قال: و أطول من ذلک إذا أتت بعد همزته ألف نحو جفاء و غثاء و نداء و شبهه، فجعل المدّ «1» ( و (خائفین) و (القائمین
و قد سمعت :«3» قال ،«2» علی ثلاث مراتب، و هذا مذهب أبی بکر أحمد بن نصر الشذائی فیما حدّثنی عنه الحسن بن شاکر البصري
النیسابوري فاستحسنه و «7» ابن مجاهد ن ّ ض ر الله وجهه عن أبی عبدوس «6» ذکر نحو هذا [ل] شیخنا «5» أبا الفضل البخاري «4»
استصوبه، و قال له: هو الحق فالزمه.
-1359 قال أبو عمرو: و العمل عند أهل الأداء المحقّقین بمذاهب القرّاء من البغدادیین و غیرهم علی ما ذکرناه أوّلا و هو الذي یصحّ
فی القیاس.
فصل [فی المد للساکن العارض
-1360 و إذا وقعت حروف المدّ و اللّین الثلاثۀ قبل أواخر الکلم الموقوف علیهنّ، و سکن للوقف أو أشمت حرکۀ المرفوع و
المضموم منهنّ، و انضم ما قبل الواو و انکسر ما قبل الیاء نحو و الأمر یومئذ لّلّه [الانفطار: 19 ] و و هم یکفرون بالرّحمن [الرعد: 30 ] و
مّن کلّ باب [الرعد: 23 ] و صلحا ترضاه [النحل: 19 ] و متاب [الرعد: 30 ] و لا یأت [النحل: 76 ] و ألم یأن [الحدید: 16 ] و نستعین
[الفاتحۀ: 5] و و لا الضّآلّین [الفاتحۀ: 7] و مریب [هود: 62 ] و الأمّیّن [القصص: 31 ] و علّیّین [المطففین: 18 ] و و بئر [الحج: 45 ] و
الذّئب [یوسف: 13 ] و یعملون [البقرة: 16 ] و یتّقون [البقرة: 187 ] و لا یستون ( 1) و فی ت، م: (قائمین)، و لا یوجد فی التنزیل.
2) الحسن بن علی بن شاکر، تقدم. )
صفحۀ 30 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) القائل هو أحمد بن نصر الشذائی تلمیذ ابن مجاهد. )
4) فی ت، م: (سمعته)، و لا یستقیم به السیاق. )
5) أبو الفضل البخاري هو الحسن بن محمد بن إسحاق بن الفضل، أبو محمد البخاري قال ابن الجزري: هذا الصواب فی تسمیته، و )
.230 / قد وهم الکارزینی فقال: أبو الفضل العباس بن أبی ذر، روي القراءة عنه عرضا أبو بکر الشذائی. غایۀ 1
6) زیادة لیستقیم السیاق. )
7) أبو عبدوس النیسابوري لم أجده. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 501
فی الخط علی اللفظ أو «1» [التوبۀ: 19 ] و الغاون [الشعراء: 94 ] و و من یؤت [البقرة: 269 ] و ما أشبهه. و سواء کان حرف المدّ مثبتا
محذوفا منه استخفافا أو کان مبدلا من همزة ساکنۀ أو من غیرها، فأهل الأداء مختلفون فی زیادة التمکین لحرف المدّ فی ذلک:
-1361 فمنهم من یزید فی تمکینه و إشباعه؛ لیتبیّن بذلک و یخرج به عن التقاء الساکنین، و هم الآخذون بالتحقیق من أصحاب
.«2» عاصم و حمزة و ورش، و بذلک کنت أقف علی الخاقانی
الآخذون بالتوسّط و تدویر القراءة، من أصحاب نافع من غیر «3» -1362 و منهم من یزید فی تمکینه یسیرا و لا یبالغ فی إشباعه: و هم
و أبی الفتح و ،«4» المصریین، و أصحاب ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر، و الکسائی، و بذلک کنت أقف علی أبی [ 57 / و] القاسم
أبی الحسن، و به حدّثنی الحسن بن شاکر، عن أحمد بن نصر، و هو اختیاره، و علی ذلک ابن مجاهد، و عامّۀ أصحابه.
-1363 و منهم من لا یزید فی تمکینه علی الصیغۀ؛ لکون سکون ما بعده عارضا؛ إذ هو الوقف، و إذ الوقف مخصوص بالتقاء
شیخنا یأخذ فی مذهبهم. «5» الساکنین، و هم الآخذون فی مذهب المتقدّمین بالحدر و التخفیف، و کذلک کنت أري أبا علی
-1364 فإن انفتح ما قبل الیاء و الواو نحو الحسنیین [التوبۀ: 52 ] و صلحین [یوسف: 9] و أو دین [النساء: 11 ] و علیکم الیوم [یوسف:
92 ] و مّن فرعون [یونس: 82 ] و مّن خوف [قریش: 4] و ما أشبهه، فعامّۀ أهل الأداء و النحویین لا یرون إشباع المدّ و زیادة التمکین
المدّ عنهما بتغیّر حرکۀ الحرف الذي قبلهما. ( 1) فی م: (مبینا). «6» فیهما؛ لزوال وصف
2) خلف بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن حمدان بن خاقان. )
3) فی م: (و منهم)، و هو خطأ واضح. )
4) أبو القاسم هو عبد العزیز بن جعفر بن محمد، و أبو الفتح هو فارس بن أحمد بن موسی ابن عمران، و أبو الحسن هو طاهر بن عبد )
المنعم بن عبید الله بن غلبون.
5) هو الحسن بن سلیمان بن الخیر، الأنطاکی، أستاذ ماهر حافظ، کان أحفظ أهل زمانه للقراءات، إلا أنه کان یترفض، قتله الحاکم )
.215 / العبیدي سنۀ تسع و تسعین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
6) فی ت، م: (معظم). و لا یستقیم بها السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 502
فارس بن أحمد، حدّثنا عبد الله بن أحمد عن الحسن بن داود النقار صاحب الخیاط، قال: و إذا کان قبل الیاء و «1» -1366 فحدّثنی
الواو فتح لم یمدّا- یعنی فی الوقف.
عن أحمد بن نصر، قال: و إذا انفتح ما قبل الیاء و الواو سقط المدّ علی کل حال، لا ،«2» -1367 و حدّثنی الحسن بن علی المالکی
خلاف فی ذلک بین القرّاء.
-1368 قال أبو عمرو: و الآخذون بالتحقیق، و إشباع التمطیط من أهل الأداء من أصحاب ورش و غیره یزیدون فی تمکینهما؛ إذا کانا
و الآخذون بالتوسّط یمکّنونهما یسیرا. .«3» لا یخلوان من کل المدّ، و هو مذهب شیخنا أبی الحسن علی بن بشر
صفحۀ 31 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
-1369 قال أبو عمرو: فإن وقف علی أواخر الکلم بالرّوم امتنعت الزیادة و الإشباع لحرف المدّ قبلهنّ؛ لأن روم الحرکۀ حرکۀ و إن
«5» فکما یمتنع ،«4» ضعفت، و زال معظم صوتها، و خفّ النطق بها؛ و ذلک من حیث یقوم فی وزن الشعر الذي هو مبنی قیامها
کذلک تمتنع مع توهینها. ،«6» الزیادة لحرف المدّ مع تحقیقها
حرفا مدغما، فإن کان همزة أو حرفا مدغما نحو و السّمآء «7» -1370 و هذا کله أیضا ما لم یکن الحرف الموقوف علیه همزة [أ] و
[البقرة: 19 ]، و من مّآء [البقرة: 164 ]، و بريء [الأنعام: 19 ]، و یضیء [النور: 35 ]، و من سوء [آل عمران:
30 ]، و غیر مضآرّ [النساء: 12 ]، و و من یشاقق [النساء: 115 ]، و صوآفّ [الحج:
36 ] و شبهه، و کذا علی کلّ شیء [البقرة: 20 ]، و مطر السّوء [الفرقان: 40 ] و شبهه علی مذهب ورش من طریق المصریین عنه. و کذا
هتین [القصص: 27 ] و أرنا الّذین [فصلت: 29 ] علی مذهب ابن کثیر فی تشدید النون، فلا خلاف بینهم فی زیادة ( 1) هذا الإسناد
. تقدم فی الفقرة/ 239
2) الحسن بن علی بن شاکر تقدم. )
3) علی بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن بشر، تقدم. )
4) سیأتی قریبا عن الحسن بن داود النقار تقدیر الممدود بالسبب، و الوتد المستعملان فی وزن الشعر. )
5) فی م: (یمنع). )
6) فی ت، م: (تمطیطها). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
7) زیادة لیستقیم السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 503
لأنهما یوجبان ذلک له فی حال التحقیق و الوصل، و ذلک علی مقدار طباعهم و ؛«1» التمکین و الإشباع لحرف المدّ من أجلها
مذاهبهم فی التحقیق و الحدر. و کذلک جمیع ما ذکرناه و ما نذکره من الممدود هو جار علی ذلک، و بالله التوفیق.
فصل [فی مد حروف الهجاء فی فواتح السور]
الهجاء الواقع فی فواتح السّور، إذا کان هجاؤه علی حرفین: الأول متحرّك، و الثانی ساکن نحو الراء من «2» -1371 و اعلم أن حروف
«5» الرعد: 1] و الهاء و الیاء من کهیعص [مریم: 1]، و الطاء و الهاء من طه [طه: 1]، و الطاء من طسم ] «4» یونس: 1] و المر ] «3» الر
غافر: 1]، فلا خلاف بین أهل الأداء فی تمکین ] «7» النمل: 1]، و الیاء من یس [یس: 1]، و الحاء من حم ] «6» [الشعراء: 1] و طس
.«8» الألف التی فی آخره و هو التمکین الذي هو فی صیغتها من غیر زیادة
و القرّاء یسمّون هذا الضرب قصرا لنقصان مدّه.
-1372 فإن کان هجاء الحرف ثلاثۀ أحرف، و الأوسط منها حرف مدّ نحو اللام و المیم من الر و المر و اللام و المیم و الصاد من
المص [الأعراف: 1]، و الکاف و ال ّ ص اد من کهیعص و السین من طسم و طس و یس، و المیم من حم، و الصاد من ص و القرءان
[ص: 1]، [و القاف من ق و القرءان [ق: 1] و النون من ن و القلم [القلم: 1] فلا خلاف بینهم أیضا فی زیادة التمکین للألف و الیاء و
الواو فی ذلک لأجل الساکنین.
-1373 و اختلفوا فی الیاء إذا زال عنها الکسر و انفتح ما قبلها، و ذلک فی العین ( 1) أي من أجل الهمزة و الحرف المدغم.
2) فی ت، م: (حروف) و لا یناسب السیاق. )
3) کما فی فاتحۀ یونس. )
4) کما فی فاتحۀ الرعد. )
صفحۀ 32 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) کما فی فاتحۀ الشعراء. )
6) کما فی فاتحۀ النمل. )
7) کما فی فاتحۀ المؤمن. )
8) أي من غیر زیادة علی المد الطبیعی. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 504
ابن «1» من کهیعص و عسق [الشوري: 2] فبعضهم یزید فی تمکینه کالزیادة لها إذا انکسر ما قبلها؛ لأجل الساکنین، و هذا مذهب
مجاهد فیما حدّثنی به الحسن ابن علی البصري، عن أحمد بن نصر عنه، و إلیه کان یذهب شیخنا أبو الحسن علی ابن بشر، و أبو بکر
و هو قیاس قول من روي عن ورش المدّ فی شیء و السّوء و شبههما. ،«2» محمد بن علی
قد زال عنها معظم المدّ، فیعطیها من «3» -1374 و بعضهم لا یبالغ [ 57 / ظ] فی زیادة التمکین لها؛ لتغیّر حرکۀ ما قبلها؛ و بذلک
و أبی علی الحسن بن ،«4» التمکین بقدر ما فیها من اللّین لا غیر، و هکذا کان مذهب شیخنا أبی الحسن بن غلبون، و مذهب أبیه
ذلک إسماعیل النحاس عن «5» سلیمان، و جماعۀ سواهم. و هو قیاس قول من روي عن ورش القصر فی شیء و بابه. و کذلک روي
بإسناده عن عاصم. ،«6» أصحابه عن ورش، و الحسن بن داود النقار، عن الخیاط
عن النقار، عن الخیاط، عن الشّمونی، عن الأعشی عن أبی بکر، قال النقار: کهیعص ،«7» -1375 قال لی أبو الفتح، عن ابن طالب
یعنی بین المدّ و القصر. .«8» [مریم: 1] یلفظ بالهاء و الیاء مقدار سبب، و یمدّ الکاف و الصاد مقدار وتد، و العین بین ذلک
-1376 قال أبو عمرو: و الوجهان من الإشباع و التمکین فی ذلک صحیحان جیّدان، و الأول أقیس. ( 1) سقطت (مذهب) من م.
2) هو محمد بن علی بن أحمد بن محمد الأذفوي إمام دهره فی روایۀ ورش، تقدم. )
3) فی ت، م: (إذ ذلک) و لا یستقیم به السیاق. )
4) هو أبو الطیب عبد المنعم بن عبید الله بن غلبون، تقدم. )
5) فی ت، م: زیادة (ذلک عن ورش القصر فی شیء و بابه و کذلک روي ذلک إسماعیل النحاس). تکرارا من النساخ. )
6) هو أبو محمد القاسم بن أحمد الخیاط. )
. 7) فی ت، م: (أبی طالب) و هو خطأ، و تقدم الإسناد علی الصواب، انظر الطریق/ 249 )
و إسناده صحیح.
8) فی ت، م: (بعد) و لا یستقیم به السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 505
2] علی قراءة الجماعۀ سوي الأعشی عن أبی بکر و من تابعه ، -1377 فأما المیم من قوله: الم* اللّه لآ إله إلّا هو فی أول آل عمران [ 1
2] علی روایۀ ورش عن نافع، فاختلف أصحابنا أیضا فی ، علی إسکانها من الرّواة. و من قوله: الم* أحسب النّاس فی أول العنکبوت [ 1
زیادة التمکین للیاء قبلها فی الموضعین:
-1378 فقال بعضهم: یزاد فی تمکینها و یشبع مطّها؛ لأن حرکۀ المیم عارضۀ؛ إذ هی للساکنین فی آل عمران و حرکۀ الهمزة فی
[2 ، العنکبوت، و العارض غیر معتدّ به، فکأنّ المیم ساکنۀ لذلک، فوجب زیادة التمکین للیاء قبلها کما وجب فی الم* ذلک [البقرة: 1
و أبی علی الحسن ،«1» 2] و شبههما، فعاملوا الأصل و قدّروا السکون، و هذا مذهب أبی بکر محمد بن علی ، و الم* غلبت [الروم: 1
.«2» بن سلیمان
-1379 و قال آخرون: لا یزاد فی تمکین الیاء فی ذلک إلا علی مقدار ما یوصل به إلیها لا غیر؛ لأن ذلک إنما کان یجب فیهما مع
ظهور سکون المیم، فلما تحرّکت امتنعت الزیادة، بعدم موجبها؛ فعاملوا اللفظ و اعتدّوا بالحرکۀ.
صفحۀ 33 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
-1380 و المذهبان حسنان بالغان، غیر أن الأول أقیس، و الثانی آثر، و علیه عامّۀ أهل الأداء، و قد جاء به منصوصا إسماعیل النحّاس
2] مقصورة المیم، و کذلک ، عن أصحابه، عن ورش، عن نافع، فقال فی کتاب اللفظ له عنهم: الم* أحسب النّاس [العنکبوت: 1
بن خیرون فی کتابه عن أصحابه المصریین، عن ورش فی السورتین، قال: اللام ممدودة، و المیم مقصورة. «3» حکی محمد
-1381 فأما المدغم من حروف التهجّی فنحو اللام من الم [البقرة: 1] و المر [الرعد: 1] و المص [الأعراف: 1] و کذا کهیعص* ذکر
2] و ن و القلم و ما یسطرون [القلم: ( 1) الأذفونی. ، 2] و طسم [الشعراء: 1] و یس* و القرءان [یس: 1 ، [مریم: 1
2) الأنطاکی. )
3) محمد بن عمر بن خیرون، تقدم. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 506
و الواو فی ذلک، فاختلف علماؤنا فی إشباع تمکینه زیادة علی «2» و النون فی المیم ،«1» 1] فی مذهب من أدغم الصاد فی الذال
المظهر من ذلک، و فی التسویۀ بینهما:
-1382 فقال بعضهم: یشبع التمکین لحرف المدّ فی ذلک؛ لأجل الإدغام؛ لاتصال الصوت فیه و انقطاعه فی المظهر، و هو قول أبی
فی کتابه، و مذهب ابن مجاهد فیما حدّثنی به الحسن بن علی عن أحمد بن نصر عنه، و به کان یقول شیخنا «3» حاتم السجستانی
الحسن بن سلیمان و إیّاه کان یختار.
-1383 و قال آخرون: لا یبالغ فی إشباع التمکین فی ذلک، و یسوّي بین لفظه و لفظ المظهر؛ لأن الموجب لزیادة المدّ فی الضربین
هو التقاء الساکنین، و التقاؤهما موجود فی الموضعین من المدغم و المظهر، و هذا مذهب أکثر شیوخنا، و به قرأت علی أصحابنا «4»
و علی بن بشر، و الوجهان جیّدان، و بالله التوفیق. ،«5» البغدادیین، و المصریین، و إلیه کان یذهب محمد بن علی
باب ذکر مذاهبهم