گروه نرم افزاری آسمان

باب ذکر مذاهبهم فی الهمزتین المتلاصقتین فی کلمۀ
اشارة
-1384 اعلم أن الهمزة تقع مبتدأة مع مثلها فی کلمۀ واحدة علی ثلاثۀ أضرب:
،[ فالضرب الأول أن یتفقا بالفتح، و ذلک نحو قوله: ءأنذرتهم [البقرة: 6]، و ءأنتم أعلم [البقرة: 140 ]، ءأسلمتم [آل عمران: 20
ءأقررتم [آل عمران: 81 ]، ءأشفقتم [المجادلۀ: 13 ]، ءألد و أنا عجوز [هود: 72 ] ءأسجد لمن خلقت [الإسراء:
61 ] ءأتّخذ من دونه ءالهۀ [یس: 23 ] و ما أشبهه [ 58 / و]، مما تدخل فیه همزة الاستفهام علی همزة الأصل، و القطع، و المتکلم.
-1385 فقرأ ابن کثیر بتحقیق الهمزة الأولی و تلیین الهمزة الثانیۀ، فیکون بین الهمزة و الألف من غیر فاصل بینهما، فی جمیع القرآن،
بعد المحققۀ مدّة فی تقدیر ألف، و هی فی الحقیقۀ همزة ملیّنۀ. «6» فیمد
-1386 و قرأ أبو عمرو بتحقیق الأولی و تلیین الثانیۀ، و إدخال ألف ساکنۀ بینهما، فیمدّ بعد المحققۀ مدّة فی تقدیر ألفین. ( 4) فی ت،
م: (الدال) بدل (الصاد) و هو خطأ واضح.
5) تکررت فی ت: (فی المیم و الواو). خطأ. )
1) اسمه سهل بن محمد، تقدم. )
2) فی ت، م: (و هو). و زیادة الواو خطأ؛ لأنها تسبب اضطراب العبارة. )
3) أبو بکر الأذفوي. )
4) فی م: (فیما). و لا یناسب السیاق. )
صفحۀ 34 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 507
عنه الموافقۀ لابن کثیر، و روي أبو یعقوب عن ورش «1» -1387 و اختلف فی ذلک عن نافع: فروي ورش من غیر روایۀ أبی یعقوب
أداء تحقیق الأولی و إبدال الثانیۀ ألفا محضۀ، و الإبدال علی غیر قیاس إلا أنه سمع و روي، فجاز استعماله فی المسموع و المروي لا
غیر، و المدّ بعد الهمزة المحققۀ مما أمکن و أشبع، و کذا إن ألقی حرکۀ المحققۀ علی ساکن قبلها، فذهبت من اللفظ علی مذهبه، و
13 ] و شبهه. ، ذلک فی نحو قوله: قل ءأنتم أعلم [البقرة: 140 ] و رّحیم ءأشفقتم [المجادلۀ: 12
-1388 و الفصل بالألف مع إبدال الثانیۀ، و مع إلقاء حرکۀ الأولی علی الساکن قبلها ممتنع و غیر جائز؛ لذهاب کل واحدة منهما من
اللفظ رأسا مع ذلک، و هذا الذي حکیناه عن أصحاب ورش، و قدّرناه من مذاهبهم فی هذا الضرب، هو ما تلقیناه أداء، دون ما رویناه
نصّا.
و أبا یعقوب قالوا عنه: کل همزتین منتصبتین التقتا فی أول حرف، مثل ءأنتم [البقرة: ،«2» -1389 فأما النصّ فإن أبا الأزهر و داود
140 ] أ أنذرتهم [البقرة: 6] ءأرباب [یوسف: 39 ] ءألد و أنا [هود: 72 ] فإنه یبین الأولی، و یمدّ الآخرة. لم یزیدوا علی ذلک شیئا، و لا
فی مذاهبهم، و لم یزد «4» و المسیّبی، و قالون عنه الموافقۀ لأبی عمرو، کذا أقرئناه ،«3» میّزوا کیف التسهیل. و روي إسماعیل
بنبرة واحدة- شیئا. «5» أصحاب قالون و المسیّبی علی قولهم فی ذلک مستفهمۀ
فیما «7» الموافقۀ لأبی عمرو أیضا. و روي عنه ابن عبّاد «6» -1390 و اختلف فی ذلک عن هشام عن ابن عامر، فروي عنه الحلوانی
بن بکر فیما حدّثنا ( 1) الأزرق. «8» قرأت أنه حقّق الهمزتین معا، و فصل بینهما بألف مطوّلۀ، و کذلک روي عنه أحمد بن محمد
2) داود بن هارون، و أبو یعقوب هو الأزرق. )
3) هو إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر، و المسیبی اسمه إسحاق بن محمد. )
4) فی ت: (أقرأیناه). و هو خطأ واضح. )
5) فی أ (مستفقۀ) و هو خطأ واضح. )
. 6) انظر الطریق/ 210 )
. 7) انظر الطریق/ 215 )
. 8) انظر الطریق/ 217 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 508
.«1» به محمد بن أحمد عن ابن مجاهد، عنه عن هشام
بن غلبون، حدّثنا عبد الله بن محمد، حدّثنا أحمد بن أنس ح. «2» -1391 و حدّثنا أبو الحسن
حدّثنا أبو طاهر بن أبی هاشم نا إسحاق بن أبی حسّان (ح). ،«3» -1392 و حدّثنا الفارسی
-1393 و أخبرنا أحمد بن عمر بن محمد، نا أحمد بن سلیمان، نا محمد بن محمد الباغندي، و اللفظ لابن أنس، قالوا: حدّثنا هشام
بإسناده عن ابن عامر ءألد و أنا عجوز [هود: 72 ] مهموزة ممدودة و ءأرباب مّتفرّقون [یوسف: 39 ] بهمزتین، و ءأنتم أضللتم [الفرقان:
17 ] بهمزة واحدة ممدودة، لم یذکر غیر هذه الثلاثۀ المواضع بالتراجم المذکورة.
«5» و ابن خرّزاذ ،«4» -1394 و قرأ الکوفیون و ابن ذکوان بتحقیق الهمزتین معا من غیر فاصل بینهما فی جمیع القرآن، و قال التغلبی
عن ابن ذکوان: بهمزتین و الاستفهام.
«7» و الاستفهام. یریدان «6» -1395 و حدّثنا محمد بن علی، نا ابن مجاهد، نا التّغلبی عن ابن ذکوان أن ابن عامر کان یقرأ الهمزتین
و أءنّا ،«8» [ بالاستفهام الفصل بالألف بین الهمزتین. قال ابن مجاهد: و هذا یدلّ علی أنه یقرأ ءأنذرتهم [البقرة: 6] و أءذا [الرعد: 5
. یعنی بهمزتین بینهما ألف. ( 1) انظر السبعۀ/ 137 .«9» [ [الرعد: 5
صفحۀ 35 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) انظر الطریق/ 214 . و إسناده صحیح. )
3) انظر الطریق/ 218 . و إسناده صحیح. )
4) انظر الطریق/ 219 . و إسناده صحیح. )
. 5) اسمه أحمد بن یوسف، و انظر الطریق/ 205 )
. 6) اسمه عثمان، أنظر الطریق/ 209 )
7) فی السبعۀ المطبوع/ 137 : کان یقرأ بهمزتین فی الاستفهام. و إثبات حرف الجر (فی) غیر سائغ إذا أرید بالاستفهام الفصل بالألف )
بین الهمزتین، کما فسره الدانی.
8) التغلبی و ابن خرزاذ. )
. 9) الرعد/ 5. و انظر السبعۀ/ 137 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 509
الترمذي، و محمد بن موسی و أحمد بن المعلی و ابن خرّزاذ عن «1» -1396 و استثنی التّغلبی و أحمد بن أنس و محمد بن إسماعیل
ابن ذکوان من جملۀ الباب قوله: ءأسجد فی سبحان [ 61 ] فرووه عنه بهمزة واحدة و مدّة، کذلک نصّ علیه ابن ذکوان فی کتابه.
عن ابن ذکوان فی کتابه الخاصّ و «3» إذا سهّل الثانیۀ أن لا یدخل بینها و بین المحقّقۀ ألفا، و قال الأخفش «2» -1397 و قیاس قوله
العامّ فی الباب کله: بهمزتین مقصورتین، یعنی بغیر فاصل بینهما و نصّ علی ءأسجد کذلک، و قال ابن المعلی عنه فی الباب کله
بهمزتین و لم یذکر الاستفهام، فوافق قول الأخفش عنه.
عن ابن شاکر عن ابن عتبۀ عن ابن عامر ءأسجد و الباب کله بهمزتین من غیر مدّ، و استثنی ،«4» -1398 و روي [ 58 / ظ] ابن شنبوذ
منه ثلاثۀ مواضع فی آل عمران ءأقررتم و فی المائدة [ 116 ] ءأنت قلت للنّاس و فی المجادلۀ [ 13 ] ءأشفقتم، فرواها بهمزة و ألف
ممدودة.
[ عن ابن عامر فی هود [ 72 ] یویلتی ءألد و فی الفرقان [ 17 ] ءأنتم أضللتم و فی یس [ 10 ،«5» -1399 و قال الولید بن مسلم عن یحیی
[ ءأنذرتهم، و فی الأحقاف [ 20 ] أذهبتم، و فی الملک [ 16 ] ءأمنتم مّن فی السّمآء، و فی ن [ 14 ] أن کان ذا مال، و فی النازعات [ 27
ءأنتم أشدّ خلقا، فی السبعۀ بهمزة واحدة ممدودة. و قیاسها ما بقی من نظائرها، و کأن روایۀ الولید موافقۀ لروایۀ الحلوانی عن هشام.
عن أیوب، عن یحیی، عنه ءأنذرتهم بهمزتین شکلا دون ترجمۀ، و قیاسه سائر الباب. ( 1) محمد بن ،«6» -1400 و قال ابن بکار
إسماعیل بن یوسف بن محمد، أبو إسماعیل، الترمذي، ثم البغدادي، عالم مشهور، روي القراءة عن ابن ذکوان، قال الدانی: هو من
.102 / 145 ، غایۀ 2 / جلۀ أصحاب الحدیث و علمائهم، و قال فی التقریب: ثقۀ حافظ. التقریب 2
2) فی الفقرة السابقۀ بهمزة واحدة و مدة. )
3) اسمه هارون بن موسی بن شریک. )
. 4) انظر الطریق/ 223 )
5) ابن الحارث الذماري. )
. 6) انظر الطریق/ 224 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 510
أمیۀ عن أبی بکر عن عاصم ءأنذرتهم بهمزة واحدة و مدّة مثل أهل المدینۀ، لم یرو ذلک عن أبی بکر «1» -1401 و روي ابن [أبی
غیره.
یعنی أحمد بن فدربخت- حدّثنا -«2» -1402 و حدّثنا عبد العزیز بن جعفر، أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال حدّثنا السیرافی
صفحۀ 36 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
القطعی، فقال حدّثنا سلیمان، عن یزید عن إسماعیل، عن نافع: ءأشفقتم بهمزتین. لم یرو ذلک عن إسماعیل غیر یزید بن عبد الواحد
الضریر، و هو ثقۀ.
عبد الرحمن بن عمر حدّثنا عبد الله بن أحمد، حدّثنا جعفر ابن محمد، حدّثنا أبو عمر، عن الکسائی: أنه کان «3» -1403 و حدّثنا
و إذا خفّف القراءة لم یهمز إلا واحدة یعنی فی هذا الضرب خاصّ ۀ، و إذا لم یهمز إلا ،«4» یحقّق الهمزتین فی الاستفهام إذا ثقّل
واحدة لم یدخل قبل الثانیۀ ألفا؛ بدلالۀ امتناعه من إدخالها قبلها إذا هو حقّقها.
و أبی الحارث، عن الکسائی: أنه کان یحقّق ،«5» -1404 و حدّثنا محمد بن علیّ حدّثنا ابن مجاهد عن أصحابه، عن أبی عمر
. فإذا خفّف همز واحدة. ( 1) زیادة یقتضیها السیاق و انظر الطریق/ 273 ،«6» الهمزتین إذا حقّق
.95 / 2) السیرافی أحمد بن فدربخت، أبو بکر، و یقال أبو الحسن، مقرئ معروف. روي القراءة عن محمد ابن یحیی القطعی. غایۀ 1 )
و القطعی هو محمد بن یحیی بن مهران، و سلیمان هو ابن داود الزهرانی أبو الربیع، و إسماعیل هو ابن جعفر بن أبی کثیر. و هذا
الطریق خارج عن طرق جامع البیان، و إسناده صحیح.
3) انظر إسناد الطریق/ 384 . و هو صحیح. )
4) فی م: (نقل) بدل (ثقل) و هو تصحیف. و المراد بالتثقیل القراءة بالتحقیق کما سیأتی. )
5) أبو عمر هو حفص بن عمر الدوري، و أبو الحارث هو اللیث بن خالد. )
6) أي إذا قرأ فی التحقیق. و هو عبارة عن إعطاء کل حرف حقه من إشباع المد، و تحقیق الهمزة و إتمام الحرکات ... الخ. انظر )
.205 / النشر 1
. - و قد علق محقق السبعۀ علی قوله إذا حقق، فقال: حقق الهمزة: لم یخففها و لم یسهلها بل نطق بها دون تخفیف. انظر السبعۀ/ 137
- و علق علی قوله (و کذلک کانت قراءة الکسائی إذا خفف) فقال: و خفف أي سهل الهمزة.
. أه. قلت: هو خطأ؛ لأن المراد تخفیف القراءة بالحدر. أنظر السبعۀ/ 136
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 511
یحقّقون الهمزتین معا، لا أعلم بینهم خلافا فی ذلک، فأما ما اختلفوا فیه من هذا الباب «1» -1405 قال أبو عمرو: و أهل الأداء عنهما
بالاستفهام و الخبر، فنذکره فی موضعه من السّور إن شاء الله تعالی.
-1406 و الضرب الثانی: أن یختلفا فتکون الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة و ذلک نحو قوله: أءذا کنّا [الرعد: 5] أئنّ لنا لأجرا
[الشعراء: 41 ] أئنّکم لتشهدون [الأنعام: 19 ] أءله مّع اللّه [النمل: 60 ] أئن ذکّرتم [یس: 19 ] أئنّا لتارکوا [الصافات: 36 ] و ما أشبهه مما
یدخل فیه همزة الاستفهام علی همزة الأصل لا غیر.
-1407 فقرأ ابن کثیر بتحقیق الهمزة الأولی و تلیین الثانیۀ، فتکون بین الهمزة و الیاء من غیر کسر مشبع علی الیاء، و لا إدخال ألف بین
و الملینۀ، کمذهبه فی المتفقتین بالفتح حیث وقع. «2» المحققۀ
فی الباب کله: بهمزة واحدة و لا یمدّ. «3» -1408 قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه
عن أصحابه. و قال فی بعض ذلک: یجعل الثانیۀ یاء و یکسرها. «4» و کذلک قال الخزاعی
عنه: أئنّکم الأنعام [ 19 ] أئنّ لنا الشعراء [ 41 ] بهمزتین. و کذلک قال: أءذا ضللنا فی «5» -1409 و قال البزي فی کتابه عن أصحابه
.[ الأرض فی السجدة [ 10
و قال فی یس [ 19 ]: أئن ذکّرتم همزة واحدة و مدّة، ثم یکسر.
بن ال ّ ص قر بن ثوبان، عن قنبل فی و الصافات: أءذا متنا [ 53 ] و أءنّا لمدینون [ 53 ] بهمزة مطوّلۀ یفتح أولها ثم «6» -1410 و قال أحمد
یکسر. و هذه مناقضۀ ( 1) عن الدوري و أبی الحارث.
صفحۀ 37 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م: (المخففۀ)، و هو تصحیف. )
3) فی م: (صاحبه)، و هو خطأ. صاحباه هما البزي و قنبل. )
.111 ،110 ،109 ، و انظر الطرق/ 103
4) اسمه إسحاق بن أحمد بن إسحاق بن نافع. و أصحابه هم: البزي، و عبد الله بن جبیر الهاشمی، و ابن فلیح. )
5) عن ابن کثیر. )
6) هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 512
لمذهبه، و مخالفۀ للمجتمع علیه عنه. و قد قال البزي فی سورة النمل [ 60 ]: أءله مستفهمۀ بهمزة واحدة، و لا یمدّ. فوافق الجماعۀ من
المکّیین.
الثانیۀ، و «1» -1411 و قرأ نافع فی روایۀ ورش من غیر خلاف عنه کمذهب ابن کثیر بتحقیق الأولی ما لم یقع قبلها ساکن، و تلیین
بها نحو الیاء المکسورة المختلسۀ الکسرة، من غیر فاصل بینهما. و قال أبو الأزهر، و أبو یعقوب، و داود عنه: فإن کانت «2» النحو
واحدة منتصبۀ و أخري مرتفعۀ أو منخفضۀ، بیّن الأولی و أدغم الثانیۀ مثل: أءله مّع اللّه [النمل: 60 ] أءذا کنّا ترابا [الرعد: 5] أشهدوا
.[ خلقهم [الزخرف: 19 ] أنبتکم [نوح: 17
فی روایۀ إسماعیل، و المسیبی، و قالون فیما قرأت لهم من جمیع الطرق بتحقیق الأولی و تلیین الثانیۀ و إدخال ألف «3» -1412 و قرأ
عن «5» عن أصحابه عنه، و روایۀ أحمد بن صالح «4» فاصلۀ بینهما کمذهبهم فی المتفقتین بالفتح. [ 59 / و] و کذلک روي ابن جبیر
قالون تؤذن بالقصر کروایۀ ورش سواء.
القاضی، حدّثنا محمد بن أحمد، حدّثنا عبد الله بن عیسی ح. «6» -1413 و حدّثنا أحمد بن عمر
حدّثنا محمد القطري، قالا حدّثنا قالون عن «8» حدّثنا أبو القاسم الرازي، [حدثنا محمد الهروي ،«7» -1414 و حدّثنا فارس بن أحمد
و الکسائی، و سائر الرواة عنهم. فقولهم ،«9» نافع أنبتکم، و أءذا، و أئنک، و نظائر ذلک مستفهمۀ بنبرة واحدة. و کذا قال القاضی
مستفهمۀ یدل علی المد. ( 1) و ( 2) فی م: (یلین)، و (ینحو).
3) أي و قرأ نافع. )
4) اسمه أحمد و أصحابه هم علی بن حمزة الکسائی، عن إسماعیل عن نافع کما فی الطریق السابع، و إسحاق بن محمد المسیبی )
النافع کما فی الطریق التاسع و العشرون.
.49 ،48 ،47 ، 5) انظر الطرق/ 46 )
6) انظر إسناد الطریق/ 51 . و هو إسناد صحیح. )
7) انظر إسناد الطریق/ 52 . و هو هنا إسناد حسن لغیره. )
. 8) سقط من ت، م. و التصحیح من الفقرة/ 655 )
9) هو إسماعیل بن إسحاق. و الکسائی هو إبراهیم بن الحسین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 513
و أبو سلیمان، و أبو نشیط عن قالون: أنه یستفهم فی الباب کله بهمزة مطوّلۀ. و ،«1» -1415 و روي الحلوانی، و أبو مروان العثمانی
عن الحلوانی عن قالون فی الباب کله أنه «3» عن أحمد بن قالون عن أبیه. و روي أبو عون الواسطی ،«2» کذا روي الحسن الرازي
یمدّ و لا یشبع.
فی الضربین حسن، و قد بیّنّا صحۀ ذلک فی کتابنا المصنّف فی الهمزتین علی أن المدّ و الإشباع مع الفصل «4» -1416 و الذي قاله
صفحۀ 38 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بالألف فی الضربین جمیعا متمکّن جائز؛ لما بیّنّاه هنالک.
محمد بن الفرح، حدّثنا محمد بن المسیّبی عن أبیه عن نافع: أنبتکم «5» -1417 و حدّثنا محمد بن أحمد، حدّثنا ابن مجاهد، حدّثنا
غلط من ابن الفرح؛ لأن ابن المسیّبی قد حکی عن أبیه فی کتابه أئن «7» أنها غیر ممدودة ذلک «6» قصر الألف غیر ممدودة، [قوله
ذکّرتم [یس: 19 ] ألفها مفتوحۀ ممدودة بنبرة واحدة. و قال ابن سعدان عنه أئن ذکّرتم بهمزة واحدة و مدّة. و قال خلف عنه أءذا
روي أبو عبید «9» [ مطوّلۀ، ثم یشمّ الکسرة. و [کذا «8» بهمزة مطوّلۀ، ثم یشمّ الکسرة. قال خلف: و أنا أقول کل استفهام نافع بهمزة
عن إسماعیل، و بذلک قرأت. «10»
-1418 و قرأ أبو عمر بتحقیق الأولی و تلیین الثانیۀ و ألف فاصلۀ بینهما، کمذهبه فی المفتوحتین. و قد خالف الجماعۀ عن الیزیدي
أحمد بن جبیر، فروي عنه أءذا و أءله [النحل: 60 ] یقصر و لا یمدّ. حکی ذلک فی کتاب الخمسۀ من تصنیفه، ( 1) العثمانی اسمه
محمد بن عثمان، و أبو سلیمان اسمه سالم بن هارون.
. 2) انظر الطریق/ 53 )
.43 ،41 ، 3) انظر الطرق/ 40 )
4) أي الذي قاله قالون فی الهمزتین المتفقتین، و فی الهمزتین إذا کانت الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة. )
5) کرر ناسخ م (حدثنا محمد بن الفرج). و انظر الطریق/ 13 . و إسناده صحیح. )
6) زیادة لیستقیم السیاق. )
7) فی ت، م: (و ذلک) و زیادة الواو غیر مرضیۀ. )
8) سقطت (بهمزة) من ت. )
9) زیادة لیستقیم السیاق. )
. 10 ) أنظر الطریق/ 10 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 514
و قال عنه فی غیره: إنه یمدّ، فاضطرب قوله. و الأول من قولیه خطأ؛ لأنه عدول عن مذهب أبی عمرو. و علی المدّ جمیع أصحاب ابن
جبیر، قالوا و لم یقصر غیر أئمّۀ [التوبۀ: 12 ] و أؤنبّئکم [آل عمران: 5] لا غیر.
و أبو ،«2» بتحقیق الهمزتین فی الباب کله من غیر فاصل بینهما، و روي أبو عمر «1» -1419 و قرأ الکوفیون و ابن ذکوان عن ابن عامر
عن الکسائی، عن أبی بکر، عن عاصم فی الأنعام [ 19 ] أئنّکم بهمزة و یاء من غیر مدّ، نقضا لسائر الباب، و خلافا للجماعۀ «3» توبۀ
عن حسین عن «5» عن الکسائی، عن أبی بکر: بتحقیق الهمزتین، ذکر ذلک فی سورة البقرة. و روي خلاد ،«4» عنه. و روي أبو عبید
أبی بکر أئنّکم لتشهدون [الأنعام: 19 ] علی الاستفهام. یعنی ممدودة، و هذا خلاف لقول الجماعۀ أیضا فی سائر الباب.
عن أبی بکر فی یس [ 19 ] أئن ذکّرتم مکسورة الیاء، و هذا یدل علی تسهیل الثانیۀ. و روي هارون «6» -1420 و روي ابن أبی حماد
بن محمد عن هارون عن أبی بکر أئنّکم لتشهدون علی الاستفهام یعنی ممدودة. «8» بن حاتم عن حسین عن أبی بکر، و المنذر «7»
عن عاصم أئن ذکّرتم بهمزة بعدها یاء، «10» نفسه أئن ذکّرتم بهمزة واحدة، و هذا أیضا یدلّ علی التسهیل. و روي المفضل «9» [....]
له بهمزتین. ( 1) فی ت، م: (ابن مجاهد). و هو خطأ واضح. «11» و قرأت
.230 ، 2) هو حفص بن عمر الدوري، و انظر الطریقین، 228 )
. 3) اسمه میمون بن حفص. و انظر الطریق/ 226 )
. 4) اسمه القاسم بن سلام. و انظر الطریق/ 227 )
. 5) هو خلاد بن خالد عن حسین بن علی الجعفی. و انظر الطریق/ 275 )
صفحۀ 39 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.271 ، 6) انظر الطریقین/ 268 )
. 7) انظر الطریق/ 274 )
8) المنذر بن محمد بن المنذر، الکوفی، روي القراءة عن هارون بن حاتم عن أبی بکر عن عاصم، و عن أبیه عن سلیم عن حمزة عن )
311 . و هذا الطریق خارج عن / 90 ، غایۀ 2 / الأعمش. قال الدارقطنی: لیس بالقوي. و قال فی غرائب مالک: ضعیف. لسان المیزان 6
طرق جامع البیان.
9) یبدو أن فی السیاق سقطا. و الله أعلم. )
10 ) المفضل بن محمد الضبی. )
11 ) من الطریقین: العشرین، و الحادي و العشرین کلاهما بعد الثلاث مائۀ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 515
بتحقیق الهمزتین و ألف فاصلۀ بینهما من «1» -1421 و اختلف عن هشام عن ابن عامر فی هذا الباب: فروي عنه الحلوانی و ابن عباد
فی روایتهما، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء عن الحلوانی عنه. «2» غیر استثناء، کذا قرأت علی أبی الفتح
و کذلک روي أبو بکر .«4» محمد بن أحمد، حدّثنا ابن مجاهد، حدّثنی أحمد بن محمد بن بکر، عن هشام «3» -1422 و کذا حدّثنا
الداجونی عن أصحابه أداء عنه، و حکی عنهم أیضا فی الباب کله تسهیل الثانیۀ کأبی عمرو، و کان یخیّر بین الوجهین. «5»
-1423 قال الحلوانی عنه فی کتابه: ما کان من الاستفهام مثل أءله [النمل:
60 ]، و أءنّک لأنت یوسف [یوسف: 90 ]، و أ أنتم [الفرقان: 17 ]، و أ أسلمتم [آل عمران: 20 ]، بهمزة مطوّلۀ، قال: و إذا لم یکن
استفهاما همز همزتین مثل أئمّۀ.
فهذا یدل علی أنه یسهل الهمزة الثانیۀ کمذهب أبی عمرو. و قد جاء عن هشام ما یدلّ علی صحۀ ما حکاه من ذلک.
شیخنا، حدّثنا عبد الله بن محمد، حدّثنا أحمد ابن أنس. ح «6» -1424 فحدّثنا أبو الحسن
بن سلیمان، نا محمد بن محمد قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أءله «8» بن محفوظ، نا أحمد «7» -1425 و أخبرنا [ 59 / ظ] أحمد
مّع اللّه [النمل: 174 ] ممدود، أئن ذکّرتم بهمزة واحدة. و قال فی الصّافّات [ 52 ]: أءنّک مهموز، ( 1) فی ت، م: (ابن عباس). و هو
.354 / خطأ؛ لأنه لا یعرف فی رواة هشام. انظر غایۀ النهایۀ 2
2) هو فارس بن أحمد. و ذلک من الطرق: الحادي عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر، و الخامس عشر، کلها بعد المائتین. )
3) انظر الطریق/ 217 . و إسناده صحیح. )
. 4) فی السبعۀ المطبوع لهشام من طریق أحمد بن محمد بن بکر بهمزتین مثل حمزة. انظر السبعۀ/ 137 )
5) اسمه محمد بن أحمد بن عمر. و طریقه فی روایۀ هشام خارج عن طرق جامع البیان. )
6) هو طاهر بن غلبون. و انظر الطریق/ 214 . و إسناده صحیح. )
7) انظر الطریق/ 219 . و إسناده صحیح. )
8) سقطت (أحمد بن) من ت خطأ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 516
عنه: أءله بهمزتین ممدود، و أئن ذکّرتم بهمزة واحدة. «1» و لم یزد علی ذلک. و قال ابن أبی حسان
بن محمد الرازي، نا محمد بن بشار نا أحمد بن «2» -1426 و حدّثنا عبد العزیز بن جعفر أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، نا الحسین
یزید، قال: قرأت علی هشام بإسناده عن ابن عامر، و ذکر عنه أنه کان یمدّ أئنّکم یهمز ثم یمدّ ثم یهمز، و کذلک أئنّ لنا لأجرا
قال: و کذلک ما .«4» [ 53 ] کلها بهمزتین یهمز ثم یمدّ [ثم یهمز ، فی السورتین و أءنّک، و أءذا فی الصّافّات [ 52 «3» [ [الشعراء: 41
صفحۀ 40 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کان استفهاما فی جمیع القرآن من هذا الجنس. قال: و یقرأ أئمّۀ الکفر [التوبۀ: 12 ] و أئمّۀ یدعون [القصص: 41 ] بهمزتین، و لم یذکر
مدّا. قال عبد الواحد بن عمر:
ابن عباد عنه. «5» رأیتها فی کتابی ممدودة شکلا، فوافق ما رواه
بن غلبون، عن قراءته فی روایۀ الحلوانی عن هشام: بتحقیق الهمزتین معا من غیر فاصل بینهما فی «6» -1427 قرأت علی أبی الحسن
جمیع القرآن إلا فی سبعۀ مواضع، فإنه فصل بین الهمزتین فیها بالألف: أولها فی الأعراف [ 81 ] أئنّکم لتأتون و أئنّ لنا لأجرا [ 113 ] فی
مریم [ 66 ] أءذا ما متّ، و فی الشعراء [ 41 ] أئنّ لنا لأجرا و فی الصافات [ 52 ] أءنّک لمن المصدّقین و أئفکا ءالهۀ [ 86 ] و فی فصّلت
9] أئنّکم لتکفرون إلا أنه لیّن الهمزة الثانیۀ فی هذا الموضع السابع، و هذا کله یدلّ علی صحۀ ما رواه الرواة عن هشام من الاختلاف ]
فی التحقیق و التسهیل و الفصل و غیره.
محمد بن علی، حدّثنا ابن مجاهد، حدّثنا أحمد، حدّثنا ابن ( 1) اسمه إسحاق بن إبراهیم. و ذلک من الطریق الثامن «7» -1428 حدّثنا
عشر بعد المائتین.
2) الحسین بن محمد بن الحسین بن المهلب الرازي تقدم- محمد بن بشار لم أجده. و لعله محرف عن محمد بن بسام. انظر الفقرة/ )
2541 . و هذا الطریق خارج عن طریق جامع البیان.
.371 / 3) الشعراء/ 41 ، و قرأ فی الأعراف/ 113 بهمزتین کما فی النشر 1 )
4) زیادة لیستقیم السیاق. )
. 5) تقدمت روایۀ ابن عباد فی الفقرة/ 1421 )
6) هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
. 7) تقدمت هذه الروایۀ فی الفقرة 1395 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 517
فهذا یدل علی أنه :«2» عنه. قال ابن مجاهد «1» ذکوان بإسناده عن ابن عامر أنه کان یقرأ بهمزتین و الاستفهام، و کذا قال ابن المعلی
کان یقرأ أءذا و أئنّا یعنی بهمزتین بینهما ألف.
-1429 و قال ابن ذکوان فی کتابه الذي روته الجماعۀ عنه أءنّک لأنت یوسف [یوسف: 90 ] و أئفکا بهمزتین و لم یذکر مدّا. و قال
:[ فی الشعراء [ 41
أئنّ لنا، و فی النمل [ 60 ] أءله مّع اللّه و فی الصّافّات [ 52 ] أءنّک لمن المصدّقین و فی فصّلت [ 9] أئنّکم لتکفرون و فی ق [ 3] أءذا متنا
بهمزتین و مدّة، بدلالۀ قوله فی ذلک بهمزتین و الاستفهام.
عنه عن ابن ذکوان. «3» -1430 و روي الأخفش عنه بتحقیق الهمزتین من غیر ألف فی الباب کله، و بذلک قرأت من کل الطرق
و ابن خرّزاذ و الصّوري عنه فی الباب کله بهمزتین لم یزیدوا علی ذلک شیئا. و قال ابن خرزاذ عنه فی ،«4» -1431 و قال ابن أنس
الشعراء [ 41 ] أئنّ لنا بالاستفهام بهمزة. و قال فی سائر الباب بهمزتین.
عن ابن شاکر، عن عتبۀ عن ابن عامر: بتحقیق الهمزتین فی الباب کله. و قال فی النمل [ 60 ]: أءله جمیع «5» -1432 و روي ابن شنبوذ
ما فیها أئن ذکّرتم فی یس [ 19 ] بهمزتین بینهما مدّة. و قال: لیس فی القرآن ما یقرؤه من هذا الجنس هکذا إلا ما ذکرناه. و قال فی
سورة ق [ 3]: أءذا متنا بهمزة واحدة علی الخبر.
-1433 قال أحمد بن نصر: و کذا رواها الحلوانی و غیره أداء عن هشام، قال هشام: لم یستفهم ابن عامر بإذا إلا فی موضعین فقط: فی
و قال: ( 1) من الطریق الثامن بعد المائتین. ،«7» و الواقعۀ ،«6» مریم
. 2) تقدم هذا النص فی الفقرة/ 1395 )
صفحۀ 41 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی ت، م (الطریقین). و هو خطأ واضح. و طرقه عنه من الخامس و التسعین بعد المائۀ إلی الرابع بعد المائتین علی التوالی. )
4) أحمد بن أنس بن مالک. من الطریق السابع بعد المائتین. و ابن خرزاد اسمه عثمان من الطریق التاسع بعد المائتین. و الصوري )
اسمه محمد بن موسی بن عبد الرحمن. من الطریق السادس بعد المائتین.
5) اسمه محمد بن أحمد بن الصلت. من الطریق الثالث و العشرین بعد المائتین. )
6) الآیۀ/ 66 : (إذا ما مت). )
7) الآیۀ/ 47 : (أئذا متنا). )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 518
یرویانه «2» فی أءذا إلا فی الواقعۀ [ 47 ] لا غیر. قال أحمد بن نصر: و أما أءنّا فإن الحلوانی و الداجونی «1» لیس فی القرآن یاء ثابتۀ
فإنه بنونین. «3» عن هشام بمدّة بین همزتین فی کل القرآن إلا فی النمل
عن یحیی عن ابن عامر فی الشعراء [ 41 ] أئنّ لنا لأجرا بالاستفهام، و فی النمل [ 60 ] أءله ممدودة، و فی یس «4» -1434 و روي الولید
19 ] أئن ذکّرتم ممدودة بهمزة واحدة. ]
عن ابن عامر أءذا کنّا و أئمّۀ الکفر [التوبۀ: «5» -1435 و روي ابن بکار
قیدتها فی کتابی بمدّة بین همزتین، فأما :«7» 82 ]: أءذا متنا قال أبو طاهر ] «6» 12 ] بهمزتین شکلا من غیر ترجمۀ. و قال فی المؤمنون
فیه بالاستفهام و الخبر فنذکره فی السّور [ 60 / و] إن شاء الله. «8» ما اختلفوا
-1436 و الضرب الثالث: أن یختلفا أیضا، فتکون الأولی مفتوحۀ و هی للاستفهام و الثانیۀ مضمومۀ و هی للمتکلم و القطع لا غیر، و
جملۀ ذلک ثلاثۀ مواضع أولها فی آل عمران [ 15 ] قل أؤنبّئکم و فی ص [ 8] أءنزل علیه الذّکر و فی القمر [ 25 ] أءلقی الذّکر علیه.
-1437 فقرأ الحلوانی و أبو عمرو بتحقیق الهمزة الأولی و تلیین الهمزة الثانیۀ، فجعلوها بین الهمزة و الواو الساکنۀ، فتصیر فی اللفظ
کالواو المضمومۀ المختلسۀ الضمۀ من غیر إشباع، غیر أن ابن کثیر و ورشا عن نافع لا یدخلان بین المحققۀ و الملینۀ ألفا علی مذهبهما
فی جمیع الاستفهام. و اختلف فی ذلک عن باقی أصحاب نافع و عن أبی عمرو. ( 1) أي فی رسم المصحف.
. 2) الداجونی اسمه محمد بن أحمد بن عمر، و طریقه عن هشام لیس فی طرق هذا الکتاب کما تقدم فی الفقرة/ 1422 )
3) هو الولید بن مسلم. من الطریق الخامس و العشرین بعد المائتین. )
4) اسمه عبد المجید. من الطریق الرابع و العشرین بعد المائتین. )
5) فی م: (المؤمن). و هو خطأ. )
6) هو عبد الواحد بن عمر أحد رجال إسناد طریق روایۀ عبد المجید بن بکار. )
7) سقطت (ما) من م. )
8) انظر الطریق/ 13 . و إسناده صحیح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 519
عن ابن مجاهد عن أصحابه عن محمد بن إسحاق عن أبیه أؤنبّئکم الألف غیر ،«1» -1438 فأما المسیّبی فقال لنا محمد بن أحمد
عنه أن استفهام نافع «4» و ابن سعدان «3» و روي خلف .«2» ممدودة و بعدها واو ساکنۀ، و کذا قال فی سائر الاستفهام إنه غیر ممدود
عن «7» فی جمیع القرآن، و کذلک روي ابن جبیر «6» و ابن سعدان «5» کله بالمدّ، و کذلک قرأت فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه
أصحابه عن نافع.
شیخنا عن أصحابه عن ابن مجاهد عن ابن عبدوس عن أبی عمر عنه بالقصر فی الباب «8» -1439 و أما إسماعیل: فأقرأنی أبو الفتح
عن أبی عمر عنه بالمدّ و إدخال الألف، و قد کان ابن مجاهد یأخذ بذلک، و قد رواه عنه غیر «9» کله. و أقرأنی فی روایۀ ابن فرح
صفحۀ 42 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عن إسماعیل. «10» واحد من أصحابه و هو قیاس روایۀ أبی عبید
عنه بالقصر، و هو معنی «13» و الشحام ،«12» و الحلوانی ،«11» -1440 و أما قالون فأقرأنی أبو الفتح أیضا عن قراءته فی روایۀ القاضی
عن أبیه، ( 1) فی م: «15» عنه بالمد، و کذا روي أحمد بن قالون «14» روایۀ أحمد بن صالح عنه، و أقرأنی فی روایۀ أبی نشیط
(ممدودة) و لا تناسب السیاق.
2) هو ابن هشام، من الطرق: الرابع و العشرین، و الخامس و العشرین، و السادس و العشرین. )
3) اسمه محمد، من الطرق: السابع عشر، و الثامن عشر، و الحادي و العشرین. )
4) من الطرق: الخامس عشر، و السادس عشر، و التاسع عشر، و الحادي و العشرین. )
5) من الطریقین: العشرین، و الثانی و العشرین. )
6) اسمه أحمد. من الطریق التاسع و العشرین، و فیه یروي عن المسیبی عن نافع. و لم یتقدم له غیر هذا الطریق عن نافع، و حق ذلک )
أن یقال عن صاحبه.
7) من الطریق الثانی، و فیه قرأ أبو الفتح فارس بن أحمد علی عبد الله بن الحسین السامري عن ابن مجاهد. و لم یتقدم له غیره، و حق )
ذلک أن یقال عن صاحبه.
8) من الطریق الثانی. )
9) من الطریق الثالث. )
10 ) من الطریق العاشر. )
11 ) إسماعیل بن إسحاق القاضی، من الطریق الخامس و الثلاثین. )
12 ) من الطرق: السابع و الثلاثین، و الثامن و الثلاثین، و الأربعین، و الحادي و الأربعین. )
13 ) الحسن بن علی بن عمران، من الطریق الثالث و الأربعین. )
14 ) من الطریق الخامس و الأربعین. )
15 ) من الطریق الثالث و الخمسین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 520
فی روایۀ الحلوانی عن قراءته. و بذلک «3» اللیثی عنه. و کذا أقرأنی أبو الحسن «2» بن إسحاق القاضی، و أبو سلیمان «1» و موسی
،«7» و الکسائی ،«6» و القطري ،«5» أیضا فی روایته من طریق ابن عبد الرزاق، و هو قیاس روایۀ إسماعیل القاضی، و المدنی «4» قرأت
و غیرهم عن قالون؛ لأنهم قالوا فی جمیع الاستفهام: مستفهمۀ بهمزة واحدة. فقولهم مستفهمۀ دلیل علی المدّ.
حدّثنا ابن مجاهد عن أصحابه عن سعدان و ابن الیزیدي عن أبیه عنه أءلقی ،«8» -1441 و أما أبو عمرو فحدّثنا محمد بن أحمد
:«9» [القمر: 25 ] و أءنزل [ص: 8] و أؤنبّئکم [آل عمران: 15 ] بألف بین الهمزتین و تلیین الثانیۀ. قال ابن مجاهد
لا یفعل ذلک. «11» و روي الیزیدي أنه [کان :«10» و کذا روي أبو زید و العباس بن الفضل عن أبی عمرو. قال
-1442 و أحسب ابن مجاهد حکی القصر عن الیزیدي بعد أن روي المدّ عن ابن سعدان و عن ابنه عنه من طریق قراءته عن أصحابه
أن أبا ( 1) لم یتقدم «12» دون النصّ عنه بذلک؛ لأن قیاس روایۀ جمیع أصحابه عنه بالمدّ و نصوصهم فی کتبهم تؤذن به؛ و ذلک
طریقه فی أسانید طرق الکتاب، فهو خارج عن طرق الکتاب.
2) سالم بن هارون المدنی، من الطریق السابع و الخمسین. )
3) طاهر بن غلبون، و تقدم فی الفقرة/ 1101 أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
4) من الطریق التاسع و الثلاثین. )
صفحۀ 43 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) عبد الله بن عیسی بن عبد الله، من الطریق الحادي و الخمسین. )
6) محمد بن عبد الحکم، من الطریق الثانی و الخمسین. )
7) إبراهیم بن الحسین، من الطریق الخمسین. )
181 . عن ابن سعدان، و الطریق/ 170 عن ابن الیزیدي. ، 8) انظر الطریقین/ 180 )
9) انظر السبعۀ/ 137 ، و لیس فی السبعۀ المطبوع ذکر (أبی زید). و أبو زید هو سعید بن أوس بن ثابت الأنصاري تقدم. )
. 10 ) أي ابن مجاهد. و انظر: السبعۀ/ 136 )
11 ) زیادة من السبعۀ. )
374 من قول الدانی فی جامع البیان. / 12 ) من هنا إلی نهایۀ الفقرة نقله ابن الجزري فی النشر 1 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 521
عن أبی عمرو: إنه «2» و أبا خلاد، و أبا شعیب، و أبا حمدون، و أبا الفتح الموصلی، و محمد بن شجاع، و غیرهم قالوا عنه ،«1» عمر
کان یهمز الاستفهام همزة واحدة ممدودة. قالوا: و کذلک کان یفعل بکل همزتین التقتا فیصیرهما واحدة و یمدّ إحداهما مثل أءذا
و ءأنتم [البقرة: 140 ] و شبهه. ،«3» [ [الرعد: 5] و أءله [النمل: 60 ] و أئنّکم [الأنعام: 19
-1443 فهذا یوجب أن یمدّ إذا دخلت همزة الاستفهام علی همزة مضمومۀ إذا لم یستثنوا ذلک، و جعلوا المدّ سائغا فی الاستفهام
کله، و إن لم یدرجوا شیئا من ذلک فی التمثیل، فالقیاس فیه جائز و المدّ فیه مطّرد.
و أبا حمدون و إبراهیم بن الیزیدي قد نصّوا علی المدّ فی أءنزل و أءلقی. و روي ابن سعدان و ،«4» -1444 علی أن أبا عبد الرحمن
ابن جبیر عن الیزیدي فی أءنزل بهمزة مطوّلۀ. و قال أصحاب ابن جبیر عنه عن الیزیدي فی أءنزل و أءلقی بالمدّ و أؤنبّئکم بالقصر.
-1445 و روي أبو حمدون و أبو عبد الرحمن أؤنبّئکم بغیر مدّ. قالا: لأنها من (نبأت)، و ما قدّر و خرج عن القیاس فلیس سبیله أن
یجعل أصلا یعمل علیه فی بعض نظائره، و لا سیما إذا أنیطت ندارته بعلۀ تمتنع فی سواه. و بمثل ما رواه أبو عبد الرحمن و أبو
عن قراءته علی أبی طاهر بن أبی هاشم فی روایۀ الدوري عن الیزیدي. ،«5» حمدون عن الیزیدي، قرأت علی عبد العزیز بن جعفر
1) هو حفص بن عمر الدوري، و أبو خلاد هو سلیمان بن خلاد، و أبو شعیب هو صالح بن زیاد السوسی، و ) «6» 60 / ظ] و به قرأت ]
أبو حمدون اسمه الطیب إسماعیل، و أبو الفتح اسمه عامر بن عمر.
2) عن الیزیدي. )
3) سقطت (و أئنکم) من م. )
4) هو عبد الله بن الیزیدي. )
5) فی ت، م: (عبد الرحمن بن جعفر). و هو خطأ؛ لأنه لا یعرف فی شیوخ الدانی و لا فی تلامیذ عبد الواحد بن أبی هاشم. انظر غایۀ )
475 ؛ و لأن روایۀ المؤلف عن أبی طاهر بن أبی هاشم هی بواسطۀ عبد العزیز بن جعفر کما تقدم مرارا کثیرة. ،503 / النهایۀ 1
.143 ،142 ،141 ،140 ، و انظر الطریق/ 139
6) فی ت، م بعد قوله (عن الیزیدي) زیادة (و به قرأت علی أبی طاهر بن أبی هاشم فی روایۀ الدوري عن الیزیدي). و هذه الزیادة )
تکرار لبعض العبارة السابقۀ خطأ من النساخ.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 522
عن أبی عمرو. «1» فی روایۀ شجاع
عن شجاع عنه: قل أؤنبّئکم [آل عمران: 15 ] بهمزة واحدة غیر ممدودة، و أهل الأداء عنه علی المذکور «2» -1446 و قال ابن غالب
بن حبش الدّینوري أداء عن أبی عمران موسی بن جریر، و أحمد بن یعقوب عن «4» روي أبو علی الحسین «3» [أولا، و کذلک
صفحۀ 44 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بن أحمد البلخی أداء أیضا عن أبی «6» الخشاب، عن أبی شعیب السوسی عن الیزیدي، و أبو العباس عبد الله «5» أحمد بن حفص
حمدون عن الیزیدي فی الثلاثۀ المواضع.
أیوب الخیاط یروي عن الیزیدي عن أبی عمرو المدّ فیهن. قال: و «7» -1447 و قال ابن المنادي فی کتاب قراءة أبی عمرو: إن أبا
ذکر بعض المتأخرین أن أبا أیوب کان یأخذ بقصرهن، قال: و أهل الأداء عن الدوري علی القصر فیهن.
-1448 و قرأت أنا علی أبی الفتح و أبی الحسن و غیرهما عن قراءتهم فی روایۀ الیزیدي من جمیع الطرق و من طریق أبی عمران و
غیره عن السوسی بالقصر کله.
-1449 قال ابن مجاهد فی کتاب قراءة أبی عمرو: و لم أر أحدا ممّن أخذت عنه قراءة أبی عمرو ممّن قرأ علی أصحاب الیزیدي
یمدّون هذه الثلاثۀ الأحرف، بل یقصرونها بلفظ واحد، قال: و لا أحسبهم أجمعوا علی ذلک إلا عن أصل عن أبی عمرو صحیح، و
إن لم نعلمه نحن. و الله أعلم.
-1450 قال أبو عمرو: و إنما قال هذا لأن النص عنه فی الکتب یوجب المدّ ( 1) و طرقه عنه من الخامس و الثمانین بعد المائۀ إلی
الحادي و التسعین بعد المائۀ علی التوالی.
2) محمد بن غالب الأنماطی. )
375 ) بالفصل بین الهمزتین. / 3) زیادة لیستقیم السیاق. و یشهد لها أن طریق ابن حبش عن أبی عمران عن السوسی فی النشر ( 1 )
. 4) الحسین بن محمد بن حبش بن حمدان، طریقه خارج عن طرق جامع البیان، کما تقدم فی الفقرة/ 1159 )
5) أحمد بن حفص الخشاب، المصیصی، قرأ علی السوسی، روي القراءة عنه إبراهیم بن عبد الرزاق، و أحمد بن یعقوب التائب. غایۀ )
51 . و طریقه خارج عن طرق جامع البیان. /1
. 6) طریقه خارج عن طرق جامع البیان کما تقدم فی الفقرة/ 1046 )
7) سلیمان بن أیوب بن الحکم تقدم. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 523
الأعلام عن ذلک، و تنبیههم علیه فی الحروف المذکورة، و لعل أبا عمرو إنما ترك من هذا الضرب «1» مع کشف الرواة الخمسۀ
دون الضربین الأوّلین لمّا قلّ دوره، فاکتفی بخفّۀ القلّۀ، عن تخفیفه بالمدّ.
-1451 و قرأ الکوفیون و ابن عامر بتحقیق الهمزتین فی الثلاثۀ المواضع علی خلاف عن هشام عن ابن عامر فی ذلک:
الحسن عن قراءته بتحقیق الهمزتین من غیر مدّ فی آل عمران و تسهیل الهمزة الثانیۀ مع المدّ فی ص و «2» -1452 فقرأت له علی أبی
القمر.
من طریق الحلوانی فی الثلاثۀ المواضع بالتخییر بین تحقیق الهمزتین معا، و بین تسهیل الثانیۀ مع ،«3» -1453 و قرأت له علی أبی الفتح
عن أصحابه عن هشام. «5» فی الوجهین طردا لمذهبه فی مدّ الاستفهام، و ذلک کالذي رواه الداجونی «4» المدّ
عن «7» بتحقیق الهمزتین مع المدّ، و ذلک قیاس ما حدّثناه محمد بن أحمد عن أبی بکر «6» -1454 و قرأت له فی روایۀ ابن عباد
عن هشام «10» جمیع الاستفهام. و روي أحمد بن أنس «9» إذ جعلا التخفیف و المدّ سائغا فی ؛«8» هشام، و ما رواه الحلوانی عنه
أءنزل [ص: 8] مهموز لم یزد علی ذلک، و أراه یرید بهمزتین. فأما اختلافهم فی قوله: أشهدوا خلقهم [الزخرف: 19 ] فنذکره فی
موضعه إن شاء الله. ( 1) و هم: أبو عمر الدوري، و أبو شعیب السوسی، و أبو خلاد، و أبو حمدون، و أبو الفتح الموصلی. انظر الفقرة/
.1442
2) تقدم فی الفقرة/ 1427 أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
3) من الطریق الحادي عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر، و کلها بعد المائتین. )
صفحۀ 45 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) سقطت (المد) من م. )
. 5) محمد بن أحمد بن عمر، و تقدم أن طریقه عن هشام خارج عن طرق جامع البیان. انظر الفقرة/ 1422 )
6) من الطریق الخامس عشر بعد المائتین. )
73 . و أبو بکر هو ابن مجاهد. / 7) فی م، (ابن بکر) و هو خطأ؛ لأنه لا یعرف فی شیوخ محمد بن أحمد بن علی، انظر غایۀ النهایۀ 2 )
. 8) تقدم ذلک فی الفقرة/ 1421 )
. 9) فی ت، م: (و جمیع)، و لا یستقیم به السیاق؛ بدلالۀ عبارة الفقرة/ 1443 )
10 ) من الطریق الرابع عشر بعد المائتین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 524
فصل فی دخول همزة الاستفهام علی ال التعریف
-1455 و إذا دخلت همزة الاستفهام علی همزة الوصل التی معها لام المعرفۀ نحو قوله: ءآلذّکرین [الأنعام: 143 ] ءآللّه أذن لکم
[یونس: 59 ] ءآلئن و قد [یونس: 51 ] ءآللّه خیر [النمل: 59 ] و شبهه لم تذهب همزة الوصل من اللفظ معها کما تذهب فی کل موضع
فی حال الاتصال بل تثبت معها خاصۀ، و ذلک للدلالۀ علی الفرق بین الاستفهام و الخبر؛ إذ الفرق بینهما فی ذلک لا یکون إلا بثباتها
إلا أنها تلیّن بإجماع. و اختلف علماؤنا فی کیفیّۀ تلیینها: ،«1» و انفتاحها
-1456 فقال بعضهم: تبدل ألفا خالصۀ، و جعلوا ذلک لازما لها. هذا قول أکثر النحویین، و هو قیاس ما رواه المصریون أداء عن ورش
عن نافع.
-1457 و قال آخرون: یجعل بین الهمزة و الألف لثبوتها فی حال الوصل و تعذّر حذفها فیه، فهی کالهمزة اللازمۀ لذلک، فوجب أن
یجري التلیین فیها مجراه فی سائر الهمزات المتحرّکات بالفتح إذا ولیتهنّ همزة الاستفهام و القولان جیّدان.
-1458 و لم یحقّقها أحد من أئمۀ القراءة و لا فصل بینها و بین همزة الاستفهام بألف لضعفها، و لأن البدل یلزمها فی أکثر القول، فلم
.«2» یحتج لذلک إلی تحقیقها و لا إلی الفصل [سبیل
قال: حدّثنا علی بن محمد، قال: حدّثنا أحمد بن سهل، قال: حدّثنا ،«3» -1459 فأمّا النصّ بذلک عن المحقّقین: فحدّثنا ابن غلبون
علی بن محصن، قال حدّثنا عمرو،/ عن حفص و عن عاصم قال: ءآلذّکرین [الأنعام: 143 ] الحرفان یمدّ الألف فیهما و لا یهمزان
ءآللّه أذن لکم [یونس: 59 ] غیر ممدود الألف.
بن سعید قال: أخبرنی محمد بن أحمد بن خالد، قال: حدّثنا أبی، قال: نا إبراهیم بن محمد، قال: نا عبد «4» -1460 أخبرنی محمد
1) فی ت، م: (و لانفتاحهما) و هو غیر مستقیم. ) ،«5» الصمد، عن علی بن زید
2) زیادة لیستقیم السیاق. )
3) انظر إسناد الطریق/ 304 . و هو صحیح. )
4) صدر الإسناد قبل علی بن یزید تقدم فی الفقرة/ 411 . و أما علی بن یزید فهو ابن کیسۀ. )
و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان.
.318 / 5) فی ت، م: (زید). و هو خطأ؛ لأنه لا یعرف فی رواة سلیم. انظر غایۀ النهایۀ 1 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 525
عن سلیم عن حمزة ء آلذّکرین [الأنعام: 143 ] ءآلئن [یونس: 91 ] و قل ءآللّه أذن لکم [یونس: 59 ] و ء آللّه خیر [النمل: 59 ] بهمزة
ممدودة.
صفحۀ 46 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قال حدّثنا أبو عمر عن الکسائی ،«2» بن عمر، قال حدّثنا عبد الله بن أحمد، قال حدّثنا جعفر بن محمد «1» -1461 حدّثنا عبد الرحمن
ءآلذّکرین ءآللّه أذن لکم ءآلئن [یونس: 91 ] ممدود مهموز بهمزة واحدة لا یکون بهمزتین.
-1462 و قال الأخفش فی کتابه العامّ عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر قل ءآلذّکرین و ءآللّه أذن لکم و ءآللّه خیر و ءآلئن بمدة
طویلۀ، و بهذا المعنی وردت تراجم الرواة و الناقلین عن أهل التحقیق و التسهیل، و أصحاب الفصل فی هذا الضرب، فدلّ ذلک علی
انعقاد الإجماع علیه.
الفرح عن ابن المسیبی عن أبیه عن نافع قل ءآلذّکرین مهموزا غیر ممدود لم یرو ذلک أحد غیره، و «3» -1463 و قد روي محمد بن
هو غلط لخروجه عن مذاهب القراءة و سنن العربیۀ و بالله التوفیق.
باب ذکر مذاهبهم