گروه نرم افزاری آسمان

باب ذکر مذاهبهم فی السکوت علی الساکن الواقع قبل الهمزة و فی وصله معا
اشارة
عن سلیم عنه، و عاصما من ،«2» من روایۀ خلف، و خلاد، و أبی عمر، و رجاء، و أبی هشام، و ابن سعدان «1» -1848 اعلم أن حمزة
«5» عن أصحابه، عن حفص، عنه. و الکسائی من روایۀ قتیبۀ «4» عن الأعشی عن أبی بکر و من روایۀ الأشنانی «3» روایۀ الشّمونی
عنه، کانوا یسکتون علی السّاکن الواقع قبل الهمزة بیانا لها لخفائها، و ذلک إذا کان الساکن و الهمزة من کلمتین أو کان [ 77 / و] لام
المعرفۀ؛ لأنها مع ما تدخل علیه بمنزلۀ ما کان من کلمتین لتقدیر انفصالها.
-1849 فالسّاکن الذي مع الهمزة من کلمتین، نحو قوله: من ءامن [البقرة:
[ 62 ] و قد أفلح [المؤمنون: 1] و و قالت أولاهم [الأعراف: 39 ] و و لا تتّبع أهوآءهم [المائدة: 48 ] و مّن شیء إذ کانوا [الأحقاف: 26
و شیئا إن أراد [المائدة: 17 ] و ما أشبهه.
-1850 و لام المعرفۀ نحو قوله: و بالأخرة [البقرة: 4] و أصحب الأیکۀ [الحجر: 78 ] و مّن الأرض [البقرة: 267 ]، و فی الأنعم [النحل:
66 ] و للإنسن [یوسف: 5] و و الأذن بالأذن [المائدة: 45 ] و ما أشبهه.
-1851 و اختلف ألفاظهم فی العبارة من طول السّ کتۀ و قصرها، فقال الشمونی عن الأعشی: و بالأخرة یسکت علی اللام، سکتۀ فیها
طول قلیلا، و کذلک ما أشبهه فی کل القرآن. «6»
أبو الفتح عن أبی طالب عن النقّار عن الخیاط عنه عن ( 1) فی م: (لحمزة) و لا یناسب السیاق. «7» -1852 و قال لنا
صفحۀ 107 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) خلف بن هشام، و خلاد بن خالد، و أبو عمر اسمه حفص بن عمر، و رجاء ابن عیسی. )
3) محمد بن حبیب الشمونی، و الأعشی اسمه یعقوب بن محمد بن خلیفۀ. )
4) اسمه أحمد بن سهل. )
5) قتیبۀ بن مهران. )
6) فی ت، م: (فیما). و لا یستقیم بها السیاق. )
7) انظر إسناد الطریق/ 249 . و هو صحیح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 618
قال: و کذلک ما .«1» الأعشی و بالأخرة یسکن اللام قبل الهمزة. قال النقّار: قال له الخیاط: حتی یظن أنک قد نسیت ما بعد الحرف
شاکل هذا، مثل من الأمر [آل عمران: 28 ] و مّن أجر [یونس: 72 ] و من أصحب [المائدة: 29 ] و الأرض و الأحبار [ص: 47 ] و الأشرار
[ص: 62 ] و من ءامن [البقرة: 62 ] کل هذا یسکت فیه علی الساکن کائنا ما کان لام المعرفۀ أو غیرها.
بن «3» فیما أخبرنا الفارسی، عنه، عن قراءته علی الأشنانی یسکت سکتۀ قصیرة، و کذا قال لنا فارس «2» -1853 و قال أبو طاهر
أحمد، عن قراءته علی عبد الباقی عن أصحابه عن الأشنانی.
الوزّان، عن علی بن «5» و قال جعفر .«4» -1854 و قال أصحاب سلیم عنه عن حمزة کان یسکت علی الساکن قبل الهمزة سکتۀ یسیرة
یکن یسکت علی السّواکن کثیرا. و قال قتیبۀ عن الکسائی: کان «6» سلیم عن خلّاد: إنه کان یشیر إلی السواکن و یمیز فی قراءته، و لم
یسکت علی جمیع السّواکن سکتۀ مختلسۀ من غیر إشباع.
[ -1855 فإذا کان الساکن و الهمزة من کلمۀ واحدة لم یسکتوا علیه، و ذلک نحو قوله: یسئلون [البقرة: 273 ] و لا یسئمون [فصلت: 38
و لّا یسئم [فصلت: 49 ] و و ینئون [الأنعام: 26 ] و یجئرون [المؤمنون: 64 ] [و ردءا [القصص: 34 ] و جزءا [البقرة: 26 ]] و مّلء الأرض
[آل عمران: 91 ] و ما أشبهه، إلا ما کان من لفظ شیء و شیئا خاصّۀ فی جمیع القرآن، فإن حمزة من جمیع الطرق یسکت علی الیاء
فیهما سکتۀ، ثم یهمز.
(240 / کان حمزة یسکت علی ( 1) نقل ابن الجزري هذه العبارة فی النشر ( 1 :«7» -1856 قال لنا محمد بن علی، قال لنا ابن مجاهد
دون أن یشیر إلی مصدره فیها.
2) هو عبد الواحد بن عمر. و الفارسی هو عبد العزیز بن جعفر بن محمد. و الأشنانی هو أحمد بن سهل. و قراءة عبد الواحد بن عمر )
علی الأشنانی لیست من طرق جامع البیان. و هی من طرق الکفایۀ للقلانسی، و الکامل للهذلی. کما أشار ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ
.60 /1
3) من الطریقین: السادس، و السابع کلاهما بعد الثلاث مائۀ. )
240 ) دون أن یشیر إلی مصدره فیها. / 4) نقل ابن الجزري هذه العبارة فی النشر ( 1 )
5) من الطریق الخامس و الأربعین بعد الثلاث مائۀ. )
240 ) دون أن یشیر إلی مصدره. / 6) من هنا إلی نهایۀ الفقرة نقله ابن الجزري فی النشر ( 1 )
. 7) السبعۀ/ 148 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 619
سوي خلّاد، فی قوله: «2» عنه. و قال أصحاب سلیم المذکورون «1» الیاء من شیء و شیئا سکتۀ خفیفۀ ثم یهمز، و کذلک قال النقّاش
بین المرء و زوجه [البقرة: 102 ] لا یقطع بعد الراء کما یقطع فی الأرض، و لا یسکت قبل الهمزة.
-1857 و نظیر ذلک مّلء الأرض [آل عمران: 91 ] و دفء [النحل: 5] و جزء مّقسوم [الحجر: 44 ] و یخرج الخبء [النمل: 25 ]، و لا
صفحۀ 108 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فرق من طریق العباس بین هذه المواضع، و بین قوله: شیء و شیئا و قد رووا عنه أنه یسکت علی الیاء ثم یهمز، إلا أن یکون راعی فی
هذین الحرفین کثرة الدور، و لذلک خصّهما بالسکت دون غیرهما مما یقلّ دوره، و قیاسهما کهیئۀ الطّیر [آل عمران: 49 ] و لا تایئسوا
[یوسف: 87 ] و أفلم یایئس [الرعد: 31 ] و نظائره، و قیاس ذلک مطر السّوء [الفرقان: 40 ] و دآئرة السّوء [التوبۀ: 98 ] و سوءة [المائدة:
32 ] و شبهه؛ لأن حکم الیاء و الواو المفتوح ما قبلهما حکم واحد، إلا أن الواو لم یکثر ککثرة الیاء من شیء و شیئا، فلذلک فرّق
بینهما بالسّکت و غیره، و الله أعلم.
فما هو .«4» یروي أداء عن إدریس عن خلف عن سلیم عن حمزة السّکت علی جمیع ما تقدّم ،«3» -1858 و قد کان أبو بکر النقّاش
السکت هو الصحیح؛ لأن نصّ الرّواة عن سلیم یدل علی «5» مع الهمزة فی کلمۀ، قیاسه علی شیء و شیئا، و لم أقرأ بذلک. و ترك
مجاهد کذلک رویا ذلک عن إدریس، عن خلف، عن سلیم، و علی ذلک العمل، «7» المنادي، و ابن «6» ذلک، و لأن أبا الحسین بن
و به الأخذ. ( 1) محمد بن الحسن.
2) و هم: خلف، و الدوري، و رجاء، و أبو هشام الرفاعی، و محمد بن سعدان. )
3) محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد، و إدریس هو ابن عبد الکریم الحداد، و خلف هو ابن هشام. )
.119 / و هذا الطریق لیس من طرق جامع البیان، و هو من طرق المستنیر لابن سوار، کما أشار ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ 2
.421 / 4) أي سواء کان من کلمۀ أو کلمتین، ما لم یکن حرف مد، کما فی النشر 1 )
5) أي ترك السکت علی ما کان من کلمۀ. )
6) طریقه عن إدریس خارج عن طرق جامع البیان. )
7) من الطریق الثالث و الثلاثین بعد الثلاث مائۀ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 620
فی روایۀ خلّاد، عن سلیم بغیر سکت علی ما کان مع الهمزة من کلمتین و علی لام المعرفۀ أیضا. و «1» -1859 و قرأت علی أبی الفتح
عن خلاد. «2» کذلک روي محمد بن یحیی الخنیسی
بالسکت علی لام المعرفۀ خاصۀ؛ لکثرة دورها، و کذلک ذکر «6» فی روایتیه ] «5» عن قراءته «4» و قرأت علی أبی الحسن «3» -1860
ابن مجاهد] فی کتابه عن حمزة، و لم یذکر عنه خلافا.
البزاز عن خالد علی السکت. «8» و محمد بن سعید ،«7» و قد نصّ الحلوانی
مجاهد، عن أبی «10» و ترکه صحیحان عن حمزة؛ بدلیل نقل الثقات لهما عن سلیم نصّا و أداء؛ و لما رواه ابن «9» -1861 [و السکت
( الزعراء، عن أبی عمر، عنه عن حمزة: أنه کان یأمر المتعلّم بالقطع و الوقف علی الساکن، فإذا حدر القراءة [ 77 / ظ] أمره بالوصل. ( 1
طرقه من الرابع و الأربعین إلی التاسع و الأربعین علی التوالی، و کلها بعد الثلاث مائۀ. مع السادس و الخمسین، و السابع و الخمسین
/ کلاهما بعد الثلاث مائۀ. فمذهب أبی الفتح السکت لخلف فقط علی الساکن المفصول و لام التعریف و شیء شیئا. انظر النشر 1
.421
2) من الطریق الثانی و الأربعین بعد الثلاث مائۀ. )
420 ) من قول الدانی فی جامع البیان. / 3) نقل هذه العبارة ابن الجزري فی النشر ( 1 )
.161 / 4) طاهر بن غلبون. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. و هو من طرق النشر. انظر النشر 1 )
.420 / 5) سقطت من ت، م. و التصحیح من النشر 1 )
6) روایتی خلف و خلاد کما یؤخذ من التیسیر ص/ 62 . و یبدو أن تذکرة ابن غلبون اعتمدت روایتی خلف و خلاد فقط لقراءة )
حمزة؛ لذلک لم یحتج المؤلف إلی مزید بیان هنا. هذا، و قد ذکر المؤلف فی التیسیر أنه قرأ علی ابن غلبون بالسکت علی شیء و
صفحۀ 109 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
. شیئا أیضا. انظر التیسیر ص/ 62
420 ) ثم عبارة جامع البیان، ثم قال: و هذا الذي ذکره فی جامع البیان عن شیخه ابن / و ذکر ابن الجزري عبارة التیسیر فی النشر ( 1
غلبون یخالف ما نص علیه فی التیسیر، ثم قال: فإما أن یکون سقط ذکر (شیء) من الکتاب فیوافق التیسیر، أو یکون مع المد علی
شیء فیوافق التذکرة. أه
7) من الطریقین: الأربعین، و الحادي و الأربعین، کلاهما بعد الثلاث مائۀ. )
. 8) روایته عن خلاد لیست من طرق جامع البیان کما تقدم فی الفقرة/ 1276 )
9) زیادة لیستقیم السیاق. )
10 ) انظر إسناد الطریق/ 358 . و هو صحیح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 621
السکت لحفص
بغیر سکت فی جمیع القرآن، و ] «3» عن قراءته علی عبد الله بن الحسین، عن الأشنانی ،«2» أیضا علی أبی الفتح «1» -1862 و قرأت
عن قراءته علی الهاشمی، هن الأشنانی . و بالسکت آخذ فی روایته؛ لأن أبا طاهر بن أبی هاشم «4» کذلک قرأت علی أبی الحسن
رواه عنه تلاوة، و هو من الإتقان و الضبط و الصدق و وفور المعرفۀ و الحذق بموضع لا یجهله أحد من علماء هذه الصناعۀ، فمن
خالفه عن الأشنانی فلیس بحجّۀ علیه.
عن أبی شعیب القوّاس عن حفص عن عاصم علی کلّ شیء قدیر [البقرة: 20 ] یهمز و لا یقطع، قال: و ،«5» -1863 و قد قال الحلوانی
مثله فی الأرض [الأنعام: 6] و الأنهر [البقرة: 25 ] و الأمثال [الرعد: 17 ] و أفئدة [الأنعام: 113 ] و الظّمئان [النور: 39 ] یهمزهنّ و لا
یقطعهنّ فی جمیع القرآن.
قال: قال لی وهیب عن ،«6» -1864 و حدّثنا عبد العزیز بن جعفر المقرئ، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنی أبو بکر
عمر کان لا یمدّ فی الأرض و لا فی «7» الحسن بن المبارك، قال حدّثنی محمد بن حفص، و کان ممّن قرأ علی أبی عمر، أن أبا
الأخرة و لا الأنهر یعنی لا یسکت، و ساغت العبارة عن السکت بالمدّ من حیث اشترکا فی البیان للهمز.
/ قال: حدّثنا أبو طاهر، قال: حدّثنا وکیع، قال: ( 1) من هنا إلی نهایۀ الفقرة نقله ابن الجزري فی النشر ( 1 ،«8» -1865 و حدّثنا الفارسی
423 ) من قول الدانی فی جامعه و رده، ثم قال: فظهر و وضح أن الإدراج- و هو عدم السکت- عن الأشنانی أکثر و أشهر و علیه
الجمهور.
2) انظر الطریق/ 295 ، و هو صحیح. )
.423 / 3) سقط من ت، م و التصحیح من النشر 1 )
296 و هما صحیحان. ، 4) انظر الطریقین/ 294 )
5) من الطریق الحادي عشر بعد الثلاث مائۀ. )
6) هو ابن مجاهد، و وهیب هو ابن عبد الله المروذي، و تقدم أن فی اسمه خلافا هل وهب أو وهیب؟ و أبو عمر هو حفص راوي )
عاصم. و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان.
7) فی ت، م (أن أخبرنا عمر) و هو تحریف لا یستقیم به السیاق. )
. 8) تقدم هذا الإسناد فی الفقرة/ 1271 . و تقدمت الروایۀ مختصرة فی الفقرة/ 1790 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 622
صفحۀ 110 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
حدّثنا أحمد بن محمد بن حمید، قال: حدّثنا أبو حفص، قال: حدّثنا محمد بن حفص، قال: کان أبو عمر لا یمدّ فی الأخرة و لا یقطع
و جفآء [الرعد: 17 ]، و غطآء [الکهف: ،«1» [ القطع الشدید، و لا مّن الأرض فیختلسه، و کان یقف علی المهموز مثل رخآء [ص: 36
.«2» 101 ]، و أشباه ذلک
و بهذا قرأت فی روایۀ غیر الأشنانی عن حفص، و فی غیر روایۀ الشّمونی عن الأعشی عن أبی بکر، و فی غیر روایۀ قتیبۀ «3» -1866
.«4» عن الکسائی. و بذلک قرأ الباقون
فإن الشمونی حکی عنه أنه کان ،«5» -1867 و کلهم وصل حرف المدّ و اللّین بالهمز من غیر سکت علیه إلا ما کان من الأعشی
المدّ، إذا استقبلن الهمزات فی حال الانفصال و الاتصال جمیعا سکتا بطیئا و یقطع علیهن قطعا شدیدا. «6» یسکت علی حروف
أنه قرأ علی الخیّاط، بمدّ مشبع، من غیر إفراط، و لا «7» -1868 و قرأت من هذه الطریق بغیر سکت و لا قطع، و کذلک حکی النقّاش
سکت علی المدّة قبل الهمزة.
و قال .«8» -1869 و روت الجماعۀ عن سلیم عن حمزة أنه قال: إذا مددت الحرف ثم همزت، فالمدّة تجزي من المدّ قبل السکت
بن سعید البزاز عن ( 1) و فی ت، م: (و جاءو) و قد تقدمت الروایۀ، و فیها (رخاء) و هو أکثر مناسبۀ للمثالین الآخرین. «9» محمد
. 2) یعنی بالهمز کما فسر المؤلف هذه الروایۀ فی الفقرة/ 1790 )
3) أي بالإدراج، و هو عدم السکت )
4) و هم: نافع، و ابن کثیر و أبو عمرو، و ابن عامر. )
.423 / هذا، و قد وردت السکت عن ابن ذکوان أیضا من المبهج، و الإرشاد، و الکامل، و رواه أیضا الحافظ أبو العلاء. انظر النشر 1
5) عن أبی بکر. انظر طرق روایۀ أبی بکر عن عاصم. )
6) فی ت، م: (عرف) و لا یناسب السیاق. )
7) تقدم فی الفقرة/ 1639 أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
8) المراد بالسکت الوقف، کما سیفسره المؤلف فی الفقرة/ 1873 . و المعنی المراد: أن المد لأجل الهمز یجزئ من المد لأجل )
الوقف، و هو المد العارض، فلا یزاد فی مقدار المد لأجل عروض الوقف.
9) تقدم فی الفقرة/ 1276 أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 623
.«1» [ خلّاد: [کان سلیم یجیزهما جمیعا، و کان أحسنه عند السکت قلیلا
قال حمزة إذا مددت :«2» -1870 حدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد عن أصحابه عن خلف عن سلیم، عن حمزة قال
الحرف ثم همزت، فالمدّ یجزئ من السکت قبل الهمزة.
قال: حدّثنا خلف عن سلیم عن حمزة، قال: ،«4» ابن خواستی الفارسی، قال: حدّثنا أبو طاهر، قال: حدّثنی البرائی «3» -1871 و حدّثنا
إذا مددت الحرف، فالمدّ یجزئ من السکت قبل الهمزة، فکان إذا مدّ ثم أتی بالهمز بعد المدّ لا یقف قبل الهمز.
و هذا الذي قاله حمزة من أن المدّ یجزئ من السکت معنی حسن لطیف دالّ علی وفور معرفته و نفاذ :«5» -1872 قال أبو عمرو
بصیرته، و ذلک أن زیادة التمکین لحرف المدّ مع الهمزة إنما هو بیان لهما لخفائها و یعد مخرجها، فیقوي به علی النطق بها محقّقۀ، و
کذا السکوت علی الساکن قبلها إنما هو بیان لها أیضا، فإذا بیّنت بزیادة التمکین لحرف المدّ قبلها لم یحتج أن یبیّن بالسکت علیه، و
کفی المدّ من ذلک و أغنی عنه.
-1873 و روي ابن مجاهد فی جامعه عن موسی بن إسحاق عن الرفاعی عن سلیم عن حمزة أنه قال: إذا مددت الحرف المهموز ثم
سکت، فأخلف مکان الهمزة مدّة، فإن المدّ مجزئ من الهمزة و هذا القول أیضا لطیف حسن، و معنی قوله ثم سکت: أي وقفت و
صفحۀ 111 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
معنی فأخلف عن الهمز مدّة، أي: أبدل منها ألفا و زد فی التمکین.
یکفی منها و بالله التوفیق. ،«6» و معنی فإن المدّ یجزئ من الهمز، أي: فإن تلک الألف المبدلۀ [ 78 / و] من الهمزة تنوب عن الهمزة
1) کذا، و العبارة غیر واضحۀ. )
2) قال ابن مجاهد فی السبعۀ/ 135 ؛ و قال سلیم قال حمزة، و ساق الروایۀ. )
. 3) تقدم هذا الإسناد فی الفقرة/ 1706 )
273 . و ،475 / 4) فی ت، م: (البرانسی) و هو تحریف؛ لأنه لا یوجد فی شیوخ أبی طاهر و لا فی تلامیذ خلف. انظر غایۀ النهایۀ 1 )
. تقدم الإسناد علی الصواب فی الفقرة/ 1706
422 ) من قول الحافظ أبی عمرو الدانی. / 5) من هنا إلی نهایۀ الفقرة نقله ابن الجزري فی النشر ( 1 )
6) هذا النص یتعلق بباب وقف حمزة علی الهمز. فالمناسب إیراده هناك، و لا تعلق له بموضوع السکت علی الساکن قبل الهمز. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 624
للحروف السواکن فی الحلقۀ «1» باب ذکر مذاهبهم فی الإظهار و الإدغام
[فصل فی ذکر الدال من قد
اشارة
عند تسعۀ أحرف و هی: الجیم و الشین و السین و الصّاد و الزاي و الذال و الظاء و الضاد و التاء. « قد » -1874 اختلفوا فی الدال من
فعند الجیم نحو قوله: و لقد جآءکم [البقرة: 92 ] و قد جعل [مریم: 24 ] و قد جئنک [طه: 47 ] و ما أشبهه.
و عند الشین فی قوله: قد شغفها [یوسف: 30 ] لا غیر ذلک.
و عند السین نحو قوله: لّقد سمع اللّه [آل عمران: 181 ] و قد سألها [المائدة: 102 ] و فقد سرق [یوسف: 77 ] و ما أشبهه.
و عند الصّاد نحو قوله: لّقد صدق اللّه [الفتح: 27 ] و و لقد صرّفنه الفرقان:
50 ] و و لقد صبّحهم [القمر: 38 ] و ما أشبهه.
و عند الزاي فی قوله: و لقد زیّنّا السّمآء [الملک: 5] لا غیر.
و عند الذال فی قوله: و لقد ذرأنا [الأعراف: 179 ] لا غیر.
و عند الظاء نحو قوله: فقد ظلم [البقرة: 231 ] و لقد ظلمک [ص: 24 ] و ما أشبهه.
و عند الضاد نحو قوله: فقد ضلّ [البقرة: 108 ] و قد ضلّوا [النساء: 167 ] و و لقد ضربنا [الروم: 58 ] و ما أشبهه. ( 1) و هو المعروف عند
.2 / القراء بالإدغام الصغیر و یکون الحرف المدغم ساکنا. انظر: النشر 2
و المراد الحروف التی سکونها أصلی، أما ما کان سکونه عارضا، فسیأتی الحدیث عنه فی الباب التالی.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 625
و عند التاء نحو قوله: قد تّبیّن الرّشد [البقرة: 256 ] و لّقد تّاب اللّه [التوبۀ:
117 ] و و قد تّعلمون [الصف: 5] و ما أشبهه.
[مبحث الدال عند الجیم
صفحۀ 112 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المعلّی، و «3» و أحمد بن ،«2» و عاصم و ابن ذکوان عن ابن عامر من روایۀ التّغلبی ،«1» -1875 فأظهر الدال عند الجیم الحرمیان
و غیرهم، عن ،«9» و ابن شنبوذ ،«8» و النقّاش ،«7» حمزة، و ابن الأخرم «6» و من روایۀ ابن أبی .«5» أنس، و الصوريّ «4» أحمد بن
عن أیوب. «10» الأخفش عنه. و کذلک روي ابن عتبۀ
«14» و أبو طاهر ،«13» الرزاق، و ابن مرشد «12» فیها، و کذلک روي هشام عن ابن عامر، و ابن عبد «11» -1876 و أدغمها الباقون
البعلبکی، عن الأخفش عن ابن ذکوان، و ذکر الأخفش فی کتابه الأصغر عن ابن ذکوان: أنه یظهر الدال عند الجیم، ثم قال فی سورة
طه [ 47 ]: قد جئنک مدغم، و تابعه علی الإدغام فیه خاصّۀ عن ( 1) نافع و ابن کثیر.
2) الطریق الخامس بعد المائتین. )
3) الطریق الثامن بعد المائتین. )
4) الطریق السابع بعد المائتین. )
5) الطریق السادس بعد المائتین. )
6) الطریق المائتان. )
7) هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان و هو من طرق النشر. )
.141 / انظر النشر 1
8) الطریق السادس و التسعون بعد المائۀ. )
9) الطریق الثالث بعد المائتین. )
10 ) الطریق الثالث و العشرون بعد المائتین. )
11 ) و هم: أبو عمرو و حمزة و الکسائی. )
12 ) الطریق الثانی بعد المائتین. )
13 ) الطریق السابع و التسعون بعد المائۀ. )
14 ) الطریق التاسع و التسعون بعد المائۀ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 626
فی کتابه الأکبر عنه: إنه یظهرها عندها فی «3» إسماعیل الترمذي، و قال «2» خرّزاد الأنطاکی و محمد بن «1» ابن ذکوان عثمان بن
جمیع القرآن.
عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم: أنه أدغم الدال فی الجیم، نحو قوله: لقد جئنکم [الزخرف: 78 ] و ،«4» -1877 و روي ابن جبیر
بن جعفر حدّثنا قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنا ابن فرح، قال: حدّثنا أبو عمر «5» هو وهم من ابن جبیر؛ لأن عبد العزیز
عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم أنه کان یکره الإدغام فی القرآن کله.
[مبحث الدال عند الشین و السین و الصاد]
و أبی ،«6» -1878 و أظهر الدال عند الشین و السّین و الصاد الحرمیان و عاصم و ابن ذکوان عن ابن عامر من غیر روایۀ ابن مرشد
الأنصاري، عن المسیّبی عن نافع و لقد صرّفنا [الإسراء: 41 ] صادها «7» طاهر، و ابن عبد الرزاق، عن الأخفش عنه. و روي إسحاق
ثقیلۀ، و لا یتحصّل تثقیلها إلا بإدغام الدال فیها، و لم یرو هذا عن نافع غیره.
و هشام عن ابن عامر، و کذلک روي ابن مرشد، و أبو طاهر، و ابن عبد الرزاق عن الأخفش، ،«8» -1879 و أدغمها فی الثلاثۀ الباقون
عن ابن ذکوان.
صفحۀ 113 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فی ذلک، فقال فی العامّ: إنه أدغم الدال فی الثلاثۀ الأحرف، و قال «9» -1880 و اضطرب قول الأخفش، عن ابن ذکوان فی کتابیه
فی الخاصّ: إنه أظهرها عندهنّ، ( 1) و طریقه هو التاسع بعد المائتین. و یؤخذ من هذه العبارة أن طریقه عن ابن ذکوان بالإظهار، فهو
مع المظهرین إلا فی هذا الحرف.
2) و طریقه عن ابن ذکوان لیس من طرق جامع البیان. )
3) الأخفش. )
4) من الطرق: التاسع و العشرین، و الحادي و الثلاثین، و الثانی و الثلاثین، و کلها بعد المائتین. )
5) انظر الطریق/ 228 . و إسناده صحیح. )
6) أي من سائر طرق ابن ذکوان ما عدا السابع و التسعین، و التاسع و التسعین کلاهما بعد المائۀ، و الثانی بعد المائتین. )
7) من الطریق الثلاثین. )
8) و هم: أبو عمرو و حمزة، و الکسائی. )
9) فی م: (کتابه) بالإفراد و هو خطأ واضح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 627
عنه: قد شغفها [یوسف: «2» المعلّی عن ابن ذکوان و لقد صرّفنا بالإدغام فی کل القرآن لم یذکر غیره. و قال ابن خرّزاد «1» و قال ابن
30 ] بالإدغام، و قیاسهما سائر نظائرهما.
علی بن حمّاد عن الحلوانی فی مفرده عن هشام: «3» -1881 و روي الحسین بن
النقّاش عن هشام: «5» عند الصاد فی کل القرآن. و روي ابن الحسن «4» إظهار الدال
إدغامها فیها، و علی ذلک أهل الأداء.
[مبحث الدال ضد الزاي
البلخی، عن الأخفش عن ابن «7» و أبو العبّاس ،«6» -1882 و أظهر الدال عند الزاي الحرمیان و عاصم. و کذلک روي النقّاش
عنه. «8» ذکوان، و بذلک أقرأنی الفارسی
عن أیّوب، و لا نصّ عن ابن ذکوان فی ذلک، [ 78 / ظ] و أدغمها ،«10» عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ ،«9» و کذلک روي الصّوري
و سائر الرّواة عن الأخفش عن ابن ذکوان. ( 1) الطریق الثامن بعد المائتین. «12» و کذلک روي التّغلبی .«11» الباقون
2) الطریق التاسع بعد المائتین. )
3) هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
4) فی م: (الدانی) و هو تحریف ظاهر. )
119 ، و طرقه هی العشرون، و الحادي و العشرون، و /2 ،344 / 5) فی ت م: (الحسن بن النقاش) و هو تحریف. انظر غایۀ النهایۀ 2 )
الثانی و العشرون و کلها بعد المائتین.
6) الطریق السادس و التسعون بعد المائۀ. )
7) اسمه عبد الله بن أحمد بن إبراهیم و طریقه عن الأخفش لیس من طرق جامع البیان، و إنما هو من طرق الکامل للهذلی، انظر غایۀ )
.404 / النهایۀ 1
8) من الطریق السادس و التسعین بعد المائۀ. )
9) الطریق السادس بعد المائتین. )
صفحۀ 114 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) الطریق الثالث و العشرون بعد المائتین. )
11 ) و هم: أبو عمرو، و حمزة و الکسائی. )
12 ) طریقه عن ابن ذکوان هو الخامس بعد المائتین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 628
[مبحث الدال عند الذال
فی روایۀ المسیّبی، و ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ الأعشی عن أبی بکر. و اختلف عن «1» -1883 و أظهر الدال عند الذال [نافع
عن أصحابه عن ورش. و «3» صالح عنهما عن نافع إدغامها، و کذلک روي الأصبهانی «2» ورش و قالون فی ذلک، فروي أحمد بن
لی أبو الفتح، عن عبد الباقی، عن قراءته علی أصحابه عن یونس عن ورش بالوجهین بالإظهار و الإدغام. و قال: هما عند «4» قال
و کذلک روي إسماعیل عن نافع و الأعشی عن أبی بکر عن عاصم، و سائر أصحاب ورش و ،«5» یونس سواء، و أدغمها الباقون
قالون- سوي ما ذکرناه- علی الإظهار.
[مبحث الدال عند الظاء]
،«6» -1884 و أظهر الدال عند الظاء نافع فی غیر روایۀ ورش و ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ الأعشی عن أبی بکر. و أدغمها الباقون
عن المسیبی عن نافع. و کذلک حکی «8» عن إسماعیل، و خلف «7» و کذلک روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون، و أبو عبید
فی روایته من طریق عبد الله بن الحسین عن ابن شنبوذ عن الجمال عن «9» الحلوانی عن قالون فی کتابه. و بذلک أقرأنی أبو الفتح
. أصحاب أبی عون عنه، و کذلک روي الأعشی عن أبی بکر. ( 1) زیادة یقتضیها السیاق. و انظر السبعۀ/ 115
2) و طرقه هی الثامن و السبعون، و التاسع و السبعون عن ورش، و من السادس و الأربعین إلی التاسع و الأربعین علی التوالی عن )
قالون.
3) و طرقه هی من السادس و الثمانین إلی السادس و التسعین. )
4) من الطریقین: الرابع و الثمانین، و الخامس و الثمانین. )
5) و ( 6) و هم: أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة و الکسائی. )
7) الطریق العاشر. )
8) و طرقه هی الرابع و العشرون، و الخامس و العشرون، و السادس و العشرون. )
9) من الطریق السابع و الثلاثین عن الجمال عن الحلوانی. و من الطریقین: الأربعین، و الحادي و الأربعین، عن أصحاب أبی عون. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 629
[مبحث الدال عند الضاد]
-1885 و أظهر الدال عند الضاد نافع فی غیر روایۀ ورش و ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ الأعشی عن أبی بکر. و أدغمها الباقون
و کذلک روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون و سائر أصحاب ورش عنه. ،«1»
محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: حدّثنا إسماعیل القاضی عن قالون عن نافع أنه أدغمها. و کذلک «2» -1886 و حدّثنا
و ابن جبیر ،«4» أبو الفتح فی روایۀ الحلوانی عنه من طریق عبد الله بن الحسین عن أصحابه. و کذلک روي ابن سعدان «3» أقرأنی
صفحۀ 115 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
من طریق «8» بن بحر، عن المسیبی. قال الحلوانی فی کتابه عن قالون: إنه أظهرها، و بذلک قرأت «7» و حمّاد ،«6» و أبو عمارة ،«5»
ابن عبد الرزاق، عن أبی العباس الرازي عنه.
[مبحث الدال عند التاء]
عند «9» -1887 و أظهر الدال عند التاء نافع فی روایۀ المسیّبی، و ذلک قوله: قد تّبیّن الرّشد [البقرة: 256 ] لا غیر، فسألت أبا الفتح
قراءتی بروایته عن إطلاق القیاس فی نظائره؟ فأبی ذلک، و منعنی من إجراء القیاس، و قال لی: إنما ذلک فی هذا الموضع خاصۀ.
محمد بن علی، عن ابن ( 1) و هم: أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی. «10» -1888 و مما یدلّ علی صحۀ ما قاله لی: ما حدّثنا
2) انظر الطریق/ 33 . و إسناده صحیح. )
3) من الطرق: السابع و الثلاثین، و الأربعین، و الحادي و الأربعین. )
4) و طرقه هی السابع عشر، و الثامن عشر، و العشرون، و الثانی و العشرون، و الثالث و العشرون. )
5) من الطریق التاسع و العشرین. )
6) من الطریق الثامن و العشرین. )
7) من الطریق الثانی و الثلاثین. )
8) من الطریق التاسع و الثلاثین. )
9) فارس بن أحمد. )
.28 ،25 ،24 ،23 ، 10 ) انظر الطرق/ 13 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 630
مجاهد، عن أصحابه، عن المسیبی، عن نافع: أنه أظهر قد تّبیّن الرّشد من الغیّ [البقرة: 256 ] و لم یذکر نظائره و لا جعل القیاس فی
فی ذلک فی روایۀ ابن سعدان عن «1» ذلک مطّردا، فدلّ علی أنه إنما یروي ذلک فی هذا الموضع خاصۀ. و قد أقرأنی أبو الفتح
عندي إن شاء الله تعالی. «2» المسیبی بالإدغام، و نصّ ابن سعدان عنه علی الإظهار، و هو الصحیح
« إذ » [فصل فی ذکر الذال من
اشارة
عند ستۀ أحرف، و هی الجیم و السّین و الضّاد و الزاي و الدال و التاء. « إذ » -1889 و اختلفوا فی الذال من
فعند الجیم نحو قوله: و إذ جعلنا [البقرة: 125 ] و إذ جئتهم [المائدة: 110 ] و إذ جآءکم [سبأ: 32 ] و ما أشبهه.
و عند السین فی قوله: إذ سمعتموه فی الموضعین فی النور [ 12 و 16 ] لا غیر.
و عند الصاد فی قوله: و إذ صرفنآ إلیک [الأحقاف: 29 ] لا غیر.
و عند الزاي فی قوله: و إذ زیّن لهم الشّیطن [الأنفال: 48 ] و و إذ زاغت الأبصر [الأحزاب: 10 ] لا غیر.
و عند الدال نحو قوله: إذ دخلوا [ص: 22 ] و إذ دخلت [الکهف: 39 ] و ما أشبهه.
و عند التاء نحو قوله: إذ تبرّأ [البقرة: 166 ] و إذ تقول [آل عمران: 124 ] و إذ تصعدون [آل عمران: 153 ] و ما أشبهه.
[مبحث الذال عند الجیم
صفحۀ 116 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
-1890 فأدغم الذال فی الجیم أبو عمرو و هشام عن ابن عامر، و أظهرها ( 1) من الطریقین: العشرین، و الثانی و العشرین.
2) أي روایۀ عن المسیبی عن نافع، و لو أنه فی ذاته ضعیف؛ لأنه جمیع القراء أخذوا فی بالإدغام حتی قال ابن مجاهد: إنه لا یجوز )
إظهاره، و إن إظهاره خروج من کلام العرب.
. انظر السبعۀ/ 115
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 631
و عن الیزیدي عن أبی عمرو و قال: ،«2» و ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن ابن عامر. و کذلک حکی ابن جبیر فی مختصره ،«1» الباقون
کلهم قرأ إذ جآءکم [سبأ: 32 ] و إذ جآءوکم [الأحزاب: 10 ] و إذ جآءتکم [الأحزاب: 9] و و إذ جعلنا [البقرة:
نقلوا القراءة عنه أداء، من الأنطاکیین «3» 125 ] غیر مدغم. قال: و لا نعلم أحدا أدغمه، و ذلک غلط منه علی أبی عمرو، علی أن الذي
و غیرهم، لا یعرفون غیر الإدغام. ،«4»
یعقوب، عن أصحابهما عنه. «6» و أحمد بن ،«5» و کذلک حکی ابن عبد الرزاق
-1891 و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: إن أبا عمرو وحده أدغم الذال فی الجیم، و لم یذکر [ 79 / و] روایۀ هشام عن أصحابه
و ذلک مما لا خلاف عن أهل الأداء عنه فیه. و کذلک نصّ علیه الحلوانی عنه. .«7» عن ابن عامر
طاهر، قال: أنا الحسین بن المهلب، قال: أنا محمد بن بسام، قال أنا الحلوانی، قال: قرأت «9» جعفر، قال أنا أبو «8» -1892 أخبرنا ابن
و أخبرنی أنه قرأ علی أیوب و أن أیوب قرأ علی یحیی و أن یحیی قرأ علی ابن عامر، فکان یدغم إذ جئتهم [المائدة: ،«10» علی هشام
110 ] و إذ جعل [المائدة: 20 ] و و إذ زاغت [الأحزاب: 10 ] و و إذ زیّن [الأنفال: 48 ] و إذ سمعتموه [النور: 12 ] و و إذ صرفنآ
[الأحقاف: 29 ] و وجبت جنوبها [الحج: 36 ] و یدغم بل طبع [النساء: 155 ] و بل زیّن [الرعد: ( 1) و هم: نافع و ابن کثیر و الکوفیون.
2) فی ت، م: (و عن)، و زیادة الواو خطأ یجعل السیاق مضطربا. )
3) سبق فی الفقرة/ 7 أن المؤلف یأخذ بمذهب الأخفش فی أن (الذي) یکون للمفرد و المثنی و الجمع. )
4) لم یتقدم فی جامع البیان غیر روایۀ عبد الرزاق بن الحسن، عن أحمد بن جبیر، عن الیزیدي. و ذلک هو الطریق الثانی و الثمانون )
بعد المائۀ.
5) إبراهیم بن عبد الرزاق، و هذا الطریق لیس من طرق جامع البیان. )
6) و طریقه خارج عن طرق جامع البیان. )
. 7) قال ابن مجاهد: و لم یدغم أحد من القراء الذال فی الجیم غیر أبی عمرو. السبعۀ/ 119 )
8) تقدم فی الفقرة/ 1266 أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
9) فی م: (ابن طاهر) و هو خطأ. )
10 ) أیوب هو ابن تمیم، و یحیی هو ابن الحارث الذماري. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 632
33 ] و بل ظننتم [الفتح: 12 ] و هل ثوّب [المطففین: 36 ] و بل ران [المطففین: 14 ] مدغمات کلها.
[مبحث الذال عند السین و الصاد و الزاي
عن ابن عامر، و «2» و ابن عتبۀ ،«1» -1893 و أظهر الذال عند السین و ال ّ ص اد و الزاي- و هنّ حروف الصفیر- الحرمیان، و عاصم
و هشام عن ابن ،«7» عن سلیم، عن حمزة. و أدغمها فیها الباقون «6» و ابن جبیر ،«5» و ابن کیسۀ ،«4» و ابن سعدان ،«3» خلف، و رجاء
«12» المعلی، عن ابن ذکوان [أنه «11» و ابن «10» و ابن أنس «9» عن سلیم، عن حمزة. و روي التّغلبی ،«8» عامر، و خلّاد، و أبو عمر
صفحۀ 117 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عیسی عن خلّاد عن سلیم و إذ صرفنآ [الأحقاف: 29 ] بالإظهار. «14» و روي محمد ابن .«13» أدغمها فی الزاي خاصّۀ فی الموضعین
1) لم یذکر الدانی طرق الأخفش و الصوري و عثمان بن خرزاد عن ابن ذکوان، و السیاق یقتضی أنها مع المظهرین، و یؤیده ذکر )
3) لابن ذکوان الإظهار قولا واحدا، و تقدم ان ابن الجزري اعتمد الطریق السادس و التسعین بعد المائۀ و هو / ابن الجزري فی النشر ( 2
من طرق الأخفش و الطریق السادس بعد المائتین و هو طریق الصوري عن ابن ذکوان.
2) و طریقه هو الثالث و العشرون بعد المائتین. )
3) من الطرق: الخامس و الستین، و السادس و الستین، و الثامن و الستین، و کلها بعد الثلاث مائۀ. )
4) من الطریقین: الرابع و السبعین، و الخامس و السبعین، کلاهما بعد الثلاث مائۀ. )
5) من الطرق: من السبعین إلی الثالث و السبعین علی التوالی، و کلها بعد الثلاث مائۀ. )
6) من الطریق السادس و السبعین بعد الثلاث مائۀ. )
7) و هما: أبو عمرو و الکسائی، و لو قال الباقیان لکان أولی. )
8) الدوري. )
9) و طریقه هو الخامس بعد المائتین. )
10 ) و طریقه هو السابع بعد المائتین. )
11 ) و طریقه هو الثامن بعد المائتین. )
12 ) فی ت، م: (و أدغمها) و لا یستقیم به السیاق. فاستبدلت (أنه) بالواو. )
. 13 ) انظرهما فی الفقرة/ 1889 )
14 ) تقدم فی الفقرة/ 1083 ان هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 633
[مبحث الذال عند الدال
و کذلک روي ابن عتبۀ عن أیوب و کلّ الرواة عن الأخفش .«1» -1894 و أظهر الذال عند الدال الحرمیان و عاصم و أدغمها الباقون
:«3» فإنه روي عنه عن ابن ذکوان أنه أظهرها. و روي التّغلبی عنه ،«2» عن ابن ذکوان ما خلا عبد الله بن أحمد البلخی
إذ دخلت [الکهف: 39 ] مدغما و إذ دخلوا [الحجر: 52 ] مظهرا، و روي ابن المعلی عنه إذ دخلوا فی و الذاریات [ 25 ] بالإظهار.
[مبحث الذال عند التاء]
اختلف عن ابن ذکوان، فروي عنه التغلبی أنه أدغم إذ تقول للمؤمنین «5» [ و عاصم. [و ،«4» -1895 و أظهر الذال عند التاء الحرمیان
فی آل عمران [ 124 ] لا غیر و أظهر ما سواه. و روي ابن المعلی عنه أنه أدغم و إذ تقول [آل عمران: 124 ] و إذ تأذّن فی الأعراف
،«8» عنه: إذ تمشی فی طه [ 40 ] مدغما لم یذکرا غیره. و کذلک روي ابن شنبوذ «7» و الترمذي ،«6» 167 ] لا غیر. و روي ابن خرزاد ]
و محمد بن ،«11» حمزة، و البلخی، و محمد بن الأخرم «10» داود، و ابن أبی «9» عن ابن شاکر، عن الولید بن عتبۀ. و روي ابن أبی
عن الأخفش ( 1) و هم: أبو عمرو و حمزة و الکسائی. ،«13» و محمد بن شنبوذ ،«12» النقاش
2) تقدم فی الفقرة/ 1882 أنه لیس من طرق جامع البیان. )
3) فی ت، م: (عنه أنه). و زیادة (أنه) لا یستقیم بها السیاق. )
صفحۀ 118 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) ما عدا طریق أبی عمارة عن السیبی عن نافع فی حرف (إذ تأمروننا) کما سیأتی فی الفقرة/ 1898 . و هو الطریق الثامن و العشرون. )
5) زیادة یقتضیها السیاق. )
6) طریقه هو التاسع بعد المائتین. )
7) محمد بن إسماعیل الترمذي. و تقدم فی الفقرة/ 1876 أن طریقه خارج عن طرق الکتاب. )
8) من الطریق الثالث و العشرین بعد المائتین. )
9) طریقه هو الحادي بعد المائتین. )
10 ) طریقه هو تمام المائتین. )
. 11 ) هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان کما تقدم فی الفقرة/ 1875 )
12 ) طریقه هو السادس و التسعون بعد المائۀ. )
13 ) طریقه هو الثالث بعد المائتین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 634
عن الأخفش عنه: أنه أدغمها فیها حیث ،«2» و ابن عبد الرزاق ،«1» عنه أنه أظهر الذال عند التاء فی جمیع القرآن، و روي ابن مرشد
البعلبکی، عن الأخفش، عنه: أنه خیّر فی ذلک بین الإظهار و الإدغام. «3» وقعت. و روي أبو طاهر
بن أحمد، قال حدّثنا عبد الباقی بن الحسن، قال: «4» -1896 و حدّثنا فارس
رأیت فی کتاب أبی طاهر الذي حدّثنا به عن الأخفش فی سورة النور [ 15 ] و إذ تلقّونه مدغما، و کذلک و إذ تقول فی الأحزاب
37 ]، و إذ تسوّروا المحراب فی ص [ 21 ]، إذ تدعون فی المؤمن [ 10 ] نصّ علی هذه الأربعۀ بالإدغام، و ذکر باقی ما فی القرآن من ]
ذلک بالإظهار.
أداء عن أصحابه عن هشام، و ابن ذکوان جمیعا إظهار الذال عند التاء إلا فی موضعین فی آل عمران «5» -1897 و روي الداجونی
124 ] إذ تقول للمؤمنین و فی الأحزاب [ 37 ] و إذ تقول للّذي فإنّهما أدغماها فیهما. ]
«7» عن المسیّبی عن نافع إذ تأمروننآ [سبأ: 33 ] مدغمۀ لم یأت بذلک عن نافع غیره. و أدغم الباقون «6» -1898 و روي أبو عمارة
الذال فی التاء حیث وقعت، و کذلک روي هشام عن ابن عامر.
[فصل فی ذکر تاء التأنیث
اشارة
سبعۀ أحرف، و هن: «8» -1899 و اختلفوا فی تاء التأنیث المتصلۀ بالفعل، عند
الجیم، و السّین، و الزاي، و الصّاد، و الثاء، و الظاء، و الدال. ( 1) طریقه هو السابع و التسعون بعد المائۀ.
2) طریقه هو الثانی بعد المائتین. )
3) طریقه هو التاسع و التسعون بعد المائۀ. )
4) انظر الطریق/ 99 . و إسناده صحیح، لکنه یعرض القراءة و هنا روایۀ حروف. )
5) طریقه عن هشام لیس من طرق جامع البیان، و أما طریقه عن ابن ذکوان فهو السادس بعد المائتین. )
6) طریقه هو الثامن و العشرون. )
7) و هم: أبو عمرو، و حمزة و الکسائی. )
صفحۀ 119 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1889 ، لذا فالعبارة ، 8) فی ت، م: (علی). و لا یستقیم بها السیاق. و قد عبر المؤلف فی مثل هذا الموطن (بعند)، انظر الفقرة/ 1874 )
هنا محرفۀ.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 635
فعند الجیم فی قوله: نضجت جلودهم [النساء: 56 ] و و جبت جنوبها [الحج:
36 ] لا غیر.
و عند السین، نحو قوله: أنبتت سبع سنابل [البقرة: 261 ] و أنزلت سورة [التوبۀ: 86 ] و و جآءت سکرة الموت [ق: 19 ] و ما أشبهه.
و عند الزاي فی قوله: خبت زدنهم [الإسراء: 97 ] لا غیر.
و عند الصاد فی قوله: حصرت صدورهم [النساء: 90 ] و لّهدّمت صومع [الحج:
40 ] لا غیر.
و عند الثاء نحو قوله: کذّبت ثمود [الشعراء: 141 ] و بعدت ثمود [هود: 95 ] و رحبت ثمّ ولّیتم مّدبرین [التوبۀ: 25 ] و ما أشبهه.
و عند الظاء نحو حرّمت ظهورها [الأنعام: 138 ] و کانت ظالمۀ [الأنبیاء: 11 ] و ما أشبهه.
.[ و عند الدال فی أجیبت دّعوتکما [یونس: 89
[مبحث التاء عند الجیم
عن ابن ذکوان، فروي ابن الأخرم و ابن «1» -1900 فأظهر التاء عند الجیم الحرمیان، و عاصم [ 79 / ظ] و هشام عن ابن عامر. و اختلفوا
یونس عن ابن «2» أبی داود و ابن أبی حمزة و النقّاش و ابن شنبوذ، عن الأخفش، عنه: الإظهار فی الحرفین. و کذلک روي محمد بن
عن الأخفش، عنه نضجت جلودهم [النساء: 56 ] بالإظهار، و «3» ذکوان. و روي ابن مرشد و أبو طاهر و ابن عبد الرزاق و غیرهم
عن قراءته ( 1) من هنا إلی نهایۀ الفقرة نقله ابن الجزري فی النشر «4» وجبت جنوبها [الحج: 36 ] بالإدغام. و کذلک روي لی أبو الفتح
6) من قول الدانی فی جامع البیان. /2)
2) محمد بن الحسن بن یونس، و طریقه عن ابن ذکوان لیس فی جامع البیان. )
3) مثل الحسین بن حبیب بن عبد الملک، و طریقه هو الخامس و التسعون بعد المائۀ. و موسی بن عبد الرحمن بن موسی، و طریقه )
هو الثامن و التسعون بعد المائۀ. و سلامۀ بن هارون، و طریقه هو الرابع بعد المائتین.
4) من الطریق الثانی عشر بعد المائتین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 636
علی عبد الباقی بن الحسین، فی روایۀ هشام.
قال حدّثنا محمد بن بسام، قال: حدّثنا ،«2» قال حدّثنا أبو طاهر، قال: حدّثنا الحسین بن المهلب ،«1» -1901 و حدّثنا الفارسی
و ابن ،«3» الحلوانی عن هشام بإسناده عن ابن عامر وجبت جنوبها بالإدغام کما روي عبد الباقی عن أصحابه عنه. و روي التّغلبی
الإظهار فی وجبت جنوبها [الحج: 36 ] و الإدغام «7» أنس عن ابن ذکوان ضد ذلک، فرووا ،«6» و ابن ،«5» و ابن خرزاد ،«4» المعلی
.[ فی نضجت جلودهم [النساء: 56
،«10» عن ابن عتبۀ عن أیّوب عن ابن عامر، و روي الحلوانی ،«9» التاء فی الجیم، و کذلک روي ابن شاکر «8» -1902 و أدغم الباقون
عیسی: قال «11» و محمد بن سعید البزاز جمیعا عن خلاد عن سلیم عن حمزة إظهارها عندها، و قالا: و یجیز الإدغام. و قال محمد بن
یدغم، قال: «12» خلّاد: ربما أدغم ذلک عند سلیم، و ربما [لم
. و نحن ندغمه. ( 1) تقدم هذا الإسناد فی الفقرة/ 1266
صفحۀ 120 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی ت، م: (محمد) بدل (المهلب) و هو تحریف؛ لأنه لا یوجد فی شیوخ عبد الواحد بن عمر، و لا فی تلامیذ محمد بن العباس )
،1266 ، 157 . و قد تقدم اسمه علی الصواب فی الفقرات/ 558 /2 ،475 / بن بسام من اسمه الحسین بن محمد. انظر غایۀ النهایۀ 1
.1804
3) طریقه هو الخامس بعد المائتین. )
4) طریقه هو الثامن بعد المائتین. )
5) طریقه هو التاسع بعد المائتین. )
6) طریقه هو السابع بعد المائتین. )
7) فی م: (روي) و لا یناسب السیاق. )
8) و هم: أبو عمرو، و الکسائی، و حمزة فیها عدا طریقی الحلوانی عن خلاد. )
. 9) طریقه هو الثالث و العشرون بعد المائتین، و سیأتی نص روایته فی الفقرة/ 1911 )
10 ) طریقا الحلوانی هما الأربعون، و الحادي و الأربعون، کلاهما بعد الثلاث مائۀ. و أما البزاز فقد تقدم فی الفقرة/ 1276 أن طریقه )
هذا لیس من طرق جامع البیان.
11 ) تقدم فی الفقرة/ 1083 أن هذا الطریق لیس من طرق جامع البیان. )
12 ) زیادة لیستقیم السیاق. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 637
[مبحث التاء عند السین
-1903 و أظهر التاء عند السین الحرمیان و عاصم و ابن ذکوان من طریق الأخفش و ابن خرزاد، و روي عنه أحمد بن أنس أنه
أدغمها فی جمیع القرآن، و روي ابن المعلّی و التغلبی و محمد بن موسی الصوري و سلامۀ بن هارون عن الأخفش عنه:
أنه أدغمها فی قوله: أنبتت سبع سنابل [البقرة: 261 ] لا غیر. و روي ابن شاکر عن ابن عتبۀ أنه أظهرها فی قوله: أقلّت سحابا [الأعراف:
عباد عنه: «2» عنه: الإظهار فی جمیع القرآن. و روي ابن «1» 57 ] لا غیر. و اختلف عن هشام، فروي الحلوانی
الأزرق عن أبی بکر، عن عاصم، أنه أدغمها فی قوله و جآءت سیّارة [یوسف: 19 ] لا غیر، لم «3» الإدغام حیث وقع. و روي إسحاق
التاء فی السین حیث وقعت. «4» یرو ذلک عنه غیره. و أدغم الباقون
[مبحث التاء عند الزاي
-1904 و أدغم التاء فی الزاي أبو عمرو و حمزة و الکسائی، و کذلک الحلوانی عن هشام و ابن المعلی و ابن خرّزاد عن ابن ذکوان و
و کذلک قرأت فی روایۀ الأخفش و سائر الرواة عن ابن ذکوان. .«5» أظهرها الباقون
[مبحث التاء عند الصاد]
أنه أدغمها فی حصرت صدورهم [النساء: 9]، و أظهرها فی :«8» ( عن ابن عتبۀ، و روي هشام (عنه «7» و ابن شاکر «6» [.....] -1905
لّهدّمت صومع [الحج: ( 1) طرقه من العاشر إلی الثالث عشر علی التوالی، و کلها بعد المائتین.
2) طریقه هو الخامس عشر بعد المائتین. )
صفحۀ 121 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) طریقه هو الثالث و الثمانون بعد المائتین. )
4) و هم: أبو عمرو، و حمزة و الکسائی. )
5) و هم: نافع، و ابن کثیر، و عاصم. )
6) الإظهار عند الصاد لابن ،5 / 6) واضح أن فی السیاق سقطا. فقد سقط صدر کلام المؤلف عن إدغام التاء فی الصاد. و فی النشر ( 2 )
عامر، و ابن کثیر، و نافع، و عاصم.
. 7) أي روي ابن شاکر الإظهار، کما سیأتی فی الفقرة/ 1911 )
8) الضمیر یعود علی ابن عامر. و لعله ذکر قریبا مما هنا، فی آخر السقط. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 638
.«3» سریج، عن الکسائی عن إسماعیل عن نافع و أدغمها فیهما الباقون «2» بن [أبی «1» 40 ]، و کذلک روي أحمد
بن أحمد، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدّثنا إسماعیل بن شعیب، قال: حدّثنا أحمد بن سلمویه، «4» -1906 و حدّثنا فارس
قال: حدّثنا محمد بن یعقوب، قال: حدّثنا العبّاس بن الولید، قال: حدّثنا قتیبۀ بن مهران عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم حصرت
سریج عن الکسائی عن أبی بکر، لم یرو هذا عن الکسائی عن أبی «5» صدورهم [النساء: 90 ] مدغمۀ التاء. و کذلک روي ابن [أبی
بکر غیرهما.
[مبحث التاء عند الثاء]
عن التّغلبی و «6» -1907 و أظهر التاء عند الثاء الحرمیان و عاصم فی غیر روایۀ الأعشی عن أبی بکر عنه. و کذلک روي ابن مجاهد
عن الصّوري، عن ابن ذکوان. «7» الداجونیّ
أیوب، عن أحمد بن «9» بن محمد بن «8» و روي أبو طاهر: عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم، النحوي، البزاز، عن إبراهیم
یوسف التّغلبی، و ابن المعلی، ( 1) أحمد بن الصباح بن أبی سریج، و طریقه عن الکسائی لیس من طرق جامع البیان، و هو من طرق
.536 ،63 / الکامل للهذلی، و المستنیر لابن سوار کما فی غایۀ النهایۀ 1
.536 ،63 / 2) سقط من ت، م. و التصحیح من غایۀ النهایۀ 1 )
.5 / 3) و هم: أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، کما فی النشر 2 )
. 4) انظر إسناد الطریق/ 401 )
.536 ،63 / 5) سقط من ت، م. و التصحیح من غایۀ النهایۀ 1 )
6) من الطریق الخامس بعد المائتین. و فی السبعۀ/ 124 لابن عامر إظهار تاء التأنیث عند الثاء فی کذبت ثمود. )
7) من الطریق السادس بعد المائتین. )
،157 / 8) إبراهیم بن محمد بن أیوب بن بشیر، أبو القاسم، الصائغ، البغدادي، ثقۀ مات سنۀ ثلاث عشرة و ثلاث مائۀ. تاریخ بغداد 6 )
.23 / و غایۀ 1
475 . و کذلک طریق إبراهیم بن محمد عن ابن المعلی خارج عن / و طریقه هذا فی المستنیر لابن سوار، کما أشار فی غایۀ النهایۀ 1
جامع البیان.
9) سقطت (بن) من م. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 639
أنه أدغم التاء فی الثاء فی جمیع القرآن إلا قوله: کذّبت ثمود فی القمر لا غیر، فإنه أظهرها فیه. و أحسب ابن مجاهد قاس :«1» عنه
صفحۀ 122 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«2» علی هذا الحرف سائر نظائره
التاء فی الثاء حیث وقعت. و کذلک روي الأخفش عن ابن ذکوان و ابن شاکر عن ابن عتبۀ و هشام عن «3» -1908 و أدغم الباقون
ابن عامر و الأعشی عن أبی بکر، عن عاصم.
[مبحث التاء عند الظاء]
و ابن کثیر و عاصم من غیر روایۀ الأعشی، عن أبی ،«4» -1909 و أظهر التاء عند الظاء نافع من روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون
بکر. و اختلف عن ورش عن نافع:
أبو الفتح [ 80 / و] عن عبد الباقی، عن أصحابه، عن «7» إظهارها عندها، و أقرأنی ؛«6» صالح و الأصبهانی «5» فروي عنه أحمد ابن
یونس، عنه: بإظهارها، و بإدغامها، و قال:
الوجهان عند یونس سواء.
عن ورش. کذلک قرأت ،«11» و داود ،«10» و أبو الأزهر ،«9» التاء فی الظاء. و کذلک روي أبو یعقوب «8» -1910 و أدغم الباقون
علیه، فی روایۀ الحلوانی، عن قالون من طریق ( 1) أي «13» علی أبی الفتح، فی روایۀ أحمد بن صالح عنه، و بذلک أیضا قرأت «12»
ابن ذکوان.
. 2) أي قاس علی حرف سورة القمر، سائر المواضع الأخر، و هی: فی الشعراء/ 141 ، و الحاقۀ/ 4، و الشمس/ 11 )
3) و هم: أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی. )
4) ما عدا الطرق السابع و الثلاثین، و الأربعین، و الحادي و الأربعین کما سیأتی. )
5) من الطریق الثامن و السبعین. )
6) طرقه من السادس و الثمانین إلی السادس و التسعین علی التوالی. )
7) من الطریقین: الرابع و الثمانین، و الخامس و الثمانین. )
8) و هم: أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی. )
9) من الطرق: من الخامس و الستین إلی السادس و السبعین علی التوالی. )
10 ) من الطرق: من الحادي و الستین إلی الرابع و الستین علی التوالی. )
11 ) من الطریق السابع و السبعین. )
12 ) من الطریق التاسع و السبعین. )
13 ) من الطرق: السابع و الثلاثین، و الأربعین، و الحادي و الأربعین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 640
عبد الله ابن الحسین عنه. و کذلک روي الأعشی، عن أبی بکر، عن عاصم.
و إن شئت أظهرتها. و روي ابن شنبوذ، «2» ( عن ابن موسی، عن ابن ذکوان: إن شئت أدغمتها عند (الثاء ،«1» -1911 و قال الداجونی
بن شاکر أداء، عن الولید بن عتبۀ بإسناده، عن ابن عامر: أنه أظهر التاء عند الصّاد حیث وقعت، و عند السین فی قوله: «3» عن أحمد
لا غیر، و عند الزاي فی قوله: «4» [ أقلّت سحابا [الأعراف: 57
عن أصحابه عن هشام إدغام التاء فی ،«6» الحروف. و روي الداجونی «5» خبت زدنهم [الإسراء: 97 ] لا غیر، و أدغمها بعد فی سائر
المتقدمۀ. «7» الستۀ الأحرف
صفحۀ 123 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
[مبحث التاء عند الدال
-1912 و أظهر التاء عند الدال فی قوله: أجیبت دّعوتکما [یونس: 89 ] نافع فی روایۀ المسیّبی عنه، فسألت أبا الفتح عن نظیر ذلک و
هو قوله: أثقلت دّعوا اللّه ربّهما [الأعراف: 189 ]، فقال لی: هو مدغم فی روایۀ المسیّبی، قال: و إنما خصّ بالإظهار الموضع الذي فی
أحمد، عن ابن مجاهد عن أصحابه عن المسیّبی عن نافع أنه أظهر التاء عند الدال، و لم یمیّز «8» یونس لا غیر. و حدّثنا محمد بن
موضعا بعینه.
نشیط عن قالون إظهار ( 1) من الطریق السادس بعد المائتین. «10» و أبی ،«9» -1913 و روي ابن شنبوذ أداء عن أبی سلیمان
2) کذا فی ت، م. و لعله محرف عن (الظاء)، و إلا لکان أورد هذا النص فی المبحث السابق. )
ثم إن المؤلف هنا جعل طریق الداجونی عن ابن موسی الصوري، عن ابن ذکوان إظهار تاء التأنیث عند الثاء قولا واحدا. انظر الفقرة/
1907 . و الله أعلم.
. 3) فی ت، م: (محمد بن شاکر) و هو خطأ؛ و قد تقدم اسمه صحیحا مرات. و انظر الطریق/ 223 )
. 4) و تقدم هذا الفقرة/ 1903 )
5) التی اختلف القراء فی إدغام تاء التأنیث فیها. و هی الجیم، و الثاء، و الظاء. )
6) تقدم فی الفقرة/ 1422 أن طریقه عن هشام لیس من طرق جامع البیان. )
7) و هی: الجیم، و السین، و الزاي، و الصاد، و الثاء، و الظاء. )
.28 ،25 ،24 ،23 ، 8) انظر الطرق/ 13 )
9) من الطریق السابع و الخمسین. )
. 10 ) طرق ابن شنبوذ عن أحمد بن محمد بن یزید العنزي، عن أبی نشیط لیس من طرق جامع البیان، کما تقدم فی الفقرة/ 1093 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 641
نافع: أنه کان لا یدغم فی القرآن شیئا «2» عن قالون؛ لأنه روي عنه عن «1» التاء عند الدال فی الموضعین، و هو قیاس روایۀ الحلوانی
ما کان من الاتخاذ، فإنه یدغمه و یبیّن سائر القرآن. «3» [ إلا أتّخذتم [البقرة: 80 ]، [و
اللؤلؤي عن الأشنانی عن أصحابه عن حفص فلمّآ أثقلت دّعوا اللّه ربّهما [الأعراف: 189 ] بالإظهار. «4» -1914 و روي أبو بکر
واصل، قال: حدّثنا «6» أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: حدّثنا الحسن بن السري، قال حدّثنا [ابن :«5» -1915 و حدّثنا الفارسی
ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع: أنه ما کان یدغم حرفا حیث وقع من القرآن إلا الذال فی أتّخذتم إذا کانت ساکنۀ.
-1916 فهذا یدلّ علی أنه یظهر التاء عند الدال، و الذال عند التاء، و التاء عند الطاء فی نحو قوله: قالت طّآئفۀ [آل عمران: 72 ] و همّت
طّآئفتان [آل عمران:
لم یستثن من الحروف السّواکن عند مقاربتها فی المخرج غیر الدّال وحدها، علی أن أحمد بن جبیر قد روي «7» 122 ] و ما أشبهه، إذ
عن إسماعیل، عن نافع: ودّت طّآئفۀ [آل عمران: 69 ] و قالت طّآئفۀ [آل عمران: 72 ] لا یقطع ،«9» و عن الکسائی ،«8» عن المسیبی
قطعا شدیدا، و کذلک قال عاصم یرید بذلک البیان و الله أعلم.
و روي ابن شنبوذ أداء عن أبی سلیمان و أبی نشیط عن قالون: ودّت طّآئفۀ و نحوه بالإظهار فی جمیع القرآن. ( 1) من طریق العباس
.1957 ، بن الفضل بن شاذان عنه کما سیأتی فی الفقرة 1935
2) سقطت (عن) من م. )
3) زیادة لیستقیم السیاق. )
صفحۀ 124 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) أبو بکر اللؤلؤي لم أجده، و ربما کانت اللؤلئی محرفۀ عن الولی، فإن کان ذلک، فهو أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، تقدم. و )
هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان.
5) انظر إسناد الطریق/ 18 . و هو صحیح. )
6) سقطت (بن) من ت، م. )
7) فی ت، م: (إذا). و لا یستقیم بها السیاق. )
8) من الطریق التاسع و العشرین. )
9) من الطریق السابع. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 642
عن الشمونی، عن الأعشی، عن أبی بکر، عن عاصم ودّت طّآئفۀ یبیّن التاء، و قیاس ذلک سائر نظائره، و ،«1» -1917 و روي الحیري
عبد الله، قال نا «5» أبو الفتح، حدّثنا «4» غلبون، قال: حدّثنا علی بن محمد ح. و قال «3» ما رواه الحیري ما حدّثناه طاهر بن «2» یؤید
الأشنانی، قال: حدّثنا علی بن محصن عن عمرو، قال:
و ذکر أبو یوسف الأعشی، عن أبی بکر، عن عاصم: أنه لم یکن یدغم شیئا.
بن جامع، عن ابن أبی حماد، عن أبی بکر، عن عاصم، أنه کان یکره الإدغام فی القرآن کله. و هذا قول «6» -1918 و روي الحسن
عن حفص، عن عاصم و إذا غربت تّقرضهم ذات الشّمال ،«8» یدخل فیه کل حرف مدغم یجوز إظهاره. و روي أبو عمارة «7» فجیل
یرید أن یصل ذلک بنیّۀ الوقف، کما روت الجماعۀ عن «9» [الکهف: 17 ] بالبیان، و ذلک غیر جائز؛ لأنهما مثلان، اللّهمّ إلا أن
حفص عن عاصم فی قوله:
و بل ران [المطففین: 14 ] فذلک جائز؛ لأن ما یوصل بنیّۀ الوقف بمنزلۀ الموقوف علیه المنقطع مما ،«10» [ و قیل من راق [القیامۀ: 27
بعده. ( 1) من الطریق السادس و الخمسین بعد المائتین. و فی ت، م: (الحسن). و هو تحریف. و التصحیح من تتمۀ السیاق. و هو قوله
(ما رواه الحیري).
2) فی م: (یرید) و هو تحریف. )
3) انظر الطریق/ 304 . و إسناده صحیح. )
4) انظر الطریق/ 305 . و إسناده صحیح. )
5) فی ت، م: (قال حدثنا). و زیادة (قال) خطأ. )
6) من الطریقین: السبعین، و الحادي و السبعین کلاهما بعد المائتین. )
29 : فجّل الشیء: عرّضه، و فجل الشیء یفجل فجلا و فجلا: استرخی و غلظ. / 7) أي عریض. قال فی لسان العرب 14 )
8) من الطریقین: الثالث عشر، و الرابع عشر، کلاهما بعد الثلاث مائۀ. )
9) سقطت (أن) من ت. )
10 ) و مراده سکت حفص علی النون من (من) و اللام من (بل). )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 643
[فصل فی ذکر اللام من هل و بل
عند تسعۀ أحرف، و هی: التاء و الطاء و الثاء و الظاء و السین و الزاي و النون و الضاد و الراء، « هل و بل » -1919 و اختلفوا فی لام
بباقی الحروف: « بل » منهن بالثاء، و شارکت بل فی الثاء و النون، و انفردت « هل » 80 / ظ] انفردت ]
صفحۀ 125 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فعند التاء نحو قوله: هل تنقمون [المائدة: 59 ] و هل تعلم له [مریم: 65 ] و بل تأتیهم [الأنبیاء: 40 ] و بل تؤثرون [الأعلی: 16 ] و ما
أشبهه.
و عند الطاء فی قوله: بل طبع اللّه [النساء: 155 ] لا غیر.
و عند الثاء فی قوله: هل ثوّب الکفّار [المطففین: 36 ] لا غیر.
و عند الظاء فی قوله: بل ظننتم [الفتح: 12 ] لا غیر.
و عند السین فی قوله: بل سوّلت لکم [یوسف: 18 ] فی الموضعین لا غیر.
و عند الزاي فی قوله: بل زیّن للّذین کفروا [الرعد: 33 ] بل زعمتم [الکهف:
48 ] لا غیر.
و بل نقذف [الأنبیاء: ،«2» [ نحو قوله بل نتّبع [البقرة: 170 «1» و عند النون
18 ] و هل نحن [الشعراء: 203 ] و هل ننبّئکم [الکهف: 103 ] و ما أشبهه.
و عند الضاد فی قوله: بل ضلّوا [الأحقاف: 28 ] لا غیر.
و عند الراء فی قوله: بل رّفعه اللّه [النساء: 158 ] و بل رّبّکم [الأنبیاء: 56 ] و بل ران [المطففین: 14 ] لا غیر.
عنه: أنه أظهرها عند التاء فی قوله فی الانفطار [ 9] بل «4» و سورة «3» -1920 فأدغم اللام فی التسعۀ الأحرف الکسائی. و روي قتیبۀ
تکذّبون فقط. ( 1) سقطت (فی) عن ت. و فی م: (نحو فی). و هو غیر مستقیم.
2) و فی م: (بل نطبع). و لا یوجد فی التنزیل. )
3) ابن مهران. )
4) سورة بن المبارك، الخراسانی، الدّینوري روي القراءة عن الکسائی و هو من المکثرین عنه. )
.321 / و روایته عن الکسائی فی المستنیر لابن سوار، و الکامل للهذلی. انظر غایۀ النهایۀ 1
و لیست من روایات جامع البیان.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 644
-1921 و أدغمها حمزة فی أربعۀ أحرف: فی التاء و الثاء و السّین و الراء.
علی أبی الفتح فی روایته. «1» و اختلف عنه عند الطاء، فروي خلّاد عن سلیم عنه: إدغامها فیها، کذلک قرأت
بن علی، قال: حدّثنا ابن مجاهد عن أصحابه عن خلف عن سلیم أنه کان یقرأ علیه- یعنی حمزة- بل طبع «2» -1922 و حدّثنا محمد
فلا یردّه. «3» مدغما، فیجیزه. و قال خلف فی کتابه عن سلیم عن حمزة: إنه کان یقرأ علیه بالإظهار، فیجیزه، و بالإدغام
عنه، عن حمزة. و روي الدوري «5» [ خلاد ] «4» -1923 و کذلک روي الدوري عن سلیم، و محمد بن عیسی، و محمد بن سعید، عن
عن سلیم أنه ربما قرأ علیه بل زعمتم [الکهف: 48 ] مدغما، فیجیزه.
فی قوله فی الرعد [ 16 ]: أم هل «6» -1924 و أظهرها هشام عن ابن عامر عند حرفین، و هما: هجاء (نضّ) النون، و الضاد. و عند التاء
عن عبد الله بن الحسین، عن أصحابه، عن الحلوانی، عن هشام: ،«9» أبو الفتح «8» و حکی لی .«7» تستوي لا غیر، و أدغمها فی الباقی
هل تستوي بالإدغام، کنظائره فی سائر القرآن. و کذلک نصّ علیه الحلوانی، عنه، فی کتابه. ( 1) و طرقه من الرابع و الأربعین إلی
التاسع و الأربعین علی التوالی، و کلها بعد الثلاث مائۀ، و کذلک السادس و الخمسون، و السابع و الخمسون کلاهما بعد الثلاث مائۀ.
333 ، و إسناد کل منهما صحیح. ، 2) انظر الطریقین/ 332 )
. و انظر السبعۀ/ 123
3) فی ت: (و بلا إدغام). و هو خطأ لا یستقیم به السیاق. )
صفحۀ 126 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) سقطت (عن) من ت. )
5) سقط فی ت، م. و الساقط یمکن أن یکون خلفا أو خلادا؛ لأن محمد بن عیسی، و محمد بن سعید اشترکا فی الروایۀ عن کل من )
223 . لکن تقدم ذکر المؤلف لهما عن خلاد فقط. انظر الفقرات/ ،144 / خلف و خلاد، عن سلیم، عن حمزة، کما فی غایۀ النهایۀ 2
1903 . فالأرجح أن الساقط خلاد. و الله أعلم. ،1276 ،1083
6) سقطت (التاء) من ت. )
7) و هی: الطاء، و الثاء، و الظاء، و السین، و الزاي، و الراء. )
8) سقطت (لی) من م. )
212 . و هما من طرق عرض القراءة. و هنا روایۀ حروف. ، 9) انظر الطریقین/ 211 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 645
أحمد بن أنس، قال حدّثنا هشام بإسناده بل تؤثرون [الأعلی: «2» قال حدّثنا ابن المفسّر، قال حدّثنا ،«1» -1925 و حدّثنا أبو الحسن
.«3» 16 ] [مدغم لم یذکر غیره
الفارسی، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أحمد بن عبید الله عن الحسن عن الحلوانی عن هشام بإسناده عن «4» -1926 و أخبرنا
و عند التاء و السین و الثاء. «5» ابن عامر أنه أدغم اللام من هل و بل
بن الحسن عن الحسین بن علی، و الحسن بن أبی مهران عن الحلوانی عن هشام بإسناده عن ابن عامر «6» -1927 و أخبرت عن محمد
أنه أدغم بل طبع [النساء:
.[ 155 ] و بل زیّن [الرعد: 33 ] و بل ظننتم [الفتح: 12 ] و هل ثوّب [المطففین: 36 ] و بل ران [المطففین: 14
عن ابن ذکوان، فی سبأ هل ندلّکم [سبأ: 7]، بالإدغام لم یرو عنه غیرهما. و روي ابن ،«8» المعلی، و ابن أنس «7» -1928 و قال ابن
[ شنبوذ، عن ابن شاکر، عن الولید: إدغام اللام عند الشین و عند التاء فی قوله: هل تنقمون [المائدة: 59 ] و بل تؤثرون [الأعلی: 16 «9»
لا غیر.
-1929 و أدغمها أبو عمرو فی الراء حیث وقعت، و فی التاء فی موضعین لا غیر، و هما قوله فی الملک [ 3]: هل تري من فطور، و فی
الحاقّۀ [ 8]: فهل تري ( 1) انظر الطریق/ 214 . و إسناده صحیح.
2) فی ت م: (ابن أحمد). و هو خطأ؛ و قد تقدم الإسناد صحیحا. )
3) فی م: (مدغمۀ لم یدغم غیره). )
. 4) هذا الإسناد تقدم فی الفقرة/ 516 )
و هذا الطریق لیس من طرق جامع البیان.
5) فی ت، م: (بل و عند التاء) و زیادة الواو خطأ، یجعل السیاق مضطربا. )
. 6) محمد بن الحسن النقاش. و طریق الحسین بن علی بن حماد خارج عن طرق جامع البیان کما تقدم فی الفقرة/ 1881 )
و طریق الحسن بن العباس بن أبی مهران کذلک خارج عن طرق جامع البیان، و هو فی غایۀ أبی العلاء، و کفایۀ أبی العز و کامل
.119 / الهذلی، کما أشار فی غایۀ النهایۀ 2
7) من الطریق الثامن بعد المائتین. )
8) من الطریق السابع بعد المائتین. )
9) من الطریق الثالث و العشرین بعد المائتین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 646
صفحۀ 127 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
لهم مّن باقیۀ، و أظهرها بعد ذلک عند الباقی.
عند جمیع الحروف، إلا عند الراء وحدها، فإنهم أدغموها فیها بخلاف عن نافع عن عاصم. «1» -1930 و أظهر الباقون
و اختلف عن .«4» اللام فی الراء فی الثلاثۀ المواضع المذکورة «3» نافع: فروي عنه إسماعیل، و ورش: أنه أدغم «2» -1931 فأما
المسیّبی.
الفرح، عن محمد بن إسحاق، عن أبیه، «7» محمد ابن «6» [ بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال [حدثنا «5» -1932 فحدّثنا محمد
عن نافع بل ران غیر مدغمۀ.
عن إسحاق عنه. «8» و کذلک روي ابن سعدان
زهیر- عن خلف عن إسحاق [ 81 / و] «10» بن علی، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: أخبرنی أحمد- یعنی [بن «9» -1933 حدّثنا محمد
عنه فی بل ران و بل رّفعه اللّه «14» عن الکسائی «13» [ عن إسحاق، [و «12» ابن جبیر «11» عن نافع أنه أدغم اللام. و کذلک [روي
[النساء: 158 ]، و زاد قل رّبّ [الإسراء: 24 ]، و فقل رّبّکم [الأنعام: 147 ] بالإدغام. ( 1) و هم: نافع، و ابن کثیر، و عاصم.
2) فی ت، م: (و أما) و لا یناسب السیاق. )
3) فی م: (أدغمها) و لا یستقیم به السیاق. )
. 4) انظرها فی الفقرة/ 1919 )
5) انظر إسناد الطریق/ 13 . و هو صحیح. )
6) سقطت (حدثنا) من ت م. )
7) سقطت (بن) من م. )
8) من الطرق: السابع عشر، و الثامن عشر، و الثالث و العشرین. )
9) انظر الطریق/ 24 ، و هو صحیح. )
10 ) سقطت (بن) من ت، م. )
11 ) زیادة لیستقیم السیاق. )
12 ) من الطریق التاسع و العشرین. )
13 ) زیادة لیستقیم السیاق. )
14 ) من الطریق السابع. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 647
نحو قل رّبّ [الإسراء: 24 ] و « الراء » أبو عون، عن الحلوانی عنه أنه لم یدغم لام قل فی «1» -1934 و اختلف عن قالون أیضا، فروي
عن قالون فی لام قل، و بل سواء. ،«3» ابن مروان العثمانی «2» کذلک لام بل، و کذلک روي محمد
عن أبیه، و ،«4» -1935 و کذلک روي لی فارس بن أحمد عن عبد الباقی بن الحسن عن قراءته علی أصحابه فی روایۀ ابن المسیّبی
فی روایۀ الحلوانی عن قالون.
[ الفضل عن الحلوانی، قال: سمعت قالون، یقول: کان نافع لا یدغم فی القرآن شیئا إلا أتّخذتم [البقرة: 80 «6» العباس بن «5» و روي
؟[ یدغمه، و یبیّن سائر القرآن، فقلت له: کیف تصنع فی بل ران [المطففین: 14 «8» من الاتخاذ [فإنه «7» [و ما کان
و بین اللام، و سائر الرواة عن نافع بعد علی الإدغام. :«9» [فقال
عطارد، عن أبی بکر عنه أنه بیّن اللام و کسر الراء فی قوله: بل ران، و «11» حماد، و ابن «10» -1936 و أما عاصم: فروي ابن أبی
عنه سائر الرواة، أنه أدغم اللام فی الراء، و نصّ منهم علی ذلک یحیی بن آدم و الکسائی و الأعشی، و کذلک قال «12» روي
صفحۀ 128 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
«13» المفضل و حمّاد عن عاصم، و روي حفص عنه: أنه کان یسکت علی اللام من قوله: بل ران سکتۀ خفیفۀ من غیر قطع بالراء
بعدها، و کذلک کان ( 1) من الطریق الثانی و الأربعین.
2) من الطریق الخامس و الخمسین. )
3) فی ت، م: (و العثمانی) و هو خطأ؛ لأن محمد بن مروان هو العثمانی. )
4) من الطریقین: الخامس عشر، و السادس عشر. )
5) من الطریق الثامن و الثلاثین. )
6) فی م (روي) بدون واو. )
. 7) العباس بن الفضل بن شاذان. و هذا الطریق لیس من طرق جامع البیان. و قد تقدمت هذه الروایۀ فی الفقرة/ 1913 )
. 8) زیادة لیستقیم السیاق. و هی ثابتۀ فی هذا النص فی الفقرة/ 1913 )
9) زیادة لیستقیم السیاق. )
10 ) من الطرق: الثامن و الستین، و السبعین، و الحادي و السبعین، و کلها بعد المائتین. )
11 ) من الطریق الثمانین بعد المائتین. )
12 ) عن أبی بکر. )
13 ) کذا، و الأولی حذف الباء. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 648
یسکت علی النون من غیر قطع فی قوله فی القیامۀ [ 27 ]: و قیل من ثم یقول راق فی هذین الموضعین خاصۀ، کذا قرأت له فیهما من
و عبید، و کذلک ذکرهما الأشنانی فی کتابه، عن أصحابه، عن حفص. ،«1» طریق عمرو
-1937 قال أبو عمرو: و لیس هذا الذي قرأ به فیهما بالإظهار المحض الذي یقطعه، و یأتی بالحرف الذي بعده منفصلا منه، و لا هو
أیضا بالإدغام الخالص الذي هو إدخال الحرف فی الحرف و تغییبه فیه، فیذهب أثر الأول منهما، و یشدّد الثانی، و إنما یصل ذلک
بنیۀ الوقف.
علی «4» عن حفص، فقال: کان عاصم لا یدغم شیئا یقدر ،«3» بن علی بن خالد البلخی «2» -1938 و قد جاء بهذا المعنی أیضا جعفر
أنا ابن مجاهد: کان عاصم «5» إکماله، و ربما قطع حتی یتمّ الحرف، قال: و سمعته یقرأ کلّا بل ثم قال: رإن و قال لنا محمد بن علی
فی روایۀ حفص یقف علی اللام فی بل ران [المطففین: 14 ] و علی النون فی من راق [القیامۀ: 27 ] وقفۀ خفیفۀ، و هو فی ذلک یصل
.«6»
بن محمد و «9» المروزي، و هبیرة «8» ذکرهم الأشنانی، فی هذا حسین «7» -1939 قال أبو عمرو: و قد خالف أصحاب حفص الذي
فروي عنه حسین أنه أدغم اللام فی الراء و لم یقطعها. و روي هبیرة عنه: أنه أدغم النون و اللام فی الراء من ( 1) عمرو ،«10» القواس
بن الصباح و عبید بن الصباح.
.193 / 2) جعفر بن علی بن خالد، روي القراءة عن حفص عن عاصم، و هو مقل عنه، روي عنه یحیی بن إسماعیل البجلی. غایۀ 1 )
و طریقه خارج عن طرق جامع البیان.
3) و فی غایۀ النهایۀ (البجلی). )
4) فی ت، م: (یقد علی) و هو تحریف. )
5) فی ت، م: (قال أنا)، و زیادة (قال) لا داعی لها هنا. )
. 6) انظر السبعۀ/ 116 )
صفحۀ 129 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) کذا فی م، و فی ت: (الذین). و الذي فی م هو الموافق لمذهب المؤلف فی هذه الکلمۀ. )
. انظر الفقرة/ 7
8) طریقه هو السادس عشر بعد الثلاث مائۀ. )
9) و طرقه هی: الثامن، و التاسع، و العاشر، و کلها بعد الثلاث مائۀ. )
10 ) طریقاه هما: الحادي عشر، و الثانی عشر، کلاهما بعد الثلاث مائۀ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 649
و قال فی کتابه عنه بل ران لا یدغم، و روي أبو شعیب القواس عنه بل ،«2» و الحسن ،«1» غیر سکت، کذا قرأت له من طریق الخزاز
عنه: «3» ران یدغم. و قال الزهرانی
یکمل اللام. و هذا یدل علی البیان.
واصل، عن ابن سعدان عن المسیبی عن نافع و قیل من راق [القیامۀ: 27 ] بالإظهار، و لم یأت به غیره، و أظنه «4» -1940 و روي ابن
أراد الغنّۀ وحدها، و الله أعلم.
من الإظهار و الإدغام اختلفوا فیها و سکونها عارض و جملتها أحد عشر أصلا «5» [باب ذکر أصول مفترقۀ
:[ -1941 فالأصل الأول منها: هو مجیء الباء عند الفاء، و جملۀ ذلک خمسۀ مواضع فی النساء [ 74 ]: أو یغلب فسوف، و فی الرعد [ 5
و إن تعجب فعجب، و فی سبحان [ 63 ]: قال اذهب فمن تبعک، و فی طه [ 97 ]: قال فاذهب فإنّ لک، و فی الحجرات [ 11 ]: و من لّم
یتب فأولئک.
و خلّاد، و إبراهیم بن زربی، و أبی هشام، و ابن ،«6» -1942 فأدغم الباء فی الفاء فیها أبو عمرو و الکسائی و حمزة فی روایۀ أبی عمر
جبیر، عن سلیم عنه. و کذا روي أحمد بن أنس و ابن المعلی عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر، و کذلک روي [ 81 / ظ] الداجونی
1) من الطریق التاسع بعد الثلاث مائۀ. ) «8» عن محمد بن موسی، عن ابن ذکوان، و کذلک حکی أحمد ،«7»
2) من الطریق العاشر بعد الثلاث مائۀ. و فی م: (عیسی). و هو خطأ. )
3) سلیمان بن داود. من الطریق الخامس عشر بعد الثلاث مائۀ. )
4) من الطریق الثامن عشر. )
.8 / 5) فی م: (متفرقۀ). و هذا الباب هو الذي یعبر عنه بباب حروف قربت مخارجها. انظر النشر 2 )
6) الدوري. )
7) من الطریق السادس بعد المائتین. )
9: و به (الإدغام) قطع أحمد بن نصر الشذائی عن هشام / 8) الشذائی. و هذا الطریق لیس فی جامع البیان. قال ابن الجزري فی النشر 2 )
من جمیع طرقه، و قال: لا خلاف عن هشام فی ذلک. أ ه.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 650
بن نصر، عن قراءته فی روایۀ هشام من طریق الحلوانی و غیره، و قال: لا خلاف عن هشام فی ذلک.
عن عبد الباقی عن أصحابه، عن هشام: ،«2» لی أبو الفتح «1» -1925 و قال
و ابن ،«4» عن عبد الله بن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عنه بالإظهار، و بذلک قرأت فی روایۀ الحلوانی «3» بالوجهین. و قال لی
و به آخذ. و استثنی ابن جبیر عن سلیم قوله: و إن تعجب فعجب [الرعد: 5] فرواه بالبیان. .«5» عباد
«6» -1926 و لم یأت الإدغام فی هذا الضرب عن أبی عمرو من طریق الیزیدي و شجاع منصوصا، و إنما جاء عنه أداء. و روي حیّون
صفحۀ 130 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المزوق، عن الحلوانی، عن خلّاد: و من لّم یتب فأولئک [الحجرات: 11 ] مظهرا. و قال لی أبو الفتح: خیّر خلاد فیه، فأقرأنیه عنه
بالوجهین.
و حمزة فی روایۀ خلف، و ابن سعدان و رجاء عن سلیم. و کذلک روي محمد ،«7» -1927 و أظهر الباء عند الفاء فی الخمسۀ الباقین
عن أیوب. «10» و کذلک روي الأخفش عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ ،«9» سعید البزاز عن خلاد «8» بن
-1928 و الأصل الثانی: هو مجیء الفاء عند الباء، و ذلک موضع واحد قوله فی سبأ [ 9]: إن نّشأ نخسف بهم الأرض فأدغم الفاء فی
الباء فیه الکسائی.
9) من / نصیر عنه: الفاء عند الباء مخفاة، و أراد الإدغام. و بذلک قرأت من ( 1) نقل ابن الجزري هذه العبارة فی النشر ( 2 «11» و قال
قول الدانی فی جامعه.
2) من الطریق الثالث عشر بعد المائتین. )
3) أي أبو الفتح، و ذلک من الطریقین: الحادي عشر، و الثانی عشر، و کلاهما بعد المائتین. )
4) أي من ثلاثۀ الطرق: الحادي عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر، و کلها بعد المائتین. )
5) من الطریق الخامس عشر بعد المائتین. )
6) من الطریق الأربعین بعد الثلاث مائۀ. )
7) و هم: نافع، و ابن کثیر و عاصم. )
8) تقدم فی الفقرة/ 1276 أن هذا الطریق لیس فی جامع البیان. )
9) فی م: (خالد) و هو خطأ. )
10 ) من الطریق الثالث و العشرین بعد المائتین. )
11 ) ابن یوسف. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 651
و أظهرها الباقون. «1» طریقه
-1929 و الأصل الثالث: هو مجیء الراء عند اللام، نحو قوله: یغفر لکم [آل عمران: 31 ] و و اصطبر لعبدته [مریم: 65 ] و و اصبر
لحکم ربّک [الطور: 48 ] و ینشر لکم [الکهف: 16 ] و أن اشکر لی [لقمان: 14 ] و ما أشبهه.
عبد العزیز بن «2» -1930 أدغم الراء فی اللام حیث وقعت أبو عمرو من جمیع الطرق عن الیزیدي و شجاع عنه. و کذلک أقرأنی
أیضا فارس بن أحمد، عن قراءته من طریق ابن مجاهد «3» جعفر المقرئ، عن قراءته علی أبی طاهر، عن ابن مجاهد، و کذلک أقرأنیه
عن أصحابه، عن الیزیدي، و لم یذکر اختلافا و لا اختیارا، و ،«5» ابن أحمد بن علی، عن ابن مجاهد «4» و غیره، و کذلک أنا محمد
قد بلغنی عن ابن مجاهد أنه رجع عن الإدغام إلی الإظهار اختیارا و استحسانا و متابعۀ لمذهب الخلیل و سیبویه قبل موته بست سنین
.«6»
-1931 و قد روي الإظهار عن الیزیدي أحمد بن جبیر فیما حکاه إبراهیم بن عبد الرزاق عن أبیه و أحمد بن یعقوب التائب عن قراءته
عبید ( 1) من الطریقین: السادس و التسعین، و السابع و التسعین، و کلاهما بعد الثلاث مائۀ. «7» علی أبی المغیرة
2) من الطریقین: التاسع و الثلاثین، و السابع و الستین و کلاهما بعد المائۀ. )
3) انظر طرقه فی أسانید قراءة أبی عمرو. و هی کثیرة. )
4) فی م: (محمد عن ابن أحمد بن علی) و زیادة (عن) خطأ؛ لأن محمدا هو ابن أحمد بن علی. کما تقدم مرارا کثیرة. )
. 5) انظر السبعۀ/ 121 )
صفحۀ 131 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
13 ) من قول الدانی فی جامعه، ثم قال: إن صح ذلک عن ابن مجاهد، فإنما هو فی / 6) نقل هذه العبارة ابن الجزري فی النشر ( 2 )
وجه إظهار الکبیر، أما فی وجه إدغامه فلا؛ لأنه إذا أدغم الراء المتحرکۀ فی اللام، فإدغامها ساکنۀ أولی و أحري. أه.
7) فی م: (عبد الله بن عبید الله). و هو خطأ. )
عبید الله بن صدقۀ بن أبی حمید، أبو المغیرة، الأنطاکی، مقرئ، مجود جلیل، إمام جامع أنطاکیۀ، من جلۀ أصحاب ابن جبیر و أعلمهم
.488 / بالأداء، و کان ابن جبیر یحث علی القراءة علیه؛ لاستحسانه لفظه و صوته. غایۀ 1
و تقدم فی الفقرة/ 1890 أن طریقی ابن عبد الرزاق و ابن یعقوب التائب عن ابن جبیر عن الیزیدي خارجان عن طرق جامع البیان.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 652
عنه، عن الیزیدي، عن أبی عمرو: أنه أدغم الراء فی اللام فی جمیع ،«1» الله بن صدقۀ عنه. قال التائب: و حدّثنی محمد ابن عباس
محمد بن «3» الیزیدي الإظهار، فأنکرها و ردّ صحتها، و قال أنا «2» القرآن. و ذاکرت أبا الفتح شیخنا بروایۀ من روي عن ابن جبیر عن
الحسن، عن ابن عبد الرزاق عن أبیه عن ابن جبیر، عن الیزیدي بالإدغام.
عبد الله بن محمد، قال: حدّثنا عبید الله بن أحمد بن «4» -1932 قال أبو عمرو: و هذا الذي نصّ علیه ابن جبیر فی جامعه. و حدّثنی
محمد قال: قرأت علی أبی الحسین أحمد ابن عثمان، و قال: قرأت علی أبی عیسی الزینبی، و قال: قرأت علی جعفر غلام سجادة، و
قرأ علی الیزیدي و قرأ علی أبی عمرو بإظهار الراء عند اللام.
و قال أبو الحسین: و کان أبو عیسی ینکر إدغام الراء و اللام. و کذلک روي عن أبی عمرو.
شیخنا، عن «5» -1933 قال ابن المنادي: و کذلک یظهرها أهل الأداء من طریق الدوري عن الیزیدي، و بذلک أقرأنی أبو الحسن
من طریق أهل الرقۀ- و هی روایۀ أبی شعیب- عن الیزیدي بالإدغام. «6» قراءته من طریق أهل العراق ابن مجاهد، و غیره. و أقرأنی
عن الیزیدي، و ،«7» -1934 قال أبو عمرو: و ما رواه ابن جبیر و جعفر عن الیزیدي عن أبی عمرو، و ما حکاه ابن المنادي عن الدوري
الأداء، و ما کان یأخذ به ابن مجاهد أخذا من الإظهار إنما هو إذا استعمل الإظهار فی الأول من ( 1) محمد بن العباس بن «8» عن أهل
شعبۀ، أبو عبد الله، إمام أنطاکیۀ، من جلۀ أصحاب ابن جبیر، روي عنه عرضا إبراهیم بن عبد الرزاق، و أحمد بن یعقوب التائب.
158 . و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. / غایۀ 2
2) سقطت (عن) من ت. )
3) هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
4) تقدم هذا الإسناد فی الفقرة/ 1655 ، و أنه خارج عن طرق جامع البیان. )
5) تقدم أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
6) من الطریقین: الثامن و الخمسین، و التاسع و الخمسین و کلاهما بعد المائۀ. )
7) فی ت، م: (أیوب)، و هو خطأ و التصحیح من الفقرة السابقۀ. )
. 8) انظر الفقرة/ 1933 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 653
فی حال تحریکها و سکونها بلا خلاف، و الباقون «1» الحرفین المتحرکین فی مذهبه، فأما إذا استعمل الإدغام فیه، فالکل یدغم الراء
یظهرونها عندها فی جمیع القرآن. «2»
-1935 و الأصل الرابع: و هو مجیء اللام من و من یفعل [البقرة: 231 ] [عند الذال من ذلک، کقوله: و من یفعل ذلک فقد ظلم نفسه
[البقرة: 231 ]، و و من یفعل ذلک ابتغآء مرضات اللّه [ 82 / و] [النساء: 114 ] و و من یفعل ذلک فأولئک [المنافقون: 9] و ما أشبهه
.«3» أدغم اللام فی الذال حیث وقعت الکسائی فی روایۀ أبی الحارث
صفحۀ 132 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
-1936 و الأصل الخامس: هو مجیء الباء عند المیم، و ذلک موضعان: فی البقرة [ 284 ] و یعذّب من یشآء، و فی هود [ 42 ] یبنیّ
ارکب مّعنا.
«4» [ -1937 فأما و یعذّب من یشآء فأظهر الباء عند المیم فیه نافع فی روایۀ ورش من طریق أبی یعقوب و یونس و الأصبهانی عنه [و
«7» جبیر عن أصحابه و ابن کثیر من روایۀ ابن «6» فرح، عن أبی عمر عنه، و فی روایۀ ابن «5» فی روایۀ إسماعیل من طریق ابن
عن «10» الولی، عن اللهبی جمیعا «9» عن أبی ربیعۀ، و من روایۀ أبی بکر ،«8» مجاهد، عن قنبل، عن القواس، و من روایۀ النقّاش
1) سقطت (الراء) من ت. ) «13» عن الجمال، عن الحلوانی، عن قالون، و ابن شنبوذ، عن أبی «12» و کذلک روي النقّاش «11» البزي
2) و هم من عدا أبا عمرو من السبعۀ. )
.13 / 3) و أظهرها الباقون. انظر النشر 2 )
4) زیادة لیستقیم السیاق. )
5) من الطریق الثالث. )
6) من الطریقین: السابع، و التاسع و العشرین. )
7) من الطریقین: السابع و التسعین، و الثامن و التسعین. )
8) من الطریق العاشر بعد المائۀ. )
9) أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، و طریقه عن اللهبی عن البزي لیس من طرق جامع البیان. )
10 ) أي أبو ربیعۀ و اللهبی. )
11 ) فی ت، م: (الیزیدي) و هو تحریف واضح. )
216 . و الجمال هو الحسن بن العباس بن / 12 ) هذا الطریق لیس من طرق جامع البیان، و هو فی الکامل، کما أشار فی غایۀ النهایۀ 1 )
أبی مهران.
13 ) من الطریق السابع و الخمسین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 654
عیسی، عن خلاد، عن سلیم، عن حمزة، قال عنه بالبیان علی الوقف، و ابن «2» عنه، و کذلک روي محمد بن «1» سلیمان، و أبی نشیط
عن سلیم، لم یروه عن سلیم غیرهما. «3» جبیر
و نافع فی روایۀ المسیّبی، و قالون، و ابن کثیر فی روایۀ ابن فلیح، و فی سائر الطرق عن القواس و البزّي ،«4» -1938 و أدغمها الباقون
غیر ما ذکرناه.
-1939 و أما یبنیّ ارکب مّعنا، فأظهر الباء عند المیم فیه نافع فی روایۀ المسیبی و قالون من طریق الحلوانی و أبی سلیمان و أبی نشیط
من قراءتی علی أبی الفتح، و من روایۀ ابن شنبوذ عن أبی حسّان عنه، و فی روایۀ إسماعیل من طریق ابن فرح عن أبی عمر عنه، و «5»
فی روایۀ ورش من طریق الأزرق و یونس و الأصبهانی عنه.
عن قنبل. «7» و النقاش عن أبی ربیعۀ، عنه، و فی روایۀ الزینبی ،«6» -1940 و ابن کثیر فی روایۀ البزّي من طریق اللهبی
عن أبی بکر، عنه، ،«9» عمر، عن سلیم، عنه، و عاصم فی روایۀ الکسائی، و البرجمی «8» -1941 و ابن عامر و حمزة فی غیر روایۀ أبی
حمید القاعی، عن عمرو، عن حفص، عنه. ( 1) طریق ابن شنبوذ عن أحمد بن «11» أحمد، و أحمد ابن «10» و فی روایۀ زرعان بن
. محمد بن یزید أبی حسان عن أبی نشیط عن قالون لیس من طرق جامع البیان، کما تقدم فی الفقرة/ 1093
2) تقدم أنه لیس من طرق جامع البیان. )
3) من الطریق السادس و السبعین بعد الثلاث مائۀ. )
صفحۀ 133 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 . و هم: أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و أما ابن عامر و عاصم فقرا برفع الباء، کما فی / 4) أي باقی من جزم الباء کما فی النشر 2 )
.237 / النشر 2
5) من الطریق الخامس و الأربعین. )
6) طریقه هو الرابع و العشرون بعد المائۀ. )
7) من الطریق الرابع بعد المائۀ. )
. 8) الدوري و فی غیر طرق عنبسۀ، و الخنیسی و محمد بن الفضل عن خلاد کما سیأتی فی الفقرة/ 1944 )
9) من الطریقین: السادس و الستین، و السابع و الستین، و کلاهما بعد المائتین. )
10 ) من الطریق التسعین بعد المائتین. )
. 11 ) طریقه عن عمرو بن الصباح لیس من طرق جامع البیان کما تقدم فی الفقرة/ 1036 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 655
عبد الله بن محمد، قال: حدّثنا عبید الله بن أحمد، قال: «1» -1942 و حدّثنی
حدّثنا أحمد بن عثمان، قال: حدّثنا الحسن بن علی، قال: حدّثنا أبو عون عن الحلوانی عن قالون الإدغام فی السورتین، و کذلک
و قال ابن مجاهد فی کتاب المدنیین و فی الجامع عن الأصبهانی عن ورش یعذّب من .«2» قرأت علی أبی الفتح من هذا الطریق
أکثر من ثلاثین «4» و لم أحفظ عن ورش فی ارکب مّعنا شیئا، قال: ثم قال لی بعد: ختمت علی موّاس :«3» [البقرة: 284 ] مظهرة، قاله
ختمۀ بإدغامها.
الباقون، و کذلک روي أبو عمر عن سلیم عن حمزة. «5» -1943 و أدغمها
-1944 و حدّثنا عبد العزیز بن جعفر، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال:
محمود المقرئ، قال: حدّثنی بزیغ بن عبید بن بزیغ، قال: قرأت علی سلیمان ابن موسی الحمزي، و قال: قرأت علی «6» حدّثنا علی بن
بن النضر، و محمد «7» ابن بحر الخراز، و قال: قرأت علی سلیم عن حمزة یبنیّ ارکب مّعنا [هود: 42 ] مدغمۀ. و کذلک روي عنبسۀ
الفضل، عن خلّاد، عن سلیم عنه. ( 1) هذا الإسناد تقدم فی الفقرة/ «10» یحیی الخنیسی، و محمد بن «9» القاسم، و محمد بن «8» بن
1617 و أنه خارج عن طرق جامع البیان.
2) أي طریق أبی عون عن الحلوانی. و ذلک من الطریقین: الأربعین و الحادي و الأربعین. )
3) القائل هو ابن مجاهد. )
4) فی م: (مرات). و هو تحریف لا یستقیم به السیاق. و مواسی هو ابن سهیل من أشهر تلامیذ یونس ابن عبد الأعلی. )
5) و هما: أبو عمرو، و الکسائی، و لو قال الباقیان لکان أولی. إلا أن یکون مذهب المؤلف أن الاثنین جمع. )
6) علی بن محمود، البغدادي، قال الدانی: مقرئ متصدر، روي القراءة عرضا عن بزیع بن عبید، روي عنه عبد الواحد بن عمر، غایۀ )
580 . و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. /1
7) سقطت (بن) من م. و طریقه هو التاسع و الأربعون بعد الثلاث مائۀ. )
12 ) حیث قال: و کذا نص علیه (أي الإدغام) محمد / 8) محمد بن القاسم عن خلاد لم أجده. و لم یذکره ابن الجزري فی النشر ( 2 )
ابن یحیی الخنیسی، و عنبسۀ بن النضر، و محمد بن الفضل کلهم عن خلاد.
9) و طریقه هو الثانی و الأربعون بعد الثلاث مائۀ. )
10 ) و طریقه هو السابع و الخمسون بعد الثلاث مائۀ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 656
صفحۀ 134 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
«4» شاذان و القاسم بن «3» هشام، و ابن سعدان و رجاء عن أصحابه و محمد بن «2» [ بالإظهار خلف و [أبو «1» -1945 و جاء عنه
المزوق عن الحلوانی، عن «7» الأصبهانی، عن خلاد، و حیون «6» الحسین بن سلیم، و محمد ابن عیسی «5» یزید الوزان، و علی بن
خلاد. و روي نصیر عن الکسائی إخفاء الباء عند المیم فی ذلک، و أحسبه أراد الإدغام، و بذلک قرأت فی روایته.
عن قراءته علی الأشنانی عن أصحابه عن حفص عن عاصم بالإدغام، «8» -1946 و حدّثنا ابن خواستی النحوي، قال: حدّثنا أبو طاهر
عن أصحابهما «11» و أبی الحسن ،«10» علی أبی الفتح «9» قال أبو طاهر: وقفت الأشنانی علی ذلک، و کذلک قرأت أنا من طریقه
عنه.
الخیاط، عن الشمونی، عن «12» -1947 و حدّثنا فارس بن أحمد، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدّثنا الحسن ابن داود [عن
عن أبی بکر: أنه ( 1) أي نص علی الإظهار عن سلیم، و هذا لا ینافی ذکر حمزة بکماله قبل؛ لأن ذلک من طریق الأداء. ،«13» الأعشی
2) سقطت (أبو) من ت، م. )
3) عن خلاد عن سلیم، و طریقه هو الرابع و الأربعون بعد الثلاث مائۀ. )
4) عن خلاد عن سلیم، و طریقاه هما: السابع و الأربعون، و الثامن و الأربعون، و کلاهما بعد الثلاث مائۀ. )
5) عن خلاد عن سلیم و طریقه هو الخامس و الأربعون بعد الثلاث مائۀ. )
6) تقدم فی الفقرة/ 1083 أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
7) و طریقه هو الأربعون بعد الثلاث مائۀ. )
. 8) قراءة عبد الواحد بن عمر علی أحمد بن سهل الأشنانی لیست من طرق جامع البیان، انظر الفقرة/ 1853 )
9) طریق الأشنانی. )
10 ) و طرقه هی: الخامس و التسعون بعد المائتین، و تمام الثلاث مائۀ و الحادي، و الثانی و الثالث، و السادس، و السابع، و کلها بعد )
الثلاث مائۀ.
11 ) و طرقه هی: الرابع و التسعون، و من السادس و التسعین، إلی التاسع و التسعین، و کلها بعد المائتین. )
12 ) سقطت (عن) من ت، م. و قد تقدم الإسناد صحیحا، و هو إسناد الطریق التاسع و الأربعین بعد المائتین. )
13 ) فی م: (الأعمش). و هو خطأ واضح. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 657
و ابن ،«2» قرأت فی روایۀ الأعشی، من طریق الشمونی «1» یشیر إلی الباء، و لا یدغم إدغاما شدیدا، و أظنه أراد الإظهار، و بالإدغام
غالب، عنه. «3»
عبد الله بن محمد، قال حدّثنا عبد الله [ 82 / ظ] بن أحمد قال أقرأنی أحمد بن عثمان، قال: أقرأنی أبو حسان، «4» -1948 و حدّثنی
.«5» قال أقرأنی أبو نشیط. و بذلک قرأ الباقون
-1949 و الأصل السادس: هو مجیء الثاء عند الذال، و ذلک فی موضع واحد قوله فی الأعراف [ 176 ]: یلهث ذّلک أظهر الثاء عند
عن الکسائی، و ابن کثیر فی روایۀ «8» عن أصحابه، و ابن جبیر «7» فیه نافع فی روایۀ المسیبی و ورش فی روایۀ ابن جبیر «6» الذال
القوّاس، و ابن عامر فی روایۀ هشام، و أبو بکر من روایۀ البرجمی عنه، عن عاصم.
عن «11» و فی روایۀ الزینبی ،«10» و ابن کثیر فی روایۀ ابن فلیح، و فی روایۀ الخزاعی عن أصحابه «9» -1950 و أدغمها الباقون
«13» هارون عن البزي، و نافع فی روایۀ إسماعیل، و قالون بخلاف عنه، و أقرأنی أبو الفتح لهما «12» رجاله، و فی روایۀ محمد بن
1) فی م: (فالإدغام) و لا یستقیم به السیاق. )
2) من الطرق: الستین، و الحادي و الستین، و الثالث و الستین، و کلها بعد المائتین. )
صفحۀ 135 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) من الطریق الثانی و الستین بعد المائتین. )
4) أي بالإدغام. و انظر الطریق/ 44 . و إسناده صحیح. )
5) باقی رواة قالون و هم: من عدا الحلوانی، و أبا نشیط و أبا سلیمان، و باقی رواة عاصم و طرقهم سوي من ذکره. )
6) کذا، و العبارة غیر واضحۀ، و لعلّ فیها سقطا. )
7) من الطریق السابع. )
8) من الطریقین: السادس و الستین، و السابع و الستین، و کلاهما بعد المائتین. )
9) و هم: أبو عمرو، و الکسائی و حمزة. )
10 ) عن البزي، و ابن فلیح، و ابن جبیر عن القواس. )
11 ) من الطریق التاسع بعد المائۀ. )
12 ) من الطریق الثالث و العشرین بعد المائۀ. )
13 ) لإسماعیل و قالون. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 658
بن الحسین، عن شیوخه عنهما بالإدغام، و بذلک قرأت «2» عن أصحابه عنهما بالإظهار، و من طریق عبد الله ،«1» من طریق عبد الباقی
الرازي، عن أحمد بن «4» الحسن فی روایۀ قالون. و روي أحمد بن صالح عن قالون بالإظهار، و کذلک روي الحسن «3» علی أبی
قالون عن أبیه.
بالإدغام. و روي «6» بالإظهار، و من طریق عبد الباقی «5» -1951 و أقرأنی فارس بن أحمد لعاصم من جمیع طرقه من طریق عبد الله
الولی، عن أحمد بن حمید عن عمرو، و عن الأشنانی عن عبید عن حفص بالإظهار. «7» أبو بکر
عبد الله بن محمد، قال: حدّثنی عبید الله بن أحمد البغدادي، قال: أنا أبو الحسین بن بویان، قال: حدّثنا الحسن «8» -1952 و حدّثنی
من «10» الهذیل، قال: حدّثنا أبو عون عن الحلوانی عن قالون یلهث ذّلک [الأعراف: 176 ] مظهر، و کذلک قرأت «9» بن علی [بن
طریقه. ( 1) من الطریق الثالث فی روایۀ إسماعیل، و الثامن و الثلاثین، و الثالث و الأربعین، و الخامس و الأربعین فی روایۀ قالون.
2) من الطریق الثانی فی روایۀ إسماعیل و الخامس و الثلاثین و السابع و الثلاثین و الأربعین، و الحادي و الأربعین، و الثامن و )
الأربعین فی روایۀ قالون.
3) تقدم فی الفقرة/ 1096 أن طریق المؤلف عن أبی الحسن طاهر بن غلبون فی روایۀ أبی نشیط عن قالون خارج عن طرق جامع )
البیان.
و تقدم فی الفقرة/ 1101 أن طریقه عن أبی الحسن فی روایۀ أبی عون عن الحلوانی عن قالون خارج عن طرق جامع البیان.
4) من الطریق الثالث و الخمسین. )
5) عبد الله بن الحسین السامري. )
6) عبد الباقی بن الحسن. )
7) أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، و طریقه عن أحمد بن محمد بن حمید عن عمرو بن الصباح، تقدم فی الفقرة/ 1036 انه لیس )
فی طرق جامع البیان. کما ان طریق الولی عن الأشنانی عن عبید عن حفص تقدم فی الفقرة/ 1914 انه خارج عن طرق جامع البیان.
8) تقدم هذا الإسناد فی الفقرة/ 1617 و أنه خارج عن طرق جامع البیان. )
9) سقطت (بن) من ت، م. )
10 ) أي طریق أبی عون عن الحلوانی من الطریقین: الأربعین، و الحادي و الأربعین. )
صفحۀ 136 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 659
عن أبی ،«3» بن محمد، قال: حدّثنا عبید الله بن أحمد عن قراءته علی ابن بویان عن أبی حسان «2» عبد الله «1» -1953 و حدّثنی
نشیط عن قالون أنه أدغم الثاء فی الذال، و کذلک حکی ابن مجاهد فی قراءة عاصم عن عبید بن الصباح عن حفص عن عاصم، و
.«5» علی أبی الحسن فی روایۀ حفص و أبی بکر، و بذلک قرأ الباقون «4» بذلک قرأت
و أتّخذتم ،«6» [ -1954 و الأصل السابع: هو مجیء الذال عند التاء، و قبل الذال خاء أفأتّخذتم [الرعد: 16 ]، و أخذتم [آل عمران: 81
و ما أشبهه. فأظهر الذال ،«8» ،[ و لتّخذت [الکهف: 77 ] و ثمّ أخذت الّذین [فاطر: 26 ]، و ثمّ أخذتهم [الرعد: 32 ،«7» ،[ [البقرة: 51
عن الکسائی عن ( 1) انظر «10» و ابن جبیر ،«9» عند التاء فی ذلک حیث وقع ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص، و فی روایۀ البرجمی
الطریق/ 44 . و إسناده صحیح.
2) کرر ناسخ ت (حدثنا عبد الله بن محمد) خطأ. )
272 و لا فی شیوخ ابن بویان. / 3) فی ت، م: (أي بشار). و هو خطأ؛ لأنه لا یوجد فی تلامیذ أبی نشیط. انظر غایۀ النهایۀ 2 )
79 . و قد تقدم الإسناد صحیحا فی الطریق الرابع و الأربعین. / انظر غایۀ النهایۀ 1
4) من الطرق: الرابع و التسعین، و السادس و التسعین، و السابع و التسعین، و الثامن و التسعین، و التاسع و التسعین، و کلها بعد المائتین )
فی روایۀ حفص.
و لم یتقدم فی أسانید الکتاب قراءة للمؤلف علی طاهر بن غلبون فی روایۀ أبی بکر. فقراءته علیه خارجۀ عن طرق جامع البیان.
5) أي إسماعیل بن جعفر عن نافع فی سائر طرقه، ما عدا الثانی، و الثالث و السابع. )
و قالون عن نافع فی سائر طرقه و هی: الثالث و الثلاثون، و الرابع و الثلاثون، و السادس و الثلاثون، و التاسع و الثلاثون، و الثانی و
الأربعون، و من الخمسین إلی الستین علی التوالی ما عدا الثالث و الخمسین.
و ابن ذکوان عن ابن عامر. و عاصم من سائر طرقه سوي ما ذکره.
6) و سقطت (و أخذتم) من م. )
7) فی م: (و لتخذتم) و لا یوجد فی التنزیل. )
8) فی ت، م زیادة (ثم أخذتم). و هو خطأ؛ لعدم وجوده فی التنزیل. )
9) من الطریقین: السادس و الستین، و السابع و الستین، و کلاهما بعد المائتین. )
10 ) من الطرق: التاسع و العشرین، و الحادي و الثلاثین، و الثانی و الثلاثین، و کلها بعد المائتین. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 660
بن صرد، عن یحیی «1» أبی بکر عنه، و روي الأعشی عن أبی بکر إظهارها فی (الاتخاذ) خاصۀ و إدغامها فی (الأخذ). و روي ضرار
عن أبی بکر قل أتّخذتم [البقرة: 80 ] غیر مدغم، و قیاس ذلک سائر نظائره من (الاتخاذ)، فوافق الأعشی.
بن جعفر، أن أبا طاهر حدّثهم، قال: أنا علی بن حاتم، قال: أنا هارون بن حاتم عن أبی بکر عن عاصم «2» -1955 و أخبرنا عبد العزیز
من غیر روایۀ النقار عن الخیاط- عن الأعشی، عن أبی بکر: أنه استثنی من (الأخذ) -«3» أتّخذتم [البقرة: 80 ] مدغما. و روي الشمونی
«5» النقار، و من طریق ابن «4» حرفا واحدا، فلم یدغمه و هو قوله فی فاطر: ثمّ أخذت الّذین کفروا [فاطر: 26 ] و قرأته من طریق
عن حسین عن أبی بکر ثمّ أخذتهم ،«6» غالب، عن الأعشی مدغما، و کذلک نصّ علیه النقار فی کتابه بالإدغام. و روي هارون
لا یبین الذال، و یدغمها فی التاء، و کل شیء فی القرآن- یعنی کذلک. «7» [ [الرعد: 32
فقلت: أتّخذتم «9» نص إلا فی قوله فی البقرة [ 80 ]: قل أتّخذتم بالإدغام. قال یحیی: فأعدتها علیه «8» -1956 و لم یأت عن یحیی
[الرعد: 16 ] فقال: لا تبین الذال، و قیاسه جمیع ما فی القرآن من (الاتخاذ)، و لم یأت عن یحیی فی أخذتم و بابه شیء.
صفحۀ 137 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الحلوانی عن القوّاس عن ابن کثیر عن أحمد بن قالون، ( 1) طریقه هو الثانی و الأربعون بعد المائتین. «10» -1957 و روي
2) انظر إسناد الطریق/ 281 . و هو صحیح. )
3) من الطرق: الخمسین، و الحادي و الخمسین، و السادس و الخمسین، و الثالث و الستین، و کلها بعد المائتین. )
4) و طرقه هی: التاسع و الأربعون، و الستون، و الحادي و الستون، و کلها بعد المائتین. )
5) طریقه هو الثانی و الستون بعد المائتین. )
6) من الطریق الرابع و السبعین بعد المائتین. )
7) تقدم فی الفقرة السابقۀ أن هذا الحرف لا یوجد فی التنزیل. )
8) یحیی بن آدم. )
9) أي علی أبی بکر بن عیاش. )
10 ) کذا فی ت، م، و النص غیر واضح و لعل فیه سقطا. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 661
ابن الفضل عن الحلوانی عن قالون أن نافعا کان لا یدغم فی القرآن شیئا إلا أتّخذتم [و] و ما کان من الاتخاذ یدغمه، و «1» و العباس
یبین سائر القرآن.
عن نافع: أنه أظهر الذال عند التاء فی جمیع القرآن، و هو «3» و عن المسیّبی ،«2» -1958 و روي ابن جبیر عن الکسائی عن إسماعیل
غلط.
83 / و] و القطري ] «5» إبراهیم الکسائی عن قالون، عنه لتّخذت یبین الذال. و غلط الکسائی فی ذلک؛ لأن القاضی «4» -1959 و قال
علیه. « لا» و غیرهم قالوا عن قالون عنه: لا یبین فسقطت ،«7» و المدنی ،«6»
عن ابن شاکر عن الولید بن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر أتّخذتم بإظهار الذال عند التاء فی کل القرآن، و ،«8» -1960 و روي ابن شنبوذ
یدغمون الذال فی التاء فی جمیع القرآن. «9» الباقون
[ -1961 و الأصل الثامن: هو مجیء الذال عند التاء و لا خاء قبلها، و جملۀ ذلک ثلاثۀ مواضع: فی طه [ 96 ] فنبذتها، و فی المؤمن [ 27
و الدخان [ 20 ] عذت بربّی فأدغم الذال فی التاء فیهما أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی. و اختلف عن نافع و ابن عامر.
. -1962 فأما نافع فروي إسماعیل عنه أنه أظهر فنبذتها و أدغم عذت ( 1) تقدمت هذه الروایۀ فی الفقرة/ 1913
2) من الطریق السابع. )
3) من الطریق التاسع و العشرین. )
4) و طریقه هو الخمسون. )
5) و طرقه هی: الثالث و الثلاثون، و الرابع و الثلاثون، و الخامس و الثلاثون. )
6) و طریقه هو الثانی و الخمسون. )
7) و طریقه هو الحادي و الخمسون. )
8) و طریقه هو الثالث و العشرون بعد المائتین. )
9) و هم: نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی، و سائر طرق أبی بکر عن عاصم سوي ما ذکره، و هی: السادس و العشرون، )
و السابع و العشرون، و الثامن و العشرون، و الثلاثون، و الخامس و الستون، و من الثامن و الستین إلی الثامن و الثمانین علی التوالی ما
عدا الرابع و السبعین، و الحادي و الثمانین و جمیع ذلک بعد المائتین.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 662
صفحۀ 138 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عن أصحابه ،«3» و کذلک أنا محمد بن علی عن ابن مجاهد .«2» و ابن فرح «1» فی الموضعین، کذا قرأت له من طریق ابن مجاهد
الزهرانی عن یزید بن عبد الواحد کلاهما عن إسماعیل عن نافع. «5» عن الکسائی و أبو الربیع ،«4» عن نافع، و کذلک روي ابن جبیر
قال حدّثنا أحمد بن محمد بن هارون ح. ،«6» -1963 و حدّثنا الخاقانی
عمر، عن إسماعیل، عن نافع: عذت مظهرا. و «9» الباهی، عن أبی «8» [ قال: حدّثنا ابن جابر، قالا [حدثنا ،«7» -1964 و حدّثنا أبو الفتح
المسیّبی و قالون، و ورش عنه. «10» کذلک روي
قال: حدّثنا أبو طاهر، قال: حدّثنی أبو بکر عن الجمّال عن الحلوانی عن هشام عن ابن ،«11» -1965 و أما ابن عامر: فحدّثنا الفارسی
عامر أنه أدغم فنبذتها [طه:
«14» بالإظهار فی الحرفین. و روي محمد ابن «13» و ابن عبّاد ،«12» 96 ] و إنّی عذت [الدخان: 20 ]، و قرأت له من طریق الحلوانی
مرشد، عن الأخفش، عن ابن ذکوان، ( 1) و طریقه هو الثانی.
2) و طریقه هو الثالث. )
3) و طرقه هی: الاول، و السادس، و التاسع. )
4) و طریقه هو السابع. )
5) و طریقه هو الثانی عشر. )
6) انظر الطریق/ 4. و إسناده صحیح. )
7) انظر الطریق/ 5. و هو هنا حسن لغیره. )
8) سقطت (حدثنا) من ت. م. )
9) فی ت، م: (ابن عمر) و هو خطأ. )
10 ) سقطت (روي) من ت. )
136 . و لکنه فی النشر یعرض / 11 ) هذا الإسناد صحیح، و الطریق خارج عن طرق جامع البیان. و هو من طرق النشر. انظر النشر 1 )
القراءة و هنا روایۀ حروف. و أبو بکر هو محمد بن الحسن النقاش، و الجمال هو الحسن بن العباس.
12 ) من الطرق، الحادي عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر و کلها بعد المائتین. )
13 ) و طریقه هو الخامس عشر بعد المائتین. )
14 ) و طریقه هو السابع و التسعون بعد المائۀ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 663
إسماعیل الترمذي، عن ابن ذکوان، و روي ابن شنبوذ عن «1» عنه: فنبذتها بالإدغام و إنّی عذت بالإظهار، و کذلک روي محمد بن
و عن ابن ذکوان بإظهار فیهما، و ،«2» ابن شاکر عن الولید بن عتبۀ عن ابن عامر الإدغام فیهما. و روي سائر الرواة عن الأخفش
.«5» و کذلک قرأ الباقون ،«4» و ابن أنس ،«3» کذلک روي التغلبی
-1966 و الأصل التاسع: هو مجیء الثاء عند التاء کقوله: لبثت [البقرة: 259 ] و لبثتم [الإسراء: 53 ] حیث وقع، و قوله: أورثتموها فی
الأعراف [ 43 ] و الزخرف [ 72 ] أدغم الثاء فی التاء فی ذلک أبو عمرو و حمزة و الکسائی. و اختلف عن ابن عامر فروي هشام من
عنه الإدغام فی الباب کله، علی أن الحلوانی لم یذکر فی جامعه أورثتموها و ذکره فی مفرده، و روي ابن ذکوان ،«6» طریق الحلوانی
.«7» عنه الإظهار فی أورثتموها فی الموضعین و الإدغام فیما عداه. و کذلک روي ابن عبّاد عن هشام، من قراءتی علی أبی الفتح
-1967 و روي ابن شنبوذ عن ابن شاکر عن ابن عتبۀ عن ابن عامر أورثتموها [الأعراف: 43 ] بالإدغام و لبثت [البقرة: 259 ] و بابه
عن ابن ذکوان. [قال: لبثت فی البقرة [ 259 ]، بالإظهار و لبثتم فی الکهف [ 19 ] و طه [ 103 ] بالإدغام. ،«8» بالإظهار. و روي ابن خرّزاد
صفحۀ 139 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عن ابن ذکوان: «9» و روي ابن المعلی
الثاء ( 1) تقدم فی الفقرة/ 1876 ان هذا الطریق خارج «10» أورثتموها فی الأعراف بالإدغام و فی الزخرف بالإظهار، و أظهر الباقون
عن جامع البیان.
2) فی ت، م: (و عن ابن ذکوان). و زیادة الواو خطأ؛ لان التغلبی و ابن أنس حینئذ یدخلان فی العبارة، فلا معنی لإفرادهما بالذکر )
بعد.
3) و طریقه هو الخامس بعد المائتین. )
4) و طریقه هو السابع بعد المائتین. )
5) و هم: ابن کثیر، و عاصم، و هشام فی سائر طرقه سوي ما ذکر، و هی العاشر، و الرابع عشر، و من السادس عشر إلی الثانی و )
العشرین علی التوالی، و کلها بعد المائتین.
و ابن ذکوان فی طریق الصوري و ابن المعلی، و ابن خرزاذ عنه.
6) و طرقه هی: من العاشر إلی الثالث عشر علی التوالی و کلها بعد المائتین. )
7) و طریقه هو الخامس عشر بعد المائتین. )
8) و طریقه هو التاسع بعد المائتین. )
9) و طریقه هو الثامن بعد المائتین. )
10 ) و هم: نافع و ابن کثیر و عاصم، و هشام فی سائر طرقه سوي ما ذکر و هی: الرابع عشر، و من السادس عشر إلی الثانی و العشرین، )
و کلها بعد المائتین.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 664
الجمیع. «1» عند التاء فی
-1968 و الأصل العاشر: هو مجیء الدال عند الثاء، و ذلک موضعان: و هما قوله فی آل عمران [ 145 ]: و من یرد ثواب الدّنیا و و من
،«3» الباقون. و اختلف عن ابن عامر، فروي أبو عمران «2» یرد ثواب الأخرة أظهر الدال عند الثاء فیهما الحرمیان و عاصم، و أدغمها
عن هشام، من قراءتی علی أبی الفتح عن عبد الباقی الإظهار، و روي سائر الرّواة عن ،«4» عن الأخفش، عن ابن ذکوان، و الحلوانی
الأخفش، و کذلک التغلبی و ابن أنس و ابن المعلی عن ابن ذکوان و ابن عبّاد عن هشام الإدغام.
عن قراءته علی عبد الله بن الحسین فی روایۀ الحلوانی عنه. «6» و علی أبی الفتح ،«5» و کذلک قرأت علی أبی الحسن
-1969 و الأصل الحادي عشر: هو مجیء الظاء عند التاء، و ذلک موضع واحد و هو قوله فی الشعراء [ 136 ] أوعظت، اختلف فی
عن ابن سعدان عن الیزیدي عنه کان «8» بن محمد [ 83 / ظ] الأدمی «7» ذلک عن أبی عمرو و الکسائی، فأما أبو عمرو فروي جعفر
وعدت. «9» یدغم الظاء فی التاء، فیکون تاء واحدة مشددة، مثل
عن «11» تاء خالصۀ، و کذلک روي ابن جبیر «10» قال أبو عمرو: فهذا یدلّ علی أنه کان یدغمها و لا یبقی لها صوتا، فتنقلب لذلک
أصحابه عن حمزة. ( 1) سقطت (فی) من م.
2) و هم: أبو عمرو، و حمزة و الکسائی. )
3) و طریقه هو الثامن و التسعون بعد المائۀ. )
4) من الطریق الثالث عشر بعد المائتین. )
5) تقدم فی الفقرة/ 1427 أن هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. )
6) من الطریقین: الحادي عشر، و الثانی عشر. )
صفحۀ 140 من 344 www.Ghaemiyeh.com جامع البیان فی القراءات السبع المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) و طریقه هو الحادي و الثمانین بعد المائۀ. )
8) فی هامش ت ل ( 84 / و) الأدمی بفتحتین نسبۀ إلی بیع الأدم. )
انساب. أه.
أقول: لکن لم یذکره فی الأنساب فیمن نسب إلی بیع الأدم.
انظر الأنساب ل 23 / و.
9) أي مثل إدغام الدال فی التاء فی قولک (و عدت). )
10 ) فی م: (کذلک). و لا یستقیم بها السیاق. )
11 ) من الطریق السادس و السبعین بعد الثلاث مائۀ. )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 665
إظهارا بیّنا، و لا یدغمها حتی لا یبقی منها شیئا، و لکنه یخفیها «1» -1970 و أما الکسائی فروي نصیر عنه أنه کان لا یظهر الظاء
.[ إخفاء، هذا نصّ کلامه و ترجمته. قال نصیر: مثله لئن بسطت [المائدة: 28
-1971 قال أبو عمرو: فهذا یدل علی أنه کان لا یدغم الظاء، و یبقی لها صوتا فیمتنع قلبها تاء خالصۀ لذلک، و بإظهارها قرأت فی
.«2» روایۀ نصیر و غیره. و بذلک قرأ الباقون
[ بذلک صوتها، فی نحو قوله: أحطت [النمل: 22 «4» لئلا یختل ؛«3» -1972 و أجمعوا علی إدغام الطاء فی التاء، مع تبقیۀ إطباق الطاء
و فرّطتم [یوسف: 80 ] و بسطت و ما أشبهه.
-1973 و کذلک أجمعوا علی إدغام القاف فی الکاف و قلبها کافا خالصۀ من غیر إظهار صوت لها فی قوله: ألم نخلقکّم
أداء عن أبی نشیط عن قالون أن القاف لا مبینۀ و لا مدغمۀ بین ذلک. و روي أبو علی بن «5» [المرسلات: 20 ] و روي ابن شنبوذ
بن حرب، عن الحسن بن مالک عن أحمد بن صالح عن قالون مظهرة القاف، و ما حکیناه عن «6» حبیش الدینوري أداء، عن إبراهیم
1) فی م: (التاء)، و هو خطأ واضح. ) .«7» قالون غلط فی الروایۀ، و خطأ فی العربیۀ
2) و هم: نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و عاصم، و حمزة فی غیر طریق ابن جبیر. )
3) فی ت: (التاء). و هو خطأ واضح. )
4) فی م: (یخل). )
5) تقدم فی الفقرة/ 1093 ان هذا الطریق خارج عن جامع البیان. )
6) إبراهیم بن حرب، أبو إسحاق الحربی، الحرانی، قرأ علی الحسن بن علی بن مالک الأشنانی، قرأ علیه الحسین بن محمد بن )
10 . و هذا الطریق خارج عن طرق جامع البیان. و هو فی المستنیر لابن سوار، و الکفایۀ / حمدان المعروف بابن حبشی بحران. غایۀ 1
.225 / لأبی العز، و الکامل للهذلی کما أشار فی غایۀ النهایۀ 1
20 ) هذه الفقرة من قول الدانی فی الجامع ما عدا روایۀ ابن شنبوذ. ثم قال: و لا شک أن من أراد / 7) نقل ابن الجزري فی النشر ( 2 )
بإظهاره الإظهار المحض فإن ذلک غیر جائز إجماعا. و أما الصفۀ فلیس بغلط و لا قبیح، فقد صح عندنا نصا و أداء و قرأت به علی
بعض شیوخی، و لم یذکر مکی فی الرعایۀ غیره، و له وجه من القیاس ظاهر، إلا أن الإدغام الخالص أصح روایۀ، و اوجه قیاسا. أه.
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 2، ص: 666
[ -1974 و یأتی اختلافهم فی فواتح السور نحو کهیعص [مریم: 1] و طسم [الشعراء: 1] و یس و القرآن [یس: 1] و ن و القلم [القلم: 1
و شبهه فی مواضعه إن شاء الله تعالی.
باب ذکر أحوال