گروه نرم افزاری آسمان

باب ذکر الحروف المتفرّقۀ و اختلافهم فیها سورة سورة من أول القرآن إلی آخره [ 112 / ت [ 167 / م
ذکر اختلافهم فی سورة البقرة








حرف:
علی تقدیر و جعل. و کذلک روي روح بن عبد المؤمن «2» و علی أبصارهم غشاوة [ 7] بالنصب :«1» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
و قرأ الباقون بالرفع علی الابتداء. .«5» عن أبی بکر لم یروه غیره «4» عن [ابن أبی أمیّۀ «3»
حرف:
عن «6» قرأ الحرمیان و أبو عمرو و ما یخادعون [ 9] بضمّ الیاء و فتح الخاء و ألف بعدها و کسر الدال، و کذلک روي عبید بن نعیم
أبی بکر عن ( 1) هو ابن محمد، الضبی، الکوفی المقري، کان من جلۀ أصحاب عاصم بن بهدلۀ و قرأ علیه، و أخذ عنه تلاوة
الکسائی، و أبو زید الأنصاري سعید بن أوس، و غیرهم، قال الذهبی عنه: قد شذ عن عاصم بأحرف، توفی سنۀ ثمان و ستین و مائۀ.
.108 / معرفۀ القراء الکبار 1
. 2) و ذکر روایۀ المفضل هذه: ابن مجاهد أیضا فی کتابه: (السبعۀ فی القراءات) ص 140 )
3) هو أبو الحسن البصري المقرئ، صاحب یعقوب الحضرمی، کان متقنا مجودا، قرأ علیه أحمد بن یزید الحلوانی، و أبو الطیب بن )
حمدان، و أبو بکر محمد بن وهب الثقفی، و أحمد بن یحیی الوکیل، و غیرهم روي عنه البخاري فی صحیحه، و ذکره ابن حبان فی
.175 / الثقات، و قال: مات سنۀ ثلاث و ثلاثین و مائتین، معرفۀ القراء الکبار 1
4) فی (ت) و (م ")أبی أمیۀ، "و الصواب: ابن أبی أمیۀ، و هو عبد الله بن عمرو بن أبی أمیۀ، أبو عمرو البصري، روي القراءة عن أبی )
.438 / بکر عن عاصم، روي عنه القراءة روح بن عبد المؤمن، و محمد بن الجهم شیخ ابن مجاهد. غایۀ النهایۀ 1
5) و لکن المشهور عن عاصم أنه یوافق باقی القراء فی رفع (غشاوة). )
6) عبید بن نعیم بن یحیی، أبو عمرو السعیدي، الکوفی، أخذ القراءة عن أبیه عن عاصم، و أبی عمرو بن العلاء، و حمزة الزیات، و )
صفحۀ 253 من 344
.498 / أبی بکر بن عیاش، و أبی یوسف الأعشی، روي القراءة عنه أحمد بن مصرف الیامی، غایۀ 1
ص: 837
عاصم لم یروه غیره. و قرأ الباقون بفتح الیاء و الدال و إسکان الخاء من غیر ألف، و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر عن عاصم
لأن ذلک و إن کان لفظه یفاعلون ؛«2» و لم یختلفوا فی قوله: یخادعون الله هاهنا [ 9] و فی سورة النساء [ 142 ] بالترجمۀ الأولی ،«1»
قاتلهم الله [التوبۀ: 30 ] من حیث أرید بذلک فی :«4» هو من اثنین، فإن معناه: یفعلون الذي هو من واحد کقوله تعالی «3» الذي
.«5» السورتین [التوبۀ: 30 ؛ المنافقون: 4] وحدهم
حرف:
قرأ الکوفیون یکذبون [ 10 ] بفتح الیاء و إسکان الکاف و تخفیف الذال من الکذب، و قرأ الباقون بضمّ الیاء و فتح الکاف و تشدید
.«6» الذال من التکذیب
حرف:
حیث وقع، و السین من «8» و هشام بن عمّار بإشمام الضمّ للقاف من قوله: قیل «7» قرأ الکسائی و ابن عامر فی روایۀ الولید بن مسلم
قوله: سیء بهم فی هود [ 77 ] و العنکبوت [ 33 ] و سیئت فی الملک [ 27 ] و سیق الذین فی الموضعین فی الزّمر [ 71 و 73 ]، و الغین من
قوله: و غیض الماء فی هود [ 44 ]، و الحاء من قوله: و حیل بینهم فی سبأ [ 54 ]، و الجیم من قوله: و جیء فی ( 1) القراءة المشهورة عن
عاصم هی: کقراءة ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و هی القراءة التی لم یذکر الدانی غیرها فی التیسیر ص 72 ، و کذلک ابن الجزري
.207 / فی النشر 2
2) أي بضم الیاء و فتح الخاء و ألف بعدها، قال ابن الجزري معللا للاتفاق علی قراءتها کذلک (یخادعون "):کراهیۀ التصریح بهذا )
.207 / الفعل القبیح أن یتوجه إلی الله تعالی، فأخرج مخرج المفاعلۀ و الله أعلم. "أ. ه. النشر 2
3) فی (م ")للذي." )
4) کذا فی (م ")تعالی، "و فی (ت ")تع "أي "تعالی "مختصرة، و هذا مما لا ینبغی الاختصار فیه، و لذا أثبتت ما فی (م). )
.224 / 5) و انظر: الکشف عن وجوه القراءات السبع 1 )
. 207 ، التیسیر ص 72 / 6) و انظر: النشر 2 )
7) الولید بن مسلم، ابو العباس، و قیل أبو بشر الدمشقی، عالم أهل الشام، عرض علی یحیی الذماري، و نافع بن أبی نعیم، روي عنه )
.360 / القراءة إسحاق بن أبی إسرائیل، توفی سنۀ خمس و تسعین و مائۀ، غایۀ 2
8) الآیۀ الحادیۀ عشرة هی أول موضع تذکر فیه (قیل). )
ص: 838
عن الحلوانی «3» عن الحسن الرازي «2» عن ابن مجاهد «1» الزمر [ 69 ] و الفجر [ 23 ]. کذا قرأت لهشام، و کذلک نا محمد بن أحمد
عن الجمال عن الحلوانی عن «7» قال: وجدت فی کتابی عن أحمد بن عبید الله ،«6» عن أبی طاهر «5» عنه، و حدّثنا الفارسی «4»
و یکسر ما عداهما. «8» هشام بإسناده عن ابن عامر أنه رفع سیء و سیئت
قال: و رأیت فی کتاب بعض أصحابنا عن الحلوانی عن هشام عنه أنه یکسر أوائل الباب کله لا یستثنی منه شیئا، و الذي رویناه عن ابن
مجاهد، و قرأنا به هو الذي ذکر ( 1) هو ابن علی بن حسین، أبو مسلم الکاتب، البغدادي، روي القراءة سماعا عن ابن مجتهد، و أبی
صفحۀ 254 من 344
عیسی محمد بن أحمد بن قطن، قال ابو عمرو الدانی: کتبنا عنه کثیرا، و هو آخر من روي السبعۀ عن ابن مجاهد، توفی سنۀ تسع و
. تسعین و ثلاثمائۀ. معرفۀ القراء الکبار ص 289
2) هو الإمام أحمد بن موسی بن العباس، شیخ العصر، أبو بکر البغدادي، المقرئ الأستاذ، مصنف کتاب القراءات السبعۀ، قرأ القرآن )
علی أبی الزعراء ابن عبدوس، و قنبل المکی، قال الدانی عنه: فاق ابن مجاهد فی عصره سائر نظرائه من أهل صناعته، قرأ علیه أحمد
.139 / بن نصر الشذائی و عبد الواحد بن عمر توفی سنۀ أربع و عشرین و ثلاثمائۀ، معرفۀ القراء الکبار ص 216 ، غایۀ 1
3) هو ابن العباس ابن أبی مهران، الجمال، أبو علی المقري، عنی بالقراءات فقرأ علی الحلوانی، و محمد بن عیسی الأصبهانی، و )
غیرهما، و کان إلیه المنتهی فی الضبط، و التحریر، قرأ علیه ابن مجاهد و ابن شنبوذ، و النقاش، و غیرهم، توفی سنۀ تسع و ثمانین و
.191 / مائتین، معرفۀ القراء الکبار 1
4) هو أبو الحسن أحمد بن یزید المقري، من کبار الحذاق المجددین، قرأ علی قالون و علی خلف البزار، و علی هشام بن عمار، و )
جماعۀ، و کان کثیر الترحال و روي عنه الحسن الرازي، و الفضل بن شاذان، قال الذهبی: کان ثبتا فی قالون و هشام، قیل أنه توفی
.149 / 180 ، غایۀ 1 / سنۀ خمسین و مائتین، معرفۀ القراءة 1
5) هو عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواست، أبو القاسم المقري، النحوي، قرأ علی أبی بکر النقاش، و عبد )
الواحد بن أبی هاشم، قال الدانی: کان خیرا، فاضلا، صدوقا، ضابطا، قرأت علیه القرآن ثلاث روایات توفی سنۀ ثلاث و أربعمائۀ.
.301 / معرفۀ القراء الکبار 1
6) عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم، أبو طاهر البغدادي، المقرئ، أحد الأعلام، و مصنف کتاب (البیان)، قرأ علی ابن )
مجتهد، و أحمد بن سهل الأشنانی، و قرأ علیه أبو القاسم الفارسی، و کان ثقۀ، أمینا کما قال الخطیب، و تصدر للإقراء بعد ابن مجاهد
.475 / 251 ، غایۀ 1 / فی مجلس ابن مجاهد، توفی سنۀ تسع و أربعین و ثلاثمائۀ. معرفۀ القراء 1
.79 / 7) أحمد بن عبید الله المخزومی، روي القراءة عن الحسن بن العباس، روي القراءة عنه عبد الواحد بن عمر، غایۀ 1 )
8) فی (م) بدون "و." )
ص: 839
و أهل الأداء ،«5» «4» هو الذي ذکره فی جامعه عن هشام «3» و الذي رویناه عن ابن المنادي ،«2» عن هشام «1» الحلوانی فی مفرده
.«6» علی ما ذکره فی مفرده
«10» قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أنه رفع ،«9» قال: نا أحمد بن أنس ،«8» قال: نا عبد الله بن محمد ،«7» و حدّثنا ابن غلبون
السین من سیء و سیئت و الحاء من وحیل [سبأ: 54 ] لم یذکر غیر ذلک.
بإشمام ( 1) لم أعثر علی هذا الکتاب. «12» و الولید بن عتبۀ «11» و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار
. 2) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 143 )
3) هو أحمد بن جعفر بن محمد بن عبید الله بن المنادي، أبو الحسن المقري، الحافظ البغدادي، قرأ علی إدریس بن عبد الکریم و )
سلیمان بن یحیی الضبی، و قرأ علیه أحمد بن نصر الشذائی، و عبد الواحد ابن ابی هاشم، قال الدانی مقرئ جلیل، غایۀ فی الإتقان،
.229 / فصیح، عالم بالآثار، نهایۀ فی علم العربیۀ، ثقۀ مأمون، صاحب سنۀ، توفی سنۀ ست و ثلاثین و ثلاثمائۀ. معرفۀ القراء 1
4) فی (م ")عنه." )
5) لم أعثر علی هذا الکتاب. )
.208 / 181 ، و انظر النشر 2 ،125 ، 6) و هذا هو المشهور عن هشام کما فی التیسیر ص 72 )
7) طاهر بن عبد المنعم بن عبید بن غلبون، أبو الحسن الحلبی المقرئ، أحد الحذاق المحققین، و مصنف التذکرة فی القراءات، أخذ )
صفحۀ 255 من 344
القراءات عن والده، و برع فی الفن، قرأ علیه القراءات أبو عمرو الدانی، و قال لم نر فی وقته مثله، فی فهمه و علمه، مع فضله و صدق
.297 / لهجته، کتبنا عنه کثیرا، و توفی بمصر سنۀ تسع و تسعین و ثلاثمائۀ. معرفۀ القراء الکبار 1
8) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح، أبو أحمد الدمشقی، المعروف بابن المفسر، نزیل مصر، شیخ مشهور، فقیه شافعی، روي )
.452 / الحروف عن أحمد بن أنس عن هشام، روي عنه الحروف: أبو الطیب بن غلبون، و ابنه أبو الحسن، غایۀ 1
9) أحمد بن أنس بن مالک، أبو الحسن الدمشقی، قرأ علی هشام بن عمار و ابن ذکوان، و له عن کل منهما نسخۀ، روي عنه القراءة )
.40 / عبد الله بن محمد الناصح غایۀ النهایۀ 1
10 ) لقد توسع الدانی- رحمۀ الله- فی إطلاق الرفع علی الضم و النصب علی الفتح علی طریقۀ الکوفیین. )
11 ) عبد الحمید بن بکار، أبو عبد الله الکلاعی، الدمشقی، نزیل بیروت، عرض علی أیوب بن تمیم، و هو ممن خلفه فی القیام )
.360 / بالقراءة، و روي عن الولید بن مسلم، روي عنه القراءة العباس بن الولید البیروتی، غایۀ النهایۀ 1
12 ) هو الأشجعی، ابو العباس الدمشقی المقري، قرأ علی أیوب بن تمیم التمیمی، و قرأ علیه )
ص: 840
للسین من سیء و سیئت و سیق و للحاء من وحیل فقط، و زاد ابن عتبۀ حرفین فی هود [ 44 ] و قیل یا أرض و غیض الماء ما «1» الضمّ
عدا ذلک.
و قرأ نافع بإشمام الضم للسین من سییء و سیئت لا غیر و کسر الباقی.
و قرأ الباقون بإخلاص کسر .«3» عن قالون عنه أداء أنه کسر السین من سیء و سیئت لم یروه عنه غیره «2» و روي أبو سلیمان [ 168 / م
أول ذلک [ 113 / ت حیث وقع.
کما ینحی بفتحۀ «4» و حقیقۀ الإشمام فی هذه الحروف أن ینحی بکسر أوائلها نحو الضمۀ یسیرا دلالۀ علی الضمّ الخالص قبل أن تعل
الحرف الممال نحو: الکسرة قلیلا إذا أراد ذلک لیدلّ علی أن الألف التی بعد الفتحۀ منقلبۀ عن یاء أو لتقرب بذلک من کسرة ولیتها،
و ما عدا ذلک فی حقیقته فباطل، و العبارة عن ذلک بالرفع و الضمّ کالعبارة عن الإمالۀ بالکسرة و الإمالۀ و الإضجاع و هی مجاز و
اتّساع.
حرف:
و کذلک کل واو جمع اتصل بها فعل معتل اللام نحو و لا تنسوا ،«5» و کلهم قرءوا اشتروا الضلالۀ [ 16 ] بضمّ الواو من غیر اختلاس
الفضل [ 237 ] و عصوا الرسول [النساء: 42 ] و فتمنوا الموت [ 94 ] و فألقوا السلم [النحل:
28 ] و لولّوا الأدبار [الفتح: 22 ] و رأوا العذاب [ 166 ] و ما کان مثله. أحمد بن نصر بن شاکر، و حمل عنه القراءة سماعا أحمد
الحلوانی، قال أبو زرعۀ الدمشقی: کان القراء بدمشق الذین یحکمون القراءة الشامیۀ العثمانیۀ و یضبطونها: هشام و ابن ذکوان و الولید
.166 / بن عتبۀ، مات فی سنۀ أربعین و مائتین، معرفۀ القراءة الکبار 1
1) سقطت (الضم) من (ت). )
2) سالم بن هارون بن موسی بن المبارك، أبو سلیمان اللیثی، المؤدب بالمدینۀ النبویۀ عرض علی قالون، عرض علیه أبو الحسن )
.301 / محمد بن أحمد بن شنبوذ، غایۀ 1
3) و المشهور عن قالون: ما ذکره المؤلف أولا عن نافع أنه یشم الضم فی (سیء و سیئت) لا غیر، و هو المعتمد عند ابن الجزري فی )
. 208 ، و عند الدانی فی التیسیر ص 125 / النشر 2
4) فی (م ")یعلی "و هو خطأ. )
صفحۀ 256 من 344
5) قال شیخنا الدکتور محمد بن سیدي بن الحبیب: قوله: (اشتروا) أصله اشتري بوزن افتعل قلبت الیاء ألفا لتحرکها بعد فتح، ثم أسند )
الفعل إلی واو الجماعۀ فالتقی ساکنان: الألف و واو الجماعۀ، فحذفت الألف، و بقیت الفتحۀ دالۀ علیها، ثم حرکت الواو لالتقائها
ساکنۀ مع الساکن بعدها، لأن همزة الوصل ساقطۀ فی الدرج، و خصت بالضمۀ، لأنها أخت الواو، و أخف الحرکات علیها، و قیل فی
.18 / ضمها غیر ما ذکر. أ. ه. من البیان و التعریف بما فی القرآن من أحکام التصریف 1
ص: 841
[ عنه کان لا یثبت الواو فی اشتروا الضلالۀ [ 66 «1» و قد اختلف أصحاب نافع فی الترجمۀ عن ذلک، فقال الکسائی عن إسماعیل
یخفّف الواو و لا یرفعها، و کذلک کل شیء فی القرآن من نحوها.
عنه: یخفّف الواو و لا یرفعها، و کذلک کل شیء فی القرآن من نحوها. «2» و قال الهاشمی
عنه اشتروا الضلالۀ یخفّف «6» و قال أبو عمر ،«5» بضمّ الراء علی نحو من لفظ الأمر «4» «3» قال ابن مجاهد: لفظ لی ابن أبی الجهم
الواو و لا یرفعها. قال: و لا تنسوا الفضل [ 237 ] بجزم الواو حقیقۀ.
و قالون عن نافع ( 1) هو ابن جعفر بن أبی کثیر الأنصاري مولاهم، «8» عنه: یخفّف الواو مع الضم. و قال المسیبی «7» و قال أبو عبید
المدنی، القاري أبو إسحاق، أخذ القراءة عرضا علی شیبۀ بن نصاح، ثم عرض علی نافع، و غیره، و برع فی القراءة أخذ عنه القراءة
.163 / علی بن حمزة الکسائی، و أبو عبید بن سلام، و الدوري، توفی ببغداد سنۀ ثمانین و مائۀ، غایۀ 1
2) سلیمان بن داود بن داود بن علی، أبو أیوب الهاشمی، البغدادي، ضابط، مشهور، ثقۀ، روي القراءة عن إسماعیل بن جعفر، و له )
.313 / عنه نسخۀ، روي القراءة عنه محمد بن الجهم، توفی سنۀ تسع عشرة و مائتین. غایۀ 1
3) فی (م ")الجهم." )
4) محمد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله السمري، شیخ کبیر، إمام شهیر، أخذ القراءة عرضا عن عائذ بن أبی عائذ صاحب حمزة، )
.113 / روي القراءة عنه ابن مجاهد مات سنۀ ثمان و مائتین، غایۀ 2
5) لم أجده فی کتاب السبعۀ. )
6) هو حفص الدوري، و هو هنا یروي عن إسماعیل عن نافع کما سیأتی. )
7) هو القاسم بن سلام، الأنصاري مولاهم البغدادي، الإمام، أحد الأعلام و ذو التصانیف الکثیرة فی القراءات و الفقه و اللغۀ و الشعر، )
أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الکسائی، و هشام بن عمار، و سمع من أبی بکر بن عیاش، و روي عنه القراءة أحمد بن إبراهیم وراق
خلق، و أحمد بن یوسف التغلبی، قال عنه الدانی: إمام أهل دهره فی جمیع العلوم، صاحب سنۀ، ثقۀ، مأمون، و لأبی عبید کتاب فی
.141 / القراءات لیس لأحد من الکوفیین قبله مثله، و له غریب المصنف، توفی سنۀ أربع و عشرین و مائتین، معرفۀ القراء 1
8) هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن، أبو محمد المسیبی المخزومی المدنی المقري، قرأ علی نافع، و هو من جلۀ أصحابه )
/ المحققین، أخذ القراءة عنه ولده محمد و أبو حمدون الطیب بن إسماعیل و خلق بن هشام، توفی سنۀ ست و مائتین معرفۀ القراء 1
.157 / 121 ، غایۀ 1
ص: 842
عن «2» عن أصحابه عنه: یختلس رفعۀ الواو و لا یشبعها. و قال أحمد بن صالح «1» الواو المضمومۀ مبنیۀ غیر مهموزة، و قال ابن جبیر
قالون: الواو مضمومۀ غیر مهموزة.
عن ورش: و لا تنسوا الفضل الواو «5» و داود «4» و أبو یعقوب «3» و قال عنه: یروا العذاب [یونس: 88 ] الواو مختلسۀ، و قال أبو الأزهر
عنه: اشتروا الضلالۀ ثقیلۀ، ( 1) هو أحمد بن محمد بن جبیر، أبو جعفر «6» رفع، و کذلک فتمنوا الموت [ 94 ] و ما أشبهه. و قال یونس
الکوفی نزیل أنطاکیۀ، کان من کبار القراء و حذاقهم و معمریهم، عنی بلقی القراء من الصغر بإفادة والده، فقرأ علی والده، و أخذ
صفحۀ 257 من 344
القراءة عرضا و سماعا عن الکسائی و عن سلیم و الیزیدي و إسحاق المسیبی، و سمع بعض قراءة عاصم من أبی بکر بن عیاش، قال
الدانی: إمام جلیل ثقۀ ضابط اقرأ الناس بأنطاکیۀ إلی أن مات، روي عنه القراءة خلق کثیر منهم: عبد الله ابن صدقۀ و محمد بن العباس
.170 / بن شعبۀ إمام أنطاکیۀ، توفی سنۀ ثمان و خمسین و مائتین، معرفۀ القراء 1
2) هو أبو جعفر المصري الحافظ المقرئ أحد الأعلام، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن ورش و قالون و إسماعیل بن ابی أویس و )
أخیه أبی بکر عن نافع، و روي حرف عاصم عن حرمی بن عمارة، روي عنه القراءة أحمد بن محمد الرشدینی و الحسن بن أبی
مهران، قال الدانی قال مسلمۀ بن القاسم الأندلسی: الناس یجمعون علی ثقۀ أحمد بن صالح لعلمه و خیره و فضله. توفی سنۀ ثمان و
.152 / أربعین و مائتین. معرفۀ القراء 1
3) هو عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم العتقی، المصري أحد الأئمۀ الأعلام کوالده، قرأ القرآن وجوده علی ورش، قرأ علیه )
الفضل بن یعقوب الحمراوي و إسماعیل بن عبد الله النحاس، و لمکان أبی الأزهر اعتمد الأندلسیون علی قراءة ورش، توفی سنۀ
.150 / إحدي و ثلاثین و مائتین، معرفۀ القراء 1
4) یوسف بن عمرو بن یسار المدنی ثم المصري، یلقب بالأزرق، لزم ورشا مدة طویلۀ و أتقن عنه الأداء و جلس للإقراء، و انفرد عن )
ورش بتغلیظ اللامات و ترقیق الراءات، قرأ علیه إسماعیل بن عبد الله النحاس و محمد بن سعید الأنماطی، قال أبو الفضل الخزاعی:
أدرکت أهل مصر و المغرب علی روایۀ أبی یعقوب عن ورش یعرفون غیرها، و قد عرض أبو یعقوب علی سقلاب و غیره، توفی فی
.149 / حدود الأربعین و مائتین، معرفۀ القراء 1
5) ابن أبی طیبۀ المصري، أبو سلیم بن هارون بن یزید مولی آل عمر بن الخطاب، قرأ علی ورش و تحقق بالأداء، ثم عرض علی )
151 ، و / علی بن کیسۀ صاحب سلیم، قرأ علیه ابنه عبد الرحمن و مواس بن سهل، توفی سنۀ ثلاث و عشرین و مائتین. معرفۀ القراء 1
.242 / ذکر المصنف أن کنیته أبو سلیمان فی مقدمۀ کتابه 1
6) یونس بن عبد الأعلی بن موسی بن میسرة بن حفص بن حیان، أبو موسی الصدفی المقرئ الفقیه، قرأ القرآن علی ورش و معلی )
بن دحیۀ، و قرأ علیه مواس بن سهل و أحمد بن محمد الواسطی و بشر کثیر من المشارقۀ و المغاربۀ و انتهت إلیه رئاسۀ العلم و علو
.156 / الإسناد فی الکتاب و السنۀ، و روي عنه مسلم و النسائی، توفی سنۀ أربع و ستین و مائتین و له أربع و تسعون سنۀ، معرفۀ القراء 1
ص: 843
عن أصحابه عنه: اشتروا الضلالۀ بضمّ الواو من غیر همز، و قال: و عصوا «1» و اشتروا بغیر همزة مخففۀ مرفوعۀ. و قال الأصبهانی
.«2» الرسول [النساء: 42 ] بضمّ الواو و تخفیفها
«3» و قال أبو عمرو: هذه التراجم کلها علی اختلاف ألفاظها صحیحۀ، و معناها متّفق ما خلا ترجمۀ الکسائی و الهاشمی و أبی عمر
عن إسماعیل، فإنها غلط لا شک فیه إذ لا یسوّغ اللفظ بما ذکره و لا یجوز بوجه؛ لأن الواو إذا خفّفت و لم ترفع فهی ساکنۀ لا محالۀ،
و ما بعدها فساکن أیضا و محال أن یلتقی ساکنان، فلا بدّ من تحریک الواو ضرورة؛ إذ بتحریکها یوصل إلی الساکن الثانی، و
تحریکها لا یکون فی قول الجماعۀ من أئمۀ القراءة إلا بالضمّ لا غیر کما حرّکوها بذلک للساکنین أیضا فی قوله: لتبلونّ [آل عمران:
186 ] و لترونّ [التکاثر: 6] ثم لترونّها [التکاثر:
.[77
من قراءته فی روایۀ إسماعیل عن نافع بالإشارة إلی الواو بالهمز، و «5» [ فی الإجازة، قال: نا أبو بکر بن [أشتۀ «4» و حدّثنا الخاقانی
ذلک غیر معروف عنه مع أن القیاس ( 1) محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم بن شبیب، أبو بکر الأصبهانی المقرئ، شیخ القراء فی
زمانه، قرأ لورش علی عامر الجرشی و سلیمان بن أخی رشدین، و سمع القراءة علی یونس بن عبد الأعلی، و حذق فی معرفۀ حرف
نافع، قرأ علیه هبۀ الله بن جعفر و أخذ عنه ابن مجاهد. قال الدانی عنه: هو إمام عصره فی قراءة ورش لم ینازعه فی ذلک أحد من
صفحۀ 258 من 344
.189 / نظرائه .. توفی سنۀ ست و تسعین و مائتین .. معرفۀ 1
2) المشهور عن نافع أنه قرأ کل واو جمع اتصل بها فعل معتل اللام بضم الواو من غیر اختلاس، قال ابن مجاهد: (اشتروا) بضم الواو )
، باتفاق، أ. ه. انظر السبعۀ فی القراءات ص 145
3) فی (م) أبی عمرو و هو خطأ. )
4) خلف بن إبراهیم بن خاقان، أبو القاسم المصري، المقرئ، أحد الحذاق فی قراءة ورش، قرأ علی أحمد بن أسامۀ التجیبی، و أبی )
سلمۀ الحمراوي، قال تلمیذه الدانی: کان ضابطا لقراءة ورش متقنا لها مجودا، مشهورا بالفضل و النسک، واسع الروایۀ صادق اللهجۀ،
.292 / کتبنا عنه الکثیر من القراءات و الحدیث و الفقه، توفی سنۀ اثنتین و أربعمائۀ. معرفۀ القراء 1
5) فی (ت) و (م) أمیۀ، و لعل الصواب (أشتۀ). و هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن أشتۀ، أبو بکر الأصبهانی، أستاذ کبیر، و إمام )
شهیر و نحوي محقق ثقۀ، له کتاب (المحبر)، و کتاب (المفید فی الشاذ) و قرأ علی ابن مجاهد، قرأ علیه عبد المنعم بن غلبون، توفی
.184 / سنۀ ستین و ثلاثمائۀ. غایۀ النهایۀ 2
ص: 844
ینفیه، و ذلک من حیث کانت حرکۀ الواو غیر لازمۀ إذ هی للساکنین، و إذا کانت کذلک کان الحرف المجرّد بها فی تقدیر
السکون، فکما لا یجوز همزه إذ کان ساکنا کذلک لا یجوز همزه إذا کان فی حکم السکون و تقدیره، علی أن الکسائی قد سمع
الهمزة فی ذلک، و هو شاذّ.
حرف:
ابن عامر أنه لا یهمز «4» عن «3» رواه الولید بن مسلم عن یحیی «2» [ إلا [ما «1» و کلهم قرأ مستهزون [ 14 ] و بابه بالهمز فی الأصل
.«6» و قد ذکر قبل ،«5» ذلک
حرف:
و خلف عن المسیّبی، و فی روایۀ ابن جبیر عن أصحابه، و فی روایۀ أبی «7» قرأ نافع فی روایۀ قالون من طرقه، و فی روایۀ ابن سعدان
عن ( 1) و أما فی الوقف علی هذه الکلمۀ فالقراء یحققون الهمزة ما عدا حمزة، فإن عند الوقف علیها یجعل «8» عبید و ابن [فرح
الهمزة بین الهمزة و الواو، أي: یسهلها، انظر التیسیر ص: 4، و له وجه آخر فی الوقف علیها، و هو حذف الهمزة و ضم الزاي قبلها
فتصیر هکذا: (مستهزون)، قال الشاطبی رحمۀ الله:
و مستهزءون الحذف فیه و نحوه و ضم و کسر قبل قیل و أخملا
. 147 ، الوافی فی شرح الشاطبیۀ ص 121 - و له وجه ثالث و هو إبدال الهمزة یاء. و انظر: شرح شعلۀ علی الشاطبیۀ ص 146
2) سقطت "ما "من (م)، و لا تستقیم العبارة إلا بها. )
3) یحیی بن الحارث الذماري النسائی الدمشقی، إمام الجامع، و مقرئ البلد، و ذمار قریۀ من أعمال صنعاء بالیمن، هو الذي خلف )
ابن عامر بدمشق و انتصب للإقراء، أخذ عن ابن عامر و قیل أنه قرأ أیضا علی واثلۀ بن الأسقع، و قرأ علیه أئمۀ مثل عراك بن خالد و
.87 / الولید بن مسلم، توفی سنۀ خمس و أربعین و مائۀ، معرفۀ القراء 1
4) سقطت "عن "من (م) و الصواب إثباتها. )
397 ، و انظر التیسیر ص 40 ، باب الهمز المفرد. / 5) لکن المشهور عنه موافقته لباقی القراء السبعۀ، و انظر النشر 1 )
صفحۀ 259 من 344
626 (رسالۀ دکتوراه مقدمۀ فی جامعۀ أم القري عام 1406 ه). / 6) جامع البیان 2 )
7) هو محمد بن سعدان، الکوفی النحوي المقري الضریر، أبو جعفر، قرأ علی سلیم و الیزیدي و إسحاق المسیبی، قرأ علیه محمد بن )
أحمد بن واصل و جعفر بن محمد الأدمی، صنف فی العربیۀ و القرآن، و ثقۀ الخطیب و غیره، توفی سنۀ إحدي و ثلاثین و مائتین،
.177 / معرفۀ القراء 1
8) هو أحمد بن فرح بن جبریل، أبو جعفر البغدادي، الضریر المفسر المقري، قرأ علی الدوري و البزي، و قرأ علیه زید بن علی بن )
.194 / أبی بلال و عبد الله بن محرز و غیرهما، کان ثقۀ مأمونا، توفی سنۀ ثلاث و ثلاثمائۀ، و قد قارب التسعین، معرفۀ القراء 1
ص: 845
أبی عمر عن إسماعیل، و أبو عمرو و الکسائی بإسکان الهاء من (هو) و (هی) إذا اتصل بها واو أو فاء أو لام، نحو قوله: و هو علی کل
المائدة: 120 ] فهو یخلفه [سبأ: 39 ] و لهو القصص الحق [آل عمران: 62 ] و کذا و هی تجري بهم [هود: 42 ] و فهی ] «1» شیء قدیر
کالحجارة [ 74 ] و لهی الحیوان [العنکبوت: 64 ] و ما أشبهه حیث وقع، و زاد نافع فی روایۀ المذکورین عن ابن جبیر و أبی عبید و
و لم «3» إسکان الهاء مع ثم، و ذلک فی قوله فی القصص [ 61 ]: ثم هو یوم القیامۀ «2» الکسائی فی غیر روایۀ [ 114 / ت أبی موسی
«5» عن خلف عن المسیّبی فیما حکاه ابن مجاهد «4» یأت بذلک منصوصا عن نافع إلا الحلوانی عن قالون و إدریس بن عبد الکریم
عن قالون، و الکسائی فی «6» عنه، و زاد نافع فی روایۀ ابن فرح عن أبی عمر عن إسماعیل من قراءتی، و فی روایۀ أبی مروان العثمانی
فی قوله فی البقرة [ 282 ]: أن یمل هو. ( 1) هذا الجزء من آیۀ تکرر ذکره مرات، أولها فی سورة «8» عنه: إسکان الهاء «7» روایۀ قتیبۀ
المائدة: 120 ، و کان الأولی أن یمثل أولا بالموضع الذي فی السورة، و هو قوله تعالی: (و هو بکل شیء علیم) آیۀ 29 کما فعل ابن
.209 / مجاهد فی کتاب السبعۀ ص 151 ، و کذلک ابن الجزري فی النشر 2
2) عیسی بن سلیمان، أبو موسی الحجازي، المعروف بالشیزري الحنفی، مقرئ عالم، نحوي معروف، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن )
.608 / الکسائی، و له عنه انفرادات، روي القراءة عنه محمد بن سنان بن سرح الشیزري، غایۀ النهایۀ 1
. 3) و انظر التیسیر ص 72 )
4) الحداد المقري، أبو الحسن البغدادي، قرأ علی خلف البزار، و أقرأ الناس، و رحل إلیه من البلاد لإتقانه و علو سنده، قرأ علیه ابن )
شنبوذ، و أبو بکر بن مقسم، قال عنه الدارقطنی:
.204 / ثقۀ و فوق الثقۀ بدرجۀ، توفی سنۀ اثنتین و تسعین و مائتین، و له ثلاث و تسعون سنۀ، معرفۀ القراء 1
. 5) انظر السبعۀ فی القراءات له ص 152 )
6) محمد بن عثمان بن خالد، أبو مروان العثمانی، المدنی ثم المکی، مقرئ معروف ثقۀ، روي الحروف عرضا و سماعا عن قالون، )
.169 / روي عنه الحروف أحمد ابن الهیثم البلخی، مات سنۀ إحدي و أربعین و مائتین، غایۀ النهایۀ 2
7) فی (ت) و (م ")ابن قتیبۀ "و هو خطأ. و هو قتیبۀ بن مهران الأزاذانی الأصفهانی، قرأ علی الکسائی، و صحبه أربعین سنۀ قرأ علیه )
.174 / 26 ، معرفۀ القراء 1 / العباس بن الولید بن مرداس، و انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بأصبهان، توفی بعد المائتین، غایۀ النهایۀ 2
.209 / 8) لکن المشهور عن الکسائی ضم هاء (یمیل هو) انظر النشر 2 )
ص: 846
بن علی «4» قال: نا الحسن «3» قال: نا أبو الحسین [أحمد بن بویان ،«2» قال: نا عبید الله بن أبی مسلم ،«1» حدّثنی عبد الله بن محمد
عن الحلوانی عن قالون أن یمل هو و ثم هو مخفّفان. «7» أبو عون «6» قال: أنا ،«5»
عن قالون ثم «9» عن أبی نشیط ] «8» و حدّثنی عبد الله بن محمد، قال: نا عبید الله بن أحمد عن قراءته علی ابن بویان عن أبی حسّان
عن أبی ( 1) لم أقف علی «10» هو یوم القیامۀ [القصص: 61 ] بالتخفیف، و کذلک قرأت لقالون من جمیع الطرق، و روي ابن شنبوذ
صفحۀ 260 من 344
ترجمۀ له.
2) عبید الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن علی بن مهران الإمام، أبو أحمد بن أبی مسلم البغدادي المقري الفرضی، أحد الأعلام، )
قرأ علی أبی الحسین أحمد بن یویان، و حضر مجلس ابن الأنباري، قرأ علیه نصر بن عبد العزیز الشیرازي، و الحسن بن علی العطار،
قال الخطیب:
.292 / کان ابو أحمد ثقۀ ورعا دینا، مات سنۀ ست و أربعمائۀ، و معرفۀ القراء 1
3) أحمد بن عثمان بن یویان، أبو الحسین مقرئ أهل بغداد فی وقته، قرأ علی إدریس بن عبد الکریم و محمد بن أحمد بن واصل، )
قرأ علیه أحمد بن نصر الشذائی و عبید الله بن أبی مسلم الفرضی و الدارقطنی، و ثقۀ الخطیب و الدانی، توفی سنۀ اربع و أربعین و
.235 / ثلاثمائۀ، و له أربع و ثمانون سنۀ، معرفۀ القراء 1
4) فی (م) نا أبو الحسین بن علی، و فیها سقط، و کذا فی (ت) إلا أن الزیادة مثبتۀ فی هامش (ت). )
/ 5) الحسن بن علی بن الهذیل أبو سعید الواسطی، روي القراءة عن أبی عون الواسطی، روي عنه أبو الحسین أحمد بن یویان، غایۀ 1 )
.225
6) فی (م ")أنا." )
7) محمد بن عمرو بن عون بن أوس، أبو عون و أبو عمرو السلمی و الواسطی، مقرئ، محدث مشهور، ضابط متقن، عرض علی )
.221 / أحمد بن یزید الحلوانی، عرض علیه أحمد بن سعید الواسطی، مات قبل السبعین و مائتین. غایۀ النهایۀ 2
8) أحمد بن محمد بن یزید بن الأشعث، ابو حسان الغزي البغدادي القاضی المقري قرأ علی أبی نشیط و أحمد بن زرارة عن سلیم، )
193 ، غایۀ / و حذق فی قراءة قالون، قرأ علیه ابن شنبوذ و أحمد بن یویان، و یکنی أیضا بأبی بکر، توفی قبل الثلاثمائۀ، معرفۀ القراء 1
.133 /1
9) محمد بن هارون المروزي، قرأ علی قالون، و کان من أجل أصحابه، قرأ علیه أبو حسان و یکنی أیضا أبا جعفر، و کان من حفاظ )
.272 / 181 ، غایۀ 2 / الحدیث، توفی سنۀ ثمان و خمسین. معرفۀ القراء 1
10 ) أبو الحسن محمد بن أحمد بن أبی الصلت أو ابن الصلت بن أیوب بن شنبوذ البغدادي، شیخ الأقراء فی العراق مع ابن مجاهد، )
قرأ علی کثیر من القراء بالأمصار، قرأ علی قنبل و إدریس بن عبد الکریم، و قرأ علیه أحمد بن نصر الشذائی و محمد بن أحمد
ص: 847
عن أبی عمر عن إسماعیل، و «2» عن عبد الباقی «1» حسان [ 169 / م عن أبی نشیط ذلک بضم الهاء، و کذلک روي لی أبو الفتح
یروون ذلک عنه عن ابن [فرج بإسکان الهاء و هو الصواب دون غیره، إذ قیاس ما رواه ابن فرح عن أبی عمر «3» رأیت أصحاب زید
و ذلک أن إسکان هاء أن یملّ هو إنما هو محمول ،«4» عن إسماعیل من إسکان الهاء أن یملّ هو دالّ علی ذلک و شاهد علی صحته
علی إسکان هاء ثم هو من حیث شارکت کلمۀ یمل کلمۀ ثم فی الانفصال و التضعیف، کما أن إسکان ثم هو محمول علی إسکان
هاء و هو و فهو من حیث شارکت ثم الواو و الفاء فی العطف، و ساغ حمل المنفصل علی المتصل فی التخفیف و غیره، و کذا إسکان
هاء لهو محمول أیضا علیهما من حیث شارکتهما اللام فی الاتصال و امتناع الانفصال، ف یمل محمولۀ علی ثم و ثم محمولۀ علی
الواو و الفاء، و اللام محمولۀ علیهما، و قد یجوز أن تکون اللام هی الأصل؛ لإسکان الهاء لاتصالها و اختلاطها بها ثم تحمل الواو و
معهما فی العطف، ثم تحمل یمل علیها لما ذکرناه و إذا «5» الفاء علیها لأجل الاشتراك فی الاتصال ثم تحمل ثم علیها لاشتراکها
کان ذلک کما قلناه فمحال أن یسکن هاء أن یمل هو و یضم الشنبوذي، قرأ بالمشهور و الشاذ، کان ثقۀ فی نفسه صالحا دینا متبحرا
.221 / فی هذا الشأن، و استتیب عن التلاوة بالشاذ غصبا، توفی سنۀ ثمان و عشرین و ثلاثمائۀ، معرفۀ القراء 1
1) فارس بن أحمد بن موسی بن عمران الحمصی، المقري الضریر، مؤلف کتاب (منشأ القراءات فی القراءات الثمان)، قرأ علی ابی )
صفحۀ 261 من 344
أحمد السامري، و أبی الفرج الشنبوذي، قرأ علیه ابن عبد الباقی و أبو عمرو الدانی، و قال: لم ألق مثله فی حفظه و ضبطه، توفی سنۀ
.304 / إحدي و أربعمائۀ بمصر، معرفۀ القراء 1
2) عبد الباقی بن حسن بن أحمد بن السقا، أبو الحسن الخراسانی ثم الدمشقی، المقري، أحد الحذاق، قرأ علی نظیف بن عبد الله )
الحلبی و محمد بن علی الجلندا، و قرأ علی فارس بن أحمد، قال عنه الدانی: کان خیرا فاضلا ثقۀ، مأمونا، إماما فی القراءات، عالما
.356 / 287 ، غایۀ 1 / بالعربیۀ بصیرا بالمعانی، توفی بعد سنۀ ثمانین و ثلاثمائۀ معرفۀ القراء 1
3) زید بن علی بن أحمد بن محمد بن عمران بن أبی بلال، أبو القاسم العجلی الکوفی المقرئ، أحد الحذاق و شیخ العراق، قرأ علی )
أحمد بن فرح و ابن مجاهد و قرأ علیه بکر بن شاذان الواعظ و أبو الحسن الحمامی، قال الخطیب: کان صدوقا، توفی سنۀ ثمان و
.253 / خمسین و ثلاثمائۀ، معرفۀ القراء 1
4) فی (م ")علی صحته." )
5) فی (م ")لاشتراکهما "و هو خطأ. )
ص: 848
ها ثم هو و إسکان هذه أصل لإسکان تلک یوجد فیها بوجوده فیها و یعدم فیها بعدمه فیها، [هذا] ما لا شک فیه و لا امتراء فی صحته
.«1»
عن أبی عمر عن إسماعیل بضمّ الهاء فی المذکر و «3» عن أبیه و ابن عبدوس «2» و قرأ الباقون و نافع فی روایۀ ورش و ابن المسیّبی
و لم یأت بالضم عن الکسائی فی قوله: ثم هو إلا أبو موسی وحده ،«4» کسرها فی المؤنث مع الحروف المذکورة فی جمیع القرآن
.«5»
و الیاء فی المؤنث «9» أنه یشمّ الواو فی المذکر «8» جمیعا «7» عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر فی کتابیه «6» و حکی الأخفش
شیئا من التشدید، و ذلک غیر معمول به، و جمیع أهل الأداء من الشامیین و غیرهم علی خلافه.
حرف:
و کلهم قرأ الملائکۀ [ 31 ] بالمدّ إلا ما رواه الأصبهانی عن أصحابه ( 1) الصواب أن الوجه الذي ضعفه الدانی مروي عن قالون أیضا
فهو ثابت بالنقل عن قالون، و القراءة توقیفیۀ، و قد صحح ابن الجزري الوجهین السکون و الضم فی (ثم هو) و (یمل هو)، و ذکر أن
الحلوانی روي الضم فی (ثم هو) من أکثر طرق العراقیین، و أن من الرواة من روي عن قالون ضم هاء (یمل هو). قال ابن الجزري: و
الوجهان فیهما أي فی (ثم هو) و (یمل هو) صحیحان عن قالون، و بهما قرأت له من الطرق المذکورة، إلا أن الخلف فیهما عزیز عن
.209 / أبی نشیط. أ. ه. النشر 2
2) محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسبی المدنی، قرأ علی والده، و أقرأ روي عنه القراءة محمد بن الفرج، و روي عنه )
/ مسلم و أبو داود، قال مصعب الزبیري لا أعلم فی قریش کلها أفضل من المسیبی، توفی سن ست و ثلاثین و مائتین معرفۀ القراء 1
.98 / 177 ، غایۀ النهایۀ 2
3) أبو الزعراء، عبد الرحمن بن عبدوس البغدادي، من جلۀ أهل الأداء و حذاقهم و أرفع أصحاب أبی عمر الدوري، قرأ علیه ابن )
.193 / مجاهد و علی بن الحسین الرقی، معرفۀ القراء 1
.209 / 4) انظر: التیسیر ص 72 ، النشر 2 )
.209 / 5) لکن المشهور عن الکسائی إسکان هاء (ثم هو). و انظر: التیسیر ص 72 ، النشر 2 )
6) هارون بن موسی بن شریک، الأخفش الدمشقی أبو عبد الله التغلبی، شیخ المقرئین بدمشق فی زمانه، قرأ علی ابن ذکوان، و أخذ )
صفحۀ 262 من 344
الحروف عن هشام بن عمار، قرأ علیه إبراهیم بن عبد الرزاق و ابن شنبوذ، صنف کتبا کثیرة فی القراءات و العربیۀ، و کان ثقۀ معمرا،
.347 / 199 ، غایۀ 2 / توفی سنۀ اثنتین و تسعین و مائتین و له اثنتان و تسعون سنۀ، معرفۀ القراء 1
7) لم أقف علیهما. )
8) فی (م ")جمعا "و هو خطأ. )
9) فی (م ")الذکر." )
ص: 849
عن الکسائی أنهما لا یمدّان ذلک، أي: لا یزیدان فی تمکین الألف علی صیغتها کأنهما اکتفیا فی بیان «1» عن ورش، و ما رواه نصیر
و قرأت فی روایتهما بالمدّ، و به ،«2» الهمزة فی ذلک بالفتحتین اللتین قبل الألف إذ کانتا [مأخوذتین منها] من تمکین الألف لها
آخذ.
و مدّ أولاء و أهل « ها » 31 ] بقصر ] «4» عن أبی الأزهر، و داود و أبو یعقوب الأزرق عن ورش هؤلاء «3» و روي الفضل الحمراوي
الأداء لروایۀ هؤلاء الثلاثۀ عن ورش من المصریین و غیرهم یمدّونهما جمیعا مدّا واحدا، و هو قیاس مذهبهم و قیاس قول الأصبهانی
و مدّ أولاء و بذلک قرأت فی مذهبه. «5» « ها » [عن أصحابه عن ورش قصر
حرف:
28 ] بالهمز و ضمّ الهاء وقفا و وصلا فی الثلاثۀ إلا ما ذکرناه من ] «8» 51 ] و القمر ] «7» 33 ] و الحجر ] «6» [ و کلهم قرأ أنبئهم [هنا
115 / ت ، ( 1) نصیر بن یوسف بن أبی نصر الرازي المقري النحوي، أبو المنذر صاحب الکسائی کان ] «9» مذهب حمزة فی الوقف
من الأئمۀ الحذاق لا سیما فی رسم المصحف و له فیه مصنف، قرأ علیه محمد بن عیسی الأصبهانی و علی بن أبی نصر النحوي، معرفۀ
.340 / 175 ، غایۀ 2 / القراء 1
2) انظر التیسیر ص 30 ، فإنه لم یذکر لورش و الکسائی إلا المد فی المتصل و المنفصل فالمشهور عن ورش و الکسائی أنهما یمدان )
المتصل، و لا یصح عنهما قصره، قال ابن الجزري: فوجب أن لا یعتقد أن قصر المتصل جائز عند أحد من القراء، و قد تتبعته فلم أجده
.315 / فی قراءة صحیحۀ و لا شاذة بل رأیت النص بمده. أ. ه. النشر 1
3) الفضل بن یعقوب بن زیاد أبو العباس الحمراوي المصري، روي القراءة عن عبد الصمد عن ورش، روي القراءة عنه محمد بن عبد )
.12 / الرحیم الأصبهانی. غایۀ 2
4) الظاهر أن المقصود قصر أول کلمۀ (هؤلاء) أي: قصر المنفصل فیها. )
5) لأن الأصبهانی عن ورش یقصر المنفصل، و بالقصر قطع له أکثر المؤلفین من المشارقۀ و المغاربۀ، کابن مجاهد و ابن مهران و )
.321 / ابن سوار و صاحب الروضۀ و أبی العز و ابن فارس و سبط الخیاط و الدانی و غیرهم، ذکر ذلک ابن الجزري فی النشر 1
6) ما بین القوسین زیادة من عندي یقتضیها السیاق، و کأنها سقطت من (ت)، لأن کلمۀ الحجر قبلها واو، و هی ساقطۀ کذلک من )
(م) مع الواو قبلها.
7) لفظها فی الحجر (نبئهم). )
8) لفظها (نبئهم) هنالک. )
9) مذهب حمزة فی الوقف إبدال الهمزة یاء ساکنۀ، مع ضم الهاء أو کسرها و الوجهان )
ص: 850
.«1» و ما اختلف فیه عن ابن کثیر و ابن عامر
صفحۀ 263 من 344
عنهما، و «3» ( عن قنبل و البزّي بإسنادهما عنه بالهمز و کسر الهاء فی الثلاثۀ، و کذلک روي (الزینبی «2» فأما ابن کثیر فروي أبو ربیعۀ
عن قنبل، قال لی أبو الفتح: و قرأت من طریق ابن الصباح فی الثلاثۀ بالهمز، و ترکه مع کسر الهاء فی «4» کذلک روي ابن الصباح
الوجهین.
عن أصحابه الثلاثۀ: الهاء فیهنّ مضمومۀ من أجل الهمزة، قال: «5» قال الخزاعی
عنه بالکسر، و روي ابن مجاهد فی غیر کتاب السبعۀ صحیحان، فمن رأي کسرها فمن أجل الیاء، و من «6» و رواهنّ أصحاب القوّاس
.39 - أبقی الهاء مضمومۀ فلأن الیاء عارضۀ، انظر التیسیر ص 38
. 1) و المشهور عنهما المقروء به عند الأئمۀ تحقیق الهمزة وقفا و وصلا، انظر: إتحاف فضلاء البشر ص 133 )
2) محمد بن إسحاق بن وهب بن أعین الربعی المکی المقري، مؤذن المسجد الحرام، قرأ علی البزي، و عرض علی قنبل، و صنف )
قراءة ابن کثیر، و أقرأ فی حیاة شیخه، قرأ علیه محمد بن الصباح و محمد بن عیسی بن بندار، و أبو ربیعۀ کان أجل أصحاب البزي فی
.185 / زمانه، توفی سنۀ أربعۀ و تسعین و مائتین، معرفۀ القراء 1
3) محمد بن موسی بن محمد، أبو بکر الزینبی الهاشمی البغدادي، مقرئ محقق ضابط لقراءة ابن کثیر، أخذ القراءة عرضا و سماعا )
.267 / عن أبی ربیعۀ، و عنه أحمد بن عبد العزیز بن بدهن، توفی سنۀ ثمان عشرة و ثلاثمائۀ، غایۀ 2
4) محمد بن عبد العزیز بن الصباح المکی، أبو عبد الله، من جلۀ المقرئین، قرأ علی قنبل و أبی ربیعۀ، قرأ علیه علی بن محمد )
.172 / 228 ، غایۀ 2 / الحجازي، و محمد بن زریق البلدي معرفۀ القراء 1
5) إسحاق بن أحمد بن إسحاق بن نافع، أبو محمد الخزاعی المکی، الإمام المقرئ بالمسجد الحرام، قرأ علی البزي و عبد الوهاب )
بن فلیح، قرأ علیه ابن شنبوذ، و أخذ عنه ابن مجاهد، قال الدانی: أخذ إسحاق القراءة عرضا عن عبد الوهاب و أبی الحسن، و هو من
أثبت الناس فیهما، و روي الحروف عن عبد الله بن جبیر و قنبل، و هو إمام فی قراءة المکیین، مطلع ضابط، ثقۀ مأمون، له کتاب حسن
.184 / جمعه فی اختلاف المکیین و اتفاقهم، توفی سنۀ ثمان و ثلاثمائۀ بمکۀ، معرفۀ القراء 1
6) أحمد بن محمد بن علقمۀ بن نافع بن عمر بن صبح بن عون، أبو الحسن المکی المقري، النبال المعروف بالقواس، قرأ علی أبی )
الإخریط وهب بن واضح، قرأ علیه أحمد بن یزید الحلوانی و قنبل، و قیل إنّ البزي قرأ علیه ایضا، توفی القواس بمکۀ سنۀ أربعین و
.148 / مائتین، و قیل خمس و أربعین، معرفۀ القراء 1
ص: 851
عنه عن ابن فلیح، و هو وهم إنما هو عن القوّاس، کذا «2» و کذلک رواه النقاش ،«1» کسر الهاء مع الهمز عن الخزاعی عن ابن فلیح
.«3» ذکر الخزاعی فی کتابه الذي سمعه الناس منه
قال ابن مجاهد: فراجعت الخزاعی فی ذلک و أخبرته أن ذلک غیر جائز، و دللته علی الصواب، و عرّفته أن کسر الهاء لا یجوز مع
الهمز، فکتب إلیّ غلطت و التبس علیّ، و قد رجعت عن کسر الهاء، و قال ابن فلیح فی کتابه عن أصحابه عن ابن کثیر:
أنبئهم مهموز، و لم یذکر الهاء، و بالهمز و ضمّ الهاء قرأت فی روایته، و علی ذلک أهل الأداء عنه و عن البزّي.
و «7» و أحمد بن أنس و أبو بکر الباغندي «6» و أحمد بن الجارود «5» و إبراهیم بن [دحیم «4» و أما ابن عامر فروي إبراهیم بن عباد
و إسحاق بن ( 1) عبد الوهاب بن فلیح بن ریاح، أبو إسحاق المکی، إمام أهل مکۀ فی زمانه، صدوق، أخذ «8» أحمد بن أبی بکر
.480 / القراءة عرضا و سماعا عن داود بن شبل، عرض علیه إسحاق بن أحمد الخزاعی، توفی سنۀ خمسین و مائتین، غایۀ 1
2) محمد بن الحسن بن محمد النقاش، أبو بکر النقاش الموصلی ثم البغدادي، المقرئ المفسر أحد الأعلام، قرأ علی الحسن بن )
العباس بن أبی مهران الرازي و علی إدریس بن عبد الکریم، روي القراءة عنه عرضا علی الدارقطنی و عبد العزیز بن جعفر، و کتب
الحدیث، و قید السنن، و صنف المصنفات فی القراءات و التفسیر، و کان یقصد فی قراءة ابن کثیر و ابن عامر لعلو إسناده فیهما، توفی
صفحۀ 264 من 344
.236 / سنۀ إحدي و خمسین و ثلاثمائۀ، معرفۀ القراء 1
3) لم اقف علی هذا الکتاب. )
.16 / 4) إبراهیم بن عباد التمیمی البصري، قرأ علی هشام، قرأ علیه إبراهیم بن عبد الرزاق الأنطاکی، غایۀ النهایۀ 1 )
5) إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم القرشی الدمشقی المعروف بابن دحیم، روي القراءة عن هشام بن عمار، رواها عنه محمد بن )
.16 / الحسن النقاش، غایۀ 1
.42 / 6) أحمد بن الجارود الدینوري، روي القراءة عن هشام، روي القراءة عنه محمد بن الحسن النقاش وحده. غایۀ 1 )
7) محمد بن محمد بن سلیمان، أبو بکر الباغندي الواسطی، مقرئ، روي القراءة عن هشام، روي القراءة عنه أبو الطیب أحمد بن )
.240 / سلیمان و محمد بن إبراهیم بن زاذان. غایۀ 2
.108 / 8) أحمد بن محمد بن بکر، أبو العباس البکراوي، روي القراءة سماعا عن هشام، رواها عنه ابن مجاهد. غایۀ 1 )
ص: 852
«2» عن هشام بإسناده عنه أنبئهم بکسر الهاء، و لم یذکروا الهمز، و کذلک الولید عن یحیی عن [ابن عامر] و فی کتابه «1» أبی حسّان
عن ابن غلبون عن ابن المفسر عن ابن أنس عن هشام علی الیاء همزة شکلا، و قرأت فی روایۀ ابن عباد بغیر همز فی البقرة خاصّۀ، و
فی الحجر و القمر بضم الهاء مع الهمز.
عن ابن مجاهد عن أحمد بن محمد عن هشام: بکسر الهاء. «3» قال لنا محمد بن علی
قال: و زعم الأخفش الدمشقی عن ابن ذکوان ،«4» و قال ابن مجاهد: و ینبغی أن یکون غیر مهموز؛ لأنه لا یجیز کسر الهاء مع الهمز
ما حکاه ابن « الخاص و العام » قال أبو عمرو: و لم أجد أنا فی کتاب الأخفش [ 170 / م ،«5» فی کتابه عن ابن عامر بکسر الهاء مهموزة
مجاهد عنه، بل حکی فیهما فی الحجر و نبئهم بضم الهاء للهمزة الساکنۀ قبلها، و بذلک قرأت فی روایته عن ابن ذکوان، و فی روایۀ
الحلوانی عن هشام فی الثلاثۀ المواضع، و لا أعلم أحدا من أهل الشام ممّن یتولّی قراءة ابن عامر و یقرئ بها و یؤتم به فیها یعرف غیر
( بحضرة أبی بکر بن مجاهد ( 1 «7» ( أبا الحسن بن (الأخرم «6» الهمز و ضم الهاء، و قد سأل أبو الفرج محمد بن إبراهیم الشنبوذي
إسحاق بن إبراهیم بن أبی حسان الأنماطی، أبو یعقوب البغدادي، مشهور، روي القراءة عن هشام، روي عنه القراءة عبد الواحد بن
.155 / عمر، مات سنۀ اثنتین و ثلاثمائۀ، غایۀ 1
2) کذا فی (ت) و (م) و لعلها کتابی. )
. 3) محمد بن أحمد بن علی بن حسین، أبو مسلم الکاتب. تقدم ص 56 )
. 4) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 154 )
5) هذا الذي بین القوسین هو الصواب، و به تستقیم العبارة، و هو الموجود فی کتاب السبعۀ لابن مجاهد ص 154 ، قال ":و زعم )
الأخفش الدمشقی عن ابن ذکوان بإسناده عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر: (أنبئهم) مهموزة مکسورة الهاء. و العبارة التی حذفتها
من النص لأنها خطأ: برفع الهاء مهموزة، "کما فی (ت) و (م).
6) محمد بن أحمد بن إبراهیم، أبو الفرج الشنبوذي، المقرئ غلام ابن شنبوذ، قرأ علی ابن مجاهد و أبی الحسن بن الأخرم، و أکثر )
الترحال فی طلب القراءات، و کان عالما بالتفسیر و علل القراءات، قال الدانی عنه مشهور نبیل، حافظ ماهر حاذق، قرأ علیه الهیثم بن
.268 / أحمد الصباغ و أبو علی الأهوازي، توفی سنۀ ثمان و ثمانین و ثلاثمائۀ، معرفۀ القراء 1
7) محمد بن النضر بن محمد بن الحر الربعی، الإمام أبو الحسن بن الأخرم الدمشقی صاحب هارون بن موسی بن شریک، قرأ علی )
هارون و علی جعفر بن محمد بن کراز، و انتهت إلیه رئاسۀ الأقراء بالشام، روي القراءة عنه عرضا أحمد بن عبد العزیز بن بدهن،
ص: 853
صفحۀ 265 من 344
هل تعرفون کسر الهاء مع الهمزة فی أنبئهم؟ فقال: لا و الله ما [نعرفه . قال أبو عمرو: و کسر الهاء مع الهمزة لغۀ لبعض العرب، حکاه
و غیره حکوا أن ناسا من «3» و هو أیضا غیر ممتنع فی القیاس؛ و ذلک أن أبا زید ،«2» عنهم فی ذلک «1» أبو (الحسن) الأخفش
و لا تجعل بالهمزة الساکنۀ الواقعۀ بینهما «6» «5» منه و منهما و منهم، فیکسرون الهاء اتباعا لکسرة الباء فی أنبئهم :«4» العرب یقولون
حملا علی تلک اللغۀ.
حرف:
.«9» مع تخفیف اللام. و قرأ الباقون بغیر ألف مع تشدید اللام «8» الشیطان [ 36 ] بألف مخففۀ بعد الزاي «7» قرأ حمزة فأزالهما
حرف:
قرأ ابن کثیر فتلقّی آدم [ 37 ] بالنصب من ربّه کلمات [ 37 ] بالرفع، و قرأ الباقون برفع آدم و نصب الکلمات و نصبها کسر؛ لأن تاءها
و أحمد بن نصر الشذائی و أبو الفرج الشنبوذي، کان عارفا بعلل القراءات، بصیرا بالتفسیر و العربیۀ، متواضعا .«10» تاء جمع المؤنث
.234 / حسن الأخلاق، کبیر الشأن توفی سنۀ إحدي و أربعین و ثلاثمائۀ و قیل اثنتین و أربعین. معرفۀ القراء 1
1) سعید بن مسعدة المجاشعی، أخذ النحو عن سیبویه، و کان أسن من سیبویه، شرح کتاب سیبویه و بینه، و هو معظم فی النحو عند )
الکوفیین و البصریین، قال أبو حاتم السجستانی:
کان الأخفش ینسب إلی القدر، و قال: کتابه فی المعانی (معانی القرآن) صویلح، إلا أن فیه مذاهب سوء فی القدر، توفی سنۀ خمس
. عشرة و مائتین، مراتب النحویین ص 111 ، طبقات النحویین و اللغویین ص 74
2) لم أجد حکایۀ الأخفش فی کتابه (معانی القرآن). )
3) سعید بن أوس بن ثابت، أبو زید الأنصاري، النحوي، روي القراءة عن المفضل عن عاصم، روي القراءة عنه خلف بن هشام البزار، )
کان من أحفظ الناس للغۀ و أکثرهم أخذا عن البادیۀ، أخذ عنه اللغۀ أکابر الناس، منهم سیبویه، و حسبک، مات سنۀ خمس عشرة و
. 305 ، مراتب النحویین، ص 73 / مائتین، و قد قارب المائۀ، غایۀ النهایۀ 1
4) یقولون من (م)، و لیست واضحۀ فی (ت). )
5) ما بین القوسین زیادة من عندي، و بها یستقیم الکلام، و هذه الزیادة جعلتها بدلا من العبارة التی فی (ت) و (م)، و لا یستقیم بها )
الکلام و هی: الباء فی أنبئهم.
.40 -36 / 6) انظر الکشف عن وجوه القراءات السبع 1 )
7) و فی (م) فأزلهما. )
8) فی (ت) و (م) الزاء، و الصواب ما أثبته. )
. 211 ، التیسیر ص 73 / 9) و انظر النشر 2 )
. 211 ، التیسیر ص 73 / 10 ) و انظر النشر 2 )
ص: 854
حرف:
و کلهم قرأ هداي [البقرة: 38 ] بفتح الیاء، و کذلک کل یاء مضافۀ قبلها ألف نحو عصاي [طه: 18 ] و بشراي [یوسف: 19 ] و مثواي
صفحۀ 266 من 344
[یوسف: 23 ] و ما أشبهه، إلا ما اختلف فیه عن ورش عن نافع، فقال أبو الأزهر و داود عن ورش عنه هداي و بشراي و مثواي مرسلۀ
الیاء، ثم قالا فی سورة الأنعام [ 162 ] و محیاي منتصبۀ الیاء، فاضطربا فیها. و قال أبو یعقوب عنه: هداي [ 116 / ت مرسلۀ الیاء و یاء
بشراي [یوسف: 19 ] و مثواي [محرّکۀ] الیاء، و کذلک حکی داود [و] أبو الأزهر عنه فی کتابهما المصنّف فی الاختلاف بین نافع و
و قال یونس عنه یاء بشراي ثقیل الیاء [و نصبها] لم یذکر غیرها، و قال أحمد بن صالح عنه: مثواي الیاء منتصبۀ لم یذکر ،«1» حمزة
سواها، و قرأت فی روایته علی أبی الفتح بالإسناد المتقدّم بإسکان الیاء فی الباب کله، و فی روایۀ الباقین عنه بالفتح. و قال الأصبهانی
عن أصحابه عنه: هداي بالیاء مفتوحۀ، و کذلک عصاي و مثواي.
ثم قال ،«2» و قال ابن مجاهد عنه: سمعت هداي یعنی: بالإسکان، و قرأت علیهم بالفتح، و کذلک محیاي و بشراي و مثواي و عصاي
فاضطرب قوله فیها. ،«3» عن أصحابه عن ورش فی سورة الأنعام: محیاي موقوفۀ الیاء
و نذکر الاختلاف عنه فیه فی موضعه إن شاء الله، و لا أعلم أن أحدا من الناقلین عنه ذکر ،«4» و قد اختلف عن ورش فی [هذا الحرف
الیاء من قوله: و إیاي [الأعراف: 155 ] و فی رؤیاي [یوسف: 100 ] و لا فرق بینهما و بین الیاء فیما تقدم، و قیاس روایۀ من روي
1) لم أقف علی هذا الکتاب. ) .«5» الإسکان فی ذلک [توجب إسکانها فیهما
. 2) أنظر السبعۀ فی القراءات ص 347 )
. 3) انظر السبعۀ ص 275 )
4) المشهور عن ورش عن نافع موافقۀ باقی القراء فی فتح الیاء من هذه الکلمات المذکورة فی هذا الحرف، إلی کلمۀ (محیاي) فقد )
اختلف عنه فیهما بین إسکان الیاء و فتحها، قال ابن الجزري: و سکن أبو جعفر و قالون و الأصبهانی عن ورش الیاء من (محیاي)، و
.172 / هی مما قبل الیاء فیه ألف، فلذلک لم یختلف فی سواها. أ. ه. النشر 2
5) من المعلوم عند أئمۀ القراءات أن القیاس لیس له مدخل فی القراءات، لأن القراءة سنۀ متبعۀ، و سوف یمر معنا تنبیه المصنف )
رحمه الله علی ذلک عند کلامه علی إسکان (
ص: 855
حرف:
عن أبی یعقوب «1» و کلهم قرأ إسرائیل [ 40 ] بیاء بعد الهمزة إلا ما اختلف فیه عن ورش عن نافع، فروي ابن شنبوذ عن النّحاس
الأزرق عنه أنه حذف الیاء بعد الهمزة مثل قوله: میکائل [ 98 ]، و کذلک ذکر ذلک إسماعیل عن أبی یعقوب فی کتابه فی الأداء و
و روي المصریّون عن ورش عن نافع إسرائیل بمدّ .«2» سائر الرواة عنه بعد علی إثبات الیاء بعد الهمزة، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء
.«3» أوّله و قصر آخره، قالوا: و کان ورش یمدّه استحسانا
حرف:
و کلهم وصل النون بالکسر فی رءوس الآي من غیر إلحاق یاء اتباعا للمصحف، نحو قوله: فارهبون [ 40 ] و فاتقون [ 41 ] و أطیعون [آل
عمران:
عن الیزیدي عنه أنه «6» و أبو حمدون «5» عن أبی عمرو، فروي أبو عبد الرحمن «4» 50 ] و ما أشبهه، إلا ما اختلف فیه عن الیزیدي
کان یستحبّ السکون عند رءوس الآي. بارئکم) و (یأمرکم)، فقول المصنف رحمه الله: و قیاس روایۀ من روي الإسکان فی ذلک
توجب إسکانها فیها، فیه نظر.
صفحۀ 267 من 344
1) إسماعیل بن عبد الله بن عمرو بن سعید بن عبد الله، أبو الحسین النحاس مقرئ الدیار المصریۀ، قرأ علی أبی یعقوب الأزرق )
ورش، و تصدر للإقراء مدة، و کان متقنا لقراءة ورش، و کان قد قرأ علی الأزرق سبع عشرة ختمۀ، قرأ علیه حمدان بن عون الخولانی
.187 / و محمد بن خیرون الأندلسی و ابن شنبوذ و کف بصره بأخرة، توفی سنۀ بضع و ثمانین و مائتین. معرفۀ القراء 1
341 فإن ابن الجزري لم یذکر حذف الیاء، بل جري فی کتابه علی أن ورشا یثبتها، و کذلک فعل الدانی فی / 2) و انظر النشر 1 )
. التیسیر ص 31
3) القراءة سنۀ متبعۀ، و لیس للاستحسان فیها مدخل، و المشهور عن ورش قصرها أي الیاء من (إسرائیل)، و قد ذکر ابن الجزري أن )
. 341 ، و کذا قال الدانی فی التیسیر ص 31 / الیاء من إسرائیل مستثناة لورش من المد، و نقل استثناء الأئمۀ لها فی النشر 1
4) یحیی بن المبارك بن المغیرة، الإمام ابو محمد العدوي، البصري، المعروف بالیزیدي، لصحبته یزید بن منصور الحمیري خال )
المهدي، فکان یؤدب ولده، کان نحویا، مقرئا، ثقۀ، علامۀ کبیرا، أخذ القراءة عرضا عن أبی عمرو و أخذ أیضا عن حمزة، روي
.375 / القراءة عنه أولاده و أبو عمر الدوري و أبو شعیب السوسی. توفی سنۀ اثنتین و مائتین بمرو، غایۀ النهایۀ 2
5) عبد الله بن یحیی بن المبارك، أبو عبد الرحمن بن أبی محمد الیزیدي، مشهور ثقۀ، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن أبیه عن أبی )
عمرو و له عنه نسخۀ، و له کتاب حسن فی غریب القرآن، روي عنه القراءة ابنا أخیه العباس و عبد الله ابنا محمد بن أبی محمد. غایۀ
.463 /1
6) الطیب بن إسماعیل، أبو حمدون الذهلی، البغدادي، اللؤلؤي، المقرئ، العبد الصالح، قرأ )
ص: 856
إلا لیعبدون [الذاریات: «1» و روي ابن سعدان عنه عن أبی عمرو فارهبون [ 40 ] و فاتقون [ 41 ] و فأرسلون [یوسف: 45 ] و و اخشون
56 ] أن یطعمون [الذاریات: 57 ] هذا و نحوه وقف کله؛ لأنه کلام مفصول، و کل رأس آیۀ فهو وقف، [فدلّت روایۀ أبی عبد الرحمن
بما بعده، و دلّت روایۀ ابن سعدان علی أنه کان یسکن ذلک، «2» و أبی حمدون علی أنه کان یتعمّد الوقف عند ذلک و لا یصله
إذ لیس بفاصلۀ بإجماع، و الذي ؛«4» [ و اخشون [ 150 ] [غلظ «3» سواء قطع أو وصل، و إدراجه فی الفواصل اللاتی هی رءوس [آي
عن الیزیدي، و علی ذلک «5» « مختصره » قرأت لأبی عمرو من جمیع الطرق بکسر النون مثل الجماعۀ، و کذلک حکی ابن جبیر فی
.«6» العمل
حرف:
علی الیزیدي و الکسائی «8» و هارون «7» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و لا یقبل منها شفاعۀ [ 48 ] بالتاء، و کذلک روي خلاد و أبو هشام
و سلیم و إسحاق المسیبی و یعقوب الحضرمی، قرأ علیه أبو الحسن بن الحسین الصواف، و الفضل بن مخلد الدقاق، کان متقنا، حاذقا،
ورعا، متقللا.
.173 / معرفۀ القراءة 1
44 ، و أبو عمرو یثبت الیاء فی آخر هذه الکلمۀ کما ذکر ابن الجزري فی ، 1) فی (م) فاخشون و هو خطأ، و هی فی سورة المائدة: 3 )
. 184 و هو فیها علی أصله فیثبتها وصلا، و الدانی فی التیسیر ذکر أن أبا عمرو أثبتها وصلا ص 101 / النشر 2
2) فی (ت) و لا یصل و أصوب منه ما فی (م) فأثبته. )
3) ما بین المعکوفتین زیادة من (م)، و فی حاشیۀ (ت) تعلیق هو (و أدراج) مبتدأ مضاف إلی ضمیر الفاعل، و قوله (و اخشون) )
مفعول المصدر مراد لفظه، و قوله غلط خبر المبتدأ، فافهم أ. ه.
4) و فی (م) غلظۀ بدلا من غلط، و لعل الصواب ما فی (ت). )
صفحۀ 268 من 344
5) لم أقف علی مختصر ابن جبیر. )
6) و حینما ذکر ابن الجزري اللاتی أثبتها القراء لم یذکر الیاءات الواردة فی هذا الحرف و ما أشبهها من رءوس الآي، فلم یثبت هذه )
الیاءات فی هذه الکلم أحد من السبعۀ. انظر:
190 ، و انظر السبعۀ فی القراءات فإن ابن مجاهد قد ذکر حذف الیاء من (فارهبون)، (فاتقون) فی آخر کلامه علی سورة / النشر 2
. البقرة ص 197 و انظر التیسیر ص 69
7) محمد بن یزید بن عمر، أبو هشام الرفاعی الکوفی القاضی أحد العلماء المشهورین، قرأ علی سلیم، و له کتاب جامع فی القراءات، )
.280 / 182 غایۀ النهایۀ 2 / روي عنه القراءة موسی بن إسحاق القاضی، مات سنۀ ثمان و أربعین و مائتین، معرفۀ القراء 1
8) هارون بن حاتم أبو بشر الکوفی البزاز، مقرئ مشهور، ضعفوه، روي الحروف عن أبی )
ص: 857
عن أبی بکر عن عاصم. «4» عن الأعشی «3» عن الشمونی «2» و الحیري ] «1» عن الحسین
.«5» و قرأ الباقون: بالیاء، و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر و عن الأعشی عنه
حرف:
و قال ،«6» و کلهم قرأ بلاء من ربکم [ 49 ] بالمدّ إلا ما رواه ابن بکار بإسناده عن ابن عامر أنه محذوف غیر ممدود فی جمیع القرآن
ابن ذکوان عنه: بالمدّ و الهمز مثل الجماعۀ.
حرف:
51 ] و فی الأعراف [ 142 ] و وعدناکم [ 171 / م . ] «7» [ قرأ أبو عمرو: و إذ واعدنا [هنا
بکر بن عیاش، روي عنه القراءة أحمد بن یزید الحلوانی، .«9» فی طه [ 80 ] بغیر ألف فی الثلاثۀ. و قرأها الباقون بالألف «8» [ [و کذا
.346 / توفی سنۀ تسع و أربعین و مائتین، غایۀ 2
1) حسین بن علی الجعفی، مولاهم الکوفی، أبو عبد الله الزاهد، أحد الأعلام، قرأ القرآن علی حمزة، و أقرأ الناس بعده، قرأ علیه )
.135 / أیوب بن المتوکل، و کان حسین ثقۀ عابدا، مات سنۀ ثلاث و مائتین، معرفۀ القراء 1
2) محمد بن عبد الله الحیري الکوفی، أخذ القراءة عرضا عن محمد بن حبیب الشمونی عن الأعشی، قال الحافظ أبو عمرو: لا أعلم )
.189 / من قرأ علیه، غایۀ النهایۀ 2
3) محمد بن حبیب، أبو جعفر الشمونی الکوفی، مقرئ ضابط، مشهور، عرض علی أبی یوسف الأعشی، و هو أجل أصحابه، عرض )
.114 / علیه إدریس بن عبد الکریم. غایۀ النهایۀ 2
4) أبو یوسف الأعشی، یعقوب بن محمد بن خلیفۀ الکوفی، قرأ علی أبی بکر بن عیاش، تصدر للإقراء بالکوفۀ، قرأ علیه خلف بن )
131 ، غایۀ / هشام، و کان الأعشی صاحب قرآن و فرائض، قال ابن الجزري: و عندي أنه توفی فی حدود المائتین، معرفۀ القراءة 1
.390 / النهایۀ 2
212 و فیه یظهر أن أبا بکر عن عاصم إنما یقرأ مثل حفص عن عاصم و هو المشهور عنه، فإن ابن الجزري لم / 5) و انظر: النشر 2 )
. یذکر قراءة (و لا تقبل) بالتأنیث إلا عن ابن کثیر و أبی عمرو من السبعۀ. و انظر التیسیر ص 73
6) القراءة الصحیحۀ الواردة عن جمیع القراء هی بمد المتصل، و قد سبق نقل کلام ابن الجزري فی هذه المسألۀ، و أعیده هنا )
صفحۀ 269 من 344
لأهمیته: (فوجب ألا یعتقد أن قصر المتصل جائز عند أحد من القراء، و قد تتبعته فلم أجده فی قراءة صحیحۀ و لا شاذة، بل رأین
. 315 ، و انظر التیسیر ص 30 / النص بمده. أ. ه. النشر 1
7) کلمۀ "هنا "غیر موجودة فی (ت) و لا (م)، و یقتضیها السیاق فأثبتها. )
8) کلمۀ "و کذا "مستدرکۀ فی هامش (ت)، و هی ساقطۀ من (ت) و (م). )
. 212 ، و التیسیر ص 73 / 9) و انظر: النشر 2 )
ص: 858
حرف:
قرأ أبو عمرو: إلی بارئکم و عند بارئکم [ 54 ] فی الموضعین [و یأمرکم و یأمرهم حیث وقعا] و ینصرکم فی آل عمران [ 160 ] و
الملک [ 20 ] و ما یشعرکم فی الأنعام [ 109 ] [بإسکان الهمزة و الراء] تخفیفا لحشو الهمزة و تکریر الراء فی هذه الخمس کلم [خاصۀ
أهل العراق علی [الفارسی عن قراءته علی أبی طاهر بن أبی «1» 117 / ت دون سائر ما یتوالی فیه الحرکات، هذه [قراءتی من طریق ]
و] «2» هاشم و من طریق أهل الرقۀ علی أبی الفتح و [أبی الحسن و غیرهما عن قراءتهم، و بذلک قرأت فی روایۀ أبی الفتح الموصلی
و أبی عمر الدوري عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسن [عن أصحابه و فی روایۀ] السوسی عن قراءته علی «3» [ أبی أیوب الخیاط
عن أبی عمرو، و کذلک روي ذلک عن الیزیدي «6» عنه [عن الیزیدي و] فی روایۀ شجاع «5» عن أبی عمران «4» عبد الله بن الحسین
1) ما بین المعکوفتین سقط من النسختین و لکنها مستدرکۀ فی هامش (ت). )
2) عامر بن عمر أبو الفتح الموصلی أوقیۀ المقرئ، صاحب الیزیدي و العباس بن الفضل الأنصاري قاضی الموصل، قرأ علیه أحمد بن )
.179 / سمعویه و عیسی بن رصاص توفی سنۀ خمسین و مائتین، معرفۀ القراء 1
3) سلیمان بن أیوب أبو أیوب الخیاط بن الحکم البغدادي المقري، من جلۀ المقرئین قرأ علی یحیی الیزیدي، قرأ علیه أحمد بن )
.160 / حرب المعدل و إسحاق بن مخلد الدقاق توفی سنۀ إحدي و ستین و مائتین. معرفۀ القراء 1
4) عبد الله بن الحسین بن حسنون أبو أحمد السامري البغدادي، مسند القراء بالدیار المصریۀ، عرض علی محمد بن حمدون الحذاء و )
یموت بن المزرع، قال الدانی عنه:
مشهور، ضابط، ثقۀ، مأمون، غیر أن أیامه طالت فاختل حفظه، و لحقه الوهم، روي عنه القراءة فی وقت حفظه و ضبطه: فارس بن
أحمد و محمد بن الحسین بن النعمان، و قال الذهبی: لا أشک فی ضعف أبی أحمد، فمن ضعفه أنه روي عن أبی العلاء الکوفی و
یموت بن المزرع و محمد بن محمد الباهلی، و ذکر أنه قرأ علی محمد بن یحیی الکسائی، و لم یلق أحدا من هؤلاء. توفی سنۀ ست و
.264 / ثمانین و ثلاثمائۀ. معرفۀ 1
5) موسی بن جریر بن عمران الرقی، المقرئ النحوي الضریر، أجل أصحاب السوسی، کان بصیرا بالإدغام، ماهرا فی العربیۀ، وافر )
الحرمۀ، کثیر الأصحاب قرأ علیه نظیف بن عبد الله و عبد الله بن الحسین السامري، و لما مات السوسی خلفه ابنه أبو معصوم و أبو
.198 / عمران، توفی فی حدود سنۀ عشر و ثلاثمائۀ، معرفۀ 1
6) شجاع بن أبی نصر البلخی المقري الزاهد، أبو نعیم، قرأ علی أبی عمرو، أخذ عنه القراءة أبو عبید بن سلام، و روي عنه أبو عمر )
الدوري، وثقه أبو عبید، توفی سنۀ تسعین و مائۀ.
.134 / معرفۀ القراء 1
ص: 859
[نصّا جمیع أصحابه و ترجموا عنه بالجزم ما خلا ابن جبیر، فإنه قال عنه فی بارئکم [ 54 ]: یسکن الهمزة و یختلسها.
صفحۀ 270 من 344
و قال ابن سعدان عنه فی آل عمران [ 80 ]: و لا یأمرکم أیأمرکم [کلاهما] رفع و یخفّفهما کأنهما جزم، و قولهما هذا یدلّ علی
[اختلاس الحرکۀ].
کان أبو عمرو یختلس الحرکۀ من بارئکم و یأمرکم [ 67 ] و ما ] :«2» محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد قال: قال سیبویه «1» و حدّثنا
ابن مجاهد [و هذا القول أشبه بمذهب «5» و قال ] «4» ذلک مما یتوالی [الحرکات فیري من سمعه أنه قد أسکن و لم یسکن «3» أشبه
قال [أبو عمرو: و بذلک قرأت أیضا من طریق ابن مجاهد علی أبی الفتح ،«6» أبی عمرو؛ لأنه کان یستعمل فی قراءته التخفیف کثیرا
عن قراءته علی [عبد الله بن الحسین عنه و علی أبی الحسن عن قراءته أیضا فی جمیع ما تقدم و [الإسکان أصح فی النقل و أکثر فی
و مما یدلّ علیه [و یحقّق صحته و یرد] ما سواه من قول أبی عمرو نفسه، ما ناه محمد بن .«7» الأداء و هو الذي أختاره و آخذ به
عن الیزیدي قال ( 1) فی (م ")حدثنا." «9» قال: أنا أبو خلّاد ،«8» أحمد بن علی [قال: نا محمد] بن أحمد بن قطن
2) عمرو بن عثمان بن قنبر، مولی بنی الحارث بن کعب بن عمرو بن علۀ بن جلد، أخذ عن الخلیل بن أحمد، قال عنه أبو إسحاق )
الزجاج: أعلم الناس باللغۀ. کان من أکابر أئمۀ النحو بالبصرة، توفی سنۀ ثمانین و مائۀ، و له ثلاث و ثلاثون سنۀ. طبقات النحویین و
. اللغویین ص 66
3) فی (ت) و (م) أشبهه و لا یستقیم بها الکلام و الصواب ما أثبته. )
.202 / 4) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 155 . و انظر: کتاب سیبویه 4 )
5) فی (ت) و (م) قاله و الصواب ما أثبته. )
. 6) السبعۀ فی القراءات ص 156 )
7) ذکر الدانی فی التیسیر أن أبا عمرو قد قرأ (بارئکم) فی الحرفین و (یأمرهم) و (یأمرکم) و (ینصرکم) و (و یشعرکم) باختلاس )
الحرکۀ فی ذلک کله- من طریق البغدادیین و هو اختیار سیبویه، و من طریق الرقیین و غیرهم بالإسکان، و هو المروي عن أبی عمرو
. دون غیره ص 73
8) محمد بن أحمد بن قطن بن خالد بن حیان، أبو عیسی الوکیل المؤدب، السمسار البغدادي، شیخ مقرئ، حاذق ضابط، روي )
.79 / القراءة سماعا عن أبی خلاد صاحب الیزیدي، روي القراءة عنه أبو بکر النقاش. غایۀ 2
9) سلیمان بن خلاد، أبو خلاد النحوي، السامري المؤدي، صدوق مصدر، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الیزیدي و له عنه نسخۀ، )
.313 / روي القراءة عنه محمد بن شنبوذ. توفی سنۀ إحدي و ستین و مائتین. غایۀ 1
ص: 860
کان [أبو عمرو یجزم الهمزة] من بارئکم. و کان یفعل ذلک فیما کانت فیه الراء مثل [ینصرکم و یأمرکم و یزعم أن من العرب من
و تابع أبا خلّاد] علی حکایته هذه سائر أصحاب الیزیدي من آله و غیرهم. [و قال العباس ] «1» یجتزئ بإحدي الحرکتین من الأخري
عن أبیه عن أبی عمرو بارئکم [ 54 ] یجزم الهمزة، و یکتفی [بکسر الراء. و قال ابن جبیر عن الیزیدي عنه: یأمرکم «3» عن إبراهیم «2»
و قال أبو عبید فی المعانی عن الیزیدي: أن أبا عمرو کان یجزم ،«4» بجزم الراء و قال: من شأن [العرب إذا کثرت الحرکات أن تجزم
و هذا تصریح من أبی عمرو ،«5» الراء من یأمرکم [ 97 ] لکثرة الحرکات و یکتفی بضمّۀ المیم و یجزم الیاء من بارئکم یرید الهمزة
بالسکون الخالص؛ لأن الاجتراء بإحدي الحرکتین لا یکون إلا بإذهاب الأخري رأسا، و إخلاص سکون الحرف المتحرّك بها دون
تضعیف الصوت بها و توهینها و اختلاسها؛ لأن ما حاله ذلک من المتحرّکات کالمتحرّك سواء بإجماع من علماء العربیۀ، و إذا کان
کذلک بطل الاجتراء و الاکتفاء و سقط قول أبی عمرو، و ثبتت مخالفته و العدول عن [مذهبه و اختیاره بقیاس [مستنبط] و رأي
مخترع أثري و لا خبر محکی، و أئمۀ القراءة لا تعمل فی شیء من حروف القرآن علی [الأفشی فی اللغۀ، و الأقیس فی العربیۀ، بل
علی الأثبت فی الأثر، و الأصحّ فی النقل، و الروایۀ إذا ثبتت لا یردّها قیاس عربیۀ و لا فشوّ لغۀ؛ لأن القراءة سنّۀ متّبعۀ یلزم قبولها و
صفحۀ 271 من 344
المصیر إلیها.
241 / 1) انظر: الکشف عن وجوه القراءات السبع 1 ) [ و قالت الجماعۀ عن الیزیدي: إن أبا عمرو کان یشمّ الهاء من یهدي [یونس: 35
فقد ذکر أن علۀ من أسکن أنه شبه حرکۀ الإعراب بحرکۀ البناء، فأسکن حرکۀ الإعراب استخفافا، لتوالی الحرکات. و انظر الحجۀ
.76 / للقراء السبعۀ 2
2) العباس بن محمد بن یحیی الیزیدي العدوي، أبو الفضل البغدادي، روي القراءة عن عمیه أبی عبد الرحمن عبد الله و أي إسحاق )
.354 / إبراهیم، روي عنه و جادة ابنه محمد. غایۀ 1
3) إبراهیم بن یحیی الیزیدي، أبو إسحاق البغدادي، ضابط شهیر، نحوي لغوي، قرأ علی أبیه، روي القراءة عنه ابنا أخیه، العباس بن )
.29 / محمد و عبید الله بن محمد، و لإبراهیم مؤلفات کثیرة، منها کتاب (ما اتفق لفظه و اختلف معناه). غایۀ 1
4) قال أبو البقاء العکبري: (یأمرکم) قرئ بإسکانها، لأن الکاف متحرکۀ، و قبل الراء حرکۀ، فسکنوا الأوسط تشبیها له ب (عضد)، و )
.73 / أجروا المنفصل مجري المتصل، أ ه. التبیان فی إعراب القرآن 1
5) لم أقف علی هذا الکتاب. )
ص: 861
أیضا یبطل قول من زعم أن الیزیدي أساء؛ إذ کان أبو عمرو یختلس «1» و الخاء من یخ ّ ص مون [یس: 49 ] شیئا من الفتح، و هذا
الحرکۀ فی بارئکم و یأمرکم فتوهّمه الإسکان الصحیح، فحکاه عنه؛ لأن ما أساء السمع فیه و خفی عنه و لم یضبطه بزعم القائل و قول
المتأوّل قد حکاه بعینه و ضبطه بنفسه فیما لا یتبعض من الحرکات لخفته و هو الفتح، فمحال أن یذهب عنه ذلک و یخفی علیه فیما
و أبا حمدون و أبا خلاد و أبا عمر و «3» 118 / ت و یوضح صحته أن آله ] «2» یتبعّض منهن لقوّته و هو الرفع و الخفض، و یبین ذلک
رووا عنه عن أبی عمرو: إشمام الراء من أرنا [ 128 ] شیئا من الکسرة، فلو کان ما حکاه سیبویه صحیحا «4» أبا شعیب و ابن شجاع
لکانت روایته فی أرنا و نظائره کروایته فی بارئکم و بابه [سواء] و لم یکن یسیء السمع فی موضع و لا یسیئه فی آخر مثله، هذا مما لا
یشکّ فیه ذو لبّ و لا یرتاب فیه ذو فهم.
أبو] شعیب ح [و نا محمد ] «8» قال: أنا ،«7» أحمد بن شعیب «6» قال: أنا ،«5» نا الخاقانی خلف بن إبراهیم، قال: نا أبو محمد المعدل
بن أحمد]، قال: نا ابن قطن، قال: ( 1) فی (ت) و (م ")هذه، "و الصواب ما أثبته و هو المناسب للسیاق.
2) فی (ت) و یبین ذلک مطموسۀ. )
.375 / 3) روي عن الزیدي القراءة أولاده محمد و عبد الله و إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و ابن ابنه أحمد بن محمد. غایۀ 2 )
4) محمد بن شجاع، أبو عبد الله البلخی، البغدادي، الفقیه، عالم صالح مشهور، متکلم فیه من جهۀ اعتقاده، أخذ القراءة عرضا و )
سماعا عن الیزیدي عن أبی عمرو، و له عنه نسخۀ، روي عنه القراءة عرضا أبو جعفر محمد بن علی القرشی توفی سنۀ أربع و قیل ست
.152 / و ستین و مائتین، غایۀ النهایۀ 2
5) عبد الله بن عطیۀ بن حبیب، أبو محمد الدمشقی، المفسر المقرئ، المعدل، قرأ علی ابن الأخرم و جعفر بن أبی داود النیسابوري، )
روي عنه أبو محمد بن أبی نصر و طرفۀ الحرستانی، کان إمام مسجد باب الجابیۀ، یحفظ فیما یقال خمسین ألف بیت للاستشهاد علی
.281 / معانی القرآن، و کان ثقۀ، توفی سنۀ ثلاث و ثمانین و ثلاثمائۀ. معرفۀ القراء 1
6) فی (م ")أنا." )
7) أحمد بن شعیب بن علی بن سنان بن بحر بن دینار، أبو عبد الرحمن النسائی الحافظ، صاحب السنن، روي القراءة عن أبی شعیب )
61 . تقریب / السوسی، روي الحروف عن أحمد بن محمد بن قطن، توفی سنۀ ثلاث و ثلاثمائۀ، و له ثمان و ثمانون سنۀ. غایۀ 1
. التهذیب ص 80
صفحۀ 272 من 344
8) فی (م) أنا. )
ص: 862
نا أبو خلّاد، قالا: نا الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان یجزم ما کانت فیه الراء مثل ینصرکم [آل عمران: 160 ] قال الیزیدي: و یلزمه أن
یفعل ذلک بکل رفعتین مثل یلعنهم [ 159 ] [و یعلّمهم فدلّ هذا علی أن إطلاق القیاس فی نظائر ذلک مما یتوالی فیه الضمّات ممتنع
فی مذهبه، و ذلک اختیاري [ 172 / م ، و به قرأت علی أئمتی. و لم أجد فی کتاب أحد من أصحاب الیزیدي و ما یشعرکم [الأنعام:
.«1» 109 ] منصوصا
و قیاس ما نصّوا علیه یدلّ علی جملۀ نظائره، و العمل عندي فی هذا الباب علی الأداء. لأنه لو جري علی القیاس خاصّۀ لاطّرد الإسکان
و اللواتی الراء فیهن مضمومۀ و قبلها ضمّۀ أو کسرة و بعدها کاف و میم أو هاء و میم نحو قوله: «2» فی سائر [الکلم
یحشرهم [النساء: 172 ] و یذکرهم [الأنبیاء: 60 ] و یحذرکم [آل عمران:
28 ] و أنذرکم [الأنبیاء: 45 ] و یصوّرکم [آل عمران: 6] و یسیّرکم [یونس:
التوبۀ: 103 ] و ما کان مثله، و هذا مما لا خلاف فی إشباع الحرکۀ فیه بین أهل الأداء من ] «3» 22 ] و یبشّرهم [التوبۀ: 21 ] و تطهرهم
قد روي عن الیزیدي عن أبی عمرو فی ،«5» و المصنّفون من أئمتنا [بحروف القیاس فی جمیعه، علی أن أحمد بن واصل «4» مشیختنا
قوله: یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون [ 159 ] مجزومی النون. و قال ابن سعدان: یلعنهم خفیف [یخالفها] الجماعۀ من أصحابنا، و هما
ثقتان ضابطان صدوقان.
الأنعام: 109 ] فدلّ علی أنه محمول علی ] «6» و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: کان أبو عمرو یختلس حرکۀ الراء من یشعرکم
نظائره المنصوص ( 1) هنا استدرك ابن الجزري علی الدانی فبین أن هذه الکلمۀ منصوصۀ فقال: قلت: قد نص علیه الإمام أبو بکر بن
مجاهد فقال کان أبو عمرو یختلس حرکۀ الراء من (یشعرکم) فدل علی دخوله فی أخواته المنصوصۀ حیث لم یذکر غیره من سائر
.213 / الباب المقیس، و الله أعلم. أ. ه. النشر 2
2) فی (م) الکلام و الصواب ما فی (ت). )
3) فی (ت) و (م) یظهرکم و هو خطأ، فأثبت الصواب. )
4) فی (م) مشایخنا. )
.147 / 5) أحمد بن واصل البغدادي، روي القراءة عن الکسائی، و عن الیزیدي، روي عنه ابنه محمد. غایۀ 1 )
. 6) انظر: السبعۀ ص 265 )
ص: 863
و قرأ الباقون بإشباع کسرة الهاء و ضمّۀ الراء فی جمیع ما تقدّم. .«1» علیها
عن أبی عمر عنه عن نافع «2» و اختلف عن إسماعیل عن نافع فی تسهیل الهمزة و تخفیفها من قوله: بارئکم [ 54 ] فروي البرمکی
یجعل مکان الهمزة یاء، و لم یبیّن حال الیاء، و یحتمل وجهین: أن تکون ساکنۀ بدلا من الهمزة علی غیر قیاس، و أن تکون مکسورة
بکسرة خفیفۀ بین بین علی قیاس التخفیف، و ذلک الوجه.
عن أبی طاهر، قال: سمعت أبا بکر یحکی عن أبی الزعراء عن أبی عمر عن إسماعیل عن نافع بارئکم «3» فحدّثنا أحمد بن خلف
مکسورة من غیر همز. و هذه الروایۀ رافعۀ الإشکال فی کیفیتها.
و روي المسیّبی و قالون و ورش عن نافع تحقیق الهمزة فی ذلک، و بذلک قرأ الباقون، و قد قدّمت فی باب ترك الهمزة لأبی عمرو
أن أبا الحسن قرأ فی روایۀ أبی شعیب عن الیزیدي عن أبی عمرو بإبدال الهمزة یاء ساکنۀ لکونها ساکنۀ علی [مذهبه ، و أقرأنی غیره
.«4» فی روایته [بتحقیقها] ساکنۀ
صفحۀ 273 من 344
حرف:
قرأ نافع یغفر لکم [ 58 ] بالیاء مضمومۀ و فتح الفاء، و قرأ ابن عامر تغفر بالتاء مضمومۀ و فتح الفاء، و کذلک روي ابن شنبوذ عن بکر
لأن أبا الأزهر ذکرها فی کتابه ( 1) بل هو منصوص علیه و قول ابن مجاهد ؛«7» «6» عن أبی الأزهر عن ورش عن نافع «5» بن سهل
یدل علی ذلک، و قد ذکرت قول ابن الجزري فی الاستدراك علی أبی عمرو فی هذا الموضع.
2) محمد بن أحمد بن عبد الله بن خالد، أبو بکر البرمکی البغدادي، شیخ، روي الحروف سماعا عن أبی عمر الدوري، روي )
.68 / الحروف عنه أبو طاهر بن أبی هاشم غایۀ 2
3) لم أظفر بترجمۀ له. )
214 ، و قال فی / 576 . و قد نبه ابن الجزري رحمه الله علی أن تحقیق الهمزة هو الصواب، و انظر النشر 2 -575 / 4) انظر جامع البیان 2 )
باب الهمز المفرد: (و انفرد أبو الحسن بن غلبون و من تبعه بإبدال الهمزة من (بارئکم) فی حرفی البقرة بإحالۀ قراءتها بالسکون لبی
.393 / عمرو ملحقا ذلک بالهمز الساکن المبدل، و ذلک غیر مرضی لأن إسکان هذه الهمزة عارض تخفیفا فلا یعتد به). أ. ه. النشر 1
5) بکر بن سهل بن إسماعیل أبو محمد الدمیاطی القرشی، إمام مشهور، قرأ علی عبد الصمد صاحب ورش، روي القراءة عنه أحمد )
.178 / بن إبراهیم بن جامع. غایۀ 1
6) فی (ت) و (م) عن ابن شنبوذ و لا یستقیم بها الکلام فحذفتها. )
7) یبدو أن هاهنا سقطا فالکلام غیر متناسق مع ما بعده، و ظاهر أن المصنف رحمه الله یخبر )
ص: 864
عن المفضل عن عاصم یغفر لکم بالیاء مثل نافع «2» و روي ابن مجاهد عن أصحابه عن جبلۀ ،«1» الذي روي عنه بکر و غیره بالیاء
و روي هارون عن حسین عن ،«5» و بالنون قرأت له ،«4» و روي عن أصحابه عن أبی زید عن المفضل عنه بالتاء مثل ابن عامر .«3»
.«6» أبی بکر عن عاصم یغفر لکم بالیاء مفتوحۀ لم یرو ذلک أحد غیره، و لم یذکر التی فی الأعراف
و قرأ الباقون بالنون مفتوحۀ و کسر الفاء، و قد ذکرت الاختلاف فی إدغام الراء و إظهارها عند اللام فی قوله: نغفر لکم [ 58 ] و شبهه
و قد ذکرت الاختلاف فی الهاء و ،«9» الإعادة «8» و ذکرت الفتح و الإمالۀ فی قوله: [ 119 / ت خطایاکم [ 58 ] فأغنی [ذلک عن ،«7»
المیم إذا أتی بعدهما ألف وصل و وقع قبل الهاء کسرة أو یاء عما ورد عن نافع من الخلاف فی هذا الحرف حیث روي عنه أنه قرأ
(تغفر) بالتاء مثل ابن عامر، و ورد عنه أنه قرأها بالیاء.
1) مضمومۀ مع فتح الفاء، و هذه القراءة هی المشهورة عن نافع، و لذا اقتصر علیها ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ ص 157 ، و کذلک )
. 215 ، و کذلک المؤلف فی التیسیر ص 73 / ابن الجزري فی النشر 2
2) جبلۀ بن مالک بن جبلۀ بن عبد الرحمن، أبو أحمد الکوفی، من أهل الضبط، قرأ علی المفضل بن محمد الضبی و سمع منه )
.190 / الحروف أیضا و هو مشهور عنه، روي القراءة عنه أبو زید عمر بن شبۀ النمري، غایۀ 1
3) و ( 4) لم أجد هاتین الروایتین فی کتاب السبعۀ. )
5) المشهور عن عاصم أنه قرأ (نغفر) بالنون مفتوحۀ، و الفاء مکسورة، و لذلک اقتصر علی هذه القراءة لعاصم ابن مجاهد فی کتاب )
. 215 ، و کذلک الدانی فی التیسیر ص 73 / السبعۀ ص 157 ، و کذلک فعل ابن الجزري فی النشر 2
6) قرأ ابن عامر موضع الأعراف کما قرأ فی موضع سورة البقرة، و قرأ نافع فی الأعراف بالتاء مضمومۀ و الفاء مفتوحۀ، و قرأ الباقون )
215 ، و انظر التیسیر ص 114 موضع الأعراف. / بالنون مفتوحۀ و کسر الفاء. انظر النشر 2
.418 / 7) انظر جامع البیان 2 )
صفحۀ 274 من 344
8) فی (ت) و (م) عن ذلک و لا یستقیم بها الکلام، و الصواب ما اثبته. )
9) قال المصنف رحمه الله فی باب ذکر مذاهبهم فی الفتح و الإمالۀ: و العمل فی مذهب الکسائی من جمیع طرقه علی إخلاص فتحۀ )
.754 / الطاء، و إمالۀ فتحۀ الیاء. ا. ه جامع البیان 3
ص: 865
.«1» ساکنۀ فی فاتحۀ الکتاب
حرف:
قرأ نافع النبیّون [ 136 ] و النبیّین [ 61 ] و الأنبیاء [ 91 ] و النبی [ 246 ] و النبوّة [آل عمران: 79 ] بالهمزة حیث وقع، و استثنی من ذلک
إسماعیل و المسیّبی و قالون عنه موضعین، و هما قوله فی الأحزاب [ 50 ]: للنبی إن أراد و بیوت النبی إلا [الأحزاب: 53 ] فترکوا
همزهما فی حال الوصل طردا لمذهبهم فی تسهیل الهمزة الأولی من الهمزتین المتفقتین بالکسر فی کلمتین؛ إذ کانوا یسهّلونها علی
حرکتها، فیجعلونها بین بین لوقوعها بعد الألف فی ذلک، فکذلک لم یهمزوا هذین الموضعین؛ لأن الهمزة المکسورة التقت فیهما
بهمزة أخري مثلها إلا أنهم لزموا البدل الصحیح فیهما لوقوعهما بعد یاء ساکنۀ زائدة للمدّ، و لم یجعلوها بین بین لئلا یلتقی ساکنان
.«2»
و کذلک روي ابن شنبوذ عن النحّاس عن الأزرق عن ورش فیهما، و هو وهم منه، فإن وقفوا علی قوله: للنبی، و لم یصلوه بما بعده
حال «3» من قوله: إن و إلا حقّقوا همزته، و إسکانها و روم حرکتها جائزان و لم یبدلوها هناك؛ لأن ذلک إنما کان عرض [لتأتی
الوصل من أجل مجیء الهمزة المکسورة بعدها، فلما عدمت الانفصال و الوقوف عدم البدل بعدها.
و قیاس روایۀ أحمد بن صالح و أبی سلیمان عن قالون تحقیق الهمزتین فیهما، و قیاس روایۀ الحلوانی عنه من قراءتی علی أبی الفتح:
تحقیق الأولی و تسهیل الثانیۀ.
.«4» و بذلک قرأت ذلک علیه فی روایته
.385 / و قرأ الباقون بتشدید الیاء من غیر همز فی ذلک کله حیث وقع. و قد روي یحیی ( 1) انظر جامع البیان 2
2) و قد صحح هذا الوجه ابن الجزري و ضعف غیره حیث قال فی باب الهمزتین المجتمعتین من کلمتین حینما تکلم عن (للنبی أن، )
بیوت النبی إلا): و الصحیح قیاسا و روایۀ ما علیه الجمهور من الأئمۀ قاطبۀ و هو الإدغام، و هو المختار عندنا الذي لا نأخذ بغیره، و الله
. 383 ، و لم یذکر الدانی فی التیسیر غیر هذا الوجه لقالون ص 73 / أعلم، ا. ه. النشر 1
3) هکذا فی (ت)، و هو الصواب، و فی (م) لنا فی و هو خطأ. )
و انفرد الدانی عن ابی الفتح من طریق الحلوانی عن قالون بتحقیق الأولی و تسهیل الهمزة الثانیۀ من » : 4) قال ابن الجزري رحمه الله )
.384 / ا. ه. النشر 1 «. المضمومتین و المکسورتین
ص: 866
الجعفی عن أبی بکر عن عاصم أنه کان یهمز النبیین ذکر ذلک فی آل عمران، و ذلک غلط، و لعله قد قال: [ 173 / م لا یهمز النبیین،
علی الناقل عنه أو علی من دونه. « لا» فسقط
حرف:
و اختلف فی ذلک عن .«3» فی المائدة [ 69 ] بغیر همز، و لا خلف منه «2» هنا [ 62 ]، و فی الحج [ 17 ] و الصابون «1» قرأ نافع الصابین
صفحۀ 275 من 344
قالا: نا محمد ،«6» فارس بن أحمد، قال: حدّثنا محمد بن جابر «5» و ثنا .«4» إسماعیل عنه، فحدّثنا الخاقانی، قال: نا محمد بن هارون
أبو عمر عن إسماعیل عن نافع و الصابئون بالهمز، و حدّثنا الفارسی أن أبا طاهر حدّثهم، قال: أنا ابن فرح و «8» قال: نا ،«7» بن محمد
عیّاش بن محمد عن أبی عمر عن الکسائی عن إسماعیل عنه أنه همز الصابئین فی جمیع القرآن.
قال: أنا أبو عبید عن إسماعیل عنه أنه کان یترك الهمز من ،«11» قال: نا علی ،«10» خلف بن إبراهیم، قال: أنا أحمد المکی «9» ثنا
الصابئین فی جمیع القرآن، و بذلک ( 1) فی (م) الصابئین.
2) فی (م) الصابئون. )
3) أي یحذف الهمزة و لا یبقی بدلها شیئا کالهمزة المسهلۀ مثلا. )
4) لم أقف علی ترجمته. )
5) فی (م) حدثنا. )
6) محمد بن جابر، صوابه: أحمد بن محمد بن جابر، أبو بکر التنیسی، روي القراءة عن محمد بن محمد بن النفاح بن بدر الباهلی، )
.109 / روي القراءة عنه فارس بن أحمد. غایۀ 1
7) محمد بن محمد بن النفاح بن بدر الباهلی، أبو الحسن البغدادي المقرئ، نزیل مصر، أخذ القراءة عن الدوري، روي عنه حمزة )
،242 / الکنانی و محمد بن إسحاق الصفار، و کان ثقۀ ثبتا صاحب حدیث، متقللا من الدنیا، توفی سنۀ أربع عشرة و ثلاث مائۀ. غایۀ 2
.198 / معرفۀ القراء 1
8) فی (م) أنا. )
9) فی (م) حدثنا. )
10 ) أحمد بن محمد بن محمد المکی، روي الحروف عن علی بن عبد العزیز البغوي، روي عنه الحروف خلف بن إبراهیم بن )
.129 / خاقان. غایۀ 1
11 ) علی بن عبد العزیز بن عبد الرحمن، أبو الحسن البغوي، شیخ مسند ثقۀ، روي الحروف عن أبی عبید، و هو أجل أصحابه، روي )
.549 / عنه الحروف أحمد المکی، و أبو القاسم الطبرانی، توفی سنۀ سبع و ثمانین و مائتین. غایۀ 1
ص: 867
.«2» و قال ابن جبیر: و اختلف عن نافع فی الهمز و مذهب حمزة فی الوقف علی ذلک مذکور قبل .«1» قرأت لإسماعیل و علیه العمل
و قرأ الباقون بهمز ذلک حیث وقع.
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و حمزة هزوا [ 67 ] حیث وقع و جزءا [ 260 ] هاهنا، و فی الزخرف [ 15 ] و جزء فی الحجر [ 44 ] و کفوا فی
الإخلاص [ 4] بإسکان الزاي و الفاء و تحقیق الهمزة بعدهما فی الثلاث کلم، و مذهب حمزة فی الوقف علی ذلک مذکور فی بابه
فأغنی عن إعادته. هذه روایۀ أبی عمر و الکسائی و الهاشمی عن إسماعیل، و روي أبو عبید عنه عن نافع هزوا و کفوا بالتثقیل. و ،«3»
جزءا [ 260 ] بالتخفیف.
الخاقانی، قال: أنا أحمد بن محمد، قال: نا علی، قال: نا أبو عبید عن إسماعیل عن نافع، و روي ابن مجاهد عن محمد بن «4» حدّثناه
.«9» عن إسماعیل عنه هزؤا و کفؤا: مهموزین مثقلین «8» عن برید «7» عن أبی الربیع الزهرانی «6» «5» [هامان
عن أبی عبید عن إسماعیل هزوا ( 1) و لم یذکر ابن الجزري لنافع غیر هذا الوجه و هو حذف «10» و قال ابن مجاهد عن التغلبی
. 391 ، و کذلک فعل الدانی فی التیسیر ص 74 / الهمزة. و انظر: النشر 1
صفحۀ 276 من 344
.598 / 2) انظر: جامع البیان 2 )
.602 / 3) فی الوقف یسقط حمزة الهمزة، و ینقل حرکتها إلی الساکن قبلها. جامع البیان 2 )
و له وجه آخر و هو إبدال الهمزة واوا.
4) کذا فی (م) و فی (ت) حدثنا فأثبت الصواب. )
5) فی (ت) و (م) هامان و الصواب ما أثبته. )
6) محمد بن حماد بن ماهان، أبو جعفر الدباغ، البغدادي، شیخ مقرئ، روي الحروف سماعا عن أبی الربیع سلیمان بن داود المهري، )
.135 / و سمع منه کتابه الذي جمعه فی الحروف، روي عنه القراءة أبو بکر ابن مجاهد. غایۀ 2
7) سلیمان بن داود، أبو الربیع الزهرانی البصري، روي القراءة عن حفص و برید بن عبد الواحد، روي القراءة عنه محمد بن حماد بن )
.313 / ماهان، مات سنۀ أربع و ثلاثین و مائتین. غایۀ 1
8) برید بن عبد الواحد، أبو المعافی الضریر، مقرئ، روي القراءة عن إسماعیل بن جعفر، روي القراءة عنه سلیمان بن داود الزهرانی. )
.176 / غایۀ 1
9) لم أجده فی کتاب السبعۀ، و الذي وجدته فی السبعۀ أن إسماعیل روي عن نافع (هزؤا و کفؤا و جزءا) مخففات مهموزات ص )
.160
10 ) أحمد بن یوسف التغلبی، أبو عبد الله البغدادي، روي القراءة عن ابن ذکوان قال الدانی )
ص: 868
و هو وهم من ابن مجاهد؛ لأن أصحاب التغلبی رووا ذلک عن أبی عبید عن إسماعیل بالتثقیل، و کذلک ذکره أبو «1» بالتخفیف
و اختلف عن المسیّبی عن نافع [ 120 / ت فی قوله: کفوا فروي عنه .«2» عبید عن إسماعیل بالتثقیل و کذلک ذکره أبو عبید فی کتابه
أنه أسکن الفاء، و «6» و ابن سعدان من روایۀ ابن واصل «5» و أبو عمارة «4» و حمّاد بن بحر «3» ابنه محمد و ابن ذکوان و الأنصاري
.«8» أنه یثقل و لم یذکر الهمز «7» بذلک قرأت فی روایۀ ابن المسیّبی و ابن سعدان عنه و همزت بعد سکون الفاء، و روي خلف عنه
و ،«10» عن ابن سعدان عن إسحاق عن نافع کفوا: مثقل غیر مهموز «9» و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا المروزي
کذلک روي عبید بن محمد و له عنه نسخۀ فیها خلاف کثیر لروایۀ أهل دمشق عن ابن ذکوان، و روي القراءة سماعا عن أبی عبید
.152 / القاسم بن سلام و موسی بن حزام الترمذي، صاحب یحیی بن آدم، روي عنه القراءة ابن مجاهد و ابن جریر الطبري. غایۀ 1
. 1) انظر: السبعۀ ص 160 )
2) لم أقف علی هذا الکتاب. )
3) إسحاق بن موسی، أبو موسی الأنصاري الکوفی، روي القراءة عن إسحاق المسیبی، روي القراءة عنه عبد الله بن عمرو بن أبی )
.158 / سعد الوراق، مات سنۀ أربع و أربعین و مائتین. غایۀ 1
4) حماد بن بحر الکوفی، روي القراءة عن إسحاق المسیبی، روي القراءة عنه محمد بن عیسی الأصبهانی. قال الدانی: و حماد هذا )
.257 / مثیر الشذوذ لأصحابه عن المسیبی. غایۀ 1
5) حمزة بن القاسم، أبو عمارة الأحول، الأزدي، الکوفی، أخذ القراءة عن حمزة الزیات، و حفص بن سلیمان و إسحاق المسیبی، )
.264 / روي القراءة عنه أبو عمر الدوري، و أبو الحارث اللیث بن خالد. غایۀ 1
6) محمد بن أحمد بن واصل، أبو العباس البغدادي المقرئ، قرأ علی محمد بن سعدان صاحب سلیم، و سمع من خلف بن هشام، )
روي عنه القراءة عرضا و سماعا أحمد بن بویان و محمد بن أحمد الرامی و ابن مجاهد، و ابن واصل هو أجل أصحاب ابن سعدان،
.211 / توفی سنۀ ثلاث و سبعین و مائتین. معرفۀ القراء 1
صفحۀ 277 من 344
7) أي عن إسحاق المسیبی. )
. 8) ذکر ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ أن خلفا روي عن المسیبی همز (کفؤا) ص 160 )
9) محمد بن یحیی بن سلیمان، و قیل ابن عبد الله، أبو بکر المروزي، مقرئ محدث، مشهور، روي القراءة عرضا عن محمد بن )
.276 / سعدان، روي القراءة عنه ابن مجاهد، توفی قریبا من سنۀ ثلاث مائۀ. غایۀ 2
10 ) لم أجده فی کتاب السبعۀ. )
ص: 869
عن ابن سعدان عن إسحاق، و اتفق أصحاب المسیّبی عنه علی ضمّ الزاي من هزوا و إسکانها من قوله جزءا مع تحقیق «1» المؤدب
الهمزة بعدهما.
و أبو «3» و إبراهیم «2» و اختلف أیضا عن قالون فی قوله: کفوا فروت الجماعۀ عنه عن الحلوانی و أحمد بن صالح و ابناه أحمد
و الکسائی و العثمانی و غیرهم أنه «8» «7» و القطري «6» و المدنی «5» و محمد بن هارون و الشحام «4» سلیمان و مصعب الزبیري
فقال عنه: مهموز خفیف. «9» ثقّله، و خالفهم إسماعیل القاضی
و لم یختلفوا أیضا عنه فی ،«11» ابن مجاهد، قال: حدّثنی القاضی عن قالون کفوا خفیف مهموز «10» حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا
تثقیل هزوا و تخفیف ( 1) عبید بن محمد، أبو محمد المروزي ثم البغدادي المکتب، روي القراءة عن محمد بن سعدان، روي القراءة
.497 / عنه عبد الواحد بن عمر. غایۀ 1
2) أحمد بن قالون المدنی، خلف أباه فی الإقراء بالمدینۀ، و قرأ علیه الحسن بن أبی مهران و العمري و النبقی الهاشمیان، و کان قلیل )
.94 / 182 ، غایۀ 1 / الأصحاب. معرفۀ 1
.22 / 3) إبراهیم بن عیسی (قالون) بن مینا المدنی، قرأ علی أبیه، قرأ علیه محمد بن عبد الله بن فلیح. غایۀ 1 )
4) مصعب بن إبراهیم بن حمزة بن عبد الله بن الزبیر بن العوام، أبو عبد الله الزبیري الزهري المدنی، ضابط محقق، قرأ علی قالون، و )
.299 / له عنه نسخۀ، و هو من جلّۀ أصحابه، قرأ علیه محمد بن عبد الله ابن فلیح. غایۀ 2
5) الحسن بن علی بن عمران، أبو علی و أبو عمران الشحام، مقرئ معروف، قرأ علی قالون عرضا، قرأ علیه أبو العباس محمد بن )
.225 / الحسن بن یونس النحوي. غایۀ 1
6) عبد الله بن عیسی بن عبد الله بن شعیب، أبو موسی القرشی المدنی، المعروف بطیارة، نزیل مصر، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن )
.440 / قالون، روي القراءة عنه محمد بن أحمد بن منیر الإمام، توفی سنۀ سبع و ثمانین و مائتین. غایۀ 1
7) فی (م) القنطري و الصواب ما فی (ت). )
8) محمد بن عبد الحکم بن یزید، أبو العباس القطري الرملی، مشهور، أخذ القراءة سماعا عن قالون، و له عنه نسخۀ، روي القراءة عنه )
.159 / محمد بن یوسف بن بشر الهروي. غایۀ 2
9) إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل القاضی، أبو إسحاق الأزدي البغدادي، ثقۀ مشهور کبیر، روي القراءة عن قالون، و له عنه نسخۀ، )
.162 / و صنف کتابا فی القراءات جمع فیه قراءة عشرین إماما، روي القراءة عنه ابن مجاهد، توفی سنۀ اثنتین و ثمانین و مائتین. غایۀ 1
10 ) فی (م) أنا. )
. 11 ) انظر کتاب السبعۀ ص 160 )
ص: 870
جزءا و همزهما، و روي ورش عن نافع هزؤا و کفؤا مثقلین مهموزین و جزءا مخفّف مهموز. و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه
.«1» عنه
صفحۀ 278 من 344
و الکسائی و «5» و البرجمی «4» و یحیی العلیمی «3» عنه و یحیی بن آدم «2» و اختلف عن عاصم فی الثلاث کلم، فروي حمّاد
و الشمونی ( 1) المشهور عن نافع أنه قرأ (کفؤا، هزؤا، جزءا) بالهمز فی الثلاث کلم، و أنه ضم «7» و ابن أبی حمّاد «6» إسحاق الأزرق
/ الفاء و الزاي من کفؤا و هزؤا، و سکن الزاي من جزءا، و لم یذکر ابن الجزري له غیر هذا الوجه فی الثلاث کلم، و انظر النشر 2
216 ، بل إن الدانی نفسه- رحمه الله- قد اقتصر علی هذا الوجه الذي ذکرته فی الثلاث کلم فی التیسیر، حینما ذکر (هزوا و ،215
. کفوا) فی ص 74 ، و حینما ذکر (جزءا) فی ص 82
2) حماد بن أبی زیاد شعیب، أبو شعیب التمیمی الحمانی الکوفی، مقرئ جلیل ضابط، عرض علی عاصم، و لما کان عاصم قرأ علی )
أبی بکر بن عیاش، و قرأ أیضا علی خالد بن جبلۀ الیشکري عن أبی عمرو، روي عنه القراءة عرضا یحیی بن محمد العلیمی و روح بن
عبد المؤمن، و هو معدود فی أهل الروایۀ عن عاصم، قال الدانی: و روایۀ العلیمی عن حماد عن عاصم و عن أبی بکر عن عاصم سواء
.258 / و اللفظ لهما واحد، و قد تکلم فی حدیثه فقال ابن عدي أکثر حدیثه مما لا یتابع علیه، توفی سنۀ تسعین و مائۀ. غایۀ 1
3) یحیی بن آدم بن سلیمان، الإمام، أبو زکریا القرشی، مولی آل أبی معیط الکوفی الأحول، الحافظ المقرئ، صاحب أبی بکر بن )
عیاش، روي حروف عاصم سماعا من غیر تلاوة علی أبی بکر بن عیاش، و روایۀ یحیی هی أثبت الروایات عن أبی بکر، وثقه ابن
.137 / معین و النسائی، أخذ عنه القراءة إسحاق بن راهویه و أحمد بن عمر الوکیعی، و توفی سنۀ ثلاث و مائتین. معرفۀ القراء 1
4) یحیی بن محمد بن قیس الأنصاري الکوفی، مقرئ الکوفۀ فی وقته، قرأ علی ابی بکر بن عیاش و حماد بن شعیب صاحبی عاصم، )
.167 / قرأ علیه یوسف بن یعقوب الواسطی، توفی سنۀ ثلاث و أربعین و مائتین. معرفۀ 1
5) عبد الحمید بن صالح البرجمی الکوفی المقرئ، أبو صالح، قرأ علی أبی بکر بن أبی عیاش، ثم علی أبی یوسف الأعشی، قرأ علیه )
.166 / جعفر بن عنبسۀ، و إسماعیل بن علی الخیاط، قال أبو حاتم صدوق، مات سنۀ ثلاثین و مائتین. معرفۀ 1
6) إسحاق بن یوسف بن یعقوب الأزرق، أبو محمد الواسطی، و یقال الأنباري، ثقۀ کبیر القدر، قرأ علی حمزة و روي القراءة عن )
أبی عمرو و حروف عاصم عن أبی بکر بن عیاش، روي عنه القراءة إسماعیل بن إبراهیم بن هود، و الحسن بن علی الأبح. توفی سنۀ
.158 / خمس و تسعین و مائۀ و قیل أربع و تسعین. غایۀ النهایۀ 1
7) عبد الرحمن بن سکین، أبو محمد بن أبی حماد الکوفی، صالح مشهور، عرض علی حمزة، و أبی بکر بن عیاش، روي القراءة عنه )
.369 / الحسن بن جامع. غایۀ 1
ص: 871
«2» عن الأعشی عن أبی بکر عنه: أنه ضمّ الزاي و الفاء فیهنّ و همز، و لم یذکر الکسائی عن أبی بکر الهمز [و ذکره «1» و التیمی
و قال: کفوا مثقل، و قال ،«4» عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر هزوا بتبیین الواو غیر مهموز «3» الآخرون عنه، و روي الحیري
و قاله فی المائدة: ،«5» جزءا غیر مهموز، و قال: جزء مقسوم بجزم
فاضطرب و خلط و غلط. «6» هزوا مخفّفۀ
قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم ،«8» ابن حاتم «7» و حدّثنا عبد العزیز بن إسحاق: أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: ثنا
أنه قرأهنّ کلهنّ بالواو، و روي حسین الجعفی عن أبی بکر عن عاصم هزوا بواو و کفوا بواو، و لم یذکر الهمز، کذا نا محمد بن علی
و خالفه الرفاعی و خلاد، فرویا عن حسین عن أبی بکر الثلاث کلم مثل حمزة. ،«9» عن ابن مجاهد عن أصحابه عن حسین
قال: نا أبو هشام، قال: نا حسین عن أبی بکر ،«10» أخبرنا عبد العزیز بن محمد أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم، قال: نا علی القطیعی
و اختلف عن حفص، فروي أبو عمر .«11» عن عاصم أنه قرأ هزوا و جزءا [ 260 ] و کفوا. قال أبو هشام: و هذا خلاف ما روي یحیی
عن أبی عمارة عنه هزوا ( 1) محمد بن خلف بن صالح، أبو بکر التیمی الکوفی، ثقۀ، روي الحروف سماعا عن أبی یوسف الأعشی
.137 / عن أبی بکر عن عاصم، روي عنه الحروف علی بن محمد النخعی. غایۀ 2
صفحۀ 279 من 344
و لعل الصواب هو إثبات الهاء و بها یستقیم الکلام. « و ذکر » ( 2) فی (ت) و (م )
3) محمد بن عبد الله الحیري. )
4) و فی (م) مهموزة. )
5) أي بإسکان الزاي، و الدانی رحمه الله قد توسع فی مسألۀ الجزم و الإسکان و الرفع و الضم و الجر و الکسر و الفتح و النصب علی )
طریقۀ الکوفیین.
6) و فی (م) فخففه. )
7) فی (م) حدثنا. )
.518 / 8) علی بن أحمد بن حاتم البغدادي، روي القراءة سماعا عن هارون بن حاتم، روي القراءة عنه عبد الواحد بن عمر. غایۀ 1 )
9) انظر: السبعۀ فی القراءات فإن ابن مجاهد قد ذکر هذه الروایۀ ص 159 و ما بعدها. )
10 ) علی بن الحسن بن سلیمات أبو الحسن القطیعی، روي القراءة سماعا عن أبی هشام الرفاعی، روي عنه القراءة أبو طاهر بن أبی )
.530 / هاشم. غایۀ 1
، 11 ) و المشهور عن أبی بکر عن عاصم أنه ضم الزاي و الفاء فی الثلاث کلم و همزهن، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 74 )
.216 ،215 / 82 ، و ابن الجزري فی النشر 2
ص: 872
«7» و الزهرانی «6» و هبیرة «5» و ابن شاهی «4» و القوّاس و حسین المروذي «3» و عبید «2» و روي عمرو ،«1» و کفوا مثل عمرا خفیفۀ
عنه عن عاصم هزوا و کفوا بضمّ الزاي و الفاء و إبدال الهمزة بعدهما واوا مفتوحۀ.
عن «10» بن المبارك «9» المروذي عن الحسن «8» و حدّثنا محمد بن علی [ 174 / م قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی أبو بکر وهیب
قال ابن مجاهد: ،«11» عروة بن الصبّاح عن حفص عن عاصم هزوا و کفوا لا یهمز و یثقل، و یقرأ جزءا مقطوع بلا واو مهموز مخفّف
و کذا قال هبیرة التمار عن حفص عن عاصم جزا ( 1) أي یخفف الهمزة و یبدلها واوا فی الکلمتین.
2) ابن الصباح، أبو حفص الکوفی المقرئ الضریر، قرأ علی حفص و کان أحذق من قرأ علیه، و روي الحروف عن أبی یوسف )
الأعشی عن أبی بکر بن عیاش، قرأ علیه علی بن سعید البزار، و الحسن ابن المبارك، توفی سنۀ إحدي و عشرین و مائتین. معرفۀ
.167 / القراء 1
3) عبید بن الصباح بن صبح أبو محمد الکوفی، أخو عمرو بن الصباح، أخذ القراءة عرضا عن حفص و هو من أجل أصحابه، و روي )
عنه القراءة عرضا أحمد بن سهل الأشنانی.
.168 / معرفۀ القراء 1
4) الحسین بن محمد بن أحمد أبو أحمد المروذي، روي القراءة عن إسماعیل بن جعفر و حفص، روي القراءة عنه أحمد بن منیع. )
.249 / غایۀ 1
5) الفضل بن یحیی بن شاهی بن سلمۀ بن الحارث، أبو محمد الأنباري، روي القراءة عرضا و سماعا عن حفص عن عاصم، روي )
.11 / القراءة عنه عرضا أحمد بن بشار. غایۀ 2
6) هبیرة بن محمد التمار، أبو عمر الأبرش البغدادي، عرض علی حفص عن عاصم، قرأ علیه حسنون بن الهیثم و هو أضبط أصحاب )
.353 / هبیرة، و الخضر بن الهیثم الطوسی. غایۀ النهایۀ 2
7) فی (م) و الزاهی و هو خطأ، و هو سلیمان بن داود. )
.361 / 8) و هو ابن عبد الله المروذي، أبو بکر، روي القراءة عن الحسن بن المبارك، روي القراءة عنه ابن مجاهد. غایۀ 2 )
صفحۀ 280 من 344
9) هذا هو الصواب (الحسن)، و فی (ت) و (م) الحسین و هو خطأ، و فی (ت) و (م) فی الموضع الذي بعده الحسن، و کذا هو فی )
کتاب السبعۀ لابن مجاهد ص 159 ، و فی معرفۀ القراء الکبار فی ترجمۀ عمرو بن الصباح ذکر الذهبی- رحمه الله- أن الحسن بن
.167 / المبارك قد قرأ علی عمرو بن الصباح، فضبطه بدون یاء 1
10 ) الحسن بن المبارك، أبو القاسم الأنماطی، المعروف بابن البغدادي، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عمرة بن الصباح، روي )
.229 / القراءة عنه وهب بن عبد الله المروذي. غایۀ 1
. 11 ) السبعۀ فی القراءات ص 159 )
ص: 873
و فی کتاب الخزاز عنه هزوا مهموز مثقل و کفوا بضمّ الکاف و الفاء، و لم یذکر الهمزة. ،«1» مهموز مخفّف
و نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی [وهب ، قال: أخبرنا الحسن بن المبارك، قال: قال أبو حفص: و حدّثنی سهل
.«4» عن عاصم أنه کان یثقل هزوا و کفوا، و ربما همز، و ربما لم یهمز. قال: و کان أکثر قراءته بترك الهمز «3» عن أبی عمر «2»
عن حفص عن عاصم أنه کان لا ینقص «6» عن أبیه -«5» نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی العوفی- یعنی: محمد بن سعد
نحو هزوا و کفوا، و قال:
أکره أن یذهب منّی عشر حسنات بحرف أدغمه إذا همزت [ 121 / ت .
و جزءا و کفؤا مثقلین ،«9» و روي المفضل عن عاصم هزوا مخفّفا مهموزا .«8» کان یقول ذلک «7» و ذکر عاصم أن أبا عبد الرحمن
و لم یضمّ الزاي ،«10» مهموزین، و قرأ الباقون هزوا و کفوا بضمّ الزاي و الفاء و جزءا بإسکان الزاي و تحقیق الهمزة فی الثلاث کلم
. من قوله: جزءا و جزء حیث وقعا غیر عاصم ( 1) السبعۀ فی القراءات ص 159
2) لم أعثر علی ترجمته. )
3) کذا فی (م) و هو الصواب، و فی (ت) عمرو و هو خطأ. )
4) انظر: السبعۀ ص 159 ، و المشهور عن حفص عن عاصم أنه قرأ (هزوا) و (کفوا) بضم الزاي و الفاء و إبدال الهمزة بعدهما واوا )
.216 ،215 / مفتوحۀ، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 74 ، و ابن الجزري فی النشر 2
/ 5) محمد بن سعد بن محمد، أبو جعفر العوفی، شیخ معروف، روي الحروف عن أبیه سعد، روي عنه الحروف ابن مجاهد. غایۀ 2 )
.142
6) لم أقف علی ترجمته. )
7) أبو عبد الرحمن السلمی، مقرئ الکوفۀ الضریر عبد الله بن حبیب بن ربیعۀ و لأبیه صحبۀ، و ولد هو فی حیاة النبی صلی الله علیه و )
سلم، عرض علی علی و عثمان و ابن مسعود و زید بن ثابت و أبی بن کعب رضی الله عنهم، و عرض علیه عاصم بن أبی النجود و
یحیی بن وثاب و عطاء بن السائب و الحسن و الحسین رضی الله عنهما. أقرأ فی خلافۀ عثمان رضی الله عنه إلی أن توفی فی إمرة
/ 45 ، غایۀ النهایۀ 1 / الحجاج سنۀ ثلاث و سبعین و قیل أربع و سبعین، و کان ثقۀ کبیر القدر، أخرج له الستۀ فی کتبهم. معرفۀ القراء 1
.413
. 8) السبعۀ فی القراءات ص 159 )
9) فی (م) مهموز و هو خطأ. )
. 216 ، التیسیر ص 74 ،215 / 10 ) انظر: النشر 2 )
ص: 874
فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد، علی أن خلادا و الرفاعی قد رویا عن الحسین الجعفی عن أبی بکر جزءا بإسکان الزاي مهموزا
صفحۀ 281 من 344
.«1» فی کل القرآن لم یروه غیره
حرف:
.«2» قرأ ابن کثیر و ما الله بغافل عمّا یعملون [ 74 ] بعده أفیطمعون [ 75 ] بالیاء. و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی عنه و أحاطت به خطیئاته [ 81 ] بالألف علی الجمع. و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید
.«3»
حرف:
قرأ ابن کثیر و المفضل عن عاصم و حمزة و الکسائی لا یعبدون إلا الله [البقرة: 83 ] بالیاء. و کذلک روي عبید بن نعیم عن أبی بکر
و قرأ الباقون بالتاء. .«4» عن عاصم أیضا
حرف:
و ،«5» قرأ حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم للناس حسنا [ 83 ] بفتح الحاء و السین. و قرأ الباقون بضم الحاء و إسکان السین
عن أبی «6» کلهم قرأ فی النمل [ 11 ] ثم بدل حسنا بضم الحاء و إسکان السین، إلا ما رواه حسین الجعفی و عصمۀ بن عروة الفقیمی
1) و المشهور عن أبی بکر: ضم الزاي فی کلمۀ (جزء) حیث ) .«7» عمرو أنه قرأ حسنا بفتح الحاء و السین، لم یروه أحد عنه غیرهما
.216 / وقعت، و هو المعتمد فی التیسیر ص 84 ، و فی النشر 2
. 217 ، التیسیر ص 74 / 2) انظر: النشر 2 )
/ 3) و المشهور عن ابن عامر أنه یقرأ (خطیئته) علی الإفراد، و لم یذکر ابن الجزري فی النشر غیر هذا الوجه لابن عامر، انظر: النشر 2 )
. 218 ، و اقتصر علیه المؤلف فی التیسیر ص 74
4) المشهور عن عاصم أنه قرأ (لا تعبدون) بالتاء، و لم یذکر ابن الجزري غیر هذا الوجه له، انظر: )
218 ، و انظر: التیسیر ص 74 فإن المؤلف اقتصر- ثم- علی هذا الوجه لعاصم. / النشر 2
218 ، و انظر: التیسیر ص 74 فقد / 5) المشهور عن عاصم ضم الحاء و إسکان السین، و انظر: النشر فإنه لم یذکر له غیر هذا الوجه 2 )
اقتصر المؤلف- ثم- علی هذا الوجه لعاصم.
6) عصمۀ بن عروة أبو نجیح الفقیمی البصري، روي القراءة عن أبی عمرو بن العلاء و عاصم بن أبی النجود، روي عنه الحروف )
.512 / یعقوب بن إسحاق الحضرمی، قال أبو حاتم عن عصمۀ: مجهول. غایۀ 1
7) و روایتهما شاذة لمخالفتهما ما فی التیسیر و النشر. )
ص: 875
حرف:
صفحۀ 282 من 344
قرأ الکوفیون تظاهرون [ 85 ] هاهنا و إن تظاهرا علیه فی التحریم [ 4] بتخفیف الظاء. و قرأ الباقون بتشدیدهما فی الموضعین. و حکی
عن یونس عن ورش عن نافع تظهرون بغیر ألف، و قد ذکر یونس فی کتابه (اختلاف نافع و «1» ابن مجاهد فی کتاب [قراءة نافع
فی تثقیل الظاء و تخفیفها، و أضرب عن ذکر الألف، فدلّ علی إثباتها بعد الظاء اتفاق منهما. «2» ( حمزة
حرف:
قرأ حمزة: أسري [البقرة: 85 ] علی وزن فعلی، و کذلک روي أبو عبید عن إسماعیل عن نافع و هو وهم. و قرأ الباقون أساري علی
.«3» وزن فعالی، و کذلک روي الکسائی و الدوري و الهاشمی عن إسماعیل عن نافع
حرف:
قرأ نافع و عاصم و الکسائی: تفادوهم [ 85 ] بضم التاء و فتح الفاء و ألف بعدها. و قرأ الباقون تفدوهم بفتح التاء و إسکان الفاء من غیر
.«4» ألف
حرف:
قال: ،«6» قال: نا محمد بن الربیع ،«5» و کلهم قرأ: یوم القیامۀ یردّون [ 85 ] بالیاء إلا ما حدّثناه فارس ابن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد
عن حمزة بالتاء، و عن ورش عن ( 1) لم أقف علی الکتاب. «8» عن سلیم «7» نا یونس بن عبد الأعلی عن ابن کیسۀ
2) لم أقف علی هذا الکتاب. )
218 ، سار علی هذا، و / 3) و فی التیسیر ص 74 ذکر أن نافعا یقرأ (أساري) کالستۀ و لم یذکر له خلافا، و کذلک فی النشر 2 )
. کذلک ابن مجاهد فقد سار فی کتاب السبعۀ علی هذا ص 164
.218 / 4) و انظر: التیسیر ص 74 ، النشر 2 )
5) جعفر بن أحمد، أبو محمد البزاز، روي القراءة عن محمد بن الربیع، روي القراءة عنه فارس بن أحمد، غایۀ النهایۀ فی طبقات )
.191 / القراء 1
6) محمد بن الربیع بن سلیمان، أبو داود، أبو عبید الله الجیزي، الأزدي مولاهم. روي القراءة عن یونس بن عبد الأعلی، روي القراءة )
.140 / عنه جعفر بن أحمد البزاز و أبو العباس المطوعی، و محمد بن إبراهیم ابن زاذان. غایۀ 2
7) علی بن یزید بن کیسۀ، أبو الحسن الکوفی نزیل مصر، عرض علی سلیم، و هو أضبط أصحابه، عرض علیه یونس بن عبد الأعلی، )
.584 / و داود بن أبی طیبۀ، و عبد الصمد بن عبد الرحمن، مات بمصر سنۀ اثنتین و مائتین. غایۀ النهایۀ 1
8) سلیم بن عیسی بن سلیم بن عامر، أبو عیسی، و یقال أبو محمد الحنفی مولاهم، الکوفی المقرئ، ضابط محرر حاذق، ولد سنۀ )
ثلاثین و مائۀ، و عرض القرآن علی حمزة، و هو
ص: 876
قال: نا یونس عن ابن کیسۀ أنه ،«2» قال: نا أبی ،«1» نافع بالیاء، و ذلک وهم من ابن الربیع، فحدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ
بالیاء اتفقوا، و هذا هو الصواب. و کذلک روي داود عن ابن کیسۀ، و روي ابن مجاهد بإسناده عن «3» أقرأه هو و ورش و سقلاب
و بالیاء قرأت له مثل الجماعۀ. ،«5» عن عاصم یردون بالتاء «4» المفضل
صفحۀ 283 من 344
حرف:
قرأ الحرمیان و أبو بکر و المفضل و حماد عن عاصم و ما الله بغافل عمّا تعملون [ 85 ] بعده أولئک الذین اشتروا [ 86 ] بالیاء، و کذلک
و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بالتاء. .«6» حکی ابن شنبوذ عن أبی موسی عن الکسائی
حرف:
قرأ ابن کثیر بروح القدس [ 87 و 253 ] فی الموضعین فی هذه السورة. و فی المائدة [ 110 ] و النحل [ 102 ] بإسکان الدال، و قرأ
.«7» الباقون: بضمها
حرف:
90 ] و تنزل [النساء: 153 ] إذا أضبط أصحابه و أقومهم بحرف حمزة، عرض علیه خلف بن هشام و ] «8» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو ینزل
.318 / خلاد بن خالد، توفی سنۀ ثمان و ثمانین و مائۀ. غایۀ النهایۀ 1
1) أحمد بن أسامۀ بن أحمد بن عبد الرحمن بن أبی السمح التجیبی المصري، قرأ علی إسماعیل ابن عبد الله النحاس، قرأ علیه خلف )
.38 / بن إبراهیم الخاقانی، توفی سنۀ ست و خمسین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
/ 2) أسامۀ بن أحمد بن عبد الرحمن التجیبی المصري، روي القراءة عن یونس بن عبد الأعلی، روي القراءة عنه ابنه أحمد. غایۀ 1 )
.155
3) سقلاب بن شیبۀ، أبو سعید المصري، قرأ القرآن علی نافع، قال الدانی: و روي عنه کتاب التمام. قرأ علیه یوسف بن عمرو الأزرق )
.308 / 132 ، غایۀ النهایۀ 1 / و یونس بن عبد الأعلی، و کان یقرئ بمصر مع ورش، توفی سنۀ إحدي و تسعین و مائۀ. معرفۀ القراء 1
4) فی (م ")الفضل "و الصواب الذي فی (ت). )
5) هذه الروایۀ لیست فی کتاب السبعۀ. )
6) إلا أن المشهور عن الکسائی أنه قرأها بالتاء، و اقتصر علی هذا الوجه له الدانی فی التیسیر ص 74 ، و کذلک ابن الجزري فی )
.218 / النشر 2
.216 / 7) و انظر: التیسیر ص 74 و عبر هنالک عن الإسکان بالتخفیف، و عن الضم للدال بالتثقیل، و انظر: النشر 2 )
8) فی (م ")و ینزل." )
ص: 877
مضموم الأول بإسکان النون و تخفیف الزاي من جمیع القرآن. «1» کان مستقبلا
و استثنی ابن کثیر من ذلک موضعین، و هما قوله فی سبحان [ 82 ]: و ننزل من القرآن و حتی تنزل علینا کتابا [ 93 ] بفتح النون و
:[ الزاي فیهما [ 122 / ت و استثنی أبو عمرو أیضا من ذلک موضعا واحدا و هو قوله فی الأنعام [ 37 «2» تشدید
علی أن ینزل آیۀ یفتح نونه و شدّد زاؤه، و اتفقا جمیعا علی فتح النون و تشدید الزاي فی الموضع الذي فی الحجر [ 21 ] و هو قوله: و
ما ننزّله إلا بقدر معلوم [ 175 / م و ذلک إجماع فیه من حیث أرید به المرّة بعد المرّة.
و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الزاي فی الباب کله، و استثنی عاصم فی روایۀ هبیرة عن حفص، و فی روایۀ إسحاق الأزرق عن أبی
بکر من ذلک موضعا واحدا، و هو قوله فی الشوري [ 28 ] و هو الذي ینزل الغیث فخفّفه و استثنی فی روایۀ یحیی الجعفی عن أبی بکر
و استثنی حمزة و الکسائی من الباب موضعین، و هما اللذان .«3» موضعا واحدا و هو قوله فی لقمان [ 34 ]: و ینزل الغیث فخفّفه أیضا
صفحۀ 284 من 344
فی لقمان و ینزل الغیث و فی الشوري و هو الذي ینزل الغیث فخفّفاهما.
حرف:
عن البزّي عن ابن کثیر أنه قرأ بالتاء، و هو وهم من مضر؛ «4» و کلهم قرأ و الله بصیر بما یعملون [ 96 ] بالیاء إلا ما رواه مضر ابن محمد
عن ( 1) هکذا فی (ت)، و فی (م") «7» رویا ذلک عن البزّي ن ّ ص ا، و کذلک رواه الحلوانی «6» و ابن الحباب «5» لأن الخزاعی
مستثقلا "و هو خطأ.
2) و فی (م) و شد الزاي. )
3) المشهور عن عاصم التشدید فی جمیع المواضع، ففی التیسیر ص 75 أن عاصما ممن یقرأ بالتشدید و لم یستثن له الدانی هنالک )
.218 / أي موضع، و الأمر کذلک فی النشر 2
4) مضر بن محمد بن خالد بن الولید، أبو محمد الضبی الأسدي الکوفی، قال ابن الجزري: )
.299 / معروف وثقوه، روي القراءة سماعا عن أحمد البزي، و ابن ذکوان، و روي الحروف عنه ابن مجاهد، و ابن شنبوذ. غایۀ النهایۀ 2
5) إسحاق بن أحمد الخزاعی. )
6) الحسن بن الحباب بن مخلد، أبو علی البغدادي الدقاق، من حذاق أهل الأداء، قرأ علی البزي و محمد بن غالب الأنماطی، أخذ )
عنه ابن مجاهد، و النقاش، و ابن الأنباري و عبد الواحد بن أبی هاشم، و کان الحسن ثقۀ و هو الذي انفرد بزیادة (لا إله إلا الله) مع
.209 / 186 ، غایۀ 1 / التکبیر عن البزي، توفی سنۀ إحدي و ثلاث مائۀ. معرفۀ القراء 1
7) أحمد بن یزید الحلوانی. تقدم. )
ص: 878
.«2» و علی ذلک العمل فی روایۀ الثلاثۀ عن ابن کثیر ،«1» القوّاس
حرف:
98 ]، و فی التحریم [ 4] بفتح الجیم و کسر الراء من غیر همز، و قرأ حمزة و الکسائی ، قرأ ابن کثیر جبریل فی الموضعین هاهنا [ 97
بفتح الجیم و الراء و همزة مکسورة بعدها یاء، هذه روایۀ الجماعۀ عن سلیم ما خلا خلاد فإنه اختلف عنه، فروي الحلوانی و سلیمان
جبرئل «9» «8» و روي عنه الخنیسی ،«7» مثل الجماعۀ «6» و محمد بن شاذان «5» و عنبسۀ بن النضر «4» و محمد بن الهیثم «3» اللؤلؤي
مهموزا مقصورا. و قال ابن فرح عن أبی عمر عن سلیم هاهنا: جبرئل مهموز لم یزد علی ذلک شیئا، و قال فی التحریم [ 4] جبرئل لا
یمدّها، و لکنها بهمزة خفیفۀ، فوافق ما حکاه الخنیسی عن خلاد. و قال البرمکی عن أبی عمر عنه: مثقل، و هذا یدلّ علی المدّ و
الهمز. ( 1) أبو الحسن أحمد بن محمد بن علقمۀ القواس. تقدم ص.
219 ، فان ابن الجزري ذکر ابن کثیر مع من یقرءون بالیاء. / 2) و انظر النشر 2 )
3) سلیمان بن عبد الرحمن بن حماد بن عمران بن موسی بن طلحۀ بن عبید الله، أبو داود الطلحی، التمار اللؤلؤي الکوفی، مقرئ ثقۀ، )
/ عرض علی خلاد، و عمرو بن أحمد الکندي، عرض علیه الإمام ابن جریر الطبري، مات سنۀ اثنتین و خمسین و مائتین. غایۀ النهایۀ 1
.314
4) محمد بن الهیثم، أبو عبد الله الکوفی قاضی عکبرا. ضابط مشهور، حاذق فی قراءة حمزة، عرض علی خلاد، و هو أجل أصحابه و )
عرض علی عبد الرحمن بن أبی حماد، و حسین الجعفی عن حمزة، روي عنه القراءة عرضا القاسم بن نصر المازنی، مات سنۀ تسع و
صفحۀ 285 من 344
.180 / 274 ، معرفۀ 1 / أربعین و مائتین. غایۀ 2
5) عنبسۀ بن النضر الأحمر، أبو عبد الرحمن الیشکري المقرئ النحوي، عرض علی سلیم بن عیسی، و عرض علی خلاد، روي القراءة )
.605 / عنه عبد الله بن جعفر السواق. غایۀ النهایۀ 1
6) أبو بکر الجوهري، المقرئ، قرأ علی خلاد، و قرأ علیه أبو الحسن بن شنبوذ و أبو بکر النقاش، قال ابن الجزري: مقرئ حاذق )
.152 / 205 ، غایۀ النهایۀ 2 / معروف، محدث مشهور ثقۀ. معرفۀ القراء 1
7) و المشهور عن خلاد موافقته للجماعۀ عن سلیم، انظر التیسیر ص 75 فان الدانی هنالک ذکر لحمزة وجها واحدا فقط و هو بفتح )
219 فقد وافق ابن الجزري هنالک الدانی فی التیسیر. / الجیم و الراء و همزة مکسورة بعدها یاء مثل الکسائی، و انظر: النشر 2
8) فی (م ")الحبشی "و هو تحریف. )
9) هو محمد بن یحیی، أبو عبد الله الخنیسی، الرازي ثم الکوفی، مقرئ مشهور، روي القراءة عن خلاد، و روي القراءة عنه جعفر بن )
.278 / محمد بن حرب. غایۀ النهایۀ 2
ص: 879
و اختلف فی ذلک عن أبی بکر عن عاصم، فروت الجماعۀ عنه کقراءة حمزة و الکسائی بفتح الجیم و الراء و همزة مکسورة بعدها
و «2» هذه روایۀ خلف و الوکیعی ،«1» یاء، و خالفهم یحیی بن آدم، فروي عنه بفتح الجیم و الراء و همزة مکسورة من غیر یاء
مثل حمزة، و کذلک روي «6» عن یحیی، و روي عنه محمد بن المنذر «5» و حسین بن الأسود «4» و موسی ابن حزام «3» الصریفینی
مهموز مقصور، و هذا :«9» « مجرّده » و قال عنه فی .«8» « جامعه » عن شعیب عن یحیی، و کذلک روي عنه أبو هشام فی «7» الواسطیون
هو الصواب من قوله.
جبرئل و میکائل یهمزهما جمیعا بألفین، و هذا یدلّ علی أنه قرأ جبرائل بألف بین الراء و «10» و روي یحیی الجعفی عن أبی بکر
الهمزة؛ لأنه جعله فی ( 1) ذکر ابن الجزري الخلاف عن أبی بکر فی إثبات الیاء و حذفها بعد الهمزة المکسورة و لما ذکر روایۀ یحیی
.219 / بن آدم عنه بحذف الیاء قال: و هذا هو المشهور من هذه الطرق 2
2) أحمد بن عمر بن حفص، الشیخ أبو إبراهیم الوکیعی البغدادي، الضریر، روي القراءة عن یحیی بن آدم، روي القراءة عنه ابنه )
.92 / إبراهیم و علی بن أحمد الوزان، توفی سنۀ خمس و ثلاثین و مائتین. غایۀ النهایۀ 1
3) شعیب بن أیوب بن رزیق أبو بکر و قیل أبو أیوب الصریفینی، مقرئ ضابط موثق عالم، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن یحیی بن )
.327 / آدم، روي القراءة عنه محمد بن عمرو بن عون، و أحمد بن یوسف القافلانی، توفی سنۀ إحدي و ستین و مائتین. غایۀ النهایۀ 1
4) موسی بن حزام، أبو عمران الترمذي، الرجل الصالح، روي القراءة عن یحیی بن آدم سماعا عن أبی بکر عن عاصم، و عن یحیی )
.318 / بن آدم عن الکسائی، روي القراءة عنه عبد الله بن أبی داود. توفی سنۀ إحدي و خمسین و مائتین. غایۀ 2
5) الحسین بن علی بن الأسود، أبو عبد الله البجلی، الکوفی، روي القراءة عن یحیی بن آدم، روي عنه القراءة أحمد بن یزید )
.238 / الحلوانی. غایۀ 1
6) محمد بن المنذر الکوفی، مقرئ معروف، روي الحروف سماعا عن یحیی بن آدم و له عنه نسخۀ، روي عنه الحروف ابنه المنذر. )
.266 / غایۀ 2
7) لعل الواسطیین هم: محمد بن عمرو بن عون الواسطی و یوسف بن یعقوب الواسطی و أحمد بن سعید بن عثمان أبو العباس )
الضریر المعروف بالمثلثی شیخ واسط.
8) لم أقف علی هذا الکتاب. )
9) لم أقف علی هذا الکتاب. )
صفحۀ 286 من 344
10 ) فی (م ")بکرة "و هو خطأ. )
ص: 880
و روي المفضل عن عاصم فی هذه السورة مثل حمزة، و فی .«1» الترجمۀ مثل میکائل. و ذلک خلاف لقول الجماعۀ عن أبی بکر
.«2» التحریم بکسر الجیم و الراء من غیر همز فی السورتین
حرف:
قرأ نافع و میکائل [ 98 ] بهمزة مکسورة بعد الألف من غیر یاء، و کذلک روي ابن شنبوذ و ابن الصبّاح عن قنبل عن ابن کثیر لم یروه
.«3» غیرهما. و قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص بغیر همز و لا یاء بین الألف و اللام، و قرأ الباقون بهمزة بعدها یاء
حرف:
«4» و کلهم قرأ و رسله [ 98 ] حیث وقع بضمّ السین مثقلا إلا ما رواه الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه قرأه مخفّفا
أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و «5» لم یروه غیره، و العمل فی قراءة أبی عمرو علی ضمّ السّین، و کذلک رواه منصوصا عن الیزیدي
أبو خلاد و أبو عمر و أبو شعیب، و علی ذلک أهل الأداء.
حرف:
قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و لکن الشیاطین [ 102 ] و فی الأنفال [ 17 ] و لکن الله قتلهم [ 123 / ت و لکن الله رمی [ 17 ] بإسکان
عن ابن «7» «6» النون و کسرها للساکنین و رفع الاسم الذي بعدها فی الثلاثۀ المواضع، هذه روایۀ الأخفش و الشامیین و الترمذي
ذکوان و لکن الشیاطین بتخفیف النون و رفع ما ( 1) اقتصر الدانی فی التیسیر علی وجه واحد لأبی بکر و هو فتح الجیم و الراء و همزة
.219 / مکسورة من غیر یاء ص 75 ، و هذا هو المشهور من الطرق عن أبی بکر کما ذکر ابن الجزري فی النشر 2
2) قرأ حفص عن عاصم و أبو عمرو و ابن عامر فی السورتین بکسر الجیم و الراء و یاء بعد الراء من غیر همز، و أما روایۀ المفضل )
عن عاصم فی هذه السورة أنه قرأ مثل حمزة بغیر همزة فهی روایۀ غریبۀ لم یذکرها الدانی فی التیسیر ص 75 ، و لا ابن الجزري فی
.219 / النشر 2
3) انظر: التیسیر ص 75 ، و فیه أن قنبلا یقرأ کالبزي بیاء بعد الهمزة، و أما فی النشر فقد ذکر الخلاف عن قنبل، و أنه قرأ مثل نافع )
. 219 ، و انظر السبعۀ ص 166 / روي ذلک عنه ابن شنبوذ، و روي ابن مجاهد عن قنبل أنه قرأ کالبزي 2
4) و هی قراءة غریبۀ. )
5) فی (م) زیادة واو قبل أبو عبد الرحمن و هو خطأ. )
6) فی (م ")الترمیدي "و الصواب ما فی (ت). )
7) هو محمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمد، أبو إسماعیل السلمی الترمذي، ثم )
ص: 881
بعدها و لکن الله قتلهم و لکن الله رمی بتشدید النون و نصب ما بعدها و الله أعلم.
عن ابن ذکوان فی سورة الأنفال: «1» قال أحمد بن أنس و أحمد بن المعلی
و لکن الله قتلهم و لکن الله رمی بالتخفیف فی الحرفین، قال: و قال أبو عمرو:
صفحۀ 287 من 344
و کذلک هو فی حفظی، و أصبت فی کتابی بالتشدید و لکن الله قتلهم و لکن الله رمی و روایتهما هذه تشهد بصحۀ ما رواه التغلبی و
الأخفش عن ابن ذکوان، فروایۀ التغلبی هی المنصوصۀ فی کتابه، و روایۀ الأخفش هی التی فی حفظه و کثیرا ما یأخذ الأخفش بما
ما فی کتابه. «2» فی حفظه و یترك
و روي ابن بکّ ار بإسناده عن ابن عامر هاهنا بالتشدید و النصب، و فی الأنفال بالتخفیف و الرفع. و روي ابن أنس و ابن أبی حسان و
و قرأ حمزة و الکسائی و لکن الناس .«4» و لکن الله قتلهم بالرفع، و لم یذکروا غیره «3» الباغندي عن هشام بإسناده عن [ابن عامر
.«5» أنفسهم فی یونس [ 44 ] بکسر النون و رفع السین
و قرأ الباقون بفتح .« البرّ » و قرأ نافع و ابن عامر و لکن البرّ [ 177 و 189 ] فی الموضعین فی هذه السورة کذلک أیضا بکسر النون و رفع
.«6» النون و تشدیدها و نصب الأسماء [ 176 / م بعدها فی الجمیع
حرف:
قرأ ابن عامر ما ننسخ من آیۀ [ 106 ] بضم النون الأولی و کسر السین. البغدادي، عالم مشهور، قال الدانی: هو من جلۀ أصحاب
الحدیث و علمائهم، روي القراءة عن عبد الله بن ذکوان، و له عنه نسخۀ فیها حروف الشامیین- حروف عبد الله بن عامر- روي هذه
.102 / النسخۀ عنه علی بن القاسم بن صالح المعروف بصاحب الموصل. غایۀ 2
1) أحمد بن المعلی، أبو بکر القاضی، روي القراءة عن ابن ذکوان و هشام، سمع الحروف منه عن هشام الحسن بن حبیب. غایۀ )
.139 / النهایۀ 1
2) فی (م ")و ینزل "و هو خطأ. )
3) فی (م ")عامر "فسقطت (ابن) و الصواب إثباتها کما فی (ت). )
4) المشهور عن ابن عامر- کما فی التیسیر ص 75 - أنه قرأ المواضع الثلاثۀ بتخفیف (لکن) و رفع ما بعدها. و هو ما ذکره ابن )
.219 / الجزري فی النشر 2
.219 / 5) و انظر: التیسیر ص 122 ، النشر 2 )
.219 / 6) و انظر: التیسیر ص 76 ، النشر 2 )
ص: 882
و ذلک خلاف لما روت الجماعۀ عن ابن ،«2» عن أصحابه عن هشام «1» و قرأ الباقون بفتح النون و السین. و کذا روي الداجونی
عامر.
حرف:
106 ] بفتح النون و السین و همزة ساکنۀ بین السین و الهاء. و قرأ الباقون بضمّ النون و کسر ] «3» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو أو ننسأها
.«4» السین من غیر همز
حرف:
فی الوقف علی ما بیّناه فی باب الهمزة «5» و کلهم قرأ کما سئل موسی [ 108 ] بتحقیق الهمزة وصلا و وقفا ما خلا حمزة، فإنه یسهّلها
.«6»
صفحۀ 288 من 344
أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر کما سئل مهموز- یعنی إشباع- «7» أنا ابن غلبون قال أنا عبد الله بن محمد، قال: نا
عن هشام. و قال الولید عن یحیی: بضمّ السین بغیر إشباع. قال أبو عمرو: و نعنی بغیر إشباع «9» و ابن بکر «8» و کذلک روي ابن عبّاد
1) محمد بن أحمد بن عمر الرملی، الضریر، الداجونی الکبیر، و کنیته ) .«11» مسهلا، و الله أعلم «10» [ أي: بغیر تحقیق یریدان [الهمز
أبو بکر، إمام کامل، رحال ناقل، مشهور ثقۀ، أخذ القراءة عن الأخفش بن هارون، و محمد بن موسی الصوري، روي القراءة عنه
العباس بن محمد الرملی الداجونی الصغیر، و أحمد بن نصر الشذائی، و صنف کتابا فی القراءات، مات سنۀ أربع و عشرین و ثلاث
.77 / 215 ، غایۀ 2 / مائۀ. معرفۀ 1
2) المشهور عن هشام أنه قرأ مثل ابن ذکوان، و لم یذکر الدانی فی التیسیر إلا وجها واحدا لابن عامر و هو ما تقدم فی الحرف. و )
الذي یفهم من کلام المصنف رحمه الله هاهنا هو أن المشهور عن هشام موافقته لابن ذکوان فی هذا الحرف، و أما فی النشر فقد ذکر
.219 / ابن الجزري الخلاف لهشام فی هذا الحرف، إذ روي عنه الداجونی موافقته للقراء الستۀ 2
3) و فی (ت) و (م ")ننساها "و هو خطأ. )
.221 / 4) و انظر: التیسیر ص 76 ، النشر 2 )
5) فی (م ")سهلها." )
.608 / 6) انظر جامع البیان 2 )
7) فی (م ")أنا." )
8) إبراهیم بن عباد التمیمی البصري. )
9) تقدم ص. )
10 ) فی (ت) و (م ")الهمزة، "و هو خطأ، فأثبت الصواب. )
11 ) المشهور عن ابن عامر تحقیق الهمزة کغیره فی هذا الحرف (کما سئل موسی) و لم یذکر )
ص: 883
قال: ،«3» أحمد بن سلیمان «2» فی الإجازة، قال: نا «1» و مما یدلّ علی أن ذلک أراد هشام و الولید ما حدّثناه أحمد بن عمر الجیزي
نا محمد بن محمد الواسطی، قال:
أبو محمد بن «5» طاهر قال: ثنا «4» نا هشام بإسناده عن ابن عامر و إذا الموءودة سئلت [التکویر: 8] بضم السین من غیر همز. نا
.«7» هشام عن أصحابه عن ابن عامر سئلت خفیف لم یذکر غیر ذلک، و أحسبه یرید التسهیل «6» المفسّر، قال: نا ابن أنس، قال: نا
حرف:
و کذلک ،«8» قرأ ابن عامر قالوا اتخذ الله [ 116 ] بغیر واو قبل القاف، و کذا فی مصاحف أهل الشام خاصّۀ. و قرأ الباقون و قالوا بالواو
و الموضع الذي فی یونس بغیر واو إجماع من القرّاء، و اتفاق من المصاحف. الدانی فی التیسیر خلافا للقراء فی هذا «9» فی مصاحفهم
الحرف، و لا ابن الجزري فی النشر، و قال ابن مجاهد: (سئل) بضم السین مهموزة مکسورة فی قراءتهم جمیعا. و قال هشام بن عمار
. بإسناده عن ابن عامر (سئل) مهموزة بغیر إشباع. ا. ه. السبعۀ فی القراءات ص 169
1) أحمد بن محمد بن عمر بن محمد، أبو عبد الله المصري الجیزي القاضی، روي القراءة عن أبی الفتح بن بدهن، و أحمد بن )
.126 / إبراهیم بن محمد بن جامع، روي القراءة عنه أبو عمرو الحافظ الدانی، توفی بمصر سنۀ تسع و تسعین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
2) فی (م ")أنا." )
3) أحمد بن سلیمان بن إسماعیل و قیل إسحاق بن زبان الکندي، أبو الطیب الدمشقی، معروف، روي القراءة عن أحمد بن یزید )
صفحۀ 289 من 344
الحلوانی، و محمد بن محمد الباغندي الواسطی، روي القراءة عنه أحمد بن عمر بن محفوظ الجیزي، توفی سنۀ سبع و ثلاثین و ثلاث
مائۀ.
.59 / غایۀ النهایۀ 1
4) فی (م ")أنا." )
5) فی (م ")حدثنا." )
6) فی (م ")أنا." )
7) المشهور عن ابن عامر أنه قرأ (سئلت) بتحقیق الهمزة کغیره من القراء، و لم یذکر الدانی و لا ابن الجزري و لا ابن مجاهد خلافا )
فی هذا الحرف عن القراء.
220 ، و قد علل ابن الجزري عدم وجود الواو فی الموضع الثانی و هو فی سورة یونس / 8) و انظر: التیسیر ص 76 ، و انظر النشر 2 )
بأنه "لیس قبله ما ینسق علیه فهو ابتداء کلام و استئناف خرج مخرج التعجب من عظم جراءتهم و قبیح افترائهم بخلاف هذا الموضع
فإن قبله (و قالوا لن یدخل الجنۀ)، (و قالت الیهود لیست النصاري) فعطف علی ما قبله و نسق علیه، و الله أعلم. "ا. ه.
. 9) انظر: المقنع ص 102 )
ص: 884
حرف:
41 ] فیکون و الذین ، 48 ] فیکون و یعلمه و هو الأول، و فی النحل [ 40 ، قرأ ابن عامر کن فیکون [ 117 ] هاهنا و فی آل عمران [ 47
69 ] فیکون ألم تر بنصب ، 83 ] فیکون فسبحان الذي و فی غافر [ 68 ، 36 ] فیکون و إن الله ربی و فی یس [ 82 ، هاجروا و فی مریم [ 35
و قد روي الحلوانی عن هشام فی موضع آخر من کتابه مثل ،«1» النون فی الستۀ، و تابعه الکسائی علی النصب فی النحل و یس فقط
ذلک، و هو غلط.
«3» و فی الحرف الذي فی المائدة «2» و قرأ الباقون برفع النون فی الستۀ، و أجمعوا علی رفع النون فی الحرفین الأخیرین من آل عمران
و نا أبو الحسن شیخنا [ 124 / ت ، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: ،«4» و الذي فی الأنعام
یقول: فیکون طیرا [آل عمران: «5» نا هشام بإسناده عن ابن عامر أنه نصب النون فی الستۀ المواضع، قال هشام: کان أیوب القارئ
29 ]- یعنی بالنصب- ثم صار یقول: فیکون بالرفع.
حرف:
1) و انظر: التیسیر ص 76 ، النشر ) .«6» قرأ نافع و لا تسأل عن أصحاب [ 119 ] بجزم اللام علی النهی. و قرأ الباقون برفع اللام علی الخبر
.220 /2
2) أي قوله تعالی: (کن فیکون) ( 59 )، (الحق من ربک)، و قوله تعالی: (فیکون طیرا) ( 49 )، و لو أن المصنف رحمه الله لم یذکر )
(فیکون طیرا) فی هذا الحرف لکان أمثل، لأن الخلاف فی هذا الحرف إنما هو فی (کن فیکون)، و الله أعلم.
3) أي قوله تعالی (فتکون طیرا بإذنی) ( 110 ) و لو أن المصنف لم یذکر هذا الموضع فی هذا الحرف لکان أمثل لأن الخلاف إنما )
هو فی (کن فیکون). و الله أعلم. و سوف یتکلم المؤلف عن هاتین الآیتین.
.( 4) أي قوله تعالی: (و یوم یقول کن فیکون، قوله الحق) آیۀ ( 73 )
صفحۀ 290 من 344
5) أیوب بن تمیم بن سلیمان، أبو سلیمان التمیمی الدمشقی، ضابط مشهور، قرأ علی یحیی بن الحارث الذماري صاحب ابن عامر، و )
هو الذي خلف یحیی فی القیام بالقراءة بدمشق، أخذ عنه القراءة عرضا ابن ذکوان و أخذ عنه الحروف هشام بن عمار، توفی أیوب
.172 / 122 ، غایۀ 1 / سنۀ ثمان و تسعین و مائۀ، و عمره تسع و تسعون سنۀ و شهران. معرفۀ 1
.221 / 6) قراءة نافع بجزم اللام مع فتح التاء، و الباقون بضم التاء و رفع اللام. انظر: التیسیر ص 76 ، النشر 2 )
ص: 885
حرف:
عن ابن ذکوان، و فی روایۀ الحلوانی عن هشام إبراهام بفتح «1» قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن أنس و ابن المعلی و ابن موسی الصّوري
الهاء و ألف بعدها فی ثلاثۀ و ثلاثین موضعا، و ما عداها و جملته ستۀ و ثلاثون موضعا بکسر الهاء و یاء بعدها، و التی بالألف جمیع
ما فی هذه السورة من ذکر إبراهیم، و جملته خمسۀ عشرة موضعا، فی النساء ثلاثۀ مواضع، و هی الأخیرة ملّۀ إبراهیم حنیفا [ 125 ] و
اتخذ الله إبراهیم خلیلا [ 125 ] و أوحینا إلی إبراهام [ 163 ]، و فی الأنعام موضع واحد [ 161 ] و هو الأخیر ملّۀ إبراهیم حنیفا، و فی التوبۀ
قال إبراهام و «2» موضعان، و هما الأخیران و ما کان استغفار إبراهام [ 114 ] و إن إبراهام لأوّاه [ 114 ]. و فی إبراهیم موضع [ 35 ] و إذ
فی النحل موضعان إن إبراهام کان أمۀ [ 120 ] و ملّۀ إبراهام حنیفا [ 123 ]، و فی مریم ثلاثۀ مواضع فی الکتاب إبراهام [ 41 ] و عن
آلهتی یا إبراهم [ 46 ] و من ذریۀ إبراهام [ 58 ]، و فی العنکبوت موضع و هو الأخیر [ 31 ] و لما جاءت رسلنا إبراهام، و فی الشوري
موضع [ 13 ] و ما وصّینا به إبراهام، و فی الذاریات موضع [ 24 ] حدیث ضیف إبراهام، و فی و النجم موضع [ 37 ] و إبراهام الذي، و فی
1) محمد بن موسی بن عبد ) .«3» الحدید موضع [ 26 ] نوحا و إبراهام، و فی الممتحنۀ موضع و هو الأول [ 4] أسوة حسنۀ فی إبراهام
الرحمن بن أبی عمار، أبو العباس الصوري الدمشقی، مقرئ، مشهور، ضابط ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن ابن ذکوان، روي عنه القراءة
.268 / عرضا محمد بن أحمد الداجونی، مات سنۀ سبع و ثلاث مائۀ. غایۀ 2
2) فی (م ")و إذا، "و هو خطأ. )
3) و انظر: التیسیر ص 76 ، و ذکر فی ص 77 أنه قرأ لابن ذکوان فی البقرة خاصۀ بالوجهین، و الباقون بالیاء فی الجمیع، فابن ذکوان )
من طریق التیسیر یقرأ ما سوي البقرة بالیاء فی جمیع المواضع حسب کلام الدانی رحمه الله.
و أما ابن الجزري فقد ذکر فی النشر ثلاث روایات عن ابن ذکوان:
-1 روایۀ النقاش عن الأخفش عنه أنه قرأ بالیاء فی جمیع القرآن مثل الجماعۀ.
-2 روایۀ الرملی عن الصوري عن ابن ذکوان أنه قرأ بالألف مثل هشام فی المواضع التی قرأ فیها هشام بالألف.
/ -3 روایۀ المغاربۀ قاطبۀ و بعض المشارقۀ عن ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذکوان أنه قرأ بالألف فی البقرة و بالیاء فی غیرها. 2
.221
ص: 886
و قال ابن أنس و ابن المعلی: نا ابن ذکوان، قال: قرأت علی أیوب بن تمیم عن یحیی ابن الحارث مواضع إبراهیم و مواضع إبراهام،
عن یحیی بن الحارث فی البقرة إبراهام آل عمران إبراهیم کلها بالیاء، «2» عن صدقۀ بن خالد «1» قال ابن ذکوان: حدّثنا أبو مسهر
النساء کلها إبراهام بغیر یاء إلا حرفا واحدا فقد آتینا آل إبراهیم [النساء: 54 ] فإن هذا بیاء، الأنعام کلها بیاء إلا حرفا واحدا ملّۀ إبراهیم
[الأنعام: 161 ] بغیر یاء، براءة کلها إبراهام إلا حرفا واحدا و قوم إبراهیم [ 70 ] هذا بیاء مفردة. هود و یوسف جمیعا: إبراهیم بیاء. سورة
الحج کلها ،« إبراهام » بغیر یاء، الأنبیاء کلها «3» إبراهیم [ 35 ] و إذ قال إبراهام، الحجر کلها بیاء، النحل کلها بغیر یاء إبراهام، مریم کلها
بیاء، الشعراء کلها بیاء، العنکبوت فی خاتمۀ الثلاثین و لمّا جاءت رسلنا إبراهام [ 31 ] بغیر یاء [ 177 / م و سائرها إبراهیم، الأحزاب کلها
صفحۀ 291 من 344
بغیر یاء، الزخرف [ 26 ] إبراهیم بالیاء، المفصل کلها إبراهام- یعنی: إلا قول إبراهیم « إبراهام » بیاء، و الصافات کلها بیاء، عسق « إبراهیم »
[الممتحنۀ: 4]- فإنه بیاء، و فی سبّح صحف إبراهیم [ 19 ] بیاء.
عن ابن ذکوان جمیع ما فی سورة البقرة «5» و التغلبی و محمد بن إسماعیل الترمذي «4» قال ابن ذکوان: بهذا یقرأ، و قال ابن خرزاذ
دون غیرها إبراهام بغیر یاء و طلب الألف. و قال الأخفش عنه کذلک إلا أنه قال: بالألف بعد الهاء، و قال: هی لغۀ أهل الشام خاصّۀ و
یؤخذ به.
و أخبرنا الخاقانی عن أبی بکر محمد بن أشتۀ أنه قرأ علی أبی بکر النقّاش عن ( 1) عبد الأعلی بن مسهر بن عبد الأعلی بن مسهر، أبو
مسهر الغسانی الدمشقی أحد شیوخ دمشق بعد ابن ذکوان، أخذ القراءة عرضا عن أیوب بن تمیم و نافع بن أبی نعیم، روي عنه القراءة
.355 / القاسم بن سلام، مات سنۀ ثمان عشرة و مائتین. غایۀ 1
2) صدقۀ بن خالد، أبو عثمان الدمشقی، عرض علی یحیی بن الحارث الذماري، روي القراءة عنه الولید بن مسلم و هشام بن عمار و )
.336 / أبو مسهر، مات سنۀ ثمانین و مائۀ. غایۀ 1
3) فی (ت) و (م) زیادة "مریم "بعد "کلها "فحذفتها لرکاکۀ الأسلوب و لعلها زیادة من أحد النساخ خطأ. )
4) عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، أبو عمرو البصري، نزیل أنطاکیۀ، روي القراءات عن ابن ذکوان، روي القراءة عنه إبراهیم )
.506 / بن عبد الرزاق. غایۀ 1
و هو خطأ. « الیزیدي » :( 5) فی (م )
ص: 887
الأخفش عن ابن ذکوان الثلاثۀ و الثلاثین موضعا التی نصّ علیها ابن ذکوان فی کتابه بفتح الهاء و ألف بعدها. و قال عنه عن
الأخفش: أنه کان یروي ذلک روایۀ، و یأخذ مثل العامّۀ. و ذکر النقّاش فی کتابه أنه قرأ علی الأخفش جمیع ما فی القرآن بالیاء، و
بذلک أقرأنی أبو القاسم الفارسی عنه عن الأخفش، و به قرأت علی أبی الفتح عن قراءته فی جمیع الطرق عن الأخفش، و قرأت علی
أبی الحسن بن غلبون من طریق ابن الأخرم عن الأخفش جمیع ما فی البقرة بالوجهین: بالألف و بالیاء، و بما رواه ابن أنس و ابن
المعلی و ابن موسی عن ابن ذکوان و الحلوانی عن هشام کان أبو بکر الداجونی یأخذ [ 125 / ت فی الروایتین روایۀ ابن ذکوان و
هشام.
عنه: بالألف، و هو «2» « جامعه » عن هشام فی و النجم [ 37 ]: و إبراهیم الذي وفّی بالیاء و قال فی «1» « مجرّده » و قال الحلوانی فی
الصحیح. و الذي ذکره ابن ذکوان فی کتابه من أن ستۀ و ثلاثین موضعا هی التی یقرؤها ابن عامر إبراهام بغیر یاء، و أن ثلاثۀ و
غلط من الرواة عنه إذ فی تفصیله الجملتین هناك خلاف لما ذکروه. «3» ثلاثین موضعا یقرؤها إبراهیم بالیاء
132 ] قال إبراهام فإن الله [ 258 ]، و ] «4» و روي ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر فی البقرة: و إذ یرفع إبراهیم [ 127 ] و وصّی بها إبراهیم
فی النساء الثلاثۀ الأحرف الأخیرة، و فی الأنعام [ 161 ] ملّۀ إبراهام، و فی إبراهیم [ 35 ] و إذ قال إبراهام، و فی النحل إبراهام، و ملّۀ
و فی العنکبوت [ 31 ] رسلنا إبراهام، و فی عسق [ 13 ] و ما وصّینا به إبراهام، و ،«5» إبراهام [ 123 ] و فی مریم [ 41 ] فی الکتاب إبراهیم
«6» فی و الذاریات [ 24 ] حدیث ضیف إبراهام
، قال: المفصل کلها إبراهام إلا حرفین إلا قول إبراهیم [الممتحنۀ: 4] و فی صحف إبراهیم [الأعلی: 19 ] فذلک سبعۀ عشر حرفا نصّ
علیها. کذا قال فی أول الباب ثم ( 1) لم أقف علی کتابه هذا.
2) لم أقف علی کتابه هذا. )
3) فی (م) زیادة "و "قبل "غلط "و لا مکان لها. )
4) فی (م ")ابراهام." )
صفحۀ 292 من 344
5) فی (ت) و (م ")فی إبراهیم "و لعل کلمۀ الکتاب سقطت منهما. )
6) فی (م ")ابراها "فسقطت منها المیم. )
ص: 888
قال فی آخره: کان یقرأ القرآن کله إبراهام إلا فی موضعین فی الممتحنۀ [ 4] إلا قول إبراهیم و فی سبّح [ 19 ] صحف إبراهیم
فی ذلک، و قوله: المفصل أولی بالصحۀ من قوله: المجمل. «1» فاضطرب قوله عنه
و روي الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر إبراهام بنیه [ 132 ] لم یذکر غیره، و روي الولید بن عتبۀ عن أیوب عن یحیی عنه:
قرأ الباقون. «2» إبراهیم بالیاء فی جمیع القرآن، و بذلک
قال: نا علی بن عبد العزیز، قال: نا القاسم بن سلام، قال: نا أبو مسهر الدمشقی ،«4» قال: نا أحمد بن محمد ،«3» حدّثنا خلف بن أحمد
قال: هو إبراهام و إبراهیم مثل یعقوب و إسرائیل، قال القاسم: و تتبّعت ،«6» عن زید ابن ملک «5» عن سعید بن عبد العزیز التنوخی
قال أبو عمرو: و لم یکتبوه فیها کذلک إلا علی مراد .«8» بغیر یاء «7» اسمه فی المصاحف فوجدته کتب فی البقرة خاصّ ۀ إبراهم
الألف دون الیاء؛ لأن الیاء لا تحذف من الکتابۀ فی نحو ذلک، و الألف قد تحذف منها کثیرا فی نحو: إسمعیل و إسحاق و شبههما
و اختصارا. «9» من الأسماء الأعجمیۀ المستعملۀ تخفیفا
حرف:
1) سقطت "فی" ) .«10» قرأ نافع و ابن عامر و اتخذوا من مقام إبراهیم [ 125 ] بفتح الخاء علی الخبر. و قرأ الباقون بکسرها علی الأمر
من (م).
2) قال ابن الجزري: و روي العباس بن الولید و غیره عن ابن عامر الألف فی جمیع القرآن. )
.222 / النشر 2
3) هو الخاقانی. تقدم. )
4) هو المکی. تقدم. )
5) سعید بن عبد العزیز بن أبی یحیی، أبو محمد و یقال: أبو عبد العزیز التنوخی الشامی، مفتی الشام، إمام جلیل، ثقۀ کبیر، عرض )
علی یحیی الذماري، و أخذ عن ابن عامر، روي القراءة عنه عبد الأعلی ابن مسهر، و الولید بن مسلم، توفی سنۀ سبع و ستین و مائۀ.
.307 / غایۀ 1
6) لم أقف علی ترجمته. )
7) فی (ت) و (م ")إبراهیم "بالیاء، و هو خطأ مخالف للسیاق، و لرسم المصحف. )
. 8) انظر المقنع ص 92 )
9) فی (م ")تحقیقا "و هو خطأ. )
.222 / 10 ) و انظر: التیسیر ص 76 ، النشر 2 )
ص: 889
حرف:
.«1» قرأ ابن عامر فأمتعه قلیلا [ 126 ] بإسکان المیم و تخفیف التاء. و قرأ الباقون بفتح المیم و تشدید التاء
صفحۀ 293 من 344
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فی روایۀ شجاع؛ و فی روایۀ السّوسی عن الیزیدي من قراءتی و أرنا مناسکنا [ 128 ] و أرنی کیف تحیی
الموتی [ 260 ] و فی النساء [ 153 ] أرنا الله جهرة و فی الأعراف [ 143 ] أرنی أنظر إلیک و فی فصّلت [ 29 ] أرنا اللذین بإسکان الراء فی
و تابعهما علی الإسکان فی ف ّ ص لت خاصّ ۀ ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و أبی بکر فیما حکاه عامّۀ ،«2» الخمسۀ
و «3» أصحابه عنه ما خلا حسین بن علی و ابن أبی أمیۀ و هارون بن حاتم، فإنهم رووا ذلک عنه إسکان الراء ما خلا ضرار بن صرد
و بذلک قرأت لأبی بکر من جمیع الطرق، و قال لی أبو الفتح ،«4» محمد بن المنذر، فإنهما رویا عنه کسر الراء و العمل علی الإسکان
قراءته علی عبد الله بإسکان «6» و أبی طاهر فی روایۀ هشام عن ابن عامر بکسر الراء و عن «5» عن قراءته علی أبی الحسن المقرئ
الراء، و هو الصحیح؛ لأن هشاما قد نصّ علیه فی کتابه.
فحدّثنا ابن غلبون، قال: حدّثنا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال:
نا هشام بإسناده عن ابن عامر فی حم السجدة ربّنا أرنا [ 178 / م جزم، و کذلک رواه عنه الباغندي و غیره، و بذلک آخذ. ( 1) و انظر:
.222 / التیسیر ص 76 ، النشر 2
2) و انظر: التیسیر ص 76 ، و قد ذکر الدانی- رحمه الله- فیه روایۀ السوسی إسکان الراء، و اقتصر علی ذکر الإسکان، و أما ابن )
222 عن السوسی وجهین: إسکان الراء مثل ابن کثیر، و اختلاس کسرتها مثل الدوري. / الجزري فقد ذکر فی النشر 2
3) ضرار بن صرد بن سلیمان، أبو نعیم التمیمی الکوفی، ثقۀ صالح، روي القراءة عن الکسائی و یحیی بن آدم، روي عنه الحروف )
.338 / حمدان بن یعقوب، توفی سنۀ تسع و عشرین و مائۀ. غایۀ 1
4) و انظر: التیسیر ص 193 و لم یذکر لهشام خلافا فی هذه الآیۀ، و إنما ذکر له الإسکان فقط، و ذکر له ابن الجزري الخلاف فی )
/ هذه الآیۀ و أن الداجونی روي عن أصحابه عن هشام کسر الراء فی فصلت، و سائر أصحابه رووا عنه الإسکان کابن ذکوان. النشر 2
.222
5) عبد الباقی بن الحسن. تقدم. )
6) فی (م ")من "بدلا من "و عن، "و هو خطأ. )
ص: 890
126 / ت ] «2» و إبراهیم «1» و اختلف عن أصحاب الیزیدي عنه عن أبی عمرو فی جمیع الباب، فروي عنه أبو عبد الرحمن و إسماعیل
و أبو حمدون و أبو خلاد و أبو عمر و أبو شعیب و ابن شجاع أن أبا عمرو کان یشمّ «4» عنه و أبو جعفر الیزیدي «3» من روایۀ العبّاس
بجزم الراء، و بذلک قرأت فی روایۀ السّوسی وحده عن «5» الراء شیئا من الکسر، و روي عنه ابن سعدان و ابن جبیر و ابن واصل
الیزیدي من طریق أبی عمران و غیره، و حدّثنی عبد الله بن محمد، قال: نا عبید الله بن أحمد عن أحمد بن عثمان عن أبی عیسی
عن الیزیدي عن أبی عمرو و أرنا بالجزم، و کذلک روي أبو عبید عن الیزیدي عنه فی کتاب «7» عن جعفر غلام سجادة «6» الزینبی
باختلاس کسرة الراء إلا فی الحرف الأول من البقرة ( 1) إسماعیل بن یحیی بن «9» و قرأت فی روایۀ عبد الوارث ،«8» المعانی
.170 / المبارك أبو علی بن الیزیدي البغدادي، أخذ القراءة عن أبیه، روي القراءة عنه القاسم بن عبد الوارث. غایۀ 1
2) إبراهیم بن یحیی بن المبارك، أبو إسحاق بن أبی محمد الیزیدي البغدادي، ضابط شهیر، نحوي لغوي، قرأ علی أبیه، و روي )
/ القراءة عنه ابنا أخیه العباس بن محمد و عبید الله بن محمد، و لإبراهیم مؤلفات کثیرة منها کتاب ما اتفق لفظه و اختلف معناه. غایۀ 1
.92
3) العباس بن محمد بن أبی محمد یحیی بن المبارك الیزیدي العدوي، أبو الفضل البغدادي، روي القراءة عن عمیه أبی عبد )
صفحۀ 294 من 344
.354 / الرحمن عبد الله و أبی إسحاق إبراهیم روي عنه و جادة ابنه محمد. غایۀ 1
4) أحمد بن محمد بن یحیی بن المبارك الیزیدي، أبو جعفر البغدادي، متقن، قرأ علی جده أبی محمد الیزیدي، روي القراءة عنه )
أخوه عبید الله بن محمد و ابن أخیه یونس بن علی.
.133 / غایۀ 1
5) فی (م ")واصلی "و هو تصحیف. )
6) موسی بن إبراهیم أبو عیسی، و یقال أبو القاسم الهاشمی الزینبی البغدادي، قرأ علی إبراهیم بن حماد سجادة، قرأ علیه أحمد بن )
.316 / عثمان بن بویان و قال کان شریفا فاضلا جلیلا. غایۀ 2
7) جعفر بن حمدان، أبو محمد غلام سجادة، و یقال جعفر بن أحمد سجادة، و قیل صاحب سجادة، البغدادي، مشهور، من أصحاب )
.191 / الیزیدي، قرأ علی یحیی الیزیدي، قرأ علیه بکران بن أحمد السراویلی. غایۀ 1
8) لم أقف علیه. )
9) عبد الوارث بن سعید بن ذکوان، أبو عبیدة العنبري، مولاهم البصري، إمام حافظ، مقرئ ثقۀ، عرض علی أبی عمرو، و وافقه فی )
.478 / العرض علی حمید بن قیس المکی، روي القراءة عنه ابنه عبد الصمد، اتهم بالقدر، مات سنۀ ثمانین و مائۀ بالبصرة. غایۀ 1
ص: 891
«1» و الحرف الذي فی ف ّ ص لت، فإنی قرأتهما بإسکان الراء، و قرأت فی روایۀ الدوري و الموصلی و أبو أیوب الخیاط عنه بالاختلاس
حیث وقع. و قرأ الباقون بإشباع کسرة الراء فی جمیع القرآن.
حرف:
و کذلک روي موسی بن هارون ،«3» مع تخفیف الصاد «2» قرأ نافع و ابن عامر و أوصی بها إبراهیم [ 132 ] بألف مهموزة بین الواوین
عن عاصم لم یروه غیره، «6» عن عمرو بن الصباح عن [حفص «5» «4» الطوسی
.«8» فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام. و قرأ الباقون بغیر ألف مع تشدید الصاد، و کذا فی مصاحفهم «7» و کذلک
حرف:
و کذلک حکی ،«9» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی أم تقولون إن إبراهیم [ 140 ] بالتاء. و قرأ الباقون بالیاء
عنه، و بذلک آخذ. ( 1) فی (م") «11» فی کتابه عن هبیرة من طریق الخزاز و من طریق حسنون «10» الخزّاز أحمد بن علی
باختلاس."
2) فی (م) بین الواو و هو خطأ. )
3) المشهور عن عاصم أنه قرأ (و وصی) بدون همزة بین الواوین، و بتشدید الصاد. و انظر: )
.222 / التیسیر ص 77 ، النشر 2
4) فی (ت) و (م) موسی بن هارون و الطوسی، و الصواب حذف الواو. )
5) موسی بن هارون بن عمر، أبو عیسی الطوسی، نزیل واسط، روي القراءة عن عمرو بن الصباح عن حفص، روي عنه الحروف عبد )
.324 / الله بن أحمد بن بکیر. غایۀ 2
6) هذا هو الصواب، و فی (ت) و (م ")جعفر." )
صفحۀ 295 من 344
7) فی (ت ")و کذلک "مکررة. )
. 8) انظر المقنع ص 102 )
.223 / 9) و انظر: التیسیر ص 77 ، النشر 2 )
10 ) أحمد بن علی بن الفضل أبو جعفر الخزاز، بغدادي مقرئ ماهر ثقۀ، قرأ علی هبیرة صاحب حفص، أخذ عنه القراءة ابن مجاهد و )
.86 / ابن شنبوذ، توفی سنۀ ست و ثمانین و مائتین. غایۀ 1
11 ) الحسن بن الهیثم، أبو علی الدویري المعروف بحسنون، قرأ علی هبیرة التمار، قال الدانی و روایته أشهر الروایات و أصحها، قرأ )
.234 / علیه أبو بکر النقاش، و سمع منه الحروف ابن مجاهد. توفی سنۀ تسعین و مائتین. غایۀ 1
ص: 892
حرف:
قرأ الحرمیان و ابن عامر و حفص لرءوف رحیم [ 143 ] و رءوف بالعباد [البقرة: 207 ] حیث وقع بواو بعد الهمزة. و قرأ الباقون بغیر واو.
و حکی لی أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر عن عبد الله بن الحسین عن أصحابه عنه کنافع، و اختلف قول ابن
فقال: أنا محمد بن علی عنه عن أصحابه عن الکسائی عن أبی بکر أنه تابع نافعا، و قال فی مکان آخر إنه قصر، ،«1» مجاهد فی ذلک
و قد روي إسحاق .«3» و بذلک قرأت فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر من طریق الدوري و ابن جبیر، و به آخذ .«2» و هذا أصحّ قولیه
یهمزها و یمدّها علی مثال رعوف، فخالف سائر أصحابه. «4» الأزرق عن أبی بکر عن عاصم رؤوف
حرف:
144 ] بعده و لئن أتیت [ 145 ] بالتاء، و الباقون بالیاء، و کذلک روي ] «5» قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و ما الله بغافل عمّا یعملون
.«6» ابن شنبوذ عن أصحابه عن أبی موسی عن الکسائی
حرف:
علی معنی هو «7» قرأ ابن عامر مولاها [ 158 ] بفتح اللام و ألف بعدها علی معنی مصروف إلیها. و قرأ الباقون بکسر اللام و یاء بعدها
.«8» مستقبلها
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق الأصبهانی لیلّا [البقرة: ( 1) فی (ت) و (م) فی ذلک فقال أنا، فحذفت کلمۀ "فقال "لأن السیاق
لا یستقیم إلا بحذفها.
2) المشهور عن أبی بکر بن عیاش أنه یقرأ مثل أبی عمرو و حمزة و الکسائی، و لم یذکر الدانی له فی التیسیر غیر هذا الوجه و هو )
.223 / القصر. انظر: ص 77 و کذلک فعل ابن الجزري فی النشر 2
3) ذکر ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ ص 171 أن أبا بکر عن عاصم قرأ بالقصر، و ذکر أن الکسائی روي عن أبی بکر (لرءوف) )
بالمد.
4) کذا فی (م)، و فی (ت ")رؤف." )
صفحۀ 296 من 344
5) فی (م ")تعملون." )
.223 / 6) المشهور عن الکسائی أنه قرأ مثل ابن عامر و حمزة و لم یذکر عنه فی التیسیر غیر هذا الوجه ص 77 ، و کذا فی النشر 2 )
223 ، و علل ابن الجزري القراءتین بنفس التعلیل. / 7) انظر: التیسیر ص 77 ، النشر 2 )
.266 / 8) و انظر: الکشف عن وجوه القراءات السبع 1 )
ص: 893
150 ] هاهنا و فی النساء [ 165 ] و الحدید [ 29 ] بیاء مفتوحۀ بعد اللام بدلا من الهمزة. و قرأ الباقون بهمزة مفتوحۀ بعد اللام، و کذلک
.«1» روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش
حرف:
و أمال الکسائی فی روایۀ ،«3» 149 ] بعده و من حیث [ 150 ] بالیاء. و قرأ الباقون بالتاء ] «2» قرأ أبو عمرو و ما الله بغافل عمّا تعملون
.«5» و قد ذکرنا ذلک فی باب الإمالۀ «4» نصیر و قتیبۀ فتحۀ النون و الألف بعدها من قوله إنا لله [ 156 ] خاصۀ
حرف:
یطّوّع خیرا فهو خیر له [ 184 ] بالیاء و تشدید الطاء و جزم العین علی «6» قرأ حمزة و الکسائی و من یطّوّع خیرا فإن الله [ 158 ] [فمن
.«7» الاستقبال فی الموضعین. و قرأ الباقون بالتاء و تخفیف الطاء و فتح العین فیهما علی المضی
.«8» و روي ابن واصل و ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون [ 159 ] بسکون النون و قد ذکر
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و تصریف الریح [ 164 ] هاهنا و فی الجاثیۀ [ 5] و تذروه الریح فی الکهف [ 45 ] بالتوحید من غیر ألف فی الثلاثۀ.
و قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی [ 127 / ت فی الأعراف [ 57 ] و هو الذي یرسل الریح و فی النمل [ 63 ] و من یرسل الریح و فی الروم
48 ] الله الذي ( 1) ذکر المؤلف فی التیسیر وجها واحدا لورش و هو تسهیل الهمزة فی حرف (لئلا) و أراد بالتسهیل الإبدال یاء، انظر ]
.397 / ص 35 ، و قال ابن الجزري: و اختص الأزرق عن ورش بإبدال الهمزة یاء فی (لئلا) فی البقرة و النساء و الحدید. النشر 1
2) فی (م ")یعملون." )
.223 / 3) و انظر: التیسیر ص 77 ، النشر 2 )
4) و المشهور عن الکسائی عدم إمالۀ هذا الحرف، و انظر التیسیر ص 48 و ما بعدها حیث ذکر ما انفرد الکسائی بإمالته و لم یذکر )
هذا الحرف.
836 ، و قد ذکر المصنف هنالک أن إمالۀ هذا الحرف مما لم یتابع نصیرا و قتیبۀ علیها أحد من ،832 / 5) انظر: جامع البیان 3 )
أصحاب الکسائی.
6) فی (ت) و (م ")و من "و هو خطأ مخالف للآیۀ. )
.223 / 7) و انظر: التیسیر ص 77 ، النشر 2 )
.( 8) فی الفقرة ( 18 )
ص: 894
صفحۀ 297 من 344
یرسل الریح و فی فاطر [ 9] و الله الذي أرسل الریح بالتوحید أیضا من غیر ألف فی الأربعۀ.
و قرأ حمزة فی الحجر [ 22 ] و أرسلنا الریح لواقح بالتوحید، و قرأ ابن کثیر فی الفرقان [ 48 ] و هو الذي أرسل الریح بالتوحید أیضا. و
قرأ الباقون التسعۀ المواضع بالألف علی الجمع. و قرأ نافع فی إبراهیم [ 18 ] اشتدت به الریاح و فی الشوري [ 33 ] إن یشأ یسکن الریاح
بالألف علی الجمع فی الموضعین، و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید فیهما، و کلهم قرأ الموضع الأول من الروم [ 46 ] و هو قوله:
.«1» الریاح مبشّرات علی الجمع لأجل مبشّرات
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و لو تري الذین ظلموا [ 179 / م بالتاء، و کذلک روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر عن عاصم، و قرأ الباقون بالیاء
.«2»
حرف:
قرأ ابن عامر إذ یرون [ 165 ] بضم الیاء، و قرأ الباقون بفتحها، و کذلک حکی أبو طاهر عن أبی عبید أنه روي عن هشام بإسناده عن
.«3» ابن عامر، و لم أجد ذلک فی کتاب أبی عبید، و الرواة مجمعون عن هشام علی ضمّ الیاء
حرف:
إلا ما رواه إسحاق الأزرق عن أبی بکر عن عاصم أنه کسرهما. لم یروه عنه غیره «4» و کلهم قرأ أن القوة لله [ 165 ] بفتح الهمزتین
.«5»
حرف:
قرأ ابن عامر و الکسائی و حفص عن عاصم من غیر روایۀ أبی عمارة عنه خطوات الشیطان فی الموضعین [البقرة: 168 و 208 ] فی هذه
السورة، و فی الأنعام [ 142 ] و النور [ 21 ] بضمّ الطاء. و اختلف عن ابن کثیر، فروي ابن مجاهد و أحمد بن بویان عن قنبل و الخزاعی
.223 / 1) و انظر: التیسیر ص 78 ، النشر 2 ) «6» عن البزّي و ابن فلیح و محمد بن هارون
.223 / 2) المشهور عن أبی بکر عن عاصم أنه یقرؤها بالیاء، و لم یذکر فی التیسیر ص 78 عنه غیر هذا الوجه. و کذا فی النشر 2 )
.224 / 3) و انظر: التیسیر ص 78 ، النشر 2 )
4) و الهمزة الثانیۀ (و أن الله شدید العذاب) فی نفس الآیۀ. )
5) و هی قراءة غریبۀ. )
.257 / 6) محمد بن محمد بن هارون أبو الحسن الربعی، عرض علی البزي، عرض علیه محمد بن إبراهیم البلخی. غایۀ 2 )
ص: 895
«3» عن ابن فلیح بضم الطاء. و روي أبو ربیعۀ عن قنبل و البزّي و الخزاعی عن الهاشمی «2» عن البزّي و محمد بن عمران «1» و اللهبی
عن القوّاس و الحسن بن الحباب عن البزي من قراءتی بإسکان الطاء.
و کذلک روي غیر ابن مجاهد و ابن بویان و الزینبی و ابن الصباح و ابن شنبوذ و غیرهم عن قنبل، و کذلک نا محمد بن أحمد عن
ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن فلیح، و بالضم قرأت فی روایته، و هو الصحیح. و حدّثنا الفارسی، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا
صفحۀ 298 من 344
ابن مخلد عن البزّي خطوات مبینۀ بغیر همز مشدودة الواو، و هذه الترجمۀ غلط إلا أن یرید تشدید الواو و تحریکها مجازا، أو یرید
و اختلف أیضا فی ذلک عن الیزیدي عن أبی عمرو، فروت الجماعۀ عنه إسکان الطاء ما .«4» مشدد الطاء أي مضمومۀ، فذکر الواو
.«5» خلا ابن سعدان، فإنه حکی عنه أنه قرأها بالتثقیل و التخفیف، و العمل علی قول مخالفیه
و اختلف أیضا عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه البرجمی بضم الطاء، و کذلک روي محمد بن خلف التیمی عن الأعشی عن أبی
و کذلک روي أبو ( 1) عبد ،«7» و غیرهما عن الأعشی إسکان الطاء «6» بکر، و روي سائر الرواة عن أبی بکر و الشمونی و ابن غالب
الله بن علی بن عبد الله بن حمزة، أبو عبد الله اللهبی، المکی، مقرئ حاذق ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن البزي، و هو من جلۀ أصحابه،
.436 / أخذ القراءة عنه عرضا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل. غایۀ النهایۀ 1
2) محمد بن عمران أبو بکر الدینوري، أخذ القراءة عن عبد الوهاب بن فلیح و سمع منه کتاب حروف المکیین، روي القراءة عنه )
.222 / محمد بن الحسن النقاش. غایۀ 2
3) عبد الله بن جبیر الهاشمی المکی، روي الحروف عن أحمد بن محمد القواس و عرض علی قنبل، روي عنه الحروف إسحاق بن )
.412 / أحمد الخزاعی. غایۀ 1
.216 / 4) المشهور عن قنبل أنه قرأ (خطوات) بضم الطاء، و لم یذکر له الدانی فی التیسیر ص 78 غیر هذا الوجه، و کذا فی النشر 2 )
216 وجهین: الإسکان: رواه عنه أبو ربیعۀ، و الضم رواه عنه ابن الحباب، و لم یذکر / و أما البزي فقد ذکر له ابن الجزري فی النشر 2
الدانی للبزي فی التیسیر ص 78 إلا إسکان الطاء.
.216 / 5) و انظر: التیسیر ص 78 فلم یذکر فیه عن أبی عمرو الا الإسکان و کذا فی النشر 2 )
6) محمد بن غالب، أبو جعفر الصیرفی الکوفی، مقرئ متصدر، أخذ القراءة عن أبی یوسف الأعشی، روي القراءة عنه علی بن )
.227 / الحسن التمیمی. غایۀ 2
.216 / 7) المشهور عن أبی بکر إسکان الطاء، و لم یذکر له الدانی فی التیسیر ص 78 خلافا، و کذا فی النشر 2 )
ص: 896
و قرأ الباقون .«1» عمر الدوري عن أبی عمارة عن حفص، و خالفه عمرو و عبید و هبیرة و القوّاس و ابن شاهی، و علی روایتهم العمل
بإسکان الطاء.
حرف:
قرأ أبو عمرو و عاصم و حمزة بکسر النون من فمن اضطر [البقرة:
لقمان: 14 ] و لکن انظر [الأعراف: ] «2» 173 ] و أن احکم [المائدة: 49 ] و أن اعبدوا [النمل: 45 ] و أن اقتلوا [النساء: 66 ] و أن اشکر
143 ] و شبهه، و الدال من و لقد استهزيء [الأنعام: 10 ] و التاء من و قالت اخرج [یوسف: 31 ] و التنوین فی نحو قوله: فتیلا انظر
50 ] و متشابه انظروا [الأنعام: ، [النساء: 49
الألف بالضم و کانت «3» 46 ] و ما أشبهه حیث وقع، و ذلک إذا ابتدئت ، 99 ] و مبین اقتلوا [یوسف: 9] و عیون ادخلوها [الحجر: 45
الضمۀ التی بعد الساکن الثانی لازمۀ لا غیر، و انفرد عاصم و حمزة دون أبی عمرو بکسر اللام من قوله: قل انظروا [یونس: 101 ] و قل
ادعوا [الإسراء: 56 ] حیث وقعا، و الواو من قوله:
أو اخرجوا [النساء: 66 ] أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110 ] أو انقص [المزمل: 3] و اختلف [ 128 / ت عن ابن کثیر و ابن عامر فی التنوین
خاصۀ، فأما ابن کثیر فروي الخزاعی عن البزّي و ابن فلیح و محمد بن هارون عن البزّي و ابن شنبوذ عن قنبل عن ابن کثیر أنه کسر
، 21 ] و مسحورا انظر [الإسراء: 47 ، سبحان محظورا انظر [الإسراء: 20 «4» التنوین حیث وقع إلا فی أربعۀ مواضع: النساء فتیلا انظر و فی
صفحۀ 299 من 344
فإنه ضمّ التنوین فیها. «5» 9] مسحورا انظر ، 48 ] و فی الفرقان [ 8
و تقریب ما رووه فی هذا الباب أن التنوین إذا کانت الحرکۀ التی تتبعها کسرا فهو مکسور اتباعا لها، و إذا کان فتحا فهو مضموم. و
روي سائر الرّواة عن البزّي و قنبل ضمّ التنوین فی جمیع القرآن. و کذلک روي الزینبی عن رجاله. و أما ابن عامر فروي ( 1) و لم
.216 / یذکر فی التیسیر ص 78 لحفص إلا ضم الطاء، و کذا فی النشر 2
2) کذا فی (م) و هو الصواب، و فی (ت ")اشکروا." )
3) فی (م ")ابتدیت." )
4) فی (م ")فی سبحان "لیس قبلهما واو. )
225 ، و ذکر ابن الجزري- ثم- أن ابن مجاهد روي عن قنبل ضم جمیع التنوین و لم یستثن شیئا، و هو فی کتاب / 5) و انظر: النشر 2 )
السبعۀ لابن مجاهد ص 174 ، و ذکر ابن الجزري أیضا أن ابن فارس فی الجامع، و السبط فی کفایته ذکرا عن ابن شنبوذ ضم التنوین
فی جمیع المواضع.
ص: 897
کسر التنوین فی جمیع القرآن إلا فی «1» المعلی و ابن خرزاذ و التغلبی و الترمذي و أحمد بن أنس عن ابن ذکوان بإسناده عنه أنه
موضعین: و هما فی الأعراف [ 49 ] برحمۀ ادخلوا الجنۀ و فی إبراهیم [ 26 ] خبیثۀ اجتثت فإنه ضمّه فیهما. و کذلک روي ابن شنبوذ عن
الأخفش عنه، و بذلک قرأت فی روایۀ الأخفش من طریق ابن الأخرم، و زاد ابن المعلی و ابن أنس عنه حرفا ثالثا و هو قوله فی
الأنعام [ 99 ] و غیر متشابه انظروا فرویاه عنه بضمّ التنوین أیضا. و قال الأخفش عنه فی الباب کله بالکسر، و نصّ علی الموضعین
و غیرهما. «3» و علی بن الحسین بن السفر «2» المذکورین بالکسر أیضا. و کذلک روي عنه الحسن بن حبیب
أنه قرأ علی ابن الأخرم عن الأخفش، قال: «4» و کذلک حکی أحمد بن نصر
و «6» و ابن مرشد «5» و علیه أهل دمشق من أصحاب الأخفش، و بذلک قرأت أنا من طریق النقّاش و ابن شنبوذ و ابن عبد الرزاق
و ابن ( 1) سقطت "أنه "من (م). «8» و أبی عمران «7» أبی طاهر البعلبکی
2) الحسن بن حبیب بن عبد الملک الحصائري، أبو علی الدمشقی، فقیه، مقرئ، ثقۀ، روي القراءة عن هارون بن موسی الأخفش، و )
سمع منه کتابه الذي ألفه فی قراءة ابن عامر بالعلل، روي القراءة عنه عبد المنعم بن غلبون، توفی سنۀ ثمان و ثلاثین و ثلاث مائۀ، و له
.209 / ست و تسعون سنۀ. غایۀ 1
3) علی بن الحسین بن السفر، أبو العباس الحرسی، الدمشقی، البزاز، شیخ معروف قرأ علی هارون بن موسی الأخفش، قرأ علیه أبو )
.533 / بکر بن حبیب السلمی، و مات سنۀ ثمان و ثلاثین و ثلاث مائۀ، و هو عند ابن الجزري ابن الصقر نفسه. غایۀ 1
4) أحمد بن نصر بن منصور، أبو بکر الشذائی البصري، إمام مشهور، قرأ علی ابن الأخرم، قرأ علیه أبو الفضل الخزاعی، توفی سنۀ )
.144 / سبعین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
5) إبراهیم بن عبد الرزاق العجلی الأنطاکی، أبو إسحاق، أستاذ مشهور، ثقۀ کبیر قرأ علی هارون بن موسی الأخفش، قرأ علیه عبد )
.16 / المنعم بن غلبون، توفی سنۀ تسع أو ثمان و ثلاثین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
6) محمد بن أحمد بن مرشد، أبو بکر الدمشقی، مقرئ صالح، عرض علی هارون الأخفش، عرض علیه عبد الباقی بن الحسن. غایۀ )
.88 /2
7) محمد بن سلیمان بن أحمد بن ذکوان، أبو طاهر البعلبکی، المؤذن، مقرئ معمر، عالی السند، صالح، نزیل صیدا، عرض علی )
.148 / هارون الأخفش، عرض علیه عبد الباقی بن الحسن، مات سنۀ أربع و خمسین و ثلاث مائۀ، و له تسعون سنۀ. غایۀ 2
8) موسی بن عبد الرحمن بن موسی، أبو عمران الدمشقی، مقرئ، عرض علی هارون الأخفش، عرض علیه عبد الباقی بن الحسن. )
صفحۀ 300 من 344
.320 / غایۀ 2
ص: 898
عن ابن ذکوان أنه کسر التنوین فی أربعۀ مواضع «3» عنه عن ابن ذکوان، و روي سلامۀ بن هارون «2» و ابن أبی داود «1» أبی حمزة
50 ] فتیلا انظر و فی الفرقان [ 8] مسحورا انظر و ضمّه فیما عدا ذلک. ، لا غیر [ 180 / م فی النساء [ 49
[34 ، 42 ] و عذاب ارکض و منیب ادخلوها [ق: 33 ، و کذلک روي الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان، و زاد حرفین فی ص [ 41
عن الولید بن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر أنه کسر التنوین فی ثلاثۀ «5» و روي ابن شنبوذ عن قراءته علی أحمد بن نصر بن شاکر «4»
34 ] منیب ادخلوها و ضمه فیما عداها. ، 42 ] و عذاب ارکض و فی ق [ 33 ، مواضع: فی الأنعام [ 99 ] و غیر متشابه انظروا و فی ص [ 41
و روي هشام و الولید و ابن بکار بإسنادهم عن ابن عامر ضمّ التنوین فی جمیع القرآن. و قرأ الباقون بضمّ جمیع الباب من التنوین و
[34 ، غیره. و قال أبو عبد الرحمن و إبراهیم ابنا الیزیدي عن أبیهما عن أبی عمرو خبیثۀ اجتثّت [إبراهیم: 46 ] و منیب ادخلوها [ق: 33
الهاء و التنوین مکسوران، و یشمّ الألف رفعا.
و أخطآ؛ لأن الألف فی حال الوصل الذي فیه یوجد التنوین معدومۀ، فکیف یشمّ الرفع؟ ( 1) محمد بن نصیر بن جعفر، أبو بکر
/ الدمشقی، یعرف بابن أبی حمزة، عرض علی هارون الأخفش، و هو أجل أصحابه، عرض علیه محمد بن الحسین الدیبلی. غایۀ 2
.269
2) جعفر بن حمدان بن سلیمان، أبو الفضل بن أبی داود النیسابوري، ضابط، قرأ علی هارون الأخفش، و هو من حذاق أصحابه، قرأ )
.191 / علیه عبد الله بن عطیۀ، توفی سنۀ تسع و ثلاثین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
.310 / 3) سلامۀ بن هارون، أبو نصر البصري، قرأ علی هارون الأخفش، روي القراءة عنه عبد الله بن الحسین أبو أحمد. غایۀ 1 )
4) ذکر الدانی فی التیسیر ص 78 أن محمد بن الأخرم روي عن الأخفش عن ابن ذکوان أنه کسر التنوین حاشا حرفین (برحمۀ )
ادخلوا) و (خبیثۀ اجتثت) و أن النقاش روي هو و غیره عن ابن ذکوان بکسر التنوین حیث وقع.
و زاد ابن الجزري فذکر أن الصوري روي من طریقیه الضم مطلقا و لم یستثن شیئا.
225 ، فهذه هی الروایات المشهورة عن ابن ذکوان. / انظر النشر 2
5) أحمد بن نصر بن شاکر بن أبی رجاء عمار، أبو الحسن الدمشقی، مقرئ مشهور قرأ علی ابن ذکوان، و عرض أیضا علی الولید بن )
.144 / عتبۀ، و عرض علیه أبو الحسن بن شنبوذ و ابن الأخرم، توفی سنۀ اثنتین و تسعین و مائتین. غایۀ 1
ص: 899
قال أبو عمرو: و إذا کانت الضمۀ الواقعۀ بعد الساکن الثانی الأول؛ لأن تلک الحرکۀ التی تضمّ من أجلها فی نحو ما تقدم فی مذهب
من رأي ذلک غیر لازمۀ هاهنا؛ لأن التی تجتلب لیست بأصل للحرف المحوّل بها؛ إذ کان أصله الکسر، و التی تتبع ما قبلها من
«3» بها فی ضمّ الساکن «2» ما یتبعه، و التی للإعراب قد تنتقل بانتقال العامل الجالب لها؛ لذلک لم یعتد «1» الحرکات قد تتغیّر، فیتغیّر
الابتداء بهمزة الوصل فی ذلک علیها أیضا و کسرا فی الحالین. «4» فی حال الوصل، و لا یبنی
فأما المجتلبۀ فنحو قوله: أن اتقوا الله [النساء: 131 ] و أن امشوا [ص: 6] لا غیر، و أمّا التابعۀ ففی قوله: إن امرؤ هلک [النساء: 176 ] لا
غیر، و أما التی للإعراب ففی قوله: عزیر ابن الله [التوبۀ: 30 ] علی قراءة [ 129 / ت من نوّن، و فی قوله تعالی: بغلام اسمه [مریم: 7] لا
غیر.
عبد العزیز بن محمد بن إسحاق، قال: نا عبد الواحد بن أبی هاشم، قال: نا عیّاش بن محمد، قال: نا أبو عمر عن الکسائی «5» و حدثنا
قال: نا جعفر بن ،«7» قال: نا عبد الله بن أحمد الدمشقی ،«6» إن امرؤ برفع النون، و غلط عیّاش، فحدّثنا عبد الرحمن بن محمد المعدّل
قال: نا أبو عمر عن الکسائی إن امرؤ لا ترفع النون، و هذا هو الصواب، و الذي لا یجوز غیره، و أحسب عیّاشا سقط علیه ،«8» محمد
صفحۀ 301 من 344
و روي الأصبهانی عن ورش و الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر بأن الله ( 1) فی (م ")فتغیر." .« لا»
2) فی (م ")یعید "و الصواب ما فی (ت). )
3 ")فی ضم الساکن "مکررة فی (م) و لا داعی للتکرار. )
4) فی (م ")یتبنی، "و هو خطأ. )
5) فی (م ")نا." )
6) عبد الرحمن بن عمر بن محمد، أبو محمد المعدل النحاس، روي القراءة عن عبد الله بن أحمد ابن ذي زویۀ الدمشقی، روي )
.376 / القراءة عنه أبو عمرو الدانی. غایۀ 1
7) عبد الله بن أحمد بن ذي زویۀ، أبو عمر الدمشقی، ثقۀ عارف معدل، روي حروف الکسائی عن جعفر بن محمد النصیبی عن )
.406 / الدوري عنه، روي عنه القراءة عبد الرحمن بن عمر بن محمد المعدل، توفی قبل الأربعین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
8) جعفر بن محمد بن أسد، أبو الفضل الضریر، النصیبی، یعرف بابن الحمامی، حاذق ضابط، شیخ نصیبین و الجزیرة، قرأ علی )
.195 / الدوري، قرأ علیه عبد الله بن أحمد بن ذي زویۀ الدمشقی، توفی سنۀ سبع و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
ص: 900
.«1» 176 ] و بأنهم [الأعراف: 136 ] بإبدال الهمزة یاء مفتوحۀ و قد ذکر قبل ]
حرف:
و قال هبیرة عن حفص: إنه کان یقرأ ذلک بالرفع ،«2» قرأ حمزة و حفص عن عاصم لیس البر [ 177 ] بنصب الراء. و قرأ الباقون برفعها
[ و بالنصب قرأت فی روایته، و به آخذ. و لا خلاف فی الرفع فی الحرف الثانی، و هو قوله: و لیس البرّ بأن تأتوا [ 189 ،«3» و النصب
لأجل الباء التی فی بأن.
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و لکن البرّ فی الموضعین [البقرة: 177 و 189 ] بتخفیف النون و کسرها، و رفع البرّ. و قرأ الباقون بتشدید النون و
.«4» نصب البرّ
.«5» و قد ذکر قبل
عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه أمال الکتاب [ 2] و الحساب [ 202 ] و «7» و روي الشمونی من غیر روایۀ النقار :«6» حرف
و .«9» عن الکسائی أنه أمال الکتاب و الحساب فی موضع الجرّ خاصّ ۀ، و فتح العذاب «8» العذاب [ 49 ] بأيّ إعراب کنّ. و روي قتیبۀ
554 ، و قد ذکر- هنالک- أن هذه الروایۀ هی مما تفرد / قال أحمد بن صالح عن ورش و قالون عن نافع: التاء ( 1) انظر: جامع البیان 2
564 روایۀ الأعشی عن أبی بکر، إلا أنه قال- هنالک- یجعل / به الأصبهانی عن أصحاب ورش، و ذکر المؤلف فی جامع البیان 2
موضع الهمزة فتحۀ، ثم قال و قرأت بتحقیق الهمز فی ذلک.
قتل: فالروایتان شاذتان غریبتان.
.226 / 2) و انظر: التیسیر ص 79 ، النشر 2 )
3) المشهور عن حفص أنه قرأ بالنصب، و لم یذکر له المصنف فی التیسیر غیره، و کذا فی النشر لم یذکر له ابن الجزري غیره. )
4) فی (م) و (ت ")و قرأ الباقون بتشدید النون و نصب البر. "مکررة و لا داعی لها. )
صفحۀ 302 من 344
226 ، و قد تقدم الکلام علی هذا الحرف فی الحرف الثامن و الثلاثین. ،219 / 5) و انظر: التیسیر ص 79 ، النشر 2 )
6) کل ما ورد فی هذا الحرف من إمالات فهی إمالات غریبۀ شاذة، و لم یذکر شیء منها فی التیسیر فی باب الإمالۀ، و لا فی النشر )
فی باب الامالۀ.
7) الحسن بن داود بن الحسن بن عون، أبو علی النقار الکوفی، القرشی مولاهم، المعدل النحوي، متصدر حاذق، عرض علی القاسم )
/ بن أحمد الخیاط، و کان النقار قیّما بقراءة عاصم ثقۀ مأمونا، قرأ علیه زید بن أبی بلال، توفی قبل سنۀ خمسین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
.212
.174 / 8) تقدمت ترجمۀ قتیبۀ، و قال الذهبی عنه: و له امالات مزعجۀ معروفۀ. معرفۀ القراء 1 )
26 عن قتیبۀ أنه روي إمالۀ کل ألف قبلها کسرة أو بعدها کسرة، و لم یستثن شیئا. / 9) ذکر ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ 2 )
ص: 901
قول داود و صاحبیه عن ورش. «1» من الکتاب مفتوحۀ وسطا من ذلک، و هو قیاس
و قال الأصبهانی عنه فی الکتاب بالتفخیم. و قال المروزي عن حفص عن عاصم الکتاب و الحساب بغیر إمالۀ. و بذلک قرأ الباقون.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و حمزة و الکسائی من موص [ 182 ] بفتح الواو و تشدید الصاد. و قرأ الباقون و المفضل و
و نا عبد العزیز بن جعفر المقري، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أحمد بن .«2» حفص عن عاصم بإسکان الواو و تخفیف الصّاد
قال: ،«4» قال: نا نجیح بن إبراهیم ،«3» عبد الرحمن الهمدانی
قال: نا عبد الرحمن بن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ من موص مخففۀ، و قد خالف حمّاد عن أبی ،«5» نا حمّاد بن سفیان
.«7» فروي عنه عن أبی بکر مثل الجماعۀ ،«6» حمّاد الحسن بن جامع
.«8» و قد ذکرت فمن تطوّع خیرا [ 184 ] قبل
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان فدیۀ طعام [ 184 ] مضافا بغیر تنوین مساکین علی الجمع، و قرأ ابن عامر فی روایۀ هشام من
طریق الحلوانی و ابن عباد و غیره فدیۀ بالتنوین طعام بالرفع مساکین بالجمع. و قرأ الباقون بالتنوین و الرفع مسکین علی التوحید. و
کذلک حکی لی فارس بن أحمد عن قراءته علی عبد الباقی عن أصحابه عن هشام، و العمل فی روایته علی ( 1) تقدم الکلام علی
القیاس، و أنه لا مدخل له فی القراءة.
.226 / 2) و انظر: التیسیر ص 79 ، النشر 2 )
67 أحمد بن عبد الرحمن الهمدانی، کذا وقع فی جامع البیان و صوابه أحمد بن محمد الهمذانی، و ترجم / 3) قال فی غایۀ النهایۀ 1 )
135 فقال: أحمد بن محمد أبو العباس الهمذانی بالسکون، البغدادي، شیخ، روي القراءة عن محمد بن الجهم، روي القراءة / له فی 1
عنه عبد الواحد بن عمر.
4) و ( 5) لم أقف علی ترجمته. )
6) الحسن بن جامع الکوفی، روي القراءة عن عبد الرحمن بن أبی حماد عن أبی بکر، و هو من جلۀ أصحابه، روي القراءة عنه أحمد )
.209 / بن الصقر. غایۀ 1
صفحۀ 303 من 344
7) و هذا هو المشهور عن أبی بکر عن عاصم، و لم یذکر له فی التیسیر غیره و لا فی النشر. )
8) فی الحرف السادس و الخمسین. )
ص: 902
و لم یذکرا عن ابن عامر ،«2» و کذلک روته الجماعۀ عنه. علی أن ابن مجاهد و أبا طاهر قد أغفلا ذکر هشام فی ذلک .«1» الأول
خلافا فی الإضافۀ.
حرف:
و کلهم قرأ شهر رمضان [ 185 ] بالرفع إلا ما حدّثناه الفارسی، قال:
181 / م نا أبو طاهر، قال: نا ابن فرح عن أبی عمر عن أبی عمارة عن حفص عن عاصم أنه قرأ شهر رمضان بالنصب، و خالفه سائر ]
.«3» أصحاب حفص، فرووه عنه بالرفع
حرف:
قرأ ابن کثیر و قرآن الفجر [الإسراء: 78 ] و قرآنا فرقناه [الإسراء:
106 ] و فاتّبع قرآنه [القیامۀ: 18 ] و ما أشبهه إذا کان [ 130 / ت اسما بألف و لام و بغیرهما أو کان مصدرا بفتح الراء من غیر همز فی
فرووه بالهمز. ] ،«5» عن أبی عمر عن الیزیدي فی ذلک «4» جمیع القرآن. و کذا روي قاسم بن عبد الوارث
.«8» ابن کثیر «7» و حمزة إذا وقف [مثل «6» و بذلک قرأ الباقون
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حماد و لتکمّلوا العدّة [البقرة: 185 ] بفتح الکاف و تشدید المیم، هذا قول الجماعۀ عن أبی بکر ما خلا
، کلهم و أبو حمدون و أبو خلاد ( 1) انظر: التیسیر ص 79 «10» و روي الیزیدیون .«9» عبید بن نعیم، فإنه روي عنه بإسکان الکاف
226 و فیهما أن نافعا و ابن ذکوان یقرءان بالإضافۀ و الجمع، و أن هشاما یقرأ بالتنوین و الجمع، و أن الباقین یقرءون بالتنوین / النشر 2
و الإفراد.
. 2) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 176 )
3) المشهور عن حفص أنه قرأ مثل سائر القراء. و مذهب السوسی إدغام الراءین. )
4) القاسم بن عبد الوارث، أبو نصر البغدادي، أخذ القراءة عن أبی عمر الدوري و هو من قدماء أصحابه، و عنه أبو بکر بن مجاهد. )
.19 / غایۀ 2
5) المشهور عن الیزیدي إسکان الراء و إثبات الهمزة بعدها، و لم یذکر الدانی فی التیسیر عن غیر ابن کثیر نقل الهمزة فی کلمۀ )
القرآن، و کذا فی النشر.
6) ما بین المعکوفتین العبارة غیر مستقیمۀ، و لعل الصواب (و بالهمز قرأ الباقون) و الله أعلم. )
7) زیادة من هامش (ت). )
.414 ،413 / 40 ، النشر 1 ، 8) انظر: التیسیر ص 39 )
.226 / 9) المشهور عن أبی بکر فتح الکاف و تشدید المیم، و عن غیره إسکان الکاف و تخفیف المیم. انظر: التیسیر ص 79 ، النشر 2 )
صفحۀ 304 من 344
10 ) فی (م ")و روي الیزید." )
ص: 903
و أبو شعیب و ابن شجاع عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه قرأها بالتخفیف، قالوا:
ربما ثقّلها. و قرأ الباقون و «2» و کان أبو عمرو :«1» و کان یثقلها ثم رجع إلی التخفیف. و روي ابن سعدان عنه و لتکملوا خفیفۀ، قال
عاصم فی روایۀ المفضل و حفص بإسکان الکاف و تخفیف المیم.
قرأ أبو عمرو و نافع فی روایۀ ورش و إسماعیل فی حکایۀ الدوري و الهاشمی عنه، و عاصم فی روایۀ حفص من طریق :«3» حرف
عمرو و عبید، و فی روایۀ البرجمی عن أبی بکر عنه و ابن عامر فی روایۀ الولید بن مسلم عن یحیی عنه بضمّ الباء من البیوت [ 189 ] و
العیون [یس: 34 ] و عیون [الحجر: 45 ] و الغین من الغیوب [المائدة: 109 ] و الجیم من قوله: «4» بیوت [النور: 36 ] و العین فی
جیوبهنّ [النور: 31 ] و الشین من قوله: شیوخا [غافر: 67 ]، و قرأ نافع فی روایۀ قالون و المسیّبی من طریق ابنه و ابن سعدان، و فی روایۀ
أبی عبید عن إسماعیل عنه، و ابن عامر فی روایۀ هشام بکسر الباء من البیوت [ 189 ] و بیوت [النور: ( 1) فی (م ")قالوا، "و الصواب ما
فی (ت).
2) فی (م ")أبو عمرو و ربما "بزیادة واو، و هو خطأ. )
3) مذاهب القراء المشهورة فی الحروف الواردة فی هذه الفقرة: )
.226 / -1 قرأ بضم الباء من (البیوت) و (بیوت) حیث وقع أبو عمرو و ورش و حفص و کسرها الباقون. التیسر ص 80 ، النشر 2
-2 و قرأ بکسر الغین من (الغیوب) حیث وقع: حمزة و أبو بکر بن عیاش، و ضمها الباقون.
.226 / التیسیر ص 101 ، النشر 2
-3 قرأ بکسر العین من (العیون) و (عیون) حیث وقع ابن کثیر و حمزة و الکسائی و ابن ذکوان و أبو بکر، و ضمها الباقون. التیسیر ص
.226 / 136 ، النشر 2
/ -4 قرأ بکسر الشین من (شیوخا) ابن کثیر و حمزة و الکسائی و ابن ذکوان و أبو بکر، و ضمها الباقون. التیسیر ص 192 ، النشر 2
.226
. -5 قرأ بکسر الجیم من (جیوبهن) ابن کثیر و حمزة و الکسائی و ابن ذکوان و أبو بکر، و ضمها الباقون. التیسیر ص 161
و کذا فی النشر إلا أن ابن الجزري ذکر لأبی بکر وجهین: الأول: ضم الجیم، رواه شعیب عن یحیی عنه، و کذلک روي عنه العلیمی
.226 / من طریقه، و الثانی: کسر الجیم، رواه أبو حمدون عن یحیی عنه. 2
4) سقطت "فی "من (م). )
ص: 904
أنه یشیر إلی کسر الحرف الأول منها و یضمّ «1» 36 ] و ضمّ ما بقی، و روي ابن جبیر عن المسیّبی، عن الکسائی عن إسماعیل عنه
الثانی، و روي أصحاب ابن جبیر عنه- أداء- عن رجاله عن نافع بکسر أوّل ذلک کله کسرا محضا.
و روي ابن شنبوذ عن أحمد بن صالح عن المسیّبی عنه أنه کسر أول ذلک کله.
عن نافع. و روي هبیرة عن حفص عن عاصم أنه کسر الشین من شیوخا [غافر: 67 ] خاصۀ و «2» و کذلک روي أبو بکر بن أبی أویس
ضمّ ما بقی. و روي المفضل و حماد و أبو بکر فی غیر روایۀ الأعشی و البرجمی عنه أنه ضمّ الجیم من جیوبهن [النور: 31 ] خاصۀ و
کسر الباقی.
و اختلف عن الأعشی عن أبی بکر، فروي الشمونی عنه أنه ضمّ الغین من الغیوب فی جمیع القرآن و کسر الباقی. و روي ابن غالب
کسر أول الباب کله. و روي التیمی عنه و عن ضرار عن یحیی عن أبی بکر أنه یکسر الباء من البیوت و بیوتا [الأعراف: «3» عنه أنه
صفحۀ 305 من 344
العیون و الشیوخ. «4» 74 ] و کذلک
و قال عن الأعشی وحده جیوبهن بکسر الجیم و رفع الیاء، و قال عن ضرار عن یحیی برفع الجیم و الیاء. و روي الحیري عن الشمونی
عن الأعشی بیوت و عیون و غیوب و جیوبهن بضم أول ذلک «5» بیوتا بضم الباء، و روي عبد الحمید بن صالح و محمد بن إبراهیم
کله.
و اختلف تراجم أصحاب أبی بکر عنه فی الباب، فروي أبو عبید عن الکسائی عنه عن عاصم أنه یشمّ الضم فی أوائلهنّ إشماما من غیر
مبالغۀ فیه، و روي أبو هشام عن یحیی عن أبی بکر الغیوب یکسر الغین ثم یضمّ. و کذلک شیوخا [غافر: 51 ] و بیوتا [الأعراف: 74 ] و
یرفع الجیم فی جیوبهن [النور: 31 ] وحدها، و روي ( 1) أي عن نافع، و الله أعلم.
2) عبد الحمید بن أبی أویس عبد الله بن عبد الله، أبو بکر الأصبحی، ابن أخت الإمام مالک بن أنس، یعرف بالأعشی، ثقۀ. أخذ )
.360 / القراءات عرضا و سماعا عن نافع، روي القراءة عنه أخوه إسماعیل، مات سنۀ ثلاثین و مائتین. غایۀ 1
3) سقطت "أنه "من (ت)، و أثبتها من (م). )
و هو خطأ. « و ذلک » ( 4) فی (م )
5) محمد بن إبراهیم بن أحمد، أبو بکر الزاهد، المعروف بالخواص، روي القراءة عن الأعشی، قرأ علیه أحمد بن یوسف الساري، )
.43 / قال: و کان محدثا زاهدا. غایۀ 2
ص: 905
خلف عن یحیی عنه أنه یکسر أول البیوت [البقرة: 189 ] و الشیوخ و الغیوب [المائدة: 109 ] و الجیوب و لا یخفّفه و لا یشمّه الضمۀ.
قال خلف: قال الکسائی: ما أجود ما وضعها. حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال:
قال: نا ،«3» محمد بن جامع «2» قال: ثنا ،«1» حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: حدثنا أحمد بن عبید الله، قال: حدّثنی أبو بکر بن صدقۀ
یحیی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ البیوت و الشیوخ و العیون یکسر أوائلها، ثم یحذف ثم یبدأ بالکسر ثم یشمّها الضم. فقال یحیی:
قال لی الکسائی: ما أجود [ 131 / ت ما وضعها.
و روي حسین بن الأسود عن یحیی البیوت یکسر الباء کسرة خفیفۀ یشمّها الضمۀ، شیوخا یکسر الشین و یشمّ الضمّ فیهنّ کلهنّ، و لا
یحقق کسرها و یشمّ الجیم من الجیوب.
عن یحیی البیوت یکسر الباء کسرة خفیفۀ، و یشمّها الضمۀ و لا یحقّقها، العیون یکسر العین یشمّها الضمۀ، «4» و روي حجّاج بن حمزة
و لا یخفض کسرتها.
و روي موسی بن حزام عن یحیی البیوت بکسر الباء و العیون بکسر العین، شیوخا بکسر الشین، و قال فی الغیوب یکسر الغین، و
کله ما خلا علی جیوبهن [النور: 31 ] فإنه ضم الجیم منه. و کذلک قرأت «5» یشمّها الضمّۀ. و روي شعیب عن یحیی أنه کسر الباب
عن أبی بکر ( 1) أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقۀ، أبو بکر البغدادي، مشهور ثقۀ، قرأ علی «6» من طریقه. و روي یحیی الجعفی
.119 / إبراهیم بن محمد بن إسحاق، و محمد بن جامع، روي القراءة عنه أحمد بن عبید الله، و ابن مجاهد. غایۀ 1
2) فی (م ")حدثنا." )
3) محمد بن جامع بن حبیش بن أبی کامل، أبو عبد الله الموصلی، العطار، مقرئ معروف، روي الحروف عن یحیی بن آدم، روي )
.106 / عنه الحروف أحمد بن محمد بن صدقۀ. غایۀ 2
4) حجاج بن حمزة بن سوید، أبو یوسف الخشابی، القاضی، روي القراءة عرضا عن یحیی بن آدم، عرض علیه محمد بن علی )
.203 / الحجاجی. غایۀ 1
5) فی (م ")الباء "و هو خطأ. )
صفحۀ 306 من 344
6) یحیی بن سلیمان بن یحیی بن سعید، أبو سعید الجعفی الکوفی، روي القراءة عن أبی بکر بن عیاش، و له عنه نسخۀ، روي القراءة )
.373 / عنه روح بن الفرج، توفی سنۀ سبع و ثلاثین و مائتین. غایۀ 2
ص: 906
[ سألت أبا بکر کیف قرأ عاصم البیوت [ 189 :«1» جیوبهن بکسر الجیم شیوخا مکسور الشین، و عیون مکسور العین. و قال ابن عطارد
182 / م و العیون و الشیوخ؟ فلم یکسر و لم یرفع رفعا بیّنا، و لکن أشمّ هذه الحروف الرفع، و روي ابن [أبی أمیۀ عن أبی بکر أنه ]
کسر الباب کله، فوافق ابن غالب عن الأعشی عنه. و روي البرجمی عنه أنه ضمّ الباب کله، و روي إسحاق الأزرق عنه علّام الغیوب
[المائدة: 109 ] برفع الغین لم یذکر غیره.
قال: أهل الکوفۀ ،«3» قال: حدّثنی أبو جعفر محمد بن إسحاق المراوحی ،«2» حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثنی أبو بکر
الذین یقرءون قراءة عاصم فی روایۀ أبی بکر لم یکونوا یقرءون البیوت و أخواتها إلا کما یقرؤها حمزة. و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن
ذکوان و الکسائی بضمّ الغین من الغیوب خاصۀ و کسر ما بقی.
و قال هارون بن موسی الأخفش: سمعت الولید بن عتبۀ یقول: الغیوب [المائدة: 109 ] بکسر الغین بجوار الیاء. و روي ابن خرزاذ عن
انفرد بذلک عنه. و اختلف عن ابن کثیر، فروي ابن فلیح عن «4» ابن ذکوان البیوت بضم الباء و العیون بضم العین فی کل القرآن
أصحابه عنه أنه کسر الباب کله، و روي أبو ربیعۀ عن قنبل و البزّي و ابن الصبّاح و محمد بن موسی الزینبی عن قنبل عن ابن کثیر أنه
عن عبد الله بن أحمد بن «5» ضمّ الغین من الغیوب و الجیم من جیوبهن و کسر الباقی، و روي ابن مجاهد و ابن شنبوذ و أبو العباس
و غیرهم عن قنبل و الخزاعی و ابن هارون و ابن الحباب و غیرهم عن البزّي عنه أنه ضمّ الغین من ( 1) عبد الجبار بن «6» الهیثم البلخی
محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زرارة العطاردي، و یقال الدارمی الکوفی، روي الحروف عن أبی بکر بن عیاش، روي عنه
.358 / الحروف نعیم بن حذیفۀ. غایۀ 1
2) ابن مجاهد. و لم أجد خبره هذا فی کتاب السبعۀ. )
3) محمد بن إسحاق، أبو جعفر المراوحی البغدادي، روي القراءة عن عبد الله بن منصور الأشقر صاحب سلیم، روي عنه القراءة أبو )
.99 / بکر بن مجاهد. غایۀ 2
4) فی (م ")و کل القرآن "بدلا من "فی کل القرآن. "و هو خطأ. )
5) لم أعرفه. )
6) عبد الله بن أحمد بن إبراهیم بن الهیثم بن مخلد، أبو العباس البلخی، و یعرف بدلبۀ، مقرئ متصدر، حاذق، صدوق، أخذ القراءة )
.403 / عرضا عن قنبل، روي عنه القراءة أبو بکر أحمد بن نصر الشذائی، توفی سنۀ ثمان عشرة و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
ص: 907
.«1» الغیوب وحدها، و کسر ما بقی
و قرأ حمزة بکسر أول الباب کله. و اختلف عن سلیم عنه فی الجیم من جیوبهنّ فروي أبو عمر عن سلیم أنه کسرها کنظائرها، و قال
و ابن سعدان عن سلیم أقوالا یقرب «2» فی سورة النور [ 31 ]: علی جیوبهن قال سلیم بین الضم و الکسر. و قال خلف و أبو هشام
بعضها، فقال خلف: یشمّ الجیم الرفع و یشمّ الکسر و یرفع الیاء. و قال ابن واصل عن ابن سعدان عن سلیم: یشمّ الجیم الرفع و یشمّ
و خلّاد عن سلیم عن حمزة بکسر الجیم مع «6» «5» عن الحلوانی عن الخشکنی «4» «3» الیاء الکسر، ثم یرفع الیاء. و قال حیّون المزوق
أبو هشام: یرفع الجیم ثم یکسر ثم یرفع الیاء. و قال داود عن علی بن کیسۀ عن سلیم: جیوبهن یرفع الجیم فیها. و «7» سائر الباب. و قال
قال یونس فی الاختلاف بین نافع و حمزة عن علی عن سلیم فی بیوتکم [آل عمران: 49 ] یضجع الباء فی القرآن کله و فی عیون و
غیوب و شیوخ، و لم یذکر جیوبهن فدلّ علی أنه یرویه عنه بالضم کنافع؛ إذ لو رواه بالکسر لذکره مع نظرائه.
صفحۀ 307 من 344
قال: سألت أبا هشام کیف حفظه علی سلیم عن ،«9» بن عمار الثقفی «8» نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثنی أحمد بن [عبید الله
حمزة علی جیوبهن؟ ( 1) لم أجد روایۀ ابن مجاهد هذه فی کتاب السبعۀ.
2) فی (م ")و ابن هشام "و هو خطأ. )
3) فی (م ")الزوق. "و هو خطأ. )
4) هارون بن علی بن الحکم، أبو موسی البغدادي المزوق النقاش، یعرف بحیون، مقرئ متصدر، ثقۀ مشهور، روي القراءة عرضا عن )
.346 / أحمد بن یزید الحلوانی، و عنه أحمد بن صالح بن عطیۀ، توفی سنۀ خمس و ثلاث مائۀ. غایۀ 2
5) فی (م ")الخشکی." )
6) جعفر بن محمد بن سلیمان الخشکنی، و یقال الخشکی الکوفی المقرئ، متصدر مشهور، قرأ علی حمزة، و قرأ علیه أحمد بن )
.195 / یزید الحلوانی، مات سنۀ بضع عشرة و مائتین. غایۀ 1
7) سقطت الواو من (ت) و أثبتها من (م). )
8) مطموسۀ فی (ت). )
9) لم أعثر علی ترجمته. )
ص: 908
و ما علیّ منها کلفۀ. ثم قال: «2» حکاها عن سلیم یجلز بها «1» فقال: بلغنی أن خلفا إذا
علی جیوبهن- یعنی بضمّ الجیم و کسر الیاء- و قال ابن جبیر عن سلیم البیوت و العیون و الشیوخ و الغیوب بکسر الأول و الثانی. و
قال: جیوبهن [ 132 / ت برفع الأول و بکسر الثانی و برفع الثالث.
و نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: قال خلف و أبو هشام عن سلیم عن حمزة أنه کان یشمّ الجیم الضمّ، ثم یشیر إلی
قال أبو عمرو: و ذلک علی ما قال لا .«3» الکسر، و یرفع الیاء من جیوبهنّ [النور: 31 ]. قال ابن مجاهد: و هذا شیء لا یدري ما هو
حقیقۀ لما ذکراه، و لا لما ذکره ابن سعدان و ابن جبیر و عامّۀ أصحاب أبی بکر، و إنما یصحّ فی ذلک من أقوالهم الکسر الخالص أو
الضمّ الصحیح، و ما عدا ذلک فغیر معروف و لا مأخوذ به فی الأداء، اللّهمّ إلا أن ینحی بالضمۀ فی ذلک نحو الکسرة قلیلا، و
و قرأ غیر واحد من أئمۀ القراءة فی -«5» و حکی عن العرب فی ردت وردها -«4» بالکسرة نحو الضمۀ یسیرا، کما قرأ یحیی بن وثّاب
و بابه. « قیل »
و علی هذا یصحّ ما حکاه أصحاب أبی بکر و حمزة، و لا یخرج عن مذاهب القراءة و مقاییس العربیۀ.
قال: إنما اضطرب هؤلاء ،«7» عن عبد الله بن الأشقر «6» و بلغنی عن ابن شنبوذ أنه قال: قال لی أبو جعفر محمد بن إسحاق المراوحی
فی الجیم من جیوبهن عن ( 1) فی (م ")إذا "مطموسۀ.
175 و التجلیز الذهاب فی الأرض مسرعا. / 2) أي یسرع فی نطقها، و لعل المراد اختلاس الحرکۀ. قال فی القاموس 2 )
3) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 179 إلا أن ابن مجاهد قال هناك فی آخر العبارة "و هو شیء لا یضبط "بدلا من "و هذا لا شیء، )
لا یدري ما هو."
4) یحیی بن وثاب الأسدي مولاهم الکوفی، تابعی ثقۀ کبیر من العباد الأعلام، عرض علی عبید بن نضلۀ و علقمۀ و الأسود، و )
.380 / 51 ، غایۀ 2 / غیرهم، عرض علیه سلیمان الأعمش و طلحۀ بن مصرف. توفی سنۀ ثلاث و مائۀ. معرفۀ القراء 1
5) لم أقف علی مصدر یذکر هذه اللغۀ. )
6) فی (م ")الراوحی." )
.461 / 7) عبد الله بن منصور الأشقر، یعرف بابن الطبال، روي القراءة عن سلیم بن عیسی، و عنه محمد ابن إسحاق المراوحی. غایۀ 1 )
صفحۀ 308 من 344
ص: 909
سلیم؛ لأنه کان قد فلج، فکان إذا أراد أن یلفظ بها اضطربت شفتاه فی الجیم و الیاء للفالج و الکبر، و قال ابن المنادي: اتصل بنا عن
بنحو «6» و ترك «5» زربی «4» عن ابن «3» یحکیها عن رجاء «2» کان یعیب خلفا بهذا، قال: و کان الضبّی «1» بعض الشیوخ أن خلّادا
روایۀ خلف.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و لا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقتلوکم فیه فإن قتلوکم فاقتلوهم [ 191 ] الثلاثۀ بغیر ألف علی معنی القتل،
و کلهم قرأ فاقتلوهم بغیر ألف إلا ما أنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن سعید .«7» و قرأ الباقون الثلاثۀ بالألف علی معنی القتال
قال: حدّثنا الأعشی و ابن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ،«10» قال: نا ابن جنید ،«9» قال: نا محمد بن أحمد بن نصر ،«8»
1) فی (م ")خلاد "و هو لحن و لعله تصحیف. )
2) سلیمان بن یحیی بن أیوب بن الولید، أبو أیوب التمیمی البغدادي، المعروف بالضبی، مقرئ کبیر، ثقۀ، عرض علی الدوري، و )
رجاء بن عیسی، و روي القراءة عنه أبو بکر النقاش. مات سنۀ إحدي و تسعین و مائتین، و له إحدي و تسعون سنۀ، و أقرأ ستین سنۀ.
.317 / غایۀ 1
3) رجاء بن عیسی بن رجاء، أبو المستنیر الجوهري الکوفی، متصدر مقرئ، قرأ علی إبراهیم بن زربی، قرأ علیه القاسم بن نصر، مات )
.283 / سنۀ إحدي و ثلاثین و مائتین. غایۀ 1
4) فی (م ")أبی زربی، "و الصواب ما فی (ت). )
.14 / 5) إبراهیم بن زربی الکوفی، قرأ علی سلیم، و هو من جلۀ أصحابه، قرأ علیه رجاء بن عیسی، و هو أثبت أصحابه. غایۀ 1 )
.187 / 6) ترك الحذاء النعالی الکوفی المعدل، صالح عابد، من أجل أصحاب سلیم بن عیسی، قرأ علیه رجاء بن عیسی. غایۀ 1 )
.227 / 7) انظر: التیسیر ص 80 ، النشر 2 )
8) أحمد بن محمد بن سعید، أبو علی، و یقال: أبو الحسن الأذنی، روي القراءة عن محمد بن أحمد بن نصر بن أبی حکمۀ، و عنه )
.116 / عبد الواحد بن أبی هاشم. غایۀ 1
9) محمد بن أحمد بن نصر بن أبی حکمۀ، أبو عبد الله التیمی الکوفی، روي الحروف عن محمد ابن جنید صاحب الأعشی، روي )
الحروف عنه أحمد بن محمد بن سعید الأذنی.
.90 / غایۀ 2
10 ) محمد بن الجنید أبو عبد الله الکوفی، روي الحروف سماعا عن عبد الرحمن بن أبی حماد و أبی یوسف الأعشی، روي الحروف )
عنه محمد بن أحمد بن نصر بن أبی حکمۀ.
.113 / غایۀ 2
ص: 910
الأعشی الشمونی و ابن غالب، و عن ابن أبی حماد ابن جامع، فرووا عنهما عن أبی بکر «1» 183 / م فقاتلوهم بالألف، و خالفه عن ]
.«3» «2» عنه
حرف:
صفحۀ 309 من 344
و کلهم قرأ أو نسک [ 196 ] بضم السین، إلا ما رواه إبراهیم بن زربی عن سلیم عن حمزة أنه قرأ أو نسک بإسکان السین، و خالفه
.«5» فرووه عنه بضم السین کقراءة الجماعۀ «4» سائر أصحابه
حرف:
و أجمعوا علی ،«6» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فلا رفث و لا فسوق [ 197 ] بالرفع و التنوین فیهما، و قرأهما الباقون بالنصب من غیر تنوین
و ،«7» النصب من غیر تنوین فی قوله: و لا جدال فی الحج [ 197 ] إلا شیئا یروي عن المفضل عن عاصم أنه رفع الأسماء الثلاثۀ و نوّنها
لم أقرأ بذلک من طریقه.
حرف:
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی «9» فی السلم [ 208 ] بفتح السین، و قرأ الباقون بکسرها «8» قرأ الحرمیان و الکسائی فی هذه السورة ادخلوا
بکر و المفضل و حمّاد فی روایۀ أبی عمر عن حفص فی الأنفال و إن جنحوا للسّلم [الأنفال: 61 ] بکسر السین. و روي أبو الحارث عن
أبی عمارة عن حفص بفتح السین. و کذلک روي عمرو و عبید و هبیرة و القوّاس و ابن شاهی و المروزي و الزهرانی عن حفص، و
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و المفضل، و فی روایۀ أبی ( 1) فی (م) (فقاتلوهم) بالألف "و خالفه .«10» بذلک قرأ الباقون
عن "مطموسۀ.
2) العبارة غیر تامۀ هاهنا، و لعل تتمتها (فاقتلوهم) بغیر ألف. )
3) المشهور عن أبی بکر أنه قرأ مثل الجماعۀ، و لم یذکر له المصنف فی التیسیر خلافا و کذلک فی النشر. )
4) سقطت الهاء من (م). )
5) المشهور عن حمزة ضم السین کغیره، و لم یذکر له المصنف خلافا فی التیسیر، و کذا فی النشر. )
.211 / 6) انظر: التیسیر ص 80 ، النشر 2 )
7) و هی روایۀ شاذة غریبۀ. )
8) فی (م) زیادة ها "ادخلوها "و هو خطأ. )
.227 / 9) و انظر: التیسیر ص 80 ، النشر 2 )
.227 / 10 ) المشهور عن حفص فتح السین فی موضع الأنفال و لم یذکر المؤلف فی التیسیر ص 117 عنه خلافا، و کذا فی النشر 2 )
ص: 911
إلی السّلم بکسر السین، و فتحها الباقون. و کذلک روت «3» عمارة عن حفص و حمزة فی القتال [ 35 ] و تدعوا «2» عن أبی «1» عمر
و قال أبو الحارث عن أبی عمارة عنه: لا أدري کیف قرأ التی فی سورة محمد. .«4» الجماعۀ عن حفص
«5» و قد ذکرت الإمالۀ و الوقف فی مرضات الله
.«6» 207 ] فیما تقدم فأغنی عن إعادته ]
حرف:
و کلهم قرأ فی ظلل من الغمام [ 210 ] بضمّ الظاء من غیر ألف هنا، و فی الموضعین فی الزّمر [ 16 ] ظلل من النار و من تحتهم ظلل إلا
عن عاصم أنه قرأ الثلاثۀ بکسر الظاء و ألف بعد اللام کالتی فی یس، و لم یرو ذلک غیره «7» ما رواه هارون ابن حاتم عن أبی بکر
صفحۀ 310 من 344
.«8»
حرف:
«9» قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی ترجع الأمور [ 210 ] بفتح التاء و کسر الجیم حیث وقع. و کذلک [ 133 / ت روي روح بن الفرج
عن یحیی «11» و قرأ الباقون بضمّ التاء و فتح الجیم. و کذلک روي ابن رشدین .«10» عن یحیی الجعفی عن أبی بکر عن عاصم
الجعفی عن أبی بکر. ( 1) فی (م ")عمرو "و هو خطأ.
2) فی (م) سقطت "أبی "و الصواب إثباتها. )
3) فی (م ")و یدعوا "و هو خطأ. )
/ 4) المشهور عن حفص فتح السین فی موضع سورة محمد، و لم یذکر له المصنف فی التیسیر ص 201 خلافا، و کذا فی النشر 2 )
.227
5) سقطت الألف من لفظ الجلالۀ من (م). )
.755 / 6) أمال (مرضات) و (مرضاتی) فی جمیع القرآن الکسائی فقط. انظر جامع البیان 3 )
7) سقطت "بکر "من (م) و الصواب إثباتها. )
8) المتواتر المشهور عن أبی بکر أنه قرأ مثل سائر القراء، و لم یذکر له خلاف فی التیسیر و لا فی النشر. و أما روایۀ هارون بن حاتم )
فهی مردودة لضعف هارون.
9) لم أقف علی ترجمته. )
209 . و لیس فیهما ذکر للخلاف عن أبی بکر، فالمشهور أنه قرأ مثل حفص عن عاصم. / 10 ) انظر: التیسیر ص 80 ، النشر 2 )
11 ) أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدین بن سعد، أبو جعفر المصري، الرشدینی، قرأ علی أحمد ابن صالح، و سمع الحروف من )
.109 / یحیی الجعفی، قرأ علیه محمد بن أحمد بن شنبوذ. غایۀ 1
ص: 912
حرف:
بن عبد الرحیم «2» [ و روي [سعید .«1» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ الولید حتی یقول الرسول [ 214 ] برفع اللام. و قرأ الباقون بنصبها
لأقرأنّ حتی یقول یعنی بالرفع. ) «4» عن أبی بکر عن الکسائی أنه قال: لئن عشت إلی قابل «3»
قال: کان الکسائی یقرؤها دهرا ،«9» عن الفرّاء «8» قال: نا محمد بن الجهم ،«7» أحمد بن موسی «6» ثنا :«5» ( و نا محمد بن علی، قال
.«10» رفعا ثم رجع فنصب
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی إثم کثیر [ 219 ] بالثاء. و قرأ الباقون بالباء.
.[ و أجمعوا علی الباء فی قوله: و إثمهما أکبر من نفعهما [ 219
حرف:
صفحۀ 311 من 344
و کلهم قرأ لأعنتکم [ 220 ] بهمزة محققۀ بعد اللام إلا ما رواه أبو ربیعۀ عن قنبل و البزّي و اللهبی و ابن مخلد عن البزّي عن ابن کثیر
الهمزة. قال أبو ربیعۀ: غیر مهموزة، و قال ابن مخلد: لا یهمز بعد اللام، و کذلک نصّ علیه البزّي فی کتابه الذي روته «11» أنه یسهّل
الجماعۀ عنه، و بذلک قرأت فی روایۀ البزّي من طریق أبی ربیعۀ وحده، و قرأت من طریق غیره عنه بتحقیق الهمزة، و بذلک قرأت
فی روایۀ ( 1) المشهور عن ابن عامر أنه قرأ (حتی یقول) بالنصب، و لم یذکر المصنف فی التیسیر ص 80 عن ابن عامر غیر هذا، و
.227 / کذا فی النشر 2
2) فی (ت) و (م ")سعد "و التصویب من غایۀ النهایۀ. )
3) سعید بن عبد الرحیم بن سعید، أبو عثمان الضریر. مقرئ حاذق ضابط، عرض علی الدوري، عرض علیه أبو الفتح أحمد بن عبد )
.306 / العزیز بن بدهن، توفی بعد سنۀ عشر و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
4) و ( 5) من "لأقرأن .. إلی .. قال "غیر واضحۀ فی (م). )
6) فی (م ")حدثنا." )
7) ابن مجاهد. )
8) فی (م ")الجهیم. "و هو خطأ. )
9) یحیی بن زیاد بن عبد الله بن منصور، أبو زکریا الأسلمی النحوي الکوفی، المعروف بالفراء، شیخ النحاة، روي الحروف عن علی )
.371 / بن حمزة الکسائی، روي القراءة عنه محمد بن الجهم. توفی سنۀ سبع و مائتین. غایۀ 2
. 10 ) انظر السبعۀ فی القراءات ص 181 )
11 ) فی (م ")سهل." )
ص: 913
.«1» قنبل و ابن فلیح
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد و حمزة و الکسائی حتی یطهرن [ 222 ] بتشدید الطاء و الهاء و فتحهما. و قرأ الباقون و
و قرأت فی روایۀ البرجمی عن أبی بکر بالوجهین بالتشدید و التخفیف، و الأشهر فیه ،«2» حفص عن عاصم بإسکان الطاء و ضمّ الهاء
و روت الجماعۀ عن الیزیدي عن أبی عمرو ذلک بالتخفیف إلا ابن سعدان، فإن قوله اختلف فی ذلک، فقال عنه فی .«3» التخفیف
.«4» مثل نافع، و هو الصّواب من قولیه « مجرّده » مثل حمزة، و قال فی « جامعه »
حرف:
روي ورش عن نافع و الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر، و الأعشی عن أبی بکر عن عاصم لا یؤاخذکم و لکن یؤاخذکم [ 225 ] بغیر
.«6» و قد ذکر قبل «5» همز
حرف:
.«7» قرأ حمزة إلا أن یخافا [البقرة: 229 ] بضم الیاء، و قرأ الباقون بفتحها
صفحۀ 312 من 344
حرف:
و کلهم قرأ یبیّنها لقوم یعلمون [ 230 ] بالیاء، إلا ما رواه المفضل عن عاصم أنه قرأ بالنون. و اختلف فی ذلک عن أبی بکر، فحدّثنا
محمد بن أحمد قال ( 1) ذکر المصنف فی التیسیر ص 80 أن البزي من روایۀ أبی ربیعۀ عنه قرأ (لأعنتکم) بتلیین الهمزة. و صحح ابن
399 الوجهین عن البزي: التسهیل و التحقیق. / الجزري فی النشر 1
.227 / 2) انظر: التیسیر ص 80 ، النشر 2 )
3) اقتصر المصنف فی التیسیر علی ذکر التشدید لأبی بکر، و کذا ابن الجزري فی النشر، فهذا الوجه أشهر من التخفیف. و الله أعلم. )
و لعل ما ذکره المصنف کان الأشهر فی زمانه.
4) و لم یذکر المصنف فی التیسیر عن أبی عمرو إلا وجها واحدا، و هو التخفیف، و کذا فی النشر. )
.395 / 5) أما ورش عن نافع فقد روي هذا الحرف بإبدال الهمزة واوا. انظر: التیسیر ص 34 ، النشر 1 )
و أما ابن کثیر و أبو بکر عن عاصم فالمشهور عنهما تحقیق الهمزة، فإن صاحب التیسیر لم یذکر لهما إبدالها و لا صاحب النشر.
.562 ،542 / 6) انظر جامع البیان 2 )
.227 / 7) انظر: التیسیر ص 80 ، النشر 2 )
ص: 914
عبد العزیز بن «4» و حدثنا .«3» عن أبی هشام عن یحیی عن عاصم أنه قرأ بالنون «2» ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن عیسی «1» نا
محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: أنا أحمد بن سعید، قال: نا محمد بن أحمد بن نصر، قال: نا محمد بن جنید، قال: نا الأعشی و
ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ بالنون، و روت الجماعۀ عن یحیی و الأعشی و ابن أبی حمّاد عن أبی بکر بالیاء، و قال
ابن جبیر: روي إسماعیل بن جعفر عن نافع نبیّنها [ 184 / م بالنون، قال ابن جبیر:
قال: نا إسماعیل ،«5» فأما غیر إسماعیل فرواه بالیاء، و هذا غلط من ابن جبیر. حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن هارون، قال: نا أبو عمر
عن نافع یبیّنها بالیاء.
.«6» و کذلک رواه عنه جمیع أصحابه
حرف:
[ قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی و ابن بکّار عن أیوب و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ لا تضار والدة [ 233
و الذي فی آخر السورة [ 282 ] بفتح الراء إجماع؛ لأن الذي قبله أمر و لیس بخبر. و قال المفضل ،«7» برفع الراء، و قرأ الباقون بفتحها
عن عاصم: و ربما رفعها و ربما نصبها.
حرف:
قرأ ابن کثیر ما أتیتم بالمعروف [ 233 ] و فی الروم [ 39 ] ما آتیتم من ربا بالقصر من باب المجیء، و قرأهما الباقون بالمدّ من باب
1) سقطت "نا "من (م). ) .«8» الإعطاء
2) محمد بن عیسی بن حیان، أبو جعفر البغدادي، شیخ، قال الدانی مقرئ متصدر مشهور، أخذ القراءة عن أبی هشام الرفاعی، روي )
.224 / القراءة عنه ابن مجاهد. غایۀ 2
3) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 183 ، و هنالک زیادة فی السند فقال: حدثنا یحیی بن آدم عن أبی بکر عن عاصم، و قال ابن )
صفحۀ 313 من 344
مجاهد بعد ما ذکر هذه الروایۀ: و هو غلط.
4) فی (م ")نا." )
5) فی (م ")عمرو، "و الصواب ما فی (ت). )
6) المشهور عن أبی بکر و نافع أنهما قرآ هذا الحرف (یبینها) بالیاء مثل باقی السبعۀ، و لم یذکر المصنف فی التیسیر خلافا فی هذا )
الحرف، و کذا ابن الجزري فی النشر.
/ 227 ، و انظر: الحجۀ للقراء السبعۀ 2 / 7) المشهور عن ابن عامر و الکسائی فتح الراء، و هو المذکور فی التیسیر ص 81 ، و النشر 2 )
.333
.335 / 228 ، و انظر الحجۀ للقراء السبعۀ 2 / 8) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
ص: 915
حرف:
بفتح التاء من «2» 236 ] هنا، و فی الأحزاب [ 49 ] بضمّ التاء و ألف بعد المیم. و قرأ الباقون ] «1» قرأ حمزة و الکسائی ما لم تماسّوهنّ
.«3» غیر ألف فی الثلاثۀ
حرف:
[ قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و حمزة و الکسائی علی الموسع قدره و علی المقتر قدره [ 236
بتحریک الدّال فی الحرفین، و قرأ الباقون بإسکان الدال فیهما، و کذلک روي أبو بکر و حمّاد عن عاصم و هشام و ابن عتبۀ و ابن
.«4» بکار عن ابن عامر
حرف:
و کلهم قرءوا الصلاة الوسطی [ 238 ] بالسین إلا ما رواه أحمد ابن صالح عن قالون أن لفظها صاد، قال: و الطاء وسطا من ذلک، روي
عنه [ 134 / ت کل البصط فی سبحان [ 29 ] و الموازین القصط فی الأنبیاء [ 47 ] و یکادون یصطون فی الحج [ 72 ] بالصاد أیضا. و روي
عنه و عن ورش ما لم تصطع علیه [ 82 ] و فی فما اصطاعوا فی الکهف [ 97 ] و کتاب مصطور فی و الطور [ 2] کذلک بالصاد، و روي
.«5» عن ورش وحده و ما یصطرون [القلم: 1] فی نون بالصاد. و لم یرو الصاد فی هذه الثمانی الکلم عن نافع غیره
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و الذین یتوفّون منکم فی الموضعین بفتح الیاء بمعنی یتوفّون آجالهم أي یستوفونها، و قرأ الباقون بضمّ
.«6» الیاء فیهما
حرف:
قرأ الحرمیان و الکسائی و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و المفضل و ابن عامر فی روایۀ الولید وصیۀ لأزواجهم [ 240 ] بالرفع. و قرأ
صفحۀ 314 من 344
1 ")تماسوهن "مطموسۀ فی (ت). ) .«7» الباقون و عاصم فی روایۀ حفص بالنصب
2 ")و قرأ الباقون "مطموسۀ فی (ت). )
.228 / 3) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
.228 / 4) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
5) المشهور عن نافع أنه قرأ هذه المواضع کلها بالسین. )
6) المشهور عن عاصم أنه قرأ (یتوفون) بضم الیاء. )
.228 / 7) المشهور عن ابن عامر نصب (وصیۀ) کما فی التیسیر ص 81 ، و النشر 2 )
ص: 916
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ المفضل و ابن عامر فیضاعفه له [ 245 ] هنا، و فی الحدید [ 11 ] بنصب الفاء. و قال أبو عبید عن هشام عن ابن
عامر بضمّ الفاء و هو وهم منه؛ لأن أصحاب هشام رووا ذلک عنه بنصب الفاء.
نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس عن هشام عن ابن عامر فیضعفه [ 245 ] بنصب الفاء من غیر ألف. و قرأ
و قرأ ابن کثیر و ابن عامر بحذف الألف و تشدید العین من فیضعفه و ،«1» الباقون و عاصم فی روایۀ المفضل برفع الفاء فی الموضعین
یضعف [هود: 20 ] و مضعفه [آل عمران:
و یأتی الاختلاف فی الموضع الذي فی الأحزاب [ 30 ] و هو ،«2» 130 ] فی جمیع القرآن و قرأ الباقون بإثبات الألف و تخفیف العین
قوله: یضاعف لها العذاب فی موضعه إن شاء الله تعالی.
حرف:
و ابن الصباح و ابن بویان و ابن شنبوذ و ابن عبد الرزاق عن قنبل و ابن عامر فی روایۀ هشام، و «3» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن مجاهد
و فی روایۀ ابن ،«6» [ بن أحمد [عن عمرو «5» عن عبید، و زرعان «4» فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان، و عاصم فی روایۀ الأشنانی
[ شاهی عن حفص، و أبو عمرو من قراءتی فی روایۀ الدوريّ، و السّوسی، و الموصلی، و الخیاط عن الیزیدي عنه یقبض و یبسط [ 245
/ و کذلک روي ( 1) المشهور عن عاصم نصب الفاء. انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 ،«7» هنا و بسطۀ فی الأعراف [ 69 ] بالسین فیهما
.228
.228 / 2) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
. 3) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 185 )
4) أحمد بن سهل بن الفیروزان، الشیخ أبو العباس الأشنانی، ثقۀ ضابط خیر، مقرئ مجود، قرأ علی عبید بن الصباح صاحب حفص، )
.59 / روي عنه القراءة عرضا ابن مجاهد. توفی سنۀ سبع و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
5) زرعان بن أحمد بن عیسی، أبو الحسن الطحان الدقاق البغدادي المساهر، مقرئ، عرض علی عمرو بن الصباح، عرض علیه علی )
.294 / بن محمد بن جعفر القلانسی. غایۀ 1
.229 / 6) فی (ت) و (م ")بن عمر "و هو خطأ، و التصویب من ترجمته و من النشر 2 )
/ 7) هذا هو المشهور عن هشام و الدوري عن أبی عمرو، و اقتصر الدانی فی التیسیر ص 81 علی هذا الوجه لهما، و کذا فی النشر 2 )
صفحۀ 315 من 344
.228
. و أما قنبل فقد ذکر الدانی عنه أنه قرأ الحرفین بالسین. التیسیر ص 81
ص: 917
عن ابن غالب عن شجاع عنه. و قال الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر و اللهبی عن الیزیدي هنا بالسین، و فی الأعراف «1» الصوّاف
و الیزیدي «3» و روي أحمد بن هارون ،«2» بالصّاد. و قرأت فی روایۀ الجماعۀ عن البزّي، و فی روایۀ ابن فلیح فی السورتین بالصّاد
جمیعا عن قنبل بصطۀ فی الأعراف بالصّاد و یبسط هاهنا بالسین فوافقا روایۀ الخزاعی عن أصحابه.
عن البزّي بالسّین فی السورتین، و روي محمد بن «4» و روي ابن الصباح عن أبی ربیعۀ عن البزّي و سلامۀ بن هارون عن أبی معمر
فی «5» موسی و أحمد بن أنس و الداجونی عن أصحابه و أبو بکر النقّاش عن الأخفش عن ابن ذکوان فی هذه السورة بالسین و
و کذلک روي أحمد بن نصر عن ،«6» الأعراف بالصاد، و بذلک أقرأنی عبد العزیز بن محمد المقرئ عن النقّاش عن الأخفش
و أما ،«8» عن علی بن السفر عن الأخفش عن ابن ذکوان بالسین فی السورتین «7» البلخی و ابن الأخرم عنه، و روي صالح بن إدریس
ابن الجزري فقد ذکر أنه اختلف عن قنبل، فذکر أن ابن مجاهد روي عن قنبل بالسین، و کذا رواه الکارزینی عن ابن شنبوذ، قال ابن
الجزري: و هو وهم. ثم قال بعد أن ذکر أن ابن شنبوذ روي عن قنبل بالصاد: و هو الصحیح عنه. و ممن ذکر أن قنبلا یقرأ بالسین
271 ، و کذا الإمام مکی بن أبی طالب فی التبصرة فی القراءات السبع ص / الإمام طاهر بن غلبون فی التذکرة فی القراءات الثمان 2
.441
1) الحسن بن الحسین بن علی، أبو علی الصوّاف البغدادي، شیخ متصدر ماهر عارف بالفن، قرأ علی أبی حمدون الطیب بن )
.210 / إسماعیل و محمد بن غالب، قرأ علیه بکار بن أحمد، توفی سنۀ ثمان أو عشر و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
.230 / 2) هذا هو المشهور عن البزي، و هو الذي ذکره الدانی فی التیسیر ص 81 ، و کذا فی النشر 2 )
3) أحمد بن محمد بن هارون، أبو الحسن المکی، المعروف بابن بقرة، قرأ علی قنبل و أبی ربیعۀ، قرأ علیه عبد الله بن الحسین )
.118 / السامري. غایۀ النهایۀ 1
.326 / 4) أبو معمر الجمحی البصري، روي القراءة عرضا عن البزي، روي عنه القراءة عرضا سلامۀ بن هارون. غایۀ 2 )
5) سقطت الواو من (م). )
.229 / 6) ذکر الدانی هذه الروایۀ فی کتابه التیسیر ص 81 ، و ذکرها ابن الجزري فی النشر 2 )
7) صالح بن إدریس بن صالح، أبو سهل البغدادي الوراق، نزیل دمشق، أستاذ ماهر، ضابط متقن، قرأ علی ابن مجاهد، روي القراءة )
.332 / عنه عبد المنعم بن عبید الله بن غلبون، مات سنۀ خمس و أربعین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
.229 / 8) ذکر ابن الجزري هذا الوجه فی النشر 2 )
ص: 918
بصطۀ بالصّاد، و لم یذکر الذي فی البقرة. «2» فی الأعراف «1» و أضرب الأخفش عن ذکرهما فی کتابه الخاصّ، و قال فی کتابه العامّ
و کذلک روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن [ 185 / م عامر، [و ،«3» و قرأت فی روایۀ الشامیّین عنه عن ابن ذکوان بالصّاد فی السّورتین
و لم یذکرهما الأشنانی فی کتابه. ،«6» فی السورتین «5» [ عن حفص عن عاصم من قراءتی بالصّاد «4» روي هبیرة و أبو شعیب القوّاس
و کذلک الفارسی عن أبی طاهر عن قراءته ،«7» و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن حفص بالسّین فی السورتین
.«9» الفتح، و به آخذ «8» عن الأشنانی عن أصحابه عن حفص، و کذلک قرأت [ 135 / ت من طریقه علی أبی
عن أحمد بن جبیر عن عمرو عن الأشنانی عن عبید عن حفص بالسین فی البقرة و بالصاد فی «10» و روي أحمد بن عبد العزیز
و روي العباس بن محمد بن أبی محمد عن إبراهیم بن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو یقبض و یبسط [ 245 ] بالسین، و .«11» الأعراف
صفحۀ 316 من 344
و ،«12» لم یذکر بصطۀ، و روي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و ابن جبیر و الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي بالصّاد فی السورتین
کذلک روي ابن ( 1) لم أقف علی کتابیه الخاص و العام.
2) فی (م) بالصاد (بصطۀ) بالصاد، و هو تکرار لا داعی له. )
.229 / 3) انظر: النشر 2 )
4) صالح بن محمد، أبو شعیب القواس الکوفی، و قیل البغدادي، مشهور، عرض علی حفص بن سلیمان، روي القراءة عنه عرضا )
.334 / أحمد بن یزید الحلوانی. غایۀ 1
5) ما فی المعکوفتین غیر واضحۀ فی (م). )
.229 / 6) ذکر هذه الروایۀ ابن الجزري أیضا فی النشر 2 )
. 7) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 186 )
8) سقطت "أبی "من (م). )
. 9) و هو الذي ذکره فی التیسیر ص 81 )
10 ) أحمد بن عبد العزیز، المعروف بابن بدهن، الخوارزمی الأصل، ثم البغدادي، مشهور، عارف متقن، قرأ علی أبی بکر محمد بن )
.68 / موسی الزینبی، قرأ علیه عبد المنعم بن غلبون سماعا و ابنه طاهر، توفی سنۀ تسع و خمسین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
.229 / 11 ) انظر: النشر 2 )
.229 / 12 ) ذکر ابن الجزري هذه الروایۀ فی النشر 2 )
ص: 919
شجاع عن أبی عمرو، و بالسین فی السورتین کان ابن مجاهد یأخذ فی قراءة أبی عمرو. و حکی أنه کذلک «2» عن «1» القصبانی
و قال لی الفارسی عن أبی طاهر أنه کذلک قرأ علیه. ،«3» رأي فی کتاب آل الیزیدي
و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء، و بذلک قرأت علی جمیع من قرأت علیه بروایۀ ،«4» و کذلک نا محمد بن علی عنه فی کتاب السبعۀ
.«6» و روي المفضل و حمّاد عن عاصم من قراءتی، و الأعشی عن أبی بکر عنه بالصّاد فی السورتین .«5» الیزیدي، و به آخذ
و قال أبو هشام و موسی بن حزام و شعیب بن أیوب عن یحیی عن أبی بکر فی البقرة [ 247 ] بسطۀ بالسین رسما من غیر ترجمۀ، لم
یذکروا غیرها. و قال خلف عن یحیی: ما أحفظ عنه فی بسطۀ شیئا، و قال ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم: یقرؤه علی ما
و مما یدلّ علی صحّۀ قول ابن جبیر ،«7» فی الکتاب، قال أبو عمرو: فدلّ هذا علی أنه یقرؤهما بالصاد؛ لأنهما فی المصاحف کذلک
قال: نا شعیب بن أیوب، ،«8» ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا إبراهیم بن محمد بن عرفۀ الأزدي
قال: نا یحیی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ال ّ ص راط بالصاد علی الکتاب، فقوله: علی الکتاب یدلّ علی أنه لا یعمل فی اختیاره علی
أصل الحرف بل علی رسمه، و هذان الحرفان مرسومان بالصاد، ( 1) أحمد بن إبراهیم بن مروان بن مردویه، أبو العباس القصبانی، قرأ
.35 / علی محمد بن غالب صاحب شجاع، قرأ علیه زید بن علی بن أبی بلال. غایۀ 1
2) فی (ت) و (م) عن ابن شجاع، و الصواب عن شجاع کما فی ترجمۀ القصبانی. )
3) انظر: السبعۀ ص 186 ، و لم أجد فیه هذه الحکایۀ. )
. 4) ص 186 )
. 5) و هو الذي ذکره فی التیسیر ص 81 )
230 ، فقد ذکر ابن الجزري أن أبا بکر یقرأ / 6) و هو المشهور عن أبی بکر، و لم یذکر غیره فی التیسیر ص 81 ، و أما فی النشر 2 )
بالصاد فی السورتین، ثم ذکر أن ابن سوار انفرد عن شعیب عن یحیی عن أبی بکر بالسین فی البقرة و الصاد فی الأعراف. ا. ه.
صفحۀ 317 من 344
قلت: و هذا الانفراد لا یعتد به فی القراءة، و الله أعلم.
. 7) انظر: المقنع ص 85 )
8) إبراهیم بن محمد بن عرفۀ الأزدي، أبو عبد الله البغدادي، نفطویه النحوي، و یقال له الماوردي، صاحب التصانیف، سمع الحروف )
من شعیب بن أیوب الصریفینی، و قیل عرض علیه، قرأ علیه محمد بن أحمد الشنبوذي، توفی سنۀ ثلاث و عشرین و ثلاث مائۀ. غایۀ
.25 /1
ص: 920
قال: نا أبو عمر، قال: نا الکسائی عن أبی بکر عن «2» الفارسی، قال: أنا أبو طاهر، قال: نا ابن فرح «1» فوجب أن یقرأهما کذلک، و نا
عاصم و یبصط فی البقرة [ 245 ]، و بصطۀ فی الأعراف [ 69 ] بالصّاد.
و روي أبو سلیمان عن قالون بالسّین فی السورتین. و نا محمد بن علی، قال: نا ابن ،«3» و قرأ نافع و الکسائی فی السّورتین بالصّاد
.«4» مجاهد، قال: قال الحلوانی عن قالون عن نافع لا یبالی کیف قرأ بصطۀ و یبصط بالصّاد أو بالسین
و نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن الجهم عن الفرّاء عن الکسائی أنه قرأ یبسط و بسطۀ فی الأعراف، و المسیطرون
الغاشیۀ: 22 ]. قال ابن مجاهد: و قال أصحاب أبی الحارث و أبی عمر عن الکسائی بالصّاد فی ذلک ] «6» الطور: 37 ] و بمسیطر ] «5»
و أمّا حمزة فاختلف عن سلیم ،«10» «9» عن الکسائی فیما زعم محمد بن إدریس الدندانی عنه «8» قال: و کذلک قال نصیر .«7» کله
قال حمزة: و أنا أقرؤها کلها بالسین یعنی یبسط و بسطۀ هاهنا و بسطۀ فی الأعراف .«11» عنه أنه قال: للعرب فیه لغتان: السین و الصّاد
نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد ( 1) فی (م ")و بالفارسی "و هو تحریف. .«12»
2) سقطت "فرح "من (م)، و هی کذلک فی (ت) إلا أنها استدرکت فی الهامش. )
230 و هو المشهور عنهما. / 3) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
. 4) انظر: السبعۀ ص 185 )
5) فی (ت) و (م ")المسیطر. "و أثبت ما فی الآیۀ. )
. 6) انظر: السبعۀ ص 186 )
7) السبعۀ ص 186 إلا أنه استثنی (بسطۀ) فی البقرة فإنها بالسین، و سوف یأتی الکلام علیها إن شاء الله. )
8) فی (م ")نصر. "و هو خطأ. )
9) محمد بن إدریس، أبو عبد الله الأشعري، الرازي المعروف بالدندانی، مقرئ مشهور، روي القراءة عن نصیر بن یوسف، روي )
.97 / القراءة عنه الحسن بن العباس الجمال. غایۀ 2
. 10 ) السبعۀ ص 186 )
351 باب الطاء، فصل الباء. -350 / 11 ) انظر: القاموس المحیط 2 )
230 فقد ذکر أولا أن خلفا / 12 ) ذکر فی التیسیر ص 81 عن حمزة أنه قرأ هذه المواضع بالسین، بخلاف عن خلاد. و أما فی النشر 2 )
عن حمزة قرأ موضعی البقرة و الأعراف بالسین، ثم ذکر أن فارس بن أحمد- فیما قرأه علیه الدانی- انفرد بالوجهین جمیعا السین و
الصاد فی الموضعین من روایۀ خلف. ا. ه.
ص: 921
قال: نا محمد بن الجهم عن خلف عن سلیم عن حمزة أنه قرأ یقبض و یبسط ،«1» بن أبی هاشم، قال: نا أحمد بن محمد اللؤلؤي
عن خلّاد عن سلیم عن حمزة، و کذلک رواه ابن جبیر و «3» بصطۀ بالصّاد، و کذلک روي أبو جعفر البزاز «2» هاهنا، و فی الأعراف
داود و عبد الصمد عن ابن کیسۀ، کلاهما عن سلیم عن حمزة. حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الباقی بن الحسن، قال: نا أبو علی
صفحۀ 318 من 344
عن خلف عن سلیم عن حمزة أنه قرأهما بالصّاد، قال إدریس عن خلف عن «5» قالا: نا إدریس ،«4» بن الصوّاف و أبو بکر بن مالک
سلیم: و أنا أقرؤها کلها بالسّین.
و نا أبو الفتح، قال: نا أبو الحسن المقرئ، قال: نا أبو بکر بن شاذان [ 136 / ت عن إبراهیم بن محمد عن محمد بن الجهم عن خلف
عن سلیم عن حمزة بالصّاد فی السورتین، و روي الحلوانی عن خلّاد عن سلیم عنه أنه قال: لا تبالی قرأتها بالصّاد أم بالسین. و روي أبو
هشام عن سلیم قرأ حمزة کل شیء فی القرآن من هذا بالسین.
قال: قلت: بل نص الدانی- کما سیأتی- علی أنه قرأ :«8» قال ،«7» الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا أحمد بن صالح الأکفانی «6» و نا
علی أبی الفتح عن قراءته فی روایۀ خلف و خلاد بالسین فقط.
و أما خلاد فقد ذکر له ابن الجزري أیضا الخلاف، فقد روي عنه أنه قرأ بالصاد فی الموضعین، و روي عنه أنه قرأ بالسین فیهما. انظر
.230 / النشر 2
1) لم أقف علی ترجمته. )
2) فی (ت) و (م) زیادة واو قبل (بصطۀ) و لا معنی لها. )
3) محمد بن سعید بن عمران بن موسی، أبو جعفر البزاز الکوفی الضریر، مقرئ بارع، أخذ القراءة عرضا عن خلف و خلاد، روي )
.144 / القراءة عنه عرضا أحمد بن سهلان، و له اختیار معروف. غایۀ 2
4) لم أقف علی ترجمته. )
5) هو ابن عبد الکریم الحداد. تقدم. )
6) فی (م ")أنا." )
7) لم أقف علی ترجمته. )
8) جاءت "قال "مکررة هنا، و فی (م) و لا داعی للتکرار، و قد وضع تحتها خط فی (ت) و لعله إشارة إلی أنها زائدة. و قد یکون )
معناها: قال أبو داود- و هو راوي کتاب جامع البیان عن المؤلف- قال أبو عمرو.
ص: 922
قال خلف: نا سلیم عن حمزة بمثل روایۀ الحلوانی عن خلف، و لم یذکر للعرب. ،«1» أنا ابن النور
الفتح عن قراءته فی روایۀ خلف و خلّاد بالسین فقط، و بذلک کان یأخذ ابن «3» قرأت أنا به علی أبی «2» قال أبو عمرو: و الذي
و کذلک نا محمد بن علی عنه عن أصحابه عن حمزة، و کذلک نا أیضا ابن جعفر عن أبی طاهر أنه قرأ ،«4» مجاهد فی قراءة حمزة
علیه، و کلهم قرأ بسطۀ فی هذه السورة [ 247 ] بالسین علی ما هی [ 186 / م مرسومۀ فی المصاحف إلا ما رواه ابن جبیر عن أصحابه عن
نافع و الأعشی عن أبی بکر عن عاصم، و الخزاعی عن أصحابه الثلاثۀ عن ابن کثیر، و ابن شنبوذ و أحمد بن محمد بن هارون
و أبو موسی عن الکسائی، و الحلوانی عن أبی عمر عنه أنهم ،«6» بقرة عن قنبل، و عن أبی ربیعۀ عن البزّي عنه «5» المعروف بابن
قرءوا ذلک بالصّاد.
و فی ( 1) لم أظفر بترجمۀ له. .«7» و کذلک حکی ابن مجاهد عن الهاشمی عن إسماعیل عن نافع فی جامعه
2) سقطت "الواو "من (ت). )
3) سقطت "أبی "من (م). )
. 4) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 186 )
5 ")ابن "مکررة فی (ت). )
230 روایۀ الأعشی عن أبی بکر بخلاف، و روایۀ الخزاعی عن أصحابه الثلاثۀ عن ابن کثیر، و ابن / 6) ذکر ابن الجزري فی النشر 2 )
صفحۀ 319 من 344
شنبوذ و ابن بقرة عن قنبل و عن أبی ربیعۀ عن البزي عنه.
و أما نافع فالمشهور عنه أنه قرأ (بسطۀ) فی البقرة بالسین، کما سیذکره المصنف من روایۀ إسماعیل عن نافع.
و أما الکسائی فالمشهور عنه هو ما رواه عنه أبو الحارث و الدوري و هو أنه قرأ (بسطۀ) بالسین فی موضع البقرة. انظر السبعۀ فی
القراءات لابن مجاهد ص 186 . و هی کذلک روایۀ نصیر عن الکسائی کما ذکر ابن مجاهد.
و أما أصحاب الخزاعی الثلاثۀ، فلعلهم قنبل و البزي و عبد الله بن جبیر عن قنبل.
و عبد الله بن جبیر هو الهاشمی المکی، تقدم ص.
قلت: و روایۀ الأعشی عن أبی بکر بخلاف قد ذکر ابن الجزري أنها مما انفرد به صاحب العنوان- و هو إسماعیل بن خلف
الأنصاري- و الانفراد معناه الشذوذ، و الله أعلم.
7) لم أقف علی هذا الکتاب. )
ص: 923
و لم أجد ذلک فی روایۀ الهاشمی، و العمل فی قراءة هؤلاء من جمیع الطرق عنهم علی السین إلا فی روایۀ ،«1» کتاب قراءة نافع
الأعشی عن أبی بکر و أبی موسی عن الکسائی، فإنی قرأت من طریقهما ذلک علی أبی الفتح بالصاد. و حکی لی ذلک عن قراءته
علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه، و لم یذکر النقّاش عن الخیّاط عن الشمونی عن الأعشی هذا الحرف، و ذکره عنه غیره بالصاد،
قال: ،«2» و بالسین قرأته من طریقه، و من طریق ابن غالب. و نا الخاقانی، قال: نا أحمد بن محمد، قال: نا الباهلی
[ نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع و زاده بسطۀ [ 247 ] بالسین. فأما الاختلاف فی قوله: المصیطرون [الطور: 37 ] و بمصیطر [الغاشیۀ: 22
فنذکره فی موضعه إن شاء الله تعالی.
حرف:
.«3» قرأ نافع هل عسیتم [ 246 ] هنا و فی القتال [ 22 ] بکسر السین، و قرأ الباقون بفتحها فی السورتین
حرف:
.«4» قرأ الحرمیان و أبو عمرو غرفۀ بیده [ 249 ] بفتح الغین، و قرأ الباقون بضمها
حرف:
قرأ نافع و لو لا دفاع الله [ 251 ] هنا، و فی الحج [ 40 ] بکسر الدال و فتح الفاء و ألف بعدها، و قرأ الباقون بفتح الدال و إسکان الفاء من
.«5» غیر ألف فی الموضعین
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو لا بیع فیه و لا خلّۀ و لا شفاعۀ [ 254 ] هاهنا، و فی إبراهیم [ 31 ] لا بیع فیه و لا خلال و فی و الطّور [ 23 ] لا لغو
1) لم أقف علی هذا الکتاب. ) .«6» فیها و لا تأثیم بالنصب من غیر تنوین فی الکل، و قرأ الباقون ذلک کله بالرفع و التنوین
2) محمد بن محمد بن النفاح الباهلی. تقدم. )
.230 / 3) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
صفحۀ 320 من 344
.230 / 4) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
.230 / 5) انظر: التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
.211 / 6) انظر: التیسیر ص 82 ، النشر 2 )
ص: 924
حرف:
قرأ نافع أنا أحیی و أمیت [ 258 ] و أنا أول [الأنعام: 163 ] و ما أشبهه إذا أتی بعد أنا همزة مضمومۀ أو مفتوحۀ بإثبات الألف فی
الوصل و الوقف.
و جملۀ ما فی کتاب الله تعالی من ذلک اثنی عشر موضعا، عند الهمزة المضمومۀ موضعان، و عند المفتوحۀ عشرة مواضع، فأول ذلک
143 ] أنا أول المؤمنین و فی یوسف [ 45 ] أنا أنبّئکم ] «1» هاهنا أنا أحیی و أمیت و فی الأنعام [ 163 ] أنا أول المسلمین و فی الأعراف
بتأویله و فیها [ 69 ] أنا أخوك و فی الکهف [ 34 ] أنا أکثر منک و أنا أقل منک [ 39 ] و فی النمل [ 39 ] أنا آتیک به و فی غافر [ 42 ] و
.«3» الزخرف [ 81 ] فأنا أول العابدین و فی الممتحنۀ [ 1] و أنا أعلم «2» أنا أدعوکم و فی
و حکی ابن مجاهد فی کتاب المدنیّین أنه قرأ الباب کله علی أبی الزعراء فی روایۀ إسماعیل [ 137 / ت عن نافع بحذف الألف فی
الوصل، و کذلک حکی أبو بکر الشذائی، و أبو بکر بن أشتۀ عن قراءتهما أیضا فی روایته، و لم أجد لذلک أثرا فی روایۀ إسماعیل،
و لا فی کتابه الذي وضعه فی قراءة المدنیین، و ذلک- عندي- وهم ممّن رواه؛ لأنی لم أر أحدا من أهل الأداء المحقّقین یأخذ به.
و روي أبو سلیمان أداء عن قالون حذف الألف فی الوصل مع الهمزة المضمومۀ و إثباتها فیه مع المفتوحۀ، لم یروه عنه غیره.
و روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع أنه حذف الألف فی الوصل مع الهمزة المفتوحۀ و المضمومۀ فی جمیع القرآن إلا فی قوله فی
الکهف: أنا أکثر و أنا أقلّ و فی المؤمن و أنا أدعوکم و فی الزخرف فأنا أول العابدین، فإنه أثبت الألف فی الوصل فی هذه الأربعۀ
فإن أتی بعد أنا همزة مکسورة، و جملۀ ذلک ثلاثۀ: فی الأعراف [ 188 ] إن أنا إلا نذیر، و فی الشعراء [ 115 ] إن أنا إلا ،«4» خاصۀ
نذیر و فی الأحقاف [ 9] و ما أنا إلا نذیر فأجمع الرواة عن ورش ( 1) سقطت کلمۀ "الأعراف "من (م) و (ت)، إلا أنها مستدرکۀ فی
هامش (ت).
2) کلمۀ "فی "مکررة فی (م). )
3) هذا هو المشهور عن نافع فی إثبات الألف قبل الهمزة المفتوحۀ أو المضمومۀ. انظر: )
.231 / التیسیر ص 82 ، النشر 2
4) روایتا أبی سلیمان و ابن جبیر غریبتان شاذتان. )
ص: 925
.«1» و إسماعیل و المسیبی عنه علی حذف الألف فی ذلک فی الوصل
و اختلف عن قالون: فروي أبو نشیط الحربی و أبو مروان العثمانی و أبو عون الواسطی عن الحلوانی عنه عن نافع أنه أثبت الألف فی
و روي عنه ابن بویان الحذف، و حدّثت عن صالح .«2» ذلک فی الحالین، و روي ابن شنبوذ عن الأشعث أداء عن أبی نشیط الإثبات
بن إدریس، قال: نا علی بن سعید، قال: نا أحمد بن محمد بن الأشعث عن أبی نشیط عن قالون عن نافع أنه أثبت الألف فی الحالین. و
کذلک روي أحمد بن نصر أداء عن أصحابه عن الحلوانی عن قالون.
قال أبو عمرو: و یصحّ الأخذ بالوجهین و بأحدهما فی هذا و نحوه من حیث ورد أحدهما نصّا و الآخر أداء، فمن أخذ بالنصّ و من
أخذ بالأداء و من أخذ بهما معا.
صفحۀ 321 من 344
و قرأت أنا ذلک فی روایۀ أبی نشیط علی أبی الفتح بالوجهین بالإثبات و الحذف، و حکی لی ذلک عن قراءته، و قرأت فی روایۀ
الحلوانی و غیره من الرواة عن قالون بحذف الألف فی الوصل. و کذلک روي أبو سلیمان عنه، و بذلک قرأ الباقون فی الباب کله، و
همزة، نحو أنا خیر منه [ص: 76 ] و «3» کلهم أثبت الألف فی ذلک فی الوقف، و أجمعوا علی حذفها فی الوصل [ 187 / م إذا لم یکن
أنا و من اتبعنی [یوسف: 108 ] و لا أنا عابد [الکافرون: 4] إنی أنا ربک [طه: 120 ] و أنا و رسلی [المجادلۀ: 21 ] و إنما أنا نذیر
[الملک: 26 ] و ما أشبهه.
حرف:
و کلهم قرأ فإن الله یأتی بالشمس [ 258 ] بإثبات الیاء وصلا و وقفا علی ما رسم فی کل المصاحف، إلا ما رواه ابن بکار بإسناده عن
.231 / ابن عامر أنه حذف ( 1) انظر: التیسیر ص 82 ، النشر 2
2) ذکر الدانی فی التیسیر ص 82 روایۀ أبی نشیط عن قالون إثبات الألف مع الهمزة المکسورة. )
تنبیه: قال الدانی فی التیسیر: و روي أبو نشیط عن قالون اتباعا مع الهمزة المکسورة. ا. ه.
و الظاهر أن "اتباعا "مصحفۀ عن "إثباتها "و الله أعلم.
231 ، فقد ذکر ابن الجزري الروایتین عن أبی نشیط بالحذف و الإثبات، و روایۀ غیره بالحذف أو الإثبات، ثم قال: و / و أما فی النشر 2
الوجهان صحیحان عن قالون نصا و أداء نأخذ بهما من طریق أبی نشیط، و نأخذ بالحذف من طریق الحلوانی إذا لم نأخذ لأبی عون،
فإن أخذنا لأبی عون أخذنا بالحذف و الإثبات. ا. ه.
3) فی (م ")تکن." )
ص: 926
.«1» الیاء فی الحالین
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی لم یتسنّه [ 259 ] هاهنا و فبهداهم اقتده فی الأنعام [ 90 ]، بحذف الهاء فی الوصل. و تفرّد حمزة دون الکسائی
بحذف الهاء فی الوصل فی ثلاثۀ أحرف: حرفان فی الحاقۀ و هما عنّی مالیه [ 28 ] عنّی سلطانیه [ 29 ]، و حرف فی القارعۀ [ 10 ] و ما
و روي أبو هشام عن سلیم عن حمزة أنه کان یثبت الهاء فیهنّ فی الوصل فی الصلاة. .«2» أدریک ما هی
قال: نا ،«5» ح و حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن محمد .«4» أبی ] «3» حدّثنا الخاقانی، قال: ناس أحمد بن أسامۀ، قال: نا
فی الوقف «7» الربیع، قالا: نا یونس، قال: نا أبو الحسن بن کیسۀ عن سلیم عن حمزة أنه یسقط الهاء فی القراءة، و یثبتها «6» محمد بن
29 ] هذه الأربع، و لم یذکر سلطانیه. ، الحاقۀ: 28 ] «8» 11 ] و ما أغنی عنّی مالی ، فی قوله لم یتسنّ و اقتد ما هی نار حامیۀ [القارعۀ: 10
و قد ذکرها داود عن ابن کیسۀ و سائر الرواة عن سلیم.
قال: نا أبو هشام، قال: ( 1) المشهور عن ابن عامر إثبات الیاء علی ما رسم فی ،«10» أبو طاهر، قال: نا القطیعی «9» و نا الفارسی قال: نا
المصحف.
2) هذا هو المشهور فی حذف الهاء عن حمزة و الکسائی، و المشهور عن الحرمیین و أبی عمرو و ابن عامر و عاصم إثبات الهاء فی )
.105 ، 142 ، و التیسیر ص 82 / (یتسنه)، و (اقتده) وصلا و وقفا کما فی النشر 2
و المشهور أیضا عن الحرمیین و أبی عمرو و ابن عامر و عاصم و الکسائی إثبات الهاء فی الحالین فی (عنی مالیه)، (عنی سلطانیه) و
صفحۀ 322 من 344
.142 / 225 ، و النشر 2 ، (ماهیه) کما فی التیسیر ص 214
3) فی (م ")أنا." )
4) فی (ت) و (م ")أخی، "و التصحیح من ترجمته أنه روي عن أبیه و أبوه عن یونس. )
5) جعفر بن محمد بن الفضل أبو القاسم المارستانی البغدادي، قرأ علی أبی طاهر بن أبی هاشم، روي عنه فارس بن أحمد، توفی )
.197 / سنۀ بضع و ثمانین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
6 ")بن "ساقطۀ من (م). )
7) فی (م ")یبینها." )
8) فی (م ")مالیه." )
9) سقطت "نا "من (م). )
10 ) علی بن الحسن، أبو الحسن القطیعی. تقدم. )
ص: 927
سلیم عن حمزة أنه کان یثبت هذه الهاءات فی الوصل فی الصلاة، و اختلف عن أبی بکر عن عاصم فی ذلک، فروي «1» 138 / ت نا ]
الکسائی عنه من قراءتی من طریق الدوري و ابن جبیر أنه حذف الهاء فی الوصل فی البقرة و الأنعام لا غیر، و أثبتها فیه فی الحاقۀ و
القارعۀ.
عیّاش و ابن فرح، قالا: نا أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر عن «3» عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: ثنا «2» نا
عاصم أنه یطرح الهاء فی یتسنه إذا وصل و یثبت إذا سکت، و کذلک اقتده قل [الأنعام: 90 ] و ما أدراك ما هیه، قال: و کان عاصم
یثبت الهاء فی کتابیه [الحاقۀ: 25 ] و حسابیه [الحاقۀ: 26 ]، زاد ابن فرح .. و فی مالیه فی الوصل و السکوت، و روي ابن جبیر عن
الکسائی عن أبی بکر عن عاصم أنه لم یثبت الهاء فی جمیعهنّ فی الوصل یعنی یتسنّه و ماهیه، فوافق أبا عمر عنه، و خالف أبو عبید،
أبی بکر عن عاصم إثبات الهاء فی الجمیع، و فیما أشبهه فی کل القرآن إن وصل و إن قطع، کذا قال «4» فحکی عن الکسائی، عن
عنه عن أبی بکر عن عاصم فی أول الباب، و قال عنه فی آخره: کان عاصم یثبت الهاءات فی هذه کلها فی الوقف و یحذفها فی
قولیه عندي خطأ. «5» الوصل، فاضطرب قوله عنه فی ذلک، و کلا
و ابن جبیر خالفاه فیه، و هما من الإتقان و الضبط و الاضطلاع بهذا العلم بمکان لا یجهل و موضع لا ینکر، «6» أمّا الأول فلأن أبا عمر
لا شک أولی و أصحّ من قوله لاتفاقهما علیه و انفراده هو بقوله. «7» فقولهما
و أما الثانی فلأنه قول عامّ یدخل فیه جمیع هاءات الاستراحۀ المختلف فیهنّ و المتفق علیهنّ، و حذف الهاء من الضربین فی الوصل
عدول عن قول سائر أصحاب ( 1) فی (م ")أبو سلیم "و هی زیادة خطأ.
2) فی (م ")أنا." )
3) فی (م ")أنا." )
4) فی (ت) و (م ")و عن، "و لعل الواو زائدة. )
5) فی (م ")فی قولیه، "و "فی "زائدة. )
6) فی (م ")عمرو "و الواو زیادة غیر صحیحۀ. )
7) فی (م ")بقولهما "و هو خطأ. )
ص: 928
أبی بکر، و رواة عاصم، و خروج عن إجماع أئمۀ القراءة السبعۀ.
صفحۀ 323 من 344
و روي یحیی الجعفی عن أبی بکر لم یتسنّه و اقتده و ما أدراك ماهیه یطرح الهاء إذا وصل و یثبت إذا وقف، و لم یذکر اللذین فی
أبی عمر و ابن جبیر عن الکسائی. و روي یحیی عن أبی بکر أنه یصلهنّ کلهنّ بالهاء، ذکر ذلک عن یحیی «1» الحاقّۀ، فوافق روایۀ
و خلف و أبو هشام و ضرار و محمد بن المنذر، غیر أن محمدا لم یذکر اقتده [الأنعام: 90 ]. و روي ابن عطارد و «2» حسین البجلی
ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عنه لم یتسنّه [البقرة: 259 ] و اقتده و جمیع ما فی الحاقّۀ، فیثبت فیهنّ الهاء وصل أو قطع، و لم یذکر التی
فی القارعۀ. و روي إسحاق الأزرق عنه لم یتسنّه یثبت الهاء لم یزد علی ذلک.
قال: نا ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عن ،«4» قال: نا أحمد بن عبد الحمید ،«3» و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا أحمد بن سعید
عاصم أنه أثبت فیهنّ الهاء وصل أو قطع، و روي الأعشی عن أبی بکر إثبات الهاء فی کلهنّ فی الحالین، و کذلک روي ابن أبی أمیۀ
لا «5» عنه، و روي عبید بن نعیم عنه فی البقرة و الحاقّۀ بإثبات الهاء فیهنّ فی الحالین، و أثبتها فی الوقف فی الأنعام فی قوله: اقتده
غیر، و أثبتها فی الحالین فیما عداه، و قرأت فی روایۀ شجاع من طریق ابن غالب و غیره بإثبات الهاء فی جمیع الباب فی الحالین، و قال
عن الکسائی إنه کان یثبت الهاء فی الحاقۀ فی الأربع کلم، و فی القارعۀ یقول: هنّ رءوس آي، قال: و کان لا یثبتهنّ فیهنّ «6» سورة
دهرا طویلا.
و قرأ الباقون بإثبات الهاء فی الکل فی الحالین، و أجمعوا علی إثباتها فیهما فی الأربعۀ الأحرف الأول من سورة الحاقۀ، و هی: اقرؤوا
کتابیه [ 19 ] ملاق ( 1) فی (م ")روایتا "و هو لحن.
2) حسین بن الأسود البجلی، تقدم. )
3) أحمد بن محمد بن سعید، أبو علی الأذنی. تقدم. )
4) لم أعثر علی ترجمته. )
5) فی (م ")اقتد." )
/ 6) سورة بن المبارك الخراسانی الدینوري، روي القراءة عن الکسائی، و هو من المکثرین عنه، روي عنه محمد بن الجهم. غایۀ 1 )
.321
ص: 929
188 / م ] «1» 26 ] و قد اختلف عن ابن عامر فی الموضع الذي فی الأنعام، و نذکر ، حسابیه [ 20 ] لم أوت کتابیه و لم أدر ما حسابیه [ 25
.«3» «2» الاختلاف عنه فی ذلک فی موضعه إن شاء الله تعالی
حرف:
عن «4» قرأ الحرمیان و أبو عمرو کیف ننشرها [ 259 ] بضمّ النون الأولی و کسر الشین و راء غیر معجمۀ بعدها، و روي المفضل و أبان
و ،«5» عاصم ننشرها بفتح النون و ضمّ الشین و راء بعدها [ 139 / ت أیضا. و قرأ الباقون بضمّ النون و کسر الشین و زاي معجمۀ بعدها
روي عبید بن نعیم عن أبی بکر عن عاصم ننشزها بفتح النون و ضمّ الشین و زاي معجمۀ بعدها، لم یروه غیره، و لا تابعه علیه أحد من
أصحاب أبی بکر.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی قال اعلم أن الله علی کل شیء قدیر [ 259 ] بوصل الألف و جزم المیم علی الأمر، و إذا ابتدءا کسرا همزة الوصل.
.«6» و قرأ الباقون بقطع الألف فی الحالین و رفع المیم علی الخبر
صفحۀ 324 من 344
حرف:
قرأ حمزة و المفضل عن عاصم فصرهنّ إلیک [ 260 ] بکسر الصّاد.
عنه عن أبی بکر بضمّ « مجرّده » و روي أبو هشام فی جامعه عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم بکسر ال ّ ص اد مثل حمزة. و روي فی
قد ذکر قبل «8» و جزءا «7» الصّاد و هو الصواب؛ لأنه وافق جماعۀ من أصحاب یحیی و أصحاب أبی بکر. و قرأ الباقون بضمّ الصّاد
1) فی (م ")یذکر." ) .«9»
2) فی (ت ")تع، "و فی (م ")تعالی "و هذا هو الذي ینبغی فعله، و لا ینبغی الاختصار فی مثل هذه الکلمۀ. )
3) فی الحرف الثلاث مائۀ. )
4) أبان بن یزید بن أحمد، أبو یزید البصري العطار، النحوي، ثقۀ صالح، قرأ علی عاصم. )
.4 / روي القراءة عنه حرمی بن عمارة. غایۀ 1
.231 / 5) و هو المشهور عن عاصم. و انظر: التیسیر ص 82 ، النشر 2 )
.232 ،231 / 6) و انظر: التیسیر ص 82 ، النشر 2 )
.232 / 7) انظر: التیسیر ص 82 ، النشر 2 )
8) فی (م ")جزءا "لیس قبلها واو. )
.( 9) حرف ( 22 )
ص: 930
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و حماد و ابن عامر فی غیر روایۀ الولید بربوة [ 265 ] هاهنا و إلی ربوة فی المؤمنین [ 50 ] بفتح
فروت الجماعۀ بفتح الراء. ،«1» الراء فی الموضعین، و اختلف فی ذلک عن أبی بکر عن عاصم
[ قال: نا أبو بکر عن عاصم بربوة [ 265 ،«3» قال: نا هارون ،«2» و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم
قال: نا نعیم ،«5» قال: نا أبو یوسف بن یزید ،«4» بالنصب، و نا عبد العزیز بن محمد أیضا، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أبو شاکر
عن أبی بکر عن عاصم بربوة بفتح الراء، و خالف الجماعۀ عن أبی بکر إسحاق الأزرق، فروي عنه عن عاصم أنه قرأ «6» بن حمّاد
بربوة بکسر الراء، و لم یرو ذلک أحد غیره، و خالفهم أیضا فیه حسین الجعفی، فروي عنه بضم الراء، و اضطرب قول أبی هشام عن
«7» بنصب الراء فیهما، و هو الصواب، و قوله « مجرّده » عنه عن أبی بکر برفع الراء فیهما، و قال فی « جامعه » یحیی فی ذلک، فقال فی
بضم الراء، و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر. «8» الأول غلط. و قرأهما [الباقون
حرف:
قرأ الحرمیان أکلها [ 265 ] و أکله [آل عمران: 141 ] و فی الأکل [الرعد: 4] و ذواتی أکل [سبأ: 16 ] و ما أشبهه مضافا إلی مذکر و إلی
مؤنث و غیر مضاف بإسکان الکاف حیث وقع. و قرأ أبو عمرو ما کان مضافا إلی مؤنث خاصۀ بإسکان الکاف، و ما کان مضافا إلی
أنه ( 1) المشهور «9» مذکر أو غیر مضاف بضمّ الکاف، هذه روایۀ الجماعۀ عن الیزیدي إلا ابن واصل، فإنه روي عنه عن أبی عمرو
.232 / عن عاصم و ابن عامر فتح الراء. انظر: التیسیر ص 83 ، النشر 2
.( 2) علی بن أحمد بن حاتم البغدادي. تقدم فی حرف ( 22 )
صفحۀ 325 من 344
3) هارون بن حاتم أبو بشر البزاز الکوفی. تقدم. )
4) لم أعرفه. )
5) لم أقف علی ترجمته. )
6) نعیم بن حماد بن معاویۀ بن الحارث الخزاعی، أبو عبد الله المروزي، صدوق یخطئ کثیرا، فقیه عارف بالفرائض، مات سنۀ ثمان )
. و عشرین و مائتین. تقریب التهذیب ص 564
7) فی (م ")و قول "و لا تناسب السیاق. )
8) سقطت من (ت) و (م) و استدرکت فی هامش (ت). )
9) فی (م ")عمر "و الصحیح ما فی (ت). )
ص: 931
و قرأ الباقون بضم الکاف فی جمیع القرآن. .«1» فی کل القرآن « الأکل » خفّف
حرف:
هنا [ 264 ]، و «2» و روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی و أحمد بن بویان عن شعیب عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم ریاء الناس
فی الأنفال [ 47 ] و النساء [ 38 ] بإبدال الهمزة الأولی یاء مفتوحۀ لانکسار ما قبلها. و قال الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر ریاء الناس
المهموزة، و کذلک فی النساء [ 142 ]، قال: و هم یهمزون الفعل منه مثل یراءون ثم قال فی النساء « الناس » ترکوا همزها من أجل ألف
بالهمز مثل رعاء، و لم یذکر الذي فی الأنفال. «3» رئاء الناس
کانت المتروکۀ، و اعتلاله لترکهم إیّاها خطأ؛ لأنها لم تلق «4» قال أبو عمرو: و لم یبیّن الخزاعی أيّ الهمزتین من ذلک ترکوا، و أیهم
همزة، فیجب ترکها من أجلها. إلا أن قوله: ترکوا همزها من أجل ألف الناس المهموزة، و قوله فی النساء و تمثیله یدلّ علی أنه أراد
فترك من أجلها کما زعم، بل هی ألف وصل ،«5» الثانیۀ، و ذلک یبطل من جهتین: إحداهما: أن ألف الناس لیست بهمزة محقّقۀ
تسقط من اللفظ فی حال الاتصال. و الجهۀ الأخري أن الألف الزائدة التی قبل تلک الهمزة المتروکۀ یلزم إسقاطها [ 140 / ت إظهارا
مما لا یعرف فی الأداء بإجماع. ( 1) روایۀ ابن واصل روایۀ غریبۀ، و المشهور هو ما روته «7» لسکونها و سکون ما بعدها، و ذلک «6»
.216 / الجماعۀ عن الیزیدي. انظر: التیسیر ص 83 ، النشر 2
396 ، فإنه ذکر (رئاء) و لم یذکر أن أحدا من / 2) المتواتر عن القراء السبعۀ تحقیق الهمزتین جمیعا من کلمۀ (رئاء)، و انظر النشر 1 )
. السبعۀ یبدل الهمزة فیها. إلا أن حمزة عند الوقف یبدل الهمزة الأولی یاء علی أصله أو یسهلها بین بین، و انظر التیسیر ص 40
و أما الهمزة الثانیۀ، فحمزة و هشام عند الوقف علیها یبدلانها ألفا، ثم یحذفان إحدي الألفین.
. و انظر التیسیر ص 38
3) فی (م ")ریا "و هو خطأ. )
4) فی (م ")و أنهم "و هو تحریف. )
5) فی (م ")مخففۀ "و هو خطأ. )
6) کلمۀ "إظهارا "سقط بعضها من (م). )
7) فی (م) و "کذلک "و الکاف لا معنی لها. )
ص: 932
و کذلک روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه و ابن مخلد و سائر الرواة ،«2» الهمزتین معا لأجل الألف الفاصلۀ بینهما «1» و قرأ الباقون بتحقیق
صفحۀ 326 من 344
أنه قرأ علی الخزاعی، قال: و غلط فی قوله بغیر همز، و بذلک قرأت أنا فی روایۀ «3» عن الیزیدي و القوّاس، و کذلک حکی الزینبی
الثلاثۀ عن ابن کثیر.
حرف:
و غیرهم عن «5» و ابن فلیح روایۀ أبی ربیعۀ و ابن مخلد و ابن هارون و اللهبی و مضر «4» قرأ ابن کثیر فی روایۀ الخزاعی عن البزّي
و :«8» معها تاء أخري، و لم ترسم خطّا، نحو قوله «7» و ذلک إذا حسن «6» البزي بتشدید التاء التی تکون فی أوائل الأفعال المستقبلۀ
المائدة: 2] و ما أشبهه. ] «9» لا تیمّموا [ 267 ] و لا تفرقوا [آل عمران: 103 ] و لا تعاونوا
قال البزّي: و هی قراءة أبیّ بن کعب و قراءة أصحابنا، و أطلق أبو .«10» و کذلک روي ابن مجاهد عن قنبل أنه قرأ ذلک علی البزّي
ربیعۀ و ابن مخلد القیاس فی سائر الباب و خالفهما الخزاعی، فحکی أن المحفوظ من ذلک إحدي و ثلاثون تاءً فی جمیع القرآن
189 / م و هنّ فی سورة البقرة [ 267 ] و لا تیمّموا و فی آل عمران [ 103 ] و لا تفرقوا، و فی النساء [ 97 ] الذین توفّاهم الملائکۀ، و ] «11»
فی المائدة [ 2] و لا تعاونوا، و فی الأنعام [ 153 ] فتفرق بکم، و فی الأعراف [ 117 ] فإذا هی تلقف، و فی الأنفال [ 20 ] و لا تولّوا عنه و
فیها و لا تنازعوا [ 46 ]، و فی براءة ( 1) فی (م ")بتخفیف "و هو خطأ.
2) فی (م ")بینهما "و هو الصواب المناسب للسیاق فأثبته، و فی (ت ")منها." )
3 ")الزینبی "مطموسۀ فی (م). )
4 ")البزي "مطموسۀ فی (م) و کأنها "الیزیدي "و هو خطأ. )
5 ")مضر "مطموسۀ فی (م). )
6 ")المستقبلۀ "مطموسۀ فی (م). )
7) فی (ت ")إذا جئن." )
8 ")نحو قوله "مطموسۀ فی (م). )
9 ")و لا تعاونوا "مطموسۀ فی (م). )
10 ) لم أجد هذه الروایۀ فی کتاب السبعۀ له. )
.232 / 11 ) نص الدانی علی هذا العدد فی التیسیر ص 83 ، و کذلک نص علیه ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 933
52 ] هل تربصون بنا، و فی هود [ 3] و إن تولّوا فإنی أخاف علیکم و فیها فإن تولّوا فقد أبلغتکم [ 57 ] و فیها لا تکلم نفس [ 105 ]، و ]
فی الحجر [ 8] ما تنزّل الملائکۀ، و فی طه [ 69 ] ما فی یمینک تلقف ما، و فی النور [ 15 ] إذ تلقونه و فیها فإن تولّوا فإنما [ 54 ]، و فی
الشعراء [ 45 ] فإذا هی تلقف و فیها علی من تنزل [ 221 ] و فیها تنزّل علی کل أفّاك [ 222 ]، و فی الأحزاب [ 33 ] و لا تبرّجن و فیها و لا
أن تبدّل بهنّ [ 52 ]، و فی الصّافّات [ 25 ] لا تناصرون، و فی الحجرات [ 11 ] و لا تنابزوا و فیها و لا تجسّسوا [ 12 ] و فیها لتعارفوا [ 13 ]، و
[ فی الممتحنۀ [ 9] أن تولّوهم، و فی الملک [ 8] تکاد تمیّز، و فی نون [ 83 ] لما تخیرون، و فی عبس [ 10 ] عنه تلهّی، و فی و اللیل [ 14
شهر تنزّل. «1» 4] من ألف ، نارا تلظّی، و فی القدر [ 3
فعلی روایۀ الخزاعی یلزم تخفیف ما عدا هذه الجملۀ المحصورة، و بذلک قرأت للبزّي من جمیع الطرق و لابن فلیح عن طریق
الخزاعی.
عن ،«3» عن قراءته علی أبی الفتح أحمد بن عبد العزیز المعروف بابن بدهن «2» و حدّثنی أبو الفرج محمد بن عبد الله النجاد المقرئ
أبی بکر الزینبی عن أبی ربیعۀ عن البزّي عن أصحابه عن ابن کثیر أنه شدّد التاء فی قوله فی آل عمران [ 143 ] و لقد کنتم تمنّون
صفحۀ 327 من 344
الموت، و فی الواقعۀ [ 65 ] فظلتم تفکّهون و ذلک قیاس روایۀ أبی ربیعۀ؛ لأنه جعل التشدید فی الباب مطّردا، و لم یحصره بعد ذلک،
و کذلک فعل البزّي فی کتابه، و قد روي أبو ربیعۀ فیما حکی لی أبو الفتح عن أصحابه عن البزّي و ابن مجاهد و غیره عن الخزاعی
عن البزّي أیضا فی سورة المجادلۀ [ 9] فلا تتناجوا کذلک، و ذلک خطأ فی هذین الحرفین من جهتین:
«4» إحداهما: أن ذلک مخالفۀ لرسم المصحف المتّفق علی إثباته، إذ هما فیه بتاءین ظاهرین، و قد أتت لهما نظائر، نحو و لا تتبدّلوا
الخبیث [النساء: 2] و لا ( 1) سقطت "من ألف "من (ت).
2) محمد بن عبد الله، أبو الفرج النجاد، مقرئ ضابط، متصدر ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن أحمد ابن عبد العزیز بن بدهن، روي )
الحروف عنه أبو عمرو الدانی، قال ابن الجزري:
.188 / مات فیما أحسب بعید الأربع مائۀ. غایۀ 2
3) تقدم. )
4) فی (م ")تبدلوا "بتاء واحدة، و الصواب الذي فی (ت) لما یأتی. )
ص: 934
[ 267 ] و لا تتولّوا [هود: 52 ] و ثمّ تتفکّروا [سبأ: 46 ] و تتماري [النجم: 55 ] و تتلقاهم [الأنبیاء: 103 ] و تتوفّاهم [النحل: 28 ] «1» تیمّموا
و تتقلب [النور: 37 ] و أن تتکبر [الأعراف: 13 ] و شبهه. و انعقد إجماعهم علی إظهار التاءین فیهن، فلو کان ما رواه المذکورون عن
البزّي من التشدید فیهما صحیحا لما خصّا به دونهنّ، و لجري فی جمیعهنّ، إذ لا فرق بینها و بینهنّ.
و الثانیۀ: أنه عدول عن مذهب ابن کثیر فی التاءات المشدّدات إذ کان ما یشدّد منهن فی الرسم بتاء واحد، و هو فی الأصل بتاءین
التاءین، قال أبو عمرو: و إذا وقع «2» لیدل بالتشدید علی ذلک، فأما ما کان فی الرسم بتاءین فمستغن [ 141 / ت عن التشدید بظهور
عبس: 10 ] و ] «3» قبل التاء المشددة فی مذهب البزّي و ابن فلیح حرف مدّ و لین ألف أو واو نحو و لا تیمّموا [ 267 ] و عنهو تلهّی
لیتمیّز بذلک الساکنان أحدهما من الآخر «4» شبههما أثبت فی اللفظ لکون التشدید عارضا، فلم یعتدّ به فی حذفه، و زید فی تمکینه
و لا یلتقیا، علی أنه قد یجمع بینهما فی کثیر من هذه التاءات، و ذلک إذا ساکن جامد بتنوین و غیره، و الجمع بینهما فی ذلک غیر
و ما قرأ به ابن کثیر من تشدید هذه التاءات إنما یجوز فی حال ،«5» ممتنع لصحۀ الروایۀ، فاستعماله عن القرّاء و العرب فی غیر موضع
الوصل لا غیر، فأما إذا وقف علی ما قبلهنّ و ابتدئ بهنّ، فلا یجوز تشدیدهنّ بوجه؛ لأن کل واحدة منهنّ إذا شدّدت بمنزلۀ حرفین
الأول منهما ساکن، و الابتداء بالساکن ممتنع.
حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن الحسین، قال: نا أحمد بن موسی، قال: أخبرنی إسحاق بن أحمد الخزاعی، قال: نا عبد
1) و فی (م ")تتیمموا "و هو خطأ، و ذکرها هاهنا خطأ لأن ) ،«6» الوهّاب بن فلیح، و سعید بن عبد الرحمن أبو عبد الله المخزومی
المصنف أراد التمثیل للأفعال التی فی أولها تاءان ظاهرتان، و هذه الکلمۀ فی أولها تاء واحدة رسما.
2) فی (م ")بظهر "و هو تصحیف. )
3) کذا فی (ت) و (م ")عنهو "حسب النطق بها فی حالۀ الوصل. )
.317 ،314 /1 ،233 / 4) انظر: التیسیر ص 84 ، النشر 2 )
5) قال العکبري ":و یقرأ بتشدید التاء و قبله ألف. و هو جمع بین ساکنین، و إنما سوغ ذلک المد الذي فی الألف. "ا. ه. التبیان فی )
.219 / إعراب القرآن 1
6) لم أقف علی ترجمته. )
ص: 935
رکعۀ من المغرب، فسمعته یقرأ فأنذرتکم نارا تلظّی «3» قال: فاتت عبید بن عمیر ،«2» عن عمرو بن دینار «1» قالا: نا سفیان بن عیینۀ
صفحۀ 328 من 344
.«4» [اللیل: 14 ] و ثقل التاء. قال الخزاعی: و رأیت أبا عبد الله یعلّمها حتی یحرك رأسه و لحیته
و قرأ الباقون و ابن کثیر فی روایۀ القوّاس بتخفیف التاء فی جمیع ما تقدم، و بذلک کان النقّاش یأخذ فی روایۀ البزّي، و یحکی عن
الأداء فی روایۀ البزّي و ابن فلیح علی «5» أبی ربیعۀ أنه کان یعدّ هذه التاءات علی القارئ و لا یأخذ بتشدیدهنّ، و العمل عند أهل
التشدید، و به قرأت.
حرف:
قرأ ابن کثیر و نافع فی روایۀ ورش و فی روایۀ أبی سلیمان عن قالون، و فی روایۀ ابن جبیر عن أصحابه، و عاصم فی روایۀ حفص من
فی النساء [ 58 ] بکسر «6» غیر روایۀ هبیرة، و فی روایۀ الأعشی و ابن جبیر عن أبی بکر عنه فنعمّا هی [ 271 ] هاهنا و نعمّا یعظکم به
النون و العین و تشدید المیم، و قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و أبی بکر من غیر
هکذا الروایۀ عنهم ،«7» روایۀ الأعشی و یحیی الجعفی و أبی عمرو بکسر النون و إسکان العین و تشدید [ 190 / م المیم فی السورتین
فی الکتب بإسکان العین و هو ( 1) سفیان بن عیینۀ بن أبی عمران میمون، أبو محمد الهلالی الکوفی، ثم المکی، الأعور، الإمام
.308 / المشهور، عرض القرآن علی عبد الله بن کثیر، روي القراءة عنه سلام بن سلیمان، توفی سنۀ ثمان و تسعین و مائۀ. غایۀ 1
2) عمرو بن دینار، أبو محمد المکی مولی باذام، الإمام الکبیر، عالم مکۀ، روي القراءة عن ابن عباس، روي القراءة عنه یحیی بن )
.600 / صبیح، توفی سنۀ ست و عشرین و مائۀ. غایۀ 1
3) عبید بن عمیر بن قتادة، أبو عاصم اللیثی، المکی، القاص، روي عن عمر بن الخطاب و أبی بن کعب، روي عنه مجاهد و عمرو بن )
.496 / دینار، مات سنۀ أربع و سبعین. غایۀ 1
4) لم أجد هذه الروایۀ فی کتاب السبعۀ. )
5) فی (م ")کل "و هو تحریف. )
6) فی (م) تکرار لکلمۀ "فنعما "و لا داعی لها ثم "و فنعما یعظکم به "و الفاء زائدة. )
7) المشهور عن ابن کثیر و ورش و حفص کسر النون و العین و تشدید المیم، و المشهور عن قالون و أبی بکر و أبی عمرو وجهان: )
الأول: کسر النون و إسکان العین، و تشدید المیم، و هذا صحیح روایۀ. و الثانی: کسر النون و إخفاء العین و تشدید المیم، و هذا
.235 / قیاس للتخلص من التقاء الساکنین. انظر: التیسیر ص 84 ، النشر 2
ص: 936
حکی الکوفیون و النحویون سماعا شهر رمضان [ 185 ] مدغما، و حکی سیبویه مثله فی الشعر، و أنشد للراجز: ،«1» جائز مسموع
«2» کأنه بعد کلال الزاجر و مسحی مرّ عقاب کاسر
یرید و مسحه، فأبدل من الهاء حاء و أدغم، غیر أن قوما من أهل الأداء یأبون ذلک لتحقیقه الجمع بین الساکنین، فیأخذون بإخفاء
بین الساکنین بذلک و الإسکان آثر و الإخفاء أقیس. «3» حرکۀ العین؛ لأن المخفی حرکته بمنزلۀ المتحرّك، فیمتنع الجمع
عن أحمد بن نصر: أبو عمرو یجمع بین ساکنین فی فنعمّا، و قد روي الحلوانی عن الدوري و «5» «4» و قال لی الحسن بن شاکر
عن أبی حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه کسر النون و العین، و ذلک غلط من الحلوانی و فضلان؛ لأن «6» فضلان المقرئ
الدوري و أبا حمدون نصّا عن الیزیدي علی إسکان العین، فوافقا الجماعۀ عنه.
و قرأ الباقون و هبیرة عن حفص و یحیی الجعفی عن أبی بکر عن عاصم بفتح النون و کسر العین و تشدید المیم فی الموضعین، و قد
اختلف عن أبی بکر عن عاصم بفتح النون و کسر العین و تشدید المیم فی الموضعین [ 142 / ت ، و قد اختلف أصحاب أبی بکر و
ذلک، فقال محمد بن المنذر عن یحیی عنه فنعمّا هی [ 271 ] مکسورة النون ساکنۀ العین مشدّدة المیم، و «7» یحیی فی العبارة عن
صفحۀ 329 من 344
هذه ترجمۀ مفیدة لا إشکال فیها.
و قال ابن الجهم عن خلف عن یحیی عنه: إنه کسر النون، و خفّف المیم و لم ( 1) قال سیبویه: و أما قول بعضهم فی القراءة (إن الله
نعما یعظکم به)، فحرك العین، فلیس علی لغۀ من قال: نعم، فأسکن العین، و لکنه علی لغۀ من قال: نعم، فحرك العین، و حدثنا أبو
.440 / الخطاب أنها لغۀ هذیل. ا. ه. الکتاب 4
450 ، و لم یذکر اسم الراجز. / 2) الکتاب لسیبویه 4 )
3) فی (م ")الجمیع "و هو خطأ. )
4) فی (م ")ساکن "و هو خطأ. )
5) لم أقف علی ترجمته. )
6) الفضل بن مخلد بن عبد الله بن زریق، أبو العباس البغدادي، یعرف بفضلان الدقاق، الأعرج، قرأ علی أبی حمدون الطیب، و هو )
.11 / من أجل أصحابه، قرأ علیه ابن المنادي. غایۀ 2
7) فی (م ")من "و هو خطأ لا یناسب السیاق. )
ص: 937
یذکر العین، و تخفیف المیم غیر جائز؛ لأن المیم التی قبلها ساکنۀ، فلا بدّ من إدغامها فیها اللّهمّ إلا أن یحذف الساکنۀ بینهما
للساکنین لدلالۀ ما بقی علی حذف فیتمکن حینئذ التخفیف للمتحرّکۀ، و قد أخذ بذلک فی روایۀ یحیی عن أبی بکر قوم من أهل
الأداء. و قال إدریس عن خلف عن یحیی بکسر التنوین و تخفیف النون فیهما، و هذا ما لا معنی له، و أحسبه أراد تخفیف المیم کما
عن یحیی عن أبی بکر بکسر النون و تخفیفها، فحقّق ذلک قول إدریس عنه. « مجرده » روي ابن الجهم، و قد قال خلف فی
عنه فنعمّا هی [ 271 ] لا یحرّك النون، و غلط، و « جامعه » عن یحیی فی السورتین بکسر النون، و قال فی « مجرّده » و قال أبو هشام فی
أحسبه أراد العین. و قال ضرار عن یحیی بکسر النون لم یزد علی ذلک، و قال الوکیعی عنه مکسورة النون و جزم المیم و یخفّفها، و
لعله یرید بالجزم و تخفیف العین، فوهم و ذکر المیم. و قال ابن شاکر عنه بکسر النون و تخفیف ما، و فی النساء مثله.
لسکونها و سکون العین قبلها، فیمکن تخفیف میم مع ذلک. و قال العجلی عن « نعم » و قد بیّنّا أن التخفیف خطأ إلا أن یحذف میم
یحیی بکسر النون و تخفیفها، و کذلک قال ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر، و قال أبو عبید عن الکسائی عن أبی بکر بکسر النون و جزم
بکسر النون و العین فی «1» « جامعه » العین، و التی فی النساء مثلها، و هذه ترجمۀ صحیحۀ. و قال ابن جبیر عن الکسائی عنه فی
عنه عن أبی بکر و خلّاد عن حسین و ابن «3» بکسر النون و لم یذکر العین، و کذلک قال أبو عمر «2» « مختصره » السورتین، و قال فی
نافع عن أبی حمّاد و التیمی عن الأعشی عن أبی بکر، و قال الشمونی عن الأعشی عنه بکسر النون و العین مشدّدة المیم، و فی النساء
271 ] بالکسر. لم یزد علی ذلک. ] «4» مثلها. و قال عبید بن نعیم عنه فنعم ما هی
و قال إسحاق الأزرق فنعما هی مخففۀ و نعما یعظکم به [النساء: 58 ] بکسر النون، و لعله أراد بقوله مخفّفۀ ساکنۀ العین. و قال المعلی
عنه ( 1) لم أقف علی هذا الکتاب. «5» بن منصور
2) لم أقف علی هذا الکتاب. )
3) فی (م ")عمرو "و هو خطأ. )
4) کذا رسمت فی النسختین و الأولی وصل الکلمتین. )
5) معلی بن منصور، أبو یعلی الرازي الحافظ، ثقۀ مشهور، روي القراءة عن أبی بکر بن عیاش، روي القراءة عنه محمد بن سعدان، )
.304 / توفی سنۀ إحدي عشرة و مائتین. غایۀ 2
ص: 938
صفحۀ 330 من 344
مکسورة النون ساکنۀ العین مشددة المیم، و هذه ترجمۀ مفیدة. و قال ابن عطارد عنه بکسر النون و جزم العین و جزم المیم- یعنی
المیم الأولی المدغمۀ فی الثانیۀ- و هذه ترجمۀ محصّلۀ. و قال یحیی الجعفی عنه بکسر العین و فتح النون، و کذلک فی النساء.
عبید عن الکسائی و المعلی و ابن «1» و خالفه الجماعۀ من أصحابه، و الصحیح من هذه التراجم ترجمۀ ابن المنذر عن یحیی و أبی
عطارد عن أبی بکر، و کذلک ترجمۀ الشمونی عن الأعشی.
-109
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و أبی بکر بخلاف عنه نکفّر عنکم [ 271 ] بالنون و رفع الراء. و قرأ عاصم
فی روایۀ حفص و ابن عامر بالیاء و الرفع، و قرأ الباقون بالنون و الجزم. و کذلک روي الکسائی و یحیی الجعفی عن أبی بکر، و
.«4» أنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن الکسائی عنه بالجزم :«3» قال ،«2» قرأت أنا فی روایۀ الکسائی عنه بالرفع
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ الأعشی و ابن جبیر عن أبی بکر و روایۀ هبیرة و ابن شاهی عن حفص و ابن عامر و حمزة یحسبهم [ 273 ] و
النور: 39 ] و لا ] «7» 191 / م و یحسبه ] [ آل عمران: 188 ] و لا یحسبنّ [آل عمران: 180 ] «6» النور: 15 ] فلا تحسبنّهم ] «5» تحسبونه
تحسبنّ [آل عمران: 169 ] و یحسب [الهمزة: 3] و ما کان مثله إذا کان مستقبلا بفتح السین حیث وقع، و کذلک روي التیمی عن
عن الشمونی عنه فی ( 1) فی (ت ")أبو عبید." «9» و اختلف عن الخیاط ،«8» الأعشی عن أبی بکر
.236 / 2) المشهور عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ بالنون و رفع الراء. و انظر: التیسیر ص 84 ، النشر 2 )
3) أي أبو عمرو الدانی. )
. 4) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 191 )
5) فی (م ")یحسبون." )
6) فی (م ")و لا "و الواو خطأ. )
7) فی (م ")تحسبه "و هو تصحیف. )
8) المشهور عن عاصم من روایۀ حفص و أبی بکر فتح السین. )
.236 / و انظر: التیسیر ص 84 ، النشر 2
9) القاسم بن أحمد بن یوسف، أبو محمد التمیمی، الخیاط، الکوفی، المعروف بالقملی، إمام )
ص: 939
و أحمد ابن سعید عنه عن «3» و محمد بن الضحّاك «2» و محمد بن أبی أمیّۀ «1» ذلک، فروي ابن شنبوذ و النقّاش و حمّاد بن أحمد
الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر أنه کسر السین فی جمیع القرآن، و بذلک [ 143 / ت قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الله
بن الحسین عن أصحابه عن الأعشی، و روي الحسن النقار عنه عن الشمونی أنه فتح السین فی کل القرآن، و بذلک قرأت من طریقه،
عن الخیاط عن الشمونی أنه فتح السین «4» و من طریق ابن غالب عن الأعشی. حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر عن الحسن بن داود
فی کل القرآن.
و حدّثنا أبو الفتح شیخنا، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا الحسن بن داود، قال: قال لی القاسم بن أحمد، قال لی محمد بن حبیب،
صفحۀ 331 من 344
قال لی أبو یوسف الأعشی، قال لی أبو بکر ابن عیّاش: أنا أدخلت هذه الحروف من قراءة علی بن أبی طالب رضی الله عنه- یعنی فی
قراءة عاصم-.
حرف:
فی البقرة [ 279 ] فأذنوا بألف مقصورة، و فی المائدة [ 6] و أرجلکم بنصب اللام، و فیها من الذین استحق [ 107 ] بفتح التاء و الحاء
بالتاء، و ربک [ 112 ] بالنصب، و فی الأنعام [ 33 ] فإنهم لا یکذبونک خفیف الذال ساکن «5» الأولیان اثنان، و فیها هل تستطیع
الکاف، و فیها [ 159 ] فارقوا دینهم بألف، و فی بنی إسرائیل [ 102 ] لقد علمت بضمّ التاء، و فی الکهف [ 102 ] أفحسب الذین ساکن
السین مضموم الباء، و فی الأنبیاء [ 95 ] و حرام علی قریۀ- یعنی بألف-، و فی التحریم [ 3] عرف بعضه خفیف الراء فی قراءة عاصم،
حاذق ثقۀ، عرض علی محمد بن حبیب الشمونی، عرض علیه محمد بن محمد بن الضحاك، توفی سنۀ إحدي و تسعین و مائتین.
.16 / غایۀ 2
1) حماد بن أحمد بن حماد، أبو الحسن الکوفی الضریر، مقرئ متصدر، قرأ علی القاسم بن أحمد الخیاط، قرأ علیه أبو بکر الشذائی. )
.257 / غایۀ 1
2) محمد بن أحمد بن الخلیل بن أبی أمیۀ، أبو الحسن، و یقال أبو عبد الله، مقرئ متصدر معروف، أخذ القراءة عرضا عن القاسم بن )
.62 / أحمد الخیاط، روي القراءة عنه الحسن بن محمد بن الفحام. غایۀ 2
3) محمد بن محمد بن الضحاك، أبو الحسن المقرئ البغدادي، روي قراءة عاصم عن القاسم بن أحمد الخیاط، روي عنه الحروف )
.240 / عبد الواحد بن عمر. غایۀ 2
4) فی (ت ")داو." )
5) فی (م ")یستطیع." )
ص: 940
و یحسب [الهمزة: 3] و یحسبون [الأعراف: 30 ] کل شیء فی القرآن بکسر السین فی الاستقبال، فذلک ثلاثۀ عشر حرفا، و تابع
عن ابن غالب عنه، إلا أنه «2» عن علی بن الحسن «1» الشمونی علی روایته فی هذا الحرف علی الأعشی عن أبی بکر محمد بن یونس
الفتح: کان «3» قال فارقوا بألف التی فی الروم [ 32 ]، و زاد حرفا انفرد به، و هو قوله فی سبحان [ 90 ] حتی تفجر بالتشدید، قال لی أبو
و قال هبیرة عن حفص: کان فتح ثم رجع، فکان یکسر السین. .«4» ابن غالب یعد هذه الحروف علی القارئ، و لا یأخذ بها فی التلاوة
و بذلک قرأت ،«5» و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد، قال هبیرة عن حفص نفسه أنه کان یفتح ثم رجع، فکان یکسر السین
فی روایته من الطریقین: طریق ( 1) محمد بن الحسن بن یونس بن کثیر، أبو العباس الهذلی، الکوفی، النحوي، مقرئ ثقۀ مشهور
ضابط، قرأ علی علی بن الحسن بن عبد الرحمن التمیمی، قرأ علیه زید بن علی بن أبی بلال، توفی سنۀ اثنتین و ثلاثین و ثلاث مائۀ.
.125 / غایۀ 2
2) علی بن الحسن بن عبد الرحمن بن یزید، أبو الحسن التمیمی و یقال التیمی، و یعرف بالکسائی، مقرئ معروف، أخذ القراءة )
.530 / عرضا عن محمد بن غالب صاحب أبی یوسف الأعشی، قرأ علیه محمد بن الحسن بن یونس النحوي. غایۀ 1
3) فی (م ")أبی "و هو لحن. )
4) ما ذکر شعبۀ أنه أدخله فی قراءة عاصم، فکل تلک الحروف شاذة غریبۀ و المشهور عنه أنه قرأ: )
. -1 فأذنوا بالمد و کسر الذال، و انظر: التیسیر ص 84
. -2 و أرجلکم بالجر. التیسیر ص 98
صفحۀ 332 من 344
. -3 من الذین استحق بضم التاء و کسر الحاء، الأولین بالجمع. التیسیر ص 100
. -4 هل یستطیع بالیاء، ربک برفع الباء. التیسیر ص 101
. -5 فإنهم لا یکذبونک بتشدید الذال و فتح الکاف. التیسیر ص 102
. -6 فرقوا فی الأنعام و الروم بتشدید الراء و لیس قبلها ألف. التیسیر ص 108
. -7 لقد علمت بفتح التاء. التیسیر ص 141
-8 أفحسب الذین فی الکهف بکسر السین و فتح الباء مثل سائر القراء.
. -9 و حرم علی قریۀ بکسر الحاء و إسکان الراء بدون ألف. التیسیر ص 155
. -10 عرف بعضه بتشدید الراء. التیسیر ص 212
. -11 یحسب، و یحسبون فی الاستقبال بفتح السین. التیسیر ص 84
. -12 حتی تفجر بفتح التاء و ضم الجیم مخففا. التیسیر ص 141
5) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 191 . و العمل فی قراءة حفص علی فتح السین کما تقدم. )
ص: 941
و حسنون، و بذلک قرأ الباقون. «1» الخزاز
حرف:
و روي ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر .«2» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و حمزة فأذنوا بحرب [ 279 ] بالمدّ و کسر الذال
و فتح الذال. و نا محمد بن أحمد قال: أنا ابن مجاهد، قال: حدّثنی وهب بن عبد الله المروذي، قال: نا الحسن بن المبارك «3» بالقصر
الأنماطی عن أبی حفص عمرو بن الصباح عن أبی یوسف الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه کان یقرؤها فآذنوا و فأذنوا ممدودا و
و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ المفضل و حفص بالقصر و فتح الذال. ،«4» مقصورا
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل لا تظلمون [ 279 ] بضمّ التاء و فتح اللام و لا تظلمون بفتح التاء و کسر اللام، و قرأ الباقون بفتح التاء و
.«5» کسر اللام فی الأول و ضمّ التاء و فتح اللام فی الثانی
حرف:
و کلهم قرأ فنظرة [ 280 ] بفتح النون و کسر الظاء إلا ما رواه ابن جبیر عن أبی حمّاد عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ فنظرة
و لم یذکر الظاء، و علیها فی کتابی علامۀ السکون، و لا یکون غیر ذلک. و قال ابن جامع عن أبی حمّاد ،«6» بضمّ النون و بنصب التاء
عن أبی بکر بکسر الظاء لم یذکر النون، و أحسب ما رواه ابن جبیر وهما.
حرف:
1) فی (م ")الفراء "و یظهر أنه خطأ، ففی هامش (ت) ضبطت ) .«7» قرأ نافع إلی میسرة [ 280 ] بضمّ السین، و قرأ الباقون بفتحها
الکلمۀ "الخزاز "بالخاء المعجمۀ و زاءین.
صفحۀ 333 من 344
.236 / 2) هذا هو المشهور عن أبی بکر. انظر: التیسیر ص 84 ، النشر 2 )
3) فی (م ")بالفقر "و هو تصحیف. )
. 4) انظر: السبعۀ فی القراءات ص 192 )
5) المشهور عن عاصم أنه قرأ هذا الحرف مثل سائر القراء. )
6) فی (م ")بنصب الفاء، "و الصحیح ما فی (ت) لأنه ذکر النون أولا و لو قصد المصنف الفاء لذکرها أولا حسب ترتیبها فی الکلمۀ. )
.236 / 7) انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2 )
ص: 942
حرف:
قرأ عاصم و أبو عمرو فی روایۀ عبد الوارث و أن تصدّقوا [ 280 ] بتخفیف الصاد، و کذلک روي إبراهیم بن زربی عن سلیم عن
.«2» و قرأ الباقون بتشدیدها .«1» [ حمزة، [و خالف سائر أصحاب سلیم، فرواها مشدّدة
حرف:
قرأ أبو عمرو ترجعون فیه إلی الله [ 281 ] بفتح التاء و کسر الجیم، و قرأ الباقون بضمّ التاء و فتح الجیم، و کذلک روي أبو معمر عن
.«4» عبد الوارث عن أبی عمرو «3»
حرف:
/ و روي ابن فرح عن أبی عمر عن إسماعیل من قراءتی، و العثمانی عن قالون، و أبو عون عن الحلوانی عنه، و قتیبۀ عن الکسائی [ 144
.«5» ت أن یملّ هو [ 282 ] بإسکان الهاء، نا الباقون بضمّها، و قد ذکر
حرف:
علی الجزاء فتذکر برفع الراء. و قرأ الباقون بفتح الهمزة و نصب الراء. و حدّثنا عبد « أن » قرأ حمزة إن تضلّ [ 282 ] بکسر الهمزة من
عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ أن «6» العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا القطیعی، قال: نا أبو هشام، قال: نا حسین
تضلّ بنصب الألف، فتذکر رفع.
قال أبو هشام: و أظنه وهما من حسین، و کذلک روي خلّاد عن حسین [ 192 / م و هو وهم لا شک فیه. و أسکن ابن کثیر و أبو عمرو
و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ الذال، و خفّفوا الکاف من فتذکر [ 282 ] و فتح الباقون الذال و شدّدوا الکاف، و کذلک روي غیر قتیبۀ عن
1) العبارة هکذا فی (ت) و (م)، و أظن أن فیها خطأ، و لعل الصواب: و خالفه سائر أصحاب سلیم فرووها مشددة. و الله ) .«7» الکسائی
أعلم.
2) المشهور عن أبی عمرو و حمزة و تشدید الصاد. )
.236 / انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2
3) فی (م ")بن عبد الوارث "و هو تصحیف. )
4) المشهور عن أبی عمرو فتح التاء و کسر الجیم. )
صفحۀ 334 من 344
4) المشهور عن أبی عمرو فتح التاء و کسر الجیم. )
.208 / انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2
.209 / 5) فی الحرف السابع، و تقدم أن المشهور عن الکسائی ضم الهاء من (یمل هو) و انظر النشر 2 )
6) فی (م ")حسن "و هو تصحیف. )
.237 ،236 / 7) المشهور عن الکسائی فتح الذال و تشدید الکاف کما روي عنه غیر قتیبۀ. و انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2 )
ص: 943
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ إسحاق الأزرق عن أبی بکر عنه تجارة حاضرة [ 282 ] بالنصب فیهما، و کذلک روي یونس عن ابن کیسۀ عن
سلیم عن حمزة. حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی: ح. و نا أبو الفتح، قال:
نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربیع، قالا: نا یونس عن علی بن کیسۀ عن سلیم عن حمزة تجارة حاضرة [ 282 ] و قرأهما الباقون
بالرفع، و کذلک روي سائر أصحاب سلیم عنه عن حمزة و داود عن ابن کیسۀ عنه. و قال الأزرق عن أبی بکر عن عاصم تجارة
.«1» حاضرة برفع التنوین خالف الجماعۀ عنه
حرف:
عن «2» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فرهن مقبوضۀ [ 283 ] بضم الراء و الهاء من غیر ألف. و روي عبد الوارث من قراءتی و عبید بن عقیل
عن ابن کثیر بإسکان الهاء. و قرأ الباقون بکسر الراء و فتح الهاء و ألف بعدها. «3» أبی عمرو، و مطرف النهدي
حرف:
و کلهم قرأ الذي اؤتمن [ 283 ] بهمزة ساکنۀ بعد کسرة ذال الذي، إلا ما رواه ورش عن نافع، و الأعشی عن أبی بکر عن عاصم، و ما
إذا أدرج القراءة، أو قرأ فی الصلاة من إبدال تلک الهمزة یاء ساکنۀ، و قد جاءت عن أصحابهم فی ذلک تراجم «4» قرأ به أبو عمرو
.«5» لا تتحقّق و روایات لا تصحّ، و أنا أوردها کما جاءت فی الأصول و أبین موضع الخطأ فیها إن شاء الله تعالی
عن أصحابه عن ورش عنه ( 1) المشهور عن عاصم من روایۀ أبی بکر و حفص «6» فأما نافع فقال إسماعیل النحّاس فی کتاب اللفظ
.237 / النصب فی الکلمتین، و المشهور عن حمزة الرفع فی الکلمتین. انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2
2) عبید بن عقیل بن صبیح، أبو عمرو الهلالی البصري، راو ضابط صدوق، روي القراءة عن أبی عمرو بن العلاء، روي القراءة عنه )
.496 / خلف بن هشام، مات سنۀ سبع و مائتین. غایۀ 1
3) فی (م ")الشعري "و هو خطأ، و هو مطرف بن معقل، أبو بکر النهدي، و یقال الباهلی البصري، ثقۀ معروف، روي الحروف عن )
عبد الله بن کثیر، روي عنه الحروف علی بن نصر الجهضمی.
.300 / غایۀ 2
4) المشهور عن ورش و أبی عمرو: إبدال الهمزة یاء ساکنۀ وصلا، و المشهور عن الباقین تحقیق الهمزة ساکنۀ وصلا. انظر: التیسیر )
.237 /2 ،392 ،391 / 36 ، النشر 1 ، ص 34
و المشهور عن أبی بکر عدم إبدال الهمزة، بل یقرأ مثل حفص عن عاصم.
5) سقطت "تعالی "من (ت). )
صفحۀ 335 من 344
6) لم أقف علی هذا الکتاب. )
ص: 944
«3» الوصل التی فی أولها، و هی لا تثبت همزة محقّقۀ «2» الألف فی الإدراج و الألف فی هذه الکلمۀ [ألف «1» الذي اؤتمن مخفوضۀ
لم یمکن النطق به أولا، و الساکن فی حال الإدراج بما یتصل به من «4» [ فی حال الإدراج من حیث کانت مجتلبۀ للابتداء لساکن؛ [إذ
الحرکات مستغن عنها، و إذا أثبت فی حال الابتداء، فهذه الکلمۀ ضمّت لا غیر کما تضم فی نحو ابتلی [الأحزاب: 11 ]، و استهزيء
[الأنعام: 10 ] و شبهه من الأفعال التی لم یسمّ فاعلها، فالذي حکاه إسماعیل من إثباتها فی حال الوصل و کسرها فیه لا یجوز بوجه.
و أما ابن کثیر فقال الخزاعی عن أصحابه عنه الذي اؤتمن بالخفض فی الوصل. یرید أن الهمزة مکسورة و کسرها غیر جائز؛ لأنها فاء
من الفعل، و قد اجتلب لها همزة الوصل، و لا یجتلب لمتحرّك البتّۀ، فدلّ ذلک علی سکونها لا غیر.
الواو مهموزة، و هذا لا یصحّ من جهتین: إحداهما: أنهما إن کانا «5» و قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه و ابن مخلد عن البزّي اؤتمن مثبتۀ
فیه همزة ساکنۀ لمن حقّق و یاء ساکنۀ لمن «6» أرادا بقولهما مثبتۀ الواو مهموزة فی حال الوصل، فلا واو فیها فی الوصل، و إنما
خفّف، و إن کانا أرادا بها مثبتۀ الواو مهموزة فی حال الابتداء، فالهمزة و الواو لا یجتمعان فی هذه الکلمۀ بحال؛ لأن الهمزة فی
الوصل هی الواو التی فی الابتداء و الواو التی فی الابتداء هی الهمزة التی فی الوصل، فأنی یجتمعان؟
تنقلب عن الهمزة «8» بعدها ساکنۀ؛ لأنها «7» اللّهمّ إلا أن یریدا بقولهما مهموزة: أن ألف الوصل یبتدأ بها همزة مضمومۀ و الواو
الساکنۀ حینئذ، فإن ذلک ما لا یکون فی حال الابتداء غیره. ( 1) فی (م ")محفوظۀ. "و المناسب للسیاق هو ما فی (ت).
2) فی (ت) و (م ")الألف، "و هو خطأ، فأثبت الصواب. )
3) فی (م ")مخففۀ "و هو تصحیف، فلیس الکلام هنا عن تخفیف الهمزة بل عن تحقیقها أو إسقاطها. )
4) فی (ت) و (م ")إذا "و هو خطأ، لأن الساکن لا یمکن النطق به أولا. )
5) فی (م ")مبینۀ." )
6) فی (ت ")و أما "و هو خطأ. )
7) فی هامش (ت ")و الواو التی فی الابتداء." )
8) فی (ت) کلمۀ "لأنها "مطموسۀ. )
ص: 945
و أمّا أبو عمرو فقال أبو عبد الرحمن عن أبیه عنه الذي اؤتمن موضع الألف مشمّ رفعا. قال: و کذلک للملائکۀ اسجدوا [ 34 ] و یا قوم
اذکروا [المائدة: 20 ] و لقد استهزيء [ 145 / ت [الأنعام: 10 ] و لکن انظر [الأعراف: 143 ] و ما أشبهه، و هذا ما لا وجه له؛ لأن الألف
الحرف الذي قبلها بالساکن الذي بعدها من غیر فرجۀ بینهما، فکیف تشمّ الرفع، و هی معدومۀ فی «1» تسقط فی اللفظ، فتتصل کسرة
.«2» اللفظ فی تلک الحال
«3» و أما ابن عامر فإن الحلوانی روي عن هشام بإسناده عنه الذي اؤتمن [ 283 ] بکسر الهمز، و قد بیّنّا أن ذلک لا یجوز، و قال التّائب
عن الأخفش عن ابن ذکوان:
الذي اؤتمن بتمکین الیاء و کسر الهمزة فی الوصل. و کسر الهمزة باطل لما قلناه، و تمکین الیاء قبلها محال؛ إذ قد ذهبت من اللفظ فی
حال الاتصال لأجل سکونها، و سکون الهمزة بعدها کذهاب الألف و الواو فی نحو لقاءنا ائت [یونس: 15 ] و إلا أن قالوا ائتوا
[الجاثیۀ: 25 ] فیه کذلک، و کیف تمکن و هی غیر ملفوظ بها، هذا من المحال الذي لا خفاء به. و قد روي الداجونی أداء عن
أصحابه عن ابن ذکوان و هشام بإشمام الهمزة رفعا خفیفا، و قد أفصحنا عن خطأ ذلک.
و أمّا عاصم فروي خلف عن یحیی عن أبی بکر عنه الذي اؤتمن بکسر الهمزة، و یختلسها و یوقفها، فأجري علی الهمزة ثلاثۀ أحکام
صفحۀ 336 من 344
سکونها، و کذا اختلاسها أیضا «4» کلها باطل؛ لأن کسر فاء الفعل من افتعل لا یجوز بوجه إذ لو تحرّکت لم یحتج قبلها إلی ألف یقی
غیر جائز؛ لأن المختلس بمنزلۀ المتحرّك [ 193 / م ثم نقض ذلک بقوله و یوقفها؛ لأنها إذا کانت موقفۀ بطل کسرها و بطل اختلاسها.
و روي الوکیعی و عبد الله بن شاکر و حسین العجلی و موسی بن حزام عن یحیی بهمزة و برفع الألف، و هذا خطأ؛ لأن الهمزة إذا
عدمت الألف قبلها و بعدها، و إنما قبلها ( 1) فی (م ")کثرة "و هو تصحیف. «5» ثبتت
2) فی (م ")الخلل "و هو تصحیف. )
3) أحمد بن یعقوب التائب، أبو الطیب الأنطاکی، مقرئ حاذق، روي القراءة عن بکر بن سهل الدمیاطی، قرأ علیه علی بن محمد بن )
بشر الأنطاکی، توفی سنۀ أربعین و ثلاث مائۀ.
.151 / غایۀ 1
4) فی (م ")یقی، "و فی (ت ")لقی. "و لعل الصواب ما فی (م) فأثبته. )
5) فی (ت ")ثبت "و هو خطأ. )
ص: 946
الذال مکسورة قد سقطت الیاء قبلها للساکنین، و اتصلت الذال بالهمزة و اتصلت الهمزة بالتاء المضمومۀ، فأيّ ألف هناك؟ و روي ابن
أبی أمیّۀ عن أبی بکر یهمزها و یرفع الألف، و همزها و رفع الألف لا یجتمعان معا لا فی وصل و لا فی ابتداء لما ذکرناه.
و روي أبو هشام عن یحیی الذي اؤتمن بمنزلۀ آعتمره. و هذا القول صحیح إن کان مثل الهمزة بالعین فی حال السکون. و روي ابن
جبیر عن أبی بکر بکسر الهمزة فی الوصل. و روي أحمد بن سهل الأشنانی عن أصحابه عن حفص عن عاصم الذي اؤتمن برفع
الألف مهموز موصول، و هذا القول ینفی بعضه بعضا؛ لأن قوله مرفوع الألف خطأ؛ إذ الألف فی هذه الکلمۀ فی حال الوصل. و قوله:
مهموز یدلّ علی أنه إذا وصل همزه همزة ساکنۀ. و قوله: موصول یدلّ علی أن الألف قبل الهمزة.
و روي ابن الیتیم عن عمرو عن حفص الذي اؤتمن برفع الواو بهمز، و هذا باطل؛ لأن الواو هی الهمزة، و الهمزة هی الواو؛ لأنها تقلب
فی حال الابتداء واوا ساکنۀ لانضمام همزة الوصل قبلها حینئذ، و هی فی الوصل همزة ساکنۀ راجعۀ إلی أصلها.
عن حفص بکسر الهمزة، و عن الأشنانی عن أصحابه عنه بضمها، و «3» عن عمرو «2» عن أحمد بن حمید «1» و قال أبو بکر الولیّ
الکسر و الضم خطأ لما بیّنّاه.
عن عاصم الذي اؤتمن یهمز و «5» أنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن یحیی عن أبی بکر، و عن حفص :«4» و قال
1) أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، البختري، أبو بکر العجلی المروزي ثم البغدادي، ) ،«6» یرفع الألف، و یشیر إلی الهمزة بالضم
الدقاق، المعروف بالولی، مقرئ ثقۀ، ضابط مسند، قرأ علی أحمد بن محمد بن حمید الفیل، قرأ علیه أبو الحسن بن الحمامی، توفی
.66 / سنۀ خمس و خمسین و ثلاث مائۀ. غایۀ 1
2) أحمد بن محمد بن حمید، أبو جعفر البغدادي، یلقب بالفیل لعظم خلقه، و یعرف بالفامی، مشهور حاذق، قرأ علی عمرو بن )
.112 / الصباح، قرأ علیه أبو بکر الولی، توفی سنۀ تسع و ثمانین و مائتین، و قیل سنۀ ست و قیل سبع. غایۀ 1
3) فی (م ")عمر "و هو خطأ. )
4) فی (م ")قال "بدون واو قبلها. و المراد أبو عمرو الدانی. )
5) حفص مستدرکۀ من هامش (ت). )
6) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 194 ، و قال بعد هذه الروایۀ: و هذه الترجمۀ لا تجوز لغۀ أصلا. )
ص: 947
و بین همزة الوصل المرسومۀ ألفا فی أي حال کان من ،«1» و هذا کله خطأ؛ و ذلک أن الجمع بین همزة فاء الفعل المرسومۀ واوا
صفحۀ 337 من 344
نصّا «3» إحداهما حذفت الأخري، و کذا الإشارة إلی همزة فاء الفعل بالضم ممتنع «2» الوصل، و الابتداء ممتنع بإجماع، فمتی ثبتت
لخلوص سکونها.
«5» و قال أبو عمر .«4» و أما حمزة فقال أبو هشام و ابن الجهم عن خلف و ابن واصل عن ابن سعدان عن سلیم عنه: یشمّ الهمزة الرفع
.«6» عن سلیم عنه: الألف مرفوعۀ و بعدها الهمزة. و قال الحلوانی عن خلف، و خلاد عن سلیم عنه برفع الهمزة
فی (کتاب الاختلاف بین حمزة و «7» و أما الکسائی، فقال قتیبۀ عنه الذي اؤتمن [ 283 ] یشیر [ 146 / ت إلی الکسر. و قال أبو عمر
.«9» حمزة یرفع الهمزة و الکسائی یکسرها :«8» ( الکسائی
أبو عمر عن الکسائی أنه قال: الذي «10» و نا عبد الرحمن بن عمر الشاهد، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا
اؤتمن بکسر الألف و بهمزة، و إشمام فاء الفعل فی ذلک و رفعها و کسرها. و کسر ألف الوصل و رفعها غیر جائز لما شرحناه قبل، و
أحسب الذین ترجموا عنهما بالکسر ظنوهما مکسورتین لمّا انکسرت الذال قبلهما. و کذلک الذین ترجموا عنهما بالضم توهموهما
مضمومتین لما انضمّت التاء بعدهما، و ذلک ما لا یجوز بوجه. ( 1) فی (م ")واو، "و هو لحن.
2) فی (م ")ثبت." )
3) فی (م ")ممتنعا "و هو لحن. )
. 4) قال ابن مجاهد بعد ذکر روایۀ خلف و غیره عن حمزة: و هذا خطأ لا یجوز إلا تسکین الهمزة. السبعۀ ص 194 )
5) فی (م ")عمرو، "و هو خطأ. )
. 6) و أما فی الوقف علی (الذي اؤتمن) فیبدل حمزة الهمزة یاء. انظر التیسیر ص 39 )
7) فی (م ")عمرو "و هو خطأ. )
8) لم أقف علی هذا الکتاب. )
9) فی (ت ")یکسره، "و فی (م ")یکسرها، "فأثبت ما فی (م)، لأنه الألیق بالسیاق. )
10 ) فی (م ")أنا." )
ص: 948
إذا فصل هذه الکلمۀ و شبهها عن الکلمۀ التی قبلها بالوقوف علی تلک، و الابتداء بهذه حقّق همزة الوصل «1» قال أبو عمرو: و کلهم
بالحرف الذي منه حرکۀ همزة الوصل، فإن کانت «2» و سهّل همزة الأصل الساکنۀ التی یحقّقها فی حال الإدراج و الاتصال، و أبدلها
أبدلها یاء ساکنۀ، نحو ایذن لی [التوبۀ: 49 ] ایت بقرآن [یونس: «3» حرکتها ضمّا أبدلها واوا ساکنۀ، نحو اوتمن، و إن کانت کسرا
ساکنۀ؛ إذ الجمع بینهما علی تلک الحال خروج عن المتعارف من «4» 15 ] و شبهه، کراهۀ للجمع بین همزتین فی کلمۀ الثانیۀ منهما
کلام العرب، علی أن الکسائی رحمه الله علی جلالته و إمامته و اتّساع معرفته بتصاریف وجوه العربیۀ، و اختلاف اللغات قد أجاز
قال: نا إدریس بن عبد الکریم، قال: نا ،«5» ذلک و سوّغه للمبتدئ بذلک، فحدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا محمد بن القاسم الأنباري
خلف بن هشام عن الکسائی أنه جائز للمبتدئ أن یقول: ائت بقرآن بهمزتین. و قال سورة عنه: إن شئت بهمزة واحدة و إن شئت
بهمزتین.
و القول فی ذلک ما قاله محمد بن القاسم، و ،«6» قال محمد بن القاسم: هذا قبیح؛ لأن العرب لا تجمع بین همزتین الثانیۀ منهما ساکنۀ
علیه عامّۀ أهل الأداء، و الذي أجازه الکسائی صحیح مقبول إذ لا یکون إلا عند أخذ و سماع و بالله التوفیق.
حرف:
و الإظهار و الإدغام ،«8» «7» قرأ عاصم و ابن عامر فیغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء [ 284 ] برفع الفعلین، و قرأ الباقون بجزمهما
صفحۀ 338 من 344
1 ")کلهم "مطموسۀ فی (م). ) .«9» مذکور قبل
2) فی (م ")إبدالها "و هو خطأ. )
3) فی (م ")کسرها "و هو تصحیف. )
4) فی (م ")منها "و هو خطأ. )
5) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بکر الأنباري البغدادي، الإمام الکبیر و الأستاذ الشهیر، روي القراءة عن إدریس بن عبد )
.230 / الکریم، روي القراءة عنه أبو مسلم محمد بن أحمد الکاتب ت 328 ه. غایۀ 2
. 6) انظر: إیضاح الوقف و الابتداء فی کتاب الله عز و جل ص 166 )
7) فی (م ")بجزمها "و هو خطأ. )
.237 / 8) انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2 )
.425 ،418 / 9) انظر: جامع البیان 2 )
ص: 949
194 / م ]
حرف:
و الذي فی النساء [ 136 ] بغیر ،«1» قرأ حمزة و الکسائی و کتابه و رسله [ 285 ] بالألف علی التوحید، و قرأ الباقون بغیر ألف علی الجمع
ألف علی الجمع لذکر جماعۀ الکتب قبله.
حرف:
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ المختلف فی فتحهنّ و إسکانهنّ إحدي عشرة یاء: إحداهن إنی أعلم ما لا تعلمون [ 30 ] و إنی أعلم
نعمتی التی أنعمت «2» غیب السموات و الأرض [ 33 ] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار، و أسکنهما الباقون
[ عهدي الظالمین [ 124 ،«5» عاصم فی روایۀ المفضل، و فتحهنّ الباقون «4» حمزة و «3» 40 و 47 و 122 ] فی الثلاثۀ المواضع أسکنهنّ ]
أسکنها حمزة و عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة عنه و فتحها الباقون، و کذلک قرأت فی روایۀ هبیرة عن حفص، و قال
.«7» الیاء، و قرأت علیه بمکۀ آخر قراءتی بنصب الیاء «6» هبیرة فی کتابه: قرأت علی أبی عمر ببغداد ساکنۀ
عن أبی عمر عن عاصم أنه کان یجزم الیاء و «9» بن الصباح، قال: نا سهل أبو عمرو البصري «8» و روي الحسن بن المبارك عن عمرو
بیتی للطائفین «10» ینصبها، فکان أکثر قراءته الجزم، و روي حسین المروذي و المفضل و ابن شاهی عن حفص عن عاصم بفتح الیاء
125 ] فتحها نافع و عاصم فی روایۀ حفص، و ابن عامر فی روایۀ هشام، و أسکنها الباقون. و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن ]
.237 / نافع و أبو ( 1) انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2
2) المشهور عن ابن عامر إسکان الیاء فی الیاءین (إنی أعلم ما لا تعلمون)، (إنی أعلم غیب السموات و الأرض). انظر: التیسیر ص )
.237 / 85 ، النشر 2
3) فی (م ")سکنهن." )
4) سقطت "حمزة و "من (ت). )
. 5) المشهور عن عاصم فتح یاء (نعمتی التی). انظر التیسیر ص 66 )
صفحۀ 339 من 344
6) فی (م ")ساکن." )
7) لم أقف علی کتاب هبیرة. )
8) فی (م ")عمر "و هو خطأ. )
9) لم أقف علی ترجمته. )
.170 / 10 ) المشهور عن حفص إسکان الیاء. انظر: التیسیر ص 67 ، النشر 2 )
ص: 950
بالفتح، و کذلک روي الجماعۀ أیضا عن أبی بکر، و خالفهم محمد بن «1» عبید عن إسماعیل عنه، و نصّ علیها إسماعیل فی کتابه
الجنید، فروي عن الأعشی و عن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم أنه فتحها. و روي الشمونی و التیمی و ابن غالب عن الأعشی و ابن
.«3» فاذکرونی أذکرکم [ 152 ] فتحها ابن کثیر و أسکنها الباقون «2» جامع عن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم [ 147 / ت أنه أسکنها
186 ] فتحها نافع فی روایۀ ورش، و کذلک روي محمد بن خالد العثمانی عن قالون. و أسکنها الباقون و نافع من ] «4» و لیؤمنوا بی
.«5» غیر الطریقین المذکورین
ربی الذي یحیی و یمیت [ 258 ] أسکنها حمزة و فتحها الباقون .«6» منی إلا من اغترف [ 249 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
فأغنی ذلک عن الإعادة. ،«8» و قد تقدم الاختلاف عن ورش عن نافع فی فتح یاء هداي [ 38 ] و إسکانها ،«7»
حرف:
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثلاث یاءات: الدّاع إذا دعان [ 186 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ
فروي ابن المسیّبی و ابن سعدان و الأنصاري و حمّاد عن المسیّبی ،«9» إسماعیل و ورش و أبو عمرو، و اختلف عن المسیّبی و قالون
عن نافع دعوة الداع لا یبین الیاء فی قراءتها، و لیست مکتوبۀ، و لم یذکروا إذا دعان و ذکرها ابن سعدان عنه، فقال بغیر یاء فی وصل
و لا وقف.
و روي ابن جبیر عنه و عن الکسائی عن إسماعیل عن نافع یثبت الیاء فی الداع ( 1) لم أقف علی هذا الکتاب.
2) و الإسکان هو المشهور عن أبی بکر عن عاصم. )
.237 / انظر: التیسیر ص 85 ، النشر 2
.86 ، 3) انظر: التیسیر ص 85 )
4 ")و لیؤمنوا "فیها طمس فی (م). )
5) المشهور عن قالون إسکان الیاء من (و لیؤمنوا بی لعلهم یرشدون). )
.237 ،172 / 86 ، النشر 2 ، انظر: التیسیر ص 68
. 6) انظر: التیسیر ص 86 )
. 7) انظر: التیسیر ص 86 )
8) فی الحرف الثانی عشر. )
9) ذکر ابن الجزري أربع روایات عن قالون فی حذف و إثبات الیاء من (الداع إذا دعان): )
ص: 951
و فی دعان فی الوصل و یطرحها إذا وقف. و کذلک روي ابن ذکوان عن المسیّبی، و روي أحمد بن صالح عن قالون أنه یسقط الیاء
منها. و کذلک روي عنه القاضی و أبو نشیط و الشحام فیما قرأته.
صفحۀ 340 من 344
بن أحمد عن قراءته علی أبی الحسن أحمد بن بویان عن أبی حسّان عن أبی نشیط «1» و حدّثنی عبد الله بن محمد، قال: نا عبید الله
و المدنی و الکسائی الدّاع لا یبیّن الیاء فی «2» عن قالون الدّاع یصل بالیاء إذا دعان بغیر یاء، و قال عنه القاضی فی کتابه و القطري
إذا دعان لا یبین الیاء فی قراءتها، و لیست مکتوبۀ. و فی کتابی عن محمد بن أحمد عن ابن «3» قراءتها، و زاد الکسائی من ثلاثتهم
و ذلک غلط؛ لأن القاضی نصّ علیها فی کتابه بغیر یاء. ،«4» مجاهد عن القاضی عن قالون یصل الدّاع بیاء
.«6» ابن مجاهد عن أصحابه عن الحلوانی عن قالون بحذف الیاء فیهما فی الحالین «5» و نا محمد بن علی، قال: نا
«9» الحسن بن علی بن الهذیل، قال: نا «8» اللّه بن أحمد قال: نا أحمد بن عثمان، قال: نا «7» و حدّثنی عبد الله بن محمد، قال: نا عبید
.( -1 حذف الیاء من الکلمتین. (قلت: و هو الذي فی التیسیر ص 86 «10» أبو عون، قال: نا
-2 إثبات الیاء فی الکلمتین.
-3 إثبات الیاء فی (الداع) و حذفها من دعان (دعان).
-4 حذف الیاء من (الداع) و إثباتها فی (دعان).
.183 / ثم قال: و الوجهان صحیحان عن قالون- أي الحذف و الإثبات- إلا أن الحذف أکثر و أشهر، و الله أعلم. النشر 2
1) فی (م ")عبد الله "و هو خطأ. )
2) فی (م ")القطربی "و هو خطأ. )
3) فی (م ")یلیهم "و هو خطأ. )
. 4) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 197 )
5) فی (م ")أنا." )
. 6) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 197 )
7) فی (م ")عبد الله "و هو خطأ. )
8) و ( 9) و ( 10 ) فی (م ")أنا." )
ص: 952
الحلوانی عن قالون عن نافع الدّاع بغیر یاء إذا دعان [ 186 ] بیاء، و کذا أقرأنی ذلک فارس بن أحمد فی روایۀ أبی عون عن الحلوانی
کلاهما عن أبی عون عنه. ،«2» و أبی محمد بن صالح ،«1» عن قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أبی الحسن بن حمدون
و روي العثمانی عن قالون الدّاع و دعان جمیعا بیاء فی الوصل. و روي أبو سلیمان عنه بغیر یاء فی الحالین، و بذلک قرأت لقالون من
جمیع الطرق. و روي ابن شنبوذ أداء عن النحاس عن الأزرق عن ورش إذا دعان بغیر یاء، و هو غلط منه.
و حذفها الباقون فی الحالین.
و ،«3» و اتّقون یا أولی الألباب [ 197 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ إسماعیل و فی روایۀ العثمانی عن قالون
حکی أبو عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عمرو أنه قال: لا أبالی کیف قرأتها فی الوصل بالحذف أو بالإدغام؛ لأن من الناس من یجعلها
رأس آیۀ، و منهم من لا یجعلها [ 195 / م رأس آیۀ، و هذا القول لا یصحّ عندي عن أبی عمرو لانعقاد الإجماع من أئمۀ الأمصار من
هاهنا لیس برأس آیۀ، و إنما اختلف العادون فی قوله: یا أولی الألباب خاصۀ، و إذا کان «4» العادین و غیرهم علی أن و اتقون
کذلک، فسبیله أن یجري علی أصله فیما کان من الباب حشوا، فیصله بیاء و یقف علیه بغیر یاء. و قال قتیبۀ عن الکسائی و اتقون
بیاء فی الوصل و الوقف [ 148 / ت ، و لم یرو «6» فی الإدراج. و روي ابن شنبوذ عن قنبل الداعی إذا دعانی و اتقون «5» یشمّها الیاء
ذلک عن قنبل أحد غیره و هو وهم، و حذفها الباقون فی الحالین. ( 1) محمد بن حمدون، أبو الحسن الواسطی الحذاء، ثقۀ ضابط،
.135 / عرض علی قنبل و أبی عون، قرأ علیه عبد الله بن الحسین أبو أحمد السامري، توفی سنۀ عشر و ثلاث مائۀ أو بعدها. غایۀ 2
صفحۀ 341 من 344
.216 / 2) الحسن بن صالح، أبو محمد الواسطی، عرض علی أبی عون، روي القراءة عنه عبد الله بن الحسین. غایۀ 1 )
3) المشهور عن نافع من روایۀ قالون و ورش حذف الیاء فی الحالین من (و اتقون)، و المشهور عن أبی عمرو إثبات الیاء وصلا. )
4) فی (م) و (ت ")فاتقون "و هو خطأ. )
5 ")الیاء "مطموسۀ فی (ت). )
6) فی (م) و (ت ")فاتقون "و هو خطأ. )
.237 / و انظر: التیسیر ص 86 ، النشر 2
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 3، ص: 953
تعریف مرکز