الجزء الثالث
[تتمۀ باب ذکر الحروف المتفرقۀ و اختلافهم فیها سورة سورة من أول القرآن إلی آخره
ذکر اختلافهم فی سورة آل عمران
حرف:
2] بفتح المیم فی الوصل، و وصلها باللام المدغمۀ، و إسقاط الألف من اسم الله تعالی من اللفظ إلا ما اختلف - قرأ کلهم ألم الله [ 1
و البرجمی أنه قرأ ألم الله بإسکان «2» فروي عنه الأعشی و ابن أبی حمّاد و ابن أبی أمیۀ و ابن عطارد ،«1» فیه عن أبی بکر عن عاصم
المیم سکنۀ بطیئۀ علی أصله.
قال: نا أبو هشام، قال: سمعت أبا یوسف الأعشی «4» ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی بن إسحاق «3» حدّثنا محمد بن علی، قال: نا
.«6» «5» قرأها علی أبی بکر ألم ثم قطع، فقال: الله بالهمزة
قال: نا عبد الرحمن بن ،«8» أبو الأسباط «7» حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی أحمد بن محمد بن صدقۀ، قال: نا
1) المشهور عن أبی بکر فتح المیم فی الوصل من ) .«9» أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ألم الله بتسکین المیم و قطع الألف
.359 / (الم) مثل سائر القراء، و لم یذکر الدانی فی التیسیر خلافا للقراء السبعۀ فی قراءة هذا الحرف، و کذا ابن الجزري فی النشر 1
،359 / و یجوز فی حال الوصل فی قراءة (الم الله) وجهان: المد المشبع نظرا للأصل، و القصر اعتدادا بما عرض للمیم. انظر النشر 1
.81 ، الوافی فی شرح الشاطبیۀ ص 80
2) فی (م ")و ابن عطا، "فسقطت الراء و الدال. )
3) فی (م ")أنا." )
4) موسی بن إسحاق، أبو بکر الأنصاري، الخطمی، البغدادي، القاضی، ثقۀ، روي القراءة عن قالون و أبی هشام الرفاعی، روي عنه )
صفحۀ 28 من 384
.317 / القراءة ابن مجاهد، توفی سنۀ سبع و تسعین و مائتین. غایۀ 2
5) فی (م ")بالهمز." )
. 6) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 200 )
7) فی (م ")أنا." )
8) أبو الأسباط المعلم. لم أقف علی ترجمته. )
. 9) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 200 )
ص: 954
.«1» نا محمد قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن الجهم عن ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر عن عاصم ألم الله جزم
حدّثنا محمد بن یزید بن رفاعۀ، قال: حدّثنی یحیی عن أبی بکر عن عاصم [أنه قرأ ألم ثم قطع فابتدأ الله ثم شک فیها، قال یحیی: و
آخر ما حفظت عنه مثل حمزة. و روي حسین الجعفی عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم ألم الله جزم المیم و ابتدأ، قال: ثم رأیته بعد
2] حرّك المیم بالنصب حین وصلها. ، شکّ فیها، قال یحیی: آخر ما حفظت عنه أنه وصلها، فقال: ألم الله [ 1
و روي ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر کان یقطع ثم شک فیها. قال: و آخر ما حفظت عنه وصلها، و روي موسی بن حزام عن
یحیی عنه ألم الله حرّك المیم بالنصب، قال أبو عمرو: لأجل ما شکّ فیها أبو بکر لم یذکرها الکسائی، و لا ذکر أیضا عنه الحرف
بئیس، و لا «2» الذي فی الأنعام [ 109 ]، و هو قوله: و ما یشعرکم أنها، و لا الحرف الذي فی الأعراف [ 165 ]، و هو قوله: بعذاب
الحرف الذي فی المجادلۀ [ 11 ] و هو قوله: و اذا قیل انشزوا فانشزوا؛ لأن الأربعۀ الأحرف شک فیها أبو بکر، و لم تکن من روایتها عن
عاصم علی یقین، و الکسائی مع حسن تعطیه و وفور معرفته لم یکن لیحیل إلی الناس عنه أنه قال: أنا أشک فی کذا و کذا، فاکتبوا
عنّی شکّی، و انقلوا ذلک عنّی مشکوکا، فترك لذلک هذه الحروف و أضرب عن ذکرها عنه.
قال: نا حسین بن الأسود، قال: ،«4» القطّان «3» حدّثنا عبد العزیز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا محمد بن الحسین
حدّثنی عروة بن محمد ( 1) انظر: السبعۀ ص 200 ، إلا أن الإسناد هناك محمد بن الجهم عن الفراء عن عاصم، و لیس من طریق ابن
أبی أمیۀ، قال الفراء، قرأ عاصم: (الم) جزم و (الله) مقطوع. و قال ابن مجاهد بعد هذه الروایات: و المعروف عن عاصم (الم الله)
موصولۀ، و فی نسخۀ- کما فی الهامش- مفتوحۀ.
2) فی (م ")معدان "و هو خطأ مخالف للآیۀ. )
3) فی (ت) و (م ")الحسن، "و التصویب من ترجمته. )
4) محمد بن الحسین بن شهریار، أبو بکر القطان، البلخی، نزیل بغداد، محدث ثقۀ روي الحروف سماعا عن الحسین بن علی بن )
الأسواد، روي عنه القراءة عبد الواحد بن عمر.
.130 / غایۀ 2
ص: 955
قال: و کان أبو «4» یقطع أول آل عمران ألف لا میم الله «3» الأسدي «2» و کان قد قرأ علی أبی بکر، قال: کان أبو أناس ،«1» الأسدي
بکر بن عیّاش یصل مرة و یقطع مرة.
بإمالۀ فتحۀ الراء فی جمیع القرآن. و کذلک «6» «5» -127 حرف قرأ أبو عمرو و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان التوراة
.«7» روي أبو شعیب القوّاس عن حفص عن عاصم، قال عنه التوراة بکسر الراء
و اختلف فی ذلک عن سلیم، فروي الحلوانی عن خلف و خلّاد عنه عن حمزة التوراة بکسر الراء و بالإمالۀ الخالصۀ قرأت لحمزة من
جمیع الطرق عن سلیم علی فارس بن أحمد عن قراءته علی أبی الحسن المقرئ عن أصحابه، و روي ابن الجهم عن خلف عن سلیم،
صفحۀ 29 من 384
قال: یجعل الکسرة فی التوراة بین الکسر و التفخیم.
و أبو هشام و ابن کیسۀ عن سلیم، قال ابن کیسۀ عنه: «8» و کذلک روي ابن سعدان
عن أصحابه عن سلیم، و بذلک قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی «11» نا محمد بن علی عن ابن مجاهد .«10» و لا بطح «9» لا قعر
1) عروة بن محمد ) .«12» عبد الله بن الحسین [عن أصحابه [ 149 / ت ، و علی أبی الحسن عن قراءته أیضا، و به کان یأخذ ابن مجاهد
.512 / الأسدي الکوفی، عرض القرآن علی أبی بکر بن عیاش، روي عنه القراءة حسین ابن الأسود. غایۀ 1
2) فی (ت) و (م ")إیاس "و التصویب من ترجمته. )
3) جویۀ بن عاتک و یقال ابن عائذ أبو أناس بضم الهمزة، الأسدي الکوفی و هو بضم الجیم و تشدید الیاء، روي القراءة عن عاصم، )
.199 / روي القراءة عنه نعیم بن یحیی، و هو الراوي عن عاصم (الم الله) بقطع الهمزة. غایۀ 1
4) سقطت الألف من لفظ الجلالۀ فی (م). )
5) فی (ت) و (م ")التوریۀ." )
6) و ( 7) المشهور عن حفص عدم إمالۀ (التوراة). )
8) روي ابن سعدان "مطموسۀ فی (ت). )
9) فی (م ")لا بقر "و الصواب ما فی (ت). )
.61 / 10 ) ذکر ابن الجزري الخلاف عن حمزة، فروي عنه الإمالۀ المحضۀ، و الإمالۀ بین اللفظین، انظر: النشر 2 )
و ذکر الدانی لحمزة فی التیسیر ص 86 وجها واحدا، هو الإمالۀ بین اللفظین.
11 ) علی عن ابن مجاهد "مطموسۀ فی (ت). )
. 12 ) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 201 )
ص: 956
عنه من غیر روایۀ الأصبهانی عن قراءتی أیضا بین بین. و قال داود و عبد الصمد عنه فی «1» و اختلف عن نافع أیضا، فروي ورش
و قال أحمد بن صالح عنه یبطح الراء. و قال أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود .«2» الاختلاف بین حمزة و نافع لا فتح شدید و لا بطح
.«3» فی مجرّدهم عنه کما یخرج من الفم فیما بین ذلک وسطا من اللفظ
و قال ،«5» و روي الأصبهانی عنه فیما قرأت له بالفتح ،«4» و قال: أنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن ورش بکسر الراء
ابن المسیبی عن أبیه بفتح، و قال ابن سعدان عنه: الراء مفتوحۀ [ 196 / م ، و کذلک روي ابن عبدوس و ابن فرح عن أبی عمر عن
إسماعیل، و قال أحمد بن صالح عن قالون التوراة الراء مقعورة.
و قال الحلوانی فی حکایۀ الجمال عنه عن قالون بفتح الراء فی کل القرآن. و قال أبو عون عن الحلوانی عنه یفتح و لا یسرف و قیاس
و ،«6» روایۀ المدنی عن قالون الفتح؛ لأنه قال عنه سکاري [الحج: 2] و تترا [المؤمنون: 44 ] بالفتح و هو قیاس روایۀ أبی سلیمان عنه
و ،«7» قرأت فی روایۀ الأربعۀ عن نافع علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الله بن الحسین عن ابن مجاهد و غیره بین الفتح و الإمالۀ
و بذلک قرأت أیضا ،«8» کذلک قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع ما خلا المسیّبی، فإنه حکی عنه الفتح
( فی روایۀ قالون من طریق أبی نشیط و الحلوانی، و قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسن ( 1 «9» علی أبی الحسن
61 عن ورش ثلاث روایات: الإمالۀ المحضۀ، و الإمالۀ بین بین، و فتح الراء. / ذکر ابن الجزري فی النشر 2
و لم یذکر الدانی فی التیسیر ص 86 عن ورش الا وجها واحدا هو الإمالۀ بین اللفظین.
2) لم أعثر علی هذا الکتاب. )
3) لم أعثر علی کتبهم هذه. )
صفحۀ 30 من 384
. 4) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 201 )
61 عن الأصبهانی أنه روي عن ورش الإمالۀ المحضۀ، و کذلک هو فی إتحاف / 5) و هذا خلاف ما ذکره ابن الجوزي فی النشر 2 )
. فضلاء البشر ص 170
.61 / 6) ذکر الدانی فی التیسیر ص 86 الوجهین عن قالون: الإمالۀ بین اللفظین و الفتح، و کذلک فعل ابن الجزري فی النشر 2 )
. 7) انظر: السبعۀ ص 201 )
. 8) انظر: السبعۀ ص 201 )
9) فی (م ")الحسین "و هو خطأ. )
ص: 957
[ المقرئ عن أصحابه فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون بإخلاص الفتح، و بذلک قرأ الباقون کدأب آل فرعون [آل عمران: 11
و «3» و الأعشی عن أبی بکر و هبیرة عن حفص «2» و الأصبهانی عن ورش «1» ترك همزه حیث وقع أبو عمرو إذا أدرج القراءة
.«6» «5» و قد ذکر قبل «4» حمزة إذا وقف
حرف:
.«8» 12 ] بالیاء فیهما. و قرأهما الباقون بالتاء ] «7» قرأ حمزة و الکسائی ستغلبون و تحشرون
حرف:
قرأ نافع ترونهم [ 13 ] بالتاء. و قرأ الباقون یرونهم بالیاء، و روي أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص عن عاصم بالتاء مثل نافع، و خالفه
.«9» سائر أصحاب حفص، فرووا عنه بالیاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و أبی بکر و رضوان من الله [ 15 ] و رضوانا [المائدة: 2] و رضوانه [المائدة: 16 ] بضم الراء فی
جمیع القرآن، و استثنی المفضل و حمّاد من ذلک حرفا واحدا، و هو قوله فی المائدة [ 16 ]: من اتّبع رضوانه فکسر الراء فیه، و اختلف
فیه عن أبی بکر، فروي عنه الکسائی و الأعشی ضمّ الراء کنظائره و الله أعلم. قال ابن جامع و ابن الجنید عن ابن أبی حمّاد مرتفع الراء
فی کل القرآن فوافقهما.
حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا ابن صدقۀ عن [أبی الأسباط] عن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم بضمّ الراء فی
.392 / و قال أبو عبید ( 1) انظر: التیسیر ص 36 ، النشر 1 .«10» کل القرآن
.391 / 2) انظر: النشر 1 )
3) المشهور عن أبی بکر و حفص تحقیق الهمزة من (کدأب). )
. 4) انظر: التیسیر ص 39 )
5) قبل سقطت من (ب). )
.592 ،567 ،566 ،560 ،550 / 6) انظر: جامع البیان 2 )
7) و فی (م ")سیغلبون و یحشرون." )
صفحۀ 31 من 384
. 8) انظر: التیسیر ص 86 )
.238 / 9) المشهور عن حفص أنه قرأ (یرونهم) بالیاء. و انظر: التیسیر ص 86 ، النشر 2 )
. 10 ) انظر: السبعۀ ص 202 )
ص: 958
عن الکسائی عنه و رضوان بضمّ الراء و لم یستثن شیئا. و کذا قال یحیی الجعفی عنه، و قال ابن عطارد عنه و رضوان من الله برفع الراء،
لم یذکر غیره. و روي البرجمی و العلیمی و ابن أبی أمیّۀ و عبید بن نعیم عنه کروایۀ حمّاد و المفضل.
أبی أمیۀ عن أبی بکر عن عاصم و رضوان و و رضوانه بضم الراء «1» و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال ابن الجهم عن ابن
و اختلف أصحاب یحیی بن آدم عنه، فقال خلف و محمد بن المنذر عنه برفع الراء فی کل القرآن، فوافقا روایۀ ،«2» فی کل القرآن
صرد عنه عن أبی بکر برفع الراء فی کل القرآن إلا «3» الکسائی و الأعشی و ابن أبی حمّاد و الجعفی. و قال أبو هشام و ضرار بن
العجلی عنه و «6» و حسین بن «5» 150 / ت . و قال موسی بن حزام ] «4» حرفا واحدا فی المائدة من اتّبع رضوانه بکسر الراء. وحده
رواه هشام و ضرار عنه «9» و بما ،«8» غیر ذلک «7» رضوان من الله برفع الراء، و قالا فی المائدة [ 2] من ربّهم و رضوانا مثله لم یذکرا
قرأت فی روایته من طریق الصریفینی و غیره، و بذلک آخذ. و قرأ الباقون بکسر الراء فی جمیع القرآن.
حرف:
1 ")ابن "سقطت من (م). ) .«10» قرأ الکسائی أن الدین عند الله [ 19 ] بفتح الهمزة. و قرأ الباقون بکسرها
. 2) انظر: السبعۀ ص 202 )
3 ")ضرار بن "مطموسۀ فی (ت). )
4 ")وحده "مطموسۀ فی (ت)، فأثبتها من (م) و هی مناسبۀ للسیاق. )
5) و فی (ت ")حزم "و هو خطأ. )
6 ")بن "لیست فی (ت)، و مکانها فیه بیاض، فأثبتها من (م). )
7) فی (م ")یذکر "و یظهر أن الألف سقطت من الکلمۀ. )
.238 / 8) قال ابن الجزري: و الروایتان صحیحتان عن یحیی و عن أبی بکر أیضا. انظر: النشر 2 )
و فی التیسیر ص 86 ذکر الدانی عن أبی بکر روایۀ واحدة: أنه یضم الراء من کلمۀ (رضوان) حیث وقعت الا فی الحرف الثانی من
المائدة و هو قوله تعالی: (من اتبع رضوانه)، فإنه یکسر الراء.
9) فی (م ")وجها "بدلا من "و بما "و هو تصحیف. )
. 10 ) و انظر: التیسیر ص 87 )
ص: 959
حرف:
عن الکسائی بخلاف عنه و یقاتلون الذین یأمرون [ 21 ] بضم الیاء و فتح القاف و ألف بعدها و کسر التاء. و روي «1» قرأ حمزة و نصیر
بالوجهین، و کذلک روي سورة عن الکسائی أنه «4» و قرأت فی روایته ،«3» و علی بن أبی نصر «2» ذلک عن نصیر محمد بن عیسی
قرأ ذلک بالوجهین بألف و بغیر ألف.
صفحۀ 32 من 384
و نا الفارسی عن أبی طاهر عن أصحابه عن نصیر عن الکسائی بالألف مثل حمزة، و کذلک روي أحمد بن واصل عن الکسائی، و
.«5» قرأ الباقون و الکسائی فی غیر روایۀ نصیر و یقتلون بفتح الیاء و إسکان القاف و ضمّ التاء من غیر ألف
حرف:
میت [الأعراف: 57 ] و «6» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی الحیّ من المیت [ 27 ] و المیت من الحیّ [ 27 ] و لبلد
و کذلک روي یحیی الجعفی عن أبی بکر عن عاصم لم یروه غیره. و قرأ .«7» إلی بلد میت [فاطر: 9] بتشدید الیاء فی جمیع القرآن
.«8» الباقون بإسکانها
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل منهم تقیّۀ [ 28 ] بفتح التاء و کسر القاف و تخفیفها و یاء مفتوحۀ بعدها مشددة. و قرأ الباقون بضم التاء
و فتح القاف و ألف فی ( 1) فی (م ")نصر "و هو خطأ. «9»
2) محمد بن عیسی بن إبراهیم بن رزین، أبو عبد الله التیمی، الأصبهانی، إمام فی القراءات، کبیر مشهور، له اختیار فی القراءة أول و )
ثان، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن نصیر بن یوسف النحوي، روي القراءة عنه محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی، صنف کتاب
.223 / (الجامع فی القراءات)، مات سنۀ ثلاث و خمسین و مائتین و قیل سنۀ اثنتین و أربعین و مائتین. غایۀ 2
3) علی بن نصیر، أبو جعفر الرازي، النحوي، کنیۀ أبیه أبو نصر، و الله أعلم، روي القراءة عرضا عن نصیر بن یوسف النحوي، عرض )
.583 / علیه الحسین بن علی الجمال القزوینی. غایۀ 1
4) فی (م ")روایتیه "و الصواب: الأفراد کما فی (ت)، لأن المقصود فی روایۀ نصیر. )
.239 ،238 / 5) و هو المشهور عن الکسائی، انظر: التیسیر ص 87 ، النشر 2 )
6) فی (م ")البلد، "و الألف زائدة. )
7) انظر: التیسیر ص 87 ، و ذکر هنالک قیدا فی کلمۀ (المیت) و (میت) و هو إذا کان قد مات. )
.225 ،224 / و انظر: النشر 2
8) المشهور عن أبی بکر إسکان الیاء من الحروف السابقۀ. )
9) فی (م ")الفاء "و هو تصحیف. )
ص: 960
و روي ذلک عن سلیم عن حمزة نصّا أبو عمرو و ابن .«2» و أمال فتحۀ القاف هاهنا إمالۀ خالصۀ حمزة و الکسائی ،«1» اللفظ بعدها
[ سعدان و أبو هشام و إدریس و الحلوانی عن خلف و الخنیسی و الحلوانی عن خلاد عنه، و لم یذکر واحد من هؤلاء حقّ تقاته [ 102
.«5» عنه عن حمزة، فقال مفخم و بذلک قرأت، و لم یمله غیر الکسائی وحده «4» 197 / م ابن جعفر ] «3» بعد المائۀ، و ذکره
و روي ابن الجهم عن خلف، قال: کنت قرأت علی سلیم أول ما قرأت علیه، فأخذ علی منهم تقاة [ 28 ] بین الکسر و التفخیم، ثم ردنی
عنه بعد فی القراءة الثانیۀ، فقال اکسر فکسرت القاف، و لم یذکر الحرف الثانی أیضا. و قال إدریس عن خلف عن سلیم بکسر القاف
و الألف من قوله: تقاة کسرا شدیدا. و قال: أنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن حمزة أنه أمال منهم تقاة إشماما من غیر
.«6» مبالغۀ
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون، قال: نا سلیم عن حمزة منهم تقاة مکسورة،
صفحۀ 33 من 384
علی التفخیم. و قال عبید بن نعیم عن أبی بکر عن عاصم تقاة «7» و ترجم عن هذا الحرف أصحاب أبی بکر تراجم متقاربۀ کلها تدلّ
شبّه الألف، و کذا قال عیّاش بن محمد عن أبی عمر عن الکسائی عنه عن عاصم، و ذلک یدل علی الإمالۀ الیسیرة. و قال ابن فرح عن
أبی عمر عن الکسائی عنه مفتوحۀ القاف، و قال أبو عبید عن الکسائی عنه بالتفخیم، و قال ابن جبیر عنه عن أبی بکر و یحیی بن آدم
عنه؛ لأنهم قالوا: تقاة بالألف، و قال بعضهم: لا یکسر القاف. ( 1) المشهور عن عاصم أنه قرأ مثل سائر القراء، بضم التاء و فتح القاف و
.239 / ألف بعدها انظر النشر 2
2) هذا هو المشهور عن حمزة و الکسائی، أي الإمالۀ الخالصۀ. و المشهور عن الباقین الفتح. )
.37 ،36 / انظر: التیسیر ص 49 ، النشر 2
3) فی (ت ")و ذکر، "و ما فی (م) أقرب إلی الصواب. )
4) لم أعرفه. )
.37 / 5) انظر: التیسیر ص 48 ، النشر 2 )
. 6) انظر: السبعۀ ص 204 )
7) فی (م ")تدل." )
ص: 961
قال: نا أبو طاهر عن أصحاب نافع، فقال ابن المسیّبی عن أبیه عنه القاف مفتوحۀ، و هی بألف یعنی «1» حدّثنا عبد العزیز بن أبی غسان
فی القراءة، قال خلف عن المسیّبی یفتح و یشمّ الکسر قلیلا، و قال ابن سعدان عنه بألف، و قال القاضی و المدنی و القطري و
و الهاشمی عن «2» الکسائی عن قالون: القاف مفتوحۀ و بعد القاف ألف فی القراءة، و قال الحلوانی عنه: مفتوحۀ، و قال أبو عمر
الألف، و قال: أنا أحمد بن محمد عن ابن «3» إسماعیل بألف، و قال أبو عبید عنه بالتفخیم، و قال الکسائی [ 151 / ت عنه مشمّۀ
.«4» مجاهد عن أصحابه عن نافع بین الفتح و الکسر
و اختلف أصحاب الیزیدي، فقال ابن واصل عنه: القاف بین الفتح و الکسر، و قال أبو عبد الرحمن و أبو حمدون، عنه: القاف فی
الحرفین مفتوحۀ، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء عنه، و هو قیاس مذهب أبی عمرو المجمع علیه، و قال ابن المعلی عن ابن ذکوان منهم
تقاة [ 28 ] و حقّ تقاته [ 102 ] بفتح القاف.
حرف:
قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکّار و عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد بما وضعت [ 36 ] بإسکان العین و ضمّ التاء، و قرأ
.«5» الباقون و حفص عن عاصم بفتح العین و إسکان التاء، و کذلک روي أبو زید عن المفضل عن عاصم و ابن بکار عن ابن عامر
حرف:
.«6» قرأ الکوفیون و کفّلها [آل عمران: 37 ] بتشدید الفاء، و قرأ الباقون بتخفیفها
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و کفّلها زکریا [ 37 ] بالمدّ و نصب الهمزة بوقوع الفعل، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و
الکسائی بالقصر من غیر همز و لا بیان إعراب، و کذا قصروا زکریا [ 37 ] و لم یعربوه و لا همزوه فی جمیع ( 1) هو أبو القاسم
صفحۀ 34 من 384
الفارسی، عبد العزیز بن جعفر بن خواستی. تقدم.
2) فی (م ")عمرو "و هو خطأ. )
3) فی (م ")شمه." )
. 4) انظر: السبعۀ ص 204 )
5) المشهور عن ابن عامر إسکان العین من (وضعت). )
.239 / انظر: التیسیر ص 87 ، النشر 2
. 6) انظر: التیسیر ص 87 )
ص: 962
.[ القرآن، جعلوه کموسی [البقرة: 51 ] و عیسی [البقرة: 87 ] و یحیی [آل عمران: 39
و روي المفضل عن عاصم فیما قرأته بقصر الاسم الأول من هذه السورة، و الأول من سورة مریم، و هما قوله و کفلها زکریا [ 37 ] و
عبده زکریا [مریم: 2] و ما عداهما بالمدّ و الهمز و بیان الإعراب، و بذلک قرأ الباقون فی جمیع القرآن، وقفوا الاسم الأول من هذه
و روي ابن مجاهد و النقّاش عن أصحابهما عن المفضل عن عاصم بقصر زکریا فی جمیع القرآن مثل ما یرویه .«1» السورة بفعله
حفص عنه.
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی فناداه الملائکۀ [ 39 ] بألف ممالۀ بعد الدال، و قرأ الباقون بتاء ساکنۀ بعدها
حرف:
.«3» قرأ ابن عامر و حمزة إن الله یبشّرك بیحیی [ 39 ] بکسر الهمزة. و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
45 ]، و یبشر المؤمنین فی أول سبحان [ 9] و الکهف [ 2] بفتح الیاء و إسکان ، قرأ حمزة و الکسائی یبشرك فی الموضعین هاهنا [ 39
21 ] فی التوبۀ، و إنا نبشرك [ 53 ] فی الحجر و إنا نبشرك ] «5» و تخفیفها فی الأربعۀ، و قرأ حمزة وحده یبشر «4» الباء و ضم الشین
7] و لنبشر به المتقین فی مریم [ 97 ] بتلک الترجمۀ فی الأربعۀ أیضا. ] «6»
و یأتی الاختلاف فی الموضع الذي فی الشوري ،«7» و قرأ الباقون فی الثمانیۀ بضمّ أول الفعل و فتح الباء و کسر الشین و تشدیدها
23 ] هناك إن شاء الله تعالی. ]
1) انظر: ) .[ و لا خلاف فی التشدید فی الثلاثۀ المواضع التی فی الحجر، و هی أبشر تمونی [ 54 ] و فبم تبشّرون [ 54 ] قالوا بشّرناك [ 55
.239 / التیسیر ص 87 ، النشر 2
.239 / 2) انظر: التیسیر ص 87 ، النشر 2 )
. 3) انظر: التیسیر ص 87 )
4) فی (م ")السین "و هو خطأ. )
5) اختصار لکلمۀ (یبشرهم)، و فی (ت ")یبشرك "و هو خطأ. )
صفحۀ 35 من 384
6) فی (ت) و (م ")نبشر "مختصرة. )
.88 ، 7) انظر: التیسیر ص 87 )
ص: 963
.«1» کن فیکون [البقرة: 117 ] مذکور قبل
حرف:
أحمد بن أنس ح، و «3» طیرا [ 49 ] برفع النون إلا ما حدّثناه طاهر بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: أنا «2» و کلهم قرأ فیکون
ح و نا عبد العزیز بن محمد، قال عبد الواحد بن عمر، قال: «4» حدّثنا محمد ابن علی قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی أحمد بن بکر
198 / م محمد بن محمد قالوا: أنا ] «7» أحمد بن سلیمان قال: نا «6» ابن أبی حسان. ح و أخبرنا أحمد بن عمر، قال: نا «5» حدثنی
هشام، قال: کان أیوب القارئ یقول: فیکون طیرا [ 49 ] ثم صار یقول فیکون بالرفع لفظ الحدیث لابن أنس و المعنی واحد.
حرف:
.«8» قرأ نافع و عاصم و یعلمه الکتاب [ 48 ] بالیاء. و قرأ الباقون بالنون
حرف:
«11» « مختصره » عن قالوا و ابن جبیر فی «10» « جامعه » إنی أخلق لکم [آل عمران: 49 ] بکسر الهمزة. و روي الحلوانی فی «9» قرأ نافع
/152] «12» عن أصحابه عن نافع بفتح الألف و هو خطأ منهما؛ لأن جمیع الرّواة و عامّۀ أهل الأداء فیهما علی خلاف ما حکیاه هناك
.«13» ت ، و قرأ الباقون بفتح الهمزة
حرف:
قرأ نافع فیکون طیرا [ 49 ] هنا، و فی المائدة [ 110 ] بألف بعدها همزة مکسورة علی التوحید. و روي ابن جبیر عن رجاله عنه هنا طائرا
.( بألف هنا و هناك ( 1) فی الحرف ( 43
2) فی (ت ")فتکون "و هو خطأ. )
3) فی (م ")أنا." )
. 4) انظر السبعۀ ص 207 )
5) فی (م ")أنا." )
6) فی (م ")أنا." )
7) فی (م ")أنا." )
. 8) انظر: التیسیر ص 88 )
9) نافع مطموسۀ فی (ت) و أثبتها من (م). )
10 ) و ( 11 ) لم أجد هذا الکتاب. )
12 ) کلمۀ "هناك "مطموسۀ فی (ت). )
صفحۀ 36 من 384
.240 / 13 ) انظر: التیسیر ص 88 ، النشر 2 )
ص: 964
.«1» طیرا بغیر ألف لم یروه غیره. و قرأ الباقون بإسکان الیاء من غیر ألف و لا همز علی الجمع فی الموضعین
حرف:
.«2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص فیوفّیهم أجورهم [ 57 ] بالیاء و قرأ الباقون بالنون
حرف:
عن الباقین، و هما الحرمیان و أبو عمرو فی المدّ و «3» قرأ الکوفیون و ابن عامر ها أنتم [ 66 ] بالمدّ و الهمز فی جمیع القرآن و اختلف
کذا قرأت من «4» القصر و الهمز و ترکه، فأما ابن کثیر فروي ابن مجاهد عن قنبل هأنتم بهمزة بین الهاء و النون من غیر ألف قبلها و
و کذلک روي الحلوانی عن القوّاس، و روي سائر الرواة عن قنبل و ،«5» طریقه، و کذا قال: أنا محمد بن علی عنه أنه قرأ علی قنبل
و قال الخزاعی ،«6» أبی ربیعۀ و ابن الصباح و ابن بویان و ابن شنبوذ و ابن عبد الرزاق و البزّي و ابن فلیح عن أصحابهما بالمدّ و الهمز
عن أصحابه ها أنتم ممدودة مهموزة فی کل القرآن.
قال أبو عمرو: و المدّ فی روایۀ هؤلاء الثلاثۀ عن ابن کثیر لا یکون مشبعا، إنما هو علی مقدار صیغۀ الألف من غیر زیادة؛ لأن من
بعد الهاء من غیر «8» نافع فروي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش عنه هأنتم بهمزة مخففۀ «7» قولهم قصر المدّ فی المنفصل، و أما
240 . و ما رواه ابن جبیر فهو شاذ. / و الحلوانی عن ( 1) انظر: التیسیر ص 88 ، النشر 2 «9» ألف قبلها مثل ما یرویه ابن مجاهد عن قنبل
. 2) انظر: التیسیر ص 88 )
3) فی (م) اختلف لیس قبلها واو. )
4) سقطت الواو من (ت). )
. 5) انظر: السبعۀ ص 207 )
6) ذکر ابن الجزري الروایتین عن قنبل: إثبات الألف کالبزي، و حذف الألف. )
.401 / انظر: النشر 1
و أما فی التیسیر ص 88 فقد ذکر الدانی وجها واحدا لقنبل و هو حذف الألف.
7) فی (ت ")فأما." )
8) فی (ت ")محققۀ "و هو خطأ. )
.401 / 9) إلا أن قنبلا یقرأ بهمزة محققۀ کما نبه علیه فی النشر 1 )
ص: 965
القوّاس، و بذلک قرأت من طریقه. و قال فی کتابه مهموزة غیر ممدودة. و روي ابن جبیر عن أصحابه عنه بمدّة بعدها همزة مثل
ممدودة :«2» و اختلف الرواة عنه بعد فی المدّ و القصر، فقال أحمد بن صالح عن ورش ،«1» حمزة، و لم یأت بالهمز عن نافع غیرهما
غیر مهموزة، و قال أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود عنه: ها ءنتم یسهّلها علی مذاق الهمز لو کان فیها. و قال داود عنه فی الاختلاف
بین نافع و حمزة:
هانتم ممدودة غیر مهموزة :«3» غیر مهموزة، و لم یزد علی ذلک. و قال إسماعیل النحاس فی کتاب الأداء عن أبی یعقوب عن ورش
صفحۀ 37 من 384
و لم یذکرها یونس عن ،«4» و لا مقطوعۀ الألف، و کذلک یجعلها فی اللفظ مدّتین. و قال عن عبد الصمد عنه یمدّها مدّا مختصرا
عن أصحابه عنه: ممدودة غیر مهموزة. «5» ورش. و قال ابن خیرون
و قال أصحاب المسیّبی عنه: لا یمدّ حیث وقعت. و قال أبو عبید ،«6» و قال یحیی بن زکریا عن أصحابه عنه: غیر ممدودة و لا مهموزة
و عن إسماعیل: غیر مهموزة و لا ممدودة فی جمیع القرآن. و قال أحمد بن صالح عن قالون کما قال عن ورش:
و قال القاضی و المدنی و القطري و الکسائی و الحلوانی و العثمانی و غیرهم عنه کقول المسیّبی: لا یمدّ و .«7» ممدودة غیر مهموزة
400 أن الأصبهانی ورد عنه وجهان: حذف الألف فیأتی بهمزة مسهلۀ بعد الهاء مثل: / لا یهمز. ( 1) ذکر ابن الجزري فی النشر 1
(هعنتم). و الوجه الثانی أثبت الألف، ثم قال: و الوجهان صحیحان.
400 أن الأزرق ورد عنه ثلاثۀ أوجه: الأول: حذف الألف فیأتی بهمزة مسهلۀ بعد الهاء مثل / 2) ذکر ابن الجزري فی النشر 1 )
(هعنتم)، الثانی: إبدال الهمزة ألفا محضۀ فتجتمع مع النون و هی ساکنۀ فیمد لالتقاء الساکنین، الثالث: إثبات الألف، و یمد مدا مشبعا
علی أصله.
. 3) و ذکر الدانی أن ورشا یقرأ بالمد من غیر همز. انظر: التیسیر ص 88 )
4) فی (م ")مختصر "من دون تنوین بالنصب، و هو لحن. )
5) محمد بن عمر بن خیرون، أبو عبد الله المعافري، الأندلسی، ثم القروي، شیخ القراء بالقیروان، أخذ القراءة عرضا عن أبی بکر بن )
سیف، روي القراءة عنه ابناه محمد و علی.
کان إماما فی قراءة نافع من روایۀ ورش عنه، ألف کتاب الابتداء و التمام، و کتاب الألفات و اللامات. توفی سنۀ ست و ثلاثمائۀ. غایۀ
.217 / النهایۀ 2
6) فی (م ")مهموز "و هو لحن. )
7) و هو ما ذکره الدانی فی التیسیر ص 88 عن قالون، و لم یذکر ابن الجزري کذلک غیر هذا الوجه. )
401 . و لم یذکر ابن مجاهد أیضا غیر هذا الوجه. انظر کتاب السبعۀ ص 207 ، و انظر أیضا التذکرة فی القراءات ،400 / انظر: النشر 2
.289 / الثمان، لأبی الحسن طاهر بن غلبون 2
ص: 966
و أما أبو عمرو فقال أبو عبد الرحمن، و إبراهیم فی حکایۀ العبّاس عنه، و أبو حمدون عن الیزیدي عنه: لا یمدّ و لا یهمز فی کل
و زاد أبو حمدون عن الیزیدي، قال ،«1» القرآن، و کذا قال أبو عبید عن شجاع عنه، زاد إبراهیم علی معنی أنتم فصیرت الهمزة هاء
.«3» قال أبو عمرو: و إنما هی أنتم ممدودة، فجعلوا مکان الهمزة هاء و العرب تفعل هذا :«2»
و أبو «5» عنه و إسحاق و إسماعیل و أبو جعفر و الیزیدیون و ابن سعدان و ابن شجاع و أبو عمر «4» و قال إبراهیم فی حکایۀ عبید الله
خلاد و أبو شعیب: ممدودة غیر مهموزة. و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع و أبی عمرو:
.«7» و بذلک قرأت فی روایۀ شجاع و فی کل الطرق عن [ 153 / ت الیزیدي ،«6» ممدود غیر مهموز استفهاما
قال أبو عمرو: هذه الکلمۀ من أشکل حروف الاختلاف و أغمضها و أدقّها، و تحقیق المدّ و القصر اللذین ذکرهما الرواة عن الأئمۀ
ما یستقر علیه «8» فیها حال تحقیق همزتها و تسهیلها لا یتحصل إلا بمعرفۀ الهاء التی فی أولها هی للتنبیه أم مبدلۀ من همزة، فبحسب
من ذلک فی مذهب کل واحد من أئمۀ القراءة یقضی للمدّ و القصر بعدها. و نحن نبیّن ذلک و نکشف علی خاصّ سرّه علی وجه
الاختصار لیقف الماهرون من طالبی الحروف علی حقیقته إن شاء الله تعالی.
.401 / اعلم أن الهاء التی فی هذه الکلمۀ تحتمل وجهین: [ 199 / م ( 1) ذکر ابن الجزري هذه الروایۀ عن أبی عمرو فی النشر 1
2) لعل المراد بقائل "قال "الأولی: أبو داود سلیمان بن نجاح. )
صفحۀ 38 من 384
.347 -346 / 269 ، الکشف عن وجوه القراءات السبع 1 / 3) انظر: التبیان فی إعراب القرآن 1 )
4) عبید الله بن محمد بن أبی محمد یحیی بن المبارك، أبو القاسم بن الیزیدي العدوي البغدادي، شیخ مشهور، روي القراءة عن )
.492 / عمه إبراهیم بن أبی محمد، روي القراءة عنه ابن مجاهد، توفی سنۀ أربع و ثمانین و مائتین. غایۀ 1
5) فی (م ")عمرو، "و هو خطأ. )
. 6) انظر: السبعۀ ص 207 )
.401 / 7) و هذه الروایۀ ذکرها الدانی فی التیسیر ص 88 ، و ابن الجزري فی النشر 1 )
8) فی (م ")فیحسب "و هو خطأ. )
ص: 967
بینهما، و أبدلت «2» تکون مانعۀ «1» أحدهما: أن تکون مبدلۀ من همزة الاستفهام و الأصل أ أنتم بهمزتین دون ألف فاصلۀ بینهما
لتقرب مخرجهما، و کما أبدلهما «3» الهمزة هاء فی ذلک کما أبدلت فی قوله: هیاك، و هرقت الماء، و الأصل: إیاك، و أرقت
الشاعر فی قوله:
«4» و أتی صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غیرنا و جفانا
یرید أ ذا الذي، فهی فی هذا الوجه و ما اتصلت به کلمۀ واحدة لا ینفصل حرف منها عن صاحبه.
فی هذا الوجه، و «5» و الوجه الثانی: أن یکون للتنبیه و الأصل ها أنتم ها دخلت علی أنتم کما دخلت علی أولاء فی قوله هؤلاء فهی
فأما ما یحتمله من هذین الوجهین فی مذهب أهل التحقیق، ،«6» ما دخلت علیه کلمتان منفصلتان یسکت علی إحداهما و یبتدأ بالثانیۀ
و هم الکوفیون و ابن عامر من طریق ابن ذکوان و من تابعه من أصحابه.
و ابن کثیر من طریق البزّي، و ابن فلیح، فوجه واحد: و هو أن تکون للتنبیه لا غیر؛ لأن من قولهم لا یفصلون بین الهمزتین فی
الاستفهام بألف، و قد جاءت ألف هاهنا فاصلۀ بین الهاء و الهمزة، فعلم من ذلک أنها المتصلۀ بالهاء المسکوت علیها دون الفاصلۀ بین
الهمزتین فی الاستفهام و طردا لمذهبهم فی ذلک، و قد قدّمنا أن ابن کثیر یقصر مدّها لکونها مع الهمزتین کلمتین، و أمّا ما یحتمله
فی مذهب ابن کثیر من طریق القوّاس، و فی مذهب ورش من طریق الأصبهانی من ذلک، فوجه واحد أیضا، و هو أن تکون مبدلۀ من
همزة لا غیر لعدم وجود ألف فی اللفظ بینهما و بین الهمزة.
و لو کانت للتنبیه لم یکن بدّ من وجود ألف بینهما، و هی الألف المتصلۀ بالهاء، و کذا ( 1 ")بینهما "سقطت من (ت).
2) فی (م ")یکونا لغۀ "و هو خطأ. )
. 3) انظر: مختار الصحاح، مادة (ا ي ا) ص 35 )
4) البیت لجمیل بن معمر، و هو من بحر الکامل. )
.387 / و انظر: معجم شواهد العربیۀ 1
5) فی (م ")نهی "و هو خطأ. )
.269 / 6) و انظر: التبیان فی إعراب القرآن 1 )
ص: 968
احتمالها و حکمها فی روایۀ ورش من غیر روایۀ الأصبهانی، و إن کان لا یحقّق الهمزة بعدها بل یسهّلها، بدلیل ما رواه الأصبهانی عن
دون ألف قبلها. «1» أصحابه عنه من تخفیفها
و أما ما حکاه النحّاس عن أبی یعقوب، و ما رواه أحمد بن صالح عنه من أنه یمدّ، فوجهه أن یکونا یرویان عنه إبدال الهمزة ألفا
البقرة: 6] و بابه. و إذا أبدلت إبدالا ] «2» خالصۀ کروایۀ عامّۀ أصحاب أبی یعقوب الأزرق عنه ذلک فی الاستفهام نحو آانذرتهم
صفحۀ 39 من 384
النون «3» صحیحا و لم تجعل بین بین علی القیاس لم یکن بدّ من زیادة التمکین لتلک الألف المبدلۀ منها لخلوص سکونها و سکون
بعدها لیتمیّز بتلک الزیادة الساکنان أحدهما من الآخر، و لا یلتقیان، و قد یتوجه ما رویاه من المدّ أیضا إلی أن تکون الهاء عندهما
للتنبیه دون أن تکون مبدلۀ من همزة؛ لأنها إذا کانت کذلک حصلت ألف ساکنۀ بین الهاء و بین الهمزة المسهلۀ، فلا بد من مدّها و
إشباع تمکینها [ 154 / ت لأجل تلک الهمزة المسهلۀ من حیث کانت بزنۀ المحققۀ.
و أما ما یحتمله فی مذهب ابن عامر من طریق إسماعیل و المسیّبی و قالون، و فی مذهب أبی عمرو، و هما من أصحاب التسهیل،
فالوجهان جمیعا أن تکون مبدلۀ من همزة الاستفهام؛ لأن من قول هؤلاء الأئمۀ الثلاثۀ الفصل بین الهمزتین بألف فی الاستفهام من
جمع منهم بین الهمزتین، و من سهّل الثانیۀ منهما، و من هذا الوجه لا بدّ من تمکین تلک الألف الفاصلۀ و إشباع مدّها؛ لأنها مع
تکون للتنبیه. و إذا کانت کذلک لم یزد فی تمکین مدّ الألف بعدها و قصر مدّها «4» الهمزة من کلمۀ واحدة فی قول جمیعهم و أن
المدّ مع الهمزة فی المنفصل؛ لأنها مع الهمزة فی ذلک من کلمتین. و «5» فی مذهب من روي عن نافع و أبی عمرو القصر کحرف
الهمزة هاهنا و إن کانت مسهّلۀ قد أضعف الصوت بها، و لم تتمّ فی مذهبهما بخلاف ما هی فی سائر المنفصل، فإنها فی تقدیر
جرت مجراها ( 1) فی (ت) و (م ")تحقیقها "و الصواب ما أثبته. «6» المحققۀ التامۀ الصوت و فی وزنها، فلذلک
2) فی (م ")أ أنذرتم "و هو خطأ فی الکلمۀ. )
3) کلمۀ "سکون "غیر واضحۀ فی (م). )
4) الواو سقطت من (ت). )
5) فی (م ")بحرف، "و هو خطأ لا یناسب السیاق. )
6) و فی (م ")فکذلک." )
ص: 969
المنفصل «1» فی الاعتداد بها و قصر المدّ کحرف اللّین من أجلها و زید فی تمکینها و إشباع مدّها فی مذهب من روي عنهما إجراء
مجري المتصل فی حروف المدّ مع الهمزة، و لم یمیّز بینهما.
و أما ما رواه أبو حمدون و أبو عبد الرحمن و إبراهیم عن الیزیدي عن أبی عمرو من أنه لا یمدّ، و أن الهاء عنده مبدلۀ من همزة و
[ کان القیاس إذا جعلها مبدلۀ أن یمدّ؛ لأن من قوله الفصل بین المحققۀ و بین المسهّلۀ بألف فی الاستفهام نحو آ انذرتهم [البقرة: 10
و بابه، فوجهه أنه لمّا قلبت الهمزة هاء هاهنا لم یحتج إلی الفصل بالألف بینها و بین الهمزة المسهّلۀ؛ لأن ثقل الهمزة قد زال رأسا
استغنی عن الألف، و لم یفصل بین الهاء و بین الهمزة المسهّلۀ بها، و اکتفی بخفّۀ الهاء من خفّۀ «3» حرفا خفیّا، فلذلک «2» بإبدالها
الألف. و إذا لم یفصل بها وجب القصر و عدم المد إذ لا یکون موجودا فی ذلک من الوجه المذکور إلا بأن یفصل فیها، و قد یمکن
أن تکون هذه علّۀ من روي [ 200 / م عن نافع القصر فی هذه الکلمۀ أیضا من الوجه الذي یقدر فیه مبدلۀ، و من خالف أبا حمدون و
نفی الألف الفاصلۀ «4» صاحبیه عن الیزیدي، فروي عنه عن أبی عمرو المدّ مع کون الهاء مبدلۀ من همزة دون أن تکون للتنبیه، کأنه
بین الهمزتین فی الاستفهام هاهنا لیدلّ بذلک علی أن الهمزة هی الأصل، و أن الهاء فرع، فلذلک مدّ بعد الهاء بناء علی الأصل الذي
و إن عدم فی اللفظ و إشعارا بذلک و إعلاما به، و أیضا فإن الهاء فی ذلک لمّا کانت بدلا من الهمزة وجب أن یحکم ،«5» هو الهمزة
أ لا ،«6» لها بحکمها فی الفصل بینها و بین الهمزة الثانیۀ بألف، و ذلک من حیث حکمت العرب للبدل حکم المبدل منه فی أشیاء
التی هذه ( 1) فی (م ")أجراه، "و هو «7» تري أنهم قالوا زکریاء، و حمراء، حکموا للهمزة من منع الصرف بما حکموا به لألف التأنیث
خطأ.
2) فی (م ")بإبدالهما "و هو خطأ، لأن الکلام عن الهمزة. )
3) فی (م ")فأبدلک، "و هو تصحیف. )
صفحۀ 40 من 384
4) فی (م ")فإنه." )
5) و فی (ت ")الهمز." )
.247 / 6) انظر: باب البدل فی شرح قطر الندي و بل الصدي ص 438 ، و فی شرح ابن عقیل علی ألفیۀ ابن مالک 2 )
.322 / 7) انظر: شرح ابن عقیل 2 )
ص: 970
الهمزة سواء، فهذا تبیین واضح و بالله التوفیق. «1» الهمزة بدل منها فی نظائر ذلک، فکذا حکم الهاء التی هی بدل من الهمزة و حکم
حرف:
قرأ ابن کثیر أن یؤتی أحد [ 73 ] علی الاستفهام بهمزة محقّقۀ بعدها مسهلۀ بین بین من غیر ألف فاصلۀ بینهما علی مذهبه فی جمیع
.«2» الاستفهام، و قرأ الباقون علی الخبر بهمزة واحدة محقّقۀ من غیر مدّ
حرف:
اختلفوا فی هاء الکنایۀ إذا اتصلت بفعل مجزوم، و جملۀ ذلک ستۀ عشر موضعا [ 155 / ت ، أربعۀ مواضع منها الهاء فیها مضمومۀ، و
فی الباقی مکسورة. فأول ذلک فی هذه السورة أربعۀ مواضع یؤده إلیک [آل عمران: 75 ] و لا یؤده [آل عمران: 75 ] و نؤته «3» هی
،«4» منها [آل عمران: 145 ] و نؤته منها. و فی النساء موضعان نوله ما تولی، و نصله [ 115 ]. و فی الأعراف [ 111 ] و الشعراء [ 37 ] أرجئه
و فی طه [ 75 ] و من یأته، و فی النور [ 52 ] و یتقه، و فی النمل [ 28 ] فألقه، و فی الزمر [ 7] یرضه لکم، و فی الشوري [ 20 ] نؤته منها، و
فی البلد [ 7] أن لم یره أحد، و فی الزلزلۀ [ 7] خیرا یره و شرّا یره [ 8]، فقرأ ابن کثیر و الکسائی بصلۀ المکسورة بیاء، و المضمومۀ بواو
.«5» و فی جمیع ما تقدّم
لابن کثیر و الکسائی فی صلۀ المکسورة و المضمومۀ فی جمیع «6» و اختلف فی ذلک عن نافع، فروي عنه إسماعیل و ورش المتابعۀ
القرآن، و استثنی من ذلک ورش موضعا واحدا، و هو قوله: یرضه لکم فلم یصل الهاء بواو بل ضمّها من غیر صلۀ. کذا روي ذلک
1) فی (م ")حکم "لیس قبلها واو، و الصواب إثباتها. ) .«7» عنه جمیع أصحابه
. 366 ، التیسیر ص 89 ،365 / 2) انظر: النشر 1 )
3) سقطت "فی "من (م). )
4) فی (م ")أرجه." )
.311 ،305 / 224 ، النشر 1 ،189 ،168 ،163 ،152 ، 5) انظر: التیسیر ص 89 )
6) فی (م ")للمتابعۀ "و لا تناسب السیاق. )
.311 ،305 / 224 ، النشر 1 ،189 ،168 ،163 ،152 ، 7) انظر: التیسیر ص 89 )
ص: 971
قال: نا بکر بن سهل، قال: نا عبد الصمد عن ورش عن نافع یرضه لکم ،«1» و نا أحمد بن عمر قال نا أحمد بن إبراهیم بن جامع
ممدودة و ذلک خطأ و کنت أظنه من شیخنا أحمد بن عمر، حتی رأیت غیر واحد من أصحاب ابن جامع قد روي ذلک کذلک،
و غیرهما عن عبد الصمد و داود و أبی یعقوب و غیرهما عن «3» و إبراهیم بن بازي «2» فعلمت أن الوهم منه. و قال محمد بن وضّاح
علی ابن جامع. « غیر » ورش غیر ممدودة، فسقطت
صفحۀ 41 من 384
إبراهیم بن محمد عن عبد الصمد «8» قال: نا ،«7» قال: نا أبی ،«6» محمد بن أحمد بن خالد «5» قال: نا «4» أخبرنی محمد بن سعید
عن ورش عن نافع یرضه لکم غیر ممدودة، و لم یستثن إسماعیل من الباب شیئا، هذه روایۀ الکسائی و أبی عبید عنه، و کذا قال: أنا
و .«9» محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن الهاشمی، و أبی عمر جمیعا عن إسماعیل عن نافع فی المکسورة و المضمومۀ
روي محمد بن خالد البرمکی عن أبی عمر عنه أنه وصل المکسورة، و لم یذکر المضمومۀ. ( 1) أحمد بن إبراهیم بن جامع السکري،
/ أبو العباس المصري، روي القراءة عن بکر بن سهل، روي القراءة عنه أحمد بن عمر الجیزي، توفی بعد سنۀ أربعین و ثلاثمائۀ. غایۀ 1
.35
2) محمد بن وضاح بن بزیع، أبو عبد الله الأندلسی القرطبی، إمام زاهد ثقۀ، روي القراءة عن عبد الصمد بن عبد الرحمن، و له عنه )
.275 / نسخۀ، روي عنه الحروف أحمد بن خالد، مات سنۀ ست و قیل سبع و ثمانین و مائتین. غایۀ 2
3) إبراهیم بن محمد بن بازي، أبو اسحاق بن القزاز، الأندلسی، ثقۀ، قرأ علی عبد الصمد بن عبد الرحمن صاحب ورش، و سمع منه )
.23 / کتابه الذي جمعه فی قراءة نافع و حمزة، قرأ علیه أصبغ بن مالک، توفی سنۀ أربع و تسعین و مائتین. غایۀ 1
4) لم أعثر علی ترجمته. )
5) فی (م ")أنا." )
6) محمد بن أحمد بن خالد بن یزید، یروي عن أبیه أحمد بن خالد، روي عنه أبو محمد مسلمۀ ابن محمد البتري، شیخ من شیوخ )
.75 / أبی عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري. الصلۀ 1
7) أبو عمر أحمد بن خالد بن یزید القرطبی، المعروف بابن الجباب، حافظ، علامۀ شیخ الأندلس، سمع الحدیث من بقی بن مخلد، )
و حدث عنه ولده محمد، کان إماما فی مذهب مالک، و فی الحدیث کان لا ینازع، توفی سنۀ اثنتین و عشرین و ثلاثمائۀ. تذکرة
.815 / الحفاظ 3
8) فی (م ")أنا." )
. 9) انظر: السبعۀ ص 208 )
ص: 972
عن أبی عمر عنه یؤده إلیک [ 75 ] و نوله [النساء: 115 ] و نصله [النساء: 115 ] بخفضهن و بمد، و «1» و روي محمد بن عمرو الباهلی
یذکر من الباب غیر الثلاثۀ. و روي عیاش بن محمد عن أبی عمر و سلیمان الهاشمی عنه یؤده و نصله و نوله بخفضهن، و لیس «2» لم
الخفض بذلک کما قیده الباهلی عن أبی عمر، «3» فی الترجمۀ ما یدل علی الصلۀ، بل ظاهرها یدلّ علی أنه لا یصل؛ لأنهما لم یقیدا
فقال بخفضهن و بمدّ، أي: یصل الهاء بیاء، و بالصلۀ قرأت فی روایۀ إسماعیل فی المکسورة و المضمومۀ فی جمیع القرآن.
و نا عبد العزیز بن جعفر، قال: نا أبو طاهر، قال: أخبرنی أبو بکر عن قراءته علی عبد الرحمن عن أبی عمر عن إسماعیل و من یأتهی
و روي المسیبی و قالون عن نافع أنه لا یصل المکسورة فی جمیع القرآن، و وصل المضمومۀ، و .«4» مؤمنا [طه: 75 ] مثل الکسائی
استثنی قالون من المضمومۀ یرضه لکم [الزمر: 7] فلم یصلها.
و اختلف عنه فی یره [البلد: 7] فی الثلاثۀ المواضع، و فی و من یأته فی طه [ 75 ]، و یتقه فی النور [ 52 ] فی الخمسۀ، فروي الحلوانی و
الهاء، و لا یصلها بواو، «5» العثمانی أنه کان یکسر الهاء فی یؤده و یأته و لا یشبع الکسر، قالا: و کذلک یفعل بالمفتوح ما قبلها یضم
فدلّ ذلک علی أنهما یرویان عنه أن لم یره [البلد: 7] و خیرا یره [الزلزلۀ: 7] و شرّا یره [الزلزلۀ: 8] بضم الهاء من غیر صلۀ، و یأته و
یتقه بکسر الهاء من غیر صلۀ. و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون أداء.
فحدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا الحسن بن أبی مهران عن أحمد بن یزید عن قالون عن نافع نوله و نصله و أرجه
1) محمد بن عمرو بن العباس، أبو بکر الباهلی البصري ثم البغدادي، أخذ القراءة عرضا عن إسحاق بن محمد ) [ [الأعراف: 111
صفحۀ 42 من 384
.221 / المسیبی، روي القراءة عنه عرضا إبراهیم بن الحسن النقاش. غایۀ 2
2) فی (م ")لم یذکر "لیس قبلها واو. )
3) فی (ت ")یقید." )
. 4) انظر: السبعۀ ص 208 )
5) فی (م ")بضم الهاء." )
ص: 973
و یؤده و نوله و فألقه [النمل: 28 ] و یرضه کل ذلک [ 201 / م غیر مشبع، و ما کان مثله و خیرا یره و شرّا یره [ 156 / ت و هو یشبع
و کذلک روي أحمد بن قالون عن أبیه. ،«1» الضمّ، و فی طه [ 75 ] و من یأتهی یشبع الکسر
و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن حمدون الحذاء، قال: نا أبو عون، قال: نا الحلوانی عن قالون عن
عن قالون هو الذي قدّمت «3» قال أبو عمرو: الذي سطره الحلوانی فی کتابه .«2» نافع و من یأته مؤمنا مکسورة الهاء لا یبلغ بها الیاء
ذکره، و قال الحلوانی عنه فی النور: و یتقهی بکسر الهاء و یشبع الکسرة. و قال القاضی و المدنی و الکسائی و القطري عنه بزیادة الهاء
و قالوا: ،«4» مبطوحۀ حیث وقعت و قالون نوله و نصله یشمّ الهاء فیهما الإضجاع، زاد المدنی نوله و نصله خفیفۀ فی اللفظ غیر مجرورة
فألقه إلیهم [النمل:
من بینهم و یتقه مجرورة الهاء، و الصواب مجرورة کما فی «6» یتبیّن الیاء فی قراءتها. و قال القطري وحده «5» 28 ] الهاء مبطوحۀ لا
کتابی، یرید أنه یصلها بیاء. فإن کان أراد ذلک فقد وافق الحلوانی فیها.
و قال أحمد بن صالح عن قالون یؤده إلیک [ 75 ] الهاء مکسورة ممدودة، قال: و کذلک إذا کانت هذه الهاء فی موضع کسر، فهی
مقصورة غیر «8» مثل: فألقه [النمل: 28 ] و أرجهی [الأعراف: 111 ] و قال عنه یرضه لکم [الزمر: 7] الهاء مضمومۀ «7» ممدودة
أبی «9» ممدودة، خالف فی المکسور سائر أصحابه، و قد تابعه علی مدّ المکسورة فی الباب کله أبو نشیط فی روایۀ ابن شنبوذ عن
. 1) انظر: السبعۀ ص 209 )
.210 ، 2) انظر: السبعۀ ص 209 )
3) لم أقف علی هذا الکتاب. )
4) فی (م ")مجرور، "و هو خطأ. )
5) فی (م ")ألا "و الهمزة زیادتها خطأ. )
6) سقطت الهاء من کلمۀ وحده من (م). )
7) فی (م ")ممدود "و هو خطأ. )
8) فی (ت) و (م) الکلمۀ غیر واضحۀ، و أظنها مضمومۀ کما أثبتها. )
9) فی (م ")علی "و هو خطأ. )
ص: 974
فی الحرفین بالمدّ و باقی الباب بغیر مدّ. «1» حسان عنه، و روي أبو سلیمان عن قالون یؤده
،[ قال أبو عمرو: و بکسر الهاء قرأت فی الباب کله من غیر صلۀ لقالون من جمیع الطرق ما خلا قوله: و من یأتهی مؤمنا فی طه [ 75
قال أبو عمرو: و قد أدرج الحلوانی عن قالون فی ،«2» فإنی قرأت علی أبی الفتح بال ّ ص لۀ، و علی أبی الحسن بالاختلاس من غیر صلۀ
جملۀ الهاءات اللاتی لا یصلهن بیاء قوله فی یوسف ترزقانه إلا [ 37 ]، و ذلک خطأ منه لا شک فیه؛ لأن هذه الهاء لم تتصل بفعل
مجزوم، فتحمل علی نظائرها فی تلک الصلۀ دلالۀ علی أنها کانت کذلک قبل سقوط الحرف الأخیر من الفعل الذي اتصلت به
صفحۀ 43 من 384
و إنما اتصلت ،«4» کالثابت الذي یمنع من صلۀ الهاء کراهۀ الاجتماع للساکنین «3» للجزم، و أن سقوطه للجزم غیر لازم، فهو لذلک
بفعل مرفوع، و علامۀ رفعه ثبوت النون فی آخره، فوجب أن تخرج بذلک من سائر الباب و أن توصل الهاء فیه بیاء لتحرّك ما قبلها
نحو نؤته «7» فیه التاء فلا یصلها «6» و غلط الحلوانی علی قالون فی هذا الضرب کغلطه فی الضرب الذي تلی الهاء ،«5» بالکسر لا غیر
[آل عمران: 145 ]، و علیه إذا أدرج فیه قوله به و الهاء من به متحرك ما قبلها فصلته إجماع. ( 1) فی (م ")یوده."
.189 ،168 ،163 ،152 ، 2) و هذا هو ما ذکره المؤلف فی التیسیر ص 89 )
و أما (یراه) فی البلد و الزلزلۀ، فالمشهور عن نافع أنه یصلها بواو، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 224 ، و ابن الجزري فی النشر
.311 /1
و قد ذکر ابن الجزري أن أبا بکر الشذائی انفرد عن ابن بویان عن أبی نشیط عن قالون بصلۀ (یؤده، نؤته، نوله، نصله، فألقه، و یتقه)
.307 ،306 ،305 / قال ابن الجزري: فخالف سائر الرواة عن أبی نشیط. أ. ه. انظر النشر 1
3) فی (م ")کذلک "و هو خطأ. )
4) فی (م ")الساکنین "و لا تناسب السیاق. )
5) الصواب أن الروایۀ ثابتۀ عن قالون، و قد ذکر ابن الجزري الخلاف عن قالون فی (ترزقانه الا) فی سورة یوسف، فقد روي عنه )
.312 ،305 / الحلوانی و أبو نشیط الاختلاس و الصلۀ. انظر النشر 1
6) فی (م ")الیاء "و هو غلط. )
7) فی (م ")فلا تصلها "و هو غلط. )
ص: 975
و روي ابن المسیّبی عن أبیه و الأنصاري و حمّاد عنه یؤده [ 75 ] و لا یؤده [ 75 ] الهاء مبطوحۀ حیث وقعت. و قالوا عنه قوله: و نصله
[النساء:
115 ] یشمّ الهاء فیها الإضجاع. و قال محمد عن أبیه یرضه لکم [الزمر: 7] یشمّ الهاء الرفع.
عن ابن المسیّبی عن أبیه عن نافع یؤده و نوله [النساء: 115 ] و «1» و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد عن محمد بن الفرج
و نا الفارسی، قال: نا .«2» نصله یشمّ الهاء الإضجاع، و قال: أرجه [الأعراف: 111 ] فألقه [النمل: 28 ] و نؤته [آل عمران: 145 ] مبطوحۀ
أبو طاهر، قال: أنا عبید بن محمد المروزي، قال: أنا ابن سعدان عن المسیّبی: هذه مکسورة کلها غیر مجرورة حیث وقعت، و قال: «3»
یرضه لکم [الزمر: 7] یشمّ الهاء رفعا غیر ممدودة، و بهذا قرأت أنا فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه و من طریق ابن سعدان عنه. و قال
خلف عنه فی یؤده و بابه: یکسر الهاء و یشبع کسرها فی ذلک کله، و یقرأ یرهو و من [الزلزلۀ:
7] بإشباع، و قال: الباب کله ممدود مشبع مثل ورش، قال: و لم یستثن یرضه لکم [الزمر: 7] کما استثنی [ 157 / ت ورش.
و قال ابن .«5» ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع یرضهو لکم ممدودة «4» و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا
جبیر عن أصحابه عن نافع یؤدهی و نؤتهی و أرجهی و یتقهی و یأتهی و فألقه و یرضهو لکم و ما کان مثله بإشباع بمدّ أیضا، و قال
من هذا الباب بإسکان الهاء، و استثنی حمزة من ذلک موضعین، و هما قوله و من یأتهی مؤمنا «6» أبو عمرو و حمزة: المکسورة کلها
فی طه و یتقهی فی النور، فوصلها بیاء و وصل أیضا أن لم یرهو أحد [البلد: 7] و خیرا یرهو [الزلزلۀ: 7] و شرّا یرهو [الزلزلۀ: 8] و قرأ
یرضه ( 1) محمد بن الفرج، أبو بکر الخرابی، شیخ مقرئ، روي القراءة عن محمد بن إسحاق المسیبی، روي القراءة عنه ابن مجاهد.
.228 / غایۀ 2
. 2) انظر: السبعۀ ص 209 )
3) فی (م ")أنا." )
صفحۀ 44 من 384
4) فی (م ")أنا." )
. 5) انظر: السبعۀ ص 209 )
6) فی (ت) و (م ")کله "و الصواب ما أثبته. )
ص: 976
لکم [الزمر: 7] بضم الهاء من غیر صلۀ. هذه روایۀ ابن الجهم و إدریس عن خلف عن سلیم، و بذلک قرأت أنا لحمزة من جمیع
الطرق عن سلیم إلا قوله: و یتقه [النور: 52 ]، فإن فارسا أقرأنیه فی روایۀ خلّاد بإسکان الهاء. و قال أبو هشام عن سلیم کقول خلف إلا
عن سلیم «1» أنه قال فی طه و من یأته و یتقه یجر الهاء و لا یشبعها، و قال یمدّها و یشبعها فی خیرا یرهو و شرّا یرهو و قال أبو عمر
کقول خلف [ 202 / م سواء، وافقه داود عن ابن کیسۀ عن سلیم فی ذلک، غیر أنه لم یذکر التی فی الزلزلۀ.
و حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربیع، قال:
نا یونس قال أقرأنی ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة و من یأته مؤمنا [طه: 75 ] موقوفۀ الهاء و یخش الله و یتقهی [النور: 52 ] محرّکۀ الهاء
نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی قال: نا یونس، قال: أقرأنی ابن کیسۀ و من یأته مخففۀ و یتقه محرّکۀ الهاء :«2» مجرورة. و قال الخاقانی
مجرورة لم یرو الإسکان فی و من یأته مؤمنا [طه: 75 ] عن سلیم غیر یونس عن ابن کیسۀ عنه. و قال الخنیسی عن خلاد عن سلیم فی
لم یرو ذلک عن خلاد عن سلیم غیره، و روي الحلوانی عن «4» و زاد فیه یرضه لکم [الزمر: 7] وقف «3» یؤده [ 75 ] و یأته هو وقف
خلف و خلاد و ابن واصل عن ابن سعدان عن سلیم عنه کروایۀ خلف أیضا، و زاد علیه أنه یشبع الهاء فی خیرا یره [الزلزلۀ: 7] و شرّا
یرهو [الزلزلۀ: 8] فی الوصل.
و فی سورة البلد أن لم یرهو أحد [البلد: 7] یشبع الهاء. و روي ابن جبیر عن سلیم یؤده و لا یؤده و نوله و نصله و یخش الله و یتقه
بجزم الهاء، ( 1) فی (ت) و (م ")عمرو "و هو خطأ.
2) فی (م) و (ت ")قال الخاقانی قال، "و لا داعی لهذا التکرار فحذفت (قال) الثانیۀ. )
3) المشهور عن حمزة أنه یصل (بآیاته) بیاء، کما ذکر المصنف- رحمه الله- أولا عن حمزة، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص )
.310 / 152 . و اقتصر علیه ابن الجزري فی النشر 1
4) المشهور عن حمزة اختلاس ضم الهاء فی (یرضه لکم) کما روي ابن الجهم و إدریس عن خلف عن سلیم، و تقدم فی کلام )
المصنف أنه قرأ لحمزة بذلک من جمیع الطرق عن سلیم،
ص: 977
واحد من المکسور، و هو «2» و اختلف عن الیزیدي عن أبی عمرو فی موضع ،«1» و لم یأت بالإسکان فی یتقه نصّا عن سلیم غیره
قوله: و من یأته مؤمنا و فی الأربعۀ المواضع المضمومۀ، فأما و من یأته فروي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون عن الیزیدي عنه أنه یصلها
بیاء، و روي الحلوانی و ابن فرح عن أبی عمر عن الیزیدي عنه أنه أسکن الهاء، و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد، قال: قال
الیزیدي:
.«3» یلزم أبا عمرو أن یقرأ و من یأته جزما، و هذا یدلّ علی أنه کان یصلها
و أما الأربعۀ المواضع فروي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و إبراهیم من روایۀ العباس عنه عن الیزیدي عنه أنه وصلها کلها بواو فی
عن أبی عمر عن الیزیدي عنه أنه أسکن «4» الوصل. و روي أبو شعیب السوسی و محمد ابن شجاع و الحلوانی و ابن فرح و ابن حرب
و لم یسنده إلی أحد من ،«5» الهاء فی یرضه لکم، و کذلک روي محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أبی عمر الدوري عن الیزیدي
عن أبی «7» و أحسبه رواه عن أحمد بن حرب عنه؛ لأنه قد سمع القراءة منه؛ و لأن عبد العزیز بن محمد قال ،«6» أصحاب أبی عمر
طاهر أن أحمد بن حرب روي عن أبی عمر ذلک، و روایۀ أحمد بن حرب عنده عن ابن مجاهد عنه.
صفحۀ 45 من 384
أبو بکر أحمد بن و هو ما اعتمده المصنف فی التیسیر ص 189 ، و اقتصر «9» قال: نا ،«8» و أخبرنا ابن غلبون، قال: أنا الحسن بن رشیق
.309 / علیه ابن الجزري فی النشر 1
1) المشهور عن حمزة صلۀ (یتقه) بخلاف عن خلاد فإنه روي فیها الإسکان أیضا، انظر: )
.307 ،306 / 163 ، النشر 1 ، التیسیر ص 162
2) فی (م ")مواضع "و هو خطأ. )
. 3) انظر: السبعۀ ص 211 )
4) أحمد بن حرب بن غیلان، أبو جعفر المعدل البصري، مقرئ معروف، روي القراءة عرضا عن الدوري، روي القراءة عنه عرضا )
.45 / مدین بن شعیب، توفی سنۀ إحدي و ثلاثمائۀ. غایۀ 1
. 5) انظر: السبعۀ ص 212 )
6) فی (ت) و (م ")عمرو "و هو خطأ. )
7) فی (ت) و (م ")قال أنا عن أبی طاهر، "فحذفت "أنا "لأنها لا تناسب السیاق. )
8) الحسن بن رشیق، أبو محمد المصري، مشهور، عالی السند، روي الحروف عن أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی عن )
.212 / السوسی، رواها عنه خلف بن إبراهیم، و قد وثقه جماعۀ و لینه الحافظ عبد الغنی بن سعید. غایۀ 1
9) فی (م ")أنا." )
ص: 978
عن الدوري عن الیزیدي عن «4» قال: نا عبد الرحمن بن المغیرة البغدادي ،«3» أبو الحسن بن رشیق «2» قال: نا «1» محمد الداجونی
أبی عمرو بجزم الهاء، و زاد [ 158 / ت الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي أن لم یره [البلد: 7] و خیرا یره [الزلزلۀ: 7] و شرّا یره
عن ابن سعدان عن «5» [الزلزلۀ: 8] بسکون الهاء، خلاف ما رواه أبو حمدون و أبو عبد الرحمن، و روي جعفر بن محمد الآدمی
الیزیدي یرضهو [الزمر: 7] بمدّ الهاء، و کذلک خیرا یرهو و شرّا یرهو هذه الحروف النواقص بمد الهاء فیها، و لا یختلسها.
و روي شجاع عن أبی عمرو فیما قرأت له و من یأتهی [طه: 75 ] بصلۀ الهاء و یرضهو لکم [الزمر: 7] مضمومۀ غیر موصولۀ، و یرهو
[النور: 52 ] فی الثلاثۀ بالضم و الصلۀ، و قرأت له من طریق القصبانی عنه: و یتقهی بصلۀ الهاء، و من طریق غیره عنه بإسکان الهاء، و
روي أبو عبید عن شجاع عن أبی عمرو فألقه إلیهم [النمل: 28 ] بکسر الهاء و لم یذکر الصلۀ.
و یرضهو لکم یشمّها الضم «7» ابن مجاهد عن أصحابه عن شجاع عن أبی عمرو فألقهی یصلها بیاء «6» و أنا محمد بن أحمد، قال: نا
و لا یشبعها، قال ابن مجاهد: و کذا یقرأ أصحاب شجاع، و قرأت أنا فی روایۀ الدوري و أبی أیوب عن الیزیدي من طریق ابن مجاهد
و غیره و من یأته موصولۀ بیاء و یرضهو لکم موصولۀ بواو، و کذلک نظائرها، و علی ذلک أهل الأداء عن الیزیدي، و قرأت فی روایۀ
1) لعل الصواب محمد بن أحمد الداجونی الکبیر الرملی، و قد تقدمت ترجمته. و هو الذي روي عنه الحسن بن رشیق، و أما الذي )
ورد اسمه فی (ت) و (م) و هو أحمد بن محمد فلم أقف علی ترجمته.
2) فی (م ")أنا." )
3) لم أعثر علی ترجمته. )
4) لم أعثر علی ترجمته. )
5) جعفر بن محمد، أبو محمد الأصبهانی الآدمی، روي القراءة عن محمد بن سعدان روي القراءة عنه عبد الله بن أحمد بن سلیمان )
.198 / الأصبهانی. غایۀ 1
6) فی (م ")أنا." )
صفحۀ 46 من 384
. 7) انظر: السبعۀ ص 212 )
ص: 979
و وصلت الهاء بواو فی یره فی الثلاثۀ ،«1» الموصلی یأته موصولۀ، و یرضه ساکنۀ، و قرأت فی روایۀ السوسی: یأته و یرضه ساکنتین
فی النمل بصلۀ الهاء، و «5» فی النور و فألقه «4» فی طه و یتقه «3» و قرأت فی روایۀ عبد الوارث و من یأتهی ،«2» من سائر الطرق
.«6» قرأت یرضه باختلاس ضمۀ الهاء مثل ما قرأت فی روایۀ شجاع
و قال: أنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن عبد الوارث عن أبی عمرو فألقه مجرورة مشبعۀ، و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن
و لم یذکر التغلبی ،«8» بتحریک الهاء وصلۀ المکسورة بیاء و المضمومۀ بواو «7» ذکوان و ابن عتبۀ الباب کله المکسورة و المضمومۀ
عنه الصلۀ. و ذکر الأخفش فقال بمدّ الهاء، و قال التغلبی عنه و یخش الله و یتقه بالجزم بغیر یاء و قال: یرضه لکم بالجزم، و رفع الهاء،
یذکر یره. و قال: أنا «9» و هذا یدلّ علی الاختلاس، و قال خیرا یرهو و شرّا یرهو بالإشباع. و قال الأخفش یرضهو لکم بمدّ الهاء، و لم
محمد بن علی عن ابن مجاهد عن التغلبی عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر و یتقه [ 203 / م بجزم الهاء و یرضه بضم الهاء من غیر
و روي الداجونی أداء عن أصحابه عن ( 1) و فی (م ")ساکنین." .«10» إشباع
. 311 ، التیسیر ص 224 / 2) و هذا هو المشهور عن أبی عمرو: أنه یصل الهاء بواو فی (یره) فی الثلاثۀ. انظر النشر 1 )
3) ذکر الدانی فی التیسیر ص 152 للسوسی وجها واحدا فی (یأته) و هو إسکان الهاء و ذکر أن الدوري یصلها بیاء و ذکر ابن )
.310 ،309 / الجزري وجها آخر للسوسی و هو أنه یصلها بیاء کالدوري، انظر النشر 1
168 و ، 4) و ( 5) المشهور عن أبی عمرو أنه سکن الهاء فی (و یتقه)، و (فألقه) و هو الذي اعتمده المصنف فی التیسیر ص 162 )
.306 / اعتمده کذلک ابن الجزري فی النشر 1
6) ذکر الدانی فی التیسیر ص 189 روایتین عن الیزیدي فی (یرضه) الأولی روایۀ أبی شعیب السوسی و أبی عمر عن الیزیدي )
308 ذکر ابن الجزري إسکان ،307 / بإسکان الهاء. و الثانیۀ روایۀ أبی عبد الرحمن و أبی حمدون عن الیزیدي بصلتها. و فی النشر 1
الهاء عن أبی شعیب و أبی عمر و ذکر صلتها عن الدوري فهذا هو المشهور عن أبی عمر فی (.....).
7) فی (م ")المکسور و المضموم." )
.224 ،189 ،168 ،163 ،152 ، 8) و هذا ما اعتمده الدانی- رحمه الله- فی التیسیر ص 89 )
9) فی (م ")کم "و هو خطأ. )
. 10 ) انظر: السبعۀ ص 210 )
ص: 980
و اختلف عن الحلوانی عن هشام عن ابن عامر فی المکسورة، فروي لنا .«1» ابن ذکوان فی الباب کله مکسورة و مضمومۀ بغیر إشباع
و بذلک قرأت أنا من طریقه ،«3» الفارسی عن أبی طاهر بإسناده عن الحلوانی عنه أنه یکسر الهاء فی ذلک کله و یشبع الکسرة «2»
علی أبی الحسن عن قراءته، و به قرأت أیضا علی أبی الفتح عن قراءته علی غیر عبد الله بن الحسین.
و ،«5» ابن مجاهد عن الجمال عن الحلوانی عن هشام عن ابن عامر أنه کان لا یشبع فی الباب کله «4» و نا محمد بن علی قال: نا
و روي أبو العباس عبد الله بن أحمد ،«6» کذلک روي لی ذلک أبو الفتح عن عبد الله بن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عن هشام
و ،«8» عن هشام الباب کله بالإسکان إلا أرجه [الأعراف: 111 ]، فإنه مهموز مضموم الهاء من غیر إشباع «7» بن الهیثم أداء عن أبیه
روي ابن بکّ ار بإسناده عن ابن عامر نولهی [النساء: 115 ] و نصلهی [النساء: 115 ] بالیاء. ( 1) و هذا هو الوجه الثانی المشهور لابن
ذکوان فی هذا الباب إلا فی حرفین: (یأته) فإنه وصلها بیاء فی المشهور عنه، و (یراه) فی المواضع الثلاثۀ، فإنه وصلها بواو کما هو
مشهور عنه، و قد ذکر ابن الجزري الوجهین عن ابن ذکوان: الأول: أنه یصل جمیع الباب:
صفحۀ 47 من 384
،306 / المکسورة بیاء و المضمومۀ بواو، و الثانی أنه ضم الهاءات و کسر من غیر إشباع إلا فی (یأته) و (یره) کما تقدم. انظر النشر 1
.311 ،310 ،309 ،307
2) فی (م ")أنا "و الصواب المناسب للسیاق ما فی (ت). )
.310 ،306 / 168 ، النشر 1 ،163 ،152 ، 3) انظر: التیسیر ص 89 )
4) فی (م ")أنا." )
5) انظر: السبعۀ ص 210 ، إلا أن ابن مجاهد ذکر أنه لا یشبع الکسر فی قوله (نوله) و (نصله) و (نؤته) و (فألقه) و (یؤده) و اقتصر علی )
ذکر هذه الخمس.
6) المشهور عن هشام بخلاف عنه أنه کان لا یشبع فی الباب کله إلا فی (یأته)، فإن المشهور عنه صلتها وجها واحدا، و هو ما اعتمده )
.310 / المؤلف فی التیسیر ص 152 ، و ابن الجزري فی النشر 1
.36 / 7) أحمد بن إبراهیم بن الهیثم البلخی، مقرئ، روي القراءة عرضا عن الحلوانی، روي القراءة عنه عرضا ابنه عبد الله. غایۀ 1 )
8) المشهور عن هشام بخلاف عنه الإسکان فی جمیع الباب إلا فی (یأته) کما سبق فإنه یصلها بیاء وجها واحدا، و قد ذکر عنه وجه )
306 ، و (أرجئه) لیست من هذا الباب فالهاء فیها مضمومۀ عند هشام. و عنه روایتان فی صلۀ ،305 / الإسکان ابن الجزري فی النشر 1
312 . و بناء علی ما تقدم یکون لهشام ثلاثۀ أوجه: الإسکان و القصر و الإشباع فی الهاءات ،311 / الهاء و ترك الصلۀ. انظر النشر 1
المکسورة إلا (یأته) فإنه وصلها بیاء کما تقدم.
ص: 981
فأما الهاء المضمومۀ من هذا الباب، فروي الحلوانی عن هشام أنه یجزم الهاء من قوله خیرا یره [الزلزلۀ: 7] و شرّا یره [الزلزلۀ: 8]، و
یرفع الهاء فی یرضه لکم [الزمر: 7]، و لا یشبع الرفع فیها، و بهذا قرأت علی أبی الحسن فی روایته، و قرأت علی أبی الفتح الثلاثۀ
.«2» و قرأت علیهما أن لم یرهو أحد [البلد: 7] بضم الهاء وصلتها بواو ،«1» الأحرف بسکون الهاء
و نا طاهر بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، ح و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا
.«3» إسحاق بن أبی حسان [ 159 / ت ، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر خیرا یره و شرّا یره جزم
عاصم فاختلف عنه فی هذا الباب، فروي عنه المفضل و حمّاد و أبو بکر من غیر روایۀ البرجمی عنه أنه أسکن فی المکسورة «4» و أما
کله من هذا الباب کأبی عمرو و حمزة، و استثنی المفضل من ذلک قوله: أرجه فی الموضعین، فوصل الهاء فیه بیاء، و استثنوا «5»
ثلاثتهم قوله فی طه [ 75 ] و من یأتهی مؤمنا فوصلوا الهاء فیه بیاء ما خلا أبا بکر. قال الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و حسین
و کذلک رووا عنه یرضه لکم ،«6» الجعفی فیما أنا به محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن حسین رووا عنه أنه أسکنها
یرهو فی الثلاثۀ. «7» [الزمر: 7] و یره [الزمر: 7] فی الثلاثۀ بضم الهاء و لم یصلها فی یرضهو المفضل و حماد و ضمّاها و وصلاها فی
1) ذکر الدانی فی التیسیر ص 189 ، وجهین لهشام فی (یرضه) الإسکان و اختلاس ضمۀ الهاء. )
.308 / و کذلک فعل ابن الجزري فی النشر 1
2) لم یذکر المؤلف هذا الحرف فی التیسیر، فدل علی أن القراء متفقون علی وصل الهاء بالواو فیه، و أما ابن الجزري فقد ذکر أن )
.311 ،310 / الداجونی و الحلوانی رویا عن هشام إسکان الهاء، و روي غیرهما عنه صلۀ الهاء بواو، انظر النشر 1
.311 / 3) انظر: التیسیر ص 224 ، النشر 1 )
4) فی (ت) و (م) فأما، و الصواب ما أثبته، لأن عاصما لیس أول من یترجم لقراءته. )
5) فی (م) المکسور. )
. 6) انظر: السبعۀ ص 210 )
صفحۀ 48 من 384
7) زیادة یقتضیها السیاق. )
ص: 982
یرضه لکم، فروي خلف عنه أنه یشمّ فیها الرفع، و روي حسین العجلی و أبو هشام الرفاعی و «1» و اختلف عن یحیی عن أبی بکر فی
الوکیعی و محمد بن المنذر عنه أنه أسکنها. و روي أبو عبید عن الکسائی عن أبی بکر الباب کله بالإسکان کروایۀ أبی عمر عنه، و
خالفه فی یرضهو لکم و خیرا یره و شرّا یره فقال فی یرضه لکم بالضم من غیر إشباع، و قال فی یرهو بالإشباع، و روي ابن أبی أمیّۀ
عن الکسائی إلا أنه لم یذکر خیرا یره و شرّا یره و أن لم یره أحد و من یأته [طه: «3» «2» عن أبی بکر کما روي أبو عمر و أبو أیّوب
75 ] و ذکر الباقی.
و روي ابن جامع و ابن جنید عن أبی حماد و ابن عطارد عن أبی بکر أرجه و یؤده و لا یؤده جزم، و اختلف عن الأعشی فروي ابن
و نوله و نصله و أرجه فألقه جزم و قال یرضه غیر «4» جنید عنه یؤده و لا یؤده بإسکان الهاء، و روي الشمونی عنه یؤده و لا یؤده
و قال و یتقه بکسر الهاء قلیلا، و بهذا قرأت من طریقه و ،«5» مشبع، و خیرا یره و شرّا یره مشبع و من یأتهی مؤمنا یشبع کسر الهاء
طریق ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر، إلا أنی کسرت الهاء و وصلتها بیاء فی و یتقهی.
و کذلک قال: أنا أبو الفتح عن ابن طالب عن النقار عن الخیاط عن الشمونی، و روي التیمی عن الأعشی أنه کان یکسر الهاء فی یؤده
و لا یؤده و نوله.
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: أنا عبد الواحد بن عمر، قال: نا العجلی، قال أبو هشام، قال: سمعت أبا یوسف الأعشی قرأها علی
أبی بکر یؤده بالخفض، و لم یبیّن أبو هشام إن کان وصلها بیاء أو أشمّها الکسر، و روي البرجمی و إسحاق الأزرق عن أبی بکر
الباب کله بکسر الهاء و وصلها، قال الأزرق: یمدّ الهاءات فی هذه الحروف و فی غیرها من القرآن، و ذکر یرضه لکم [الزمر: 7] و
نوله [النساء:
115 ] و نصله [النساء: 115 ] و نؤته [ 145 ]. و روي البرجمی یرضه لکم ( 1) زیادة یقتضیها السیاق.
2) فی (م) ثوب و هو خطأ. )
3) سلیمان بن یحیی بن أیوب، أبو أیوب التمیمی المعروف بالضبی. تقدم. )
4) فی (م) یوده، و لا یوده. )
5) و هذا هو المشهور عن أبی بکر فی (یأته مؤمنا) أنه بالإشباع و لم یذکر المؤلف فی التیسیر ص 152 غیر هذا عن أبی بکر، و )
.310 / کذلک فعل ابن الجزري فی النشر 1
ص: 983
.«2» و روي أرجه فی الموضعین بإسکان الهاء، و کذا قرأت من طریقه .«1» بضم الهاء من غیر صلۀ
و قال معلی بن منصور عن أبی بکر یؤده إلیک [ 75 ] یحرّك الهاء و یصل و لا یشبعها. و قال خلّاد عن حسین عنه یؤده و نوله و نصله
مکسورة یخفضهنّ کلهنّ إلا قوله نؤته منها [آل عمران: 145 ]، فإنه جزم الهاء فیها وحدها.
عبد العزیز بن جعفر قال: نا أبو طاهر، قال: نا العجلی، قال: نا أبو هشام، قال: نا حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ یؤده «3» نا
بالخفض و نصله بخفض الهاء و نوله بجزم الهاء. نا ابن جعفر قال: نا أبو طاهر، و قال: [ 204 / م نا ابن حاتم قال: نا هارون قال: نا أبو
بکر عن عاصم یؤده إلیک مجرورة مکسورة.
و اختلف أیضا فی هذا الباب عن حفص، فروي عنه عمرو و عبید و .«4» و قال: نوله و نصله مکسورة. و قال: نؤته منها جزم علی الجزاء
أبو شعیب [ 160 / ت القوّاس أنه وصل الهاء بیاء فی المکسور حیث وقع إلا حرفین: و هما أرجه فی الأعراف و الشعراء، و فألقه فی
النمل [ 28 ]، فإنه أسکن الهاء فیهما، و لم یذکر القوّاس فألقه و ذکر أرجه و رووا عنه و یتقه فی النور [ 52 ] بإسکان القاف و کسر الهاء
صفحۀ 49 من 384
من غیر صلۀ، و روي القوّاس و عبید عنه یرضه لکم بضمّ الهاء من غیر صلۀ، و روي عمرو عنه بجزم الهاء، و کذلک روي هبیرة عنه. و
و کذلک قرأت من ،«5» قال: أنا محمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن عمرو بن الصباح عن حفص فی الزمر یرضه یشمّ الضم
309 الوجهین عن أبی بکر: الإسکان ،308 / أیضا ( 1) ذکر ابن الجزري فی النشر 1 «6» طریقه. و قال: أنا محمد عن ابن مجاهد بإسناده
و اختلاس ضمۀ الهاء فی (یرضه). و أما الدانی فلم یذکر لأبی بکر إلا وجه اختلاس ضمۀ الهاء.
انظر التیسیر ص 189 . قلت: و الاختلاس- هاهنا- تحریک الحرف دون صلۀ.
2) و هو ما ذکره فی التیسیر ص 111 أن أبا بکر سکن الهاء فی (أرجه)، و أما ابن الجزري فقد ذکر روایتین عن أبی بکر: الأولی: )
311 ، و الثانیۀ: إسکان الهاء بدون همزة قبلها- کما فی التیسیر- انظر / زیادة همزة ساکنۀ قبل الهاء و ضم الهاء من غیر صلۀ، النشر 1
.312 / النشر 1
3) فی (م) أنا. )
4) المشهور عن أبی بکر أنه سکن الهاء فی الأفعال الستۀ: (یؤده، نؤته، نوله، نصله)، (فألقه، یتقه) و هذا ما اعتمده المؤلف- رحمه )
.306 ،305 / 168 و اقتصر علیه کذلک ابن الجزري فی النشر 1 ،162 ، الله- فی التیسیر ص 89
. 5) انظر: السبعۀ ص 211 )
6) فی (م) إسناده و یظهر أن الباء مطموسۀ أو سقطت. )
ص: 984
و روي کلهم عنه یرهو فی الثلاثۀ بضم الهاء و إلحاقها واوا فی اللفظ. ،«1» عن عمرو عن حفص فی الزمر یسکن الهاء
عمرو عن أبی عمر، قال: کان عاصم یجرّ الهاء فی یؤده و نوله و نصله و یجزم، و کان «2» و قال ابن الیتیم: نا أبو حفص عن سهل أبی
أکثر قراءته الجرّ، و روي هبیرة عن حفص فیما قرأت له أنه أسکن الهاء فی الباب کله ما خلا أرجهی و من یأتهی مؤمنا [طه: 75 ] فإنه
وصلها بیاء و کسر القاف و سکن الهاء فی و یتقه و سکن الهاء فی یرضه لکم و ضمّها و ألحقها واوا فی یرهو فی الثلاثۀ. و قال: أنا
و یسکن الهاء ،«4» «3» محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن الخزاز عن هبیرة عن حفص یؤده و نؤته و نولهی و نصلهی بالجرّ بالإشباع
فی أرجه و ألقه و یرضه و یشبع فی خیرا یرهو [الزلزلۀ: 7] و شرّا یرهو [الزلزلۀ: 8]. و روي أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص یؤده و
لا یؤده [ 75 ] و ما أشبهه فی القرآن کله جزم الهاء فیها هذه روایۀ عیاش عن أبی عمر.
و ما أشبهها فی «5» و روي عنه ابن فرح أنه جرّ الهاء و هو غلط من ابن فرح. و روي أبو الحارث عن أبی عمارة عن حفص یؤده
و جزم الهاء فی یأته مؤمنا ،«7» حمزة إلا حرفا واحدا فی النور [ 52 ] و یخش الله و یتقه جزم الهاء فیها أیضا «6» القرآن کله مثل قراءة
. طه: 75 ] و قرأ یرضه لکم [الزمر: 7] یشمّ الهاء الوقفۀ مثل ( 1) انظر: السبعۀ ص 211 ] «8»
2) فی (ت) و (م) سهل و أبی عمرو، و الصواب سهل أبی عمرو. )
3) فی (م) و الإشباع. )
. 4) انظر: السبعۀ ص 211 )
5) المشهور عن حفص أنه وصل بیاء (یؤده، نؤته، نوله، نصله) و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 89 ، و هو ما اعتمده ابن )
.306 / الجزري فی النشر 1
6) فی (ت) و (م) قرأ: و هی مشکلۀ فی (ت) بکسر القاف، فیظهر أن التاء المربوطۀ سقطت من النسختین. )
7) المشهور عن حفص أنه سکن القاف فی (یتقه) و کسر الهاء من غیر صلۀ، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 163 ، و هو ما )
.307 / اعتمده ابن الجزري کذلک فی النشر 1
.310 / 8) المشهور عن حفص أنه کسر هاء (یأته) و وصلها بیاء، انظر: التیسیر ص 152 ، النشر 1 )
صفحۀ 50 من 384
ص: 985
أبو عمرو: فهذا اختلافهم فی هذا «3» الأعراف: 111 ] کل شیء فی القرآن مثل قراءتنا و لا یهمز. قال ] «2» و أرجه «1» قراءة حمزة
الباب مشروحا، و یأتی اختلافهم فی الهمز و ترکه فی قوله أرجه فی سورة الأعراف إن شاء الله تعالی و بالله التوفیق.
حرف:
قرأ الکوفیون و ابن عامر بما کنتم تعلمون [ 79 ] بضم التاء و فتح العین و کسر اللام و تشدیدها، و قرأ الباقون تعلمون بفتح التاء و اللام
و کذلک روي حسین المروزي عن حفص و لم یترجمه و هو وهم، و لعل من دون حسین و هم فیه. ،«4» و إسکان العین مخففۀ
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و حماد و حمزة و لا یأمرکم [ 80 ] بنصب الراء، و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه
الأعشی و البرجمی بخلاف عنه و ابن أبی حماد و هارون بن حاتم و حسین الجعفی من روایۀ خلاد و أبی هشام عنه برفع الراء، و
و قرأ الباقون ،«5» حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا هارون، نا أبو بکر عن عاصم بالرفع، و روي عنه سائر الرواة بنصب الراء
کأنه «7» و قال ابن سعدان هاهنا عن الیزیدي رفع خفیفۀ .«6» برفع الراء، و مذهب أبی عمرو فی الاختلاس و الإسکان مذکور قبل
عنه عن الیزیدي جعفر بن محمد ( 1) المشهور عن حفص أنه قرأ (یرضه) باختلاس ضمۀ الهاء، و اقتصر علی هذا «9» حکی ،«8» جزم
309 ، و تقدم أن المشهور عن حمزة أنه قرأ / المؤلف فی التیسیر ص 189 ، و کذلک ابن الجزري فقد اعتمده و اقتصر علیه فی النشر 1
مثل قراءة حفص باختلاس ضمۀ الهاء.
/ 2) هذا هو المشهور عن حفص أي إسکان الهاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 111 ، و کذلک ابن الجزري فی النشر 1 )
.312
3) فی (م) و قال. )
.240 / 4) انظر: التیسیر ص 89 ، النشر 2 )
.240 / 5) و نصب الراء هو المشهور عن أبی بکر عن عاصم، و هذا ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 89 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
6) فی الفقرة الثامنۀ عشرة. )
7) فی (م) حقیقۀ و هو خطأ. )
. 8) تقدم فی الفقرة الثامنۀ عشرة ص 81 ، کلام الدانی أنه قرأ من طریق البغدادیین باختلاس حرکۀ الراء. و انظر التیسیر ص 73 )
9) فی (م) و حکی. )
ص: 986
برفع الراء یرید أن الکلمۀ فی موضع رفع عنده، فعبّر عن المعنی لا عن اللفظ، و یدلّ علی أن ذلک کذلک ما حدّثناه «1» الأصبهانی
محمد بن علی، قال: نا محمد بن قطن، قال: نا خلاد [ 161 / ت عن الیزیدي عن أبی عمرو و لا یأمرکم رفع علی الخبر قال: إلا أنه کان
یجزم الراء.
حرف:
.«3» آتیتکم [ 81 ] بکسر اللام. و قرأ الباقون بفتحها، و کذلک روي الجماعۀ عن حفص «2» قرأ حمزة و هبیرة عن عاصم لما
صفحۀ 51 من 384
حرف:
.«4» قرأ نافع آتیناکم [ 81 ] بالنون و ألف علی الجمع. و قرأ الباقون بتاء مضمومۀ من غیر ألف
حرف:
و کلهم قرأ علی ذلکم إصري [ 81 ] بکسر الهمزة إلا ما حدّثناه محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن أحمد بن
ح و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبید بن محمد، قالا: نا ابن سعدان، قال: نا المعلی بن «5» واصل
.«6» منصور عن أبی بکر عن عاصم: أصري مرتفعۀ الألف لم یروه غیره
حرف:
.«7» قرأ عاصم فی روایۀ حفص أفغیر دین الله یبغون [ 83 ] و إلیه یرجعون [ 83 ] بالیاء جمیعا. و قرأ أبو عمرو الأول بالیاء، و الثانی بالتاء
.«8» و قرأهما الباقون بالتاء
القطیعی، قال: نا أبو هشام، ( 1) جعفر بن محمد، أبو محمد الأصبهانی الآدمی، «10» الفارسی، قال ابن أبی هاشم، قال: نا «9» و حدّثنا
. تقدم ص 208
2) فی (ت ")ما آتیتکم "و هو خطأ. )
.241 / 3) المشهور عن حفص ما روته الجماعۀ عنه أنه فتح لام (لما). انظر: التیسیر ص 89 ، النشر 2 )
. 4) انظر: التیسیر ص 89 )
5) انظر: السبعۀ ص 214 ، إلا أنه قال: (أصري) بضم الألف. )
6) و هذه قراءة غریبۀ، لأن الدانی فی التیسیر لم یذکر خلافا عن أحد من القراء فی کسر همزة (إصري). و کذلک ابن الجزري فی )
النشر لم یذکر فیها خلافا.
7) فی (م) ما بین القوسین غیر مقروء. )
.241 / 8) و انظر: التیسیر ص 89 ، النشر 2 )
9) سقطت الواو من (ت). )
10 ) فی (م) أنا. )
ص: 987
205 / م عنده ] «1» قال: نا حسین، قال: قرأ عاصم یبغون علی یاء، و لم یذکر أبو هشام عن حسین أبا بکر لعلم الناس أن قراءة عاصم
و ذکر أبا بکر بین حسین و بین عاصم، فحدّثنا عبد العزیز ،«3» حیّان عن أبی هشام ذلک «2» عنه، و قد روي ابن مجاهد عن یحیی بن
بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أبو بکر، قال: نا ابن حیّان، قال: نا أبو هشام، قال: نا حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه
قرأ یبغون [ 83 ] بالیاء و لم یتابع علی ذلک حسینا أحد من أصحاب أبی بکر.
حرف:
و روي أبو ربیعۀ عن .«5» الأرض [ 91 ] بضمّ اللام بحرکۀ التی بعدها لم یروه غیره «4» و روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش ملء
صفحۀ 52 من 384
الأرض بفتح اللام کما یرویه ورش عن نافع، و قال الزینبی: «6» صاحبیه و الزینبی عن قنبل و أبی ربیعۀ و غیرهما من رجاله هاهنا ملء
و هی قراءتنا فی هذا الحرف لا یعرف غیرها أصحابک، قال: یدرجون الأرض و لا یقطعونها، قال: و لم یکن فی کتابه، فاستأذنته فی
إلحاقها فما أذن لی فی ذلک، فقلت له کیف تقرؤها أنت؟ قال: علی ما أقرأنی أصحابی، و لو لا اجتماعهم علیه لترکته. و روي
الجماعۀ عن قنبل أداء و أبو بکر النقاش و أبو العباس البلخی و ابن عبد الرزاق عن أبی ربیعۀ عن البزّي بالهمز، و کذلک قال الخزاعی
الأرض أثبت الهمزة «7» عن ابن فلیح، و بذلک قرأت لابن کثیر من الطرق الثلاثۀ، و قال أحمد بن یعقوب التائب عن الخزاعی ملء
فوافق أبا ربیعۀ فیما رواه ( 1) ما بین القوسین غیر ،«9» الهمزتین علی الاختلاف «8» التی فی ملء و ألقیت التی فی الأرض لاجتماع
واضح فی (م).
. 2) کذا فی (ت) و (م)، و الصواب محمد بن عیسی بن حیان- کما فی ترجمته- تقدم ص 140 )
3) لم أجد هذه الروایۀ فی کتاب السبعۀ لابن مجاهد. )
4) فی (م) میل و هو خطأ مخالف للآیۀ. )
5) ذکر ابن الجزري أن الأصبهانی رویت عنه روایتان: النقل و عدم النقل فی (ملء) ثم قال: )
.414 / و الوجهان عنه صحیحان قرأت بهما جمیعا عنه. انظر النشر 1
6) فی (ت) و (م) مل. )
7) فی (ت) و (م) مل. )
8) فی (م) لإجماع و هو خطأ. )
9) فی (م) اختلاف. )
ص: 988
.«1» عن قنبل و البزّي، و أخطأ فی العلۀ؛ لأن الهمزتین لم یلتقیا فی ذلک بفصل اللام الساکنۀ بینهما
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی حجّ البیت [ 97 ] بکسر الحاء، و کذلک روي ابن مجاهد عن أصحابه عن المفضل عن
و لم أقرأ به. ،«2» عاصم
.«3» و قرأ الباقون بفتحها
.«4» و إلی الله ترجع الأمور [ 109 ] قد ذکر
حرف:
و .«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و ما یفعلوا من خیر فلن یکفروه [ 115 ] بالیاء فیهما، و قرأهما الباقون بالتاء
اختلف أصحاب الیزیدي فی ذلک، فقال الیزیدیون الأربعۀ أبو عبد الرحمن و إبراهیم و إسماعیل و أبو جعفر و أبو حمدون و ابن
شجاع و أبو شعیب و أبو خلاد عنه قال: قال أبو عمرو: ما أبالی بالیاء أم بالتاء قرأتهما، و زاد أبو عبد الرحمن و أبو حمدون، قال: و
عنه بالتاء. « مختصره » عنه کقول الجماعۀ و قال فی « جامعه » ابن جبیر فی «6» کان یعنی أبا عمرو یختار التاء، قال
بالیاء، قال بالتاء أحبّ إلیه. «7» و قال ابن سعدان عنه بالتاء، قال: و کان ربما قرأهما
و قال الأصبهانی عن ابن سعدان عنه: إن شئت بالیاء [ 162 / ت و إن شئت بالتاء. قال أبو عمرو: و أهل الأداء علی التاء، و بذلک قرأت
صفحۀ 53 من 384
1) المشهور عن ابن کثیر إسکان لام (الأرض) و قطع الهمزة بعدها، و لم ینقل حرکۀ الهمزة إلی اللام ) .«8» فی جمیع الطرق و به آخذ
408 ، و حمزة فی أحد الوجهین إذا وقف علی (الأرض) و نحوها، فإنه ینقل حرکۀ الهمزة / قبلها إلا ورش وصلا و وقفا. انظر النشر 1
. إلی الساکن قبلها. انظر التیسیر ص 41
2) لم أجد هذه الروایۀ فی کتاب السبعۀ. )
.241 / 3) و انظر: التیسیر ص 90 ، النشر 2 )
4) فی الفقرة السابعۀ و السبعین. )
. 5) انظر: التیسیر ص 90 )
6) فی (م) و قال. )
7) فی (م) قرأها و هو خطأ. )
8) ذکر ابن الجزري الوجهین عن أبی عمرو: الغیب و الخطاب، ثم صحح الوجهین ثم قال: )
.241 / إلا أن الخطاب أکثر و أشهر و علیه الجمهور من أهل الأداء. انظر النشر 2
ص: 989
حرف:
و ،«1» قرأ الکوفیون و ابن عامر لا یضرّکم کیدهم [ 120 ] بضم الضاد و رفع الراء و تشدیدها. و قرأ الباقون بکسر الضاد و جزم الراء
و لم أقرأ بذلک فی روایته. ،«2» روي أبو زید عن المفضل عن عاصم بضم الضاد و فتح الراء و تشدیدها
حرف:
.«3» قرأ ابن عامر منزلین [ 124 ] بفتح النون و تشدید الزاي، و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الزاي
و کذلک روي محمد بن عبد الرحمن .«4» حرف قرأ ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو مسوّمین [ 125 ] بکسر الواو. و قرأ الباقون بفتحها
.«7» مضعفۀ [ 130 ] قد ذکر قبل «6» عن عمرو عن حفص عن عاصم لم یروه غیره «5» بن زروان
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر سارعوا إلی مغفرة من ربکم [ 133 ] بغیر واو قبل السین، و کذلک فی مصاحف المدینۀ و الشام، و قرأ الباقون بواو
.«9» و کذلک هو فی مصاحفهم «8» قبل السین
حرف:
فی الموضعین [ 140 ] و القرح [ 172 ] بضم القاف فی الثلاثۀ، و قرأ «10» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و حمزة و الکسائی قرح
.242 / الباقون و حفص ( 1) انظر: التیسیر ص 90 ، النشر 2
2) المشهور عن عاصم ما أعتمده المؤلف فی التیسیر، و ابن الجزري فی النشر و هو ضم الضاد و رفع الواو و تشدیدها. )
.242 / 3) و انظر: التیسیر ص 90 ، النشر 2 )
.242 / 4) و انظر: التیسیر ص 90 ، النشر 2 )
صفحۀ 54 من 384
5) محمد بن عبد الرحمن بن زروان، و یقال ابن عبد الله بن یوسف بن اللؤلؤي زروان، أبو بکر الخیاط البغدادي، مقرئ مشهور، )
.161 / أخذ القراءة عرضا عن عمرو بن الصباح، روي القراءة عنه عرضا محمد ابن أحمد بن شنبوذ، غایۀ 2
6) المشهور عن حفص کسر الواو مشددة، و هذا هو الذي فی التیسیر و النشر. )
7) فی الحرف الثانی و التسعین. )
.242 / 8) انظر: التیسیر ص 90 ، النشر 2 )
. 9) انظر: المقنع ص 102 )
10 ) فی (م) و قرح، و لا داعی لزیادة الواو. )
ص: 990
.«2» «1» و المفضل عن عاصم بفتح القاف فیها
حرف:
«3» ( قرأ ابن کثیر و کائن [ 146 ] حیث وقع بألف ممدودة بعد الکاف و بعدها (همزة مکسورة و قرأ الباقون بهمزة مفتوحۀ بعد الکاف
و روي إبراهیم بن زربی عن سلیم عن حمزة و کأین بهمزتین و هو خطأ، و أحسب إبراهیم غلط فی .«4» و یاء مکسورة مشددة
کما هو فی «6» علی الیاء، و کذلک روي سورة عن الکسائی، و وقف الباقون علی النون «5» الترجمۀ، و وقف أبو عمرو و کأي
.«8» و قد ذکرت هذا مشبعا فی الوقف ،«7» المصحف
حرف:
قرأ الحرمیان و أبو عمرو و المفضل عن عاصم من نبی قتل معه [ 146 ] بضم القاف و کسر التاء، و کذلک روي إسحاق الأزرق عن
أبی بکر لم یروه غیره.
.«9» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ المفضل قاتل بفتح القاف و التاء و ألف بینهما
حرف:
و کلهم قرأ و ما کان قولهم [ 147 ] بالنصب إلا ما رواه عبید بن نعیم و هارون بن حاتم عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ بالرفع، و
کذلک روي عبد الحمید بن بکّار عن أیّوب [ 206 / م بن تمیم عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر.
نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون عن أبی بکر عن عاصم قولهم بالرفع، و روي سائر الرواة عن أبی بکر عن
1) فی (م) فیهما و هو خطأ. ) .«10» عاصم بالنصب
242 ، و لیس فیهما ذکر لحماد و المفضل عن عاصم. / 2) انظر: التیسیر ص 90 ، النشر 2 )
3) ما بین القوسین ساقط من (ت) و (م) إلا أنه مستدرك فی هامش (ت). )
.242 / 4) و ( 5) انظر: التیسیر ص 90 ، النشر 2 )
143 ، و المشهور عن الکسائی أنه وقف علی النون، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر، و ابن / 61 ، النشر 2 ، 6) انظر: التیسیر ص 60 )
الجزري فی النشر.
. 7) سورة آل عمران: آیۀ 146 )
صفحۀ 55 من 384
.928 / 8) انظر: جامع البیان 3 )
9) المشهور عن عاصم من روایۀ أبی بکر أنه قرأ (قاتل) مثل حمزة و الکسائی و ابن عامر، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص )
242 ، و هی قراءة حفص عن عاصم. / 90 ، و ابن الجزري فی النشر 2
10 ) و النصب هو المشهور عن أبی بکر عن عاصم و عن ابن عامر، و لم یذکر المؤلف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر خلافا )
فی نصب هذه الکلمۀ.
ص: 991
حرف:
قرأ ابن عامر و الکسائی الرعب [ 151 ] هاهنا و فی الأنفال [ 12 ] و الأحزاب [ 26 ] و الحشر [ 2] و رعبا فی الکهف [ 18 ] بضم العین فی
الخمسۀ.
.«2» «1» و قرأ الباقون بإسکانها فیها
حرف:
و عن الأعشی و یوسف بن ،«3» قرأ حمزة و الکسائی تغشی طائفۀ [ 154 ] بالتاء، و کذلک روي محمد بن جنید عن ابن أبی حمّاد
یعقوب عن شعیب عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم، و کذلک روي عیّاش بن محمد عن أبی عمر عن الکسائی عن أبی بکر، و عن
عمر بالإسناد عن أبی بکر و «5» عمر عن أبی عمارة عن حفص عن عاصم و هو غلط من عیّاش؛ لأن ابن فرح روي عن ابی «4» أبی
حفص بالیاء و هو الصّواب. و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر و عن یحیی و ابن جامع عن ابن أبی حمّاد و الشمونی و التیمی و
.«6» ابن غالب عن الأعشی عنه. و کذلک قرأ الباقون
حرف:
لله [ 154 ] برفع اللام. و قال الأصبهانی عن ابن سعدان عن الیزیدي: إن شئت نصبت و إن شئت رفعت، و أعجب «7» قرأ أبو عمرو کله
.«8» إلیّ الرفع، و خالفه سائر أصحاب الیزیدي، فروي عنه عن أبی عمرو بالرفع من غیر تخییر و قرأ الباقون بنصب اللام
حرف:
قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و الله بما یعملون بصیر [ 156 ] بالیاء.
و حدّثنا عبد العزیز بن [ 163 / ت محمد، قال: نا عبد الواحد ( 1) فی (م) فیهما و هو خطأ. .«9» و قرأ الباقون بالتاء
.216 / 2) انظر: التیسیر ص 91 ، النشر 2 )
3) فی (ت) و (م) أبی حماد، و الصواب ابن أبی حماد کما مر فی ترجمته، و هو عبد الرحمن بن سکین بن أبی حماد. )
4) فی (ت) و (م) ابن عمر، و الصواب ما أثبته. )
5) فی (ت) و (م) ابن عمر، و الصواب ما أثبته. )
6) المشهور عن عاصم من روایۀ أبی بکر و حفص أنه قرأ (یغشی) بالیاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 91 ، و ابن الجزري )
.242 / فی النشر 2
صفحۀ 56 من 384
7) فی (م) و کله و الواو زیادتها هنا خطأ. )
8) المشهور عن أبی عمرو رفع لام (کله) و لم یذکر المؤلف فی التیسیر ص 91 غیر ذلک، و اقتصر علیه ابن الجزري أیضا فی النشر )
.242 /2
.242 / 9) انظر: التیسیر ص 91 ، و النشر 2 )
ص: 992
ابن فرح و عیاش، قالا: نا أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ بما یعملون [ 156 ] بالیاء و هو غلط «1» بن عمر، قال: نا
عن أبی بکر بالتاء. حدّثنا الفارسی عن أبی طاهر عن ابن فرح عن أبی «2» من أبی عمر؛ لأن الکسائی ذکر ذلک فی کتاب الآثار له
عمر عنه. و کذلک روي ذلک سائر أصحاب أبی بکر عنه.
حرف:
،«4» غزّا [ 156 ] بتشدید الزاي إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن منیع «3» و کلهم قرأ أو کانوا
.«6» قال: نا حسین المروذي عن حفص عن عاصم أنه قرأ غزا مخفّفۀ لم یروه غیره ،«5» قال حدّثنی جدّي
حرف:
المؤمنون: ] «7» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد متم [ 157 ] و مت [مریم: 23 ] و متنا
و روي حفص عن .«8» 82 ] بضم المیم فی جمیع القرآن. و روي الولید عن یحیی عن ابن عامر متنا بضم المیم، و مت بکسر المیم
خاصۀ و کسر المیم فیما سواها. «9» عاصم من غیر روایۀ هبیرة بضمّ المیم فی الموضعین من هذه السورة
و نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا وهب، قال: نا الحسن بن ( 1) فی (م) أنا.
2) لم أقف علی هذا الکتاب. )
3) فی (م) و کانوا و هو خطأ مخالف للآیۀ. )
4) عبد الله بن محمد بن عبد العزیز، أبو القاسم البغوي، روي القراءة عن جده أحمد بن منیع، روي القراءة عنه عبد الواحد بن عمر. )
.450 / غایۀ 1
5) أحمد بن منیع، روي القراءة عن حسین بن محمد المروذي عن حفص، روي القراءة عنه سبطه عبد الله بن محمد بن عبد العزیز )
.139 / البغوي. غایۀ 1
6) المشهور عن حفص أنه قرأ بتشدید الزاي، و لم یذکر المؤلف و لا ابن الجزري خلافا عن القراء فی تشدید الزاي. )
7) فی (م) (و متم و متنا)، و زیادة الواو قبل (متم) خطأ، و سقطت (مت) من (م). )
8) المشهور عن ابن عامر ما ذکره المؤلف أولا أنه یضم میم (متم، مت، متنا)، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 91 ، و ابن )
.243 ،242 / الجزري فی النشر 2
9) فی (م) الصورة و هو خطأ. )
ص: 993
أبو حفص، قال: نا سهل أبو عمرو قال: قال أبو عمرو: قال: «1» المبارك، قال: نا
و قرأ .«4» «3» عاصم: و لئن قتلتم فی سبیل الله أو متم [ 157 ] برفع المیم من الموت، و باقی القرآن متم بکسر المیم کبتم «2» قال
صفحۀ 57 من 384
الباقون بکسر المیم حیث وقع، و روي هبیرة عن حفص من قراءتی له بکسره.
حرف:
عن الیزیدي عن «6» « جامعه » و قال ابن سعدان فی .«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص خیر مما یجمعون [ 157 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
عن أبی عمرو بالتاء و هو الصّواب. و کذلک رواه الأصبهانی عنه عن الیزیدي. «7» « مجرّده » أبی عمرو بالیاء مثل حفص، و قال فی
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ المفضل و أبی عمرو أن یغل [ 161 ] بفتح الیاء و ضمّ الغین. و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ
.«8» المفضل بضمّ الیاء و فتح الغین
حرف:
و کلهم قرأ و الله بصیر بما یعملون [ 163 ] بالیاء إلا ما رواه أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص عن عاصم أنه قرأ ذلک بالتّاء لم یروه
.«9» غیره
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ هشام من قراءتی، و من روایۀ أهل الأداء عن الحلوانی و غیره لو أطاعونا ما قتلوا [آل عمران: 168 ] بتشدید التاء،
و قرأ ابن ( 1) فی (م) أنا.
2) فی النسختین قال قال عاصم. )
3) انظر: السبعۀ لابن مجاهد ص 218 ، و المشهور عن عاصم ما رواه عنه حفص و أبو بکر، و علیهما اعتمد المؤلف فی التیسیر، و ابن )
الجزري فی النشر.
4) فی (م) بکدتم و هو خطأ. )
.243 / 5) انظر: التیسیر ص 91 ، النشر 2 )
6) و ( 7) لم أعثر علی هذین الکتابین. )
8) المشهور عن عاصم ما رواه عنه حفص و أبو بکر و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر، و ابن الجزري فی النشر، و أما روایۀ )
243 ، و فیهما أن عاصما یقرأ بفتح الیاء و ضم الغین. / المفضل فهی روایۀ غریبۀ. و انظر: التیسیر ص 91 ، النشر 2
9) المشهور عن حفص أنه قرأ (یعملون) بالیاء کغیره من القراء، و لیس فی التیسیر و لا النشر ذکر الخلاف فی (یعملون) أنها بالیاء )
هاهنا.
ص: 994
التاء، و قال: ما کان من القتل فی سبیل الله «1» عامر فی جمیع الروایات الذین قتلوا فی سبیل الله [ 169 ] هاهنا، و فی الحج [ 58 ] بتشدید
فهو بالتشدید إلا حرفا فی الحج فإنه یخفّف. و قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی آخر هذه السورة و قاتلوا و قتلوا [ 159 ]، و فی الأنعام الذین
.«2» قتلوا أولادهم [ 140 ] بتشدید التاء فیهما، و قرأ الباقون بتخفیف التاء فی الخمسۀ
و حدّثنی ابن أحمد عن عبد الله بن الحسین عن قراءته علی أصحابه عن الحلوانی عن هشام ما قتلوا [ 156 ] الحرف الأول من هذه
صفحۀ 58 من 384
.«3» السورة بتشدید التاء، و لم یرو ذلک عنه إلا من هذا الوجه
حرف:
و کلهم قرأ و لا تحسبنّ الذین قتلوا [ 169 ] بالتاء إلا ما أقرأنیه أبو الفتح فی روایۀ هشام عن ابن عامر من قراءته علی أبی طاهر محمد
«5» عن أصحابه عن الحلوانی عنه بالیاء «4» بن الحسین عن ابن عبد الرزاق عن ابن عباد عنه، و من قراءته علی عبد الباقی بن الحسن
207 / م . و أقرأنی ذلک من قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عن هشام بالتاء، و بذلک قرأت علی أبی ]
.«7» «6» الحسن و النص فی الوجهین عن هشام معلوم
حرف:
1) و فی (ت) و (م) بتخفیف و لعله خطأ من ) .«8» قرأ الکسائی [ 164 / ت و أن الله لا یضیع [ 171 ] بکسر الهمزة. و قرأ الباقون بفتحها
الناسخ فأثبت الصواب.
.243 / 2) انظر: التیسیر ص 93 ، النشر 2 )
3) مراد المصنف- و الله أعلم- أن فارس بن أحمد قد انفرد بهذه الروایۀ عن الحلوانی، و قد بین ابن الجزري الأمر الذي انفرد به )
243 : و انفرد فارس بن أحمد عن السامري عن أصحابه عن الحلوانی بتشدیده حکایۀ لا أداء، فخالف فیه سائر الناس / فقال فی النشر 2
عن الحلوانی و عن هشام أ. ه.
4) فی (ت) و (م) الحسین و هو خطأ. )
5) فی (ت) بالتاء و هو خطأ. )
6) فی (ت) معلوم غیر واضحۀ. )
7) ذکر الدانی فی التیسیر ص 91 - من قراءته علی أبی الفتح- أن هشاما قرأ و لا تحسبنّ الذین قتلوا بالیاء. و ذکر ابن الجزري )
.244 / الوجهین عن هشام. انظر النشر 2
. 8) انظر: التیسیر ص 91 )
ص: 995
حرف:
قرأ نافع و لا یحزنک الذین [آل عمران: 176 ] و لیحزننی أن [یوسف: 13 ] و لیحزن الذین آمنوا [المجادلۀ: 10 ] بضم الیاء و کسر
الزاي فی جمیع القرآن إلا حرفا واحدا و هو قوله فی الأنبیاء: لا یحزنهم الفزع الأکبر [الأنبیاء: 103 ] فإنه فتح الیاء و ضمّ الزاي فیه. و
روي الولید عن یحیی عن ابن عامر فی المجادلۀ لیحزن مثل نافع، و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضمّ الزاي حیث وقع.
فیه، لم یرو ذلک «1» و روي أبو موسی عن الکسائی لا یحزنهم فی الأنبیاء [ 103 ] بضمّ الیاء و کسر الزاي کقراءة أبی جعفر القاري
.«2» عن الکسائی غیره
حرف:
الذین یفرحون «3» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و لا یحسبنّ الذین کفروا [ 178 ] و لا یحسبنّ الذین یبخلون [آل عمران: 180 ] و لا تحسبنّ
صفحۀ 59 من 384
الذین یفرحون «3» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و لا یحسبنّ الذین کفروا [ 178 ] و لا یحسبنّ الذین یبخلون [آل عمران: 180 ] و لا تحسبنّ
«4» 188 ] فلا یحسبنهم ]
و قرأ نافع و ابن عامر الثلاثۀ الأول بالیاء. و الحرف الرابع بالتاء و فتح الباء. .«6» فی الأربعۀ و ضمّ الباء فی فلا یحسبنهم «5» 188 ] بالیاء ]
و روي محمد بن جنید عن أبی حمّاد و عن الأعشی عن أبی ،«8» و الآخرین بالتاء و فتح الباء «7» و قرأ عاصم و الکسائی الأوّلین بالیاء
( و روي هارون بن حاتم عن أبی بکر الأول و الرابع بالیاء، و الثانی و الثالث بالتاء و هو وهم. ( 1 ،«9» بکر عن عاصم الأوّلین بالتاء
یزید بن القعقاع، الإمام أبو جعفر المخزومی، المدنی، القاري، أحد القراء العشرة، تابعی مشهور کبیر القدر، عرض القرآن علی ابن
عباس و أبی هریرة رضی الله عنهم، روي القراءة عنه نافع بن أبی نعیم و أبو عمرو و عیسی بن وردان، کان إمام أهل المدینۀ فی
.382 / القراءة، توفی سنۀ ثلاثین و مائۀ و قیل اثنتین و ثلاثین. غایۀ النهایۀ 2
2) المشهور عن ابن عامر و الکسائی أنهما قرآ فی جمیع المواضع بفتح الیاء و ضم الزاي، و هذا ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص )
.244 / 92 ، و ابن الجزري فی النشر 2 ،91
3) فی (م) یحسبن. )
4) فی (م) تحسبنهم. )
5) کلمۀ بالیاء مستدرکۀ فی هامش (ت) فأثبتها، و سقطت من (م). )
6) فی (م) تحسبنهم. )
7) زیادة من هامش (ت). )
.246 ،244 / 93 ، النشر 2 ، 8) انظر: التیسیر ص 92 )
9) فی (م) بالیاء و هو خطأ. )
ص: 996
قال: نا أبو الأسباط، قال: «2» «1» و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخثعمی
و فتح السین منهم عاصم فی الاختلاف «3» نا عبد الرحمن عن أبی بکر ما ذکرته أولا، و قرأ حمزة الأربعۀ بالتاء و فتح الباء فی الأخیر
.«4» الذي ذکرناه عن أبی بکر و عن حفص و ابن عامر و حمزة و کسرها الباقون
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی حتی یمیز [ 179 ] هاهنا، و فی الأنفال [ 37 ] لیمیز الله بضم الیاء و فتح المیم و کسر الیاء و تشدیدها. و کذلک
روي یحیی الجعفی عن أبی بکر عن عاصم فیهما. و قرأهما الباقون بفتح الیاء و کسر المیم و إسکان الیاء، و کذلک روت الجماعۀ
.«6» أبی بکر «5» عن
حرف:
.«7» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الله بما یعملون خبیر [ 180 ] بالیاء. و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
ما قالوا [ 181 ] بالیاء و ضمّها و فتح التاء و قتلهم [ 181 ] برفع اللام و یقول بالیاء. و قرأ الباقون سنکتب [آل «8» قرأ حمزة سیکتب
عمران:
صفحۀ 60 من 384
.«9» 181 ] بالنون و فتحها و ضمّ التاء و قتلهم بنصب اللام و نقول [آل عمران: 181 ] بالنون
حرف:
و الولید ( 1) فی (م) الجمعی و هو خطأ. «10» قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و ابن منبه
2) محمد بن الحسین بن حفص بن عمر، أبو جعفر الکوفی، الخثعمی، الأشنانی، المعدل، مقرئ، مشهور، ثقۀ، روي الحروف سماعا )
.130 / عن أبی الأسباط المعلم، روي عنه الحروف أبو طاهر بن أبی هاشم، توفی سنۀ خمس عشرة و ثلاثمائۀ، غایۀ 2
.246 ،244 / 93 ، النشر 2 ، 3) انظر: التیسیر ص 92 )
.( 4) انظر: الحرف رقم ( 110 )
5) فی (م) سقط ما بین المعکوفتین، و فی (ت) العبارة مستدرکۀ فی الهامش، فأثبتها فی النص. )
6) المشهور عن أبی بکر أنه قرأ بفتح الیاء الأولی و کسر المیم و إسکان الیاء، و هذا هو الذي اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 92 ، و )
.244 / ابن الجزري فی النشر 2
.245 ،244 / 7) انظر: التیسیر ص 92 ، النشر 2 )
8) فی (م) سنکتب. )
.245 / 9) انظر: التیسیر ص 92 ، النشر 2 )
10 ) لم أقف علی ترجمته. )
ص: 997
و ،«2» فی الامام یعنی الذي وجّه به إلی الشام «1» بالبیّنات و بالزبر [ 184 ] بزیادة باء فی الزبر. قال الأخفش الدمشقی: و کذا کتابتها
عن قراءته علی أبی طاهر عن ابن عبد الرزاق «3» اختلف علینا فی روایۀ هشام عن أصحابه عن الحلوانی عن هشام، فحدّثنا أبو الفتح
عن ابن عباد عنه بزیادة باء فی الزبر کروایۀ ابن ذکوان و موافقیه سواء. و نا الحسن بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد
بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر بالبیّنات و بالزبر.
کذلک.
عن أصحابهما عن ابن عامر و بالزبر «4» و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد. ح و حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر بن أبی هاشم
علی أنهما یرویان ذلک عن ابن «6» فاطر: 25 ] فالأول کذلک هی فی مصاحف أهل الشام، فدلّ هذا ] «5» بالباء و لم یذکروا بالکتاب
ذکوان و عن هشام جمیعا بإسنادهما عن ابن عامر، و لو رویاه عن أحدهما لبیّنا ذلک و لأضافاه إلیه کما یفعلان فیما یختلف فیه الرّواة
عن الأئمۀ من حروف القرآن، و لم یذکرا ابن عامر بالجملۀ، فذکرهما إیّاه دونهما دلیل علی اتفاقهما عنه علی ذلک. و کذلک روي
.«8» خلافا «7» الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام. و کذلک حکی أبو بکر النقّاش عن أصحابه عنه [ 165 / ت ، و لم یذکر
1) فی (م) کتابها و هو خطأ. ) «9» و أقرأنی أبو الفتح عن قراءته علی عبد الله بن الحسین عن محمد بن عبدان
. 2) انظر: المقنع ص 102 )
3) مستدرکۀ فی هامش (ت)، و سقطت من (م)، و فی (م) هشام و عن قراءته. )
4) فی (م) هشام و هو خطأ. )
. 5) انظر: السبعۀ ص 221 )
6) فی (م) هنا و هو خطأ. )
7) فی (م) یذکره. )
صفحۀ 61 من 384
.245 / 8) انظر: التیسیر ص 92 و ذکر فیه أن ابن ذکوان و هشاما قرآ بزیادة باء فی (الزبر) و کذلک ذکر ابن الجزري فی النشر 2 )
9) محمد بن أحمد بن عبدان الجزري، عرض علی أحمد بن یزید الحلوانی عن هشام قرأ علیه عبد الله بن الحسین السامري وحده، و )
.64 / ذکر أنه کان له من السن فوق المائۀ، و الله أعلم، غایۀ 2
ص: 998
[ فی فاطر [ 25 «2» عن الحلوانی عن هشام بالزبر و بالکتاب [فاطر: 25 ] بزیادة باء فی الکلمتین جمیعا کاللتین «1» و الحسن ابن أحمد
المجتمع علیهما، و کذلک أقرأنی أبو الحسن عن قراءته من طریق الحلوانی عن هشام، و علی ذلک جمیع أهل الأداء عن الحلوانی
لی «6» بن أبی مهران و أحمد بن إبراهیم البلخی و غیرهم. و قال لی فارس بن أحمد: قال «5» و الحسن «4» بن شاذان «3» عنه، الفضل
شکّ فی ذلک الحلوانی، فکتب إلی هشام فیه، فأجابه أن الباء ثابتۀ فی الحرفین، و هذا هو الصحیح عندي ،«7» عبد الباقی بن الحسن
عن هشام؛ لأنه قد أسند ذلک من طریق ثابت إلی ابن عامر، و رفع مرسومه من وجه مشهور إلی أبی الدرداء صاحب النبی صلی اللّه
علیه و سلم، کما نا خلف بن إبراهیم المقرئ، قال: نا محمد بن أحمد المکی، قال: نا علی بن عبد العزیز، قال: نا القاسم بن سلام، قال:
«8» نا هشام بن عمّار عن أیّوب بن تمیم عن یحیی ابن الحارث الذماري عن عبد الله بن عامر، قال هشام: و نا سوید بن عبد العزیز
1) الحسین بن أحمد بن الجزیري، أبو علی المقري بجزیرة بنی ) «10» عن عطیۀ [ 208 / م بن قیس «9» أیضا عن الحسن بن عمران
.237 / عمر، قرأ علی أحمد بن یزید الحلوانی، قرأ علیه عبد الله بن الحسین، و قیل فیه الحسن بن أحمد. غایۀ 1
2) فی (م) کاللین فسقطت التاء من الکلمۀ. )
3) فی (م) المفضل و هو خطأ. )
4) الفضل بن شاذان بن عیسی، أبو العباس الرازي الإمام الکبیر، ثقۀ عالم، أخذ القراءة عرضا عن أحمد بن یزید الحلوانی، روي )
.10 / القراءة عنه ابنه أبو القاسم العباس، مات فی حدود التسعین و مائتین. غایۀ 2
5) فی (م) أو الحسن و هو خطأ. )
6) فی (م) قاله و هو خطأ. )
7) فی (م) الحسین و هو خطأ. )
8) سوید بن عبد العزیز بن نمیر، أبو محمد السلمی، مولاهم الواسطی، قاضی بعلبک، قرأ علی یحیی بن الحارث، روي عنه القراءة )
.321 / هشام بن عمار، مات سنۀ أربع و تسعین و مائتین، غایۀ 1
9) لم أعثر علی ترجمته. )
10 ) عطیۀ بن قیس، أبو یحیی الکلابی الحمصی الدمشقی، تابعی قارئ دمشق بعد ابن عامر، ثقۀ، ولد سنۀ سبع فی حیاة النبی، عرض )
.513 / القرآن علی أم الدرداء، عرض علیه الحسن بن عمران العسقلانی، مات سنۀ إحدي و عشرین و مائۀ. غایۀ 1
ص: 999
فی مصاحف أهل الشام فی سورة آل عمران جاؤوا بالبیّنات و بالزبر و بالکتاب [ 78 ] کلّهنّ «2» عن أبی الدرداء «1» عن أم الدرداء
أهل «4» قال أبو عمرو: و کذا ذکر أبو حاتم سهل بن محمد أن الباء مرسومۀ فی و بالزبر و بالکتاب جمیعا فی مصحف ،«3» بالباء
.«6» و قرأ الباقون بغیر باء فی الکلمتین علی ما فی مصاحفهم ،«5» حمص الذي بعث به عثمان رحمه الله تعالی إلی أهل الشام
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد لیبیّننّه للناس و لا یکتمونه [ 187 ] بالیاء فیهما، و قرأهما الباقون
.«7» بالتاء
صفحۀ 62 من 384
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و قتلوا [آل عمران: 195 ] بضم القاف و کسر التاء من غیر ألف و قاتلوا [آل عمران: 195 ] بفتح القاف و التاء و
فی ذلک بالمفعول قبل الفاعل، «8» ألف بینهما، و فی التوبۀ [ 112 ] فیقتلون بضم الیاء و فتح التاء و یقتلون بفتح الیاء و ضمّ التاء یبدآن
و قرأ الباقون بجعل الأول فاعلا ( 1) هجیمۀ بنت حیی الأوصابیۀ الحمیریۀ، أم الدرداء الصغري، زوج أبی الدرداء، أخذت القراءة عن
.354 / زوجها، أخذ القراءة عنها عطیۀ بن قیس، و کانت فقیهۀ کبیرة القدر، توفیت بعد الثمانین، غایۀ 2
2) عویمر بن زید و یقال ابن عبد الله بن غنم، أبو الدرداء الأنصاري الخزرجی، أحد الذین جمعوا القرآن حفظا علی عهد النبی صلی )
الله علیه و سلم، عرض علیه عبد الله بن عامر الیحصبی علی عهد النبی، عرض علیه عبد الله بن عامر الیحصبی و زوجته أم الدرداء
.606 / الصغري، توفی سنۀ اثنتین و ثلاثین و لم یخلف بعده بالشام مثله. غایۀ 1
. 3) المقنع ص 102 )
4) فی (ت) و (م) مصاحف، و لعل الصواب ما أثبته. )
5) المرجع نفسه. )
6) و یري ابن الجزري أن حذف الباء ثابت عن هشام من (بالکتاب)، قال: و لو لا روایۀ الثقات عن هشام حذف الیاء أیضا لقطعت )
بما قطع به الدانی، ثم قال: و قطع الحافظ أبو العلاء عن هشام من طریقی الداجونی و الحلوانی جمیعا بالباء فیهما، و هو الأصح عندي
.246 ،245 / عن هشام، و لو لا ثبوت الحذف عندي عنه من طرق کتابی هذا لم أذکره. أ. ه. النشر 2
.246 / 7) انظر: التیسیر ص 93 ، النشر 2 )
8) فی (م) بیده أن و هو خطأ. )
ص: 1000
و کذلک روي إسحاق الأزرق عن أبی .«2» و شدّد ابن کثیر و ابن عامر التاء من و قتلوا هاهنا ،«1» و الثانی مفعولا به فی السورتین
.«5» و خفّفها الباقون و قد ذکر ذلک ،«4» «3» بکر عن عاصم لم یروه غیره
حرف:
و کلهم قرأ لکن الذین اتقوا [آل عمران: 198 ] بکسر النون مخفّفۀ إلا ما رواه یحیی الجعفی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ بفتح النون
.«6» و تشدیدها، لم یروه غیره
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ستّ: أولاهن وجهی لله [ 20 ] فتحها نافع فی غیر روایۀ ابن جبیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ
حفص، و اختلف فیها عن أبی بکر، فروي إسحاق الأزرق و ابن عطارد و الشمونی و التیمی و ابن غالب عن الأعشی و محمد بن
عن ابن أبی حمّاد، و عن الأعشی عنه أنه فتحها، قال ابن جنید عن صاحبیه: و رویا عنه فی الأنعام [ 79 ] أنه أسکنها. و روي «7» حسین
سائر الرواة عنه أنه أسکنها فی السورتین، و کذلک روي ابن جامع و ابن أبی حمّاد عنه، و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن
.246 / 1) انظر: التیسیر ص 93 ، النشر 2 ) .«9» منی إنک [ 35 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون «8» نافع، و بذلک قرأ الباقون
.246 / 2) انظر: التیسیر ص 93 ، النشر 2 )
3) فی (م) غیرها و هو خطأ. )
.243 / 4) و المشهور عن أبی بکر أنه خفف (قتلوا)، و اقتصر علیه المؤلف فی التیسیر ص 93 ، و کذلک ابن الجزري فی النشر 2 )
صفحۀ 63 من 384
.( 5) فی الحرف رقم ( 175 )
6) المشهور عن أبی بکر کسر النون مخففۀ مثل سائر القراء، و لم یذکر المؤلف فی التیسیر خلافا فی هذه الکلمۀ، و کذلک ابن )
الجزري فی النشر.
7) لم أقف علی ترجمته. )
8) المشهور عن نافع أنه فتح الیاء فی (وجهی لله)، و المشهور عن أبی بکر أنه أسکنها، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 93 ، و )
.247 / اعتمده کذلک ابن الجزري فی النشر 2
.247 / 9) انظر: التیسیر ص 93 ، النشر 2 )
ص: 1001
.«1» و إنی أعیذها [ 36 ] فتحها نافع، و أسکنها الباقون
و أغفل أصحاب ابن کثیر ذکرها فی ،«2» اجعل لی آیۀ [ 41 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار، و أسکنها الباقون
کتبهم.
.«3» أنی أخلق لکم [ 49 ] فتحها الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار، و أسکنها الباقون
و روي .«4» من أنصاري إلی الله [ 52 ] هنا و فی الصّفّ ( 14 ) فتحها نافع و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی عنه، و أسکنها الباقون
محمد بن عمرو الباهلی عن المسیّبی و ابن جبیر عن أصحابه عن نافع أنه أسکنها فی السورتین.
أسکنها فی الصّف خاصۀ، و ذلک و هم منهم. «5» و روي [ 166 / ت خلف عن المسیّبی عنه أنه
الوصل، و حذفها فی الوقف نافع و أبو عمرو، و «6» -188 و فیها من الیاءات المحذوفات ثنتان: و من اتبعن و قل [ 20 ] و قال أثبتها فی
روي أحمد بن صالح عن قالون أنه یصلها بغیر یاء و یشمّ النون کسرا. و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون، و خالفهما سائر الرّواة عن
و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع. و خافون إن کنتم .«8» عنه یصلها بیاء، و حذفها الباقون فی الحالین «7» قالون، فرووا
1) انظر: المرجعین السابقین. ) [175]
.247 / 2) و المشهور عن ابن عامر إسکان یاء (إلی آیۀ)، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 93 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.247 / 3) لکن المشهور عن ابن عامر أنه أسکنها، و هذا ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 93 و ابن الجزري فی النشر 2 )
/ 4) المشهور عن ابن عامر أنه أسکن یاء (أنصاري إلی الله)، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 93 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.247
5) فی (م) سقطت أنه و الصواب إثباتها. )
6) سقطت فی من (م) و الصواب إثباتها. )
7) فی (م) فروا و هو خطأ. )
.247 / 8) المشهور عن قالون أنه أثبت الیاء فی الوصل و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 93 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1002
أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ إسماعیل، و فی روایۀ ابن ذکوان عن المسیّبی و فی روایۀ العثمانی عن قالون و أبو
1) المشهور عن قالون عن نافع أنه ) .«2» و روي ابن شنبوذ عن قنبل بیاء فی الحالین و هو غلط .«1» عمرو. و حذفها الباقون فی الحالین
247 و / قرأ (خافون إن کنتم) بدون یاء وصلا و وقفا مثل ورش، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 93 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.247 / قد ذکر ابن الجزري روایۀ إسماعیل عن نافع أنه أثبت الیاء فی الوصل، و انظر: النشر 2
2) أما روایۀ ابن شنبوذ عن قنبل أنه أثبت الیاء فی الحالین فی قوله تعالی (و خافون إن کنتم مؤمنین) زاد ابن الجزري و قوله تعالی (و )
صفحۀ 64 من 384
أطیعون) فقد قال ابن الجزري إنه رواها لابن شنبوذ عن قنبل، و لم یغلط الروایۀ، و الله أعلم.
ص: 1003
ذکر اختلافهم