گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة النساء








حرف:
قرأ الکوفیون تساءلون به [ 1] بتخفیف السین، و قرأ الباقون بتشدیدها.
و کذلک روي محمد بن عبد الرحمن الخیاط عن عمرو عن حفص عن عاصم أداء، و کذلک روي عبد الحمید بن صالح عن
.«2» عنه، لم یروه غیره «1» الأعشی عن أبی بکر
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الأرحام إن الله [ 1] بخفض المیم، و قرأ الباقون بنصبها
حرف:
.«4» قرأ نافع و ابن عامر لکم قیّما [ 5] بغیر ألف. و قرأ الباقون بالألف
حرف:
و قد ذکرت الاختلاف فی إمالۀ ،«5» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و سیصلون [ 10 ] بضم الیاء، و قرأ الباقون بفتحها
فأغنی ذلک عن الإعادة. ،«6» ضعافا [ 9] فی باب الإمالۀ
حرف:
1) سقطت بکر من (م)، و الصواب إثباتها. ) .«7» قرأ نافع و إن کانت واحدة [ 11 ] بالرفع، و قرأ الباقون بالنصب
.247 / 2) المشهور عن عاصم تخفیف سین (تساءلون) و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 93 و ابن الجزري فی النشر 2 )
.247 / 3) و انظر: التیسیر ص 93 ، النشر 2 )
.247 / 4) انظر: التیسیر ص 93 ، النشر 2 )
5) لم یذکر المصنف أن أبا بکر عن عاصم قد قرأ بضم الیاء فی (سیصلون)، و لعله سهو منه أو من الناسخ، و قد ذکر المصنف فی )
.247 / التیسیر ص 94 ، و ذکره أیضا ابن الجزري فی النشر 2
.823 / 6) فی جامع البیان 3 )
.248 -247 / 7) و انظر: التیسیر ص 94 ، النشر 2 )
ص: 1004
حرف:
صفحۀ 65 من 384
قرأ حمزة و الکسائی فلأمه السدس [ 11 ] فلأمه الثلث [ 11 ] هاهنا، و فی القصص [ 59 ] فی أمّها رسولا و فی الزخرف [ 4] فی أمّ الکتاب
إلی جمع، و جملۀ ذلک أربعۀ مواضع أیضا: فی النحل [ 78 ] و فی الزمر «1» بکسر الهمزة فی حال الوصل فی الأربعۀ، فإذا أضیف الأم
أمهاتکم [ 61 ] کسر حمزة الهمزة و المیم جمیعا، و کسر الکسائی الهمزة «2» 6] و النجم [ 32 ] بطون أمهاتکم، و فی النور أو بیوت ]
وحدها، و فتح المیم. و ذلک فی حال الوصل أیضا، فإذا ابتدءا ضمّا الهمزة و خفضا المیم فی الواحد، و ضمّا الهمزة و فتحا المیم فی
و لا یجوز غیر ذلک فی مذهبهما؛ لأن الکسرة [ 209 / م للهمزة فی النوعین و المیم فی الجمع إنما کان من أجل الکسرة و ،«3» الجمع
الیاء المتصلتین بالهمزة، فلما عدمتا فی الانفصال عدم الکسر بعدهما، و روي ذلک منصوصا محمد بن واصل عن ابن سعدان عن
الکسائی، قال:
و هو اختیاره.
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن فرح عن أبی عمر عن سلیم عن حمزة أنه إذا ابتدأ الألف فی
ذلک ابتدأ بها بالکسر و هذا لحن. و قرأ الباقون بضمّ الهمزة و خفض المیم فی الواحد و ضمّ الهمزة و فتح المیم فی الجمع وصلا و
ابتداء.
حرف:
12 ] بفتح الصّاد و ألف بعدها فی ، قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد یوصی بها أو دین فی الموضعین [ 11
الموضعین. و اختلف فی ذلک عن أبی بکر، فروت الجماعۀ عنه غیر الأعشی أنه فتح الصاد فی الحرفین، و لم یذکر الثانی منهما عنه
ن ّ ص ا الکسائی، و لا یحیی بن آدم من روایۀ خلف و أبی هشام و ابن المنذر و ابن حزام و ابن شاکر، و ذکره عن یحیی الوکیعی و
الأسود، و قال ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر بنصب الصاد فی الموضعین، و بذلک قرأت من طریق الصریفینی و خلف «4» ( ضرار (و ابن
حمّاد عن أبی بکر یوصی بها علی ( 1) و فی «5» عن یحیی و من طریق البرجمی و العلیمی عن أبی بکر. و قال ابن جامع عن این أبی
(م) اللام و هو خطأ.
2) فی (م) مطموس ما بین المعکوفتین. )
.248 / 3) انظر: التیسیر ص 94 ، النشر 2 )
4) فی (ت) و (م) ضرار بن الأسود فأصلحت العبارة. )
5) فی (م) ابن حماد و کلمۀ أبی مستدرکۀ فی هامش (ت) فأثبتها. )
ص: 1005
یاء و هذا یحتمل عندي الکسر و الفتح [ 167 / ت جمیعا لرسم ذلک فی جمیع المصاحف بالیاء. حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال:
قال: «1» نا وکیع بن خلف
قال: نا أبو الحارث عن أبی عمارة عن أبی بکر عن عاصم یوصی و یوصی منصوبات الصاد «3» محمد بن یحیی الکسائی «2» نا
و اختلف عن حفص أیضا فی ذلک، ،«4» جمیعا، و روي الأعشی عن أبی بکر بفتح الصاد فی الحرف الأول و بکسرها فی الثانی
فروت الجماعۀ عنه غیر القوّاس أنه کسر الصّاد فی الحرف الأول، و فتحها فی الحرف الثانی ضدّ ما روي الأعشی عن أبی بکر، و روي
و قرأ الباقون بکسر الصاد فیهما. ،«5» أبو شعیب القوّاس عنه أنه فتح الصّاد فی الحرفین
حرف:
صفحۀ 66 من 384
قرأ نافع و ابن عامر ندخله نارا خالدا فیها [ 14 ] بالنون فی الحرفین.
.«6» و قرأهما الباقون بالیاء
حرف:
قرأ ابن کثیر و اللذان [ 16 ] هنا و هذان فی طه [ 63 ] و الحج [ 19 ] و هاتین فی القصص [ 27 ] و اللذین فی فصّلت [ 29 ] بتشدید النون من
1) محمد بن خلف بن حیان بن ) .«7» غیر مدّ و لا تمکین قبلها فی الکل. و نذکر فذانک [القصص: 32 ] فی موضعه إن شاء الله تعالی
صدقۀ، أبو بکر البغدادي، المعروف بوکیع القاضی ثقۀ جلیل، روي الحروف عن محمد بن یحیی الکسائی، روي عنه الحروف عبد
.137 / الواحد بن عمر، توفی سنۀ ست و ثلاثمائۀ. غایۀ 2
2) نا غیر واضحۀ فی (ت). )
3) محمد بن یحیی، أبو عبد الله الکسائی الصغیر، البغدادي، مقرئ محقق جلیل، شیخ متصدر ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن أبی )
الحارث اللیث بن خالد، و هو أجل أصحابه، روي القراءة عنه عرضا و سماعا محمد بن کامل بن خلف القاضی وکیع. مات سنۀ نیف
.279 / و سبعین و قیل ثمانین، و قیل ثمان و ثمانین و مائتین غایۀ 2
4) المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (یوصی بها) بفتح الصاد فی الموضعین. و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 94 ، و ابن الجزري )
.248 / فی النشر 2
5) و المشهور عن حفص أنه کسر الصاد فی (یوصی بها) فی الموضع الأول و فتح الصاد فی الثانی، و هو ما اعتمده المؤلف فی )
.248 / التیسیر ص 94 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.248 / 6) و انظر: التیسیر ص 94 ، النشر 2 )
7) قول المؤلف من غیر مد و لا تمکین قبلها فی الکل معارض بقوله فی التیسیر ص 95 بتشدید النون و تمکین مد الألف و الیاء قبلها )
.248 / أ. ه، و قوله الذي فی التیسیر هو الصحیح لا غیر. و سار علی هذا ابن الجزري فی النشر 2
ص: 1006
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی النساء کرها هاهنا [ 19 ]، و فی التوبۀ طوعا أو کرها [ 53 ]، و فی الأحقاف [ 15 ] حملته أمه کرها و وضعته کرها
بضمّ الکاف فی الأربعۀ، و تابعهما علی الضمّ فی اللذین فی الأحقاف ابن عامر من روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و ابن عتبۀ و الولید
بإسنادهم عنه، و عاصم فی غیر روایۀ المفضل عنه، و بذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام، و قال ابن خرزاذ عن ابن ذکوان
.«1» کرها بفتح الکاف
قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه قرأ حملته ،«4» قال: نا أبو کریب ،«3» ابن أبی هاشم، قال: نا قاسم المطرز «2» و حدّثنا الفارسی، قال: نا
و قرأ الباقون الأربعۀ بفتح الکاف، و کذلک روي ،«5» أمه کرها و وضعته کرها منصوبتین، خالف [فی ذلک سائر أصحاب أبی بکر
و لا خلاف فی ضمّ الذي فی البقرة [ 216 ] و فی فتح ،«6» المفضل عن عاصم و الحلوانی و ابن عبّاد و غیرهما عن هشام عن ابن عامر
.[ الذي فی آل عمران [ 83 ] و الرعد [ 15 ] و فصّلت [ 11
حرف قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد بفاحشۀ مبیّنۀ [ 19 ] هاهنا، و فی الأحزاب [ 30 ] و الطلاق [ 1]، و آیات مبیّنات
فی الموضعین فی النور [ 34 و 46 ] و فی الطلاق [ 11 ] بفتح الیاء فی التوحید و فتحها فی الجمع، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم
صفحۀ 67 من 384
و کذلک روي ابن مجاهد ( 1) إلا أن المشهور عن ابن ذکوان فی موضعی الأحقاف ضم الکاف، و هو ،«7» بکسر الیاء فی الضربین
.248 / الذي اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 199 ، و ابن الجزري فی النشر 2
2) فی (م) أنا. )
3) القاسم بن زکریا بن عیسی، أبو بکر البغدادي المطرز، إمام مقرئ حاذق، ثقۀ عارف، روي عنه القراءة عبد الواحد بن أبی هاشم، )
.17 / توفی سنۀ خمس و ثلاثمائۀ غایۀ 2
4) محمد بن العلاء بن کریب، أبو کریب الهمدانی الکوفی، ثقۀ، روي الحروف عن أبی بکر عن عاصم، و هو من المقلین، روي عنه )
.197 / الحروف القاسم بن زکریا المطرز، توفی سنۀ ثلاث و أربعین و مائتین، غایۀ 2
/ 5) المشهور عن أبی بکر ضم الکاف فی موضعی الأحقاف، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 95 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.248
.248 / 6) ذکر ابن الجزري الروایتین عن هشام: روایۀ الداجونی عنه بضم الکاف، و روایۀ الحلوانی بفتحها. انظر النشر 2 )
7) لم یذکر المصنف أن نافعا و أبا عمرو قد وافقا ابن کثیر و أبا بکر فی فتح الیاء فی )
ص: 1007
.«3» عن المفضل عن عاصم «2» عن أصحابهما «1» و التغلبی
حرف:
قرأ الکسائی و المحصنات من النساء [ 24 ] و هو الحرف الأول من هذه السورة بفتح الصّاد کالجماعۀ أي ذوات الأزواج و کسر الصّاد
بعد ذلک فیما عداه بألف و لام کان أو بغیرها حیث وقع، نحو و المحصنات من المؤمنات [المائدة:
5] و یرمون المحصنات [النور: 4] و محصنات غیر مسافحات [ 25 ] و ما أشبهه، و کذلک روي حسین و هارون عن أبی بکر عن عاصم
و إبراهیم بن زربی عن سلیم عن حمزة، حدّثنا عبد العزیز بن جعفر، قال: حدّثنا أبو طاهر، قال: نا القطیعی، قال: نا أبو هشام عن حسین
أبو طاهر، قال: نا حاتم، قال: نا هارون عن أبی بکر عن عاصم بذلک، و قال خلّاد عن حسین عن أبی بکر کل «6» قال: نا «5» ( و) ،«4»
القرآن و المحصنات بفتح الصاد إلا التی فی النساء قوله: محصنات غیر مسافحات فإنه یکسرها وحده، و قرأ الباقون بفتح الصّاد فی
و) ،«8» جمیع القرآن، و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر عن عاصم و عن سلیم [ 210 / م عن حمزة «7» المحصنات و محصنات فی
الکل علی کسر الصاد من محصنین [النساء: 24 ] حیث وقع. (مبینات) الجمع، و ذکر ذلک فی التیسیر ص 162 ، و ذکر ابن «9» ( أجمع
. 248 . و ذکره أیضا ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ ص 230 / الجزري ذلک فی النشر 2
و علی هذا فقراءة حفص و أبی عمرو و نافع و حمزة و الکسائی بکسر الیاء فی (مبینۀ) المفرد.
و أما (مبینات) الجمع فقد کسر الیاء فیها فی کل المواضع حفص و ابن عامر و حمزة و الکسائی.
1) فی (م) الثعلن و هو خطأ. )
2) فی (م) أصحابها و هو خطأ. )
. 3) روایۀ ابن مجاهد عن المفضل فی کتاب السبعۀ ص 230 )
4) هو ابن علی الجعفی. تقدم. )
5) الواو زیادة من عندي یقتضیها السیاق. )
6) فی (م) أنا. )
7) فی (م) و جمیع، و الواو بدلا من فی، و هو خطأ لا یناسب السیاق. )
صفحۀ 68 من 384
8) و المشهور عن أبی بکر عن عاصم و المشهور عن حمزة أنهما قرآ بفتح الصاد حیث وقع لفظ (المحصنات)، و هو ما اعتمده )
.249 / المؤلف فی التیسیر ص 95 ، و ابن الجزري فی النشر 2
9) فی (ت) و (م) و أرجع، و الصواب ما أثبته. )
ص: 1008
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم و أحلّ لکم [ 24 ] بضمّ الهمزة و کسر الحاء. و کذلک روي خلّاد [ 168 / ت عن حسین عن
.«1» أبی بکر لم یروه غیره، و قرأ الباقون بفتح الهمزة و الحاء
حرف:
و حمزة و الکسائی فإذا أحصنّ [ 25 ] بفتح الهمزة و الصاد، و قرأ الباقون بضم الهمزة و کسر الصاد «2» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر
.«3»
حرف:
.«4» قرأ الکوفیون إلا أن تکون تجارة [ 29 ] بالنصب، و قرأ الباقون بالرفع
حرف:
.«5» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل یکفّر عنکم [ 31 ] و یدخلکم [ 31 ] بالیاء فیهما. و قرأهما الباقون بالنون
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ الولید مدخلا کریما [ 31 ] هنا و فی الحج [ 59 ] مدخلا یرضونه بفتح المیم فیهما، و اختلف فیهما عن أبی
بکر و عن حفص عن عاصم، فأمّا أبو بکر، فروي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و عبد الجبّار العطاردي و ابن أبی حمّاد أنه فتح المیم
«8» قالا: نا أحمد بن عثمان ،«7» و محمد بن الفتح «6» فیهما کنافع. نا الفارسی، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا علی بن العباس
/ 1) المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (أحل) بفتح الهمزة و الحاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 95 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.249
2) فی (ت) و (م) فی روایۀ حفص، و الصواب ما أثبته من التیسیر و النشر. )
.249 / 3) انظر: التیسیر ص 95 ، النشر 2 )
.249 / 4) انظر: التیسیر ص 95 ، النشر 2 )
5) المشهور عن عاصم هو ما رواه عنه حفص و أبو بکر و قد رویا عنه بالنون فی الکلمتین (نکفر عنکم)، (و ندخلکم)، و لم یذکر )
المصنف فیهما خلافا فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر.
6) علی بن العباس بن عیسی، أبو الحسن البجلی الکوفی المقانعی، شیخ مشهور، روي القراءة عن أحمد بن عثمان بن حکیم عن عبد )
صفحۀ 69 من 384
.547 / الجبار الدارمی صاحب أبی بکر، روي القراءة عنه عبد الواحد بن عمر، غایۀ 1
7) محمد بن الفتح، أبو عیسی الخزاز، البغدادي، روي الحروف عن أحمد بن عثمان بن حکیم، روي عنه الحروف عبد الواحد بن )
.228 / عمر، غایۀ 2
8) أحمد بن عثمان بن حکیم الکوفی، و قیل عثم، روي القراءة عن عبد الجبار بن محمد العطاردي، روي القراءة عنه علی بن العباس )
.80 / المقانعی، و محمد بن الفتح الخزاز. غایۀ 1
ص: 1009
عبد الجبّار عن أبی بکر عن عاصم مدخلا بالفتح، و أما حفص فروي أبو عمارة عنه عن عاصم أنه فتح المیم فی الحرفین، و «1» عن
و بذلک قرأ الباقون، و کلهم مدخل صدق [ 80 ] و مخرج ،«2» روي سائر الرواة عن أبی بکر و حفص عن عاصم ضمّ المیم فیهما
ابن عطارد و ابن جامع عن ابن أبی حمّاد و الحیري عن الشمونی عن الأعشی عن «3» صدق [ 80 ] فی سبحان بضمّ المیم إلا ما رواه
.«5» ذلک غیرهم «4» أبی بکر عن عاصم أنه فتح المیم فیهما، و لم یرو
حرف:
القریۀ [یوسف: 82 ] و فسل الذین [یونس: 94 ] و سلهم عن القریۀ [الأعراف: «7» 32 ] و سل ] «6» قرأ ابن کثیر و الکسائی و سلوا الله
163 ] و فسلوهن [الأحزاب: 53 ]، و ما کان مثله إذا کان أمرا مواجها به، و قبل السین واو أو فاء بفتح السین من غیر همز حیث وقع و
و اختلف فی ذلک عن إسماعیل عن نافع، فروي أبو عمر و ابن جبیر عن الکسائی عنه بغیر ،«8» حمزة إذا وقف علی ذلک وافقهما
همز فی جمیع القرآن، و اختلف قول أبی عبید عن إسماعیل فی ذلک، فقال عنه فی هذه السورة: ترك الهمزة قراءة أهل الحجاز فیما
أعلم، و قال فی سورة الإسراء: کل شیء فی القرآن قبله واو أو فاء مهموز.
و نا الخاقانی خلف بن إبراهیم، قال: نا أحمد بن هارون، قال: نا محمد الباهلی.
البرمکی. ح و نا الفارسی، قال: نا ( 1) فی (ت) و (م) بن، و الصواب عن کما فی «9» ح و حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا
ترجمۀ أحمد بن عثمان.
.249 / 2) و هذا هو المشهور عن حفص و أبی بکر عن عاصم، و الذي اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 95 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
3) فی (م) إلا ما ابن عطارد، فأسقط الناسخ رواه، و الصواب ما فی (ت). )
4) فی (م) یروا، و کتابۀ الألف هنا خطأ. )
5) المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (مدخل صدق و مخرج صدق) بضم المیم فی الکلمتین مثل سائر القراء، و لم یذکر المؤلف فی )
التیسیر خلافا عن القراء فی ضم المیم فی الکلمتین، و کذلک ابن الجزري، لم یذکر فیهما خلافا فی النشر.
6) فی (ت) و (م) و سلوا الله مکررة، و لا داعی للتکرار، فحذفت الثانیۀ. )
7) فی (م) و سلوا القریۀ، و هو خطأ مخالف للآیۀ. )
.414 / 8) و انظر: التیسیر ص 95 ، النشر 1 )
9) فی (م) أنا. )
ص: 1010
و قرأ الباقون بالهمز فی الباب کله، و ،«2» عن إسماعیل و علیه العمل «1» أبو طاهر، قال: نا أبو بکر قال: نا ابن عبدوس، قال: نا أبو عمر
أجمعوا علی الهمز فی قوله و لیسألوا [الممتحنۀ: 10 ] لأنه أمر لغائب، و علی ترك الهمز فی قوله سل بنی إسرائیل [البقرة: 211 ] و
سلهم أیّهم [القلم: 40 ] لأنه لا واو أو لا فاء قبل السین فیهما.
صفحۀ 70 من 384
حرف:
قرأ الکوفیون و الذین عقدت أیمانکم [ 33 ] بغیر ألف بعد العین، و قد اختلف عن أبی الحارث عن الکسائی فی ذلک، فحدّثنا محمد
و کذلک قرأت فی روایته. ،«6» أبو الحارث عن الکسائی عقدت بغیر ألف «5» محمد بن یحیی، ثنا «4» ابن مجاهد، ثنا «3» بن علی ثنا
المعروف «7» و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنی أحمد بن محمد المقرئ عن عبید الله بن أحمد
صاحب أبی عبید قال: سألت أبا الحارث، فقال: عاقدت أیمانکم قال: و قال أبو «10» عبد الرحمن «9» قال: نا أبو ،«8» بالفسطاطی
أنه سمع الکسائی یقرؤها «12» و قد ذکر شریح بن یوسف ،«11» الحارث: آخر ما قرأ یعنی الکسائی، قال و قد کان أصحابه یعبرون
کذلک آخر قراءة قرأها ببغداد، فوافق أبا الحارث علی حکایته، نا ( 1) فی (م) عمرو، و الصواب ما فی (ت).
، 2) أي العمل فی قراءة نافع علی إثبات الهمزة فی هذا الباب، و هذا هو المشهور عن نافع، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 95 )
.414 / و ابن الجزري فی النشر 1
3) فی (م) حدثنا. )
4) فی (م) حدثنا. )
5) فی (م) حدثنا. )
. 6) انظر السبعۀ ص 233 )
7) فی (م) سقطت کلمۀ أحمد، و هی کذلک فی (ت) إلا أنها مستدرکۀ فی هامش (ت). )
8) عبد الله بن أحمد بن عیسی الفسطاطی، روي القراءة عرضا عن الدوري، روي القراءة عنه أحمد ابن کامل بن خلف شیخ ابن )
.408 / مهران. غایۀ 1
9) سقطت أبو من (م). )
10 ) لم أعرفه. )
11 ) کذا فی (ت) و (م) و لم أفهمها. )
12 ) لم أعثر علی ترجمته. )
ص: 1011
أبو الفتح، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربیع، قالا: نا یونس عن «1» الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی. ح و نا
فقال عنه خفیفۀ بغیر ألف و هو ،«2» ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة و الذین عقدت مثقلۀ بغیر ألف، و خالفه عن ابن کیسۀ داود
و قرأ الباقون ذلک بألف بعد العین. ،«3» الصواب. و قد یجوز أن یرید یونس بالتثقیل [ 169 / ت توالی الحرکات لا التشدید
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و الجار الجنب [ 36 ] بفتح الجیم و إسکان النون، و نصّ علی ذلک عنه أبو زید الأنصاري، و قد روي عنه
و قرأ الباقون بضمّ الجیم و النون، و لم یختلفوا فی الحرف الثانی أنه بفتح الجیم و .«4» ضمّ الجیم و إسکان النون، و بفتحها قرأت
إسکان النون.
حرف:
صفحۀ 71 من 384
و قرأ الباقون بضمّ الباء و إسکان .«5» قرأ حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم بالبخل [ 37 ] هاهنا، و فی الحدید بفتح الباء و الخاء
.«6» الخاء فی الموضعین
حرف:
.«7» قرأ الحرمیان و إن تک حسنۀ [ 40 ] بالرفع، و قرأ الباقون بالنصب
.«8» یضاعفها [ 40 ] مذکور قبل
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر من قراءتی من لدنه أجرا عظیما [ 40 ] هاهنا [ 211 / م بإسکان الدال و إشمامها شیئا من الضمّ
بالعضو و کسر ( 1) فی (م) أنا.
2) فی (م) و خالفه ابن کیسۀ عن داود فقال عنه، و الصواب ما فی (ت)، لأن الکلام لابن کیسۀ، و هو الذي اختلف فی کلامه لداود. )
3) و المشهور عن الکسائی و حمزة أنهما قرآ (عقدت) بغیر ألف، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 96 ، و ابن الجزري فی )
.249 / النشر 2
4) و الفتح هو المشهور عن عاصم، و لیس فی التیسیر و لا فی النشر ذکر للخلاف فیها بین القراء. )
5) سقطت الخاء من (م) و هی مستدرکۀ من هامش (ت). )
6) و المشهور عن عاصم هو ضم الباء و إسکان الخاء و هو المعتمد عند المؤلف فی التیسیر ص 96 ، و هو المعتمد کذلک عند ابن )
.249 / الجزري، 2
.249 / 7) انظر: التیسیر ص 96 ، النشر 2 )
8) فی الحرف الثانی و التسعین. )
ص: 1012
النون و الهاء و وصل الهاء بیاء، و قرأ فی هود [ 1] و النمل [ 6] من لدن حکیم بإسکان الدال و إشمامها الضم إشارة بالشفتین و کسر
یعنی أنه ما رواه عن «1» النون للسّ اکنین، قال ابن مجاهد فی کتاب قراءة عاصم: و ذلک قیاس روایۀ خلف عن یحیی عن أبی بکر
یحیی عنه فی قوله فی الکهف [ 76 ] من لدنی بکسر النون. و تخفیفها و جزم الدال و إشمامها الضمّ، و قرأ الباقون فی الثلاثۀ بضمّ
«3» و اختلفوا عنه فی الموضعین اللذین ،«2» الدال و إسکان النون، و ضمّوا الهاء هاهنا، و کذلک روت الجماعۀ ذلک عن أبی بکر
و نا .«4» فی سورة الکهف، و یأتی اختلافهم هناك مشروحا إن شاء الله تعالی. و قد أنا خلف بن إبراهیم، قال: نا جعفر الأسوانی
إسماعیل عن نافع من لدن حکیم جزم «5» فارس بن أحمد، قال: نا أبو بکر بن جابر قالا: نا محمد بن محمد قال أبو عمر، قال: ثنا
الدال، کل شیء فی القرآن یعنی مثله، و إذا جزم الدال لم یکن بدّ من کسر النون لئلا یلتقی ساکنان، و لا أعلم هذا یروي عن
إسماعیل إلا من روایۀ الدوري لا غیر، و لیس العمل علی ذلک فی روایۀ إسماعیل.
حرف:
بفتح التاء و تشدید السین. و قرأ حمزة و الکسائی بفتح التاء و تخفیف السین، و قرأ الباقون بضمّ «6» [ قرأ نافع و ابن عامر لو تسوّي [ 42
1) لم أقف علی هذا الکتاب. ) .«8» و تخفیف السین «7» التاء
صفحۀ 72 من 384
2) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ من لدنه أجرا عظیما هاهنا و من لدن حکیم فی هود و النمل مثل سائر القراء: بضم الدال و إسکان )
النون فی الثلاثۀ. و لم یذکر عن أبی بکر خلاف فی هذه الحروف فی التیسیر، و لا فی النشر.
3) فی (م) و (ت) الذي، و فی هامش (ت) تصحیح أنها اللذین. )
4) لم أقف علی ترجمته. )
5) فی (م) حدثنا. )
6) فی (م) و لو تسوي، و زیادة الواو خطأ. )
7) سقطت کلمۀ التاء من (م). )
.249 / 8) انظر: التیسیر ص 96 ، النشر 2 )
ص: 1013
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم أو لمستم النساء [ 43 ] هنا، و فی المائدة بغیر ألف بعد اللام، و کذلک روي الولید بن عتبۀ
عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر، و قرأ الباقون بالألف فیهما. و أخبرنا أحمد بن عمر فی الإجازة، قال: نا أحمد بن سلیمان البغدادي،
قال: نا محمد بن محمد الباغندي، قال: نا هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر أو لمستم فی السورتین بغیر الألف کما روي ابن عتبۀ
ذلک غیر الباغندي، و نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن المفسّر، قال: نا ابن أنس قال: نا هشام بإسناده عنه أو لا «1» عنه سواء لم یرو
مستم فی السورتین بتبیین الألف فیهما فی القراءة، و هذا هو الصواب.
.«3» نعمّا یعظکم به [ 58 ] فیما سلف «2» 50 ] و أن اقتلوا [ 66 ] و أو اخرجوا [ 66 ] و ، و قد ذکرت فتیلا انظر [ 49
حرف:
و کذلک هو فی مصاحفهم «4» قرأ ابن عامر إلا قلیلا منهم [ 66 ] بالنصب، و کذلک هو فی مصاحف أهل الشام. و قرأ الباقون بالرفع
.«5»
حرف:
فی روایۀ البرجمی عن أبی بکر و حمّاد عن «7» بکّار و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و «6» قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن
.«9» «8» عاصم کأن لم تکن [ 73 ] بالتاء، و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و حمزة و الکسائی و لا یظلمون فتیلا [ 77 ] بعده أینما تکونوا [ 78 ] بالیاء، و کذلک روي
ابن عطارد ( 1) فی (م) لم یروا و زیادة الألف هنا خطأ.
2) سقطت الواو من (م). )
3) فی الحرف الثانی و الستین. )
.250 / 4) انظر: التیسیر ص 96 ، النشر 2 )
صفحۀ 73 من 384
. 5) انظر المقنع ص 103 )
6) سقطت ابن من (ت) و هی موجودة فی (م) و الصحیح إثباتها. )
7) زیادة من عندي یقتضیها السیاق. )
8) من قوله تعالی کأن لم تکن إلی نهایۀ العبارة ساقط من (م) و (ت) إلا أنه مستدرك فی هامش (ت). )
9) المشهور عن ابن عامر و عن أبی بکر عن عاصم أنهما قرآ کأن لم تکن بالیاء- و هذا ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 96 عنهما، )
.250 / و ابن الجزري فی النشر 2
ص: 1014
عن أبی بکر عن عاصم و التغلبی عن ابن ذکوان عن ابن عامر، و قرأ الباقون بالتاء، و کذلک روي [ 170 / ت سائر أصحاب أبی بکر
أجمعوا علی الیاء فی الموضع الأول من هذه ،«1» عنه و أحمد بن أنس و أحمد بن المعلی و الأخفش و غیرهم عن ابن ذکوان
مع تیقظه و «2» السورة، و هو قوله و لا یظلمون فتیلا [ 49 ]؛ لأن قوله من یشاء [ 49 ] و هو للغیبۀ ورد علیها، و قد غلط محمد بن جریر
المختلف فیه مجمعا علیه، و المجمع علیه «4» فصیّر «3» حسن معرفته فی هذا الموضع، فجعل فی جامعه الاختلاف فیه دون الثانی
مختلفا فیه.
حرف:
قرأ أبو عمرو و حمزة بیت طائفۀ منهم [ 81 ] بإزالۀ الحرکۀ عن التاء و إدغامها فی الطاء. و کذلک روي أحمد بن أنس عن ابن ذکوان
.«6» «5» لم یروه غیره. و قرأ الباقون بتحریک التاء من غیر إدغام
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و من أصدق [ 87 ] و تصدیق [یونس: 37 ] و یصدفون [الأنعام: 157 ] و فاصدع [الحجر: 94 ] و قصد [النحل: 9] و
و «9» قلیلا، و حکی حیون المزوق «8» الصّاد و أتی بعدها دال بإشمام الصّاد الزاي «7» یصدر [القصص: 23 ] و ما أشبهه إذا سکنت
الحسن بن أبی مهران عن الحلوانی، قال: زعم خلّاد عن سلیم عن حمزة کان یقرأ کل صاد بجنبها دال بال ّ ص اد، و لا یشمّ ( 1) و
المشهور عن أبی بکر و ابن عامر أنهما قرآ بالتاء و لا تظلمون فتیلا الموضع الثانی من السورة، و هو ما اعتمده عنهما المؤلف فی
.250 / التیسیر ص 96 ، و ابن الجزري فی النشر 2
2) محمد بن جریر بن یزید، الإمام أبو جعفر الطبري الآملی البغدادي، أحد الأعلام، و صاحب التفسیر و التاریخ و التصانیف، أخذ )
.106 / القراءة عن عبد الحمید ابن بکار، و روي الحروف عنه عبد الواحد بن عمر، توفی سنۀ عشر و ثلاثمائۀ. غایۀ 2
3) لم أجد قول ابن جریر فی جامع البیان عن تأویل آي القرآن. )
4) فی (م) بصیر و هو خطأ. )
5) ما بین القوسین العبارة مکررة مرتین فی النسختین، إلا أنها مشطوب علیها فی (ت) و لا داعی لها. )
6) و المشهور عن ابن ذکوان عدم إدغام التاء فی الطاء فی قوله تعالی: (بیت طائفۀ)، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 96 ، و )
.303 / ابن الجزري فی النشر 1
7) فی (م) أسکنت. )
8) فی (م) الزافی و هو خطأ. )
صفحۀ 74 من 384
9) فی (م) حیون الروق، و هو خطأ. )
ص: 1015
الصّاد الزاي فی شیء منها. قال الحلوانی: و زعم أنه ربما سمع سلیما یقرأ فی المحراب بإشمام الصّاد الزاي. و کذا قال عنه فی الصّراط
[الفاتحۀ: 6] و بمصیطر [الغاشیۀ: 22 ] و المصیطرون [الطور: 37 ] و تابع الحلوانی علی ما رواه عن خلّاد عن سلیم عن حمزة من الصاد
.«2» عن سلیم عن حمزة، و أهل الأداء عنه علی ما ابتدأنا به «1» فی هذا الباب الحسن بن داود النقار عن محمد بن لا حق
و قرأ الباقون بتصفیۀ الصّاد و إخلاصها فی جمیع القرآن.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل حصرت صدورهم [ 90 ] بنصب التاء مع التنوین، و إذا وقف صیّر التاء هاء. و قرأ الباقون بإسکان التاء
.«3» وصلا و وقفا
حف قرأ حمزة و الکسائی فتثبتوا [ 94 ] فی الموضعین هاهنا، و فی الحجرات [ 6] بالتاء [ 212 / م و الثاء من التثبت فی الثلاثۀ، و قرأ
.«4» الباقون بالیاء و النون من التبیّن فیهنّ
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و حمزة و المفضل عن عاصم إلیکم السلم [ 91 ] و هو الأخیر بغیر ألف، و قرأ الباقون بالألف، و قد قرأت ذلک
عن أبان عن عاصم «7» شیبان «6» ( عن ) «5» للمفضل بالوجهین. و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی بن هارون
1) محمد بن لا حق الکوفی، متصدر، أخذ القراءة عرضا عن سلیم، روي ) .«9» «8» إلیکم السّلم [ 91 ] بکسر السین و إسکان اللام
.233 / القراءة عنه عرضا الحسن ابن داود النقار و تفرد بالأخذ عنه. غایۀ 2
.251 ،250 / 2) و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 97 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
3) المشهور عن عاصم إسکان التاء بدون تنوین، و إذا وقف فعلی تاء، مثل سائر القراء السبعۀ، و لیس للسبعۀ خلاف فی ذلک فی )
التیسیر و لا فی النشر.
.251 / 4) انظر: التیسیر ص 97 ، النشر 2 )
. 5) موسی بن هارون بن عمر، أبو عمران، تقدم ص 115 )
6) فی (ت) و (م) بن شیبان، و الصحیح من ترجمۀ شیبان و کتاب السبعۀ لابن مجاهد. )
7) شیبان بن معاویۀ، أبو معاویۀ النحوي المؤدب، روي حروفا عن عاصم، و روي عن أبان بن یزید العطار، روي عنه الحروف موسی )
.329 / بن هارون، مات سنۀ أربع و ستین و مائۀ. غایۀ 1
. 8) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 236 )
.251 / 9) و المشهور عن عاصم إثبات الألف قبل المیم، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 97 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1016
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی غیر أولی الضرر [ 95 ] بنصب الراء، و قرأ الباقون برفعها
صفحۀ 75 من 384
حرف:
قرأ أبو عمرو و حمزة و قتیبۀ عن الکسائی بعد المائۀ فسوف نؤتیه أجرا [ 114 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالنون، و کذلک روي سائر الرّواة
.«3» و أجمعوا علی الحرف الأول أنه بالنون ،«2» عن الکسائی
حرف:
و کلهم قرأ و لا یجد له من دون الله [ 123 ] بجزم الدال إلا ما رواه ابن بکار بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ برفع الدال، و قال الولید عن
.«5» لم ینصّه غیره «4» یحیی عنه بالجزم
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و أبی عمرو: یدخلون الجنۀ [ 124 ] هاهنا، و فی مریم [ 60 ] و المؤمن [ 40 ] بضمّ الیاء و
و قرأ ابن کثیر و المفضل و حمّاد عن ،«6» فتح الخاء فی الثلاثۀ، و قرأ أبو عمرو وحده فی فاطر [ 33 ] یدخلونها بضمّ الیاء و فتح الخاء
عاصم فی المؤمن [ 60 ] سیدخلون بضمّ الیاء و فتح الخاء. و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن مخلد عن البزّي سیدخلون بنصب
و اختلف عن أبی بکر فی هذا الباب، ،«7» الیاء خلاف ما رواه الخزاعی و أبو ربیعۀ و ابن هارون [ 171 / ت و اللهبی و سائر الرواة
فروي عنه العلیمی و البرجمی بضمّ الیاء و فتح الخاء هاهنا، و فی مریم و فی المؤمن فی الموضعین مثل ابن کثیر. تنبیه: وقع للمؤلف
فی التیسیر ص 97 سهو أو خطأ، و هو أنه ذکر الکسائی مع الذین یحذفون الألف من (السلام)، و لم یذکر ذلک هاهنا، و هذا هو
الصواب.
.251 / 1) و انظر: التیسیر ص 97 ، النشر 2 )
.252 ،251 / 2) المشهور عن الکسائی أنه قرأ (نؤتیه) بالنون، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 97 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
3) و هو قوله تعالی: فیقتل أو یغلب فسوف نؤتیه. )
4) المشهور عن ابن عامر أنه قرأ بجزم الدال مثل سائر القراء، فلیس فی التیسیر، و لا فی النشر ذکر لخلاف بین القراء فی هذا الحرف. )
5) لعل المقصود بقول المصنف لم ینصه غیره ابن بکار. )
.252 / 182 ، النشر 2 ، 6) و انظر: التیسیر ص 97 )
7) و المشهور عن ابن کثیر ما ذکره عنه المؤلف اولا أنه قرأ المواضع السابقۀ ألا (یدخلونها) فی فاطر- بضم الیاء و فتح الخاء- و هو )
.252 / 192 ، و ابن الجزري فی النشر 2 ، ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 97
ص: 1017
و روي .«1» و روي عنه عبد الجبّار بن عطارد فی الخمسۀ بضمّ الیاء و فتح الخاء، و لم یرو ضمّ الیاء و فتح الخاء فی فاطر عنه أحد غیره
عنه الکسائی و ابن أبی أمیّۀ و یحیی بن سلیمان و خلّاد عن حسین عنه بفتح الیاء و ضمّ الخاء فی ذلک کله. و روي الشمونی و ابن
غالب و محمد بن إبراهیم عن الأعشی عنه هاهنا، و فی مریم و فی الأول من المؤمن بضم الیاء و فتح الخاء، و قالوا عنه سیدخلون
[غافر: 60 ] بفتح الیاء و ضمّ الخاء. و روي السّلمی عن الأعشی فی المؤمن [ 40 ] یدخلون و سیدخلون [ 60 ] بضم الیاء و فتح الخاء
فیهما. و روي ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر فی مریم و المؤمن یدخلون بضمّ الیاء و فتح الخاء لم یذکر غیرهما. و روي
عبید بن نعیم عن أبی بکر هاهنا بضمّ الیاء و لم یذکر غیره، و کذلک روي موسی عن هارون عن حسین عن أبی بکر.
صفحۀ 76 من 384
و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون عن أبی بکر عن عاصم فی النساء [ 124 ] یدخلون الجنۀ برفع الیاء و
قال: نا هارون بن حاتم، قال: نا أبو ،«3» قال: نا المنذر بن محمد ،«2» نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عمر بن الحسین الشیبانی
و اختلف أیضا فی هذا الباب عن یحیی بن آدم، فروي عنه خلف هاهنا، و فی ،«4» بکر عن عاصم فی مریم یدخلون یعنی بفتح الیاء
مریم بضمّ الیاء و فتح الخاء، و فی المؤمن سیدخلون و یدخلون الجنۀ بنصب الیاء، ( 1) و المشهور عن أبی بکر فی موضع فاطر فی
.252 / قوله تعالی (یدخلونها) فتح الیاء و ضم الخاء، و هو المعتمد عند المؤلف فی التیسیر ص 182 ، و عند ابن الجزري فی النشر 2
2) عمر بن الحسن بن علی بن مالک الشیبانی البغدادي، شیخ، روي القراءة سماعا عن محمد بن المنذر عن یحیی بن آدم، روي )
.590 / القراءة عنه أبو طاهر بن أبی هاشم. غایۀ 1
.311 / 3) المنذر بن محمد بن المنذر الکوفی، روي القراءة عن هارون بن حاتم، روي عنه الحروف عمر ابن الحسن الشیبانی، غایۀ 3 )
4) المشهور عن أبی بکر فی قوله تعالی یدخلون الجنۀ فی سورة النساء و فی مریم و الحرف الأول من سورة غافر أنه قرأ بضم الیاء و )
252 ، و أما الحرف الثانی من سورة غافر و هو / فتح الخاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 97 ، و ابن الجزري فی النشر 2
(سیدخلون) فذکر له المؤلف فی التیسیر ص 192 وجها واحدا و هو ضم الیاء و فتح الخاء مثل ابن کثیر.
/ و أما ابن الجزري فذکر عنه روایتین فی (سیدخلون): الأولی: بضم الیاء و فتح الخاء، و الثانیۀ: بفتح الیاء و ضم الخاء. انظر النشر 2
.252
ص: 1018
حمزة عن یحیی فی سیدخلون. «2» عن حجّاج بن «1» و کذلک قال أبو الفتح بن شاذان
و روي عنه حسین العجلی هاهنا و فی مریم و فی المؤمن سیدخلون بضمّ الیاء و فتح الخاء. و روي الوکیعی عنه فی المؤمن یدخلون
الجنۀ بفتح الیاء و ضمّ الخاء.
و روي موسی بن حزام و محمد بن جامع عنه هاهنا و فی مریم و فی المؤمن یدخلون و سیدخلون بضمّ الیاء و فتح الخاء. و کذا روي
أیّوب بن شعیب الصریفینی عنه فیما قرأت من طریقه. و روي ضرار بن صرد عنه فی المؤمن یدخلون و سیدخلون بضمّ الیاء و فتح
الخاء. و روي محمد بن المنذر عنه هاهنا و فی المؤمن سیدخلون مرتفعۀ الیاء و لم یذکر غیرهما. و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن
و قال: أنا .«3» مجاهد عن أصحابه عن محمد بن المنذر و خلف و الوکیعی عن یحیی فی المؤمن یدخلون بفتح الیاء و ضمّ الخاء
.«6» بضم الیاء و فتح الخاء فی الأربعۀ «5» عن یحیی هاهنا و فی المؤمن موضعان «4» الفارسی عن أبی طاهر عن العجلی عن أبی هشام
بضمّ «8» عن أبی هشام عن یحیی هاهنا، و فی مریم و فی المؤمن موضعان «7» و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه
و قرأ الباقون الباب کله ،«10» و کذلک قال ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن عطارد عن أبی بکر ،«9» الیاء و فتح الخاء فی الأربعۀ
بفتح الیاء و ضمّ الخاء. و روي ابن شنبوذ عن الأخفش عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر فی المؤمن سیدخلون بضمّ الیاء و فتح
الخاء لم یروه أحد غیره و هو و هم. ( 1) لم أقف علی ترجمته.
2) فی (ت) و (م) عن حمزة، و الصواب ما أثبته من ترجمته، و تقدمت. )
. 3) انظر السبعۀ ص 238 )
4) فی (م) ابن هشام و هو خطأ. )
5) فی (ت) و (م) موضعین و هو خطأ، و الصواب ما أثبته، لأنه مبتدأ مؤخر. )
6) فی الأربعۀ سقطت من (م) )
7) فی (م) عن أصحابه مکررة من غیر داع. )
8) فی (ت) و (م) موضعین و هو خطأ، و الصواب ما أثبته، لأنه مبتدأ مؤخر. )
صفحۀ 77 من 384
. 9) انظر السبعۀ ص 238 )
. 10 ) انظر السبعۀ ص 238 )
ص: 1019
حرف:
قرأ [ 213 / م الکوفیون أن یصلحا [ 128 ] بضمّ الیاء و إسکان الصّاد و کسر اللام من غیر ألف. و قرأ الباقون بفتح الیاء و اللام و بتشدید
.«2» الصاد و ألف بینهما و بین اللام «1»
حرف:
قرأ ابن عامر و حمزة و ان تلوا أو تعرضوا [ 135 ] بضمّ اللام و واو ساکنۀ بعدها. و قرأ الباقون بإسکان اللام و بعدها واوان الأولی
.«3» مضمومۀ و الثانیۀ ساکنۀ
حرف:
و الکتاب الذي نزل علی رسوله و الکتاب الذي أنزل [ 136 ] بضمّ النون و الهمزة و «4» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو و الکسائی
فروي عنه ،«6» و اختلف عن ابن کثیر ،«5» کسر الزاي فیهما. و روي الولید عن یحیی عن ابن عامر الذي نزل بفتح النون و الزاي
الکسائی و یحیی الجعفی بضم النون و الهمزة و کسر الزاي. و روي عنه سائر الرّواة بفتح النون و الهمزة و الزاي فی الحرفین، و بذلک
قرأ الباقون.
حرف:
قرأ عاصم و قد نزل علیکم [ 140 ] بفتح [ 172 / ت النون و الزاي، هذه روایۀ الجماعۀ عن أبی بکر ما خلا المعلی بن منصور، فإنه روي
.«7» عنه بضمّ النون و کسر الزاي. و بذلک قرأ الباقون
حرف:
حدّثناه الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی، قال: نا یونس، قال: أقرأنا عثمان و سقلاب عن «8» [ و کلّهم شدّد الزاي إلا [ما
نافع و قد نزّل مرفوعۀ ( 1) فی (م) بتشدید لیس قبلها واو.
.252 / 2) انظر: التیسیر ص 97 ، النشر 2 )
.252 / 3) انظر: التیسیر ص 97 ، النشر 2 )
4) ذکر الکسائی هاهنا خطأ، و الصواب الذي سار علیه المؤلف فی التیسیر ص 98 أن الکسائی یقرأ مثل حمزة، و الأمر کذلک فی )
.253 / النشر 2
5) و المشهور عن ابن عامر أنه قرأ (نزل) بضم النون و کسر الزاي کما ذکر عنه المصنف أولا، و هو ما اعتمده فی التیسیر ص 98 ، و )
.253 / اعتمده ابن الجزري کذلک فی النشر 2
صفحۀ 78 من 384
6) ابن کثیر، کذا فی (ت) و (م)، و الأقرب أنه أبو بکر و لیس ابن کثیر، لأن الکسائی و یحیی الجعفی إنما یرویان عن أبی بکر و )
لیس عن ابن کثیر.
.253 / 7) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ مثل سائر الکوفیین و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 98 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
8) فی (م) إلا حدثناه فسقطت من بین الکلمتین. )
ص: 1020
فی ذلک و محمد بن «2» ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة و قد نزل مخفّفۀ، و قد خالف أسامۀ بن أحمد عن یونس «1» مثقلۀ، و أقرأنا
بن الربیع عن یونس، قال: أقرأنا عثمان و سقلاب و قد نزل مرفوعۀ «3» الربیع، فحدّثنا أبو الفتح، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد
مثقلۀ، و أقرأنا ابن کیسۀ کذلک، و هذا هو الصواب. و قول أسامۀ غلط.
حرف:
قرأ الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و حفص عن عاصم فی الدرك الأسفل [ 145 ] بإسکان الراء، و روي الکسائی و یحیی الجعفی و
إسحاق الأزرق و حسین بن علی و هارون بن حاتم و الشمونی و التیمی و البرجمی و ابن غالب عن الأعشی و ضرار بن صرد عن
نا عبد الواحد بن عمر، «4» یحیی عن أبی بکر عن عاصم بفتح الراء. و کذلک روي ابن شاهی عن حفص عن عاصم، و قال ابن جعفر
قال: نا العجلی، قال: نا أبو هشام، قال: نا حسین عن أبی بکر عن عاصم فی الدرك مثقل خلافا، و روي سائر الرّواة عن أبی بکر و عن
.«5» یحیی عنه و ابن جنید عن الأعشی بإسکان الراء، و قرأ الباقون بفتح الراء
حرف:
.«6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص أولئک سوف یؤتیهم أجورهم [ 152 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالنون
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ ورش و فی روایۀ ابن جبیر عن إسماعیل و المسیّبی عنه و ابن عامر فی روایۀ الولید لا تعدوا فی السبت [ 154 ] بفتح
و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون و أبو الحسن بن حمدون عن أبی عون ( 1) فی (م) و قرأنا و هو خطأ. .«7» العین و تشدید الدال
2) عن یونس مطموسۀ فی (م). )
3) فی (ت) و (م) أحمد بن الربیع و الصواب ما أثبته. )
4) فی (ت) و (م) و قال ابن جعفر قال، و قال الثانیۀ لیس لها مکان هنا. )
5) و المشهور عن أبی بکر فتح النون و الزاي کما روت الجماعۀ عنه، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 98 ، و ابن الجزري فی )
.253 / النشر 2
.253 / 6) انظر: التیسیر ص 98 ، النشر 2 )
/ 7) المشهور عن ابن عامر إسکان العین و تخفیف الدال، و هو ما اعتمده المصنف فی التیسیر ص 98 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.253
ص: 1021
فی روایۀ قالون من سائر الطرق، و فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی من غیر روایۀ ابن جبیر عنهما «2» و قرأت «1» ، عن الحلوانی عنه أداء
صفحۀ 79 من 384
بإسکان العین و تشدید الدال، و أهل الأداء یأخذون عنهم بإخفاء حرکۀ العین لئلا یلتقی ساکنان، و ذلک أقیس و الأول آثر، و قرأ
الباقون بإسکان العین و تخفیف الدال.
حرف:
قرأ حمزة و قتیبۀ عن الکسائی أولئک سیؤتیهم أجرا عظیما [ 162 ] بالیاء. و قرأ الباقون بالنون، و کذلک روي سائر الرواة عن الکسائی
.«3»
حرف:
قرأ حمزة داود زبورا [ 163 ] هاهنا و فی سبحان [ 55 ]، و فی الزبور فی الأنبیاء [ 105 ] بضم الزاي فی الثلاثۀ. و قرأ الباقون بفتح الزاي
.«4» فیهن
حرف:
.«5» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل فسیحشرهم الیه [ 172 ] بالنون، و قرأ الباقون بالیاء
فی هذه السورة یاء إضافۀ مختلف فی فتحها و إسکانها، و لا یاء محذوفۀ مختلف فی إثباتها و حذفها، و الله سبحانه و تعالی «6» لیس
أعلم. ( 1) ذکر ابن الجزري الخلاف عن قالون فی إسکان العین و اختلاسها، ثم ذکر قول الحافظ الدانی: و الإخفاء أقیس و الإسکان
.253 / آثر. و انظر النشر 2
2) فی (ت) و (م) و قرأ، و لعل الصواب ما أثبته. )
.253 / 3) و المشهور عن الکسائی أنه قرأ (سنؤتیهم) بالنون، و هو ما اعتمده المصنف فی التیسیر ص 98 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.253 / 4) و انظر: التیسیر ص 98 ، النشر 2 )
5) المشهور عن عاصم أنه قرأ (فسیحشرهم) بالیاء مثل سائر القراء، و لیس فی التیسیر و لا فی النشر ذکر الخلاف فی هذا الحرف. و )
الله أعلم.
6) فی (م) أیسر، و هو خطأ. )
ص: 1022
ذکر اختلافهم فی سورة المائدة
حرف:
[ قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد و ابن عامر شنآن قوم فی الموضعین [ 2 و 8
و نا عبد العزیز بن جعفر، قال: نا ،«3» عن عبد الوارث عن أبی عمرو «2» معمر «1» بإسکان النون، و کذلک روي الحلوانی عن أبی
قال: نا أبو ،«7» قال: نا عبد الرحمن بن المتوکل ،«6» قالا: نا الحضرمی ،«5» و محمد بن یونس «4» عبد الواحد بن عمر، قال: نا أبو بکر
و قرأ الباقون و نافع فی روایۀ ورش و قالون و عاصم فی روایۀ حفص بفتح النون فیهما .«8» بکر عن عاصم شنآن قوم موقوفۀ النون
و کذلک روي حمّاد بن بحر عن المسیّبی و ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر، فخالفا الجماعۀ عنهما. ( 1) فی (ت) و (م) ،«9»
صفحۀ 80 من 384
عن أبی بکر معمر و کلمۀ بکر مقحمۀ فی السیاق.
2) عبد الله بن عمرو بن الحجاج، أبو معمر المنقري، التمیمی، البصري، قیم بحرف أبی عمرو، ضابط له، روي القراءة عن عبد الوارث )
.439 / بن سعید، روي عنه القراءة أحمد بن یزید الحلوانی، غایۀ 1
254 ، و هو المعتمد أیضا عند / 3) و المشهور عن أبی عمرو أنه قرأ (شنآن) بفتح النون، و هو المعتمد عند ابن الجزري فی النشر 2 )
ابن مجاهد فی السبعۀ ص 242 و لم یذکر غیر هذا عنه.
4) ابن مجاهد. )
5) محمد بن یونس، أبو بکر الحضرمی، البغدادي، یعرف بالمطرز، مقرئ مشهور حاذق، روي القراءة عرضا و سماعا عن إدریس بن )
.289 / عبد الکریم، روي القراءة عنه عبد الواحد بن عمر. غایۀ 2
6) لم أعرفه. )
7) عبد الرحمن بن المتوکل البصري، أخو أیوب، روي الحروف عن أبی بکر بن عیاش، و هو من المقلین عنه، روي عنه الحروف )
.377 / محمد بن عبد الله بن سلیمان بن مطین. غایۀ 1
8) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 242 ، إلا أنه قال: ساکنۀ النون بدل موقوفۀ النون. )
.254 ،253 / 9) و هذا هو المشهور عن نافع، و هو المعتمد عند المؤلف فی التیسیر ص 98 . و عند ابن الجزري فی النشر 2 )
تنبیه: وقع خطأ فی التیسیر ص 98 ، و هو أن أبا عمرو قرأ (شنآن) بإسکان النون، و الصواب أبو بکر بدلا من أبی عمرو، و أما أبو عمرو
. 254 ، و السبعۀ لابن مجاهد ص 242 ، و العنون ص 87 ،253 / فقراءته بفتح النون کما فی النشر 2
ص: 1023
حرف:
.«1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید أن صدّوکم [ 2] بکسر الهمزة. و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
و کلهم قرأ و ما أکل السبع [ 3] بضم الباء إلا ما رواه معلی بن منصور و هارون بن حاتم و محمد بن جنید [ 173 / ت عن ابن أبی حمّاد
و عن الأعشی [ 214 / م عن أبی بکر عن عاصم أنه خفّف، لم یروه غیرهم، و جاء بالتثقیل نصّا عن أبی بکر فی ذلک ابن أبی أمیّۀ و
.«3» المحصنات [ 5] مذکور قبل .«2» محمد بن المنذر عن یحیی عنه
حرف:
عن الأعشی عن أبی «4» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و الکسائی و أرجلکم [ 6] بنصب اللام. و اختلف
بکر، فروي ابن غالب و التیمی و ابن جنید و النقار عن الخیاط عن الشمونی عنه بخفض اللام.
و روي محمد بن الضحّاك و أحمد بن سعید عن الخیاط عن الشمونی عنه بنصب اللام، و قد قدّمنا أن النصب اختیار من أبی بکر، و
.«6» أو لمستم [ 6] مذکور قبل .«5» قرأ الباقون بخفض اللام، و کذلک روي حمّاد و الجماعۀ عن أبی بکر عن عاصم
حرف:
صفحۀ 81 من 384
.«7» قرأ حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم قلوبهم قسیّۀ [ 13 ] بتشدید الیاء من غیر ألف، و قرأ الباقون بالألف و تخفیف الیاء
حرف:
و روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم فی هذه السورة لئن بصطت الی یدك [ 28 ] و ما أنا بباصط [ 28 ] و بل یداه
مبصوطتان ( 1) المشهور عن ابن عامر فتح همزة (أن صدوکم)، و هو المعتمد عند المؤلف فی التیسیر ص 98 ، و عند ابن الجزري
.254 / أیضا 2
2) و هو المشهور عن أبی بکر .. و لم یذکر فی التیسیر و لا فی النشر خلاف فی هذا الحرف. )
.( 3) فی الفقرة رقم ( 200 )
4 ")اختلف "مطموسۀ فی (ت) )
5) و المشهور عن أبی بکر خفض اللام من (أرجلکم) کما روي الجماعۀ عنه، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 98 ، و ابن )
.254 / الجزري فی النشر 2
.( 6) فی الحرف رقم ( 213 )
.254 / 7) و المشهور عن عاصم إثبات الألف و تخفیف الیاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 99 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1024
[ 64 ] و من أوصط ما تطعمون [ 89 ] و فی الرعد [ 14 ] کباصط کفّیه و فی بنی إسرائیل [ 29 ] و لا تبصطها کل البصط و بالقصطاس [ 35 ]
و کذا فی الشعراء [ 182 ] و فی الکهف [ 97 ] فما اصطاعوا و فی الحجّ [ 72 ] یکادون یصطون بالصّاد فی أحد عشر حرفا. و روي أحمد
بن صالح عن قالون عن نافع کل البصط فی سبحان و فما اصطاعوا فی الکهف و القصط فی الأنبیاء [ 47 ] و یصطون فی الحج بالصّاد
فی الأربعۀ و الناس بعد علی السّین فی الجمیع، و بذلک قرأت فی روایۀ الأعشی عن أبی بکر من طریق الشمونی و ابن غالب و به
.«1» آخذ
حرف:
[ قرأ حمزة و الکسائی یا ویلتی [ 31 ] هاهنا و فی هود [ 72 ] و الفرقان [ 28 ] و یا أسفی فی یوسف [ 84 ] و یا حسرتی فی الزمر [ 56
بالإمالۀ الخالصۀ فی الثلاث کلم. و روي محمد بن یحیی المروزي عن ابن سعدان عن سلیم عن حمزة یا ویلتی حیث وقع بنصب التاء،
و قرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر بإخلاص فتحهنّ، و قال الکسائی عن أبی بکر عن .«2» یرید أنها غیر مکسورة؛ لأنها لیست ممالۀ
و اختلف عن .«3» عاصم یا ویلتی شبّه الألف، و قال عبید بن نعیم عنه بفتح التاء، و ذلک قیاس قول الجماعۀ عن أبی بکر عن عاصم
نافع، فقیاس روایۀ أبی یعقوب و أبی الأزهر و داود عن ورش عنه التوسّط فی اللفظ، و بذلک قرأت من طریقهم علی الخاقانی و أبی
مفتوحتان وسطا من ذلک. و قال الأصبهانی عن «4» [ الفتح عن قراءتهما. و قال أحمد بن صالح عنه: یا ویلتی و یا أسفی [التاء و الفاء
و قال الحلوانی و المدنی ( 1) و لیس فی النشر و لا فی التیسیر ذکر لخلاف فی .«5» أصحابه عنه یا ویلتی بفتح التاء و یا أسفی بالتفخیم
هذه الحروف، فکل القراء یقرءونها بالسین.
2) و المشهور عن حمزة ما ذکره المؤلف عنه أولا من الإمالۀ الخالصۀ فی الثلاث کلم مثل الکسائی، و هو ما اعتمده المؤلف فی )
.37 / التیسیر فی باب الإمالۀ ص 46 ، و اعتمده کذلک ابن الجزري فی النشر 2
3) و المشهور عن أبی بکر إخلاص فتح الثلاث کلم، کما ذکر المؤلف أولا عن عاصم و لم یذکر أبو بکر مع الذین یمیلون هذه )
صفحۀ 82 من 384
الکلمات فی التیسیر و لا فی النشر.
4) فی (م) ما بین المعکوفتین کله مطموس. )
5) الذي ذکره المؤلف فی التیسیر ص 47 ، عن ورش هو أنه یقرأ هذه الکلمات و أمثالها مما- )
ص: 1025
و لم یذکروا یا حسرتی و یا أسفی و قیاسهما ،«2» [ و الکسائی و القاضی و غیرهم عن قالون عنه یا ویلتی منتصبۀ [التاء «1» و القطري
دلیل علی إخلاص الفتح. و قال أحمد بن صالح عن قالون: یا ویلتی و یا أسفی التاء و الفاء «3» قیاس یا ویلتی. و قولهم منتصبۀ التاء
مفتوحتان وسطا من ذلک کما قال عن ورش سواء، و بذلک قرأت فی الثلاث کلم عن أبی الفتح عن قراءته فی روایۀ القاضی، و فی
و ابن سعدان فی حکایۀ ابن واصل عنه عن المسیّبی «4» روایۀ أبی عون عن الحلوانی عن قالون. و قال ابن المسیّبی و حماد الأنصاري
.«5» یا ویلتی التاء منتصبۀ کما قال أصحاب قالون
و قال خلف عن المسیّبی: یا ویلتی إلی التفخیم أقرب، و لم یذکروا عنه غیره.
عمر عن إسماعیل یا ویلتی بالفتح و «6» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا أبو طاهر، قال: أخبرنی أبو بکر عن ابن عبدوس عن أبی
و قیاس روایۀ أبی عبید عنه بین الفتح و الکسر، و بذلک قرأت فی روایۀ إسماعیل من طریق ابن ،«7» یا أسفی الفاء بین الفتح و الکسر
مجاهد، و فی روایۀ المسیّبی من طریق ابن سعدان علی فارس بن أحمد عن قراءته. و اختلف عن الیزیدي فی ذلک، فروي أبو عبد
الرحمن و أبو حمدون الثلاث کلم [ 174 / ت بین الفتح و الکسر، و روي عنه أبو عمر و أبو شعیب و أبو خلاد و ابن جبیر و ابن شجاع
و ابن واصل یا ویلتی أماله حمزة و الکسائی لأنه من ذوات الیاء- یقرؤها بین اللفظین، و أما ابن الجزري، فقد ذکر عن ورش الوجه
الأول و هو القلیل، و ذکر الوجه الثانی عنه و هو الفتح، ثم قال:
50 . و ذکر أبو القاسم الشاطبی أیضا الوجهین عن ورش فقال: و ذوات الیا له الخلف جملا. ،49 / و الوجهان صحیحان، انظر النشر 2
1) فی (م) و القنطري، و هو خطأ. )
2) فی (ت) الیاء، و هو خطأ، و سقطت من (م). )
3) فی (م) و (ت) الیاء و هو خطأ. )
4) لم أعثر علی ترجمۀ له. )
50 أن / 5) الذي ذکره المؤلف فی التیسیر ص 48 عن قالون هو الفتح فقط فی الکامات الثلاث و ذکر ابن الجزري فی النشر 2 )
المعروف عن قالون أنه قرأ بین بین- فی الکلمات السابقۀ و کلمات أخري- من طریق إسماعیل القاضی، و معنی کلامه أن قالون قد
قرأ من سائر الطرق عنه بالفتح.
6) فی (ت) و (م) ابن و هو خطأ. )
7) لم أجد هذه الروایۀ فی کتاب السبعۀ لابن مجاهد. )
ص: 1026
یذکروا غیره. و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: قرأت ذلک علی أبی بکر بالفتح، و بذلک قرأت أنا ذلک فی روایۀ «1» بالفتح، و لم
الیزیدي و عبد الوارث و شجاع من جمیع الطرق علی أبی الفتح عن قراءته، و قرأت علی ابن غلبون عن قراءته من طریق أهل العراق یا
.«2» ویلتی [ 31 ] و یا حسرتی [الزمر: 56 ] بین بین و یا أسفی [یوسف: 84 ] بالفتح
حرف:
عن نصیر عن «4» أبو طاهر، قال: حدّثنی ابن رستم «3» و کلّهم قرأ أعجزت أن أکون [ 31 ] بفتح الجیم إلا ما حدّثناه الفارسی، قال: نا
صفحۀ 83 من 384
الکسائی أنه قرأ أعجزت بفتح الجیم، قال: و فیها لغۀ أخري أعجزت بکسر الجیم، فسقط علی ابن رستم ما بین أعجزت إلی عجزت
من الکلام.
حرف:
و کلهم قرأ سبل السلام [ 16 ] بضم الباء [ 215 / م إلا ما رواه أحمد بن واصل و ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه أسکن الباء،
.«5» و لیس العمل علیه
حرف:
قرأ أبو عمرو رسلنا [ 32 ] و رسلکم [غافر: 50 ] و رسلهم [الأعراف: 101 ] حیث وقع و سبلنا فی إبراهیم [ 12 ] و العنکبوت [ 69 ] بإسکان
«7» کان بعد اللام حرفان کاف و میم أو هاء و میم و نون و ألف لا غیر، فإن کان بعد اللام فیها حرف «6» السین و الباء، و ذلک إذا
واحد، أو لم یکن بعدها شیء، نحو علی ( 1) سقطت الواو من (ت).
2) ذکر المؤلف فی التیسیر ص 48 ، أنه قرأ من طریق أهل العراق عن أبی عمرو (یا ویلتا، یا حسرتی) بین اللفظین، و یا أسفی بالفتح، )
و قرأ من طریق أهل الرقۀ بفتح ذلک کله.
و أما ابن الجزري فقد ذکر أن الدوري قد أمال بین بین (یا ویلتا، یا حسرتی)، و أما (یا أسفی) فقد قللها بخلف عنه.
.54 ،53 / و ذکر روایۀ أخري عن أبی عمرو من روایتی السوسی و الدوري بفتح الألفاظ الثلاثۀ. انظر النشر 2
3) فی (م) أنا. )
4) أحمد بن محمد بن رستم، أبو جعفر الطبري البغدادي النحوي، ثقۀ حاذق، قرأ علی نصیر بن یوسف، روي القراءة عنه عبد الواحد )
.114 / بن عمر، غایۀ 1
5) کان حق هذا الحرف أن یقدم علی الذي قبله. )
6) فی (م) أداء، و هو خطأ. )
7) فی (م) حرفا. )
ص: 1027
رسلک [آل عمران: 194 ] و من رسله [البقرة: 285 ] و رسلی [ 12 ] و الرسل [ 19 ] و رسلا [ 164 ] و رسل الله [الأنعام: 124 ] و رسل ربک
هود: 81 ] و سبل السّلام [ 16 ] و السّبل [الأنعام: 153 ] و سبلا [النحل: 15 ] و شبهه ضمّ السّین و الباء حیث وقع، و اختلف عن ] «1»
الیزیدي فی حرفین من ذلک، و هما قوله: رسله [البقرة: 98 ] و سبل السّلام فقال الحلوانی عن أبی عمر عنه: مخفّف، و قال محمد بن
واصل عن أبیه و عن ابن سعدان عنه سبل السلام خفیف لم یرو ذلک عنه أحد غیرهم. و قرأ الباقون بضمّ السّین و الباء فی ذلک
.«2» حیث وقع
حرف:
.«3» 63 ] فی الثلاثۀ مواضع فی هذه السورة بضمّ الحاء، و قرأ الباقون بإسکانها ،62 ، قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی السحت [ 42
حرف:
صفحۀ 84 من 384
قرأ نافع و عاصم و حمزة و العین بالعین و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السن بالسن و الجروح [ 45 ] ینصب ذلک کله. و قرأ
.«4» الکسائی برفعه کله. و قرأ الباقون و هم ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو برفع الجروح خاصۀ و نصب الباقی
حرف:
قرأ نافع و الأذن بالأذن [ 45 ] و أذن [التوبۀ: 61 ] و فی أذنیه [لقمان: 7] فی الواحد و التثنیۀ حیث وقع بإسکان الذال. و قرأ الباقون
.«5» بضمّها
حرف:
قرأ حمزة و لیحکم أهل الانجیل [ 47 ] بکسر اللام و نصب المیم، و کذلک روي عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر. و قرأ
ورش عن نافع یحرّکها فی الوصل بحرکۀ همزة أهل علی أصله. ( 1) فی (م) سبل. .«6» الباقون بإسکان اللام و جزم المیم
2) المشهور عن أبی عمرو أنه أسکن السین من (رسل) و الباء من (سبل) إذا کان بعد اللام حرفان، کما اشترطه المؤلف فی التیسیر )
216 ، و أما (رسله) و (سبل السلام) فالمشهور عنه ضم السین و الباء فیهما. / ص 85 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.216 / 3) انظر: التیسیر ص 99 ، النشر 2 )
.254 / 4) انظر: التیسیر ص 99 ، النشر 2 )
.216 / 5) انظر: التیسیر ص 99 ، النشر 2 )
6) و المشهور عن ابن عامر أنه قرأ بإسکان لام (و لیحکم) و جزم المیم، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 99 ، و ابن الجزري )
.254 / فی النشر 2
ص: 1028
حرف:
.«1» قرأ ابن عامر و هبیرة عن حفص عن عاصم أفحکم الجاهلیۀ تبغون [ 50 ] بالتاء، و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
کذلک فی «3» و قرأ الباقون بزیادة واو، و .«2» قرأ الحرمیّان و ابن عامر یقول الذین آمنوا [ 53 ] بغیر واو علی ما فی مصاحفهم
و قرأ أبو عمرو بنصب اللام من و یقول الذین. و کذلک روي ابن شاهی عن حفص عن عاصم. و رفعها .«4» مصاحف أهل العراق
.«5» الباقون
حرف:
یرتدد منکم [ 54 ] بدالین الأولی مکسورة و الثانیۀ مجزومۀ، و کذلک هو فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام «6» قرأ نافع و ابن عامر من
و کذلک هو فی مصاحفهم، و الذي فی البقرة [ 217 ] بدالین إجماع ،«8» و قرأ الباقون من یرتدّ بدال واحدة مفتوحۀ مشدّدة ،«7»
لاتفاق مصاحف الأمصار علی رسمه کذلک.
صفحۀ 85 من 384
حرف:
.«9» قرأ أبو عمرو و الکسائی و الکفّار أولیاء [ 57 ] بخفض الرّاء. و قرأ الباقون بنصبها
حرف:
.«10» قرأ حمزة و عبد الطاغوت [ 60 ] بضم الباء و خفض التاء. و قرأ الباقون بفتح الباء و نصب التاء
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد فما ( 1) و المشهور عن حفص أنه قرأ (یبغون) بالیاء. و هو المعتمد
.254 / عند المؤلف فی التیسیر ص 99 ، و عند ابن الجزري فی النشر 2
. 2) انظر المقنع ص 103 )
3) سقطت الواو من (م) و (ت). )
.254 / 4) انظر: التیسیر ص 99 ، النشر 2 )
.254 / 5) و المشهور عن حفص رفع لام (و یقول)، و اقتصر له علی هذا الوجه المؤلف فی التیسیر ص 99 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
6) فی (م) و من، و هو خطأ. )
. 7) انظر المقنع ص 103 )
.255 / 8) و انظر: التیسیر ص 99 ، النشر 2 )
.255 / 9) انظر: التیسیر ص 100 ، النشر 2 )
.255 / 10 ) و انظر: التیسیر ص 100 ، النشر 2 )
ص: 1029
بلّغت رسالاته [ 67 ] بالألف و کسر التاء علی الجمع. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بغیر ألف [ 175 / ت علی التوحید و نصب التاء
.«1»
حرف:
71 ] برفع النون، و اختلف عن عاصم، فروي أبو عمر عن ] «2» قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم ألا تکون فتنۀ
أبی عمارة عنه أنه نصب النون و نصب فتنۀ أیضا. و روي أبو الحارث عن أبی عمارة عنه أنه رفع تکون و فتنۀ جمیعا. و روي سائر
الرواة عنه بنصب تکون و رفع فتنۀ.
.«3» و بذلک قرأ الباقون
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و حمزة و الکسائی بما عقدتم الأیمان [ 89 ] بتخفیف القاف من
غیر ألف، و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان عاقدتم بألف بعد العین و تخفیف القاف. و کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه
صفحۀ 86 من 384
و قرأ الباقون و المفضل و حفص .«8» الولید عن یحیی عن ابن عامر «7» «6» یذکر هشام فی کتابه «5» و لم ،«4» عن هشام و هو خطأ
عن عاصم و الحلوانی عن هشام عن ابن عامر بتشدید القاف من غیر ألف. و کذلک روي ابن عتبۀ عن أیّوب عنه.
حرف:
.255 / قرأ الکوفیون غیر المفضل عن عاصم فجزاء [ 95 ] بالتنوین مثل ما برفع ( 1) و انظر: التیسیر ص 100 ، النشر 2
2) فی (م) إلا أن تکون فتنۀ، و هو خطأ مخالف للآیۀ. )
3) و المشهور عن عاصم من روایۀ حفص و أبی بکر أنه نصب (تکون) و رفع (فتنۀ)، و هو المعتمد عن عاصم و لم یذکر فی التیسیر )
.255 / ص 100 عنه غیر هذا الوجه، و کذلک ابن الجزري اقتصر علی هذا الوجه، و انظر النشر 2
4) المشهور عن ابن عامر قراءتان: الأولی التی رواها ابن ذکوان (عاقدتم) بألف بعد العین و تخفیف القاف. و الثانیۀ التی رواها هشام )
.255 / (عقدتم) بتشدید القاف من غیر ألف، و هما المذکورتان فی التیسیر ص 100 ، و النشر 2
5) فی (ت) و (م) زیادة حذفتها، و هی و قرأ الباقون و المفضل و حفص عن عاصم و الحلوانی عن هشام و هو خطأ و لم یذکر هشام )
فی کتابه ففیها تکریر، و خلط للجمل، و بعضها علیه خط فی (ت) و لعله إشارة إلی أنه خطأ.
6) لم أقف علی هذا الکتاب. )
7) انقطاع فی الکلام. )
8) العبارة ناقصۀ. )
ص: 1030
و کذلک روي المفضل عن عاصم. ،«2» و قرأ الباقون بغیر تنوین و خفض اللام ،«1» اللام
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر أو کفّارة طعام [ 95 ] بغیر تنوین و خفض المیم مضافا. و قرأ الباقون بتنوین الکفّارة و رفع المیم من طعام، و لم
مساکین، و إنما اختلف الذي فی «3» یختلفوا فی مساکین هاهنا أنه علی الجمع؛ لأنه لا یطعم فی مثل الصید مسکین واحد بل جماعۀ
لأن التوحید یراد به عن کل یوم. ؛«4» البقرة
یراد به عن أیام کثیرة. «5» و الجمع
حرف:
.«6» قرأ ابن عامر قیما للناس [ 97 ] بغیر ألف. و قرأ الباقون بألف
حرف:
[ و کلهم قرأ شهادة بینکم [ 106 ] علی الإضافۀ إلا ما رواه إسحاق الأزرق عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ شهادة بالتنوین بینکم [ 106
.«8» عنه کقراءة الجماعۀ «7» بنصب النون، و خالفه سائر أصحاب أبی بکر فی ذلک، فرووه
حرف:
صفحۀ 87 من 384
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل من الذین استحق [ 107 ] بفتح التاء و الحاء، و إذا ابتدأ کسر ألف الوصل، و کذا روي أحمد بن
سعید عن الخیّاط عن الشمونی عن أبی بکر، و قد قدّمنا أن ذلک من اختیاره. و روي الحسن بن داود و محمد بن الضحّاك عن
الخیّاط عن الشمونی بضمّ التاء و کسر الحاء. و حکی الکسائی و عبید بن نعیم عن أبی بکر أن عاصما ترك ضمّ التاء، و قرأها بفتح
/ التاء. و خالفهما الجماعۀ ( 1) و هذا هو المشهور عن عاصم و الذي اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 100 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.255
2) انظر المرجعین السابقین. )
3) فی (م) کلمۀ جماعۀ مطموسۀ. )
.282 / 255 ، الکشف عن وجوه القراءات السبع 1 / 4) و انظر: التیسیر ص 100 ، النشر 2 )
.255 / 5) یوم، الجمع مطموستان فی (م) و الواو زیادة من النشر 2 )
.247 / 6) و انظر: التیسیر ص 100 ، النشر 2 )
7) فی (م) فرووه مطموسۀ. )
8) و المشهور عن أبی بکر ما رواه عنه عامۀ أصحابه إلا إسحاق الأزرق، و لیس فی النشر و لا فی التیسیر ذکر لخلاف فی هذا )
الحرف.
ص: 1031
و روي أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص أنه رفع ألف استحق. ،«1» عن أبی بکر، فروت عنه عن عاصم ضمّ التاء و کسر الحاء لا غیر
و روي أبو الحارث عن أبی عمارة عنه أنه فتح الألف، و غلط فی الترجمۀ، إنما أراد التاء فذکر الألف، و کذا أراد أبو عمر أیضا؛ لأنه
و قرأ الباقون بضمّ التاء و کسر الحاء، و إذا ابتدءوا ضمّوا ألف الوصل. .«2» خالف سائر أصحاب حفص فی ذلک
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و حمزة علیهم الأولین [ 107 ] علی الجمع المخفوض، و قرأ الباقون و المفضل و حفص عن
.«3» عاصم و الأعشی فی اختیار أبی بکر الأولیان بالألف علی تثنیۀ المرفوع
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و أبی بکر من غیر روایۀ البرجمی و إسحاق الأزرق و الشمونی عن الأعشی عنه و ابن کثیر فی
روایۀ ابن فلیح و ابن عامر فی روایۀ ابن عتبۀ و حمزة علّام الغیوب [ 109 ] فی الموضعین هاهنا، و فی التوبۀ [ 78 ] و فی سبأ [ 48 ] بکسر
.«7» [ طائرا [آل عمران: 49 «6» و ذکر أیضا فتکون .«5» و قد ذکر قبل ،«4» الغین. و قرأ الباقون بضمّها
حرف:
1) و المشهور ) .«8» 176 / ت بالتاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ بالیاء لم یروه غیره ] [ و کلهم قرأ فتکون طیرا [ 110
.256 / عن أبی بکر ضم التاء و کسر الحاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 100 ، و ابن الجزري فی النشر 2
/ 2) و المشهور عن حفص ما ذکره عنه المؤلف أولا: أنه قرأ (استحق) بفتح التاء و الحاء و هو المعتمد فی التیسیر ص 100 ، و النشر 2 )
.256
صفحۀ 88 من 384
.256
256 ، و / 3) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (الأولین) بالجمع، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 100 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.230 / انظر املاء ما من به الرحمن 1
4) و المشهور عن ابن عامر و ابن کثیر ضم غین (الغیوب)، و هو المعتمد عنهما عند المؤلف فی التیسیر ص 101 ، و عند ابن الجزري )
.226 / فی النشر 2
5) فی الفقرة الحادیۀ و السبعین. )
6) فی (م) فیکون و هو خطأ. )
7) فی الفقرة الرابعۀ و الأربعین و مائۀ. )
8) و المشهور عن ابن عامر أنه قرأ (فتکون طیرا) بالتاء مثل سائر القراء، و لیس فی التیسیر و لا فی النشر ذکر لخلاف فی هذا الحرف. )
ص: 1032
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی إلا ساحر مبین [ 110 ] هاهنا و فی هود [ 7] و ال ّ صفّ [ 6] بالألف بعد السین و کسر الحاء فی الثلاثۀ، و قرأهنّ
.«1» الباقون سحر بکسر السّین و إسکان الحاء من غیر ألف
حرف:
قرأ الکسائی هل تستطیع ربّک [ 112 ] بالتاء و إدغام اللام فیها و نصب الباء من ربّک و الأعشی فی اختیار أبی بکر کذلک إلا أنه لا
.«2» یدغم اللام فی التاء، و قرأهنّ الباقون بالیاء و رفع الباء من ربّک
حرف:
.«3» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم إنی منزّلها [ 115 ] بفتح النون و تشدید الزاي. و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الزاي
حرف:
.«4» قرأ نافع یوم ینفع [ 119 ] بنصب المیم، و قرأ الباقون برفعها
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ستّ: أولاهنّ: یدي إلیک [ 28 ] فتحها نافع و أبو عمرو و حفص عن عاصم من غیر روایۀ أبی عمارة
.«5» عنه، و أسکنها الباقون
إنی أخاف الله [ 28 ] فتحها الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أسکنها «6» و کذلک روي أبو عمارة عن حفص
أحمد بن هارون. ح و نا فارس بن أحمد قال: نا أبو بکر محمد بن جابر، «9» الخاقانی خلف بن إبراهیم، قال: نا «8» و نا .«7» الباقون
.256 / قالا: نا محمد الباهلی، قال: نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع إنی أخاف ( 1) و انظر: التیسیر ص 101 ، النشر 2
2) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (هل یستطیع ربک) بالیاء و رفع الباء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 101 ، و ابن الجزري )
.256 / فی النشر 2
.256 / 3) و انظر: التیسیر ص 101 ، النشر 2 )
صفحۀ 89 من 384
.256 / 4) و انظر: التیسیر ص 101 ، النشر 2 )
.256 / 5) و انظر: التیسیر ص 101 ، النشر 2 )
6) و المشهور عن حفص ما ذکره المؤلف عنه أولا: أنه فتح الیاء فی (یدي الیک) و هو المعتمد عند المؤلف فی التیسیر، و عند ابن )
.256 / الجزري فی النشر 2
7) و المشهور عن ابن عامر أنه أسکن الیاء فی قوله تعالی (أنی أخاف الله)، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 101 ، و ابن )
.256 / الجزري فی النشر 2
8) فی (ت) و (م) مکتوب ح و لا مکان لها فحذفتها. )
9) فی (م) أنا. )
ص: 1033
الله [ 28 ] مجزومۀ الیاء، ذکر ذلک فی سورة البقرة، و أدرجها فی جملۀ المسکّن من الیاءات، ثم قال فی سورة یونس إنی أخاف
[ الباهلی و الله أعلم. إنی أرید [ 29 ] و فإنی أعذّبه [ 115 «1» ( منصوبۀ الیاء، و هو الصواب، و الأول خطأ لا شک فیه و أحسبه (من
إلهین [ 116 ] فتحها نافع و ابن عامر و أبو عمرو و حفص عن عاصم، و أسکنها الباقون «3» و أمی .«2» فتحهما نافع و أسکنهما الباقون
.«4»
.«5» لی أن أقول [ 116 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أسکنها الباقون
و فیها من الیاءات المحذوفات واحدة و هی قوله و اخشون و لا تشتروا [ 44 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ
.«6» إسماعیل و فی روایۀ ابن جبیر عن أصحابه، و فی روایۀ العثمانی عن قالون و أبی عمرو. و حذفها الباقون فی الحالین
و الله أعلم. ( 1) ما بین «8» ما بعدها «7» و أجمعوا علی حذف الیاء فی الحالین فی قوله فی أول السورة و اخشون الیوم [ 3] لسکون
القوسین زیادة من عندي یقتضیها السیاق.
.256 / 2) انظر: التیسیر ص 101 ، النشر 2 )
3) فی (م) و أنی، و هو خطأ. )
.256 / 4) انظر: التیسیر ص 101 ، النشر 2 )
5) و المشهور عن ابن عامر أنه أسکن الیاء فی قوله تعالی (لی أن أقول) و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 101 ، و کذلک )
.256 / اقتصر علیه ابن الجزري فی النشر 2
/ 6) و المشهور عن نافع أنه حذف الیاء فی الحالین، و هو المعتمد عند المؤلف فی التیسیر ص 101 ، و عند ابن الجزري فی النشر 2 )
.256
7) فی (م) بسکون و هو خطأ، لأن اللام للتعلیل. )
8) و أما حذف الیاء عند الوقف فمراعاة لرسم المصحف. و الله أعلم. )
ص: 1034
ذکر اختلافهم فی سورة الأنعام
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد و حمزة و الکسائی من یصرف عنه [ 16 ] بفتح الیاء و کسر الراء، و کذلک روي أبو
صفحۀ 90 من 384
.«1» شعیب القوّاس عن حفص. و قرأ الباقون بضمّ الیاء و فتح الراء، و کذلک روت الجماعۀ عن حفص
حرف:
عنه و حمزة و الکسائی ثم لم یکن «2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و فی روایۀ یحیی العلیمی و إسحاق الأزرق عن أبی بکر
.«3» 23 ] بالیاء. و قرأ الباقون [ 217 / م و حفص عن عاصم و سائر الرواة عن أبی بکر عنه بالتاء ]
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل فتنتهم [ 23 ] بالرفع، و قرأ الباقون و أبو بکر و حمّاد عن عاصم بالنصب
.«5» و کذلک روي ابن شاهی عن حفص عن عاصم ،«4»
حرف:
.«6» قرأ حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم و الله ربّنا [ 23 ] بنصب الباء و قرأ الباقون بکسر الباء
حرف:
قرأ حمزة و حفص عن عاصم و لا نکذّب بآیات ربنا و نکون [ 27 ] بنصب الباء و النون. و کذلک قال: أنا محمد بن علی عن ابن
مجاهد عن التغلبی عن ( 1) و المشهور عن حفص ما رواه عند الجماعۀ: أنه یضم یاء (یصرف) و یفتح راءها، و هو ما اعتمده المؤلف
.257 / فی التیسیر ص 101 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.237 / و انظر فی توجیه القراءتین: املاء ما من به الرحمن 1
2) سقطت بکر من (م) و (ت)، و هی مستدرکۀ فی هامش (ت). )
3) ذکر ابن الجزري الروایتین عن أبی بکر: روایۀ العلیمی عنه انه قرأ (ثم لم یکن) بالیاء، و الروایۀ الأخري أنه قرأها بالتاء، انظر النشر )
. 257 ، و أما المؤلف فذکر عن أبی بکر أنه قرأ بالتاء، انظر التیسیر ص 101 /2
.257 / 102 ، النشر 2 ، 4) انظر: التیسیر عن 101 )
5) و المشهور عن حفص ما ذکره عنه المؤلف أولا: أنه قرأ (فتنتهم) بالرفع، و هو المعتمد فی التیسیر و النشر. )
.257 / 6) و المشهور عن عاصم جر الباء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 102 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1035
و سائر الرواة عنه برفع الباء و «2» و روي الأخفش و غیره عن ابن ذکوان و هشام عن ابن عامر ،«1» ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر
و کذلک نا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر، قال: نا .«3» نصب النون، و هذا الذي لا یعرف [ 177 / ت أهل الشام و سائر أهل الأداء غیره
و کذلک روي محمد بن الفرج عن المسیّبی عن أبیه عن نافع و لا نکذب بالرفع و ،«4» ابن أنس عن هشام بإسناده عن ابن عامر
نکون بالنصب و هو غلط من ابن الفرج؛ لأن سائر أصحاب المسیّبی رووا عنه عن نافع برفع الفعلین. و قرأ الباقون برفع الفعلین.
حرف:
صفحۀ 91 من 384
و قرأ .«5» قرأ ابن عامر ولدار الآخرة [ 32 ] بلام واحدة و تخفیف الدال و خفض التاء علی الإضافۀ. و کذلک فی مصاحف أهل الشام
و کذلک فی مصاحفهم، و لا خلاف فی الذي فی یوسف أنه بلام واحدة ،«6» الباقون بلامین و تشدید الدال و رفع التاء علی النعت
مضافا لا تفاق المصاحف علی ذلک.
حرف:
و .«7» قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی أفلا یعقلون [ 32 ] هاهنا، و فی الأعراف [ 169 ] و یوسف [ 109 ] و یس [ 68 ] بالیاء فی الأربعۀ
عنه أبو خلّاد و «10» و قرأ أبو عمرو الخمسۀ بالیاء علی خلاف عن الیزیدي فی القصص، فروي ،«9» فی القصص [ 60 ] بالتاء «8» قرءوا
أبو عبد الرحمن و أبو حمدون أنّ أبا عمرو قال:
. عنه إسماعیل و إبراهیم ( 1) انظر السبعۀ ص 255 «12» الیاء، و روي «11» ما أبالی بالیاء أم بالتاء قرأتها، و کان یختار
2) سقطت عامر من (م)، و هی مستدرکۀ فی هامش (ت). )
.257 / 3) و هو ما ذکره المؤلف فی التیسیر ص 102 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.322 / 4) انظر التذکرة لابن غلبون 2 )
. 5) انظر المقنع ص 103 )
.257 / 6) انظر: التیسیر ص 102 ، النشر 2 )
.257 / 185 ، النشر 2 ،130 ، 7) انظر: التیسیر ص 102 )
8) فی (م) و قرأ و هو خطأ. )
.342 / 9) انظر: التیسیر ص 172 ، النشر 2 )
10 ) فی (م) و روي. )
11 ) فی (م) فخیار و هو خطأ. )
12 ) سقطت کلمۀ و روي من (م) و هی مستدرکۀ فی هامش (ت). )
ص: 1036
اختیاره. و روي ابن سعدان عنه بالیاء، و قال عنه فی موضع آخر: الیاء و التاء سواء. و کذا «1» و أبو شعیب التخییر أیضا و لم یذکروا
عن أبی عمر عن «4» «3» الفارسی عن أبی طاهر عن إسماعیل بن یونس بن السبیعی «2» قال ابن شجاع عنه هما سواء، و روي لنا
الیزیدي أن أبا عمرو کان یخیّر بینهما. و روي لنا عن أبی طاهر عن محمد بن خالد البرمکی عن أبی عمر عنه بالیاء من غیر تخییر، و
و قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن أنس و ابن المعلی .«5» بذلک قرأت أنا علی کل من قرأت علیه بحرف أبی عمرو من جمیع طرقه
و ابن خرزاذ و الأخفش عن ابن ذکوان، و فی روایۀ ابن بکّار و الولید بن عتبۀ الخمسۀ بالتاء، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر
و اختلف عن أبی بکر فی ذلک، فروي عنه .«6» فی روایۀ هشام، و فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان کلها بالتاء إلا فی یس، فإنها بالیاء
الکسائی و یحیی الجعفی و إسحاق الأزرق و عبید ابن نعیم الخمسۀ بالیاء مثل أبی عمرو. و روي عنه الأعشی الأربعۀ بالیاء و التی فی
القصص بالتاء. و کذا روي ضرار بن صرد عن یحیی و أحمد بن جبیر عن الکسائی عنه، و بذلک قرأت أنا فی روایۀ الکسائی عن أبی
بکر، و روي عنه یحیی بن آدم من روایۀ خلف و الصریفینی و الرفاعی و حسین العجلی و یحیی العلیمی و البرجمی فی یوسف و
القصص ( 1) فی (م) و لم یذکر و هو خطأ.
2) فی (م) و روي أنا و هو خطأ. )
3) فی (م) الشیعی و هو خطأ. )
صفحۀ 92 من 384
4) إسماعیل بن یونس بن یاسین، أبو إسحاق السبیعی، البغدادي، روي القراءة عن الدوري، روي عنه القراءة أبو طاهر عبد الواحد بن )
170 . و السبیعی: نسبۀ إلی سبیع، و هو بطن من همدان، و بالکوفۀ محلۀ معروفۀ یقال لها السبیع لنزول هذه القبیلۀ بها، و / عمر، غایۀ 1
.69 -68 / سکن جماعۀ من الشیوخ بالکوفۀ بالسبیع فنسبوا إلیها، الأنساب للسمعانی 7
5) اقتصر المؤلف فی التیسیر ص 172 علی هذا الوجه لأبی عمرو، و أما ابن الجزري: فذکر عن الدوري روایتین: الأولی أنه قرأ )
بالغیب، و الثانیۀ التخییر. و أما السوسی فعنه ثلاث روایات: الأولی: أنه قرأ بالغیب، و الثانیۀ بالخطاب، و الثالثۀ بالتخییر، ثم قال ابن
الجزري:
.342 / و الوجهان صحیحان عن أبی عمرو ... إلا أن الأشهر عنه بالغیب. أ. ه. النشر 2
184 ، و هو کذلک ،172 ،130 ، 6) و المشهور عن ابن ذکوان أنه قرأ الخمسۀ بالخطاب، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 102 )
.342 ،257 / عند ابن الجزري فی النشر 2
184 کما ذکر هاهنا: أنه یقرأ المواضع الخمسۀ کلها بالتاء، إلا موضع ،172 ،130 ، و أما هشام فقد ذکر المؤلف فی التیسیر ص 102
یس فقرأه بالیاء.
ص: 1037
و روي ابن أبی أمیّۀ عنه فی یس وحدها بالیاء لم یذکر غیرها .«1» بالتاء، و فی الباقی بالیاء کروایۀ المفضل و حمّاد عن عاصم سواء
و فی الباقی بالتاء کروایۀ حفص سواء. و روي عنه ابن عطارد فی الأعراف بالیاء و فی یس بالتاء، و لم یذکر غیرهما و لم یأت ،«2»
بالتاء فی یس غیره، و الیاء فیه إجماع من أصحاب عاصم و رواتهم.
حرف:
.«4» 34 ] بواو بعد الهمزة إلا ما رواه ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر و أذوا مقصورة بغیر مدّ ] «3» و کلهم قرأ و أوذوا
حرف:
قرأ نافع و الکسائی فإنهم لا یکذبونک [ 33 ] بإسکان الکاف و تخفیف الذال، و الأعشی فی اختیار أبی بکر کذلک، و قرأ الباقون
.«5» بفتح الکاف و تشدید الذال
حرف:
قرأ نافع أرأیتکم [ 40 ] و أرأیتک [الإسراء: 62 ] و أرأیت [الکهف: 63 ] و أرأیتم [ 46 ] و أفرأیتم [الشعراء: 75 ] و أفرأیت [مریم: 77 ] و
بین الهمزة و الألف، و قد اختلف تراجم «6» ما أشبهه إذا کان فی أوله همزة الاستفهام بتسهیل الهمزة الثانیۀ التی بعد الراء، فتکون
178 / ت فقال داود و أبو الأزهر و أبو یعقوب الأزرق عن ورش: إذا اجتمع فی أرأیت و قد ذکر ابن ] «7» أصحابه فی العبارة عنها
342 ، هذا الوجه، و ذکر له وجها آخر، و هو أنه قرأ الخمسۀ کلها بالتاء. فالخلاف عن هشام فی موضع یس ،257 / الجزري فی النشر 2
فقط.
184 ، و هو ما اعتمده ابن الجزري ،172 ،130 ، 1) و هذا هو المشهور عن أبی بکر، و الذي اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 102 )
.342 ،257 / کذلک فی النشر 2
2) فی (م) غیرهما و هو خطأ. )
صفحۀ 93 من 384
3) فی (م) و أذوا. )
4) و المشهور عن ابن عامر أنه قرأ (و أوذوا) بواو بعد الهمزة کغیره من القراء، و لیس فی التیسیر و لا فی النشر ذکر لخلاف فیها، و )
کان ینبغی تأخیر هذا الحرف عن موضعه، مراعاة للترتیب، و لعل التقدیم و التأخیر من الناسخ.
5) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (یکذبونک) بفتح الکاف و تشدید الذال، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 102 ، و ابن )
.258 ،257 / الجزري فی النشر 2
6) فی (م) فیکون. )
7) فی (ت) و (م) عنهما و هو خطأ. )
ص: 1038
و قال الأصبهانی عن أصحابه عنه: و ذلک کله ممدود .«2» غیر ترك الهمز «1» [الکهف: 63 ] ألفان همز الأولی و سهّل الثانیۀ من
لیس فیه نبرة. و قال القاضی و المدنی و القطري و الکسائی و الحلوانی و العثمانی و سائر أصحاب قالون عنه: ممدود غیر مهموز
218 / م . ]
و قال أبو عبید عن إسماعیل: یسقط الهمزة و یجعل خلفا منها ألفا، و قال أبو عمرو عنه: الألف بغیر همز. و قال المسیّبی کقول قالون،
و قرأ الکسائی بإسقاط الهمزة ،«3» و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بالألف علی مقدار مدّات الهمزة
و قد ذکرت ما رواه ،«6» نافعا فی تسهیلها «5» و حمزة إذا وقف وافق ،«4» التی بعد الراء رأسا حیث وقع ذلک. و قرأ الباقون بتحقیقها
«7» الأصبهانی عن أصحابه عن ورش من تسهیل الهمزة بعد الراء فی غیر الاستفهام، نحو و إذا رأیت ثم رأیت [الإنسان: 2] و رأیتهم
.«8» [یوسف: 4] و رأیتموه [آل عمران: 143 ] و بابه و ما أشبهه
و قد ذکرت ما رواه ابن واصل عن ابن سعدان عن المسیّبی من تبیین الهمزة فی نحو رأي کوکبا [ 76 ] و رأي القمر [ 77 ] و رأي
و الیاء فی الاستفهام ( 1) کلمۀ من مطموسۀ فی .«9» الشمس [ 78 ] و تراءي الجمعان [الشعراء: 61 ] و شبهه، فأغنی ذلک عن الإعادة
(ت).
2) فی (م) الهاء و هو خطأ. )
3) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 257 ، إلا أنه قال: من غیر همز، و الألف علی مقدار ذوق الهمز. )
4) فی (م) بتخفیفها و هو خطأ. )
5) فی (م) واقف و هو خطأ. )
398 ، و ذکر ابن الجزري هنالک وجهین عن الأزرق عن ورش: ،397 / 6) انظر قراءات الأئمۀ الثلاثۀ فی التیسیر ص 102 ، النشر 1 )
الأول: ما ذکره المؤلف عن الأزرق أنه یسهل الثانی من غیر ترك الهمز، الثانی: إبدالها ألفا خالصۀ مع المد المشبع لالتقاء الساکنین.
7) فی (م) أ رأیتهم و هو خطأ. )
555 ، و ذکر الدانی- رحمه الله- أن تسهیل الهمزة فی (رأیت) هو مما تفرد به الأصبهانی عن ورش. / 8) انظر جامع البیان 2 )
559 ، و ذکر الدانی هنالک أن حذف الهمزة فی هذا المواضع لم یروه عن نافع غیر ابن سعدان عن المسیبی. / 9) انظر جامع البیان 2 )
ص: 1039
سائر اللامات «2» کما یسکن «1» و الخبر ساکنۀ لا یجوز غیر ذلک لام من الفعل قد اتصلت بضمیر مرفوع و هو التاء، فسکنت تخفیفا
.«3» إذا اتصل بهنّ کذلک نحو الباء من ضربت، و اللام من قلت، و المیم من قمت و ما أشبهه
حرف:
صفحۀ 94 من 384
قرأ ابن عامر فتحنا علیهم أبواب [ 44 ] هاهنا، و فی الأعراف [ 96 ] لفتحنا علیهم و فتحت یأجوج فی الأنبیاء [ 96 ] و فتحنا أبواب السماء
بماء منهمر فی القمر [ 11 ] بتشدید التاء فی الأربعۀ. و قال ابن أنس و ابن المعلی و التغلبی عن ابن ذکوان فی حفظی بالتخفیف، و ذکر
محمد بن موسی و الأخفش عنه التشدید فی الأربعۀ لا غیر. و روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر فی الأنعام بالتخفیف. و کذلک
حکی أحمد بن نصر أنه قرأ علی ابن الأخرم و أبی العبّاس البلخی عن الأخفش، و قرأت من طریق الشامیین عنه بالتشدید فی الأربعۀ.
«4» و کذلک روي هشام عن ابن عامر، و روي ابن بکّار بإسناده عنه فی الجمیع بالتخفیف. و نا ابن غلبون، قال: نا محمد بن عبد الله
و قرأ الباقون ،«6» أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر، و ذکر الثلاثۀ منها بالتشدید، و لم یذکر فی الأنبیاء «5» ( قال: نا (أحمد بن
و لم یختلف فی غیرها؛ لأن ما عداها لیس بعدها جمع، و هذه الأربعۀ بعدها جمع، فحسن التشدید فیها ،«7» بتخفیف التاء فی الأربعۀ
و قد روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر عن عاصم أنه کان یشدّد کل شیء فی القرآن من فتحت و فتحنا إلا الحرف الذي ،«8» لذلک
1) فی (م) ) .[77] «9» فی القمر فإنه خفّفه، فدلّت هذه الروایۀ علی أنه یشدّد الحرف الذي فی الحجر [ 14 ] و الذي فی المؤمنین
فسکت تحقیقا و هو خطأ.
2) فی (م) تسکن. )
. 3) انظر شرح قطر الندي ص 35 )
4) کذا فی (ت) و (م)، و لم أعرفه، و لعل الصواب (عبد الله بن محمد)، و تقدمت ترجمته. )
5) سقطت أحمد بن من (ت) و (م). )
.258 / 6) و المشهور عن ابن عامر تشدید الیاء فی الأربعۀ، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 102 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.324 / 7) و انظر المرجعین السابقین، و الذي فی التذکرة لابن غلبون موافق للتیسیر و النشر حیث ذکر الأربعۀ المواضع 2 )
8) فی (م) کذلک. )
9) و المشهور عن أبی بکر تخفیف کل شیء فی القرآن من (فتحت) و (فتحنا)، و هو المعتمد عند المؤلف فی التیسیر، و ابن )
الجزري فی النشر.
ص: 1040
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ ابن المسیّبی عن أبیه و محمد بن واصل و ابن سعدان عنه، و فی روایۀ الأصبهانی عن أصحابه عن ورش به انظر
عن نافع. و قرأ الباقون و «3» و إسماعیل بن أبی أویس «2» و کذلک روي أبو قرّة موسی بن طارق ،«1» 46 ] بضمّ الهاء فی الوصل ]
و الذي فی ،«4» نافع من غیر هذه الطرق بکسر الهاء، و تراجم أصحاب المسیّبی و قالون عن ذلک تراجم لا تفید معنی فترکناها لذلک
و الذي فی کتاب قالون أن ،«5» کتاب ابن المسیّبی عنه عن أبیه أن الهاء موصولۀ بألف انظر، و لیس فی هذا دلیل علی ضمّ و لا کسر
الألف موصولۀ مکسورة، و قوله مکسورة خطأ؛ لأنه إن أراد الوصل فهی ساقطۀ فیه استغناء عنها بحرکۀ الهاء، و إن أراد الابتداء فهی
مضمومۀ لانضمام الذي یتبعه طلبا للخفّۀ.
و ،«6» و حدّثنا محمد بن علی قال [ 179 / ت نا ابن مجاهد، قال: نا محمد بن الفرج عن ابن المسیّبی عن أبیه عن نافع به انظر برفع الهاء
کذلک قرأت للمسیّبی من طریق ابنه و من طریق ابن سعدان.
حرف:
صفحۀ 95 من 384
«7» قرأ ابن عامر بالغدوة و العشی [ 52 ] هاهنا و فی الکهف [ 28 ] بضم الغین و إسکان الدال، و واو مفتوحۀ بعدها. و قرأ الباقون بالغداة
.«8» بفتح الغین و الدال و ألف بعدها
حرف:
313 فی النشر روایۀ الأصبهانی عن ،312 / قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ الولید أنه من عمل منکم [ 54 ] بفتح ( 1) ذکر ابن الجزري 1
ورش ضم الهاء من (به انظر).
2) موسی بن طارق، أبو قرة السکسکی الیمانی، الزبیدي قاضیها، روي القراءة عرضا عن نافع، و هو من جلۀ الرواة عنه، روي القراءة )
.319 / عنه ابنه طارق، غایۀ 2
3) إسماعیل بن أبی أویس، أبو عبد الله المدنی، و هو ابن أخت مالک بن أنس، قرأ علی نافع، و له عنه نسخۀ، روي القراءة عنه )
.162 / أحمد بن صالح، مات سنۀ سبع و عشرین و مائتین، غایۀ 1
4) فی (م) کذلک. )
5) لا سقطت من (ت). )
.258 ، 6) انظر السبعۀ ص 257 )
7) فی (م) بالغداوة و هو خطأ. )
.258 / 8) و انظر: التیسیر ص 102 ، النشر 2 )
ص: 1041
«1» الهمزة فإنه غفور رحیم [ 54 ] بکسر الهمزة. و قرأ عاصم و ابن عامر فی غیر روایۀ الولید بفتحهما جمیعا. و قرأ الباقون بکسرهما
.«2»
حرف:
.«3» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و لیستبین [ 55 ] بالیاء. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بالتاء
حرف:
.«4» قرأ نافع سبیل المجرمین [ 55 ] بنصب اللام. و قرأ الباقون برفع اللام
حرف:
قرأ الحرمیان و عاصم یقص الحق [ 57 ] بضم القاف و صاد مضمومۀ مشددة غیر معجمۀ من القصص، و قرأ الباقون بإسکان القاف و
و .«5» ضاد مکسورة معجمۀ من القضاء، و الوقف للقارئین کذلک عند الضرورة و انقطاع النفس علی ذلک بغیر یاء اتباعا لرسم الخط
«6» کذلک الوقف علی ما أشبهه مما رسم بغیر یاء علی الوصل، و اکتفاء [ 219 / م بالکسرة منها إلا ما جاءت فیه روایۀ عنهم تخالف
فأغنی ذلک عن إعادته. ،«8» و قد ذکرنا ذلک بأسانیده و طرقه من باب الوقف علی المرسوم .«7» الرسم، فإنها تتبع
حرف:
صفحۀ 96 من 384
روي أبو الربیع عن حفص عن «10» الفاء و الواو، و کذلک «9» [ قرأ حمزة توفاه رسلنا [ 61 ] و استهواه الشیاطین [ 71 ] بألف ممالۀ [بعد
عاصم فی ( 1) فی (م) بکسرها و هو خطأ.
/ 2) و المشهور عن ابن عامر أنه قرأ بفتح الهمزتین جمیعا، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 102 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.258
.258 / 3) و انظر: التیسیر ص 103 ، النشر 2 )
.258 / 4) انظر: التیسیر ص 103 ، النشر 2 )
.244 / و انظر إملاء ما من به الرحمن 1
.258 / 5) انظر: التیسیر ص 103 ، النشر 2 )
6) فی (م) یخالف و هو خطأ. )
7) فی (ت) و (م) یتبع و هو خطأ من حیث اللغۀ، و الصواب ما أثبته. )
.922 / 8) جامع البیان 3 )
9) فی (ت) و (م) بعدها و هو خطأ یغیر المعنی و یعکسه، و الصواب ما أثبته. )
10 ) فی (م) کذلک لیس قبلها واو. )
ص: 1042
.«1» استهواه و قرأ الباقون بتاء ساکنۀ بعدهما
حرف:
إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبد الله بن «2» و کلهم قرأ ثم ردّوا إلی الله [ 62 ] بضم الراء
قال: نا أبو بکر بن عیاش، قال: دخلت ،«5» قال: نا محمد بن عمر أن الأخنسی ،«4» قال: حدّثنا عثمان بن معید ،«3» الصقر السکري
ردّوا إلی الله مولاهم الحق [یونس: 30 ] بکسر الراء، قال عثمان بن معید: و هی لغۀ هذیل «6» علی عاصم و هو فی الموت، فقرأ ثم
قال أبو عمرو: و أحسب ما رواه الأخنسی و هما؛ لأن الفارسی نا، قال: حدّثنا أبو طاهر، قال: نا إبراهیم بن عرفۀ، قال: نا شعیب، ،«7»
قال: نا یحیی عن أبی بکر، قال:
سمعت عاصما یقرؤها ثم ردّوا إلی الله [ 62 ] برفع الراء.
و کذلک روي عبید بن نعیم عن أبی بکر برفع الراء. نا عبد العزیز بن جعفر، قال:
نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا الخثعمی، قال: نا أبو کریب، قال: نا أبو بکر، قال:
قرأ عاصم عند خروج نفسه ثم ردّوا إلی الله مولاهم الحق.
نا ابن جعفر، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن الحسین بن شهریار قال: قال حسین الأسود، قال: نا یحیی بن آدم، قال: قال أبو بکر:
سمعت عاصما فی مرضه ( 1) و المشهور عن حفص أنه قرأ بتاء ساکنۀ بعد الفاء فی (توفته رسلنا) و بعد الواو فی (استهوته)، و هو
.258 / المعتمد عند المؤلف فی التیسیر ص 103 ، و عند ابن الجزري فی النشر 2
و أبو الربیع هو سلیمان بن داود الزهرانی. تقدم.
2) فی (ت) و (م ")بضم الألف، "و الصواب ما أثبته، لأنه محل الخلاف. )
3) عبد الله بن الصقر بن نصر، أبو العباس البغدادي السکري، روي القراءة عن محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع، روي عنه القراءة )
صفحۀ 97 من 384
.423 / عبد الواحد بن عمر. مات سنۀ اثنتین و ثلاثمائۀ. غایۀ 1
4) لم أعثر علی ترجمته. )
5) محمد بن عمران، أبو عبد الله الأخنسی الکوفی، روي حروفا من قراءة عاصم عن أبی بکر بن عیاش، و هو من المقلین لنقل القراءة )
.137 / 222 . و الأخنسی نسبۀ إلی الأخنس بن شریق و هو من ثقیف. الأنساب 1 / عنه. غایۀ 2
6) فی (م ")وردوا "و الواو خطأ و الصواب ما فی (ت). )
.504 / 7) و کسر الراء بناء علی نقل کسرة الدال الأولی إلی الراء. انظر التبیان فی إعراب القرآن 1 )
ص: 1043
و قد أغمی علیه قرأ ثم ردّوا إلی الله مولاهم الحق ألا له الحکم و هو أسرع الحاسبین [ 62 ] قال: یحققها مثل ما قیّدتها.
قال: «3» العجلی «2» أبو طاهر، قال: نا علی بن أحمد «1» حدّثنا ابن جعفر، قال: نا
نا أبو هشام، قال یحیی: و سمعت أبا بکر یقول: دخلت علی عاصم و هو مریض فأغمی علیه، فأفاق ثم قرأ ثم ردّوا إلی الله مولاهم
سجیۀ. «4» الحق ألا له الحکم و هو أسرع الحاسبین فهمز، فعلمت أن القراءة منه
حرف:
[ قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر بخلاف عنه، و فی روایۀ المفضل و حمّاد تضرّعا و خفیۀ [ 63 ] هاهنا، و فی الأعراف بعد الخمسین [ 55
بکسر الخاء، و قرأ الباقون بضمّها، و کذلک روي یحیی الجعفی عن [ 180 / ت أبی بکر خالف الجماعۀ من أصحابه عنه، و لا خلاف
255 ] لأنه فعلۀ من الخوف انقلبت الواو یاء لانکسار ] «5» فی کسر الخاء فی الحرف الذي فی آخر الأعراف و هو قوله: تضرّعا و خیفۀ
لأنه لا یاء بعدها. ؛«7» و الموضعان الأخیران من الإخفاء و الضم و الکسر للخاء فیهما لغتان ،«6» ما قبلها
حرف:
«10» و حمزة و الکسائی یمیلان «9» قرأ الکوفیون لئن أنجانا [ 63 ] بألف بعد الجیم من غیر یاء و لا تاء، و کذا فی مصاحفهم «8» و
تلک الألف علی أصلها، ( 1) فی (م ")أنا."
2) فی (ت) و (م ")محمد، "و الصواب أحمد کما فی ترجمته. )
3) علی بن أحمد بن أبی قوبۀ، أبو الحسن العجلی البغدادي الحاسب، شیخ معروف روي القراءة سماعا عن أبی هشام الرفاعی، روي )
.523 / عنه القراءة عبد الواحد بن عمر. غایۀ 1
4) فی (م ")القراءة منه "مطموسۀ و غیر واضحۀ، لأن الحروف متشابکۀ. )
5) فی (م ")خفیۀ "و هو خطأ. )
6 ")ما قبلها "مطموسۀ فی (م). )
324 باب الهاء، فصل الحاء، مادة (خفاه). / 7) انظر القاموس المحیط 4 )
8) سقطت "الواو "من (م). )
. 9) انظر المقنع ص 103 )
10 ) فی (م ")یمیلان "غیر واضحۀ. )
ص: 1044
صفحۀ 98 من 384
و کذا فی مصاحفهم. و کذا روي ابن ،«1» و عاصم یخلص فتحها. و قرأ الباقون أنجیتنا بالیاء و التاء من غیر ألف کالذي فی یونس
.«2» شاهی عن حفص عن عاصم
حرف:
قرأ الکوفیون و ابن عامر فی روایۀ هشام قل الله ینجیکم [ 64 ] بفتح النون و تشدید الجیم، و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الجیم
و أجمعوا علی فتح النون و تشدید الجیم فی الحرف الأول و هو قوله قل من ینجیکم [ 63 ]، و قد روي عبد الوارث من قراءتی و ،«3»
.«5» عن أبی عمرو أنه خففه، و لیس العمل علی ما رویاه «4» علی بن نصر
حرف:
الأخفش و ابن أنس و ابن المعلی و التغلبی عن ابن «7» السین، هذه روایۀ «6» قرأ ابن عامر و إما ینسینک [ 68 ] بفتح النون و تشدید
قال ابن المعلی عن ابن ذکوان: هو مما قرأت علی أیّوب و عرضت علیه .«9» و ابن بکار «8» ذکوان، و روایۀ هشام و الولید بن عتبۀ
عن ابن ذکوان ینسینّک [ 68 ] مخفّفۀ، و قال «11» الترمذي و أبو زرعۀ الدمشقی «10» بعد القراءة- یعنی التشدید- و روي أبو إسماعیل
.259 / ابن خرزاد ( 1) و انظر: التیسیر ص 103 ، النشر 2
2) و المشهور عن حفص أنه قرأ (أنجانا) بألف بعد الجیم من غیر یاء و لا تاء، و هو المعتمد فی التیسیر و النشر. )
.259 / 3) و انظر: التیسیر ص 103 ، النشر 2 )
4) علی بن نصر بن علی بن صهبان، أبو الحسن الجهضمی البصري، روي القراءة عن أبی عمرو ابن العلاء، روي عنه القراءة ابنه نصر، )
.582 / مات سنۀ تسع و ثمانین و مائۀ. غایۀ 1
.435 / و الجهضمی نسبۀ إلی الجهاضمۀ، و هی محلۀ بالبصرة. الأنساب 3
5) سقطت "ما "من (م)، و لا تستقیم العبارة بدونها. )
6) فی (م ")تسدید "و هو خطأ. )
7) فی (م ")الروایۀ "و هو خطأ. )
8) فی (م ")و ابن "و هو خطأ. )
9) فی (ت) و (م) هنا عبارة مکررة، لا داعی لها، فحذفتها من النص و هی [قال ابن المعلی و التغلبی عن ابن ذکوان و روایۀ هشام و )
الولید و ابن عتبۀ و ابن بکار].
10 ) فی (ت) و (م ")و الترمذي "و الصواب حذف الواو. )
11 ) عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري، أبو زرعۀ الدمشقی، شیخ الشام فی وقته، روي- )
ص: 1045
و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف السین. .«1» عنه: هی خفیفۀ، کذلک وجدتها- یعنی فی کتابه- و حفظی أنها مشددة
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی رأي کوکبا [ 76 ] و رأي أیدیهم [هود: 70 ] و رأي قمیصه [یوسف: 28 ] و فلما رآها [القصص: 31 ] و فرآه حسنا
[فاطر:
صفحۀ 99 من 384
8] و ما رأي [النجم: 11 ] و لقد رأي [النجم: 18 ] و ما أشبهه، سواء اتصل باسم ظاهر أو مکنّی أو لم یتصل إذا لم یستقبله ساکن بإمالۀ
بن یحیی الأصبهانی بفتح الراء و کسر «2» ( فتحۀ الراء و الهمزة فی جمیع القرآن. و اختلف عن نصیر عن الکسائی فروي عنه (محمد
و اختلف فی ذلک عن ابن عامر [ 220 / م (فروي .«4» بفتحهما معا، و بإمالتهما جمیعا قرأت له «3» الهمزة، و روي عنه علی بن نصیر
بن موسی الصوري و ابن المعلی و ابن خرزاذ عن ابن ذکوان و ابن الأخرم من قراءتی و ابن شنبوذ «5» ( التغلبی و ابن أنس و محمد
عن الأخفش عنه بإمالۀ فتحۀ الراء و الهمزة حیث وقع، و روي النقّاش عن الأخفش عنه فیما قرأت علی الفارسی عنه بإمالۀ فتحۀ الراء و
الهمزة مع الاسم الظاهر و بإخلاص فتحهما مع الاسم المکنّی.
عن قراءته فی روایۀ ابن مرشد و ابن عمران و أبی طاهر البعلبکی عن الأخفش، إلا أنه «6» و بذلک قرأت أیضا علی أبی الفتح الضریر
مع الظاهر خمسۀ مواضع رأي کوکبا [ 76 ] هاهنا، و رأي أیدیهم فی هود [ 70 ] و أن رأي برهان ربّه [یوسف: 24 ] و «7» قال فی الممال
رءا نارا فی عن أبی مسهر الغسانی و أحمد بن حنبل، روي عنه أبو داود و أبو جعفر «8» فلما رأي قمیصه فی یوسف [ 38 ]، و إذ
.215 / الطحاوي، قال ابن أبی حاتم: کان صدوقا ثقۀ، مات سنۀ إحدي و ثمانین و مائۀ. تهذیب التهذیب 6
/ 1) و المشهور عن ابن ذکوان فتح النون و تشدید السین، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 103 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.259
2) فی (ت) و (م ")أحمد "و الصواب ما أثبته. )
3) و فی (م ")نصر "و هو خطأ. )
.44 / 4) و هو المشهور عن الکسائی، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 103 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
5) فی (م) مطموس ما بین القوسین. )
6 ")الضریر "مطموسۀ فی (م). )
7) فی (م ")المال "و هو خطأ. )
8) فی (م ")و إذا "و هو خطأ. )
ص: 1046
فی النجم [ 11 ] ما رأي أفتمارونه و لقد رأي من آیات ربّه [ 18 ]، و قال لی: روي «1» طه [ 22 ] لا غیر. و لم یذکر لی الموضعین اللذین
الشامیّون عن ابن ذکوان بإمالۀ فتحۀ الراء و الهمزة فی الحرف الذي فی الأنعام وحده، و سائر القرآن بإخلاص فتحهما. و رأیت أنا أبا
الفتح المظفر بن أحمد بن إبراهیم الدمشقی قد حکی ذلک عن قراءته علی أبی الأخرم عن الأخفش، و کذلک [ 181 / ت حکی
من ذلک الموضع الذي هاهنا، و «2» أحمد بن نصر الشذائی أنه قرأ علیه عن الأخفش، و الذي نصّ علیه الأخفش فی کتابه بالإمالۀ
الذي فی هود و الذي فی یوسف لا غیر، قال فی ذلک بکسر الراء و المدّ، و لم یذکر الهمزة. و قال التغلبی و ابن أنس و ابن المعلی
الهمزة أیضا، قالوا: و کذلک کلّ (رأي) فی القرآن ما لم یلقها ألف و لام، فإن «3» عن ابن ذکوان بکسر الراء و المدّ، و لم یذکروا
.«4» لقیها فالراء مفتوحۀ بغیر مدّ. و روي سلامۀ بن هارون عن الأخفش عن ابن ذکوان الباب کله بین الفتح و الکسر
و کذلک روي أحمد بن شاکر عن الولید بن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر. و روي هشام بإسناده عن ابن عامر من قراءتی بفتح الراء و
و قال رأي القمر [ 77 ] و رأي الذین ،«5» الهمزة فی جمیع القرآن، و قال الحلوانی عنه رأي کوکبا بفتح الراء و الألف لم یذکر غیره
أشرکوا [النحل: 86 ] و رأي المجرمون [الکهف: 53 ] بفتح الراء ( 1) و فی (م ")الذي."
2) کلمۀ "بالإمالۀ "مطموسۀ فی (ت). )
3) فی (م ")یذکر "و هو خطأ. )
4) و المشهور عن ابن ذکوان فی (رأي) الذي بعده اسم ظاهر: أنه أمال الراء و الهمزة جمیعا فی جمیع المواضع، و هو ما اعتمده )
صفحۀ 100 من 384
.45 / المؤلف فی التیسیر ص 103 ، و ابن الجزري فی النشر 2
و أما (رأي) الذي بعده ضمیر، فقد ذکر الدانی عن ابن ذکوان فیه وجهین: الأول: إمالۀ الراء و الهمزة، و الثانی فتحهما. انظر التیسیر
. ص 103
.46 / و ذکر فیه ابن الجزري ثلاثۀ أوجه: امالۀ الراء و الهمزة، و الثانی فتحهما، و الثالث فتح الراء و إمالۀ الهمزة. انظر النشر 2
5) و کذلک قرأ هشام سائر المواضع بفتح الراء و الهمزة فی (رأي) إذا کان بعده اسم ظاهر أو ضمیر، کذا فی التیسیر فانظر ص )
.104 -103
و زاد ابن الجزري وجها آخر لهشام فی (رأي) الذي بعده اسم ظاهر و هو إمالۀ الراء و الهمزة جمیعا، و ذکر أن الأکثرین رووه عن
.45 / الداجونی کذلک، ثم صحح الوجهین عن هشام. انظر النشر 2
ص: 1047
و اختلف فی ذلک أیضا عن عاصم، فروي العلیمی و البرجمی عن أبی بکر و حماد عن عاصم بإمالۀ فتحۀ الراء و .«1» و الألف فیهن
الهمزة فی رأي کوکبا هاهنا خاصّ ۀ، و بإخلاص فتحهما فی سائر القرآن. و روي المفضل عن عاصم و یحیی بن آدم و الکسائی فیما
قرأت من طریقهما عن أبی بکر و هبیرة و القوّاس عن حفص بإمالۀ فتحۀ الراء و الهمزة مع الاسم الظاهر و المکنّی و غیرهما فی جمیع
.«2» القرآن
فأما ما استقبله ساکن منفصل من هذا الباب نحو قوله: رأي الشمس [ 78 ] و رأي القمر [ 77 ] و رأي المجرمون [الکهف: 53 ] و ما
أشبهه فحمزة و الکسائی من روایۀ نصیر وحده، و عاصم من روایۀ المفضل و حمّاد و أبی بکر من غیر روایۀ الأعشی، و من غیر روایۀ
فتحۀ الراء خاصۀ فی حال الوصل و یخلصون فتحۀ الهمزة. و کذلک روي هبیرة و القوّاس عن حفص «3» خلف عن یحیی عنه یمیلون
فیما قرأت له، و روي خلف و ابن المنذر و ابن شجاع عن یحیی عن أبی بکر فی هذا الباب بإمالۀ فتحۀ الراء و الهمزة جمیعا کالباب
جمیعا نصّ علی ذلک الأخفش و التغلبی و ابن أنس و ابن المعلی عن ابن ذکوان و «5» و ابن عامر یخلص فتحهما .«4» الأول سواء
.46 / و اختلف الرواة عن عاصم و نافع و أبی عمرو فی هذین البابین ( 1) و انظر: التیسیر ص 104 ، النشر 2 .«6» الحلوانی عن هشام
2) أما أبو بکر عن عاصم فقد ذکر المؤلف عنه فی التیسیر ص 103 ، أنه یمیل الراء و الهمزة مع الاسم الظاهر و المکنی. )
3) فی (م ")یمالون "و هو خطأ. )
و أما ابن الجزري فقد ذکر عن أبی بکر روایتین مشهورتین:
الأولی: روایۀ الجمهور عن العلیمی أنه أمال فتحۀ الراء و الهمزة فی (رأي کوکبا) فی الأنعام خاصۀ، و أخلص فتحهما فی سائر القرآن.
-44 / الثانیۀ: روایۀ الجمهور عن یحیی بن آدم بإمالۀ الراء و الهمزة جمیعا مع الاسم الظاهر و المکنی فی جمیع القرآن. انظر النشر 2
.46 -45
فیکون لأبی بکر وجهان مشهوران: إمالۀ الراء و الهمزة، و فتحهما.
-44 / 104 ، و النشر 2 - و أما حفص فالمشهور عنه: فتح الراء و الهمزة فی جمیع القرآن، و هو المعتمد عنه کما فی التیسیر ص 103
.48
4) فی (م ")سواء "غیر واضحۀ. )
5) فی (م ")فتحها "و هو خطأ. )
.46 / 6) انظر: التیسیر ص 104 ، النشر 2 )
ص: 1048
فی الأصول إن شاء الله «2» ( رویت ) ،«1» ( اختلافا شدیدا، و نحن نذکر اختلافهم فیما جاء فی النصوص عنهم (و نحکی ألفاظهم کما
صفحۀ 101 من 384
و الهمزة فیما استقبله «4» و محمد بن المنذر عن یحیی عن أبی بکر أنه کان یکسر الراء «3» تعالی. فأما عاصم فروي خلف فی جامعه
ساکن أو لم یستقبله، و کذلک قال ابن سعدان عن سلیم عن حمزة، قال:
یکسر کل شیء فی القرآن لقیه ألف و لام أو لم یلقه رأي کوکبا [ 76 ] و رأي القمر و رأي الشمس لم یرو هذا مع الساکن المنفصل
.«6» عن سلیم أحد غیره «5»
و روي أبو هشام عن یحیی عن أبی بکر رأي کوکبا مکسورة ممدودة قلیلا، ثم ذکر الباب کله فقال: مکسورات کلهنّ. و روي خلف
عن یحیی عن أبی بکر الباب کله بکسر الراء، و لم یذکر الهمزة. و قال لنا محمد بن علی: قال: أنا ابن مجاهد عن «7» « مجرّده » فی
أصحابه عن خلف عن یحیی عن أبی بکر بکسر الراء و الهمزة معا.
و روي الواسطیون أداء عن یحیی الباب کله بفتح الراء و ،«8» قال: و روي غیر خلف عن یحیی عنه بکسر الراء و فتح الهمزة مثل حمزة
إمالۀ الهمزة. و قال شعیب عن یحیی رأي کوکبا بکسر الراء [ 221 / م و رأي القمر و رأي الشمس و رأي المجرمون و رأي الذین
أشرکوا [النحل: 86 ] بکسر الراء و فتح الألف، و روي موسی بن حزام عن یحیی الباب کله بالکسر [ 182 / ت لم یزد علی ذلک شیئا، و
روي ضرار بن صرد عنه کل شیء فی القرآن من رأي فهو بکسر الراء و لم یذکر الهمزة.
و کذلک قال ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر فی الباب کله بکسر الراء، و روي یحیی الجعفی عنه الباب کله، فقال مهموزات بکسر الألف،
و روي ابن جامع عن ابن أبی ( 1) فی (م) ما بین القوسین مطموس.
2) فی (ت) و (م ")روت، "و لعل الصواب "رویت "و هو ما أثبته. )
3) لم أقف علی هذا الکتاب. )
4) المقصود بکسر الراء أو الهمزة الإمالۀ. )
5) فی (م ")المنفصل "غیر واضحۀ. )
.46 / 6) و المشهور عن حمزة عدم إمالۀ همزة (رأي) إذا کان بعدها ساکن منفصل، و هو المعتمد فی التیسیر ص 104 ، و النشر 2 )
7) لم أقف علی هذا الکتاب. )
. 8) انظر السبعۀ ص 261 )
ص: 1049
حمّاد عنه فی جمیعهن مکسورات الراء، و روي إسحاق الأزرق عنه رأي کوکبا و رأي القمر و رأي الشمس کل شیء فی القرآن من
یدلّ علی أنه یفتح الهمزة. و روي عبید بن نعیم عنه فی رأي القمر و بابه کله بکسر الراء، و روي ابن «1» نحو هذا مکسور أوله فهذا
أبو طاهر، قال: حکی لنا أبو بکر عن محمد بن «2» سعدان عن حسین قال: کان عاصم یکسر کل راء فی القرآن. و نا الفارسی، قال: نا
شجاع، قال: سألت حسینا الجعفی، قال: کان عاصم یکسر الراء و الألف فی القرآن فی رأي فلما رأي القمر [ 77 ] قلت لیحیی: أ لیس
،«3» ؟ یکسر الراء و الألف جمیعا فی القرآن و إذا رأي الذین ظلموا [النحل: 85 ] و رأي المجرمون النار [الکهف: 53 ] و ما أشبه ذلک
فوافق ابن شجاع خلفا و ابن المنذر علی روایتهما عن یحیی، و روي أبو عمرو و أبو توبۀ عن الکسائی عن أبی بکر أنه کان یکسر رأي
القمر [ 77 ] و رأي الشمس [الأنعام: 78 ] و رأي المجرمون [الکهف: 53 ] لم یزد علی الکسر شیئا. و روي ابن جبیر عن الکسائی عن
یفتح الراء و الهمزة. و کذا روي عن أبی بکر نفسه، و عن الأعشی «4» أبی بکر رأي کوکبا [ 76 ] و رأي القمر و رأي الشمس و بابهما
عنه. و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنی محمد بن یونس، قال: نا أحمد بن محمد بن صدقۀ، قال:
نا أحمد بن جبیر، قال: سألت أبا بکر بن عیّاش عن قراءة عاصم فی رأي الشمس و رأي القمر و رأي المجرمون و رأي الذین أشرکوا
[النحل: 86 ] فقال: مفتوح کله. و روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر رأي کوکبا و رأي القمر و رأي الشمس مهموز مفتوحتان. و
قال: نا حسن بن داود، قال: نا القاسم بن أحمد عن الشمونی عن الأعشی عن أبی ،«5» نا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن أحمد
صفحۀ 102 من 384
بکر رأي کوکبا مفخم فلما رأي [ 77 ] و و لقد رآه [النجم: ( 1) فی (م ")بهذا "و هو خطأ.
2) فی (م ")أنا." )
3) لم أجد هذه الروایۀ فی کتاب السبعۀ لابن مجاهد. )
4) فی (م ")و بأنهما "و هو خطأ. )
5) عبد الله بن أحمد بن علی بن طالب، أبو القاسم البزار البغدادي، نزیل مصر، روي حروف الأعشی عن أبی بکر سماعا من غیر )
.407 / عرض عن الحسن بن داود النقار، روي القراءة عنه فارس بن أحمد. غایۀ 1
ص: 1050
13 ] کله مفخّم فی الوصل و القطع مهموز، و مثله تراءي الجمعان [الشعراء: 61 ]، و روي التیمی عن الأعشی کل شیء فی القرآن من
رأي فهو مکسور الراء. قال أبو عمرو بإخلاص الفتح للراء و الهمزة مع الساکن و غیره، قرأت فی روایۀ الأعشی من طریق الشمونی و
و روي هبیرة و أبو شعیب القوّاس عن حفص عن عاصم رأي کوکبا و بابه بکسر الراء و الهمزة و رأي ،«1» ابن غالب فی جمیع القرآن
فی الباب جمیعا، و قال أبو عمارة «2» القمر و رأي الشمس بکسر الراء و الهمزة مثل حمزة، و روي عمرو و عبید عنه بإخلاص فتحهما
و أما نافع فروي ابن المسیّبی و خلف عن المسیّبی أنه فتح ذلک کله، و .«3» عن حفص فی و النجم رأي مکسورة لم یذکره غیره
روي ابن واصل عن ابن سعدان الباب کله بالفتح غیر مهموز، و روي عبید بن محمد عن ابن سعدان بفتح الراء و الهمزة، و کذلک
عند الألف و اللام، و زاد ابن مجاهد عن محمد بن یحیی عن ابن سعدان بفتح الراء و الهمزة، و کذلک عند الألف و اللام. قال لنا
و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: أخبرنی أبو بکر عن .«4» محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بین الفتح و الکسر
.«5» ابن عبدوس عن أبی عمر عن إسماعیل عن نافع بفتح الراء و الهمزة مع الألف و اللام و مع غیرهما
و روي الحلوانی عن قالون رأي [ 183 / ت کوکبا بفتح الراء و الألف، و کذلک ( 1) تقدم الکلام عن قراءة أبی بکر (رأي) إذا کان
. بعدها اسم ظاهر أو مکنی فی ص 284
و أما إذا کان بعد (رأي) ساکن منفصل، فالمشهور عن أبی بکر إمالۀ الراء و فتح الهمزة.
و قد ذکر المؤلف فی التیسیر ص 104 أن خلفا روي عن یحیی عن أبی بکر إمالۀ الهمزة أیضا، و صحح هذا الوجه، و بین أنه معمول
به.
و قد بین ابن الجزري- رحمه الله- أن إمالۀ الهمزة إذا کان بعدها ساکن منفصل لم تصح عنده إلا من طریق خلف حسبما حکاه
الدانی و ابن مجاهد فقط، و قال ":و إلا فسائر من ذکر روایۀ أبی بکر من طریق خلف عن یحیی لم یذکر غیر إمالۀ الراء و فتح الهاء، و
.47 / لم یأخذ بسوي ذلک "أ. ه النشر 2
2) فی (ت) و (م ")فتحهما "و هو خطأ. )
3) و المشهور عن حفص أنه فتح الراء و الهمزة من (رأي) حیث وقعت فی القرآن، سواء کان بعدها متحرك أو ساکن. و هو )
.48 -44 / 104 ، و هو کذلک عند ابن الجزري فی النشر 2 ، المعتمد عند المؤلف فی التیسیر ص 103
. 4) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 260 )
5) انظر المرجع السابق. )
ص: 1051
روي أبو سلیمان عنه، و روي أحمد بن صالح عنه رأي کوکبا الهمزة وسطا من ذلک، و روي أبو مروان العثمانی عنه بین الفتح و
البطح، و لم یذکر ذلک عن قالون غیرهما و الذي قرأت أنا به فی روایۀ المسیّبی من طریق ابن سعدان، و فی روایۀ إسماعیل من طریق
ابن عبدوس، و فی روایۀ قالون من طریق القاضی و أبی عون عن الحلوانی بین الفتح و الإمالۀ کما رواه أحمد و أبو مروان عن قالون
صفحۀ 103 من 384
سواء، و قرأت فی روایۀ الثلاثۀ من غیر هذا الطریق بإخلاص الفتح للراء و الهمزة. و کذلک قرأت فی روایۀ أبی نشیط و أبی علی
الشحام عن قالون، و ذلک فی الراء إجماع من الرواة.
و روي أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود عن ورش رأي کوکبا [ 76 ] کما یخرج من الفم فیما ،«2» اختلفوا فی الهمز لا غیر «1» و إنما
بین ذلک وسطا من اللفظ فی القرآن کله. قالوا: و کان یفتح رأي الشمس [ 78 ] و رأي القمر [ 77 ] و تراءي الجمعان [الشعراء: 61 ] و
و روي الأصبهانی عن أصحابه عن .«3» روي داود عنه فی الاختلاف بین نافع و حمزة رأي القمر و بابه و تراءي الجمعان لا یبطح
ورش رأي الراء مفتوحۀ و الألف مکسورة ممدودة، و روي أحمد بن صالح عنه رأي کوکبا الراء مفتوحۀ مهموزة، و الألف ممدودة،
طریق الأصبهانی بإمالۀ فتحۀ الراء و الهمزة بعدها یسیرا بین بین فیما لم «5» 222 / م ورش من غیر ] «4» و الذي قرأت أنا فی روایۀ
فأما أبو عمرو .«6» یستقبله ألف و لام، و بإخلاص فتح فیما استقبلاه، و قرأت فی روایۀ الأصبهانی بإخلاص فتحهما فی الباب کله
فروي ابن سعدان و ابن جبیر عن الیزیدي عنه أنه قرأ جمیع ما استقبله ألف و لام و ما لم یستقبله مثل حمزة. و روي أبو ( 1) سقطت"
إنما "من (ت).
104 ، و ابن الجزري فی ، 2) و المشهور عن قالون أن أخلص فتح الراء و الهمزة جمیعا، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 103 )
.46 -44 / النشر 2
3) لم أقف علی هذا الکتاب. )
4) فی (م ")عن ورش، "و الصواب عدم زیادة "عن." )
5) سقطت "غیر "من (م). )
6) و المشهور عن ورش ما ذکره عنه المؤلف أولا من روایۀ أبی الأزهر و أبی یعقوب و داود عنه أنه أمال (رأي) بین حیث وقعت ما )
لم یستقبلها ساکن منفصل، فإن استقبلها ساکن منفصل، فتح الراء و الهمزة جمیعا، و هذا ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 104 ، و ابن
.46 -44 / الجزري فی النشر 2
ص: 1052
إذا کان بین الراء و الیاء «1» عبد الرحمن و أبو حمدون و إبراهیم فی حکایۀ العباس بن محمد عنه عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه
همزة، فالراء مفتوحۀ و الهمزة مکسورة فی الوصل و الوقف استقبلتها ألف موصولۀ أم لم تستقبلها، مثل رأي القمر و رأي المجرمون
رأي کوکبا و رأي الشمس و رأي القمر بکسر الیاء بعد الألف، و کذا قال ابن «2» [الکهف: 53 ] و کذلک روي أبو العباس الرافعی
.«3» « مجرده » سعدان عن الیزیدي فی
و هذا یوافق روایۀ الیزیدي و أبی حمدون. و روي الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه فتح الراء و الهمزة عند
استقبال الألف و اللام فی الباب کله، و قرأت فی روایۀ الدوري و الخیاط من طریق ابن مجاهد و غیره فی روایۀ الموصلی عن الیزیدي
بإخلاص فتحۀ الراء و إمالۀ فتحۀ الهمزة فیما لم یستقبله ألف و لام، و بإخلاصهما معا فیما استقبلاه، و کذلک حکی لی الفارسی عن
أبی طاهر أنه قرأ علی ابن مجاهد. و به قرأت علیه أنا، و حکاه لنا أیضا محمد بن أحمد الکاتب عن ابن مجاهد عن أصحابه الذین
سمّاهم، و بذلک قرأت أیضا علی أبی الحسن فی روایۀ الدوري و السوسی عن قراءته، و بذلک قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ شجاع
و عبد الوارث عن أبی عمرو و فی روایۀ أصحاب الیزیدي غیر السوسی، فإنی قرأت علیه فی روایته من غیر طریق أبی عمران موسی
و فیما استقبلاه بإمالۀ فتحۀ الراء و الهمزة معا کما یرویه خلف عن یحیی عن أبی بکر عن ،«4» بن جریر فیما لم یستقبله ألف و لام
عاصم سواء. قال لی أبو الفتح: و کان أبو عمران یختار من ذات نفسه فتح الراء و إمالۀ الهمزة فیما لم یستقبله ألف و لام، و فتحهما
معا فیما استقبلاه، قال لی: و تابعه علی ذلک جماعۀ من الرقیین. و روي شجاع عن أبی عمرو رأي کوکبا بنصب الراء و یشمّ «5»
قال أبو .«6» الألف کسرة رأي الشمس و رأي القمر ینصب الراء و لا یشمّ الألف کسرة؛ لأنه استقبلت الراء ألف و لام خفیفا فانتصب
صفحۀ 104 من 384
عمرو: و ما استقبله ( 1) فی (م ")و أنه "و زیادة الواو خطأ، و لا داعی لها.
2) لم أعثر علی ترجمته. )
3) لم أقف علی هذا الکتاب. )
4) سقطت الواو من (م). )
5) فی (م) تکرار لعبارة "و لام و فتحهما." )
6) و هذا هو المشهور عن أبی عمرو: أنه کان یمیل الهمزة فقط من (رأي) إذا لم یکن بعدها ساکن. فإن کان بعد (رأي) ساکن فتح )
الراء و الهمزة جمیعا.
ص: 1053
ألف و لام من هذا الباب [ 184 / ت ، فإنه إذا فصل بینهما بالوقف کان الاختلاف فیه کالاختلاف فیما لم یستقبلاه فی مذهب کل
واحد من أصحاب الإمالۀ الخالصۀ و الإمالۀ الیسیرة، و قرأ ابن کثیر فی الباب کله بإخلاص فتحۀ الراء و الهمزة فی جمیع القرآن. و
أذکر اختلافهم فی تراءي الجمعان [الشعراء: 61 ] فی موضعه إن شاء الله تعالی.
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ أتحاجّونی فی الله [ 80 ] بتخفیف النون، قال ابن ذکوان: و أنا أقرؤها بتشدید النون،
و اختلف فی ذلک عن هشام عن ابن عامر، فروي الحلوانی عنه فیما حدّثناه الفارسی عن أبی طاهر عن أصحابه عن الحلوانی
أتحاجّونی مشدّدة. قال الحلوانی بنونین مثل یدغم إحداهما و یثقل، و بهذا قرأت أنا فی روایته عن هشام علی أبی الفتح عن قراءته
علی أبی الحسن المقرئ عن أصحابه عنه، قال لی أبو الفتح: و کذا قرأت أیضا علی أبی طاهر عن ابن عبد الرزاق عن ابن عبّاد عن
هشام، و کذلک روي ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر، و قرأت ذلک علی أبی الفتح أیضا فی روایۀ هشام بتخفیف النون کابن ذکوان،
و حکی لی عن قراءته علی عبد الله ابن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عنه، و کذلک أقرأنی أبو الحسن ذلک عن قراءته، و
و قرأ الباقون بتشدید .«1» کذلک نا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن هشام و ابن ذکوان عن أصحابهما عن ابن عامر
و روي محمد بن جنید عن ابن أبی حمّاد و عن الأعشی عن أبی بکر و أما قول الدانی- رحمه الله- فی التیسیر ص 104 : و ،«2» النون
قد روي عن أبی شعیب مثل حمزة- أي بإمالۀ الراء و الهمزة فی رأي التی لیس بعدها ساکن، فقد تعقبه ابن الجزري بأن هذه الروایۀ
لیست من طرق التیسیر، و لا الشاطبیۀ، بل و لا النشر ثم بین أن قول المؤلف فی التیسیر: و قد روي عن أبی شعیب مثل حمزة، لا یدل
علی ثبوته من طرقه فإنه قد صرح بخلافه .. إلخ.
و أما قول الدانی فی التیسیر ص 104 : و قد روي غیر واحد عن أبی شعیب بإمالۀ فتحۀ الراء و الهمزة فی ذلک- أي فی (رأي) إذا أتی
بعدها ساکن منفصل- ثم قال بعد: و کل صحیح معمول به.
فقد تعقبه ابن الجزري بأن هذه الروایۀ عن أبی شعیب لیس إلی الأخذ بها من طریق الشاطبیۀ و لا من طریق التیسیر و لا من طرق النشر
.48 -45 / سبیل، لأن الدانی رحمه الله قد قرأ بهذا الوجه علی شیخه أبی الفتح من غیر طریق أبی عمران موسی بن جریر. انظر النشر 2
. 1) انظر السبعۀ ص 261 )
/ 2) و المشهور عن ابن ذکوان تخفیف النون لا غیر، و أما هشام فعنه الوجهان: التخفیف و التشدید. انظر: التیسیر ص 104 ، النشر 2 )
.260 ،259
ص: 1054
عن عاصم أتحاجّوننی بنونین ظاهرتین فخالف الجماعۀ عن أبی بکر و سائر الرواة عن ابن أبی حمّاد و عن الأعشی و جمیع مصاحف
صفحۀ 105 من 384
.«2» الأمصار «1» أهل
حرف:
قرأ الکوفیون نرفع درجات من نشاء [ 83 ] هاهنا، و فی یوسف [ 76 ] بالتنوین، و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار هاهنا بغیر تنوین و فی
یوسف بغیر تنوین.
.«3» و قرأ الباقون بغیر تنوین فی الموضعین
حرف:
و الیاء ساکنۀ و قرأ الباقون بلام واحدة ساکنۀ و الیاء مفتوحۀ. «4» قرأ حمزة و الکسائی و الیسع [ 86 ] هاهنا و فی ص [ 48 ] بلامین
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان من طریق الأخفش و ابن أنس و ابن المعلی و ابن خرزاذ فبهداهم اقتدهی [ 90 ] بکسر الهاء و
إلحاقها یاء فی الوصل.
قال الأخفش: یجرّ الهاء کسرا، و قال ابن أنس و ابن المعلی و ابن خرزاذ الهاء مکسورة بالإشباع، و کذلک روي الداجونی عن محمد
فی روایۀ هشام من طریق الحلوانی و ابن عباد و غیرهما من غیر إلحاق یاء، و قال «5» بن موسی الصوري عن ابن ذکوان، و قرأ
223 / م عن أصحابه عن هشام. و نا محمد بن علی عن ابن ] «6» الحلوانی یکسرها و لا یشبع کسرتها، و کذلک روي الداجونی
فدلّ علی أنه یرویه عن التغلبی عن ابن ذکوان، و عن ابن أبی ،«7» مجاهد، قال: قرأ ابن عامر اقتده یشمّ الهاء الکسر من غیر بلوغ یاء
و قرأ حمزة و الکسائی و أبو بکر ( 1) فی (م) ما بین القوسین مطموس أکثره. ،«8» مهران عن الحلوانی عن هشام
2) رواه ابن جنید روایۀ شاذة. )
.260 / 3) و انظر: التیسیر ص 104 ، النشر 2 )
.251 -250 / و انظر إملاء ما من به الرحمن 1
. 4) قول المصنف رحمه الله: بلامین أي: بلام مشددة، کما عبر عنه هو فی التیسیر ص 104 )
.260 / و انظر النشر 2
5) کذا فی (ت) و (م)، و لعلها "و قرأت." )
6) فی (م) ما بین القوسین مطموس أکثره. )
. 7) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 262 )
142 ، عن ابن / 8) ذکر المؤلف فی التیسیر ص 105 وجها واحدا عن ابن ذکوان و هو صلۀ الهاء بیاء، و ذکر ابن الجزري فی النشر 2 )
ذکوان روایتین: إشباع الکسرة کما فی التیسیر، و الآخرة کسر الهاء من غیر إشباع.
ص: 1055
و عاصم من روایۀ الکسائی و یحیی الجعفی عنه، و شجاع عن أبی عمرو من روایۀ أبی عبید عنه بحذف الهاء فی الوصل و إثباتها فی
الوقف، و هذه الهاء من قراءة ابن عامر کنایۀ عن مصدر محذوف ثابت عنه، و التقدیر: اقتد الاقتداء، و هی فی قراءة الباقین هاء سکت
عن ابن عتبۀ بإسناده عن ابن «3» نصر «2» و کذلک روي ابن شنبوذ عن ابن ،«1» و استراحۀ، و قرأ الباقون بإثباتها ساکنۀ فی الحالین
صفحۀ 106 من 384
.«4» عامر أداء
حرف:
.«5» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون کثیرا [ 91 ] بالیاء فی الثلاثۀ [ 185 / ت . و قرأ الباقون بالتاء فیهن
حرف:
عن یحیی فی ذلک، فقال «6» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و أبی بکر و لینذر أم القري [ 92 ] بالیاء. و اضطرب قول أبی هشام
فی «10» عنه عن أبی بکر أن عاصما قرأ و لتنذر «9» کما روت الجماعۀ عنه. و قال فی جامعه «8» مجرده بالیاء «7» عنه عن أبی بکر فی
1) و إثبات الیاء ساکنۀ فی ) .«11» الأنعام بالتاء حفظی عن یحیی و هم، و الصواب قوله الأول، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بالتاء
الوصل و الوقف هو المشهور عن أبی عمرو و عاصم من روایۀ حفص و أبی بکر، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 105 ، و ابن
.142 / الجزري فی النشر 2
2) فی (م ")أبی." )
3) أحمد بن نصر بن شاکر، تقدم. )
4) و روایۀ ابن شنبوذ هذه روایۀ شاذة، و قد تقدم أن المشهور عن ابن عامر کسر الهاء وصلا، و یسکنها وقفا. )
.260 / 5) انظر: التیسیر ص 105 ، النشر 2 )
6) فی (ت) و (م ")هاشم "و هو خطأ. )
7) سقطت "فی "من (م). )
8) لم أعثر علی هذا الکتاب. )
9) لم أعثر علی هذا الکتاب. )
10 ) فی (ت ")و لینذر." )
. 260 ، السبعۀ لابن مجاهد ص 263 / 11 ) و انظر: النشر 2 )
تنبیه: وقع فی التیسیر ص 105 خطأ فی هذا الحرف، فقد نسبت قراءة (لینذر) بالیاء إلی أبی عمرو، و الصواب أبو بکر، کما هو هنا و
کما هو فی النشر و السبعۀ لابن مجاهد و غیرهما من المصنفات.
ص: 1056
حرف:
علی التوحید، إلا ما اختلف فیه عن أبی بکر عن «1» و قرأ کلهم هاهنا [ 92 ] و فی المعارج [ 34 ] علی صلاتهم یحافظون بغیر واو
علی الجمع. و روي محمد بن «2» عاصم، فروي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر عنه أنه قرأ علی صلاتهم فی السورتین بالواو
لم یذکر «4» عن الأعشی عن أبی بکر فی المعارج بالجمع، و روي خلّاد عن حسین عنه فی هذه السورة بالجمع «3» إبراهیم الخوّاص
أحد غیرهم. «5» ( (ه
حرف:
صفحۀ 107 من 384
و الحیّ من المیت و .«7» فی روایۀ حفص و الکسائی لقد تقطّع بینکم [ 94 ] بفتح النون. و قرأ الباقون برفعها «6» ( قرأ (نافع و عاصم
.«8» المیت من الحیّ [ 95 ] مذکور قبل
حرف:
قرأ الکوفیون و جعل [ 96 ] بفتح العین و اللام من غیر ألف اللیل سکنا [ 96 ] بنصب اللام. و قرأ الباقون و جاعل بالألف و کسر العین و
.«9» رفع اللام اللیل بالخفض
حرف:
و أجمعوا علی فتح الدال من و مستودع [ 98 ] لأن ،«10» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فمستقرّ [ 98 ] بکسر القاف. و قرأ الباقون بفتحها
المعنی أن الله استودعه فهو مفعول.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ الشمونی و ابن غالب و محمد بن إبراهیم عن ( 1) فی (ت) و (م ")ألف "و لعل الصواب ما أثبته.
2) فی (ت) و (م ")بالألف "و لعل الصواب ما أثبته. )
. 3) محمد بن إبراهیم بن أحمد أبو بکر الزاهد المعروف بالخواص، تقدم ص 130 )
4) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (علی صلاتهم) هاهنا و فی المعارج بالتوحید مثل سائر القراء، و لذا لیس فی التیسیر و لا فی النشر )
ذکر للخلاف فی هذا الحرف فی الموضعین.
5) فی (ت) و (م ")لم یذکر، "و لعل الصواب "یذکره، "فأثبت الهاء. )
6) فی (ت) و (م ")عاصم و نافع "و الصواب القلب. )
.260 / 7) انظر: التیسیر ص 105 ، النشر 2 )
8) فی الفقرة الثالثۀ و الثلاثین و مائۀ. )
.260 / 9) و انظر: التیسیر ص 105 ، النشر 2 )
.260 / 10 ) و انظر: التیسیر ص 105 ، النشر 2 )
ص: 1057
الأعشی، و فی روایۀ حسین و أبی الأسباط عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عنه و جنّات من أعناب [ 99 ] بالرفع.
و نا عبد العزیز بن جعفر، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثنی محمد بن یونس، قال:
نا ابن صدقۀ، قال: نا أبو الأسباط قال: نا عبد الرحمن عن أبی بکر عن عاصم أنه کان یقرأ و جنّات عند رأس المائۀ من الأنعام بالرفع.
و نا ابن جعفر، قال: نا أبو طاهر، قال: الخثعمی، قال: نا أبو الأسباط، قال: نا عبد الرحمن، قال: کان عاصم و الأعمش یقرءان هذا
الحرف بالرفع و جنّات من أعناب. و قرأ الباقون و جنّات بکسر التاء و هی فی موضع نصب، و کذلک روي الباقون من أصحاب أبی
.«1» بکر عنه
حرف:
صفحۀ 108 من 384
قرأ حمزة و الکسائی إلی ثمره [ 99 و 141 ] فی الموضعین فی هذه السورة، و فی یس [ 35 ] بضم الثاء و المیم فی الثلاثۀ. و قرأ الباقون
و أذکر الاختلاف فی الکهف [ 34 ] هناك إن شاء الله تعالی. .«2» بفتح الثاء و المیم فیهما
حرف:
.«3» قرأ نافع و خرّقوا [ 100 ] بتشدید الراء. و قرأ الباقون بتخفیفها
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و لیقولوا درست [ 105 ] بألف بعد الدال و إسکان السین و فتح التاء. و قرأ ابن عامر بغیر ألف و فتح السین و
.«4» إسکان التاء. و قرأ الباقون بغیر ألف و إسکان السین و فتح التاء
حرف:
و کلهم قرأ فیسبّوا الله عدوا [ 108 ] بفتح العین و إسکان الدال و تخفیف الواو إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ
1) المشهور عن أبی بکر أنه قرأ (و جنات من أعناب) بنصب التاء فیکسرها، مثل سائر ) .«5» عدوّا بضم العین و الدال و تشدید الواو
القراء، و لیس فی التیسیر و لا فی النشر ذکر لخلاف فیها، فهی موضع اتفاق.
.260 / 2) و انظر: التیسیر ص 105 ، النشر 2 )
.261 / 3) و انظر: التیسیر ص 105 ، النشر 2 )
.261 / 4) انظر: التیسیر ص 105 ، النشر 2 )
.256 / و انظر إملاء ما من به الرحمن 1
5) و المشهور عن ابن عامر أنه قرأ (عدوا) بفتح العین و إسکان الدال و تخفیف الواو، و لم یذکر خلاف عن السبعۀ فی هذا الحرف )
فی التیسیر و لا فی النشر، لأنه موضع اتفاق بینهم.
ص: 1058
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو أنها إذا جاءت [ 109 ] بکسر الهمزة، و اختلف فی ذلک عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه العلیمی و
البرجمی و حسین الجعفی و هارون بن حاتم و ابن أبی أمیۀ و الأعشی من روایۀ الشمونی و ابن غالب و التیمی أنها بالکسر. حدّثنا
محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی بن إسحاق القاضی عن هارون بن حاتم عن حسین الجعفی عن أبی بکر عن
و کذلک روي [ 186 / ت خلّاد عن حسین، نا عبد العزیز بن محمد، قال: ،«1» عاصم (أنها) مکسورة
نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم (أنها) بکسر الألف. نا محمد بن علی قال: نا ابن
مجاهد، قال: نا موسی بن إسحاق، قال: نا هشام، قال: سمعت أبا یوسف الأعشی قرأها علی أبی بکر (أنها) مکسورة، و کذلک روي
و کذلک [ 224 / م روي الواسطیون شعیب بن أیّوب و أبو عون و أبو حمدون عن یحیی عن ،«3» عن عاصم «2» حمّاد و داود الأودي
أبی بکر، و روي یحیی بن آدم عنه أنه لم یحفظ عن عاصم کیف قرأ أکسر أم فتح؟ و کذلک روي عنه ابن عطارد و عبید بن نعیم. و
صفحۀ 109 من 384
روي إسحاق الأزرق عنه أنه قال: لا أعلم عاصما إلا قد کان یقرؤها أنها یعنی بالفتح. و روي ابن جبیر عن الکسائی و محمد بن جنید
. عنه أنها منتصبۀ ( 1) انظر السبعۀ ص 265 «8» عن أبی عمر «7» عن ابن أبی حمّاد و ابن نوح «6» «5» و ابن أبی خلیع ،«4» عن الأعشی
289 فیمن روي القراءة عرضا و سماعا عن أبی عمرو البصري، و لم / 2) داود بن یزید الأودي، ذکره ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ 1 )
یترجم له ابن الجزري ترجمۀ مستقلۀ، و له ترجمۀ فی التقریب ص 200 : داود بن یزید بن عبد الرحمن الأودي الزعافري، أبو یزید
الکوفی، الأعرج، ضعیف، مات سنۀ إحدي و خمسین و مائۀ.
3) انظر السبعۀ ص 265 ، و لم یذکر هنالک حمادا. )
4) فی (ت ")الأعشی و ابن أبی حماد "و زیادة ابن أبی حماد خطأ. )
5) فی (م ")ابن أبی خلیع." )
6) علی بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خلیع، أبو الحسن البجلی البغدادي الخیاط، القلانسی، مقرئ ضابط ثقۀ، عرض علی أحمد )
.566 / بن حرب المعدل، عرض علیه أبو القاسم بکر بن شاذان، توفی سنۀ ست و خمسین و ثلاثمائۀ. غایۀ النهایۀ 1
7) لم أعثر علی ترجمته. )
8) فی (ت) و (م ")عمرو "و هو خطأ. )
ص: 1059
قال: حدّثنا أبو الربیع، ،«2» قال: نا أحمد بن سعید بن شاهین ،«1» الألف. و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثنی محمد بن یونس
بن عبد الواحد عن أبی بکر عن عاصم (أنها) مثله. و نا الفارسی أیضا، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخثعمی و قاسم «3» قال: نا برید
المطرز، قالا: نا أبو کریب، قال: نا أبو بکر، قال: کان عاصم یقرأ أنها، زاد الخثعمی منصوبۀ. قال أبو عمرو: و قرأت أنا فی روایۀ یحیی
بن آدم عن أبی بکر من طریق الصریفینی بالوجهین بفتح الهمزة و بکسرها، و بلغنی عن ابن مجاهد أنه کان یختار فی روایۀ یحیی عن
و اختلف فی ذلک عن الکسائی أیضا، فروي ابن رستم ،«4» أبی بکر الکسر، و بلغنی عن ابن شنبوذ أنه کان یختار فی روایته الفتح
غیر نصیر عنه أنها بکسر الألف، و کذلک روي محمد بن إدریس الدندانی، و علی بن أبی نصر النحوي عن نصیر أداء، و ذکر ابن
مجاهد عن الکسائی هذا الحرف فی کتابه المفرد بقراءته، و نصّ علیه بالفتح، و لم یتبعه خلافا، فدلّ ذلک علی أنه یرویه عن أصحابه
عن نصیر عنه بالفتح.
قال أبو عمرو: و الکسر أصل عن الکسائی، و ذلک أن خلف بن إبراهیم نا قال: نا أحمد ابن محمد المکّی، قال: نا علی بن عبد
العزیز، قال: نا أبو عبید، قال: و أما الکسائی فقد کان قرأ بالقراءتین جمیعا من الکسر و الفتح، فلا أدري علی أیّهما ثبت، فلعل نصیرا
قد روي عنه الکسر کما رواه عنه أبو عبید، و الذي قرأت به أنا فی روایته عن الکسائی الفتح، و کذلک روي سائر الرّواة عن الکسائی
و کذلک قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل. ( 1) فی (ت) و (م ")یوسف "و الصواب "یونس." ،«5»
2) أحمد بن سعید بن شاهین، روي القراءة عن أبی الربیع سلیمان بن داود الزهرانی، روي عنه القراءة محمد بن یونس المطرز. غایۀ )
.57 /1
3) فی (ت) و (م ")یزید "و هو خطأ. )
4) و الوجهان صحیحان عن أبی بکر، فقد ذکر المؤلف عن أبی بکر وجهین فی التیسیر ص 106 ، و ذکرهما کذلک ابن الجزري و )
.261 / صححهما فی النشر 2
.261 / 5) و الفتح هو المشهور عن الکسائی، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 106 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1060
صفحۀ 110 من 384
حرف:
.«2» 109 ] بالتاء، و قرأ الباقون بالیاء ] «1» قرأ ابن عامر و حمزة لا تؤمنون
قال: نا الباهلی، قال: نا أبو عمر عن إسماعیل ،«4» ابن غلبون قال: نا محمد بن محمد «3» و نا الخاقانی، قال: نا أحمد بن هارون. ح و نا
عن نافع بالتاء، و ذلک غلط من الباهلی؛ لأن الجماعۀ روت ذلک عن أبی عمر عن إسماعیل بالیاء.
حرف:
روي هبیرة عن حفص عن عاصم من قراءتی و یذرهم فی طغیانهم [ 110 ] بالیاء، و روي سائر الرّواة عن حفص بالنون، و بذلک قرأ
.«5» الباقون
حرف:
.«6» قرأ نافع و ابن عامر کل شیء قبلا [ 111 ] بکسر القاف و فتح الباء، و قرأ الباقون بضمّ القاف و الباء
حرف:
عن إسماعیل عن «7» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص منزّل من ربک [ 114 ] بفتح النون و تشدید الزاي، و کذلک روي برید
.«8» نافع، و عن أبی بکر عن عاصم و هو وهم. و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الزاي
حرف:
قرأ الکوفیون و تمّت کلمۀ ربک [ 115 ] بغیر ألف علی التوحید، و وقف عاصم و حمزة بالتاء، و وقف الکسائی بالهاء ممالۀ. و قرأ
.«9» الباقون بالألف علی الجمع
187 / ت ]
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و قد فصّل لکم ما حرّم علیکم [ 119 ] بفتح الفاء و الصاد و الحاء و الراء فی الکلمتین، و قرأ ابن کثیر
حمزة و «5» و ابن عامر و أبو عمرو و المفضل عن عاصم بضمّ فصل و حرّم بضم الفاء و الحاء و کسر الصاد و الراء فیهما، و قرأ
نا خلف بن إبراهیم، قال: نا أحمد بن أسامۀ، ،«6» الکسائی و حمّاد عن عاصم فصل بفتح الصاد و الفاء ما حرّم بضمّ الحاء و کسر الراء
قال: نا محمد بن الربیع، قال: نا یونس عن ابن کیسۀ عن سلیم عن ،«7» قال: نا أبی. ح و حدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد
بالنصب، و قال محمد بنصب الحاء، و خالف یونس عن ابن ( 1) داود بن سلیمان، قال «8» حمزة و عن ورش ما حرّم [ 199 ] قال أسامۀ
.279 / الدانی شیخ یروي عنه أبو بکر بن مقسم، أخذ القراءة عرضا عن نصیر بن یوسف صاحب الکسائی غایۀ 1
2) الأصبهانی. تقدم. )
3) أحمد بن الصباح بن أبی سریج، أبو جعفر أو أبو بکر النهشلی، ثقۀ ضابط کبیر قرأ علی الکسائی و له عنه نسخۀ، قرأ علیه الفضل )
.63 / بن شاذان، توفی سنۀ ثلاثین و مائتین. غایۀ 1
صفحۀ 111 من 384
4) و المشهور عن الکسائی فتح الیاء و کسر الضاد فی یضل مثل سائر القراء، و هو موضع اتفاق. )
5) فی (م ")قرأ حمزة "لیس قبلها واو. )
6) انظر قراءة نافع و حفص عن عاصم، و قراءة حمزة و الکسائی، و مثلهما یقرأ أبو بکر عن عاصم، و قراءة ابن کثیر و أبی عمرو و )
.262 / ابن عامر فی التیسیر ص 106 ، و النشر 2
.191 / 7) جعفر بن أحمد، أبو محمد البزاز، روي القراءة عن محمد بن الربیع، روي القراءة عنه فارس بن أحمد. غایۀ 1 )
. 8) تقدم ص 99 )
ص: 1062
کیسۀ داود، فروي عنه عن سلیم کما روت الجماعۀ عنه بضمّ الحاء و کسر الراء و هو الصّواب. و اختلف عن أبی بکر عن عاصم فی ما
حرّم و أجمع الرّواة عنه علی فصل أنه بفتح الفاء و الصّاد، فروي عنه الکسائی و حسین [ 225 / م و ابن أبی أمیّۀ و إسحاق الأزرق و
الأعشی و العلیمی و البرجمی و ابن أبی حمّاد حرّم بضمّ الحاء و کسر الراء مثل حمزة، و بذلک قرأت فی روایۀ یحیی بن آدم عنه، و
روي أبو هشام و خلف و ابن شاکر و ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر ما حرّم و قال أبو هشام: ربما قرأ بنصب الحاء، و ربما
رفعها. و قال الآخرون: إنه رفع الحاء ثم فتحها بعد، و روي موسی بن حزام و حسین بن الأسود عنه عن أبی بکر ما حرّم علیکم برفع
الحاء، ثم قال: سمعته بعد ذلک یقول: حرّم برفع الحاء، کذا قالا جمیعا رواهما. و الصواب مما قاله خلف و أصحابه إنه رفع الحاء ثم
طاهر، قال: نا العجلی، قال: نا أبو هشام، قال: نا یحیی، قال: نا أبو بکر، قال: سمعته «1» نصبها. حدّثنا عبد العزیز بن جعفر، قال: نا أبو
یقرأ: ما حرّم قال: ثم سمعته بعد ذلک قال: حرّم بنصب الحاء، و روي محمد بن المنذر عن یحیی مثل ما رواه الکسائی و أصحابه عن
أبی بکر، و لم یذکر الوجه الآخر. و روي یحیی بن سلیمان و هارون بن حاتم عن أبی بکر فصل لکم ما حرّم علیکم [ 199 ] بفتحهما
جمیعا مثل ما یرویه حفص، و کذلک روي عبد الحمید بن صالح البرجمی عن الأعشی عن أبی بکر لم یروه عنه غیره. نا الفارسی،
.«2» قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون عن أبی بکر عن عاصم فصل منتصبۀ الفاء ما حرّم مثله
حرف:
و ،«3» قرأ نافع و ابن عامر لیضلّوا عن سبیله فی إبراهیم [ 30 ] و لیضلّ عن فی الحجّ [ 9] و لقمان [ 6] و الزمر [ 8] بضم الیاء فی الأربعۀ
هشام و أحمد بن شاکر عن ابن عتبۀ بإسنادهما عن ابن عامر فی إبراهیم [ 30 ] لیضلوا بفتح الیاء، لم یروه «4» روي إبراهیم بن عبّاد عن
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو ( 1) سقطت "أبو "من (م). ،«5» غیرهما
2) و المشهور عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ما حرم بضم الحاء و کسر الراء مثل حمزة و الکسائی، و هو ما اعتمده المؤلف فی )
.262 / التیسیر ص 106 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.299 / 3) و انظر: التیسیر ص 134 ، النشر 2 )
4) فی (ت) و (م ")إبراهیم بن عباد و هشام، "و الصواب "عن هشام." )
5) و المشهور عن ابن عامر ضم الیاء فی لیضلوا فی إبراهیم، و هو المعتمد فی التیسیر و النشر. )
ص: 1063
و روي المفضل عن عاصم فی یونس [ 88 ] لیضلّوا بفتح ،«2» و قرأ الباقون و هم الکوفیون بضمّ الیاء فیهن ،«1» بفتح الیاء فی السّتّۀ
.«3» الیاء، لم یروه عنه غیره
حرف:
صفحۀ 112 من 384
«4» قرأ نافع أو من کان میتا [ 122 ] هاهنا و الأرض المیتۀ فی یس [ 33 ] و لحم أخیه میتا فی الحجرات [ 12 ] بتشدید الیاء فی الثلاثۀ
188 / ت . ]
.«5» و قرأ الباقون بإسکان الیاء فیها
حرف:
قرأ ابن کثیر و حفص عن عاصم حیث یجعل رسالته [ 124 ] بغیر ألف و فتح التاء علی التوحید. و قرأ الباقون بالألف و کسر التاء علی
.«6» الجمع
حرف:
قرأ ابن کثیر ضیقا [ 125 ] هاهنا و فی الفرقان [ 13 ] بإسکان الیاء.
.«7» و قرأ الباقون بتشدیدهما
حرف:
قرأ ابن کثیر کأنما یصعد [ 125 ] بإسکان الصاد و تخفیف العین من غیر ألف، و قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص یصاعد بفتح الیاء و
الصاد و تشدیدها و ألف بعدها و تخفیف العین، هذا قول الجماعۀ عن أبی بکر إلا ابن أبی حمّاد، ( 1) أي فی المواضع السابقۀ، و
تتمۀ الستۀ قوله تعالی: لیضلون هنا فی الأنعام ( 119 ) و قوله تعالی لیضلوا فی یونس ( 88 )، و قد قرأ نافع و ابن عامر أیضا بفتح الیاء فی
موضعی الأنعام و یونس.
و کان علی المصنف- رحمه الله- أن ینص علی موضعی الأنعام و یونس. و قد نص علیهما فی التیسیر ص 106 ، و کذلک نص
262 و انظر أیضا: / علیهما ابن الجزري فی النشر 2
.299 / التیسیر ص 134 ، النشر 2
.299 ،262 / 134 ، النشر 2 ، 2) و انظر: التیسیر ص 106 )
3) و المشهور عن عاصم ضم الیاء فی موضع یونس کما قرأ فی الخمسۀ الباقیۀ، و هو المعتمد فی التیسیر و النشر. )
4) کلمۀ "الثلاثۀ "مطموسۀ فی (ت). )
.224 / 5) و انظر: التیسیر ص 106 ، النشر 2 )
.262 / 6) و انظر: التیسیر ص 106 ، النشر 2 )
.262 / 7) و انظر: التیسیر ص 106 ، النشر 2 )
.262 / 8) و انظر: التیسیر ص 106 ، النشر 2 )
ص: 1064
عنه ی ّ ص عد بتشدید الصاد و العین «2» بن علی، و هارون بن حاتم، و محمد بن عبد الله الحیري عن الأعشی، فإنهم رووا «1» و حسین
.«3» من غیر ألف و بذلک قرأ الباقون
حرف:
صفحۀ 113 من 384
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و یوم یحشرهم [ 128 ] و هو الثانی من هذه السورة، و کذا الثانی من یونس [ 45 ] و یوم یحشرهم کأن لم
یلبثوا و فی الفرقان [ 17 ] و فی سبأ [ 40 ] و یوم یحشرهم ثم یقول بالیاء فی الأربعۀ، و تابعه ابن کثیر علی الیاء فی الذي فی الفرقان
.«6» و من سورة یونس «5» و أجمعوا علی النون فی الأول من هذه السورة ،«4» خاصۀ. و قرأ الباقون بالنون فی الجمیع
حرف:
الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن حاتم، قال: «8» نا .«7» قرأ ابن عامر و ما ربّک بغافل عمّا تعملون [ 132 ] بالتاء، و قرأ الباقون بالیاء
.«9» نا هارون عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ کل شیء فی القرآن و ما ربک بغافل عمّا تعملون بالتاء، فدلّ علی أنه یوافق ابن عامر
1) فی (ت ")جبیر "و هو خطأ. )
2) فی (م ")روا "بواو واحدة، و هو خطأ. )
3) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ یصاعد بفتح الیاء و الصاد و تشدیدها و ألف بعدها و تخفیف العین. و هو ما اعتمده المؤلف فی )
.262 / التیسیر ص 107 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.351 ،333 ،262 / 163 ، النشر 2 ، 4) و انظر: التیسیر ص 107 )
.( 5) و الأول المجمع علیه بالنون فی هذه السورة و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا أین شرکاؤکم ( 22 )
.( 6) و الأول المجمع علیه بالنون فی یونس و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا مکانکم ( 28 )
.263 ،262 / 7) انظر: التیسیر ص 107 ، النشر 2 )
8) فی (م ")فا الفارسی، "و هو خطأ. )
9) ورد قوله تعالی و ما ربک بغافل عما تعملون فی ثلاثۀ مواضع: )
الأول: هنا فی الأنعام.
.( و الثانی: فی آخر هود (آیۀ 123
.( و الثالث: آخر النمل (آیۀ 93
/ 126 ، و ابن الجزري فی النشر 2 ، و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ المواضع الثلاثۀ بالیاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 107
.263 ،262
ص: 1065
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد مکاناتکم [ 135 ] و مکاناتهم هاهنا و فی هود [ 93 ] و یس [ 67 ] و الزمر [ 39 ] بالألف علی الجمع،
.«1» و قرأ الباقون و حفص و المفضل عن عاصم بغیر ألف علی التوحید
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی من یکون له عاقبۀ الدار [ 135 ] هاهنا، و فی القصص [ 37 ] بالیاء، و روي المفضل عن عاصم هاهنا و فی القصص
.«2» مثلها، و کذلک روي خلّاد عن حسین عن أبی بکر. و قرأ الباقون بالتاء فی السورتین
صفحۀ 114 من 384
حرف:
قرأ الکسائی بزعمهم [ 136 و 138 ] فی الموضعین بضمّ الزاي.
.«3» و قرأهما الباقون بفتح الزاي
حرف:
قرأ ابن عامر و کذلک زیّن [ 137 ] بضم الزاي و کسر الیاء قتل [ 137 ] برفع اللام أولادهم [ 137 ] بنصب الدال شرکائهم [ 137 ] بخفض
و القراءة، قال: «5» بیاء ثابتۀ فی الکتاب «4» الهمزة، قال ابن ذکوان: شرکائهم
زیّن لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکائهم [ 137 ] فقلت «7» عبد الملک قاضی الجند «6» و أخبرنی أیّوب، قال: قرأت علی أبی
عبد الملک الیاء و جعل مکان الیاء واوا، قال أیوب ثم قرأت علی یحیی بن «8» له: إن فی مصحفی و کان قدیما شرکائهم فمحی أبو
الحارث شرکاؤهم فردّ علی یحیی شرکائهم بالیاء، فقلت: إنه کان فی مصحفی بالیاء فحککت، و جعلت واوا، فقال یحیی: أنت رجل
.263 / محوت [ 226 / م الصواب و کتبت الخطأ، فرددتها فی المصحف علی الأمر الأول ( 1) و انظر: التیسیر ص 107 ، النشر 2
2) و المشهور عن عاصم من روایۀ أبی بکر أنه قرأ من تکون له عاقبۀ الدار فی الموضعین بالتاء، کما قرأ حفص عن عاصم، و هو ما )
.263 / اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 107 ، و ابن الجزري فی النشر 2
.263 / 3) و انظر: التیسیر ص 107 ، النشر 2 )
4) فی (م ")بشرکائهم "و زیادة الباء خطأ. )
. 5) انظر المقنع ص 103 )
6) سقطت "أبی "من (م). )
.618 / 7) أبو عبد الملک الشامی قاضی الجند، عرض علی یحیی بن الحارث الذماري، روي القراءة عنه أیوب بن تمیم. غایۀ 1 )
8) سقطت "أبو "من (م). )
ص: 1066
ما خلا ضرار بن صرد، «1» بالیاء. و قرأ الباقون زیّن بفتح الزاي و الیاء قتل بنصب اللام أولادهم بخفض الدال شرکاؤهم برفع الهمزة
الجماعۀ عن یحیی عن «2» فإنه روي عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم، و کذلک زیّن بضم الزاي و کسر الیاء مثل ابن عامر و یخالفه
.«4» «3» أبی بکر، فروت ذلک بفتح الزاي و الیاء
حرف:
قرأ ابن کثیر، و إن یکن [ 139 ] بالیاء میتۀ بالرفع و قرأ ابن عامر و إن تکن بالتاء علی التأنیث میتۀ بالرفع، و روي الداجونی عن أصحابه
[ بالتاء میتۀ [ 139 «8» عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و ابن بکیر «7» و قرأ «6» غلط «5» عن هشام بالیاء و الرفع مثل ابن کثیر، و هو
بالنصب، و اختلف فی ذلک عن أبی بکر، فروي عنه العلیمی و البرجمی و حسین الجعفی و ابن أبی أمیۀ و هارون بن حاتم و عبید بن
نعیم و الشمونی و ابن غالب و ابن جنید و محمد بن إبراهیم عن الأعشی [ 189 / ت و ابن جامع و ابن جنید و ابن أبی حمّاد و خلف و
ابن المنذر و حسین العجلی و موسی بن حزام و الصریفینی عن یحیی و إن تکن [ 139 ] بالتاء کروایۀ حمّاد و المفضل، و روي عنه
الکسائی و یحیی الجعفی و إسحاق الأزرق و التیمی عن الأعشی و الرفاعی و ضرار بن صرد عن یحیی و إن یکن بالیاء فی یکن بالیاء
.263 / و أجمعوا عنه علی نصب میتۀ. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بالیاء فی یکن و نصب ( 1) انظر: التیسیر ص 107 ، النشر 2 .«9»
صفحۀ 115 من 384
2) فی (م ")و خالفه." )
3) روایۀ: ضرار بن صرد روایۀ شاذة، لمخالفته الجماعۀ عن یحیی عن أبی بکر. )
.262 / 4) انظر فی توجیه القراءتین: املاء ما من به الرحمن 1 )
5) العبارة فی (م) هکذا "قرأ ابن عامر تکن بالتاء و الرفع و هو غلط، "و الصواب ما فی (ت) أي من بدایۀ هذا الحرف و هذا الذي )
فی (م) موجود فی (ت) إلا أن العبارة مصححۀ فی الهامش.
6) قلت: قد ذکر ابن الجزري الروایتین عن الداجونی، و صححهما- أي التأنیث و التذکیر فی یکن و قال: إلا أن التذکیر أشهر عنه. و )
الله أعلم.
.265 / انظر النشر 2
7) فی (م ")قرأ "بدون واو. )
8) لم أعثر علی ترجمته. )
.265 / 9) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ تکن بالتاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 107 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1067
.«2» 140 ] أکله [ 141 ] و خطوات [ 142 ] مذکور قبل ] «1» میتۀ. الذین قتلوا
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و ابن عامر و أبو عمرو یوم حصاده [ 141 ] بفتح الحاء، و اختلف عن حفص فروي أبو عمارة و هبیرة
بفتح الحاء، و کذلک ذکر ابن مجاهد عن «3» فیما قرأت له بکسر الحاء، و روي عنه عمرو و عبید و القوّاس و ابن شاهی و ابن واقد
و قال غیره عن الخزاز عن هبیرة بکسر الخاء، و بذلک قرأت من طریق الخزاز و حسنون عنه. و بذلک قرأ ،«4» الخزاز عن هبیرة عنه
.«5» الباقون
حرف:
قرأ ابن کثیر فی غیر روایۀ ابن فلیح و ابن عامر و أبو عمرو من المعز [ 143 ] بفتح العین. و قرأ الباقون و ابن فلیح عن ابن کثیر بإسکان
عن القوّاس. «8» و الزینبی عن أبی صالح الجدي «7» الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام «6» العین، و کذلک روي
حرف:
.( و کلهم قرأ فیما أوحی إلیّ [ 145 ] علی ما لم یسمّ فاعله إلا ما رواه ( 1) فی الفقرة رقم ( 175
.( 2) فی الفقرة ( 61 )
3) عبد الرحمن بن عبید الله بن واقد، أبو مسلم الواقدي الختلی، المؤدب البغدادي مقرئ معروف، سمع الحروف من حفص بن )
.381 / سلیمان، و أخذ القراءة عرضا عن حمزة بن القاسم الأحول، روي عنه القراءة أحمد بن فرح المفسر. غایۀ 1
. 4) انظر السبعۀ ص 271 )
.266 / 5) و المشهور عن حفص أنه قرأ بفتح حاء حصاده و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 107 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
6) سقطت "روي "من (ت). )
صفحۀ 116 من 384
.266 / 7) و المشهور عن ابن کثیر فتح العین فی المعز، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
266 ، و اقتصر الدانی فی التیسیر ص / و أما هشام فقد ذکر عنه ابن الجزري الروایتین: فتح العین و إسکانها فی المعز، و انظر النشر 2
108 لهشام علی فتح العین.
8) سعدان بن کثیر، أبو صالح الجدي المکی، عرض علی أحمد بن محمد بن عون القواس، روي القراءة عنه محمد بن موسی )
.304 / الزینبی، مات سنۀ تسعین و مائتین. غایۀ النهایۀ 1
ص: 1068
.«2» بن بکّار عن أیّوب عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ فیما أوحی إلیّ بفتح الهمزة و الحاء «1» عبید بن [عبد] الحمید
حرف:
قرأ ابن کثیر و حمزة إلا أن تکون [ 145 ] بالتاء میتۀ [ 145 ] بالنصب، و قرأ ابن عامر بالتاء و الرفع، و روي الداجونی أداء عن أصحابه
عن هشام بالیاء و الرفع قال:
.«3» و قد روي عنه بالتاء. و قرأ الباقون بالیاء و النصب
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم تذکرون [ 152 ] إذا کان بالتاء و حسن معها تاء أخري بتخفیف الذال فی جمیع القرآن. و
عن أبی زید عن المفضل عن «5» الجعفی عن أبی بکر عن عاصم، و روي ابن مجاهد بإسناده «4» کذلک روي یحیی بن سلیمان
و کذلک روي ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر فی الواقعۀ بالتخفیف. و قرأ .«6» عاصم فلو لا تذکرون فی الواقعۀ [ 62 ] خفیفۀ الذال
.«8» و کذلک روي سائر الرّواة عن أبی بکر ،«7» الباقون بالتشدید
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی إن هذا صراطی مستقیما [ 153 ] بکسر الهمزة و تشدید النون. و قرأ ابن عامر بفتح الهمزة و تخفیف النون. و قرأ
[ عبد العزیز بن محمد، قال: نا أبو طاهر عن عاصم و إن هذا [ 153 ،«10» و حدّثنا الفارسی .«9» الباقون بفتح الهمزة و تشدید النون
خلافا فی ( 1) فی (م ")عبید بن الحمید "و هو خطأ. «11» بکسر الهمزة، قال: و لم یذکر لنا أبو طاهر
2) روایۀ عبد الحمید بن بکار روایۀ شاذة، و لیس لها ذکر فی التیسیر و لا فی النشر. )
3) المشهور عن ابن عامر أنه قرأ الا أن تکون بالتاء، و أما روایۀ الداجونی أداء عن هشام بالیاء، فقد انفرد بها ابن المفسر عن )
.266 / الداجونیّ کما قال ابن الجزري فی النشر 2
. و الذي اعتمده الدانی أیضا فی قراءة ابن عامر أنها بالتاء. و انظر التیسیر ص 108
4) فی (م ")سلیم "و هو خطأ. )
5) فی (م ")بإسناد "فسقطت الهاء. )
6) لم أجد هذه الروایۀ فی کتاب السبعۀ. )
7) فی (م ")بتشدید "و أصوب منه ما فی (ت). )
8) و المشهور عن ابن عامر و أبی بکر عن عاصم تشدید الذال فی جمیع المواضع، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و )
صفحۀ 117 من 384
.266 / ابن الجزري فی النشر 2
.266 / 9) انظر: التیسیر ص 108 ، النشر 2 )
10 ) فی (م ")الفارسی قال نا عبد العزیز "و "قال نا "زائدة، فی (ت) عبارة "قال نا عبد العزیز بن محمد "مشطوب علیها. )
11 ) فی (م ")و لم ذتا أبو بکر "بدلا من و لم یذکر لنا أبو طاهر، و الصواب ما فی (ت). )
ص: 1069
.«1» ذلک عن حفص أنه فتحها، و قد سمع هذا الکتاب من الخزاز
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و البرجمی وحده عن أبی بکر عن عاصم إلا أن یأتیهم الملائکۀ [ 158 ] هاهنا، و فی النحل [ 33 ] بالیاء. و قرأهما
.«2» الباقون بالتاء، و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی فارقوا دینهم [ 159 ] هاهنا، و فی الروم [ 32 ] بالألف و تخفیف الراء، و قرأهما الباقون بتشدید الراء من غیر ألف
.«4» و قد ذکرت اختیار أبی بکر ،«3»
حرف:
قیّما [ 161 ] بکسر القاف و فتح الیاء مخففۀ. و قرأ الباقون بفتح القاف و کسر الیاء مشدّدة، و کذلک «5» قرأ الکوفیون و ابن عامر دینا
.«6» روي أبو زید عن المفضل عن عاصم و الولید عن یحیی عن ابن عامر
أنی أخاف [ 15 ] و أنی .«7» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ عشر [ 190 / ت : أولاهنّ أنی أمرت [ 14 ] فتحها نافع. و أسکنها الباقون
.«9» الباقون «8» أراك [ 74 ] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار، و أسکنهما
للذي [ 79 ] فتحها نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص، و فی ( 1) و المشهور عن عاصم من روایۀ حفص و أبی بکر «10» وجهی
فتح همزة أن هذا و هو المعتمد فی التیسیر و النشر.
.266 / 2) و المشهور عن أبی بکر أنه قرأ الموضعین بالتاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.266 / 3) انظر: التیسیر ص 108 ، النشر 2 )
.( 4) فی الفقرة ( 110 )
5) سقطت "دینا "من (ت). )
6) و المشهور عن عاصم و ابن عامر کسر القاف و فتح الیاء مخففۀ فی قیما، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و ابن )
.267 / الجزري فی النشر 2
.267 / 7) انظر: التیسیر ص 108 ، النشر 2 )
8) فی (م ")أسکنها "و هو خطأ. )
9) و المشهور عن ابن عامر أنه أسکن الیاء فی الموضعین: انی أخاف، انی أراك، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و ابن )
.267 / الجزري فی النشر 2
صفحۀ 118 من 384
10 ) فی (ت) و (م ")وجهی لله "و هو خطأ. )
ص: 1070
روایۀ ابن أبی أمیۀ و الشمونی و ابن غالب و الخواص عن الأعشی عن أبی بکر عنه.
صراطی مستقیما [ 153 ] فتحها «2» و ابن جبیر عن رجاله عن نافع «1» و أسکنها الباقون، و کذلک روي التیمی و ابن جنید عن الأعشی
ابن عامر و الأعشی من روایۀ الشمونی و ابن غالب و الخواص و حسین الجعفی من روایۀ خلّاد و البرجمی عن أبی بکر عن عاصم، و
ربّی إلی صراط [ 161 ] فتحها نافع و أبو عمرو و «3» أسکنها الباقون. و کذلک روي التیمی و ابن جنید عن الأعشی عن أبی بکر
قل إن صلاتی و نسکی [ 162 ] فتحهما الأعشی عن أبی بکر من روایۀ ابن شنبوذ عن الخیاط [ 227 / م عن الشمونی «4» أسکنها الباقون
عنه، و کذلک نصّ علیه الخیاط فی کتابه و سکنهما الباقون.
.«5» و کذلک روي ابن غالب عن الأعشی و النقّار و النقّاش و غیرهما عن الخیاط، و بذلک قرأت فی الروایتین عن الأعشی و به آخذ
و محیاي [ 162 ] أسکنها نافع باختلاف عن ورش نذکره فیما بعد إن شاء الله تعالی. و فتحها الباقون و مماتی لله [ 162 ] فتحها نافع و
و قد تابع نافعا علی إسکان محیاي و فتح مماتی حفص عن عاصم من روایۀ أبی عمر عن أبی عمارة عنه، و ،«6» أسکنها الباقون
و ،«8» و روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع و مماتی بالإسکان لم یرو ذلک أحد غیره ،«7» خالفته الجماعۀ عن حفص فی ذلک
روي الولید عن یحیی عن ابن عامر و محیاي و مماتی ( 1) و المشهور عن أبی بکر إسکان الیاء فی قوله تعالی جهی للذي و هو ما
.267 / اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و الذي سار علیه ابن الجزري فی النشر 2
2) و المشهور عن نافع ما ذکره المؤلف عنه أولا أنه فتح یاء وجهی للذي و هو المعتمد فی التیسیر و النشر. )
/ 3) و المشهور عن أبی بکر إسکان یاء صراطی مستقیما، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.267
.267 / 4) و انظر: التیسیر ص 108 ، النشر 2 )
5) لما کان المشهور عن أبی بکر إسکان الیاء فی صلاتی و نسکی- فتکون قراءته مثل سائر القراء- لذا لم یذکر المؤلف هاتین )
الیاءین فی یاءات الإضافۀ فی التیسیر آخر سورة الأنعام، و لم یذکرهما- کذلک- ابن الجزري فی النشر.
.267 / 6) انظر: التیسیر ص 108 ، النشر 2 )
.267 / 7) و المشهور عن حفص اسکان یاء و مماتی لله، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
8) و المشهور عن نافع ما ذکره المؤلف عنه إلا أنه فتح یاء و مماتی لله، و هو المعتمد فی التیسیر و النشر. )
ص: 1071
عنه أنه فتحها، و قال: نا محمد بن علی عن ابن «2» فأما الاختلاف الذي جاء عن ورش فی محیاي فإن أحمد بن صالح روي ،«1» جزم
و بذلک قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ أبی ،«5» بعد ما أسکنها «4» أصحابه عن ورش عن نافع أنه فتح یاء محیاي «3» مجاهد عن
و «7» صاحب أبی جعفر أحمد بن هلال «6» یعقوب الأزرق عنه من قراءته علی المصریین، و به کان یأخذ أبو غانم المظفر بن أحمد
من أخذ عنه فیما بلغنی.
و روي الأصبهانی عن أصحابه عنه أنه فتحها، قال ذلک عنه فی سورة البقرة حین ذکرها مع هداي و قال هاهنا عنه: إنه أسکنها و هو
و بذلک قرأت علی الخاقانی خلف بن إبراهیم عن قراءته علی إسماعیل النحاس عن أبی یعقوب عنه، و بذلک ،«8» الصحیح من قولیه
عن أبی یعقوب، و به قرأت لورش من جمیع الطرق، و کذلک «9» أقرأنی ابن غلبون أیضا عن قراءته علی أصحاب أبی بکر بن سیف
أنه قرأ علی أبی جعفر بن هلال، و عن ( 1) و المشهور عن ابن عامر أنه قرأ «11» عن عتیق بن ما شاء الله «10» حکی لی أبو الحسن
.267 / محیاي بفتح الیاء، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 108 ، و ابن الجزري 2
صفحۀ 119 من 384
2) فی (م ")و روي "و زیادة الواو خطأ. )
3) سقطت "عن "من (م)، و الصواب إثباتها. )
4) فی (م ")أنه فتحها محیاي "و هو خطأ. )
. 5) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 275 )
6) المظفر بن أحمد بن حمدان، أبو غانم المصري، مقرئ جلیل، نحوي ضابط، أخذ القراءة عرضا عن أحمد بن هلال، روي القراءة )
.301 / عنه عرضا عمر بن عراك و ألف کتابا فی اختلاف السبعۀ، توفی سنۀ ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائۀ. غایۀ 2
7) أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال، أبو جعفر الأزدي المصري، أستاذ کبیر محقق ضابط، قرأ علی أبیه، قرأ علیه عتیق بن ما شاء )
.74 / الله، توفی سنۀ عشر و ثلاثمائۀ. غایۀ 1
.172 / 8) و الإسکان هو ما ذکره ابن الجزري عن الأصبهانی عن ورش. و انظر النشر 2 )
9) عبد الله بن مالک بن عبد الله بن یوسف بن سیف، أبو بکر التجیبی المصري النجار، مقرئ متصدر، محدث إمام ثقۀ، أخذ القراءة )
عرضا و سماعا عن أبی یعقوب الأزرق صاحب ورش، روي عنه القراءة إبراهیم بن محمد بن مروان، توفی سنۀ سبع و ثلاثمائۀ. غایۀ
.445 /1
10 ) طاهر بن غلبون. تقدم. )
11 ) عتیق بن ما شاء الله بن محمد، أبو بکر المصري الغسال، شیخ مقرئ معروف، روي )
ص: 1072
أنه قرأ علی ابن سیف. و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء من المصریین و غیرهم، و هو الذي رواه ورش عن نافع «1» إبراهیم بن محمد
أحمد بن عمر الجیزي، قال: نا أحمد بن إبراهیم، قال: نا «4» فی العربیۀ کما نا «3» لقوته «2» أداء و سماعا. و الفتح اختیار منه اختاره
بکر بن سهل، قال: نا عبد الصمد بن عبد الرحمن عن ورش عن نافع و محیاي واقفۀ الیاء. قال أبو الأزهر: و أمرنی عثمان بن سعید أن
فی کتابه، قال: نا محمد بن «6» و أخبرنی محمد بن سعید الام ،«5» أنصبها مثل قوله مثواي [یوسف: 23 ] و زعم أنه أقیس فی النحو
أحمد بن خالد، قال: نا أبی، قال: أخبرنی إبراهیم بن محمد بن بازي، قال: أخبرنی عبد الصمد بن عبد الرحمن عن ورش عن نافع
محیاي واقفۀ الیاء، قال عبد الصمد: أمرنی عثمان بن سعید أن أنصبها کما ینصب حمزة، و زعم أنه أحبّ إلیه و أقیس فی النحو، تابع
قال: نا أحمد بن محمد ،«10» الحضرمی «9» أبی طیبۀ، فحدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا عمر بن محمد بن «8» الأزهر داود بن «7» أبو
عبید بن محمد، القراءة عن أحمد بن هلال، روي عنه القراءة أبو الطیب بن غلبون و ابنه أبو الحسن، توفی «12» قال: نا ،«11» بن زکریا
.500 / فی عشر الستین و ثلاثمائۀ. غایۀ 1
1) إبراهیم بن محمد بن مروان، أبو اسحاق الشامی الأصل المصري الدار، ضابط ماهر، عارف بقراءة ورش، عالی السند فیها، قرأ علی )
.26 / أبی بکر بن سیف، قرأ علیه عبد المنعم بن غلبون عرضا و ابنه طاهر الحروف. غایۀ 1
2) فی النسختین "اختار، "و لعل الصواب اختاره کما أثبته. )
3) فی (م ")لقومۀ، "و هو خطأ. )
4) فی (م ")أنا." )
5) فی (م ")فی الجواب "بدلا من "فی النحو "و هو خطأ و الصواب الثانی. )
6) لم أعثر علی ترجمته. )
7) فی (م ")أنا الأزهر "و هو خطأ. )
8) فی (م ")داود أبی طیبۀ "فسقطت "بن." )
صفحۀ 120 من 384
9) سقطت "بن "من (م). )
10 ) عمر بن محمد بن عراك بن محمد، أبو حفص الحضرمی المصري الإمام، أستاذ فی قراءة ورش، سمع الحروف من أحمد بن )
.597 / محمد بن زکریا الصدفی، قرأ علیه فارس بن أحمد. توفی سنۀ ثمان و ثمانین و ثلاثمائۀ. غایۀ 1
11 ) لم أعثر علی ترجمته. )
12 ) فی (م ")أنا." )
ص: 1073
داود عن ورش عن نافع و محیاي موقوفۀ الیاء قال داود: أمرنی عثمان ابن سعید أن أنصبها مثل مثواي، و زعم أنه أقیس فی «1» قال: نا
النحو. تابعهما یونس بن عبد الأعلی، فحدّثنا خلف بن إبراهیم، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی. ح و حدّثنا فارس بن أحمد، قال:
نا أبو محمد جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربیع، قال: نا یونس عن ورش عن نافع و محیاي موقوفۀ الیاء و مماتی منصوبۀ الیاء،
قال یونس: قال لی عثمان بن سعید: و أحبّ إلیّ أن أنتصب محیاي و یوقف مماتی. قال أبو عمرو: فدلّت حکایۀ هؤلاء المشهورین
علی أن روایۀ ورش عن نافع أداء و سماعا هی الإسکان لا غیر، و أن الفتح اختیار منه صار ،«2» بالضبط و الإتقان و حسن الاضطلاع
إلیه لما ذکروه عنه من اطّراده فی اللغۀ و قوّته فی قیاس العربیۀ. حدّثنا ابن غلبون قال: نا إبراهیم بن محمد، قال: نا ابن سیف. ح و نا
قال: نا إسماعیل النحّاس. ح و نا أبو الحسن شیخنا، قال: نا ،«4» قال: نا إبراهیم بن حمدان ،«3» الخاقانی، قال: نا عبد العزیز بن علی
عتیق بن ما شاء الله، قال: نا أحمد بن هلال، قال: نا إسماعیل، قال: نا أبو یعقوب عن ورش عن نافع محیاي واقفۀ الیاء لم یذکر أبو
قال: ،«5» یعقوب فی روایته عن ورش غیر ذلک، فأما الخبر الذي حدّثناه عبد العزیز بن محمد بن إسحاق قال: نا عبد الواحد بن عمر
نا أبو الأزهر عبد :«7» قال: نا الفضل بن یعقوب الحمراوي، قال ،«6» نا أحمد بن موسی، قال: حدّثنی أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن
الصّمد ( 1) فی (م ")أنا."
2) فی (م ")الاصطلان "و هو خطأ. )
3) عبد العزیز بن علی بن أحمد بن محمد، أبو عدي المصري، یعرف بابن الإمام، مقرئ محدث ضابط، شیخ القراء و مسندهم )
بمصر، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن أحمد بن هلال، و روي الحروف عن إبراهیم بن حمدان، روي عنه القراءة عرضا و سماعا
.394 / خلف بن إبراهیم الخاقانی، مات سنۀ تسع و سبعین و ثلاثمائۀ، و قیل ثمانین و قیل إحدي و ثمانین. غایۀ 1
4) إبراهیم بن حمدان بن عبد الصمد، أبو اسحاق الأندلسی، قرأ علی اسماعیل بن عبد الله النحاس، أخذ عنه عبد العزیز بن محمد بن )
.13 / اسحاق. غایۀ 1
5) فی (م ")قال نا عبد العزیز الواحد بن عمر "و هو خطأ. )
6) محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن زید، أبو جعفر الأرزنانی الأصبهانی ثم البغدادي، روي القراءة عن الفضل بن یعقوب )
.166 / الحمراوي، روي عنه ابن مجاهد غایۀ 2
7) فی النسختین "قال "مکررة هنا، و لا داعی للتکرار. )
ص: 1074
فخبر باطل و لا یثبت ،«2» عن ورش: کان نافع یقرأ أولا محیاي [ 162 ] ساکنۀ الیاء یرجع إلی تحریکها بالنصب «1» بن عبد الرحمن
رواها من تقوّم الحجۀ بنقله، و «7» التی «6» معارض للأخبار «5» انفراده و شذوذه «4» مع :«3» عن نافع. و لا یصحّ من جهتین: إحداهما
یجب المصیر إلی قوله، و الانفراد و الشذوذ لا یعارضان التواتر و لا یردّان قول الجمهور. و الجهۀ الثانیۀ: أن نافعا لو کان قد زال عن
بن محمد المسیّبی و «8» الإسکان إلی الفتح لعلم ذلک من بالحضرة من أصحابه الذین رووا عنه اختیاره و دوّنوا عنه حروفه کإسحاق
لم یزل ملازما له، و مشاهدا «10» الزهري و عیسی بن مینا الزرقی و غیرهم ممن «9» إسماعیل بن جعفر الأنصاري و سلیمان بن جماز
صفحۀ 121 من 384
کان محالا أن یغیر شیئا من اختیاره «12» ذلک عنه أو رواه بعضهم إذ «11» لمجلسه من لدن تصدره [ 228 / م إلی حین وفاته، و لرووا
اخترت «14» و لا یعرفهم بذلک و لا یوقفهم علیه، و یقول لهم: کنت قد «13» و یزول عنه إلی غیره و هم بالحضرة معه و بین یدیه
عنه ( 1) فی (ت) و (م ")عبد الواحد "و الصواب "عبد الرحمن." «16» ذلک عنی و غیروا ما زلت «15» کذا ثم زلت إلی کذا، فدوّنوا
. 2) انظر السبعۀ ص 275 )
3) فی (م ")أحد "و الصواب إحداهما کما فی (ت). )
4) فی (م ")منع "و هو خطأ. )
5) فی (م ")و سودد "و هو خطأ. )
6) فی (م ")معارض الأخبار "و هو خطأ. )
7) فی (م ")الذي." )
8) فی (م ")الإسحاق "و هو خطأ. )
9) سلیمان بن مسلم بن جماز، أبو الربیع الزهري، مولاهم المدنی، مقرئ جلیل ضابط، عرض علی أبی جعفر و شیبۀ ثم عرض علی )
.315 / نافع، عرض علیه إسماعیل بن جعفر، مات بعد السبعین و مائۀ. غایۀ 1
10 ) فی (م ")من." )
11 ) فی (م ")و کرروا ذلک "و هو خطأ. )
12 ) فی (م ")إذا کان "و هو خطأ. )
13 ) فی (م ")و بین ید ید "و هو خطأ. )
14 ) سقطت "قد "من (ت). )
15 ) کذا فی (م)، و هو الصواب، و فی (ت ")فدونوه." )
16 ) فی (م ")و غیروا ما إذ رأیته "و هو خطأ. )
ص: 1075
أن الذي رواه «2» و أجمع کل أصحابه علی روایۀ الإسکان عنه ن ّ ص ا و أداء دون غیره، فثبت ،«1» من اختیاري، فلم یکن ذلک
فوجب اطراحه و لزم المصیر إلی سواه بما یخالفه و یعارضه. ،«3» الحمراوي عن أبی الأزهر عن ورش باطل لا شک فی بطلانه
أن أبا الأزهر حدّث الحمراوي الخبر موقوفا علی ورش کما رواه :«4» قال أبو عمرو: و الذي یقع فی نفسی و هو الحق إن شاء الله تعالی
عنه من قدّمنا ذکره من جملۀ أصحابه و ثقات رواته دون اتصاله بنافع، و إسناد الزوال عن الإسکان إلی الفتح إلیه إلی ورش دونه،
فنسی ذلک علی طول الدهر من الأیام، فلما أن حدّث به أسنده إلی نافع و وصله به و أضاف القصۀ إلیه، فحمله الناس عنه کذلک
و قبله جماعۀ [ 192 / ت من العلماء و جعلوه حجۀ و قطعوا بدلیله علی صحۀ الفتح، و مثل ذلک قد یقع لکثیر من نقلۀ الأخبار ،«5»
ذلک إلی أهل المعرفۀ میّزوه و نبّهوا علیه و «6» الموقوفۀ و الأحادیث المرسلۀ و المقطوعۀ لنسیان یدخلهم أو لغفلۀ تلحقهم، فإذا رفع
بعلّته و سبب الوهم فیه، فإن کان الأمر کذلک فلا سبیل إلی التعلیق فی صحۀ الفتح بدلیل هذا الخبر؛ إذ هو عن مذهب نافع «7» عرفوا
و اختیاره بمعزل.
و مما یؤید جمیع ما أوردناه، و یدلّ علی صحۀ ما أوّلناه، و یحقّق قول الجماعۀ عن ورش: ما أخبرناه عبد العزیز بن محمد المقرئ،
قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أبو بکر شیخنا، قال: نا الحسن بن علی، قال: نا أحمد بن صالح عن ورش أنه کره إسکان الیاء من
ما رواه ابن وضّاح عن عبد «9» و هذا مما لا یحتاج معه إلی زیادة بیان، و یدل علی أن السبب کان ما ذکرناه ،«8» محیاي ففتحها
الصمد أنه ( 1) فی (م ")ذلکم."
صفحۀ 122 من 384
2) فی (م ")تبت "و هو خطأ. )
3) فی (م ")بطوله "و هو خطأ. )
4) فی (ت ")تع "و هو اختصار غیر جید من الناسخ، فأثبت ما فی (م). )
5) فی (م ")و کذلک "و زیادة الواو خطأ. )
6) فی (م ")وقع." )
7) فی (م ")عرفوا "فسقطت الواو قبلها. )
8) لم أجدها فی کتاب السبعۀ. )
9) فی (م ")مما." )
ص: 1076
أتّبع نافعا علی إسکان الیاء فی محیاي، و أدع ما اختاره ورش من فتحها. نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر بن أبی هاشم قال: نا «1» قال: أنا
و ذلک و هم و غلط من ابن الجهم من جهتین: ،«2» ابن مجاهد عن ابن الجهم عن الهاشمی عن إسماعیل عن نافع أنه فتح یاء محیاي
و الثانیۀ: أن إسماعیل نصّ علیها فی .«4» مکانین إسکان الیاء «3» إحداهما: أن الهاشمی لم یذکر ذلک فی کتابه، بل ذکر فیه فی
و هو الذي رواه عنه الهاشمی و غیره بالإسکان. نا الخاقانی، قال: نا أحمد بن محمد قال: نا أبو ،«5» کتابه المصنّف فی قراءة المدنیین
.«6» عمر قال: نا إسماعیل عن نافع و محیاي [ 162 ] مجزومۀ الیاء
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة، و هی قوله: و قد هدان و لا أخاف [ 80 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع
و الله أعلم. ( 1) سقطت "أنا "من ،«7» فی روایۀ إسماعیل، و فی روایۀ أبی مروان عن قالون، و أبی عمرو. و حذفها الباقون فی الحالین
(ت).
2) لم أجدها فی کتاب السبعۀ. )
3) فی (م ")من مکانین "و هو خطأ. )
4) سقطت کلمۀ "الیاء "من (م) و هی مستدرکۀ فی هامش (ت). )
5) لم أقف علی هذا الکتاب. )
109 ، و قال المؤلف هنالک ما قاله هنا: ان ورشا روي عن نافع الإسکان مثل قالون، و کان یختار من عند ، 6) و انظر التیسیر ص 108 )
نفسه الفتح.
173 ، و ذکر هنالک أن الأصبهانی روي عن ورش اسکان الیاء، و نقل الخلاف عن الأزرق عن ورش فی اسکان ،172 / و انظر النشر 2
الیاء و فتحها.
7) و المشهور عن نافع أنه حذف الیاء من و قد هدان و صلا و وقفا، و هو ما اعتمده المؤلف فی التیسیر ص 109 ، و ابن الجزري فی )
.267 / النشر 2
ص: 1077
ذکر اختلافهم