گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الأعراف







حرف:
و ابن «6» ابن ذکوان و ابن بکّار «5» هذه روایۀ ،«4» و کذا فی مصاحف أهل الشام ،«3» قرأ ابن عامر قلیلا ما تذکرون [ 3] بالیاء و التاء
صفحۀ 123 من 384
1) الاختلاف بین القراء هنا یراد به ما تفاوتت فیه قراءتهم، و تغایرت ألفاظهم من الأوجه، مما اختلف فیه أئمۀ القراء السبعۀ ) «7» عتبۀ
و نظراؤهم المعروفون بصحۀ النقل، و إتقان الحفظ و هم فی جمیع ذلک متبعون. و قد اقتدي الناس من أهل الأمصار بقراءاتهم، و
49 )، و (الأحرف السبعۀ و منزلۀ ،37 ،28 / تمسکوا بها و هو اختلاف تنوع و تغایر مع السلامۀ من التضاد و التناقض. انظر: (النشر 1
. القراءات منها) للدکتور حسن عتر ص 195
2) الأعراف: جمع (عرف) و هو فی اللغۀ: المکان المشرف المرتفع من الأرض، و هو السور الذي بین الجنۀ و النار و سمی بذلک )
لارتفاعه، و منه عرف الدیک. و هی: سورة مکیۀ من السبع الطوال، و عدد آیاتها مائتان و خمس بصري و شامی، و ست مدنی و
مکی و کوفی.
188 ، و (تفسیر المشکل من غریب القرآن العظیم ...) ص 171 ، و (البیان فی عد آي القرآن) ص 155 ، و (جمال / (تفسیر الطبري) 8
. 135 . و (القول الوجیز) ص 192 / 174 و (تفسیر القرطبی) 7 / 61 ، و (القاموس المحیط) 3 / القراء) 1
3) أي و بتخفیف الذال علی الغیبۀ. و المعنی: قلیلا ما یتذکر هؤلاء یا محمد. قلت و فی القراءة انفرادة السبعیۀ عن الإمام ابن عامر )
. 297 ، و (و ما انفرد به کل من القراء السبعۀ) ص 144 / 46 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / انظر: (الکشف عن وجوه القراءات) 1
.267 / 4) انظر کتاب (المقنع) ص 103 ، و (النشر) 2 )
5) الروایۀ جمعها (روایات) و هی کل خلاف ینسب للراوي عن أقسام مما اجتمع علیه الرواة. )
. انظر: (سراج القارئ)/ ص 13 ، و (الإضاءة) ص 10 ، و (الاختلاف بین القراء) ص 95 ، و (علم القراءات) ص 29
6) عبد الحمید بن بکار أبو عبد الله الکلاعی الدمشقی، نزیل بیروت، أخذ القراءة عرضا عن أیوب ابن تمیم القارئ، و هو أحد الذین )
خلفوه فی القیام بالقراءة یحیی. مقبول، من العاشرة.
.،358 / 467 ، و (غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء) 1 / انظر: (تقریب) 1
7) الولید بن عتبۀ بن بنان أبو العباس الأشجعی الدمشقی، مقرئ حاذق معروف ضابط، ولد سنۀ 176 ه، عرض علی أیوب بن تمیم، و )
روي عنه القراءة عرضا أحمد بن نصر.
قال أبو زرعۀ الدمشقی: کان القراء بدمشق یحکمون القراءة الشامیۀ العثمانیۀ، و یضبطونها:
هشام و ابن ذکوان و الولید بن عتبۀ و قال البخاري: هو معروف الحدیث ت سنۀ 240 ه، من الطبقۀ السادسۀ عند الذهبی و من العاشرة
عند ابن حجر.
.360 / 21 ، و (غایۀ النهایۀ) 2 / 334 ، و (معرفۀ القراءة الکبار) 1 / (التقریب) 2
ص: 1078
طاهر بن «6» عنه. و نا «5» ابن عبّاد «4» عن هشام، و بذلک قرأت من طریق «3» و أحمد بن النضر «2» و الحلوانی «1» و ابن مسهر
1) عبد الأعلی بن مسهر بن عبد الأعلی بن مسهر أبو مسهر الغسانی الدمشقی، أحد شیوخ دمشق بعد ابن ذکوان، أخذ ) ،«7» غلبون
القراءة عرضا عن أیوب بن تمیم القارئ و نافع بن أبی نعیم، و روي عنه القراءة أبو عبید القاسم بن سلام، ولد سنۀ 140 ه، و مات
محبوسا بسبب الفتنۀ بالقرآن بالعراق سنۀ 218 ه، أطري علیه یحیی بن معین و أحمد بن حنبل، و حدیثه فی الکتب الستۀ ثقۀ فاضل من
کبار العاشرة.
.355 / 228 ، و (غایۀ النهایۀ) 1 / 465 ، و (سیر أعلام النبلاء) 10 / (التقریب) 1
2) أبو بکر أحمد بن علی بن بدران الحلوانی، الشیخ المقرئ المسند، أستاذ ماهر صالح ثقۀ عارف بالقراءات، عالی الروایۀ، قرأ علی )
/ 463 ) و (سیر أعلام النبلاء) 9 / الحسن بن غالب، و قرأ علیه سبط الخیاط، ضعف فی الحدیث من، الطبقۀ الثانیۀ عشر. (معرفۀ القراء 1
.84 / 380 و (غایۀ النهایۀ) 1
صفحۀ 124 من 384
و الحلوانی بضم الحاء المهملۀ و سکون اللام و النون بعد الواو و الألف نسبۀ إلی حلوان و هی آخر حد عرض سواد العراق مما یلی
.247 / الجبال. (الأنساب) 2
.146 / 3) أحمد بن النضر بن بحر أبو جعفر العسکري، قرأ علی هشام. و النضر بالمعجمۀ. ت سنۀ 290 ه. (غایۀ النهایۀ) 1 )
4) (الطریق) فی اللغۀ: لفظ یستعمل علی السبیل الواسع الذي یمر علیه الناس. و اصطلاحا: کل خلاف مختار ینسب للآخذ عن )
. الراوي. انظر: مادة (طرق) فی معجم مقاییس اللغۀ، و (لطائف الإشارات) ص 184
5) شبل بن عباد أبو داود المکی، مقرئ مکۀ، ثقۀ ضابط، ولد سنۀ 70 ه، و عرض علی ابن محیصن و ابن کثیر، و روي عنه ابنه داود )
129 )، و (غایۀ النهایۀ) / 346 ، و (معرفۀ 1 / و إسماعیل القسط، من الطبقۀ الرابعۀ، و وثقه یحیی بن معین، ثقۀ، من الخامسۀ. (التقریب) 1
.323 /1
6) یعنی: حدّثنا مر بنا أن من أهم سمات منهج المؤلف إیراده للقراءة بسند الروایۀ علی طریقۀ المحدثین. فقد استعمل المؤلف بعض )
الرموز اختصارا لصیغ التحمل و الأداء و الروایۀ. من ذلک فمما استعمله:
الرمز (نا) اختصار ل حدثنا.
و (أنا) اختصار ل أخبرنا.
و (لنا) اختصار ل قال لنا فلان أو ذکر لنا.
و (ح) عند الانتقال من إسناد إلی إسناد إذا کان للأثر إسنادان أو أکثر.
قلت: و ینظر لبیان باقی و معانی بقیۀ صیغ التحمل و الفروق بینها الکتب التالیۀ:
189 ، و (تدریب الراوي)، و (توثیق النصوص و ضبطها عند المحدثین) 216 و غیرها. / (فتح المغیث) 2
7) طاهر بن عبد المنعم بن عبید الله بن غلبون أبو الحسن الحلبی ثم المصري أحد )
ص: 1079
ح و .«5» قال نا أحمد بن أبی حسّان ،«4» قال: نا أبو طاهر «3» ح و نا الفارسی «2» قال: نا أحمد بن أنس «1» قال: نا عبد الله بن محمد
قالوا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر المحققین، ثقۀ ،«8» قال: نا محمد بن محمد ،«7» قال: نا أحمد بن سلیمان ،«6» نا أحمد بن عمر
ضابط، و أستاذ عارف، محرر مصنف (التذکرة) فی القراءات، و قد طبع بتحقیق الشیخ/ أیمن سوید، شیخ للدانی قال عنه: لم یر فی
وقته مثله فی فهمه و علمه مع فضله و صدق لهجته، من الطبقۀ التاسعۀ، نوّه الإمام الشاطبی به فی منظومۀ حرز الأمانی و وجه التهانی
بقوله:
. و عادا الأولی و ابن غلبون طاهر .. بقصر جمیع الباب قال و قوّلا. انظر: ص 15
.(72 / 339 و النشر 1 / 369 ، و غایۀ النهایۀ 1 / توفی سنۀ 399 ه. (معرفۀ القراء 1
1) هو: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح أبو أحمد الدمشقی الشافعی المعروف بابن المفسر، شیخ مشهور روي عن أحمد بن )
.452 / أنس عن هشام و عنه أبو الطیب بن غلبون و أبو الحسن. (غایۀ النهایۀ) 1
/ 2) هو: أحمد بن أنس بن مالک أبو الحسن الدمشقی، قرأ علی هشام بن عمار و ابن ذکوان و روي عنه ابن المفسر. (غایۀ النهایۀ) 1 )
.40
3) هو: عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواستی أبو القاسم الفارسی ثم البغدادي، ولد سنۀ 320 ه، قرأ علی )
374 ، و غایۀ / أبی بکر النقاش، و قرأ علیه أبو عمرو الدانی، مقرئ نحوي، شیخ صدوق، من الطبقۀ التاسعۀ، توفی سنۀ 412 ه. (معرفۀ 1
.(392 /1
4) هو: عبد الواحد بن عمر بن محمد أبو طاهر البغدادي، الإمام النحوي العلم الثقۀ أحد الحذاق، قرأ علی ابن مجاهد و أطنب أبو )
صفحۀ 125 من 384
عمرو الدانی فی وصفه، و قال: لم یکن بعد ابن مجاهد مثل أبی طاهر فی علمه و فهمه مع صدق لهجته و استقامۀ طریقته، قرأ علیه
.(475 / 312 و غایۀ 1 / عدد کثیر منهم عبد العزیز بن خواستی الفارسی، من الطبقۀ الثامنۀ. (معرفۀ 1
5) هو: أحمد بن محمد بن یزید بن الأشعث بن حسان القاضی العنزي البغدادي، إمام ثقۀ ضابط فی حرف قالون، قرأ علی ابن نشیط )
.(133 / 237 و غایۀ 1 / و عنه ابن شنبوذ و ابن بویان، تصدر للإقراء توفی قبل الثلاثمائۀ، من الطبقۀ السابعۀ. (معرفۀ 1
6) هو: أحمد بن محمد بن عمر أبو عبد الله المصري الجیزي القاضی، روي عن أبی الفتح بن بدهن، و روي عنه أبو عمرو الدانی، ت )
.126 / 399 ه. (غایۀ النهایۀ) 1
7) هو: أبو بکر أحمد بن سلیمان بن زبّان الدمشقی الضریر و قیل أبو الطیب، روي عن أحمد بن یزید الحلوانی و محمد الباغندي )
.59 / 378 ، و (غایۀ النهایۀ) 1 / عن هشام، و روي عنه أحمد بن عمر بن محفوظ شیخ للدانی مقرئ معروف. (سیر أعلام النبلاء) 5
8) هو: محمد بن محمد بن سلیمان أبو بکر الباغندي الواسطی، روي القراءة عن هشام، و روي عنه أبو الطیب أحمد بن سلیمان، )
262 ، و (المغنی / مقرئ محدث و الباغندي بفتح الباء و الغین و سکون النون نسبۀ إلی باغند و هی قریۀ من قري واسط. (الأنساب) 1
فی ضبط أسماء
ص: 1080
عنه. «2» و کذلک روي ابن دحیم ،«1» قلیلا ما تذکّرون بالتاء
«5» قبلها، و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم یخفّفون الذال علی أصولهم و الباقون «4» بتاء واحدة من غیر یاء «3» و قرأ الباقون
.«6» یشددونها
حرف:
.(383 / 240 و السیر، 14 / الرجال) ص 44 (غایۀ 2 .«8» بکسر الیاء کسرة خالصۀ «7» و کلهم قرأ: معایش [ 10 ] هاهنا، و فی الحجر
1) أي "تتذکرون "بتاءین و تخفیف الذال، و ذکر هذا الوجه أیضا ابن مجاهد فی (السبعۀ) ص 278 و ابن أبی العز الهمدانی فی )
268 . و هی قراءة تروي عن أبی الدرداء و ابن عباس، و الإمام الدانی لم یذکرها فی تیسیره ص 90 ، فهی روایۀ غیر / (الفرید) 2
مشهورة و تعتبر انفراده شاذة عن ابن عامر لمخالفتها المتواتر عنه.
.659 / 247 ، و (الانفرادات عند علماء القراءات) 2 / 268 ، و (الدر المصون) للسمین الحلبی 5 / انظر: (البحر المحیط) لأبی حیان 4
2) هو: إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم القرشی الدمشقی المعروف بابن دحیم، روي القراءة عن هشام بن عمار، و رواها عنه )
.16 / أحمد بن محمد بن فطیس الدمشقی و محمد النقاش. (غایۀ) 1
3) عدا ابن عامر و هم: نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی. )
4) فی النسخۀ (م) من غیر تاء. )
5) فی النسخۀ م "و الباقی." )
6) فالقراءات السبعیۀ فی الآیۀ ثلاث و هی تذکّرون بالیاء و التاء و فتح الذال لابن عامر تذکّرون بالتاء خفیفۀ الذال مشددة الکاف )
لحمزة و الکسائی و حفص. تذکّرون بالتاء مشددة الذال و الکاف للباقین و شاهد ذلک من الحرز قوله:
. (و تذکّرون الغیب زد قبل تائه .. کریما و خفّ الذال کم شرفا علا). انظر: ص 54
339 و (التلخیص) لأبی معشر الطبري ص 265 ، و (تلخیص العبارات) للحسن بن بلیمۀ ص 93 ، و / انظر: (التذکرة) لطاهر بن غلبون 2
. (النشر) لابن الجزري، ج 2، ص 267
7) هی السورة الکریمۀ رقم [ 15 ] آیۀ [ 2] و جعلنا لکم فیها معایش. )
صفحۀ 126 من 384
8) اتفق عامۀ القراء علی قراءتها بالیاء الخالصۀ و هو القیاس جمع (معیشۀ) و أصلها (معیشۀ) بوزن (مفعلۀ) بکسر العین و ضمها من )
العیش، کما عند الخلیل و سیبویه و عند الأخفش بکسر العین فقط، إذ لو کانت بالضم؛ لوجب أن یقال فیه (معوشۀ)، فالیاء أصلیۀ
متحرکۀ، فنقلت حرکتها إلی العین فسکنت فصارت حرف مد، و عند الجمع زادوا ألف الجمع، و هی ساکنۀ و الیاء کذلک، و لا
سبیل إلی الحذف، و الألف لا تحرك، فحرکت الیاء بما کان یجب لها فی الواحد و لا یجوز همزها فی الجمع، لأن الیاء أصلیۀ فی
المفرد، و إنما یهمز من ذلک ما کان حرف العلۀ فیه زائدا مثل (صحیفۀ و صحائف).
ص: 1081
ذکرناها عنهم، «2» بالنقل إلی العین، و لم یهمزها أحد منهم من الطرق التی «1» و هی الکسرة التی کانت لها فی الواحد، قبل أن تعلّ
ثم قال فی کتاب قراءة نافع عن أصحابه عنه معایش غیر .«5» أن أهل المدینۀ یهمزون «4» فی کتاب الخمسۀ «3» إلا ما حکاه ابن جبیر
و قالون و أبو عبید انظر: (معانی القرآن) «6» مهموز، حیث وقعت، و هو الصواب من قولیه إن شاء الله، و کذلک قال أصحاب المسیّبی
117 ، و (الحجۀ للقراء السبعۀ) لأبی علی / 125 ، و (إعراب القرآن) لأبی جعفر النحاس 2 / 512 ، و (تفسیر الطبري) 5 / للأخفش 2
/ 7، و (مشکل إعراب القرآن) لمکی بن أبی طالب ص 283 ، و (الفرید فی إعراب القرآن المجید) للمنتجب الهمدانی 2 / الفارسی 4
44 ، و (البیان و التعریف بما فی القرآن من أحکام التصریف) للدکتور محمد بن / 274 ، و (إتحاف فضلاء البشر) للشیخ أحمد البنا 2
.263 / سیدي الحبیب 2
1) الإعلال هو: تغییر حرف العلۀ تغییرا معینا للتخفیف، و قد یکون بقلبه إلی حرف آخر، أو بحذف حرکته أي بتسکینه أو بحذفه )
. کله. انظر: (التطبیق الصرفی) للدکتور عبد الراجحی ص 156 ، و (الموسوعۀ النحویۀ الصرفیۀ) للدکتور یوسف المطوع، ج 3، ص 181
2) فی النسخۀ (م) الذي. )
.(42 / 207 و غایۀ 1 / 3) هو: أحمد بن جبیر بن محمد أبو جعفر الکوفی، (معرفۀ 1 )
34 ، و أفاد بأنه من أوائل الکتب التی ألفت فی القراءات بعد کتاب أبی عبید القاسم بن سلام، / 4) ذکره ابن الجزري فی (النشر) 1 )
اختار فیه مؤلفه من کل مصر واحدا، و له کتاب قراءة نافع، و هما مفقودان.
5) رواها خارجۀ عن نافع و أسید عن الأعرج و تروي عن ابن عامر، و قال أکثر القراء: إن روایتها غلط، لأن الرواة عنه الثقات علی )
خلاف ذلک، فخارجۀ أخذ القراءة عن نافع و أبی عمرو، و له شذوذ کثیر عنهما؛ لم یتابع علیه، و هو متروك الحدیث مدلس. و قال
أهل النحو و العربیۀ: إن الهمز فیه لحن و خطأ، لأنه لا یهمز عندهم، إلا ما کان فیه حرف المد زائدا، و قال بعضهم لیس بلحن، و له
وجه و إن کان بعیدا، و وجهه أنهم شبهوا الأصلی بالزائد. (معیشۀ) بزنۀ (صحیفۀ)، فهمزوها، کما همزوا تیک. و قال أبو حیان؛ قال
الفراء: ربما همزت العرب هذا و شبهه. و قد جاء بنقل القراء الثقات ابن عامر و هو عربی صراح، و قد أخذ عن عثمان قبل ظهور
اللحن.
و الأعرج هو من کبار قراء التابعین، و زید بن علی و هو من الفصاحۀ و العلم بمکان، و الأعمش و هو من الضبط و الإتقان بمکان، و
نافع و هو قد قرأ علی سبعین من التابعین، فوجب قبول ما نقلوه إلینا) و الله أعلم.
326 ، و (البحر / 210 و (سیر أعلام النبلاء) 7 / انظر (السبعۀ) 278 ، و (مختصرات الشواذ) 48 ، و (المبسوط) 179 ، و (تقریب التهذیب) 1
.268 / 259 ، و (غایۀ النهایۀ) 1 -258 / 271 ، و (الدر المصون) 5 / المحیط) 4
6) هو: إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن أبو محمد المسیّبی المخزومی المدنی، إمام جلیل )
ص: 1082
عن ورش «2» غیر مهموزة، و لم یزیدوا علی ذلک شیئا، و قال الحلوانی عن قالون مثل حمزة، و قال أحمد بن صالح «1» عن إسماعیل
عن أصحابه عن ورش: معایش بتسکین الیاء و إسکانها غیر جائز، و لم «3» و قالون: الیاء مکسورة مبیّنۀ غیر مهموزة. و قال الأصبهانی
صفحۀ 127 من 384
و ،«6» عن أصحابه عن ورش: لأملأنّ [ 18 ] الألف الأولی منبورة «5» و قال الأصبهانی .«4» یأت بکیفیۀ حرکۀ الیاء غیر أحمد بن صالح
عالم بالحدیث، قیم فی قراءة نافع، ضابط لها، محقق فقیه، .«7» الألف [ 1/ أ] الثانیۀ ساکنۀ غیر منبورة، و قد ذکرنا هذا مشروحا فی بابه
قرأ علی نافع و غیره، و أخذ عنه ولده محمد، توفی سنۀ 206 ه. من الطبقۀ الخامسۀ. و المسیبی بضم المیم و فتح السین و الیاء المشددة
نسبۀ إلی جده الأعلی، و المخزومی بفتح المیم و سکون الخاء و ضم الزاي نسبۀ إلی قبیلۀ بنی مخزوم بن عمرو، صدوق فیه لین، من
التاسعۀ.
.(157 / 147 ، و غایۀ 1 / 299 )، و (معرفۀ 1 -225 / 60 )، و (الأنساب 5 / (التقریب 1
1) هو: إسماعیل بن جعفر الأنصاري أبو إسحاق، أخذ القراءة عرضا عن شیبۀ بن نصاح، ثم عرض علی نافع، و برع فی القراءة و نزل )
بغداد، و أقرأ بها، و أخذ عنه علی بن حمزة الکسائی و أبو عبید، جلیل ثقۀ قلیل الخطأ، من الطبقۀ الرابعۀ، توفی ببغداد سنۀ 180 ه ثقۀ
.(163 / 144 ، و غایۀ 1 / 68 ، و (معرفۀ 1 / ثبت، من التاسعۀ (التقریب) 1
2) هو: أحمد بن صالح المصري أبو جعفر، الإمام الحافظ، أحد الأعلام، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن ورش و قالون، و روي )
حرف عاصم عن حرمی بن عمارة و عنه أحمد بن محمد الرشدینی و الحسن بن مهران، قال یعقوب الفسوي: کتبت عن ألف شیخ،
حجتی فیما بینی و بین الله رجلان: أحمد ابن حنبل و أحمد بن صالح، ت 248 ه، من الطبقۀ السادسۀ، ثقۀ حافظ، من العاشرة.
.(62 / 184 ، و غایۀ 1 / 16 ، و (معرفۀ 1 / (التقریب) 1
3) هو: محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم بن شبیب أبو بکر، شیخ القراء فی زمانه، إمام عصره فی روایۀ ورش، لم ینازعه فی ذلک )
أحد، و طریق الأصبهانی عن ورش تنفرد عن طریق الأزرق بعدم الترقیق فی الراءات، و التغلیظ، فی اللامات، و الإمالۀ و المد الطویل،
.(170 / 232 و غایۀ 2 / من الطبقۀ السابعۀ، مات ببغداد سنۀ 296 ه. (معرفۀ 1
. 4) فالقراء السبعیۀ المتواترة هی قراءة العامۀ. انظر: (السبعۀ) ص 278 ، و (معانی القراءات) لأبی المنصور) ص 401 )
44 و سهل الهمزة الثانیۀ من (لأملأن) الأصبهانی عن ورش. / 5) و فی (الإتحاف) 2 )
. 6) أي مهموزة انظر: (الإضاءة فی بیان أصول القراءة)/ 15 )
.555 / 7) انظر: (الجامع) ت الطحان 2 )
ص: 1083
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و منها تخرجون [ 25 ]، و کذلک تخرجون فی الروم [ 19 ] و الزخرف [ 11 ] فالیوم لا یخرجون منها فی الجاثیۀ
و فی ،«3» هاهنا «2» و اختلف عن ابن عامر: فروي عبد الحمید بن بکار عن أیوب .«1» 35 ] بفتح التاء و الیاء و ضمّ الراء فی الأربعۀ ]
و «6» هاهنا «5» بن مسلم عن یحیی «4» (الروم) و (الزخرف) بفتح التاء و ضمّ الراء، و فی (الجاثیۀ) بضمّ الیاء و فتح الراء، و روي الولید
عن ( 1) أي «7» فی (الجاثیۀ) بفتح التاء و الیاء و ضمّ الراء. و فی (الروم) و (الزخرف) بضم التاء و فتح الراء. و روي الشامیون و النقاش
بالبناء للمعلوم، و وافقهم ابن ذکوان فی وجهه الأول، و الباقون من السبعۀ و معهم ابن ذکوان فی وجهه الثانی فی الموضع الأول بالروم
قرءوا بضم الیاء و فتح الراء مبنیا للمجهول.
. 160 ، (التیسیر فی القراءات السبع المشهورة) 210 / انظر: (التیسیر) 109 و 175 ، و (النشر) 2
قال الإمام الشاطبی: (مع الزخرف اعکس تخرجون بفتحۀ** و ضمّ و أولی الروم شافیه مثلا بخلف مضی فی الروم لا یخرجون فی
. رضا. انظر: الحرز ص 54
2) أیوب بن تمیم أبو سلیمان التمیمی الدمشقی، قرأ علی یحیی الذماري، و قام خلفه بالقیام فی القراءة بدمشق، قرأ علیه عبد الله بن )
صفحۀ 128 من 384
ذکوان، و روي عنه عرضا هشام و عبد الحمید بن بکار. قال ابن ذکوان قلت له: أنت تقرأ بقراءة یحیی بن الحارث قال: نعم أقرأ
بحروفها کلها إلا قوله: جبلا فی (یس) سورة [ 36 ] آیۀ [ 62 ]، فإنه رفع الجیم، و أنا أکسرها.
.(172 / 148 و غایۀ 1 / مقرئ ضابط مشهور، من الطبقۀ الخامسۀ. (معرفۀ 1
3) وجه بفتح التاء عن ابن عامر من روایۀ أیوب، و هو موافق لروایۀ ابن ذکوان فی المتواتر عنه. )
4) الولید بن مسلم أبو العباس و قیل: أبو بشر الدمشقی، عالم أهل الشام، ولد سنۀ 119 ه، و روي القراءة عرضا عن یحیی بن الحارث )
الذماري. قال أحمد: ما رأیت فی الشامیین أعقل منه. له کثیر من المصنفات، توفی سنۀ 195 ه، ثقۀ من السابعۀ.
.360 / 336 ، و (غایۀ) 2 / (التقریب) 2
5) هو: یحیی بن الحارث الذماري الغسانی الدمشقی، و ذمار: قریۀ من قري الیمن علی مرحلتین من صنعاء، أبوه منها، أخذ عن ابن )
،11 / عامر، و خلفه فی القیام بها فی الشام شیخ القراءة بدمشق، و إمام الجامع الأموي، من الطبقۀ الرابعۀ، ثقۀ من الخامسۀ. (الأنساب) 3
.(367 / 105 ، و غایۀ 2 / 344 ، و (معرفۀ 1 / و (التقریب) 2
6) وجه بالفتح أیضا عن ابن عامر من روایۀ یحیی و هو موافق لروایۀ ابن ذکوان فی المتواتر عنه. )
.(119 / 294 ، و غایۀ 2 / 7) هو محمد بن الحسن بن محمد الموصلی أبو بکر النقاش، نزیل بغداد، (معرفۀ 1 )
ص: 1084
عن ابن ذکوان هاهنا، و فی (الزخرف) بفتح التاء و ضمّ الراء، و فی «2» و أحمد بن أنس و ابن موسی و ابن المعلی «1» الأخفش
عنه، و زاد النقّاش عن «4» عن ابن ذکوان من غیر روایۀ ابن مجاهد «3» (الروم) و (الجاثیۀ) بضم التاء و الیاء. و کذلک روي التغلبی
عن ابن «5» الأخفش عن ابن ذکوان الموضع الذي فی (الروم)، فرواه بفتح التاء و ضمّ الراء هاهنا فقط. و کذلک روي ابن خرزاذ
قال: نا ابن أبی حسان ح و انا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا «7» بن محمد قال نا أبو طاهر «6» ذکوان و نا عبد العزیز
أحمد بن أنس ح و أخبرنا أحمد بن عمر، قال: نا أحمد بن سلیمان، قال: نا محمد بن محمد، قالوا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر فی
(الزخرف) تخرجون ( 1) هو: هارون بن موسی بن شریک الأخفش الدمشقی أبو عبد الله التغلبی، و هو أحد الأخافشۀ، مقرئ ثقۀ،
نحوي، شیخ القراء، قرأ بقراءات کثیرة و روایات غریبۀ، و کان قیّما بالقراءات، و کان فاضلا أدیبا، صنف کتبا فی القراءات و العربیۀ، و
/ 247 ، و غایۀ 3 / 263 ، و (معرفۀ 1 / إلیه رجعت الإمامۀ فی قراءة ابن ذکوان، من الطبقۀ السابعۀ، مات سنۀ 292 ه. (معجم الأدباء) 19
.(347
2) هو أحمد بن المعلی أبو بکر القاضی، روي عن ابن ذکوان و هشام، و روي عنه القراءة أحمد بن یعقوب، صدوق، من الثانیۀ عشر. )
.(139 / 26 ، و (غایۀ 1 / (التقریب) 1
3) هو: أحمد بن یوسف التغلبی أبو عبد الله البغدادي، روي القراءة عن ابن ذکوان، و روي عنه القراءة ابن مجاهد و محمد بن جریر. )
/ 152 ، و (لب اللباب فی تحریر الأنساب) للسیوطی 1 / و التغلبی بالفتح و سکون المعجمۀ و کسر اللام إلی تغلب بن وائل. (غایۀ) 1
.173
4) هو: أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد التمیمی، شیخ الصنعۀ، و أول من سبع السبعۀ، مصنف کتاب (السبعۀ) فی القراءات، )
/ 144 ، و انظر: (معرفۀ 1 / ولد سنۀ 245 ه بسوق العطش من بغداد، توفی فی شعبان عام 324 ه. أخباره مذکورة فی (تاریخ بغداد) 5
.(139 / 269 و غایۀ 1
5) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ أبو عمرو البصري، روي القراءات عن ابن ذکوان، و روي القراءة عنه إبراهیم بن عبد )
،378 / 11 ، و (سیر) 13 / 120 ، و (التقریب) 2 / الرزاق، ثقۀ مأمون، توفی سنۀ 281 ه، ثقۀ من صغار الحادیۀ عشر. (تهذیب التهذیب) 7
.506 / و (غایۀ) 1
صفحۀ 129 من 384
6) عبد العزیز بن محمد أبو عبد الرحمن الهلالی البصري، روي عن أبیه عن ابن الرومی عن الیزیدي، و روي عنه أبو بکر بن مجاهد )
.396 / و أحمد بن الحسن و أبو بکر النقاش. (غایۀ) 1
7) تقدمت ترجمته. )
ص: 1085
عن هشام «4» و أحمد بن القاسم بن عطیۀ «3» الدمشقی و الفضل بن محمد الأنطاکی «2» منتصبۀ، و کذلک روي أبو زرعۀ «1» الیاء
التاء و الیاء و فتح الراء فی الأربعۀ و کذلک روي «6» و روي الحلوانی و ابن عبّاد عن هشام بضم .«5» کذلک نصّ علیها فی کتابه
الولید بن عتبۀ عن أیوب، و بذلک قرأ الباقون، و أجمعوا علی الموضع الثانی الذي من (الروم)، و هو قوله: إذا أنتم تخرجون، أنه بفتح
و وفور معرفته علی ورش فی هذا الموضع غلطا فاحشا، فحکی عن «9» مع تمکنه «8» و قد غلط محمد بن جریر .«7» التاء و ضمّ الراء
أنه ضمّ التاء و فتح الراء، و ذلک من قلّۀ إنعام و غفلۀ، ( 1) فی (م) التاء منتصبۀ. ؛«10» یونس
2) هو: عبد الرحمن بن عمرو أبو زرعۀ الدمشقی، الشیخ الإمام، الصادق محدث الشام، روي عن أبی نعیم الفضل بن دکین و أبو )
/ 405 ، و 2 / 311 ، و غایۀ 1 / مسهر الغسانی و هشام بن عمار و خلق کثیر، و عنه أحمد بن المعلی و آخرون، مات سنۀ 281 . (السیر 13
.(177 / 355 ، و الشذرات 2
3) لم أقف علی ترجمته بعد البحث. )
4) أحمد بن القاسم بن عطیۀ البزار أبو بکر الحافظ الرحالۀ، روي عن هشام بن عمار و أبی الربیع الزهرانی، و عنه الولید بن أبان. قال )
.53 / ابن أبی حاتم: ثقۀ. (سیر) 13
.67 / و (الجرح و التعدیل) 2
5) کتاب هشام من مصادر الجامع، لم أجده، و لعله مفقود. )
6) فی (م) بفتح. )
45 : فروي الطبري و أبو القاسم / 268 : و لا ینبغی أن یؤخذ من التیسیر بسواه. و قال صاحب (الإتحاف) 2 / 7) قال صاحب (النشر) 2 )
الفارسی عن النقاش عن الأخفش و ابن ذکوان بفتح الأول و ضم الراء مبنیا للفاعل، و کذا هبۀ الله عن الأخفش، و به قرأ الدانی علی
الفارسی عن النقاش.
8) فی النسخۀ (م)، (ابن محمد بن جریر). )
هو: الإمام العلم أبو جعفر محمد بن جریر یزید الطبري الآملی البغدادي، أحد الأعلام و صاحب التفسیر و التاریخ و التصانیف، ولد
.(107 / 710 و (غایۀ 2 / 264 (تذکرة الحفاظ) 2 / سنۀ 224 ه، مات سنۀ 310 ه. (معرفۀ) 1
9) فی (م) مع تمکینه. )
10 ) هو: یونس بن عبد الأعلی بن موسی أبو موسی الصدفی المصري، فقیه کبیر، و مقرئ محدث، ثقۀ صالح، صاحب الشافعی، من )
الطبقۀ الأولی التی أخذت عنه، ولد سنۀ 170 ه، و أخذ القراءة عرضا عن ورش و سقلاب، و روي عنه مواس بن سهل و محمد بن
ص: 1086
بهذه الترجمۀ عن الحرف الأول من السور المختلف فیه فتوهّمه ابن جریر الحرف الثانی منهما للجمیع «1» إذ کان یونس إنما ترجم
قال: نا یونس عن ورش: ،«5» قال: نا أبی ،«4» قال: نا أحمد بن أسامۀ «3» المجمع علیه. و أخطأ و قد نا الخاقانی «2»
تخرجون بضم التاء و فتح الراء، یرید: تخرجون. و کذلک حکی سائر الرواة عن ورش. و الذي أوقع محمد بن جریر فی الغلط ذکر
یونس تخرجون مجردا من الکلمۀ التی قبله أو بعده؛ التی ترفع الإشکال فی معرفته، و تبیّن المختلف فیه من المتفق علیه.
صفحۀ 130 من 384
حرف:
جریر. قال یحیی بن حسان: یونسکم هذا رکن من أرکان «7» ، وریشا [ 26 ] بفتح الیاء و ألف بعدها :«6» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
385 ، و (طبقات الشافعیۀ) لابن قاضی شهبۀ / الإسلام. من الطبقۀ السادسۀ، توفی سنۀ 264 ه ثقۀ من صغار العاشرة. (التقریب) 2
.406 / 189 )، و (غایۀ) 2 / 168 ، و (معرفۀ 1 / 72 ، تهذیب الأسماء و اللغات) للنووي 2 / الدمشقی 1
1) فی (م) إنما رجم. )
2) فی (م) للجمع. )
3) هو: موسی بن عبید الله بن یحیی بن خاقان الخاقانی البغدادي، إمام مقرئ مجود محدث أصیل، ثقۀ سنی، کان إماما فی قراءة )
الکسائی، له قصیدة رائیۀ فی التجوید، شرحها الحافظ أبو عمرو، أخذ القراءة عرضا عن الحسن بن عبد الوهاب، و سمع الحروف من
.(320 / أحمد یوسف التغلبی عن ابن ذکوان، مات سنۀ 325 ه. (غایۀ 2
4) أحمد بن أسامۀ بن أحمد أبو جعفر المصري المقرئ، قرأ لورش علی إسماعیل بن عبد الله و عن أبیه عن یونس و کان عارفا بها )
قیما، قرأ علیه محمد بن النعمان، من الطبقۀ الثامنۀ، توفی سنۀ 356 ه.
5) هو: أسامۀ بن أحمد بن عبد الرحمن التیجبی المصري، روي القراءة عن یونس بن عبد الأعلی، و روي عنه ابنه أحمد، (لسان )
155 حدث عنه أبو سعید بن یونس قال: یعرف یکر، و قال مسلمۀ بن قاسم: کان ثقۀ عالما / 377 ، و (غایۀ) 1 / المیزان) لابن حجر 1
بالحدیث.
6) هو: أبو محمد المفضل بن محمد، أحد الرواة عن عاصم مع حفص و شعبۀ، کان من أجلاء أصحابه، أخذ القراءة عرضا عنه و عن )
الأعمش، و روي القراءة عنه علی بن حمزة الکسائی قال الذهبی ":شذ عن عاصم بأحرف. "من الطبقۀ الرابعۀ، توفی سنۀ 186 ه.
.(307 / 131 )، و (غایۀ 2 / (معرفۀ 1
7) و یروي هذا الوجه عن النبی صلی الله علیه و سلم و عن بعض الصحابۀ من بعده و قد نظمه الشاطبی فی (العقیلۀ) حیث قال: و یا و )
ریشا بخلف. و هذا ما أکده الإمام السخاوي
ص: 1087
.«1» و قرأ الباقون بإسکان الیاء من غیر ألف
حرف:
.«2» قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی: و لباس التقوي [ 26 ] بالنصب. و قرأ الباقون بالرفع
حرف:
.«3» قرأ نافع: خالصۀ یوم القیامۀ [ 32 ] بالرفع. و قرأ الباقون بالنصب
حرف:
عن «6» و لکن لا تعلمون [ 38 ] بالیاء، و کذلک روي هارون :«5» و أبی بکر بخلاف عنه «4» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد
عن أبی بکر، و روي فی (الوسیلۀ)، حیث قال: و کذلک رسمت- أي بالألف- فی بعض المصاحف، و لکن اشتهرت «7» حسین
صفحۀ 131 من 384
الأخري دون هذه، قلت: و هذا الوجه آحادي، و یعتبر انفراده شاذ عن عاصم.
231 و (البحر) ، 533 و (الوسیلۀ) 232 / 246 ، و (إعراب القراءات الشواذ) 1 / 307 ، و (المحتسب) 1 / انظر: (جامع البیان) للطبري ص 5
287 ، و (بستان الهداة) ص 560 ، و (إتحاف المهرة) ص 332 ، و (قراءات النبی صلی الله علیه و سلم) / 282 ، و (الدر المصون) 5 /4
. ص 98
339 ، و / 1) و هی القراءة المعتبرة عند السبعۀ و غیرهم انظر: (معانی القراءات) لأبی منصور الأزهري 403 ، و (التذکرة) لابن غلبون 2 )
. (المقنع) ص 93
2) و شاهد القراءة من الحرز قول الإمام الشاطبی: و لباس الرفع فی حقّ نهشلا ... )
.269 / انظر: (السبعۀ) ص 280 ، و (الحرز) ص 55 ، و (النشر) ص 2
3) انفرادة سبعیۀ عن نافع بالرفع فی (خالصۀ)، و یشهد لها من الحرز قول الشاطبی: خالصۀ أصل .. )
انظر: المصادر السابقۀ.
4) هو: حماد بن أبی زیاد شعیب الکوفی مقرئ جلیل ضابط، أخذ القراءة عرضا عن عاصم، و لما مات قرأ علی أبی بکر شعبۀ، و )
روي عنه یحیی العلیمی. کان فاضلا جلیلا، مات سنۀ 190 ه.
5) خلف عن شعبۀ القراءة بالیاء و التاء، و هو من انفرادات جامع البیان. و فی وجه قراءة الیاء انفرادة سبعیۀ عنه، و الوجه الآخر لم )
یشتهر عنه، فلا یقرأ به.
قال الشاطبی: و لا یعلمون قل لشعبۀ فی الثانی.
.169 / انظر: (السبعۀ) ص 280 ، و (التیسیر) ص 90 ، و (الحرز) ص 54 ، و (النشر) 2
6) هو: هارون بن حاتم أبو بشر الکوفی، مقرئ مشهور ضعفوه، روي الحروف عن أبی بکر بن عیاش و حسین الجعفی عن ابن )
.345 / عیاش، و روي القراءة عنه أحمد بن یزید الحلوانی، مات سنۀ 249 ه (غایۀ) 2
7) هو: حسین بن علی بن فتح الجعفی الکوفی أبو عبد الله، الإمام الحبر، أحد الأعلام، قرأ علی حمزة و خلفه فی القیام بالقراءة، و )
روي عنه أبو بکر و عن أبی عمرو بن العلا، قرأ علیه أیوب بن المتوکل، و روي عنه خلاد بن خالد. قال أحمد بن حنبل ":ما رأیت
أفضل
ص: 1088
عن حسین عن أبی بکر بالتاء، خالف حسین جماعۀ أصحاب أبی بکر فی ذلک. و قرأ الباقون و حفص عن «2» و خلّاد «1» أبو هشام
عاصم بالتاء.
حرف:
التاء، و قرأ حمزة و الکسائی کذلک، إلا أنهما بالیاء علی «4» لا تفتّح لهم [ 40 ] بالتاء و إسکان الفاء و تخفیف «3» قرأ أبو عمرو
.«5» التذکیر. و قرأ الباقون بالتاء و فتح الفاء و تشدید التاء الأخیرة
حرف:
و قرأ .«6» قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکّار: و ما کنّا لنهتدي [ 43 ] بغیر واو قبل "ما، "و کذلک [ 1/ ب فی مصاحف أهل الشام
الباقون "و ما "بالواو. من حسین الجعفی. "من الطبقۀ الخامسۀ، مات سنۀ 203 ه و الجعفی بضم الجیم و سکون العین نسبۀ إلی قبیلۀ
صفحۀ 132 من 384
بنی جعفۀ بطن من أسد العشیرة القحطانیۀ.
.247 / 164 ، و (نهایۀ الأرب فی معرفۀ أنساب العرب) للقلقشندي ص 200 ، و (غایۀ) 1 / 67 ، و (معرفۀ) 1 / (الأنساب) 2
1) هو: محمد بن یزید بن رفاعۀ أبو هشام الرفاعی الکوفی القاضی، إمام مشهور، أخذ القراءة عرضا عن سلیم، و روي الحروف )
سماعا عن أبی یونس الأعشی و حسین الجعفی و یحیی بن آدم و الکسائی، و ضبط حروفا عن أبی بکر، و قال الدانی ":له من هؤلاء
شذوذ. "فارق فیه سائر أصحابه، و له کتاب الجامع فی القراءات، من الطبقۀ السادسۀ، توفی سنۀ 248 ه، لیس بالقوي، من صغار
العاشرة.
.(280 / 224 )، و (غایۀ 2 / 219 ، و (معرفۀ 1 / (التقریب) 2
2) هو: خلاد بن خالد أبو عیسی و قیل أبو عبد الله الشیبانی الصیرفی الکوفی، إمام فی القراءة، ثقۀ عارف محقق، أستاذ، أخذ القراءة )
عن سلیم و هو من أضبط أصحابه، و روي القراءة عن حسین الجعفی، و روي القراءة عنه عرضا أحمد بن یزید، من الطبقۀ السادسۀ،
توفی سنۀ 240 ه.
.(274 / 210 ، و (غایۀ 1 / (معرفۀ) 1
.269 / 3) وحده من القراء السبعۀ. انظر: (التیسیر)، و (النشر) 2 )
4) التخفیف: فی اللغۀ ضد التثقیل. و فی الاصطلاح: هو عبارة عن معنی التسهیل و هو النطق بالهمزة بین همزة و حرف مد أو هو )
تلیین صوت الهمزة حتی تقرب من حرف اللین الذي منه حرکتها و قد یراد به حذف الصلات و الهاءات و ترك التشدیدات و هو
المراد هنا.
.27 ، (الإضاءة) ص 22
5) قلت: و کلها قراءات سبعیۀ متواترة. )
و شاهد ذلک من الحرز قول الشاطبی: یفتح شملا .. و خفف شفا حکما.
. انظر: (السبعۀ) ص 280 و (التیسیر) ص 90 و (الحرز) ص 54
6) فی القراءة انفرادة سبعیۀ عن عامر. )
ص: 1089
.«2» و کذلک روي عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر «1» و کذلک فی مصاحفهم
حرف:
بکسر العین فی الأربعۀ. و قرأ الباقون بفتح العین فیهنّ «5» و الصّافّات «4» و فی الشعراء «3» قرأ الکسائی: نعم [ 44 ] فی الموضعین هاهنا
.«6»
حرف:
عن قنبل عن ابن کثیر، فروي ابن مجاهد و ابن «7» قرأ نافع و عاصم و أبو عمرو: أن لعنۀ الله [ 44 ] بإسکان النون و رفع لعنۀ، و اختلف
1) فی القراءة انفرادة سبعیۀ عن عامر. )
قال الشاطبی: و ما الواو دع کفی.
. انظر: (السبعۀ) ص 280 ، و (المقنع) ص 103 ، و (التیسیر) ص 91 و (الحرز) ص 54
صفحۀ 133 من 384
2) روایۀ آحادیۀ عن ابن عامر من طریق ابن بکار و لا یقرأ بها فی التواتر عنه. )
3) الموضع الثانی من السورة آیۀ [ 44 ] قال نعم و إنکم لمن المقربین. )
4) السورة الکریمۀ رقم [ 26 ] الآیۀ [ 42 ] قال نعم و إنکم إذا لمن المقربین. )
5) هی السورة رقم [ 37 ] الآیۀ [ 18 ] قل نعم و أنتم داخرون قلت: و فی القراءة انفرادة سبعیۀ عن الکسائی. )
و الشاهد من الحرز قوله: و حیث نعم بالکسر فی العین رتلا .. انظر: (الحرز) ص 54 و (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم)
. لمحمد فؤاد عبد الباقی ص 880
6) هما لغتان، و قد قرئ بهما: فالکسر لغۀ صحیحۀ، لکنانۀ و هذیل، و قد احتج الکسائی لقراءته بما روي فی الحدیث: أن رجلا لقی )
النبی صلی الله علیه و سلم بمنی، فقال: (أنت الذي یزعم أنه نبی فقال: (نعم) و روي أیضا أن عمر سأل رجلا شیئا، فقال: (نعم)، فقال:
(قل: نعم، إنما النعم الإبل). و الفتح أشهر، و هی لغۀ باقی العرب، و بها قرأ عامۀ القراء من أهل الأمصار.
انظر: (تفسیر الطبري) ج 5 ص 187 ، و (حجۀ القراءات) ص 283 ، و (اللسان) ج 6 ص 4485 ، و (مغنی اللبیب) ج 2 ص 345 ، و (الدر
. المصون) ج 5 ص 326 ، و (الإتحاف) ج 2 ص 49
269 لقنبل هذا الخلاف، ذاکرا أن له الوجهین فی القراءة، فقال ما نصه ":و اختلف / 7) أورد الحافظ ابن الجزري أیضا فی (النشر) 2 )
عن قنبل؛ فروي عنه ابن مجاهد و الشطوي عن طریق ابن شنبوذ کذلک- أي بإسکان النون- و هی روایۀ ابن ثوبان عنه و علیها أکثر
العراقیین من طریق ابن الصباح و ابن شنبوذ و أبی عون. و روي عنه ابن شنبوذ إلا الشطوي عنه تشدید النون و نصب اللعنۀ و هی روایۀ
أبی ربیعۀ الزینبی و ابن عبد الرزاق و البلخی. "قلت: و لکن القراءة المتواترة عنه هی بتخفیف النون کنافع و عاصم و أبی عمرو.
. یقول الشاطبی: و أن لعنه التخفیف و الرفع نصه .. سما ما خلا البزي. انظر: ص 54
. و انظر: (السبعۀ) ص 281 و (المستنیر فی القراءات العشر) ص 556 و (التیسیر) ص 110 و (البدور الزاهرة) ص 127
ص: 1090
و «7» و البلخی «6» و ابن عبد الرزّاق «5» و ابن شنبوذ «4» و الزینبی «3» و ابن الصباح «2» عنه کذلک و روي عنه أبو ربیعۀ «1» ثوبان
سائر الرواة ( 1) هو: أحمد بن الصقر بن ثوبان أبو سعید الطرسوسی البغدادي، قرأ علی الحسن بن جامع و علی قنبل بن عبد الرحمن، و
.63 / روي القراءة عنه أبو بکر بن مجاهد. (غایۀ) 1
2) هو: محمد بن إسحاق بن وهب أبو ربیعۀ الربعی المکی، مؤذن المسجد الحرام، مقرئ جلیل أخذ القراءة عرضا عن البزي و قنبل، )
و طریقه عن البزي هی التی فی الشاطبیۀ و التیسیر من طریق النقاش عنه، و روي القراءة عنه محمد بن الصباح و عبد الله البلخی، من
الطبقۀ السابعۀ، توفی سنۀ 294 ه.
.(99 / 228 و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
3) هو: محمد بن عبد العزیز بن ال ّ ص باح المکی الضریر، مقرئ جلیل، أخذ القراءة عرضا عن قنبل، و هو من جلۀ أصحابه و عن أبی )
ربیعۀ، و قرأ علیه علی الحجازي، من الطبقۀ الثامنۀ.
.(172 / 283 ، و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
4) هو محمد بن موسی بن محمد أبو بکر الزینبی الهاشمی البغدادي، و سمی الزینبی نسبۀ إلی جدته زینب بنت سلیمان بن علی بن )
.(267 / 285 و غایۀ 2 / عبد الله بن عباس، مقرئ محقق إمام فی قراءة المکیین، من الطبقۀ الثامنۀ. (معرفۀ 1
5) أبو الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ البغدادي، شیخ الإقراء بالعراق، أحد من جال فی البلاد فی طلب القراءات مع الثقۀ و )
الصلاح، قرأ القرآن علی عدد کثیر کإبراهیم الحربی و الأخفشی، تهیأ له من لقاء الکبار ما لم یتهیأ لابن مجاهد، و قرأ بالمشهور و
الشاذ، و قرأ علیه أحمد الشذائی، و کان یري جواز الصلاة بما فی مصحف أبیّ و ابن مسعود، و بما صح سنده، عقد له مجلس بحضرة
صفحۀ 134 من 384
الوزیر أبی علی بن مقلۀ و بحضور ابن مجاهد و جماعۀ من العلماء و القضاة، و استتیب علی ذلک فأقر، من الطبقۀ الثامنۀ، توفی سنۀ
318 ه. قال أبو الحسن علی بن محمد المقرئ ":سألت أبا طاهر بن هاشم أي الرجلین أفضل أبو بکر ابن مجاهد أو أبو الحسن بن
.(52 / 276 و غایۀ 2 / شنبوذ، فقال لی: ابن مجاهد عقله فوق علمه و أبو الحسن علمه فوق عقله. ("معرفۀ 1
6) هو: إبراهیم بن عبد الرزاق أبو إسحاق الأنطاکی، أحد الحذاق، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الأخفش و قنبل و عثمان بن )
خرزاد صنف کتابا فی القراءات الثمان، قال الدانی مقرئ جلیل ثقۀ مأمون، روي عنه القراءة عرضا عبد المنعم بن غلبون، من الطبقۀ
الثامنۀ، مات سنۀ/ 339 ه.
.(16 / 287 و غایۀ 1 / (معرفۀ 1
7) هو: محمد بن شجاع أبو عبد الله البلخی و قیل الثلجی البغدادي، الفقیه الحنفی، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الیزیدي عن أبی )
عمرو، متکلم فیه من جهۀ اعتقاده، له میل إلی مذهب المعتزلۀ، لما حضرته الوفاة رجع عن ذلک کله، مات یوم عرفۀ و هو ساجد فی
آخر سجدة من صلاة العصر عام/ 264 ه. و بلخ مدینۀ مشهورة من أجل مدن خراسان، متروك و رمی بالبدعۀ، من کبار الحادیۀ عشر.
/ 152 ، و (الجواهر المضیۀ) 3 / 479 ، و (الأمصار ذوات الآثار) للذهبی ص 214 ، و (غایۀ) 2 / 169 ، و (معجم البلدان) 1 / (التقریب) 2
.173
ص: 1091
عن ابن کثیر، و بذلک قرأ الباقون. «3» و نصب لعنۀ، و کذلک روي البزّي و ابن فلیح ،«2» بتشدید النون «1» عن القوّاس
حرف:
3] بفتح الغین و تشدید الشین. و ] «4» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی: یغشی اللیل النّهار [ 54 ] هاهنا، و فی الرعد
«7» و ابن بکّار بإسنادهما عن ابن عامر «6» و روي ابن عتبۀ ،«5» قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص بإسکان الغین و تخفیف الشین
هنا بالتشدید و فی الرعد بالتخفیف.
حرف:
قرأ ابن عامر و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات [ 54 ] برفع أربعۀ الأسماء، و قرأ الباقون بنصبها و کسروا التاء من مسخّرات؛ لأنها تاء
1) هو: أحمد بن محمد النبال المکی المعروف بالقواس، إمام أهل مکۀ فی القراءة، قرأ علی قنبل و الحلوانی و ) .«8» جمع المؤنث
.(123 / 178 و غایۀ 1 / البزي، من الطبقۀ السادسۀ، توفی عام 246 ه. (معرفۀ 1
. 2) الوجه الثانی عن قنبل بتشدید النون و لکن لم یشتهر عنه. (التیسیر) ص 91 )
3) هو: عبد الوهاب بن فلیح المکی، قرأ علی داود بن شبل، و هو صدوق، من الطبقۀ السادسۀ. )
480 ) قال الشاطبی: / 180 ، و غایۀ 1 / (معرفۀ 1
. و أن لعنه التخفیف و الرفع نصه .. سما ما خلا البزي و فی النور أوصلا. انظر: ص 54
.[ 4) هی السورة الکریمۀ رقمها [ 13 ] آیۀ [ 3 )
464 یقول الشاطبی: / 5) و هما لغتان من (غشّی أغشی) انظر: (الکشف عن وجوه القراءات) 1 )
. و یغشی بها و الرعد ثقّل صحبه. انظر: ص 54
. 6) انظر: (المستنیر فی القراءات العشر) ص 556 و (بستان الهداة) ص 564 )
صفحۀ 135 من 384
/ 7) وجه عن ابن عامر بتشدید الشین، و لکنه لم یتواتر عنه. انظر: (السبعۀ) 282 ، و (التبصرة) 510 و (التیسیر) ص 92 ، و (النشر) 2 )
.269
8) الرفع: علی الابتداء فی و الشمس و ما عطف علیها و مسخرات خبر، و یجوز جعل الواو حالا أي حالهما التسخیر. و النصب: علی )
عطفها علی السموات قبلها، و نصب مسخرات علی الحال. و جائز نصبها علی إضمار فعل، کأنه قال (و تجري الشمس و القمر و
النجوم حال تسخیرها)، أو تکون منصوبۀ ب جعل مقدرا فتکون هذه المنصوبات مفعولا أول مسخرات مفعولا ثانیا. و فیها انفرادة
/ سبعیۀ عن الإمام ابن عامر. ینظر: (معانی القراءات) ص 408 ، (حجۀ القراءات) ص 284 ، (الإتحاف) ج 512 و (الدر المصون) ص 5
. 343 . و شاهد القراءة من الحرز قوله: و و الشمس مع عطف الثلاث کملا انظر: ص 54
ص: 1092
البقرة: 164 ] قد ذکر. ] «2» الأنعام: 63 ]. الریاح ] «1» تضرعا و خفیۀ
حرف:
فی غیر روایۀ المفضل الریاح بشرا [ 57 ] هاهنا، و فی الفرقان [ 48 ] و النمل [ 63 ] بالباء و ضمّها و إسکان الشین، و روي «3» قرأ عاصم
فی غیر روایۀ الولید بالنون و :«6» و قرأ ابن عامر ،«5» عن حفص عنه بضم الشین، لم یرو ذلک عنه أحد غیره «4» حسین المروذي
بالنون و ضمّها و ضمّ الشین. و «8» و الکسائی بالنون و فتحها و إسکان الشین و قرأ الباقون «7» ضمّها و إسکان الشین، و قرأ حمزة
.«9» کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر
حرف:
1) عند الآیۀ [ 63 ] من سورة الأنعام، و ) ،«12» من إله غیره [ 59 ] فی هذه السورة «11» و ابن عامر فی روایۀ الولید «10» قرأ الکسائی
. انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 280 و (التیسیر) 85
. 2) عند الآیۀ [ 164 ] من سورة البقرة، و انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 118 و (التیسیر 66 )
و ینظر: مذاهب القراء فی التوحید و الجمع فی لفظۀ الریاح فی جمیع سور القرآن فی کتاب:
.269 / 173 و (النشر) ص 2 - (السبعۀ) ص 172
.270 / 3) انفرادة سبعیۀ له، انظر: (التیسیر) ص 91 ، و (النشر) ص 2 )
.179 / 4) هو: الحسین بن محمد المروزي، روي عن إسماعیل بن جعفر و عنه أحمد بن منیع، مجهول، من التاسعۀ. انظر: (التقریب) 1 )
.249 / و (غایۀ) 1
.668 / 256 ، و (الانفرادات) 2 - 5) هذه الروایۀ عن حفص غریبۀ آحادیۀ و حکمها الشذوذ انظر: (المحتسب) ج 1، ص 255 )
.270 / 6) انفرادة سبعیۀ له. انظر: (التیسیر) ص 91 ، و (النشر) ص 2 )
7) هذه الجملۀ ساقطۀ فی م. )
8) فصار فی نشرا أربع قراءات سبعیۀ هی بشرا نشرا نشرا نشرا. )
.270 - انظر غیر مأمور: (سراج القارئ) ص 224 ، و (النشر) ص 269
و الشاهد من الحرز قوله: و نشرا سکون الضمّ فی الکلّ ذلّلا ..
و فی النون فتح الضمّ شاف .. و عاصم روي نونه بالباء نقطۀ أسفلا
صفحۀ 136 من 384
9) وجه آحادي عن ابن عامر من روایۀ الولید عنه و هو مخالف للمتواتر عنه فلا یقرأ به. )
.271 / 10 ) انفرادة سبعیۀ عنه انظر: (التیسیر) ص 91 ، و (النشر) 2 )
، 11 ) روایۀ الولید آحادیۀ مخالفۀ للمتواتر عنه فهی شاذة، و لابن عامر فی باقی طرقه القراءة کالجماعۀ. (السبعۀ) 284 ، و (التیسیر) 91 )
. و (إرشاد المبتدئ) 331 ، و (النشر) ج 2 ص 270
.[85 ،73 ، 12 ) و یوجد بها ثلاثۀ نظائر أخري فی الآیات رقم [ 65 )
ص: 1093
23 ] بخفض الراء و کسر الهاء بعدها، و ذلک إذا کان قبل إله من الخافضۀ، و قرأ الباقون برفع ] «2» 50 ] و المؤمنین ] «1» و فی هود
.«3» الهاء و ضمّ الراء
حرف:
23 ] بإسکان الیاء و تخفیف اللام فی الثلاثۀ و قرأهنّ ] «5» و فی الأحقاف ،«4» قرأ أبو عمرو أبلغکم [ 62 و 68 ] فی الموضعین هاهنا
.«6» الباقون بفتح الباء و تشدید اللام: بصطۀ [ 69 ] قد ذکر
حرف:
فی قصۀ صالح قال الملأ [ 75 ] بزیادة واو قبل، قال: «7» قرأ ابن عامر
بغیر واو کذلک فی مصاحفهم. ( 1) هی السورة الکریمۀ رقم [ 11 ]، الآیات رقم «9» و قرأ الباقون ،«8» و کذلک فی مصاحف الشامیّین
.[84 ،61 ،50]
32 ] فالمجموع تسعۀ مواضع فی القرآن. ، 2) هی السورة الکریمۀ رقم [ 23 ] الآیتان رقم [ 23 )
.270 / 3) (التیسیر) ص 91 ، و (النشر) ص 2 )
. و الشاهد ذلک من الحرز قوله: .. و را من إله غیره خفض رفعۀ .. بکلّ رسا. انظر: ص 55
4) الموضع الثانی فی الآیۀ [ 68 ] أبلغکم رسالات ربی. )
.[ 5) و التخفیف و التشدید لغتان من أبلغ کقوله: فإن تولوا فقد أبلغتکم هود [ 57 ] و بلّغ کقوله تعالی فما بلغت رسالته المائدة [ 67 )
و فی وجه التخفیف انفرادة سبعیۀ عن أبی عمرو.
و الشاهد من الحرز قوله: و الخف أبلغکم حلا مع أحقافها ..
111 ، و (الحرز) ص 55 ، و (الدر المصون) ، 304 ، و (التیسیر) 91 / و موضع (الأحقاف) [ 46 ] فی الآیۀ رقم [ 23 ]. انظر: (شرح الهدایۀ) 2
.356 /5
6) عند قوله تعالی و یبسط البقرة، الآیۀ [ 245 ]. و الخلاف فیها بین القراء دائر بین السین علی الأصل و الصاد لمجاورة حرف )
186 ، و ، الاستعلاء و الإطباق. فقرأ نافع و البزي و شعبۀ و الکسائی بالصاد، و الباقون بالسین، و لخلاد الوجهان. انظر: (السبعۀ) 158
.129 ، (الجامع) ت طلحۀ ص 143 ، و (التیسیر) ص 69 ، و (النشر) ص 128
. و (التیسیر فی القراءات السبع المشهورة) ص 167
7) وحده من السبعۀ. انظر: کتاب (السبعۀ). )
8) انفرادة سبعیۀ عن الإمام الشامی. و أشار إلیها صاحب کتاب (المصاحف) ص 55 بقوله: )
صفحۀ 137 من 384
"و فی إمام أهل الشام و أهل الحجاز فی قصۀ صالح آیۀ [ 75 ] و قال الملأ، و فی إمام أهل العراق قال الملأ."
قال الشاطبی: و الواو زد بعد مفسدین کفؤا.
. انظر: (حجۀ القراءات) 287 ، و (المقنع) 104 ، و (الحرز) 55 ، و (النشر) ج 2 ص 270
9) فی (م) بزیادة کلمۀ (قال). )
ص: 1094
حرف:
بهمزتین علی الاستفهام، و «2» 81 ] بهمزة واحدة مکسورة علی لفظ الخبر، و قرأ الباقون ] «1» قرأ نافع و حفص عن عاصم إنکم لتأتون
.«5» و الفصل بالألف و ترك الفصل مذکور فی باب الهمزتین «4» و التسهیل «3» مذاهبهم فی التحقیق
.«6» لفتحنا علیهم [ 96 ] مذکور قبل
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق الأصبهانی و ابن کثیر فی روایۀ قنبل و البزّي أو أمن أهل القري [ 98 ] هاهنا بإسکان الواو، و
ورش یلقی علیها حرکۀ أمن فیحرّك بها علی أصله. قال أحمد بن صالح عنه بفتح الواو و یصلها بکسر میم أو أمن [ 98 ] و قال یونس
الهمزة بعدها. و قرأ «9» 48 ] أو ءابآؤنا بفتح الواو و تحقیق ] «8» 17 ] و الواقعۀ ] «7» عنه: موقوفۀ الواو غیر منتصبۀ، و قرأ فی و الصّافّات
فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون، و فی روایۀ الأصبهانی ( 1) و نظائرها الآیۀ [ 55 ] النمل و [ 29 ] العنکبوت انظر: (أوجز «10» نافع
. البیان فی متشابه القرآن) 49 و (الإیقاظ لتذکیر الحفاظ) 102 و (هدایۀ الحیران) 111 و (التوضیح فی تکرار و تشابه آي القرآن) 187
. 286 (التیسیر) ص 111 ، 2) ینظر: (السبعۀ) ص 285 )
3) التحقیق فی الهمز هو: النطق بالهمزة خارجۀ من مخرجها الذي هو أقصی الحلق؛ کاملۀ فی صفاتها و هو لغۀ هذیل و عامۀ تمیم. )
. (الإضاءة فی بیان أصول القراءة) للضباع ص 28
4) و التسهیل: هو مطلق التغییر، و هو أربعۀ أضرب: النقل و الإبدال و الحذف و التسهیل، و هو هنا عبارة عن النطق بالهمزة بین الهمز )
541 و (الإضاءة) 29 . و (المقتبس من اللهجات العربیۀ و القرآنیۀ) للدکتور محمد سالم / و حرف المد. انظر: (الکتاب) لسیبویه 3
. محیسن ص 85
5) انظر: جامع البیان: )
6) فی سورة الأنعام آیۀ [ 44 ] و نظائرها الآیۀ [ 96 ] سورة الأنبیاء و [ 11 ] القمر. قرأ ابن عامر وحده بتشدید التاء فی المواضع الأربعۀ )
لتکثیر الفتح و کثرة الأبواب، و قرأ الباقون بالتخفیف فیهن. أما ما کان مع لفظ بابا المفرد مثل الآیۀ [ 14 ] فی الحجر و [ 77 ] فی
المؤمنین فإنه خففهما فیهن. انظر: (السبعۀ) ص 286 ، و (معانی القراءات ص 153 )، و (الغایۀ فی القراءات العشر) ص 241 ، و (شرح
. 278 ، و (جامع البیان) ص 380 / الهدایۀ) 2
.[ 7) هی السورة رقم [ 37 ]، آیۀ [ 17 )
.[ 8) هی السورة رقم [ 56 ]، آیۀ [ 48 )
9) فی النسخۀ (م) و تحقق. )
.139 / 10 ) الوجهان لنافع یرجعان إلی معنی واحد. انظر: (إعراب القرآن) للنحاس 2 )
صفحۀ 138 من 384
ص: 1095
حرکۀ الهمزة علی الواو و یحرّکها بها فیهنّ. «2» و الأصبهانی عن ورش یلقی ،«1» عن ورش و ابن عامر بإسکان الواو فی الثلاثۀ
«4» ابن فلیح بفتح الواو و تحقیق الهمزة بعدها فی الثلاثۀ. قال أبو عمرو: و قد غلط عامۀ «3» و قرأ الباقون و ابن کثیر فی روایۀ
البغدادیین و من اتصل بهم من سائر العراق [ 2/ أ] علی ورش فی الموضعین اللذین فی الصّافّات و الواقعۀ، فحکی ابن مجاهد و ابن
و أبو طاهر و غیرهم من الجلّۀ أن مذهبه فیها إسکان الواو، ثم یلقی علیه حرکۀ الهمزة قیاسا علی «6» و الشذائی «5» شنبوذ و الداجونی
هذا الموضع الذي فی هذه السورة المجمع علیه عنه. ( 1) للقراء فی الواو الفتح و الإسکان فنافع و الابنان .. ابن کثیر و ابن عامر بوجه
الإسکان، فتکون الهمزة و الواو أصلیتین أي: حرف عطف للتقسیم فکأن المعنی .. أو کان الأمر من أحد هذین الشیئین من إتیان
العذاب لیلا أو ضحی. و زعم أبو منصور أن (أو) للإضراب بمعنی بل.
و الباقون بوجه الفتح، فالهمزة للاستفهام. و معناه: التوبیخ و التقریع، و قیل للإنکار، و قیل للنفی، و الواو حرف عطف أي أ فأمنوا
392 ، و (إبراز المعانی) / 369 ، و (الدر المصون) 5 / مجموع العقوبتین. انظر: (معانی القراءات) ص 184 ، و (البیان فی غریب القرآن) 1
. 55 . قال الشاطبی: و (أو أمن) الإسکان حرمیه کلا. انظر: ص 55 / ص 479 و (الإتحاف) 2
2) و هو نوع من أنواع تخفیف الهمز المفرد لغۀ لبعض العرب، اختص بروایته ورش، بشرط أن یکون آخر کلمۀ و أن یکون غیر )
.408 / حرف مد و أن تکون الهمزة أول الکلمۀ الأخري. (النشر) 1
3) قراءة ابن کثیر من روایۀ ابن فلیح الواو و لکن لم یشتهر عنه فلا یقرأ بها و قد ذکرت فی (المبسوط) ص 182 ، و (المستنیر فی )
. القراءات العشر) ص 559 ، و (بستان الهداة) ص 567
4) فی النسخۀ (م)، و قد غلط علیه البغدادیون. )
5) هو: أبو بکر محمد بن أحمد الرملی الضریر المقرئ، یعرف بالداجونی الکبیر، إمام کامل، رحال مشهور، مات سنۀ/ 324 ه. (معرفۀ )
.(77 / 268 و غایۀ 2 /1
6) هو: أحمد بن نصر الشّذائی البصري، إمام مشهور قرأ علی عمر بن محمد الکاغدي و ابن مجاهد و الزینبی، و قرأ علیه أبو الفضل )
الخزاعی من الطبقۀ الثامنۀ، توفی سنۀ 373 ه و الشّذائی بفتح أوله و الذال المعجمۀ ممدودا و بعد الألف همزة مکسورة نسبۀ إلی شذا،
قریۀ بالبصرة بالعراق.
/ 254 ، و (توضیح المشتبه فی ضبط أسماء الرواة و أنسابهم) 5 / (معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواقع) للبکري الأندلسی 1
.144 / 319 )، و (غایۀ) 1 / 311 ، و (معرفۀ 1
ص: 1096
«4» و لیس کما ذکر و لا علی ما قدر، و لو أمعن ،«3» کذلک رویا ذلک عنه نصّا «2» و داود «1» و ذکر ابن أبی طاهر أن أبا الأزهر
مع یقظۀ و حسن معرفۀ لظهر خلاف ما ذکره، و لعلم و «5» النظر فی روایتیهما و أعمل الفکر فی نصّ عبارتهما عن ذلک فی کتابیهما
أن الأمر علی غیر ما قدّره، و ذلک أنهما قالا فی کتابیهما عن ورش هاهنا أو أمن موقوفۀ الواو غیر منتصبۀ، و قالا فی «6» تیقّن
بین نافع و حمزة أو أمن موصولۀ لا ینصب الواو و حمزة «7» الموضعین الآخرین أو ءابآؤنا منتصبۀ الواو، و قالا عنه فی الاختلاف
ینصبها أو ءابآؤنا منصوبۀ الواو و اتفاق منهما، فیدلّ ذلک دلالۀ ظاهرة غیر مشکوکۀ فی صحتها علی أن مذهبه هاهنا الإسکان للواو و
الإسراء: 54 ] و أن مذهبه هناك الفتح، و أنها فیها واو ] «8» أنّها فیه أو التی للخروج من شیء إلی شیء، کقوله: أو إن یشأ یعذبکم
عطف دخل علیها همزة الاستفهام بمعنی التقریر لا غیر.
نصّا عن ورش، و لا یعرف أهل الأداء من ( 1) هو: عبد الصمد بن عبد الرحمن العتقی أبو الأزهر «9» و کذلک روي ذلک أبو یعقوب
المصري، صاحب الإمام مالک، راو مشهور بالقراءة، أخذ القراءة عرضا عن ورش و لمکانۀ أبی الأزهر اعتمد الأندلسیون علی قراءة
صفحۀ 139 من 384
ورش و أخوه موسی فقیه، و کانا عالمین فاضلین ورعین منقطعین للعلم و غلب علی عبد الصمد علم القرآن و علی موسی علم
389 ) و (شجرة النور الزکیۀ فی طبقات المالکیۀ) للشیخ / 182 ، و غایۀ 1 / الحدیث، من الطبقۀ السادسۀ، توفی عام 231 ه. (معرفۀ 1
. محمد محمد مخلوف ص 66
2) هو: داود بن أبی طیبۀ أبو سلیمان المصري، قرأ علی ورش و هو من جلۀ أصحابه و علی علی ابن کیسۀ صاحب سلیم، و عنه ابنه )
.(279 / 182 و غایۀ 1 / عبد الرحمن و مواس بن سهل، من الطبقۀ السادسۀ، توفی عام 223 ه. (معرفۀ 1
. 3) أي: له معنی واحد و لا یحتمل التأویل. (التعریفات) ص 309 )
4) فی (م) أنعم. )
5) هما من مصادر جامع البیان، التی استقی منها الدانی بعض مادة کتابه. )
.96 / انظر: (الإمام أبو عمرو الدانی و کتابه جامع البیان) للدکتور عبد المهیمن الطحان ص 95
6) فی (م) و تنعش. )
7) الکتاب من مصادر الجامع، و لم أقف علیه بعد البحث. )
.[ 8) الآیۀ [ 54 ] من سورة الإسراء [ 17 )
9) هو: یوسف بن عمرو بن یسار المدنی ثم المصري الأزرق، لزم ورشا مدة طویلۀ، قرأ علی ورش، و خلفه فی القراءة و الإقراء )
بمصر، و عرض علی سقلاب، أتقن عن ورش الأداء، و انفرد
ص: 1097
المصریین و غیرهم من المغاربۀ غیر ذلک فی روایۀ ورش، و هم حجّ ۀ علی من خالفهم عنه؛ لأنهم تلقوا القراءة عنه أداء و أخذوها
عنه مشافهۀ و خالفوه فی القیام بها، و کذلک أهل الأداء من الشامیّین الذین یتولون روایۀ أبی الأزهر، و کذلک نصّ علیه أحمد بن
عن أصحابهما عنه عن ورش، و أظن ابن مجاهد رحمه الله حمل روایۀ أصحاب «2» و إبراهیم بن عبد الرزاق فی کتابیهما «1» یعقوب
ورش علی أصحاب أبی بکر الأصبهانی؛ لأنه روي عن أصحابه عنه إسکان الواو فی الثلاثۀ المواضع نصّا و أداء، و جعلهما أصلا. و
توهّم أنهم موافقوه علی ذلک.
و مثل هذا إنما یکون عند عدم الأداء و النص، فأما عند وجودهما، فلا یجوز أن یحمل روایۀ علی روایۀ، و لا أن یجري لها حکمها،
روي أحمد بن صالح «4» کل روایۀ و یبیّن اختلافها، و یعرف الفرق بینها و بین ما یخالفها، و قد قال فی کتاب المدنیین «3» بل تمیّز
عن ورش أو ءابآؤنا ساکنۀ الواو و الله أعلم. و قد غلط أبو بکر النقّاش علی القولین و البزّي أیضا فی الموضعین المذکورین یحکی
عنهما عن ابن کثیر أنه سکّن الواو فیهما، و النص و الأداء عنه بخلاف ذلک.
حرف:
قرأ نافع حقیق علیّ أن لا أقول [ 105 ] بفتح الیاء و تشدیدها علی أنها اسم المتکلم. و قرأ الباقون علی بغیر إضافۀ علی أنها حرف
عنه بتغلیظ اللامات و ترقیق الراءات. قال ابن الجوزي: قلت .. لم ینفرد بذلک عن ورش، بل روي ذلک عنه یونس بن .«5» خفض
402 ه)، و / 181 ، و غایۀ 2 / عبد الأعلی، و روایۀ ورش فی الشاطبیۀ من طریقه. من الطبقۀ السادسۀ، توفی فی حدود/ 240 ه (معرفۀ 1
.486 / (حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة) لجلال الدین السیوطی 1
1) هو: أحمد بن یعقوب التائب أبو الطیب الأنطاکی، مقرئ حاذق، روي القراءة عن بکر بن سهل الدمیاطی و أحمد بن المعلی و )
.(151 / 282 ، و غایۀ 1 / محمد بن حفص الخشاب، و قرأ علیه علی بن محمد الأنطاکی، من الطبقۀ الثامنۀ، توفی سنۀ 340 ه. (معرفۀ 1
2) قال الإمام الدانی عن أبی الطیب الأنطاکی: و له کتاب حسن فی القراءات، و هو إمام فی هذه الصناعۀ. و قال الذهبی فی ترجمۀ )
صفحۀ 140 من 384
.( 282 و 287 / إبراهیم بن عبد الرزاق الأنطاکی: صنف کتابا فی القراءات الثمان، فلعلهما هذین الکتابین. (معرفۀ 1
3) فی (م) بل یمیز بیاء. )
4) و له أیضا کتاب المکیین. و لم أقف علیهما بعد البحث. )
5) قرئ بتشدید الیاء و إرسالها، فنافع وحده یقرأ بالیاء المشددة المفتوحۀ بعد اللام. أي: (واجب علی)، فحرف الجر دخل علی یاء )
المتکلم، فقلبت ألفها یاء و أدغمت فیها، و فتحت لالتقاء
ص: 1098
حرف:
و ضمّ الهاء و صلتها ،«3» 36 ] بالهمز ] «2» 111 ] هاهنا، و فی الشعراء ] «1» قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام أرجه
بواو فی اللفظ، قال الحلوانی مهموز و یرفع الهاء و یشمّ الرفعۀ. و روي ابن الصباح عن قنبل عن ابن کثیر بغیر همز لم یروه غیره و هو
قال: نا الساکنین. و قد انفرد بها فی القراءة السبعیۀ، و قرأ العامۀ ب (علی) مخففۀ؛ التی هی «4» وهم. و قال ابن غلبون: قال: نا عبد الله
حرف جر داخلۀ علی أن من غیر یاء المتکلم، بمعنی خلیق و جدیر. و قیل علی بمعنی الباء، أي حقیق بقول الحق، لیس إلا. و هناك
405 . قال الإمام الشاطبی: علیّ علی خصّوا. -401 / أوجه أخري فی (علی) ذکرها صاحب (الدر المصون) 5
. 52 ، و (المستنیر) ص 193 / 196 ، و (النشر) ج 2 ص 270 ، و (الإتحاف) ص 2 / انظر: (إعراب القراءات) 1
1) لهذا الحرف تعلق بالأصول لوجود هاء الکنایۀ به، و بالفرش لوجود الهمز فیه فالإمام الشاطبی ذکره فی باب هاء الکنایۀ فی )
الأصول حیث یقول:
وعی نفر أرجئه بالهمز ساکنا ... و فی الهاء ضم لف دعواه حرملا
و اسکن نصیرا فاز و اکسر لغیرهم ... وصلها جوادا دون ریب لتوصلا
و الإمام البنا ذکر خلاف القراء فی الهاء فی باب هاء الکنایۀ، و أرجأ خلاف الهمزة مع الهاء فی فرش حروف هذه السورة. انظر:
.153 / (الحرز) ص 357 ، و (الإتحاف) 1
و تعریفها: هی الهاء الزائدة عن بنیۀ الکلمۀ الدالۀ علی المفرد المذکر الغائب.
و المؤلف رحمه الله أطال النفس هنا؛ لبیان مذاهب القراء و رواتهم فی هذا الحرف. فلهم فیه من طریق الحرز ست قراءات فی
المشهور المتواتر: بالهمز ثلاث قراءات، و ترکه ثلاث قراءات، و هما لغتان (أرجأته و أرجیته)، بمعنی (أخرته)، و منه سمیت المرجئۀ،
فهم لا یحکمون علی أحد من المسلمین بشیء، بل یرجئون الحکم إلی یوم القیامۀ، و من أقوالهم .. إنه لا یضر مع الإیمان معصیۀ، و
لا ینفع مع الکفر طاعۀ، و قیل لأنهم أخروا العمل، فقالوا: الإیمان قول بلا عمل، و هو خطأ.
331 ، و (المعجم / 51 ، و (شرح عقیدة أهل الأثر) للإمام السفارینی 2 / 197 ، و (القاموس المحیط) 1 / انظر: (إعراب القراءات السبع) 1
329 ، و (هدایۀ القارئ) ص 357 و (حق التلاوة) ص 96 ، و (ظاهرة الإرجاء فی العالم الإسلامی) لسفر الحوالی ص 65 ، و / الوسیط) 1
. (دراسات فی الأهواء و الفرق) للدکتور ناصر العقل ص 185
.[ 2) السورة رقم [ 26 ]، آیۀ [ 36 )
3) قرأ ابن کثیر و هشام بالهمزة الساکنۀ و ضم الهاء و صلتها، ذا أرجئه. قرأ أرجئهو. )
. 56 ، و (التقریب) ص 64 / انظر: (الإتحاف) 2
4) هو: عبد الله بن محمد، و تقدمت ترجمته. )
ص: 1099
صفحۀ 141 من 384
لم یزد «2» ح و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن أبی حسّان قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أرجه مهموز مرفوع .«1» أحمد
علی ذلک، و کذلک قال الباغندي و ابن عباد و سائر الرّواة عنه. «3»
لخفائها، فلذلک «5» أرجه بالهمز و کسر الهاء کسرة مختلسۀ من غیر صلۀ کأنه لم یعتدّ بالهمز «4» و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان
کسر الهاء اتباعا لکسرة الجیم کما لم یعتدّ من قال منه بالنون لسکونها، فکسر الهاء اتباعا لکسرة الجیم، قال محمد بن أحمد عن ابن
کسر الهاء مع الهمزة، ( 1) هو: أحمد بن أنس، و سبقت ترجمته. «6» مجاهد: لا یجوز
/ 2) و قال صاحب (السبعۀ) ص 287 ، و قرأ ابن عامر أرجئه فی روایۀ هشام بن عمار مثل أبی عمرو، و ذکر صاحب (الإتحاف) 2 )
57 : أن لهشاما الوجهین: طریق الحلوانی المذکور هنا، و طریق الداجونی باختلاس ضمۀ الهاء. -56
3) فی (م) لم یزید. )
4) قرأ ابن ذکوان وحده بهمزة ساکنۀ و کسر الهاء من غیر صلۀ هکذا أرجئه. )
5) فی نسخۀ (ت) الهمز و التصویب من (م). )
6) لم یرتض جماعۀ من القراء و النحاة قراءة ابن عامر بالهمز و کسر الهاء، لأن الهاء لا تکسر إلا إذا کان قبلها کسرة أو یاء ساکنۀ، و )
لا تأتی إلا مضمومۀ إذا سبقت بهمزة. فأبو بکر بن مجاهد قال ":هذا و هم و لا یجوز، "و أبو علی الفارسی قال ":هذا غلط، "و قال
الحوفی ":إنها لیست بجیدة، "و قال أبو البقاء ":ضعیفۀ."
و قد اعتذر البعض لهذه القراءة علی سبیل التأویل بأوجه منها:
- أن الهاء کسرت اتباعا لحرکۀ الجیم. و لم یعتد بحاجز الهمز، لأنه حاجز غیر حصین.
- أن الهمز کثیرا ما تغیر بحرف العلۀ. و هی هنا فی معرض أن تبدل یاء ساکنۀ لسکونها بعد الکسرة، فکأنها و لیت یاء ساکنۀ، فلذلک
کسرت.
198 ":و قد اجترأ جماعۀ فی الطعن علی هؤلاء السبعۀ فی بعض حروفهم، و لیس / و قال ابن خالویه فی (إعراب القراءات السبع) 1
واحد منهم عندي لاحنا بحمد الله. "و قال أبو منصور فی (معانیه) ص 185 و هذه الوجوه کلها- و إن اختلفت- فهی لغات محفوظۀ
عند العرب."
قلت إن القراءة سنۀ متبعۀ، متی ثبتت وجب قبولها؛ و الأخذ بها. فهذه قراءة سبعیۀ متواترة تعتمد فی ثبوتها علی الأثر و الروایۀ و
السماع، و لا تعمل علی الإفشاء فی اللغۀ، و الأقیس فی العربیۀ. و الله تعالی أعلم. (السبعۀ) لابن مجاهد ص 288 ، و (الحجۀ للقراء
410 ، و (ظاهرة التأویل فی إعراب القرآن الکریم) / 360 ، و (الدر المصون) 5 / 58 و (البحر المحیط) 4 / السبعۀ) لأبی علی الفارسی 4
. 365 ، و (القراءات القرآنیۀ فی بلاد الشام) ص 290 ، و (المدخل و التمهید فی علم القراءات و التجوید) ص 56 - ص 361
ص: 1100
2/ ب و ذلک جائز عندنا کما بیّنّاه. و روي الولید عن یحیی عن ابن عامر أرجه غیر جزم مهموز یرید بالجزم و سکون الهمزة و لم ]
«3» بالهمز و ضمّ الهاء ضمّۀ مختلسۀ «2» الهاء. و روي ابن عتبۀ عنه بالهمزة و ضمّ الهاء من غیر إشباع، و قرأ أبو عمرو: أرجه «1» یزد
بإسکان الهاء من غیر همز، و قرأه فی «4» من غیر صلۀ، و قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و حفص من غیر روایۀ هبیرة عنه و حمزة أرجه
بکسر الهاء وصلتها بیاء من غیر «5» روایۀ المفضل و فی روایۀ هبیرة عن حفص عنه و نافع فی روایۀ ورش و إسماعیل و الکسائی أرجه
همز فی السورتین، کذا قرأت من هذه الطرق.
«8» الشعراء مجرورة، نا بذلک محمد بن علی عن ابن مجاهد عن الخزاز «7» فی کتابه عن حفص هاهنا مجزومۀ و فی «6» و قال هبیرة
عن هبیرة، و روي القوّاس ( 1) فی (م) لم یزید.
، 2) قراءة: أبی عمرو السبعیۀ بهمزة ساکنۀ و ضم الهاء بدون صلۀ، کما ذکر المؤلف و صورتها هکذا أرجئه. انظر: (السبعۀ) ص 287 )
صفحۀ 142 من 384
. و (التیسیر) ص 92 ، و (البدور الزاهرة) ص 121 ، و (تقریب المعانی) ص 65
3) الاختلاس هو: إسراع بالحرکۀ لیحکم السامع بذهابها، و هی کاملۀ الوزن و الصفۀ، و الاختطاف بمعناه، و کذا الإخفاء، فهی )
- مترادفات و قدّر البعض الحرکۀ بالثلثین، (القواعد و الإشارات فی أصول القراءات) للقاضی الحموي ص 52 ، و (الإضاءة) ص 39
.40
4) قرأ عاصم و حمزة بإسکان الهاء من غیر همز صورتها هکذا أرجه )
.56 / 388 ، و (المبسوط) ص 183 ، و (التبصرة) ص 512 ، و (الإتحاف) 2 / و قال الفراء "هی لغۀ العرب "انظر: (معانی القرآن) للفراء 1
5) قرأ ورش و الکسائی بدون همز مع کسر الهاء وصلتها بمقدار حرکتین، هکذا: أرجه. و تقرأ أرجهی. انظر: (المبسوط) ص 183 ، و )
. (تقریب المعانی) ص 65
6) هو: هبیرة بن محمد التمار أبو عمر الأبرش البغدادي، مشهور بالإقراء و المعرفۀ، أخذ القراءة عرضا عن حفص عن عاصم، قرأ علیه )
413 ، و (غایۀ) / حسنون بن الهیثم، و هو أضبط أصحابه و أحمد الخزاز، من الطبقۀ السادسۀ. و کتابه هذا لم أعثر علیه. انظر: (معرفۀ) 1
.353 /2
. 7) انظر: (السبعۀ) ص 288 )
8) هو: أحمد بن علی بن الفضل و قیل الفضیل الخزّاز البغدادي أبو جعفر، مقرئ ماهر ثقۀ صاحب قرآن و حدیث، قرأ علی هبیرة و )
القطعی و أبی هاشم الرفاعی، و أخذ القراءة عنه ابن مجاهد و ابن شنبوذ، من الطبقۀ السابعۀ، قال الخطیب ":ثقۀ. "توفی سنۀ 286 ه.
.(86 / 258 ، و غایۀ 1 / (معرفۀ 1
ص: 1101
و «4» و العلیمی «3» عن حفص بجزم الهاء فی السورتین، و اختلف أصحاب أبی بکر عنه، فروي عنه الکسائی «2» و عبید «1» و عمرو
أنه «9» و أصحاب الأزرق و المعلی بن منصور «8» و یحیی الجعفی و ابن أبی حمّاد «7» و ابن عطارد «6» و الأعشی «5» البرجمی
أسکن ( 1) هو: عمرو بن الصباح بن صبیح أبو حفص الکوفی البغدادي، روي القراءة عرضا و سماعا عن حفص بن سلیمان، و هو من
جلۀ أصحابه و أبصرهم بحرفه و عن الأعشی عن أبی بکر، و روي عنه القراءة عرضا إبراهیم السمار و البزار و أحمد بن جبیر، من
الطبقۀ السادسۀ. قال الدانی:
.(601 / 203 ، و غایۀ 1 / "إنهما و عبید إخوان "توفی سنۀ 221 ه. (معرفۀ 1
2) هو: عبید بن الصباح بن صبیح أبو محمد الکوفی البغدادي، روي القراءة عرضا عن حفص، و هو من أجل أصحابه و أضبطهم، و )
.(495 / 204 ، و غایۀ 1 / روي عنه أحمد بن سهیل الأشنانی، و قال عنه ":کان من الورعین المتقین. "من الطبقۀ السادسۀ. (معرفۀ 1
3) هو: علی بن الحسن أبو الحسن التمیمی الکسائی، مقرئ معروف، أخذ القراءة عرضا عن أبی یوسف الأعشی عن أبی بکر، و کان )
.530 / عارفا بحرف عاصم، و قرأ علیه محمد بن الحسن النحوي (الغایۀ) 1
4) هو: یحیی بن محمد الأنصاري الکوفی أبو محمد العلیمی، مقرئ حاذق ثقۀ شیخ القراءة بالکوفۀ، قرأ علی أبی بکر بن عیاش و )
حماد بن شعیب، من الطبقۀ السادسۀ، توفی سنۀ 243 ه.
.(378 / 202 ، و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
5) هو: عبد الحمید بن صالح بن عجلان البرجمی الکوفی أبو صالح، مقرئ ثقۀ، قرأ علی أبی بکر ابن عیاش ثم عن الأعشی، و قرأ )
.360 / علیه القاسم بن أحمد الخیاط، مات سنۀ 230 ه. (غایۀ) 1
6) هو: یعقوب بن محمد الأعشی أبو یوسف التمیمی الکوفی، قرأ علی أبی بکر بن عیاش و کان أجل من قرأ علیه، تصدر للإقراء )
.(390 / 159 ، و غایۀ 2 / بالکوفۀ، و کان صاحب قرآن و فرائض، من الطبقۀ الخامسۀ، توفی فی حدود المائتین. (معرفۀ 1
صفحۀ 143 من 384
7) هو: عبد الجبار بن محمد بن عطارد العطاردي الدارمی الکوفی، روي الحروف عن أبی بکر ابن عیاش، و روي عنه الحروف )
.358 / أحمد و زید ابنا عثمان بن حکیم و نعیم بن حذیفۀ. (الغایۀ) 1
8) هو: عبد الرحمن بن سکین أبو محمد بن أبی حماد الکوفی، صالح مشهور، روي عن حمزة و هو أحد الذین خلفوه فی القیام )
.369 / بالقراءة و عن أبی بکر بن عیاش، و روي عنه الحسن بن جامع و محمد بن جنید و علی بن حمزة الکسائی. (غایۀ) 1
9) معلی بن منصور أبو یعلی الرازي الحافظ الفقیه الحنفی، روي عن أبی بکر بن عیاش و کان من أصحاب أبی یوسف الکبار، و )
حدث عن مالک، و روي القراءة عنه محمد بن سعدان، و تفرد عن ابن عیاش بضم الهمزة من (أصري)، (س/ 3 آیۀ/ 81 ) قال العجلی:
.304 / 265 ، و (غایۀ) 2 / ثقۀ سنی فقیه، توفی سنۀ/ 211 ه. (التقریب) 2
ص: 1102
عن «1» الهاء، و لم یذکروا بهمز کروایۀ حمّاد و حفص سواء. و نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن الجهم
عن أبی بکر عن عاصم أرجه مهموزة ساکنۀ الهاء، قال ابن الجهم هو فیما أحسب یعنی بهمز الألف التی قبل الراء، و «2» ابن أبی أمیۀ
ذلک علی ما قال؛ لأن الهمز مع سکون الهاء غیر ممکن النطق به إذا کان یلتقی ساکنان لیس أحدهما حرف مدّ و لین. و روي عبید
أرجه مهموزة «4» عن أبی بکر أرجه غیر مهموز لم یذکر الهاء، و روي خلاد و هارون بن حاتم عن حسین عن أبی بکر «3» بن نعیم
مضمومۀ الهاء.
قال: نا محمد عن ابن مجاهد مثل أبی عمرو، و قال هارون عن حسین عن أبی بکر فی الشعراء أرجه مجرورة الهاء، و نا الفارسی، قال:
نا أبو طاهر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم أرجه مکسورة مهموزة، کذا قال عنه، فهذا یوافق ما رواه ابن
ذکوان عن ابن عامر، و أظن ذلک و هما و أحسبه أراد بالهمز همز الألف.
فیما قرأت و محمد بن ( 1) محمد بن الجهم أبو عبد الله السمري أبو عبد «5» و اختلف أصحاب یحیی عنه أیضا، فروي عنه الصّریفینی
الله البغدادي الکاتب، شیخ کبیر و إمام شهیر، أخذ القراءة عرضا عن عائذ بن أبی عائذ صاحب حمزة، و روي الحروف سماعا عن
.113 / خلف البزار و عبد الله ابن عمرو بن أمیۀ، و روي عنه ابن مجاهد، مات سنۀ/ 208 ه (غایۀ) 2
. و روایته هذه فی کتاب (السبعۀ) ص 288
2) هو: عبد الله بن عمرو بن أبی أمیۀ أبو عمرو البصري الکوفی، روي عن أبی بکر بن عاصم، و روي عنه روح بن عبد المؤمن و )
.438 / محمد بن الجهم شیخ ابن مجاهد. (غایۀ) 10
3) هو: عبید بن نعیم أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن مسعود، و روي عنه یحیی بن وثاب، قال عنه الکسائی: کان من خیار أصحاب )
عبد الله. قال ابن عیاش: قال لی عاصم: أ لا تقرأ علیّ کما قرأ یحیی علی عبید بن نضلۀ کل یوم آیۀ. وثقه ابن حبان، مات سنۀ 75 ه.
.498 / (غایۀ) 1
4) وجه عن شعبۀ کقراءة أبی عمرو و یعتبر آحادیا غیر متواترا عنه، فلا یقرأ به. )
5) هو: إبراهیم بن محمد الشیخ الإمام المحدث الحافظ الرحال أبو إسحاق الصریفینی، بفتح الصاد المهملۀ و کسر الراء، و الفاء بین )
تحتیتین ساکنتین و آخره نون نسبۀ إلی صریفین قریۀ ببغداد، الفقیه الحنبلی، سمع من حنبل و حدّث عنه الضیاء، قال المنذري: کان
ثقۀ حافظا صالحا. مات سنۀ 461 ه.
.167 / 1433 ، و (العبر) 5 / 89 ، و (تذکرة الحفاظ) 4 / (السیر) 32
ص: 1103
بن صرد بجزم الهاء من غیر همزة، ثم قال حسین و أبو هشام عن یحیی «4» و ضرار «3» و أبو هشام «2» و حسین بن الأسود «1» المنذر
أرجه مهموز، و ربما لم یهمز. و قال: أنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن إبراهیم بن أحمد «5» ( عن أبی بکر فی سورة (الشعراء
صفحۀ 144 من 384
أرجه مهموز و جزم، و یجوز أن یرید بالجزم جزم الهاء؛ [لأن جزم الهاء مع الهمزة غیر جائز و «8» عن یحیی «7» عن أبیه «6» الوکیعی
لا ممکن، و یجوز أنه یرید بالجزم جزم الهاء] و بالهمز همزة الألف. و روي خلف عن یحیی أرجه بغیر همز فی کل القرآن، ثم قال: نا
.209 / یحیی عن أبی بکر أنه ربما همز أرجه و أخاه و (شذرات الذهب) 5
/ 1) هو: محمد بن المنذر الکوفی، مقرئ معروف روي الحرف سماعا عن یحیی بن آدم و عن سلیم عن حمزة عن الأعمش. (غایۀ) 1 )
.266
2) الحسین بن علی بن الأسود نسب إلی جده أبی عبد الله البجلی الکوفی، روي القراءة عن یحیی ابن آدم و الحسین الجعفی، و روي )
،177 / عنه أحمد الحلوانی و عبد الله بن أحمد السلمی و محمد بن الحسین بن شهریار، صدوق یخطئ، من الحادیۀ عشر. (تقریب) 1
.238 / و (غایۀ) 1
3) هو: محمد بن یزید بن محمد بن رفاعۀ البغدادي أبو هشام الرفاعی الکوفی القاضی إمام مشهور، أخذ القراءة عرضا عن سلیم، و )
سمع الحروف من الأعشی و الکسائی و حسین الجعفی و یحیی بن آدم، و سمع قراءة الأعشی علی أبی بکر بن عیاش. قال الدانی: و
له عن هؤلاء شذوذ کثیر و له کتاب الجامع فی القراءات، و روي عنه موسی بن إسحاق و علی القطیعی و عثمان بن خرزاذ، و روي
عنه مسلم فی صحیحه و الترمذي. قال العجلی: لا بأس به صاحب قرآن. من الطبقۀ السادسۀ فی القراءة، لیس بالقوي فی الحدیث، من
.280 / 224 ، و (غایۀ) 2 / 219 ، و (معرفۀ) 10 / صغار العاشرة. (تقریب) 2
4) هو: ضرار بن صرد أبو نعیم التمیمی الکوفی، ثقۀ صالح، روي القراءة عن الکسائی و یحیی بن آدم، مات بالکوفۀ سنۀ 129 ه، )
صدوق له أوهام.
.338 / 374 ، و (غایۀ) 1 / (تقریب) 1
5) فی النسختین (براء) و هو تصحیف، و الصواب فی سورة الشعراء. )
6) إبراهیم بن أحمد الوکیعی الضریر البغدادي مشهور، روي عنه أبو بکر بن عیاش عن أبیه سماعا عن یحیی بن آدم، و روي عنه ابن )
.7 / مجاهد، توفی سنۀ/ 289 ه. (غایۀ) 1
7) هو: أحمد بن عمر بن حفص أبو إبراهیم الوکیعی البغدادي الضریر، روي عنه یحیی بن آدم، و روي عنه ابنه إبراهیم، توفی سنۀ/ )
.92 / 235 ه. (غایۀ) 1
8) هو: یحیی بن آدم بن سلیمان أبو زکریا الصلحی، إمام کبیر حافظ، روي القراءة عن أبی بکر بن عیاش سماعا و عن الکسائی، و )
روي القراءة عنه أحمد بن حنبل و أحمد الوکیعی و شعیب الصریفینی. قال عنه أحمد: ما رأیت أحدا أعلم و لا أجمع للعلم منه و کان
عاقلا حلیما، ثقۀ
ص: 1104
بن «2» بن علی عن ابن مجاهد عن خلف عن یحیی عن أبی بکر أنه کان ربما همزها و رفع الهاء و قال موسی «1» و قال: نا محمد
بن شاکر عن یحیی عن «3» حزام عنه أرجه جزم، قال: و ربما همزها أبو بکر، و نا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد، قال: نا عبد الله
أبی بکر أرجه جزم، و قال: ربما همزها، قال أبو عمرو: و إذا همزها حرّك الهاء ضرورة، و أحسبه کان یحرّکها بالضم، کالذي رواه
عن أبی هشام عن یحیی عن أبی «4» حسین عن أبی بکر نصّا. نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی بن إسحاق
بکر عن عاصم أرجه جزم بغیر همز، و علی هذا العمل عند أهل الأداء فی روایۀ أبی بکر و یحیی عنه.
أرجه بغیر همز [ 3/ أ] و کسر الهاء من غیر صلۀ، و قد اختلف ألفاظ أصحابه فی العبارة عن «5» و قرأ نافع فی روایۀ المسیّبی و قالون
عن حافظا فاضلا، من کبار السابعۀ، «7» بن خالد البرمکی عن أبی عمر «6» الهاء بعد أن أجمعوا عنه علی ترك الهمزة، فروي محمد
.363 / 341 ، و (غایۀ) 2 / توفی سنۀ 203 ه. (تقریب) 2
صفحۀ 145 من 384
1) محمد بن علی بن الحسن بن الجلندا أبو بکر الموصلی، مقرئ متقن ضابط، أخذ القراءة عرضا عن محمد بن إسماعیل القرشی و )
الأشنانی و أبی بکر بن مجاهد، و روي عنه عبد الباقی بن الحسن. قال الدانی: مشهور بالضبط و الإتقان، و له ذکر فی (التیسیر)، من
الطبقۀ الثامنۀ.
.(201 / 305 و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
2) موسی بن حزام بن أبی عمران الترمذي، الرجل الصالح، روي القراءة عن یحیی بن آدم سماعا و عن أبی بکر عن عاصم و عن )
یحیی بن آدم عن الکسائی، و روي عنه أحمد الفارسی و أبو عبد الله الرازي، ثقۀ فقیه عابد، من الحادیۀ عشر.
.318 / 282 ، و (غایۀ) 2 / (تقریب) 2
3) عبد الله بن محمد بن شاکر أبو البختري العبدي البغدادي، شیخ معروف، روي القراءة عن یحیی بن آدم عن أبی بکر عن عاصم )
إلی آخر الکهف، و روي عنه ابن مجاهد و ابن الأعرابی.
.449 / (غایۀ) 1
4) هو موسی بن إسحاق أبو بکر الأنصاري الخطمی البغدادي القاضی، ثقۀ، روي عنه قالون و هارون بن حاتم و محمد بن إسحاق )
.317 / المسیبی، و روي عنه ابن مجاهد، و هو صدوق، مات سنۀ/ 297 ه. (غایۀ) 2
5) و صورة روایۀ قالون هکذا أرجه بدون همزة مع کسر الهاء بدون صلۀ قال قتادة معناه: )
. أحسبه و قیل أطمعه. 65 و فیها انفرادة سبعیۀ عنه. (التیسیر) ص 92 ، و (تقریب المعانی) ص 64
6) هو: محمد بن أحمد بن عبد الله بن خالد أبو بکر البرمکی البغدادي، شیخ روي الحرف عن أبی عمرو الدوري، و عنه أبو طاهر )
.68 / بن أبی هاشم (غایۀ) 2
7) هو: أبو عمر الدوري، و قد سبقت ترجمته. )
ص: 1105
عن أبی عمر عنه بکسر الهاء غیر مهموز، و روي الکسائی و «3» یجرّ الهاء و لا یهمز. و روي الباهلی «2» و البرجمی «1» إسماعیل
و روي أبو عبید عنه أنه یقرؤها مثل الکسائی یعنی بکسر الهاء و صلتها من غیر .«5» عنه: لا یهمز أرجه، و لم یذکر الهاء «4» الهاشمی
بن محمد عن ابن «9» عن المسیّبی: الهاء مکسورة بغیر همز، و لا مدّ. و روي عبید «8» عن ابن سعدان «7» و روي ابن واصل .«6» همز
1) هو: إسماعیل بن جعفر، أحد ) «10» سعدان عنه الهاء مشبعۀ بغیر همز، و روي خلف عنه بکسر الهاء بإشباع، و قال محمد عن أبیه
شیوخ الدوري له روایۀ عن نافع کقالون و ورش.
.4 / انظر: (التذکرة) 1
2) فی (م) بدون واو، إسماعیل البرجمی. )
3) هو: محمد بن محمد بن النفاخ الباهلی أبو الحسن، نزیل مصر، ثقۀ مشهور محدث صالح، روي عن الدوري، و روي عنه )
المطوعی، من الطبقۀ السابعۀ توفی سنۀ 314 ه.
.(242 / 244 و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
4) هو: سلیمان بن داود الهاشمی البغدادي، ضابط مشهور ثقۀ، روي القراءة عن إسماعیل بن جعفر، و روي القراءة عنه محمد ابن )
أخی خیثمۀ و محمد بن الجهم، توفی سنۀ 219 ه.
.313 / (غایۀ) 1
5) فی (ت) بزیادة: غیر مهموز و الصواب مثبت من (م). )
6) وجه آحادي عن قالون، کقراءة الکسائی، و یعتبر شاذ عن قالون. )
صفحۀ 146 من 384
7) هو: محمد بن أحمد بن واصل أبو العباس البغدادي، أخذ القراءة سماعا عن أبیه عن الیزیدي و الکسائی و عرضا عن محمد بن )
سعدان قال الدانی: هو أجل أصحابه و محمد المسیبی، و روي القراءة عنه عرضا و سماعا أحمد بن بویان و ابن مجاهد و ابن شنبوذ و
.(91 / 262 و غایۀ 2 / الخاقانی، مقرئ جلیل إمام متقن ضابط، من الطبقۀ السابعۀ، توفی سنۀ/ 294 ه. (معرفۀ 1
8) هو: محمد بن سعدان أبو جعفر الضریر الکوفی النحوي إمام کامل. قال یاقوت: ولد سنۀ 161 ه، مؤلف الجامع و المجرد، و له )
اختیار، لم یخالف فیه المشهور ثقۀ عدل، أخذ القراءة عرضا عن سلیم عن حمزة و عن الیزیدي کان یقرأ بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه
ففسد علیه الفرع و الأصل، إلا أنه کان نحویا، و روي القراءة عنه عرضا و سماعا محمد بن واصل و جعفر بن محمد، و حدث عنه عبد
الله ابن الإمام أحمد، من الطبقۀ السادسۀ، مات سنۀ 231 ه.
.201 / 111 ، و (معجم الأدباء) 18 / 143 )، و (بغیۀ الوعاة) 1 / 217 و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
9) عبید بن محمد أبو محمد المروزي البغدادي المکتب، روي القراءة عن ابن محمد بن سعدان، و روي القراءة عنه عبد الواحد بن )
.497 / عمر و نسبه و کناه. (غایۀ) 1
.147 / 10 ) هو: أحمد بن واصل البغدادي، روي عن الیزیدي و الکسائی، و روي عنه ابنه محمد (غایۀ) 1 )
ص: 1106
«3» لم یزیدا علی ذلک. و قال حمّاد عنه بغیر همز لم یذکر الهاء، و قال ابن جبیر عن أصحابه «2» عنه: الهاء مبطوحۀ «1» و الأنصاري
و روي الحلوانی عن قالون یکسر الهاء، و لا یشبع الکسر و لا یهمز، و قال أحمد بن صالح عنه: الهاء مکسورة .«4» بمدّ الهاء بإشباع
عنه: «8» و سائر رواة کتابه «7» و القطري «6» و المدنی «5» ممدودة. و قال القاضی
عنه: مهموزة و غلط. و أحسب ( 1) هو: محمد بن مخلد أبو عبد الله الأنصاري ثم «9» غیر مهموز، و لم یذکروا الهاء. و قال الکسائی
الأنطاکی، مقرئ معروف وصفه سبط الخیاط بالإمامۀ، روي الحرف عن خلف، و سمع منه جامعه، و روي عنه الحروف إبراهیم بن
.261 / عبد الرزاق و أبو العباس المطوعی، مات بعید سنۀ 300 ه. (غایۀ) 2
. 2) أي مکسورة فالبطح و الإضجاع عبارتان قدیمتان عن الإمالۀ الکبري (القواعد و الإشارات) 50 )
.42 / 3) منهم سلیم و عبید بن موسی و المسیبی، و الیزیدي (غایۀ) 1 )
4) أي بتمطیط و زیادة و الإشباع، لغۀ: التوفیۀ و بلوغ حد الکمال. و اصطلاحا: إتمام الحکم المطلوب من تضعیف صیغۀ حرف المد )
. 53 ، و (الإضاءة) ص 27 ، أو لین و هو الاتساع. (القواعد و الإشارات) ص 44
5) هو: إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل القاضی أبو إسحاق، ثقۀ مشهور کبیر، روي القراءة عن قالون و عن أحمد بن سهل، صنف )
کتابا فی القراءات، جمع فیه عشرین إماما، و روي القراءة عنه ابن مجاهد و ابن الأنباري و محمد الإسکافی و محمد الفریابی، سئل لم
جاز التبدیل علی أهل التوراة و لم یجز علی أهل القرآن، فأجاب: قال الله عز و جل فی أهل التوراة: بما استحفظوا من کتاب الله، فوکل
الحفظ إلیهم فجاز التبدیل علیهم، و قال فی القرآن: إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون، فلم یجز التبدیل علیه توفی سنۀ/ 252 ه.
.162 / (غایۀ) 1
6) هو: عبد الله بن عیسی أبو موسی القرشی المدنی المعروف بطیارة، نزیل مصر، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن قالون، و روي عنه )
محمد بن أحمد الإمام، مات سنۀ/ 287 ه.
.440 / (غایۀ) 1
7) هو محمد بن الحکم أبو العباس القطري، مشهور، أخذ القراءة سماعا عن قالون عن نافع، و روي عنه السمرقندي و ابن الأعرابی. )
.159 / (غایۀ) 2
8) لعله الکتاب الذي قال عنه قالون: قرأت علی نافع قراءته غیر مرة و کتبتها فی کتابی. )
صفحۀ 147 من 384
.615 / قلت: و هو مفقود. (غایۀ) 1
9) هو: إبراهیم بن الحسین الحافظ أبو إسحاق الهمذانی الکسائی المعروف بسفینۀ، روي القراءة سماعا عن قالون، و روي عنه الحسن )
الکرخی، ثقۀ کبیر مشهور، و لقب بسفینۀ لکثرة کتابته الحدیث لأن سفینۀ طائر لا یقع علی شجرة إلا و أکل ورقها و کذلک کان
.11 / إبراهیم لا یقع علی محدث إلا کتب کل ما عنده. (الغایۀ) 1
ص: 1107
علیه، و بکسر الهاء من غیر صلۀ، قرأت لقالون من جمیع الطرق. «1» أسقطت
حرف:
و أمالها حمزة فی روایۀ «3» 79 ] علی وزن فعال، و الألف بعد الحاء ] «2» قرأ حمزة و الکسائی بکل ساحر [ 112 ] هاهنا، و فی یونس
ساحر علی وزن فاعل و الألف بعد السّین، و «5» و قرأهما الباقون ،«4» أبی عمر عن سلیم عنه، و الکسائی فی غیر روایۀ أبی الحارث
و «7» 37 ] علی وزن فعال و أمال ألفه أبو عمرو و حمزة من روایۀ أبی عمر عن سلیم عنه ] «6» أجمعوا علی الموضع الذي فی الشعراء
الکسائی فی غیر روایۀ أبی الحارث.
حرف:
قرأ الحرمیّان و عاصم فی روایۀ حفص إن لنا لأجرا [ 113 ] بهمزة ( 1) فی (م) سقطت بدون الهمز.
2) السورة رقم [ 10 ] آیۀ [ 79 ]، و قال فرعون ائتونی بکل ساحر علیم. )
3) أي فیه معنی المبالغۀ و التکرار، و یقوي ذلک أنه وصف ب (علیم) من صیغ المبالغۀ، فدل علی التناهی فی علم السحر. انظر: )
.472 -471 / (الکشف) 1
4) و أما الروایۀ الأخري فهی للدوري عن الکسائی فبالإمالۀ. انظر: (التیسیر) ص 48 ، و (الکافی فی قراءة الإمام الکسائی) ص 130 . و )
الإمالۀ: هی تقریب الفتحۀ من الکسرة، و الألف من الیاء من غیر قلب خالص و لا إشباع مبالغ فیه و تسمی بالإمالۀ الکبري، و بالإضجاع
و بالبطح و بالکسر و هی لغۀ فصیحۀ لعامۀ أهل نجد من تمیم و قیس و غیرهم. انظر:
147 ، و (الإضاءة) ص 35 . و هناك جملۀ من التعاریف الأخري القریبۀ من هذا المعنی ذکرها صاحب کتاب (الإمالۀ / (الإتحاف) 1
.36 - فی القراءات و اللهجات العربیۀ) الدکتور عبد الفتاح الشلبی ص 30
فائدة: فائدة الإمالۀ سهولۀ اللفظ و ذلک لأن اللسان یرتفع بالفتحۀ و ینحدر بالإمالۀ، و الانحدار أخف علی اللسان من الارتفاع فإذا
أمیلت الألف قربت من الیاء، و قربت الفتحۀ من الکسرة، و أما من فتح فإنه راعی کون الفتح أمتن و هو الأصل. (الدر النثیر و العذب
/ 27 بتصرف یسیر، و (النشر) 2 - 167 ، و (شرح قواعد البقري فی أصول القراء السبعۀ) ص 24 / 162 ، و (غایۀ الاختصار) 1 / النمیر) 3
.35 -30
5) و هم: نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم. انظر: (التبصرة) لمکی بن أبی طالب ص 513 ، و (تلخیص العبارات بلطیف )
.270 / الإشارات) ص 94 و (النشر) ص 2
. قال الشاطبی: و فی ساحر بها و یونس سحّار شفا انظر: ص 55
6) السورة رقم [ 26 ] الآیۀ [ 37 ] یأتوك بکل سحار علیم. )
7) روایۀ الدوري عن سلیم عن حمزة من انفرادات جامع البیان و هی غیر متواترة فلا یقرأ بها. )
صفحۀ 148 من 384
. 270 ، و (إبراز المعانی) ص 480 ، و (البدور الزاهرة) ص 231 / انظر: (النشر) 2
ص: 1108
بهمزتین علی الاستفهام، و فی التحقیق لهما و التسهیل للثانیۀ و الفصل بینهما فی «2» و قرأ الباقون ،«1» واحدة مکسورة علی لفظ الخبر
«4» و لم یأت هاهنا بالهمزتین عن أبی بکر نصّا غیر الشمونی ،«3» حال التحقیق و التسهیل علی مذاهبهم المشروحۀ فی باب الهمزتین
و هم فیه أیضا علی مذاهبهم المذکورة قبل. «5» عن الأعشی عنه، و أجمعوا علی الموضع الذي فی الشعراء
حرف:
45 ] بإسکان اللام و تخفیف القاف فی الثلاثۀ. ] «7» 69 ] و فی الشعراء ] «6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص تلقف ما [ 117 ] هاهنا و فی طه
.58 / 372 و (الإتحاف) 2 / بن عمر، ( 1) انظر: (النشر) 1 «8» و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد
2) و هم: أبو عمرو، و قرأ بتسهیل الهمزة الثانیۀ مع إدخال ألف بینهما، و هشام و قرأ بتحقیق الثانیۀ و الإدخال فی أحد وجهیه، و ابن )
ذکوان و الکوفیون و هشام فی الوجه الآخر قرءوا:
. بتحقیق الثانیۀ مع عدم الإدخال. (السبعۀ) 289 ، و (إرشاد المبتدئ) 335
3) اسمه باب الهمزتین من کلمۀ أحد الأبواب المتعلقۀ بالهمزة فی الأصول فی علم القراءات، و هی تأتی فی القرآن علی ثلاثۀ أنواع: )
-1 مفتوحۀ بعد فتح. 2- مکسورة بعد فتح. 3- مضمومۀ بعد فتح فأما الهمزة الأولی فهی مفتوحۀ عند الجمیع و لا خلاف فیها، و أما
31 ، و (التیسیر فی / الثانیۀ فالخلاف فیها دائر بین التحقیق و التسهیل و الإدخال و عدمه. انظر: کتاب (الهمزة فی اللغۀ العربیۀ) ص 30
. القراءات السبع المشهورة) ص 76
4) هو: محمد بن حبیب أبو جعفر الشمونی الکوفی مقرئ ضابط مشهور أخذ القراءة عرضا عن أبی یوسف الأعشی، و هو أجل )
أصحابه، و روي عنه حماد بن محمد بن حماد، من الطبقۀ السادسۀ.
.114 / 205 و (غایۀ) 2 / (معرفۀ) 1
.200 / 5) السورة [ 26 ] آیۀ [ 41 ] قد أجمعوا علی قراءته علی الاستفهام. (إعراب القراءات) 1 )
6) السورة رقم [ 20 ] آیۀ [ 69 ] تلقف ما صنعوا إنما صنعوا. )
7) السورة رقم [ 26 ] آیۀ [ 45 ] تلقف ما یأفکون. )
8) هو: عبد الواحد بن عمر أبو طاهر البغدادي البزار، أحد الأعلام الأستاذ الکبیر النحوي العلم الثقۀ مؤلف کتاب البیان، قرأ القراءات )
علی ابن مجاهد، و قرأ القرآن علی أحمد بن سهل الأشنانی، و روي عنه عبد العزیز بن خواستی و عبید الله المصاحفی، و لما توفی ابن
مجاهد رحمه الله أجمعوا أن یقدموه، فتصدر للإقراء فی مجلسه و قصده الأکابر، من الطبقۀ الثانیۀ، مات سنۀ 349 ه.
ص: 1109
عن أبی بکر عن «3» قال: نا عبد الرحمن بن أبی حمّاد ،«2» قال: نا محمد بن عمر بن ولید ،«1» قال: نا محمد بن الحسین الجعفی
قال أبو عمرو: و التخفیف قیاس قول ابن جامع عن ابن أبی حمّاد أیضا؛ لأنه ،«4» عاصم أنه کان یقرأ تلقف ما یخفّف فی کل القرآن
ذکر الاختلاف بین أبی بکر و حفص، و لم یذکر بینهما خلافا فی هذا الحرف، فدلّ علی أنهما متّفقان علی التخفیف، و خالف ابن
فی الثلاثۀ. «5» أبی حمّاد فی ذلک سائر أصحاب أبی بکر، فرووه مثقلا. و قرأ الباقون بفتح اللام و تشدید القاف
حرف:
صفحۀ 149 من 384
49 ] علی ] «8» 71 ] و الشعراء ] «7» 123 ] هاهنا و أأمنتم له فی طه ] «6» قرأ نافع بخلاف عن ورش و ابن عامر و أبو عمرو أأمنتم به
/ 312 ، و (غایۀ) 1 / الاستفهام بهمزة محقّقۀ بعدها مدّة فی تقدیر همزتین مسهّلتین: الأولی بین بین لانفتاحها، و الثانیۀ مبدلۀ (المعرفۀ) 1
.215 / 475 ، و (إنباه الرواة) 2
1) لم أقف علی ترجمته. )
2) هو محمد بن عمر بن ولید أبو جعفر الکندي الکوفی، روي عن أبی بکر بن عیاش و أسباط بن محمد، و روي عنه علی بن عیاش )
و أحمد بن الحسن الخثعمی، صدوق، من الحادیۀ عشرة.
.219 / 194 ، و (غایۀ) 2 / (التقریب) 2
/ 3) هو عبد الرحمن بن حماد أبو النضر البرجمی الرازي، شیخ، روي عن یحیی بن فضل، و روي عنه عبد الواحد بن عمر. (غایۀ) 1 )
.363
4) یشیر الإمام أبو عمرو إلی موافقۀ شعبۀ- من طریق ابن أبی حماد- لحفص بالتخفیف فی تلقف، قلت: و لکن لم یشتهر ذلک عنه )
فیکون حینئذ فی الوجه انفرادة سبعیۀ عن حفص.
.271 / 308 و (النشر) 2 / 5) قلت: و البزي له تشدید التاء وصلا علی أصله. (شرح الهدایۀ) 2 )
. قال الإمام الشاطبی: فی الکل تلقف خفّ حفص. انظر: ص 55
6) فی ضبط هذه الکلمۀ مذاهب عدیدة اختیر منها ثلاثۀ و هی: حذف صورة الأولی و تصویر الثانیۀ ألفا، و جعل ألف صغیرة مکان )
الثالثۀ هکذا أألهتنا و علی ذلک العمل فی روایته.
ثانیا: حذف صورة الأولی، و جعل ألف مکان الهمزة الثالثۀ و جعل ألف صغیرة توضع علیها الهمزة الثانیۀ هکذا ءأالهتنا.
ثالثا: حذف صورة الأولی و الثانیۀ، جعل ألف مکان الهمزة الثالثۀ هکذا ءءالهتنا.
.26 - (إرشاد الطالبین إلی ضبط الکتاب المبین) 25
. 7) هی الآیۀ الکریمۀ رقم/ 71 )
. 8) هی الآیۀ الکریمۀ رقم/ 49 )
ص: 1110
.«1» لسکونها
و یونس بن عبد الأعلی من قراءتی عن ورش ءأأمنتم بهمزة واحدة من غیر مدّ علی مثال مخرج «2» و روي أحمد بن صالح فی کتابه
بن محمد عن أبی الأزهر عنه فی الثلاث سور، «4» و کذلک روي [ 3/ ب إبراهیم بن عبد الرزاق أداء عن عبد الجبّار .«3» الخبر
1) فی النسخۀ (م) مبداة سکونها قلت: ) «7» عن ابن محمد الشافعی «6» و أبو محمد المصاحفی ،«5» حدّثنی بذلک أبو مروان المکتب
و قد اجتمع فی هذه الکلمۀ ثلاث همزات الأولی و الثانیۀ مفتوحتان، و الثالثۀ ساکنۀ أجمعوا علی إبدالها حرف مد من جنس حرکۀ ما
قبلها عملا بقول الشاطبی:
و إبدال أخري الهمزتین لکلهم .. إذا سکنت عزم کآدم أوهلا.
فأما اختلافهم فی الأولی: فمن حیث حذفها و إثباتها و تغییرها، و فی الثانیۀ: فمن حیث تحقیقها. و تسهیلها فتحصل لنا أربع قراءات
سبعیۀ:
الأولی: بتحقیق الهمزتین لشعبۀ و حمزة و الکسائی.
الثانیۀ: بهمزة واحدة بعدها ألف تحتمل الخبر المحض أو الاستفهام، لحفص، و فیها انفرادة سبعیۀ عنه.
الثالثۀ: بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیۀ بین بین لنافع و ابن عامر و أبو عمرو و البزي.
صفحۀ 150 من 384
الرابعۀ: و هی لقنبل، فهو یقرأ کالبزي فی حال البدء، و فی حال الوصل أبدل الأولی واوا خالصۀ و سهل الثانیۀ .. (انفرادة سبعیۀ) عنه.
56 ، و (البدور الزاهرة) 122 فإنه مهم. -58 / 420 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (الدر المصون 59
2) الکتاب لم أجده و لعله مفقود. )
3) القراءة بهمزة واحدة لورش یعتبر وجها آحادیا عنه. )
4) هو: عبد الجبار العطاردي، تقدمت ترجمته. )
5) هو: عبد الله بن سلمۀ أبو مروان الیحصبی الأندلسی المکتب، مقرئ صدوق، أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن عطیۀ، و روي عنه )
.487 / محمد الأنطاکی، قال أبو عمرو ":و هو الذي علمنی عامۀ القرآن و کان خیرا فاضلا ".مات سنۀ/ 405 (غایۀ) 1
6) هو: عبید الله بن عبد الرحمن أبو محمد المصاحفی، شیخ، عرض علی أبی الحسن علی بن محمد بن بشر، و عرض علیه أبو عمرو )
.428 / الدانی (غایۀ) 1
7) هو عبد الله بن محمد بن إبراهیم أبو القاسم الرازي الشافعی، نزیل مصر، روي الحروف عن محمد بن یوسف الهروي عن محمد )
.446 / بن الحکم القطري عن قالون و عن العباس بن الفضل، روي عنه فارس أحمد و محمد علی، توفی عام 380 ه (غایۀ) 1
ص: 1111
بالاستفهام بهمزة بعدها مدّة مطوّلۀ فی تقدیر ألفین. و قال أکثر أهل الأداء من «2» و روي سائر الرّواة عنه هاهنا ،«1» عن إبراهیم
أصحاب أبی یعقوب عنه: أنه یبدل الهمزة الثانیۀ المسهّلۀ ألفا علی أصله فی سائر الاستفهام، ثم یحذفها هاهنا لاجتماعها مع الألف
المبدلۀ من همزة الأصل الساکنۀ؛ لئلا یلتقی ساکنان، و یشبع المدّ لیدلّ بذلک علی أصل الکلمۀ، و أن مخرجها مخرج الاستفهام دون
الخبر، و أنکر ذلک آخرون منهم، و قالوا (آل) إبدالها هاهنا إلی التقاء الساکنین وجب العدول عن البدل إلی التسهیل بین بین؛ إذ
.«3» حمزة بین بین کالمحرّکۀ
و اختلف عن ابن کثیر، فروي قنبل عنه هاهنا قال فرعون ءو أمنتم [ 123 ] بزیادة واو بین النون و الهمزة. و کذلک روي الحلوانی عن
عن أصحابه عن ابن کثیر، قال البزّي: و نحن لا نقرأ هذا، حکی لنا ذلک عن قنبل محمد بن «4» القوّاس و البزّي عن أبی الإخریط
و أحسبه غلط. :«5» علی عن ابن مجاهد عنه، قال ابن مجاهد
بن جعفر قال: نا أبو طاهر بن أبی هاشم، قال: کان أبو بکر «6» و کذلک روي ابن شنبوذ و أبو العباس البلخی عنه. و نا عبد العزیز
ینکر ما رواه قنبل و یخبر بألفه. کذلک قرأ علیه و یخالفه، فأقرأنی قال فرعون ءامنتم به بواو بعد ضمۀ نون فرعون مفتوحۀ و بعدها
ألف بین النون و الواو و المیم، و لفظ لی أبو بکر بها کذلک، و کذلک روي أبو ( 1) لم أقف علیه بعد البحث.
2) فی النسخۀ (م) عنه بعد بالاستفهام. )
3) قال: صاحب (البدور الزاهرة) ص 122 ، و ینبغی أن تعلم کذلک أن ورشا لیس له هنا إلا التسهیل کما سبق فلیس له الإبدال. و )
عللوا ذلک بما یترتب علیها إبدال الثانیۀ ألفا من التباس من الاستفهام بالخبر. 1 ه.
4) هو: وهب بن واضح أبو الإخریط، مقرئ أهل مکۀ، قرأ علی شبل بن عباد و إسماعیل القسط، قرأ علیه البزّي و النبال من الطبقۀ )
.(361 / 146 ، و غایۀ 2 / الخامسۀ، مات سنۀ 190 ه (معرفۀ 1
. 5) انظر: (السبعۀ) ص 290 )
6) هو: عبد العزیز بن جعفر بن خواستی. بضم الخاء المعجمۀ و سکون السین المهملۀ أبو القاسم الفارسی یعرف بابن أبی غسان، )
مقرئ نحوي شیخ صدوق، قرأ علی أبی بکر النقاش، قرأ علیه أبو عمرو الدانی، و قال عنه: کان خیرا فاضلا صدوقا ضابطا، من الطبقۀ
التاسعۀ، توفی سنۀ 413 ه.
.(392 / 374 و غایۀ 1 / (معرفۀ 1
صفحۀ 151 من 384
ص: 1112
عن قنبل. «2» و ابن ثوبان «1» عون الواسطی
قال أبو عمرو: و کذلک لنا ذلک فی روایۀ قنبل من طریق ابن مجاهد و ابن الصباح بواو مفتوحۀ بدلا من همزة الاستفهام لانضمام ما
و بعدها ألف ساکنۀ، فیحصل فی اللفظ بعد فتحۀ الواو مدّة فی تقدیر ألفین، و کذلک قرأت ،«3» قبلها، و بعدها همزة مسهّلۀ بین بین
16 ] بإبدال همزة الاستفهام واوا مفتوحۀ لانضمام الراء - أیضا فی روایته من الطریقین المذکورین و إلیه النشور ءأمنتم [الملک: 15
قبلها، و بعدها همزة مسهّلۀ بین بین، فیحصل فی اللفظ بعد فتحۀ الواو مدّة فی تقدیر ألف واحدة لا غیر؛ لأن همزة الاستفهام دخلت
علی فعل ثلاثی، و دخلت هاهنا علی فعل رباعی، فلذلک تفاضل المدّ بعد فتحۀ الواو المبدلۀ فی الموضعین.
و روي أبو ربیعۀ عن قنبل و الحلوانی عن القوّاس فی المدّ بزیادة الواو قبل الألف، کالذي فی الأعراف سواء. و نا محمد بن علی، قال:
نا ابن مجاهد، قال: قال البزّي عن أبی الإخریط عن ابن کثیر قال فرعون ءو أمنتم به بواو بعد النون بغیر همز، و إلی هذه الروایۀ رجع
ابن مجاهد، و بها أخذ و إیّاها اختار.
قال أبو عمرو: و ما رواه المذکور عن قنبل و الحلوانی عن القوّاس و البزّي عن أبی الإخریط من اللفظ بواو قبل همزة مخفّفۀ یصحّ من
وجه، و یبطل من آخر.
فأما الوجه الذي یصحّ منه: فأن تکون تلک الواو المفتوحۀ بعد النون و الراء فی الأعراف و الملک بدلا من همزة الاستفهام لا مزیدة
قبلها، و تکون الهمزة المخففۀ بعدها همزة القطع فی الأعراف و همزة الأصل فی الملک؛ لأن التخفیف لا یغیّر صورة الحرف عمّا هی
علیه فی الکتابۀ، و لا یزید فی اللفظ شیئا [ 4/ أ] لیس فیه، ( 1) هو: محمد بن عمرو بن عون أبو عون السلمی الواسطی، مقرئ محدث
مشهور ضابط متقن، عرض علی علی بن أحمد بن یزید الحلوانی عن قالون و شعیب الصریفینی و أبی عمر الدوري، و عرض علیه
.221 / أحمد الواسطی و محمد الصعیدي. قال ابن أبی حاتم: ثقۀ صدوق و قال الدانی: هو من المشهورین مات سنۀ 270 ه (غایۀ) 2
2) فی الأصل بویان و فی (م) ابن ثوبان و هو الصحیح و هو أحمد بن الصقر بن ثوبان أبو سعید الطرسوسی ثم البغدادي، قرأ علی )
.63 / الحسن بن جامع و قنبل بن عبد الرحمن، و روي عنه أبو بکر بن مجاهد. (غایۀ) 1
3) بین بین: هی همزة مخففۀ أي: إیجاد حرف بین الهمزة و حرف المد، أي الحرف الذي منه حرکتها. (القاموس المحیط) 1526 ، و )
. (الهمزة فی اللغۀ العربیۀ) ص 3
ص: 1113
و المدّة بعد الهمزة المخفّفۀ فی الأعراف فی هذا الوجه علی مقدار ألف لا غیر، و تذهب رأسا بعدها فی الملک.
و أما الوجه الذي یبطل منه: فأن تکون تلک الواو مزیدة لا مبدلۀ من همزة، و تکون الهمزة المخفّفۀ بعدها همزة الاستفهام فی
الموضعین؛ لأن کتاب الله تعالی محظور من الزیادة فیه لا سیما إذا کان المزید حرفا منفردا قائم الصّورة لا معدوم الرسم، و المدّة بعد
الذي اختاره ابن مجاهد و قرأنا به. «2» فی الوجه «1» الهمزة المخفّفۀ فی السورتین فی هذا الوجه علی ما قرأناها
و إلی کون الواو زائدة ذهب ابن مجاهد، و کذلک أنکر روایۀ من روي ذلک و ردّها و غلط ناقلها، و أخذ بما یجوز فی القراءة، و
یصحّ فی القیاس و یوافق الرسم. و روي قنبل عن ابن کثیر فی طه [ 71 ] ءامنتم له علی لفظ الخبر بهمزة مفتوحۀ بعدها ألف. و روي عنه
فی الشعراء ءامنتم علی الاستفهام بهمزة مخفّفۀ بعدها مدّة مطوّلۀ فی تقدیر همزة مسهّلۀ بعدها ألف ساکنۀ، فجاء عنه فی الثلاث سور
بثلاثۀ ألفاظ مختلفۀ. و روي البزّي و ابن فلیح عن ابن کثیر فی الثلاث سور علی الاستفهام بهمزة مخفّفۀ و مدّة طویلۀ.
و کذلک روي أبو ربیعۀ عن قنبل هاهنا و الزینبی عنه فی الثلاث سور، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص من طرق عمرو و عبید و أبی
شعیب القوّاس فی الثلاث سور علی لفظ الخبر بهمزة مفتوحۀ بعدها ألف، و لم یذکر عمرو التی فی الشعراء، و روي هبیرة عن حفص
فی الثلاث سور بثلاثۀ ألفاظ مختلفۀ، فقال فی الأعراف علی الاستفهام بهمزة بعدها مدّة مطولۀ، و قال بخطه علی لفظ الخبر، و قال فی
صفحۀ 152 من 384
الشعراء بهمزتین مخفّفتین، و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حمّاد و حمزة و الکسائی فی الثلاث سور علی الاستفهام
بهمزتین مخفّفتین بعدهما ألف، و لم یأت بذلک نص عن أبی بکر إلا الشمونی عن الأعمش عنه. ( 1) فی (ت) قدرناها و التصویب
من (م).
2) (الوجه) لفظ مشتق من مادة (و ج ه) و یستعمل للدلالۀ علی الظهور و البدور أو الجانب أو الناحیۀ أو النوع أو القسم. )
/ 209 و (الإتحاف) 1 / و اصطلاحا: کل خلاف ینسب لاختیار القارئ. انظر: مادة (و ج ه) فی معجم مقاییس اللغۀ، و کتاب (الإتقان) 1
115 و (علم القراءات) ص 30 و غیرها.
ص: 1114
لم یفصل هاهنا به؛ لأنه لو فصل «3» و بابه «2» القرّاء فی ءأنذرتهم «1» قال أبو عمرو: و کل من فصل بألف بین المخففۀ و المسهّلۀ من
لاجتمع فی کلمۀ ءأمنتم أربع ألفات بهمزة الاستفهام، و اجتماعهنّ خروج من کلام العرب و عدول عن مذاهب القرّاء، مع أن لفظ
حتی یخرج عن حدّ القراءة وزنۀ اللفظ. «4» المدّ
حرف:
تشدید، و قرأ الباقون بضم النون و فتح «6» سنقتل أبناءهم [ 127 ] بفتح النون و إسکان القاف و ضمّ التاء من غیر «5» قرأ الحرمیّان
.«7» القاف و کسر التاء و تشدیدها
حرف:
و روایۀ القوّاس عن حفص فیما قرأت یورثها من یشاء [ 128 ] بفتح الواو و تشدید الراء، و قرأ الباقون «8» قرأ عاصم فی روایۀ هبیرة
أنه مخفّف. «10» عنه، و أجمعوا علی الذي فی مریم «9» بإسکان الواو و تخفیف الراء، و کذلک حکی القوّاس فی کتابه
حرف:
حفص و ابن عامر فی غیر روایۀ الولید ( 1) فی (م) بین. «11» قرأ عاصم فی غیر روایۀ
.[ 2) الآیۀ [ 6] من سورة البقرة [ 2 )
3) من الهمزتین المفتوحتین المجتمعتین فی کلمۀ. )
4) کلمۀ لم أهتد لقراءتها. )
. 5) هما نافع و ابن کثیر، و قال بعضهم قرأ أهل الحجاز کما فی: (المستنیر فی القراءات العشر) 562 )
6) ساقطۀ من (م). )
7) قتل خفیف یدل علی القلۀ و الکثرة، و من خفف أراد مرة واحدة. )
و قتّل بالتضعیف یدل علی معنی التکثیر مرة بعد مرة، قتل بعد قتل. و هو أکثر فی الکلام.
انظر: (الکشف) ج 1، ص 474 ، (حجۀ القراءات) ص 294 ، (الدر المصون) ج 5، ص 424 ، (المغنی) ج 2، ص 151 . و شاهد الحرف
من الحرز قوله:
و ضمّ فی سنقتل و اکسر ضمه متثقلا و حرّك ذکا حسن.
. انظر: ص 55
صفحۀ 153 من 384
8) قلت: و رویت عن یحیی و ابن مسعود و رواها أحمد الخزاز عن هبیرة عن حفص و هو غلط و المعروف عنه التخفیف و القراءة )
.657 / السبعیۀ عن حفص کذلک. انظر: (السبعۀ) ص 292 ، و (مختصر الشواذ) ص 50 ، و (الانفرادات) 2
9) لم أجده و لعله مفقود. )
.[ 10 ) رقم السورة [ 19 ] الآیۀ [ 63 )
11 ) و هی روایۀ أبی بکر عن شعبۀ فی القراءة السبعیۀ. )
ص: 1115
و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن ،«2» 68 ] بضمّ الراء، و قرأ الباقون بکسر الراء فیهما ] «1» یعرشون [ 137 ] هاهنا، و فی النحل
.«3» عامر
حرف:
یعکفون [ 138 ] بکسر الکاف، و قرأ الباقون بضمّها و کذا الیزیدي و «5» روایۀ عبد الوارث «4» قرأ حمزة و الکسائی و أبو عمرو فی
.«6» شجاع و سائر الرواة عن أبی عمرو
حرف:
أهل الشام، [ 4/ ب و قرأ الباقون «7» قرأ ابن عامر و إذ أنجیناکم [ 141 ] بألف بعد الجیم من غیر یاء و لا نون، و کذلک فی مصاحف
1) السورة ) .«11» و لم یذکر ابن مجاهد هذا الحرف فی کتاب السبعۀ ،«10» فی مصاحفهم «9» و کذلک ،«8» بیاء و نون و ألف بعدها
الکریمۀ رقم [ 16 ] آیۀ [ 68 ] و ما یعرشون.
. 2) قال أبو منصور ":هما لغتان معروفتان "انظر: (معانی القراءات) ج 1، ص 421 )
. و (معانی القرآن) للأخفش ج 2، ص 309 ، و (الکشف) ج 1، ص 475
3) لابن عامر فی القراءة السبعیۀ الضم کشعبۀ، و روایۀ الولید عن یحیی عنه آحادیۀ لا یقرأ بها. )
. و الشاهد من الحرز قوله: معا یعرشون الکسر ضمّ کذي صلا انظر ص 55
4) فی (م) و فی بزیادة الواو. )
5) ممن ذکر روایۀ عبد الوارث عن أبی عمرو ابن مجاهد فی (السبعۀ) 292 ، و ابن سوار البغدادي فی (المستنیر) 562 ، و سبط الخیاط )
407 ، و المؤلف رحمه الله لم یذکرها له فی (التیسیر) ص 93 ، فلیس لأبی عمرو فی القراءة السبعیۀ هذا الوجه. / فی (الاختیار) 1
. 6) الکسر و الضم لغتان من (عکف یعکف و یعکف). انظر: (حجۀ القراءات) ص 194 )
. قال الشاطبی ":و فی یعکفون الضم یکسر شافیا انظر ص 55
.271 / 156 بتحقیق محب الدین عبد السبحان و (النشر) 2 / 7) انفرادة سبعیۀ عن ابن عامر. ینظر: (المصاحف) 1 )
. 8) أي أنجیناکم، انظر: (حجۀ القراءات) ص 294 )
9) فی (م) و ذلک. )
. 10 ) ینظر: (المقنع) ص 104 )
. 11 ) و فی الطبعۀ الثانیۀ من الکتاب ذکر هذا الحرف، و هو زیادة من النسخۀ (ش) من الکتاب، کما ذکر محققه ص 293 )
. الشاهد من الحرز قوله: و أنجی بحذف الیاء و النون کفلا انظر: ص 55
صفحۀ 154 من 384
ص: 1116
حرف:
قرأ نافع یقتّلون أبناءکم [ 141 ] بفتح الیاء و إسکان القاف و ضمّ التاء من غیر تشدید، و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح القاف و کسر التاء
.«1» و تشدیدها
.«2» و واعدنا [البقرة: 142 ] قد ذکر
حرف:
و اختلف عن عاصم، فروت .«4» 98 ] بالمدّ و الهمز من غیر تنوین ] «3» قرأ حمزة و الکسائی جعله دکّ ا [ 143 ] هاهنا و فی الکهف
فإنه روي عن الأعشی عن أبی بکر ،«5» الجماعۀ عنه عن أبی بکر هاهنا بالتنوین من غیر مدّ و لا همز ما خلا محمد بن خلف التیمی
و غیرهما، فرووا عن الأعشی مثل الجماعۀ. و روي المفضل و هبیرة عن حفص «6» بالمدّ من غیر تنوین، و خالفه الشمونی و ابن غالب
و التیمی عن الأعشی، و حسین الجعفی عن أبی بکر فی الکهف بالتنوین من غیر مدّ و لا همز.
و روي حمّاد و سائر الرّواة عن أبی بکر و حفص هناك بالمدّ و الهمز من غیر تنوین، و قرأ الباقون بالتنوین من غیر مدّ و لا همز فی
.«7» السّورتین
حرف:
.«8» قرأ الحرمیّان و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی عنه برسالاتی [ 144 ] بغیر ألف علی التوحید، و قرأ الباقون بالألف علی الجمع
.61 / 1) انظر (التیسیر) ص 113 ، و (الإتحاف) 2 )
.[ 2) فی الآیۀ الکریمۀ [ 51 ] من سورة البقرة رقم [ 2 )
3) السورة رقم [ 18 ] رقم الآیۀ [ 98 ] جعله دکاء. )
4) أي ممدودة علی وزن (حمراء) صفۀ، و التقدیر: جعل الجبل أرضا ملساء دکاء فقرأ عاصم فی الأعراف منونۀ دکا و فی الکهف )
ممدودة دکاء.
یقول الشاطبی: و دکاء لا تنوین و امدده هامزا ... شفا و عن الکوفی فی الکهف وصلا.
.205 / انظر: (السبعۀ) ص 193 ، و (إعراب القراءات) 1
5) هو: محمد بن خلف أبو بکر التیمی الکوفی، ثقۀ، روي الحروف عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم و ضرار بن صرد عن یحیی )
بن آدم عن أبی بکر، و روي عنه النخعی.
.137 / (غایۀ) 2
قال الشاطبی: و دکاء لا تنوین و امدده هامزا .. شفا و عن الکوفی فی الکهف وصلا.
6) هو: محمد بن غالب أبو جعفر الصیرفی الکوفی، مقرئ متصدر، روي عن أبی یوسف الأعشی عن أبی بکر و قال الدانی ":و کان )
.227 / شیخنا أبو الفتح یضن بروایۀ محمد بن غالب، و لا یمکّن أحدا منها لغرابتها و صحۀ طریقها ("غایۀ) 2
.272 -271 / 7) انظر (النشر) 2 )
8) قراءة التوحید المراد بها المصدر: أي بإرسالی إیاك، و قراءة الجمع للباقین المراد بها أسفار التوراة. أما روایۀ الولید فهی آحادیۀ )
صفحۀ 155 من 384
غیر متواترة و دلیل الحرف من الشاطبیۀ.
ص: 1117
حرف:
«2» و روي محمد بن جنید .«1» قرأ حمزة و الکسائی سبیل الرشد [ 146 ] بفتح الراء و الشین. و قرأ الباقون بضمّ الراء و إسکان الشین
.«3» عن الأعشی و عن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم الرشد بضمّ الراء و الشین، لم یرو ذلک أحد غیره
حرف:
و کذلک روي ،«5» عن حفص عن عاصم من حلیّهم [ 148 ] بکسر الحاء، و قرأ الباقون بضمّ الحاء «4» قرأ حمزة و الکسائی و هبیرة
سائر الرّواة عن حفص.
حرف:
فیهما. [و نصب الباء من ربّنا، و کذلک روي «6» قرأ حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم لئن لم یرحمنا ربّنا و یغفر لنا [ 149 ] بالتاء
التیمی عن الأعشی عن و جمع رسالاتی حمته ذکوره ..
.198 / انظر: (السبعۀ) ص 193 ، و (المستنیر) 1
1) الفتح و الضم لغتان بمعنی واحد کالحزن و الحزن، و دلیل الحرف من الشاطبیۀ. )
.180 / 205 ، و (تفسیر القرطبی) 4 / قوله و فی الرشد حرك و افتح الضمّ شلشلا. انظر: الحرز ص 55 ، و (إعراب القراءات 1
2) هو: محمد بن الجنید أبو عبد الله الکوفی، روي الحروف سماعا عن ابن أبی حماد و أبی یوسف الأعشی عن أبی بکر عن عاصم، )
.113 / و روي عنه محمد بن أحمد بن نصر بن أبی حکمۀ. (غایۀ) 2
3) و قد رویت عن ابن عامر من طریق التغلبی عن ابن ذکوان عن أیوب عن یحیی بن الحارث عنه کذلک. و تروي أیضا عن أبان )
بفتح الراء و الشین و ألف بعدها و کلها طرق آحادیۀ و روایات انفرادیۀ شاذة. انظر: (السبعۀ) ص 293 ، و (المستنیر فی القراءات
.679 -678 / العشر)، و (بستان الهداة) ص 569 ، و (الانفرادات) 2
. 4) روایۀ هبیرة من انفرادات (جامع البیان) عن (التیسیر) ص 93 . و ممن نقلها عنه ابن مجاهد فی السبعۀ ص 194 )
5) الضم فی الحاء علی الأصل و الکسر فیها للاتباع لکسرة اللام، و دلیل الحرف. )
قول الشاطبی:
و ضم حلیهم بکسر شفا واف .. و الاتباع ذو حلا.
.62 / انظر: (معانی القراءات) ص 190 ، و (الإتحاف) 2
6) التاء للمخاطبۀ. و من قرأ بالیاء فهو علی الخبر، و دلیل الحرف. )
قول الشاطبی:
و خاطب یرحمنا و یغفر لنا شذا و یا ربنا رفع لغیرهما انجلا
. انظر: (السبعۀ) ص 194 ، و (معانی القراءات)، ص 190 و (الحرز) ص 55
ص: 1118
صفحۀ 156 من 384
عن أبی بکر و الشمونی و ابن غالب و ابن «2» و قرأ الباقون بالیاء فیهما و رفع الباء من ربّنا، و کذلک روت الجماعۀ .«1» [ أبی بکر
قال: نا أبو هشام، قال: سمعت أبا یوسف الأعشی ،«3» جنید عن الأعمش. و أنا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا القطیعی
قرأها علی أبی بکر بالیاء جمیعا و ربنا رفع.
حرف:
بخفض المیم فیهما. و «4» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و ابن عامر و حمزة و الکسائی قال ابن أمّ [ 150 ] هاهنا و بطه ابن أمّ
.«5» قرأ الباقون و المفضل و حفص عن عاصم بفتح المیم
حرف:
و قرأ الباقون بکسر الهمزة و إسکان .«6» قرأ ابن عامر و یضع عنهم إصرهم [ 157 ] بفتح الهمزة و ال ّ ص اد و ألف بعدها علی الجمع
ال ّ ص اد من غیر ألف علی التوحید. نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: أخبرنی أبو بکر عن ابن واصل عن ابن
1) ما بین المعکوفین ساقط من (م). ) «7» سعدان عن المعلّی عن أبی بکر عن عاصم إصرهم
2) قلت: ربما روته الجماعۀ عن أبی بکر القراءة السبعیۀ له، أما روایۀ التیمی عنه و المفضل عن عاصم فهی طرق آحادیۀ عنهما. انظر: )
.680 / 272 ، و (الانفرادات) 2 / (التیسیر) ص 93 ، و (النشر) 2
.530 / 3) هو: علی بن الحسن القطیعی البغدادي، روي عن أبی هاشم الرفاعی، و عنه أبو طاهر بن أبی هاشم. (غایۀ) 1 )
4) الآیۀ [ 94 ] یبنؤم لا تأخذ بلحیتی. )
5) قراءة الکسر فی أم علی الأصل، و قراءة الفتح أم جعلها من ابن بمنزلۀ جعل الاسمین اسما واحدا کقولک: جئتک صباح مساء. )
واحد کخمس عشر و هما لغتان.
375 ، و / 278 ، و (البیان) 1 / قال الشاطبی: و میم ابن أم اکسر معا کفؤ صحبۀ. انظر: (إیجاز البیان عن معانی القرآن) للنیسابوري 1
. (إبراز المعانی) 482 ، و (نحو القرآن و القراءات) 132
6) قراءة الجمع انفرادة سبعیۀ عن ابن عامر و (الجمع) علی وزن (أعمال و أحمال) و (الآصار) هی (الآثام)، و قال أبو منصور: معنی )
الأصر: ما شدد علیهم من العقوبات.
و دلیل الحرف: و آصارهم بالجمع و المد کلّلا ..
. 157 ، و (التیسیر) ص 93 / انظر: (معانی القراءات) ص 191 ، و (الکشف) 1
7) هکذا أصرهم و تعتبر الیوم قراءة شاذة. )
.567 / انظر: (مختصر الشواذ) 46 ، و (إعراب القراءات الشواذ) للعکبري 1
ص: 1119
و أظن ابن واصل حمل هذا علی ذلک، ،«3» ابن سعدان فی جامعه «2» و لم یذکر هذا ،«1» بضمّ الهمزة کالحرف الذي فی آل عمران
فإن کان فعل ذلک فهو قد غلط.
تغفر لکم [ 161 ] بالتاء مضمومۀ. و فتح الفاء، و کذلک روي خلّاد و أبو هشام عن «4» حرف: قرأ نافع و ابن عامر و المفضل عن عاصم
و قرأ الباقون بالنون مفتوحۀ و کسر الفاء. .«5» حسین عن أبی بکر
عن عاصم خطیئاتکم [ 161 ] بالهمز و الألف و رفع التاء علی الجمع. و کذلک روي حسین عن أبی «6» حرف: قرأ نافع و المفضل
صفحۀ 157 من 384
نغفر لکم خطیئاتکم «8» عن أبی هشام عن حسین عن أبی بکر «7» بکر، نا الفارسی [ 5/ أ]. قال: نا أبو طاهر عن أبی بکر عن ابن حیّان
161 ] مثل نافع، و قرأ ابن عامر خطیئتکم بالهمز و رفع التاء من غیر ألف علی التوحید، و قرأ أبو عمرو خطایاکم بألف من غیر همزة ]
عن عاصم. و قرأ الباقون بالهمز و الألف و «9» علی لفظ قضایاکم، و کذلک روي یحیی الجعفی و إسحاق الأزرق عن أبی بکر
.[ 1) آیۀ [ 81 ) .«11» عن عاصم «10» خفض التاء علی الجمع. و کذلک روي باقی الرّواة عن أبی بکر
2) فی (م) فی هذا. )
3) فی (م) بزیادة (و ذکر الذي، فی آل عمران). أما الکتاب فهو من مصادر الدانی فی الجامع و لم أجده. )
. 4) روایۀ المفضل آحادیۀ غیر متواترة و قد ذکرت فی (المستنیر فی القراءات) ص 564 )
5) و روي هذا الوجه عن أبی بکر بطریق آحادي، و القراءة له کعاصم بالنون المفتوحۀ و کسر الفاء. )
. انظر: (السبعۀ) ص 295 ، و (التیسیر) ص 93
. 6) روایۀ المفضل آحادیۀ. انظر: (المستنیر فی القراءات العشر) 564 )
7) هو: محمد بن خلف بن حیان المعروف بوکیع القاضی، ثقۀ جلیل، روي عن محمد بن بحر الکسائی، و عنه عبد الواحد بن عمر، )
.137 / مات سنۀ 306 ه. (غایۀ) 2
8) وجه آحادي عنه کنافع، لا یقرأ به. )
9) وجه آحادي عنه کأبی عمرو، لا یقرأ به. )
. 10 ) وجه آخر و هو المتواتر عن بقیۀ الرواة و القراءة به. انظر: التیسیر) ص 93 )
11 ) فالقراءات السبعیۀ فی هذه الکلمۀ أربعۀ: )
ص: 1120
حرف: و کلهم قرأ إذ یعدون فی السبت [ 163 ] بإسکان العین و تخفیف الدال من العدوان، إلا ما رواه ابن جبیر عن أصحابه عن نافع
.«3» لم یروه غیره ،«2» علی معنی یعتدّون من الاعتداد «1» أنه قرأ إذ یعدون بفتح العین و تشدید الدال
و بالوجهین أقرأنی ذلک ،«4» حرف: قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و یوم لا یسبتون [ 163 ] بضم الیاء من أسبت. و قد روي بفتح الیاء
و اختلف فی ذلک عن أبی بکر، فحدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا ،«6» عن قراءته، و الوجه الأول نصّ علیه أبو زید «5» أبو الفتح
عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن حاتم قال: نا هارون، قال:
نا أبو بکر عن عاصم أنه قرأ و یوم لا یسبتون بالرفع، و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا القطیعی، قال: نا أبو هشام قال: نا حسین
عن أبی بکر عن عاصم و یوم لا یسبتون برفع الیاء، نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو بکر عن موسی بن إسحاق عن هارون عن
- حسین جمیعا عن أبی بکر عن عاصم و یوم لا و هی: 1- خطیئاتکم لنافع انفرادة سبعیۀ 2- خطیئتکم لابن عامر انفرادة سبعیۀ. 3
خطایاکم لأبی عمرو انفرادة سبعیۀ 4- خطیئتکم بالألف للباقین.
. انظر: (المیسر فی القراءات الأربعۀ عشر) ص 163
. قال الشاطبی: خطیئاتکم وحّده عنه و رفعه .. کما ألّفوا و الغیر بالکسر عدّلا و لکن خطایا حج فیها و نوحها. انظر: ص 56
1) أي تشبیها لقراءته فی سورة النساء الآیۀ [ 154 ] لا تعدوا فی السبت بالتشدید. )
2) فی النسخۀ (م) من الاعتداء. )
3) و رواها أصحاب کتب شواذ القراءات عن أبی نهیک و شهر بن حوشب. )
569 ذکرت بدون نسبۀ، و تعتبر انفرادة / 264 ، و فی (إعراب القراءات الشواذ) 1 / 47 ، و (المحتسب) 1 - انظر: (مختصر الشواذ) 46
شاذة عن نافع.
صفحۀ 158 من 384
4) و فی (المستنیر فی القراءات العشر) ص 565 : أبان و المفضل بضم الباء. )
5) هو: فارس بن أحمد أبو الفتح الحمصی الضریر، مات سنۀ 401 ه. )
.(6 -5 / 379 و غایۀ 2 / (معرفۀ 1
6) سعید بن أوس بن ثابت أبو زید الأنصاري النحوي، روي عن المفضل عن عاصم و عن أبی عمرو بن العلاء، و عنه خلف بن هشام )
.305 / البزار و محمد بن یحیی القطعی، و روح بن عبد المؤمن و محمد بن التمار، مات سنۀ 215 . (غایۀ) 1
ص: 1121
من السبت. «2» و قرأ الباقون بفتح الیاء و کسر الباء ،«1» یسبتون من أسبت، و روي سائر الرّواة عن أبی بکر بفتح الباء
[ حرف: قرأ عاصم فی روایۀ حفص، و فی روایۀ یحیی الجعفی و حسین بن علی من روایۀ خلّاد عنه عن أبی بکر قالوا معذرة [ 164
.«3» بالنصب. و قرأ الباقون بالرفع، و کذلک روي سائر الرّواة عن أبی بکر
و قرأ ابن عامر بکسر الباء و همزة ساکنۀ بعدها علی ،«4» حرف: قرأ نافع بعذاب بئیس [ 165 ] بکسر الباء من غیر همز علی مثال کیس
لم یروه غیره. و قرأ الباقون و حفص و المفضل و حمّاد عن عاصم ،«6» و کذلک روي ابن جبیر و أصحابه عن نافع ،«5» مثال جلس
فی ذلک عن أبی بکر عن عاصم، «8» و اختلف ،«7» بئیس بفتح الباء و همزة مکسورة بعدها، و بعد الهمزة یاء ساکنۀ علی مثال رئیس
فروي الکسائی ( 1) قلت: فی (م) الیاء هذه الطرق عن عاصم مخالفۀ للمتواتر عنه، و تعتبر انفرادة شاذة عنه.
.684 / 569 ، و (الانفرادات) 2 / انظر: (مختصر الشواذ) ص 52 ، و (إعراب القراءات الشواذ) 1
2) فی (ت) و کسر التاء و الصواب من (م). )
3) و ابن مجاهد أیضا روي فی (السبعۀ) ص 269 ، الوجهین لأبی بکر و فی القراءة السبعیۀ له کالجماعۀ، و لحفص النصب و قد انفرد )
. بها، و وجه قراءة الرفع علی أنها خبر لمبتدإ محذوف أي: موعظتنا معذرة. قال الناظم: و معذرة رفع سوي حفصهم تلا انظر ص 56
.684 / 272 ، و (الانفرادات) 2 / 376 ، و (النشر) 2 / انظر: و (معانی القراءات) ص 192 ، و (البیان) 1
4) فی القراءة انفرادة سبعیۀ عنه، و ذکر لها أربعۀ أوجه أحدها: أن الأصل فیه بییس خفیفۀ الهمز، فالتقت یاءان فحذفت إحداهما، ثم )
.272 / 496 ، و (النشر) 2 / کسر الباء اتباعا. (الدر المصون) 5
5) أي یقرأ مثل نافع و لکن بالهمز، قلت: و فی القراءة انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: المصدرین السابقین. )
6) وجه غیر مشهور عن نافع. )
. 7) انظر (السبعۀ) ص 269 ، و (معانی القراءات) ص 192 )
8) أي إن لأبی بکر (شعبۀ) الخلاف فی روایۀ هذا الحرف علی ثلاثۀ أوجه: هی بئیس کأصحابه أخذها عن الأعمش، و بیئس رواها )
عن عاصم، و بئس. و قد ذکر هذا الخلاف فی الأول و الثانی ابن مجاهد فی (السبعۀ) ص 296 ، حیث قال: و روي حسین الجعفی عن
أبی بکر عن عاصم بیئس علی وزن فیعل، بفتح الهمزة. أخبرنی به موسی بن إسحاق القاضی عن هارون بن حاتم عنه وزن فعیل
الهمزة مفتوحۀ بین الیاء و السین، و حدثنی أبو البختري عن یحیی عن أبی بکر، قال: کان حفظی عن عاصم بیئس علی وزن فیعل.
ص: 1122
و العلیمی و البرجمی بئیس بفتح الباء و بعدها همزة مکسورة و یاء ساکنۀ علی مثال فعیل، نصّ علی ذلک عن الکسائی ابن جبیر من
غیر شک، و روي إسحاق الأزرق عنه بئیس بمدّها و همزها علی قولک بعیس، فوافق الکسائی و صاحبیه، و قد روي عنه الأعشی و
و ابن جنید و عبید بن نعیم و هارون بن حاتم بئیس بفتح الباء، «1» حسین من روایۀ خلّاد و هارون و ابن أبی حمّاد من روایۀ ابن جامع
و بعدها یاء ساکنۀ و بعد الیاء همزة مفتوحۀ علی مثال فیعل، نا ابن خواستی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون، قال: نا
و بنصب الهمزة، و روي عنه ابن عطارد بئس بفتح الباء و همزة مکسورة من غیر یاء علی «2» أبو بکر عن عاصم بعذاب بئیس مهموز
صفحۀ 159 من 384
و حسین بن «3» مثال دبس، قال عنه مقصور و بکسر الهمزة، فأما یحیی بن آدم، فروي ابن شاکر و الوکیعی و خلف و ابن حزام
العجلی عنه عن أبی بکر، قال: کان [ 5/ ب حفظی بئس بکسر العین، ثم دخلنی منها شک فترکت روایتها عن عاصم، و أخذتها عن
بئس مثل حمزة. «4» الأعمش
و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: قال لنا العجلی عن أبی هشام عن یحیی عن أبی بکر: کان حفظی عن
عن التیمی عن الأعشی عن أبی «5» عاصم بیئس علی مثال فیعل، فأخذتها عن الأعمش بئیس علی مثال فعیل، و روي ضرار عن یحیی
بکر بئیس الباء مهموزة، و هذا یدلّ علی أنه فی وزن فعیل.
و حدّثنا الفارسی، قال: أخبرنا أبو طاهر، قال: أخبرنی أبو بکر قال: قال محمد بن قال: ثم جاءنی منها شک، فترکت روایتها عن
67 . أما الثالث فقد انفرد بذکره الدانی هنا. / عاصم، و أخذتها عن الأعمش بئیس مثل حمزة. و انظر (الإتحاف) 2
1) هو: یوسف بن جامع القفصی بضم القاف و سکون الفاء البغدادي، أستاذ کبیر محقق عالم، ألف کتاب (الشافی فی القراءات )
.394 / العشر) و هو یدل علی علمه الکثیر فی القراءات، قرأ علی قیصر بن فیروز، و عنه أبو العلاء الفرضی، توفی سنۀ 860 ه. (غایۀ) 2
2) فی (م) بدون واو. )
3) هو: موسی بن حزام أبو عمران الترمذي الرجل الصالح، روي القراءة عن یحیی بن آدم سماعا، عن أبی بکر عن عاصم و عن )
یحیی بن آدم عن الکسائی، و روي عنه محمد الترمذي و أحمد الفارسی و أبو عبد الله الرازي، ثقۀ، فقیه عابد، من الحادیۀ عشرة،
.318 / 282 ، (غایۀ) 2 / مات سنۀ 251 ه. (تقریب) 2
4) (م) عن الأخفش، و هو تصحیف، لأنه لیس من شیوخه. )
5) فی النسخۀ (م) بزیادة واو بینهما. )
ص: 1123
روایتها «1» شجاع عن یحیی قال: قال أبو بکر: کان حفظی عن عاصم بیئس علی مثال فعلل الیاء منصوبۀ، فدخلنی فیها شک، فترکت
عن عاصم، و أخذتها عن الأعمش بئیس الهمزة بعد الباء علی مثال فعیل. نا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد
بن الجهم، قال: حدّثنی ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر، قال: کان حفظی عن عاصم بئیس علی مثال فعیل، فدخلنی فیها شک، فترکت
روایتها عن عاصم، و أخذتها عن الأعمش بئیس علی مثال فعیل.
و حدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی موسی عن هارون بن حاتم عن حسین عن أبی بکر عن عاصم بئیس علی
وزن فعیل بفتح الهمزة.
قال أبو عمرو: و قرأت أنا ذلک فی روایۀ الصریفینی عن یحیی علی وزن فعیل، و علی وزن فیعل بفتح العین، و کان ابن مجاهد یأخذ
فی روایۀ یحیی بهذا الوجه الثانی، حکی لی ذلک شیخی أبو الفتح رحمه الله، و کذلک روي الواسطیون عن یحیی.
بتشدید الطاء إلا ما حدّثناه الفارسی، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: «2» حرف: و کلهم قرأ و قطعناهم [ 160 و 168 ] فی الموضعین
عن أبی بکر عن عاصم کان یقرأ و «5» بن سفیان، قال: نا ابن أبی حمّاد «4» قال: نا یحیی بن إبراهیم، قال: نا حمّاد ،«3» نا ابن سعید
قال: نا حسین، قال: نا یحیی ،«6» قطعناهم مخففۀ الحرفین اللذین فی الأعراف، فحدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن شهریار
عن أبی بکر، ( 1) قلت: و هذا یدل علی عظیم تثبت القراء، و شدة تحریهم، و دقۀ نقلهم لما یروونه. فلنا فی ذلک قدوة فی أثناء تلقی
العلم الشرعی.
.[ 2) الموضع الثانی فی الآیۀ رقم [ 168 )
.116 / 3) هو: أحمد بن محمد بن سعید، روي عنه أحمد بن محمد الدهقان، و عنه أبو طاهر عبد الواحد ابن أبی هاشم. (غایۀ) 1 )
4) لم أقف علی ترجمته. )
صفحۀ 160 من 384
5) هو: عبد الرحمن بن سکین و قد تقدمت ترجمته. )
6) هو: محمد بن الحسن بن شهریار أبو بکر البلخی، نزل بغداد، محدث ثقۀ، روي عن الحسین ابن علی الأسود صاحب یحیی بن )
آدم، و روي عنه ابن مجاهد و النقاش و عبد الواحد بن عمر.
.131 -130 / (غایۀ) 2
ص: 1124
قد قال و قطعناهم خفیف، فأنکر ذلک أبو «1» قال: لم یقرأ عاصم و قطعناهم خفیف فی شیء من القرآن، و کان عروة بن إسماعیل
بکر و هو حاضر.
.«2» أفلا تعقلون [ 169 ] مذکور قبل
و الذین یمسکون [ 170 ] بإسکان المیم و تخفیف السین. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم «3» حرف: قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص
.«4» یمسکون بفتح المیم و تشدید السین
عن عاصم ذریاتهم [ 172 ] بالألف و کسر التاء علی الجمع. و قرأ الباقون بغیر «5» حرف: قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر و المفضل
.«6» ألف و فتح التاء علی التوحید
.«8» و قرأهما الباقون بالتاء «7» حرف: قرأ أبو عمرو أن تقولوا [ 172 ] بالیاء فی الحرفین
حرف: قرأ حمزة یلحدون فی أسمائه [ 180 ]، و یلحدون إلیه فی النحل [ 103 ] و یلحدون فی آیاتنا فی ف ّ ص لت [ 40 ] بفتح الیاء و الحاء
فی الثلاثۀ، و تابعه ( 1) لعله: عروة بن محمد الأسدي الکوفی، عرض القرآن علی أبی بکر بن عیاش و عنه الحسین بن الأسود. (غایۀ)
.512 /1
.[ 2) انظر: الأنعام [ 32 ] فرش الآیۀ [ 32 ] سورة الأنعام [ 6 )
.273 / 3) هی لأبی بکر شعبۀ، و قد انفرد بها فی القراءة السبعیۀ، انظر: (التیسیر) ص 94 و (النشر) 2 )
4) التخفیف و التشدید لغتان من (أمسک یمسک)، کقوله أمسک علیک زوجک. الأحزاب [ 37 ] و (مسک) علی التکثیر و التکریر )
للتمسک بکتاب الله و فیه معنی التأکید، و قد جمع بینهما فی بیت لکعب ابن زهیر قوله: و لا تمسک بالعهد الذي زعمت .. إلا کما
یمسک الماء الغرابیل و شاهد الحرف من الحرز قوله: و خفف یمسکون صفا و لا.
. ینظر: (الکشف) ج 1 ص 482 ، و (الدر المصون) ج 5 ص 508
. 5) روایۀ المفضل آحادیۀ غیر متواترة. و لم یذکرها المؤلف فی (التیسیر) ص 94 )
. 6) (الکشف) ج 1 ص 483 ، و (التیسیر) ص 114 ، و (النشر) ج 2 ص 277 )
الدلیل من الحرز قوله: و یقصر ذریات مع فتح تائه .. و فی الطور فی الثانی ظهیر تحملا.
. انظر ص 56
. 7) انفرادة سبعیۀ عن أبی عمرو، و الموضع الآخر فی الآیۀ [ 172 ] انظر: (التیسیر) ص 94 )
8) قرأ بالیاء حملا علی ما قبله و ما بعده من اللفظ الغیبۀ و بالتاء علی الالتفات. انظر: )
174 و الشاهد هو: یقولوا معا غیب حمید .. / (المغنی) 2
ص: 1125
.«1» الکسائی علی الذي فی النحل فقط، و قرأ الباقون بضم الیاء و کسر الحاء فی الثلاثۀ
حرف:
صفحۀ 161 من 384
عن «3» و قرأ حمزة و الکسائی و هبیرة ،«2» قرأ عاصم فی غیر روایۀ هبیرة عن حفص و أبی عمرو و یذرهم [ 186 ] بالیاء و رفع الراء
حفص بالیاء و جزم الراء.
.«4» و قرأ الباقون بالنون و رفع الراء، و کذلک روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر
حرف:
.«6» و کلهم قرأ إن کیدي متین [ 183 ] بکسر الهمزة إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر أنه فتحها «5»
حرف:
جعلا له شرکاء [ 190 ] بکسر الشین و إسکان الراء مع التنوین من غیر مدّ و لا همز. و قرأ «7» قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ حفص
1) فتح الباء و ضمها لغتان، و دلیل الحرف من ) .«8» الباقون و حفص عن عاصم بضمّ الشین و فتح الراء و المدّ و الهمز من غیر تنوین
الشاطبیۀ:
و حیث یلحدون. بفتح الضم و الکسر فصلا .. و فی النحل والاه الکسائی.
.273 / انظر (حجۀ القراءات) ص 303 ، و (الحرز) ص 56 ، و (النشر) 2
2) قراءة الرفع و یذرهم علی الاستئناف أي و هو یذرهم، و قراءة الجزم و یذرهم نسق علی موضع فاء الجزاء فی قوله: فلا هادي له، و )
216 و (حجۀ القراءات) لابن زنجلۀ ص 303 و (الدر / قراءة النون و نذرهم علی الاستئناف، أي و نحن نذرهم. (إعراب القراءات) 1
.528 / المصون) 5
3) ممن نقل عن هبیرة هذا الوجه صاحب کتاب (السبعۀ) ص 299 ، و کتاب (معانی القراءات) ص 184 ، و یعتبر غیر متواتر فلا یقرأ )
. به. و ینظر: (التیسیر) ص 94
قال الناظم: و جزمهم یذر و هم شفا .. و الیاء غصن تهدلا
4) القراءة السبعیۀ بالیاء و رفع الراء، و وجه النون و رفع الراء عن آحادي غیر متواتر عنه و القراءة له. )
. انظر: (التیسیر) 94 و (النشر) 273
5) ملحوظۀ هذا الحرف مؤخر فی الکتاب عن موضعه. )
431 و فی الوجه انفرادة شاذة / 6) فی القراءة السبعیۀ کسر الهمزة للجمیع و ممن نقل فتح الهمزة عن ابن عامر أبو حیان فی (البحر) 4 )
عنه.
7) أي فی روایۀ شعبۀ من و هو من رواة عاصم. )
273 و دلیل الحرف من الحرز: / 8) أي (شرکاء) انظر: (التیسیر) ص 94 ، و (النشر) 2 )
و حرّك و ضم الکسر و امدده هامزا و لا نون شرکا عن شذا نفر ملا.
ص: 1126
حرف:
«1» قرأ نافع لا یتبعوکم [ 193 ] هاهنا و یتبعهم [ 6/ أ] الغاوون فی الشعراء
.«5» و کسر الباء فی الموضعین «4» و تشدیدها «3» و قرأ الباقون بفتح التاء .«2» 224 ] بإسکان التاء و فتح الباء ]
صفحۀ 162 من 384
حرف:
عن نصیر «7» ابن أحمد المقرئ أداء عن أحمد بن رستم «6» و کلهم قرأ إن الذین تدعون من دون الله [ 194 ] بالتاء، إلا ما رواه بکّار
عن الکسائی أنه قرأ بالیاء، و هو وهم من ابن رستم. «8»
حرف:
إلا ما اختلف فیه عن أبی عمرو، فقرأت فی ،«9» و کلهم قرأ إن ولیی الله [ 196 ] بیاءین: الأولی مکسورة مشددة و الثانیۀ مفتوحۀ مخففۀ
.[ عنه ( 1) السورة الکریمۀ رقم [ 26 ] الآیۀ [ 224 «10» روایۀ شجاع
.274 / 2) فی هذه القراءة انفرادة سبعیۀ عن نافع انظر: (التیسیر) ص 94 ، و (النشر) 2 )
. 3) و هما لغتان من تبع اتبع. انظر (معانی القراءات) ج 1 ص 432 ، و (الحجۀ) ص 305 )
4) فی (م) و تشدید. )
5) وقع فی الأصل بدون (أل)، و المثبت ما فی (م) و الدلیل من الحرز: )
. و لا یتبعوکم خفّ مع فتح بائه. و یتبعهم فی الظّلۀ احتل و اعتلا انظر: ص 56
6) هو: بکار بن أحمد بن بکار، المقرئ المعروف ببکارة، ثقۀ مشهور، قرأ علی الصواف و ابن مجاهد، قرأ علیه أبو جعفر الکتانی و )
محمد الوراق، قال ابن حبان: ثقۀ ربما یخطئ.
.177 / 343 ، و (غایۀ) 1 / 583 ، و (میزان الاعتدال) 1 / (السیر) 9
7) هو: أحمد بن رستم أبو جعفر الطبري المقرئ من أجل أصحاب نصیر بن یوسف صاحب الکسائی و عنه أحمد بن محمد القطان )
.(115 / و بکار بن أحمد و عبد الواحد بن عمر. (غایۀ 1
8) هو: نصیر بن یوسف أبو المنذر الرازي ثم البغدادي، أستاذ کامل، کان من الأئمۀ الحذاق لا سیما فی رسم المصحف و له فیه )
مصنف صاحب الکسائی، و أحد الرواة عنه، أخذ القراءة عرضا عن الکسائی و أبی محمد الیزیدي، و عنه محمد الأصبهانی و أحمد
.(340 / 213 و غایۀ 2 / بن رستم، شیخ عبد الواحد بن عمر، من الطبقۀ السادسۀ، مات سنۀ 240 . (معرفۀ 1
9) اجتمع فی هذه الکلمۀ ثلاث یاءات الأولی: یاء فعیل و هی ساکنۀ. و الثانیۀ: أصلیۀ لام الفعل و هی مکسورة. و الثالثۀ: یاء المتکلم، )
217 / فأدغمت الیاء الأولی فی الثانیۀ و فتحت یاء الإضافۀ و قد أجمعت المصاحف علی رسمها بیاء واحدة. (إعراب القراءات السبع 1
.275 / و (المقنع) ص 50 و (النشر) 2
10 ) هو: شجاع بن أبی نصر أبو نعیم البلخی ثم البغدادي، الزاهد، ثقۀ کبیر، سئل عنه الإمام )
ص: 1127
فروي عنه أبو ،«2» و کذلک قال عنه محمد بن غالب، و اختلف فی ذلک عن الیزیدي ،«1» إن ولی الله بیاء واحدة مفتوحۀ مشددة
لام الفعل منه کسرا و یاء الإضافۀ منصوبۀ. «4» و أبو حمدون «3» عبد الرحمن
کسرا، و یاء الإضافۀ منصوبۀ «5» نا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد، قال: قال ابن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو: لام الفعل مشمّۀ
قال: کان أبو أحمد فقال: ،«9» عنه مشددة بإدغام. و روي ابن جبیر عنه فی مختصره «8» بن محمد عن إبراهیم «7» و روي العبّاس .«6»
بخ بخ و أین مثله الیوم، عرض علی أبی عمرو بن العلاء و هو من جلۀ أصحابه، و عنه أبو عبید القاسم بن سلام و أبو عمر الدوري، من
.347 / 324 ، و (التقریب) 1 / 162 ، و (غایۀ) 1 / الطبقۀ الخامسۀ، توفی سنۀ ( 190 ه) و فی التقریب، صدوق، من التاسعۀ. (معرفۀ) 1
1) یعنی: أدغمت یاء فعیل الأولی فی یاء المتکلم و الیاء الوسطی لام الکلمۀ محذوفۀ. و قال أبو العز القلانسی: روي شجاع إن ولیی )
صفحۀ 163 من 384
الله بالإدغام.
.72 / 543 ، و (الإتحاف) 2 / 99 ، و (إرشاد المبتدئ) 341 و (الدر المصون) 5 / (الإدغام الکبیر) 2
2) هو: یحیی بن المبارك أبو محمد العدوي البصري، عرف بالیزیدي لاتصاله بیزید بن منصور خال المهدي، نحوي مقرئ ثقۀ )
.(375 / 151 ، و غایۀ 2 / علامۀ کبیر، مات سنۀ 202 ه. (معرفۀ 1
3) هو: عبد الله بن یحیی بن المبارك أبو عبد الرحمن الیزیدي، أخذ عن أبیه عن أبی عمرو، و عنه ابنا أخیه العباس و عبد الله. (غایۀ) )
.463 /1
4) هو: الطیب بن إسماعیل بن أبی تراب أبو حمدون البغدادي النقاش للخواتم، و یقال له حمدویه اللؤلؤي، مقرئ ضابط ثقۀ صالح، )
قرأ علی إسحاق المسیبی و یعقوب الحضرمی الیزیدي، و روي الحروف عن حسین الجعفی، و عنه الصواف و الخزاعی، مات سنۀ
.343 / 240 . (غایۀ) 1
5) یعنی مختلسۀ. )
. 6) انظر: (السبعۀ) ص 300 )
7) هو: العباس بن محمد بن أبی محمد یحیی الیزیدي أبو الفضل، روي عن عمیه أبی عبد الرحمن و أبی إسحاق روي عنه و جادة )
.354 / ابنه محمد. (غایۀ) 1
.29 / 8) هو إبراهیم بن یحیی بن المبارك الیزیدي أبو إسحاق، ضابط شهیر، نحوي لغوي، قرأ علی أبیه، له مؤلفات کثیرة. (غایۀ) 1 )
9) من مصادر الجامع، و هو الثالث لابن جبیر و قد سبق الأول و الثانی. )
ص: 1128
إن ولی الله و لأيّ یوم أجّلت [المرسلات: 12 ] و العشیّ یریدون وجهه «1» عمرو یخفّف هذه الحروف شیئا و لا ینسبها إلی الإدغام
فإن کان ابن جبیر أراد بما حکاه ألا یفرط فی إشباع الإدغام فی ذلک، و أن لا یدغم الیاء المشددة فی الیاء المخففۀ إذ ذلک من ،«2»
أصل قول أبی عمرو المجمع علیه، و إلا فما حکاه خطأ.
عن الیزیدي عن أبی عمرو إن ولی الله بیاء واحدة «4» قال: نا أبو خلاد ،«3» و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا محمد بن أحمد بن قطن
منصوبۀ. و حدّثنا الفارسی قال:
نا أبو طاهر، قال: حدّثنی البرمکی عن أبی عمر عن الیزیدي عن أبی عمرو إن ولیّ الله بیاء واحدة مخفّفۀ، و هذه ترجمۀ لا معنی لها، و
و روي محمد بن أحمد بن واصل عن أبیه و عن ابن سعدان جمیعا عن الیزیدي إن ولیّ الله مدغمۀ التشدید فی قفا .«5» لا یجوز رأسا
اللام و الفتحۀ فی وجه اللام، و هذا ما لا یفعل.
نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: أخبرنی أبو بکر عن ابن واصل عن ابن سعدان عن الیزیدي نحو ذلک.
نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: قال ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو إن ولیّ الله [ 196 ] یدغم الیاء، و کذلک روي
عن أبی شعیب عن الیزیدي عن أبی عمرو، و لم یتابعه علی ذلک ( 1) قال أبو منصور «6» أبو بکر الداجونی أداء عن موسی بن جریر
الأزهري فی (معانیه) ص 195 ":و أما ما روي من الإدغام لأبی عمرو، فلا موضع له لأن الإدغام فیه یجمع بین ساکنین. و لکن لما
رأي توالی الیاءات اختلس لفظ بعضها اختلاسا خفیا بلطافته علی ما هو معهود عنده من لطافۀ ألسنۀ العرب، فلا یطوع لسان الحضري،
لما یطوع له لسان البدوي."
.[ 2) الآیۀ [ 28 ] من سورة الکهف [ 18 )
3) هو: محمد بن أحمد بن قطن أبو عیسی الوکیل المؤدب البغدادي، شیخ مقرئ، حاذق ضابط، روي عن أبی خلاد سلیمان بن )
.72 / خلاد، صاحب الیزیدي، و روي عنه، أبو بکر النقاش و أبو طاهر. (غایۀ) 2
صفحۀ 164 من 384
4) هو: سلیمان بن خلاد أبو خلاد النحوي المؤدب، صدوق متصدر، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الیزیدي، و عنه محمد بن قطن و )
.313 / ابن شنبوذ، مات سنۀ 261 ه. (غایۀ) 1
5) کذا بالنسختین، و لم أهتد لمعناها. )
6) هو: موسی بن جریر أبو عمران الرقی الضریر، مقرئ نحوي متصدر، حاذق مشهور، أخذ القراءة عرضا عن السوسی، و هو أجل )
245 و غایۀ / أصحابه، و روي عنه أحمد الکتانی و عبد الله الأنطاکی و محمد الداجونی، من الطبقۀ السابعۀ مات سنۀ 316 ه. (معرفۀ 1
.(317 /2
ص: 1129
و لا عن أبی شعیب أحد من أصحابهما. ،«1» عن أبی عمران
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا ابن هاشم، قال: أخبرنا عبید بن نعیم المکتب، قال: نا ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو إن
ولی الله مدغمۀ الیاء نصب، فقال لنا محمد بن علی: قال لنا ابن مجاهد: الترجمۀ التی قالها ابن سعدان عن الیزیدي فی ذکر إدغام الیاء
لیست بشیء؛ لأن الیاء الوسطی التی هی لام الفعل متحرکۀ، و قبلها الزائدة ساکنۀ، و لا یجوز إسکانها و قبلها ساکن، و لکن أحسبه
أراد حذف الیاء الوسطی و إدغام الزائدة فی الإضافۀ.
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی طائف من الشیطان [ 201 ] بیاء ساکنۀ بین الطاء و الفاء من غیر همز و لا ألف. و قرأ الباقون طائف
و بهما قرأت فی روایته. ،«4» طیف و طائف «3» و روي أبو موسی عن الکسائی الوجهین ،«2» بألف بعد الطاء و همزة مکسورة بعدها
حرف:
و ابن عامر فی روایۀ الولید یمدّونهم [ 202 ] بضم الیاء و کسر المیم، و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضمّ المیم. «5» قرأ نافع
ثمان یاءات: أولاهن ربی الفواحش ( 1) فی (ت) عن أبی عمران و هو تصحیف. «6» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ
2) قال أبو منصور: المعنی: فی الطیف و الطائف واحد و قیل غیر ذلک. )
. 487 و (معانی القراءات) ج 1 ص 433 - انظر: (الکشف) ج 1 ص 486
.275 / 3) و له فی القراءة السبعیۀ الوجه الأول. و الشاهد من الحرز ":و قل طائف طیف رضی حقه و یا ("التیسیر) 94 و (النشر) 2 )
. 4) قال نصیر: و فی بعض المصاحف بالألف، و فی بعضها بغیر الألف، و القراءة بهما مشهورة انظر: (الوسیلۀ) ص 232 )
5) قلت: انفرد بها نافع فی القراءة السبعیۀ و روایۀ الولید عن ابن عامر لم تشتهر عنه. و الشاهد من الحرز ":و یا یمدون فاضمم و اکسر )
. الضم أعدلا "انظر ص 56
. انظر (السبعۀ) ص 301 ، (التیسیر) ص 94 ، (النشر) ج 2 ص 27
6) یاء الإضافۀ عند القراء هی: یاء المتکلم الزائدة آخر الکلمۀ، فخرج بقولنا الدالۀ علی یاء المتکلم التی فی جمع المذکر السالم نحو )
حاضري المسجد الحرام. و التی فی فکلی و اشربی لدلالتها علی المؤنثۀ المخاطبۀ، و معنی کونها زائدة أي لیست من أصل الکلمۀ،
فتخرج الیاء فی نحو سآوي لأنها أصلیۀ، و تتصل یاء الإضافۀ بالاسم فتکون مجرورة المحل .. نحو نفسی، و بالفعل تکون منصوبۀ
المحل نحو فطرنی. و مع
ص: 1130
صفحۀ 165 من 384
و فتحها الباقون. «1» 33 ] أسکنها حمزة ]
فی روایۀ [ 6/ ب ابن بکّار، و أسکنها الباقون. «2» إنی أخاف [ 59 ] فتحها الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر
عن ابن کثیر، و «4» عن عاصم و أسکنها الباقون أرنی أنظر إلیک [ 143 ] فتحها ابن فلیح «3» معی بنی إسرائیل [ 105 ] فتحها حفص
.«7» جمیعا. و کذلک روي ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر، و أسکنها الباقون «6» عنه و عن القوّاس و البزّي «5» کذلک روي الخزاعی
و کذلک روي سائر الرّواة عن القوّاس و البزّي. الحرف منصوبۀ المحل و مجرورته نحو إنی أخاف، ولی دین و یصح أن تحذف و
یکون مکانها هاء الغائب نحو فطره، و کاف المخاطب نحو فطرك.
. قال الناظم: و لیست بلام الفعل یا المضاف .. بل هی فی الوضع کها و کاف انظر: ص 32
و هی علی قسمین: مدغم فیها ما قبلها، و غیر مدغم. فالمدغم فیها لغتان فاشیتان فی القرآن و کلام العرب، و خلاف القراء فیها دائر
بین الفتح و الإسکان.
و الإسکان فیها هو الأصل الأول، لأنها مبنیۀ، و الأصل فی المبنی السکون، و الفتح أصل ثان، لأنها اسم علی حرف واحد، فقوي
بالحرکۀ للتخفیف، و لقد وقعت فی القرآن الکریم ( 876 ) یاء منها. ( 566 ) یاء متفق علی سکونه و هو الأکثر و ( 98 ) یاء متفق علی
فتحه و ( 112 ) مختلف فیهن بین الفتح و الإسکان.
. انظر: (الضوابط و الإشارات لأجزاء علم القراءات) لإبراهیم البقاعی الشافعی ص 39
333 ، و (القبس الجامع لقراءة نافع) لعطیۀ قابل / 161 ، و (الإضاءة) للضباع ص 66 و (الإتحاف) 1 / و (إبرار المعانی) 282 ، و (النشر) 2
. نصر ص 121
.275 / 1) انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) ص 94 ، و (النشر) 2 )
295 ، و بقیۀ المصادر فهی / 2) و ذکر فی (التیسیر) ص 95 ، روایۀ أهل سما دون روایۀ ابن بکار عن ابن عامر و کذا فی (النشر) 2 )
روایۀ آحادیۀ عنه.
.275 / 3) انفرادة سبعیۀ لحفص فی هذه الیاء، انظر: (المستنیر فی القراءات) ص 95 ، و (النشر) 2 )
. 4) انظر: (المستنیر فی القراءات العشر) ص 95 )
5) هو إسحاق بن أحمد إسحاق أبو محمد الخزاعی، إمام فی قراءة المکیین، ثقۀ ضابط، قرأ علی البزي و ابن فلیح، و روي الحروف )
.(156 / 227 ، و غایۀ 1 / عن قنبل، و روي عنه ابن شنبوذ و الزینبی و الداجونی، من الطبقۀ السابعۀ، توفی عام 308 ه. (معرفۀ 1
6) و فی (المستنیر فی القراءات العشر) ص 568 ، البزي من طریق النهروانی. )
7) و فی (التیسیر) له ص 95 ، ذکر سبع یاءات دون هذه، حیث قال ":و یاءاتها سبع "و العمل علی إسکانها للکل. )
ص: 1131
«1» إنی اصطفیتک [ 144 ] فتحها ابن کثیر و أبو عمرو، و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع و الولید عن یحیی عن ابن عامر
و أسکنها الباقون.
عن آیاتی الذین [ 146 ] أسکنها ابن عامر و حمزة و فتحها الباقون.
فی روایۀ ابن بکّار و الولید، و أسکنها الباقون عذابی أصیب «2» من بعدي أعجلتم [ 150 ] فتحها الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر
فی روایۀ الولید، و ذکر ابن جبیر أنه لم یرو عن نافع فتحها إلا المسیّبی وحده، و کذا قال فی قوله: و «3» 156 ] فتحها نافع و ابن عامر ]
رسلی إن الله فی المجادلۀ [ 21 ]، و لعله أراد أنه لم ینصّ علیهما بالفتح غیره، و أسکنها الباقون.
من الخط واحدة، «4» و فیها من الیاءات المحذوفات
صفحۀ 166 من 384
و هی قوله: ثم کیدون [ 195 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف أبو عمرو و نافع فی روایۀ إسماعیل، و فی روایۀ ابن واصل عن ابن
عن قالون. ( 1) روایۀ غیر مشهورة عن ابن جبیر و الولید و لنافع و ابن عامر فی المشهور «5» سعدان عن المسیّبی و أبی مروان العثمانی
. عنهما الإسکان کالجماعۀ. انظر: (التیسیر) ص 95
2) فی (التیسیر) ص 95 ، الحرمیان و أبو عمرو فقط، و روایۀ ابن بکار و الولید غیر متواترة عنه. )
. 3) انفرادیۀ سبعیۀ لنافع، و روایۀ الولید غیر متواترة عن ابن عامر، انظر: (التیسیر) ص 95 )
4) و تسمی بالیاءات الزوائد و هی: الیاء المتطرفۀ الزائدة علی رسم المصاحف العثمانیۀ، و الفرق بینها و بین یاءات الإضافۀ من أربعۀ )
أوجه:
الأول: یاءات الزوائد تکون فی الأسماء نحو (الداع) و الأفعال نحو (یأت). بخلاف یاءات الإضافۀ تکون فی الاسم و الفعل و الحرف
کما مر بنا.
الثانی: الیاءات الزوائد محذوفۀ من رسم المصحف، و یاءات الإضافۀ ثابتۀ فیه.
الثالث: یاءات الزوائد الخلاف فیها دائر بین الحذف و الإثبات، و فی الإضافۀ بین الفتح و الإسکان.
الرابع: الیاءات الزوائد تکون أصلیۀ و زائدة، و یاءات الإضافۀ لا تکون إلا زائدة.
. قال الشاطبی: و دونک یاءات تسمی زوائدا .. لأن کنّ عن خط المصاحف معزلا. انظر ص 34
.177 - 68 ، و (تقریب المعانی) ص 176 - انظر: (الإضاءة) ص 67
5) هو: محمد بن عثمان أبو مروان القرشی العثمانی المدنی ثم المکی، مقرئ ثقۀ، روي عن قالون، و عنه أحمد الترمذي، مات سنۀ )
.196 / 241 ه. (غایۀ) 2
ص: 1132
عن ابن ذکوان بإسناده «2» قال: نا أحمد بن یوسف ،«1» و اختلف فیها عن ابن عامر، فحدّثنا محمد بن علی، قال: نا أحمد بن موسی
بیاء و حفظی بغیر یاء فی الحالین. قرأت ذلک فی روایۀ الأخفش عنه من «3» عن ابن عامر ثم کیدونی بیاء، قال ابن ذکوان: فی کتابی
جمیع الطرق، و قال ابن ذکوان فی کتابه: أخبرنی بعض أصحابنا أنه قرأ علی أیّوب بإثبات الیاء فی الکتاب و القراءة. قال: و حفظی
عنه بغیر یاء لم یزد علی ذلک. «5» و قال أحمد بن أنس عنه بغیر یاء فی القراءة، و قال الترمذي ،«4» بغیر إثبات الیاء فی هذا الموضع
عن أصحابه عن «6» و کذلک روي الولید عن یحیی و ابن عتبۀ عن أیّوب. و نا فارس بن أحمد عن قراءته علی عبد الله بن الحسین
فی روایۀ الحلوانی عن هشام، و کذلک «8» و بذلک قرأت علیه و علی أبی الحسن ،«7» الحلوانی عن هشام بإثبات الیاء فی الحالین
عن هشام و الداجونی عن أصحابه، و کذلک روي عبد الحمید بن بکار بإسناده عن ابن «9» روي ذلک الحلوانی و أحمد بن الجارود
عامر، و عبد الحمید فیما أظن هو الذي أخبر ابن ذکوان بأنه قرأها علی أیّوب بالیاء.
الأنطاکی عن ابن ( 1) هو ابن مجاهد سبقت ترجمته. «10» و حدّثنی فارس بن أحمد أیضا من قراءته علی أبی طاهر
2) هو التغلبی سبقت ترجمته. )
3) کتابه مفقود. و لم أجده. )
.542 / 230 ، و (التیسیر) 95 ، و (الدر المصون) 5 - 4) (السبعۀ) 229 )
5) هو محمد بن إسماعیل السلمی الترمذي ثم البغدادي، عالم مشهور، روي القراءة عن عبد الله ابن ذکوان قال الدانی ":هو من أجل )
.102 / 145 ، و (غایۀ) 2 / أصحاب الحدیث و علمائهم، "ثقۀ حافظ، من الحادیۀ عشرة. و (تقریب) 2
6) هو عبد الله بن الحسین الشریف العلوي الحنبلی، مصدر ضابط معروف، أخذ عن الإسکافی و عن قالون و أبی بکر النقاش، و قد )
.417 / أثنی علیه أبو العلاء الهمذانی، و انفرد عن النقاش عن ابن ذکوان بالسکت علی الساکن مطلقا. (غایۀ) 1
صفحۀ 167 من 384
. 7) انظر: (التیسیر) ص 95 )
8) هو طاهر بن غلبون شیخ الدانی، و قد تقدم. )
.42 / 9) هو: أحمد بن الجارود الدینوري، روي القراءة عن هشام، و روي عنه محمد بن الحسن النقاش وحده. (غایۀ) 1 )
10 ) فی (م) علی طاهر. )
ص: 1133
عبد الرزّاق عن ابن عبّاد عن هشام بغیر یاء فی الحالین، و نا أبو الحسن شیخنا، قال عبد الله بن محمد: قال أحمد بن أنس عن هشام
و أبو بکر «2» و إبراهیم بن دحیم و إسحاق بن أبی حسان «1» بإسناده ثم کیدون [ 195 ] بغیر یاء، و کذلک رواه عنه أحمد بن النضر
بن الحسن عن أصحابه عن الحلوانی عن «3» الباغندي و جماعۀ سواهم، و کذلک حکی لی أبو الفتح أیضا عن قراءته علی عبد الباقی
بحذف الیاء فی الحالین، و «4» هشام، و قال ابن شنبوذ وحده عن قنبل: ثم کیدونی بیاء فی الوصل و الوقف و هو غلط. و قرأ الباقون
فی شیء من المصاحف بالیاء إلا فی مصاحف الحمصیین خاصۀ، و بالله التوفیق. ( 1) فی (م) أحمد بن جبیر. «5» لم یرسم
2) هو: إسحاق بن أبی حسان الأنماطی أبو یعقوب البغدادي، مشهور، روي القراءة عن هشام، و روي عنه عبد الواحد بن أبی هاشم، )
.155 / مات سنۀ 302 ه. (غایۀ) 1
3) هو: عبد الباقی بن الحسن أبو الحسن الدمشقی الخراسانی، الأستاذ الحاذق الضابط الثقۀ، رجل الأمصار، و أخذ القرآن عرضا عن )
.356 / أحمد بن صالح و محمد بن النضر و غیرهم کثیر، و أخذ القراءة عنه أبو الفتح فارس و غیره، توفی بعد سنۀ 380 ه. (غایۀ) 1
4) یتلخص مما سبق أنه فی القراءة السبعیۀ إثبات الیاء فی الحالین لهاشم بخلف عنه، و أثبتها فی الوصل أبو عمرو، أما بقیۀ الأوجه )
المرویۀ عن الأئمۀ فهی غیر متواترة عنهم.
275 / انظر: (المستنیر) ص 95 ، و (النشر) 2
5) فی (م) و لم ترسم بالتاء. )
ص: 1134
ذکر اختلافهم فی سورة الأنفال
حرف:
عن ابن «2» قرأ نافع مردفین [ 9] بفتح الدال، و کذلک روي أحمد بن بویان عن قنبل عن ابن کثیر، و کذلک نا محمد بن [ 7/ أ] علی
مجاهد أنه قرأ علی قنبل، و کذلک قال لی أبو الفتح عن ابن عبد الرزّاق أنه روي عن قنبل، و قال لی محمد عن ابن مجاهد: هو وهم
فکان یقرأ بکسر الدال، و کذلک قرأت من طریقه و طریق غیره عن قنبل، و علی ذلک أهل الأداء عنه. و حدّثنا عبد العزیز بن محمد،
قال: ثنا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبید بن محمد نا ابن سعدان، قال: نا المعلی عن أبی بکر و الحلوانی و غیره عن القوّاس، و أبو
عن البزّي، و الزینبی عن رجاله، و «4» و ابن هارون ،«3» ربیعۀ عن قنبل، و البزّي و ابن الصباح، و ابن شنبوذ عن قنبل و ابن الحباب
1) و تسمی سورة الجهاد، مدنیۀ، نزلت فی بدر، آیها خمس و سبعون فی الکوفی؛ و ست فی ) .«5» الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر
144 ، و (البرهان فی علوم / المدنیین و المکی و البصري؛ و سبع فی الشامی. (البیان فی عدّ آي القرآن) 158 ، و (مصاعد النظر) 2
. 7، و (القول الوجیز) 196 / القرآن) 1
2) فی (التیسیر) ص 95 عن محمد بن أحمد. )
3) هو: الحسن بن الحباب أبو علی البغدادي، شیخ متصدر مشهور ثقۀ ضابط، من کبار الحذاق، عرض علی البزّي، و هو الذي روي )
صفحۀ 168 من 384
.(209 / 229 و غایۀ 1 / التهلیل عنه، و عنه ابن مجاهد، من الطبقۀ السابعۀ، توفی سنۀ 301 ه. (معرفۀ 1
4) هو: أبو نشیط محمد بن هارون الحربی، قرأ علی قالون، و عنه أبو حسان، و روایته عن قالون هی التی فی جمیع کتب القراءات، و )
.(272 / 222 و غایۀ 2 / کان من أجل أصحابه، من الطبقۀ السادسۀ، مات سنۀ 258 ه (معرفۀ 1
، 5) الإمام أبو عمرو نقل لقنبل الوجهین هنا و لیس له فی قراءته السبعیۀ إلا وجه الکسر، کما بین ذلک ابن مجاهد فی (السبعۀ) 304 )
275 . و (الکسر) هو اختیار الشاطبی فی الحرز حیث قال: / و الدانی فی (تیسیره) 95 ، و ابن الجزري فی (نشره) 2
و فی (مردفین) الدال یفتح نافع .. و عن قنبل یروي و لیس معوّلا. انظر ص 56 . قال ابن القاصح: و لقنبل وجهان؛ الفتح کنافع، و لم
یعول علیه عن طریق ابن مجاهد. و الکسر کالباقین؛ و علیه إطباق النقلۀ. و معنی مردفین: بعض فی أثر بعض، و (الترادف): التتابع.
ص: 1135
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: إذ یغشاکم [ 11 ] بفتح الیاء و الشّین و ألف بعدها فی اللفظ النعاس [ 11 ] بالرفع، و کذلک روي حسین
یغشیکم بضم الیاء و کسر الشین و یاء بعدها. النعاس بالنصب، و «2» و قرأ نافع ،«1» المروذي عن حفص عن عاصم، لم یروه غیره
.«4» و قرأ الباقون کذلک إلا أنهم فتحوا الغین و شدّدوا الشین .«3» کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر
.«5» الرعب [ 12 ] و لکن الله قتلهم [ 17 ] و لکن الله رمی [ 17 ] مذکور فیما سلف
حرف:
قرأ الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید موهن کید الکافرین [ 18 ] بفتح الواو و تشدید الهاء. و قرأ الباقون بإسکان الواو و
انظر: .«6» تخفیف الهاء و کلهم نوّن النون و نصب الدال من کید غیر عاصم فی روایۀ حفص، فإنه أضاف و لم ینوّن و خفض الدال
(تفسیر المشکل) ص 180 ، و (العمدة فی غریب القرآن) ص 142 ، و (المفردات) 199 ، و (تحفۀ الأریب) 141 ، و (سراج القارئ) ص
233 . و قال محمد بن أحمد الموصلی: و عن قنبل یروي وجهان الفتح کنافع، و الکسر کالباقین. لأن المشهور الصحیح عنه الکسر
. (شرح شعلۀ) ص 404
و قال القاضی و لکن الوجه الأول لم یعتمد علیه، و لم یصح من طریق الناظم و أصله، فیجب الاقتصار لقنبل علی وجه الکسر
. کالجماعۀ، (الوافی) ص 278 . و علی هذا ف مردفین بالفتح انفرادة سبعیۀ لنافع انظر: (التیسیر) 95
. 1) روایۀ حسین المروزي عن حفص آحادیۀ، فله فی المشهور المتواتر فتح الغین. انظر: (التیسیر) 95 )
. 2) هذه انفرادة سبعیۀ عن نافع، قلت: و المؤلف لم یذکر هذا الوجه فی (التیسیر) ص 95 )
3) روایۀ یحیی عن ابن عامر آحادیۀ، فله فی المشهور عنه کالجماعۀ، انظر المصدر السابق. )
4) أي یغشیکم فالقراءة الأولی من غشی، و فی الثانیۀ من أغشی، و فی الثالثۀ من غشّی، و کلها سبعیۀ، انظر: (الدر المصون) ج 2 ص )
. 574 ، و (النشر) ج 2 ص 276
و الشاهد من الحرز: و یغشی سما خفّا و فی ضمه افتحوا. و فی الکسر حقا و النعاس ارفعوا و لا.
. 5) فی الآیۀ [ 102 ] من سورة البقرة [ 2] انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 104 ، و (التیسیر) ص 56 )
6) أي قرأ: موهن کید و هذه انفرادة سبعیۀ عن حفص و شاهد القراءات الثلاث من الحرز: )
و موهن بالتخفیف ذاع و فیه لم .. ینون لحفص کید بالخفض عولا. انظر: (التیسیر) 95 و (الحرز)
صفحۀ 169 من 384
ص: 1136
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم و أن الله مع المؤمنین [ 19 ] بفتح الهمزة، و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
فیه عن أبی بکر عن عاصم، فحدّثنا «3» إلا ما اختلف «2» و کلهم قرأ و ما کان صلاتهم [ 35 ] بالرفع إلا مکاء و تصدیۀ [ 35 ] بالنصب
محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی بن إسحاق الأنصاري، قال: نا هارون بن حاتم عن حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه
قرأ و ما کان صلاتهم نصبا إلا مکاء و تصدیۀ رفعا جمیعا، و کذلک روي خلّاد عن حسین عن أبی بکر. و نا عبد العزیز بن محمد،
قال:
[ نا عبد الواحد، قال: نا ابن حاتم، قال: نا هارون قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه قرأ و ما کان صلاتهم عند البیت إلا مکاء و تصدیۀ [ 35
.«4» بالرفع، و روت الجماعۀ سوي حسین و هارون عن أبی بکر کقراءة الناس
.«5» لیمیز [ 37 ] مذکور من قبل
حرف:
انظر ص 57 . و .«6» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بالعدوة الدنیا [ 42 ] و بالعدوة القصوي [ 42 ] بکسر العین فیهما. و قرأ الباقون بضمّها فیهما
/ (موهّن)، بالتشدید اسم فاعل من، (وهّن)، و بالتخفیف اسم فاعل من (أوهن) فهما یرجعان إلی معنی (مضعف). (شرح الهدایۀ) 2
.212 / 322 ، و (معانی القراءات) ص 199 و (المستنیر) 1
1) قرئ بفتح الهمزة و بکسرها، فوجه الفتح: أنه لام علۀ، تقدیره: و لأن الله مع المؤمنین، کان کیت و کیت، و فیه ردّ علی قوله: إذ )
588 ، و (قلائد / 322 ، و (الدر المصون) 5 / یوحی ربک إلی الملائکۀ أنی معکم. و وجه الکسر: علی الاستئناف. (شرح الهدایۀ) 2
. الفکر) 54 قال الشاطبی: و بعدو إنّ الفتح عمّ علا. انظر: ص 57
.601 / 2) انظر (السبعۀ) ص 305 ، و (الدر المصون) 5 )
3) خلف عن شعبۀ و هو من انفرادات (جامع البیان) و علی الوجه الثانی عنه فیعتبر انفرادة شاذة. )
و قد نسبت القراءة إلی الضعف و اللحن و الخطأ، و قالوا هذا لا یجوز إلا فی الشعر ضرورة، و خرّج لها أبو الفتح فی (المحتسب)، بأن
279 ، و (السبعۀ) ص -278 / المکاء و التصدیۀ اسم جنس فهما مصدران و اسم الجنس تعریفه. و تنکره متقاربان. انظر: (المحتسب) 1
.602 / 593 ، و (الدر المصون) 5 / 305 ، و (إعراب الشواذ) 1
4) أي الجمهور. )
.[ 5) انظر فرش الآیۀ [ 179 ] من سورة آل عمران [ 3 )
6) و هما لغتان مثل (جذوة و جذوة)، و الضم أکثر اللغتین، لأن أکثر القراء علیه. )
. انظر: (الکشف) ج 1 ص 491 ، و (التیسیر) ص 116 ، و (حجۀ القراءات) ص 311
. یقول الشاطبی: و فیهما العدوة اکسر حقا الضّمّ و أعدلا. انظر: ص 57
ص: 1137
صفحۀ 170 من 384
حرف:
الأولی مکسورة و الثانیۀ «1» قرأ نافع بخلاف عن المسیّبی و قالون و عاصم فی غیر روایۀ حفص من حیی عن بینۀ [ 42 ] بیاءین ظاهرتین
و روي ابن جبیر عن أصحابه بیاء واحدة، و روي القاضی و المدنی و الکسائی عن قالون من حی یاؤها منتصبۀ مثقلۀ. و ،«2» مفتوحۀ
روي القطري عنه یاؤها منتصبۀ، و لم یذکر مثقلۀ، و روي أحمد بن صالح و الحلوانی و أبو سلیمان و أبو نشیط و المسیّبی و الشحام
عن قالون بیاءین، و کذلک روي أصحاب المسیّبی عنه. «3»
«4» و حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی قال: نا یونس عن ورش عن نافع من حی بیّن الیاء و ثقّلها، و عن ابن کیسۀ
عن حمزة مختلسۀ الیاء و أحسبه یرید الیاء الأولی، و کذلک حکی عن نافع بیانها و تثقیلها یرید بتثقیلها تحریکها «5» عن سلیم
بالکسر. و حکی عن حمزة اختلاسها، یرید إدغامها؛ لأنه قد قال عنه فی و الذاریات ذروا [الذاریات: 1] یختلس. [ 7/ ب التاء، أي
فی القراءة، «7» و ذلک مجاز و اتّساع. و قال داود و عبد الصمد و الأزرق و أحمد عن ورش من حییّ عن بیاءین مثبتتین ،«6» یدغمها
و اختلف فی ذلک عن ابن کثیر، فقال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ أنه قرأ علی قنبل من حی بیاء واحدة مفتوحۀ
و بذلک قرأت من طریقته. ( 1) فی: (م) ظاهرین. ،«8» مشددة
2) أي بفک الإدغام. و وجّه أن الیاء الثانیۀ مشبهۀ بحرکۀ الإعراب، فهی تذهب کما تذهب حرکۀ الإعراب. قال أبو منصور: و )
الإظهار أتم و أفصح، و قال ابن الأنباري: فالإظهار:
(إجراء للماضی علی المستقبل و المستقبل لا یجوز فیه الإدغام). (معانی القراءات) ص 200 ، و (حجۀ القراءات) ص 310 ، و (شرح
.388 / 322 ، و (البیان) 1 / الهدایۀ) 2
3) هو: الحسن بن علی أبو علی و أبو عمران الشحام، مقرئ معروف، قرأ علی قالون، و قرأ علیه أبو العباس النحوي و أبو بکر )
.255 / المؤدب. (غایۀ) 1
.584 / 4) هو: علی بن یزید بن کیسۀ أبو الحسن الکوفی، قرأ علی سلیم و هو أضبط أصحابه، توفی سنۀ 202 ه (غایۀ) 1 )
5) هو: سلیم بن عیسی أبو محمد الکوفی، ضابط حاذق من أصحاب حمزة، و قرأ علیه حفص بن عمرو و خلف و خلاد، مات سنۀ )
.319 / 288 ه (غایۀ) 1
6) أي لحمزة وجه الإدغام کالجماعۀ. )
7) فی (م) متبینین. )
8) قلت: و قراءته بیاء واحدة هی المشهورة عنه و علیها العمل. انظر: (السبعۀ) 307 ، و (البدور الزاهرة) ص 131 ، و (التیسیر فی )
. القراءات السبع) ص 217
ص: 1138
و ابن الصباح و ابن عبد الرزاق عن قنبل و «1» و کذلک نا الفارسی عن أبی طاهر أنه قرأ علیه، و کذلک روي أبو ربیعۀ و ابن ثوبان
الحلوانی عن القوّاس و الخزاعی عن ابن فلیح، و روي الخزاعی عن عبد الله بن جبیر الهاشمی عن القوّاس من حیّ [ 42 ] بترك الإدغام
أنه قرأ علی قنبل من حیی بیاءین: الأولی مکسورة، و الثانیۀ «2» و إظهار الیاءین مع نصب الآخرة. و حکی ابن مجاهد فی کتابه الجامع
و الذي ذکره فی جامعه وهم منه، علی أن الزینبی و ابن شنبوذ :«4» و فی کتاب المکیین ،«3» منصوبۀ، خلاف ما قاله فی کتاب السبعۀ
قد رویا ذلک أداء عن قنبل بیاءین، و روي البزّي عن أصحابه عن ابن کثیر بیاءین ظاهرتین نصّ علی ذلک عنه أبو ربیعۀ.
و فی روایۀ ابن ،«5» قال أبو ربیعۀ: کذا حفظناها من البزّي إلا أنه لم یذکرها فی کتابه و بیاءین، قرأت ذلک فی روایته فی کل طرقه
«6» فلیح. و کذلک قال لنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عنه، و اختلف فی ذلک أیضا عن الکسائی، فروي عنه نصیر
صفحۀ 171 من 384
.«7» بیاءین ظاهرتین، و روي عنه سائر الرواة بیاء واحدة مفتوحۀ مشدودة
.«8» و بذلک قرأ الباقون
حرف:
و الفاء. و «9» قرأ عاصم فی روایۀ هبیرة عن حفص عنه و تذهب ریحکم [ 46 ] هاهنا و و یستخلف ربی قوما فی هود [ 57 ] بجزم الباء
1) فی: (م) ابن بویان. ) .«10» قرأ الباقون بنصبهما
2) لم أعثر علیه و لعله مفقود. )
3) کتاب مشهور متداول مطبوع بتحقیق الدکتور شوقی ضیف. )
4) لم أعثر علیه و لعله مفقود. )
. 5) أي للبزي وجه واحد هو وجه الإظهار، و به قرأ فی المشهور عنه. (التیسیر) 95 ، (تقریب المعانی) 272 )
. 6) و هی قراءة آحادیۀ عن الکسائی من روایۀ نصیر و المتواتر عنه کحمزة. انظر: (المستنیر فی القراءات) ص 572 )
.279 / 7) و هذه هی قراءته فی السبعۀ. انظر: (التیسیر) ص 95 و (النشر) 2 )
8) أي بوجه الإدغام علی الأصل لاجتماع الحرفین من جنس واحد. (حجۀ القراءات) ص 311 ، و (معانی القراءات) ص 200 ، و )
613 . و الله أعلم. / (التیسیر) ص 95 ، و (الدر المصون) 5
. قال الشاطبی: و من حیی اکسر مظهرا إذ صفا هدي. انظر: ص 57
81 ، و (الدر / 9) و لکن لا یقرأ بها لأنها مهجورة و تعتبر انفرادة شاذة. انظر: (المستنیر فی القراءات) ص 572 و (الإتحاف) 2 )
.706 / 616 ، و (الانفرادات) 2 / المصون) 5
10 ) و فی (م) برفعهما و الصواب بالنصب فی الأنفال و الرفع فی هود. )
ص: 1139
حرف:
.«1» قرأ ابن عامر إذ تتوفی الذین کفروا [ 50 ] بتاءین. و قرأ الباقون بیاء و تاء
حرف:
المیم و من مکسورة، کأنه یرید أنه یقرأه علی الوجهین، لم یرو ذلک عن الأعمش «2» و کلهم قرأ فشرّد بهم من خلفهم [ 57 ] بنصب
.«3» و ابن أبی حمّاد غیره