گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الحجر







صفحۀ 269 من 384
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر ربما [ 2] [بفتح الباء و تخفیفها. و روي الشمونی عن الأعشی عن أبی
و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنی أبو بکر، قال: .«2» بکر عن عاصم ربما] یضم الراء و الباء و یخفّف
قال: نا نعیم بن ،«5» قال: نا أبو عبیدة ابن أخی هنّاد ،«4» بن العباس، قال: حدّثنی عبد الله بن قاسم بن أحمد الخیّاط «3» حدّثنی حسین
عن «7» قال: نا عبد الجبّار بن محمد عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ربما مضمومۀ الراء و الباء مخفّفۀ. و روت الجماعۀ ،«6» حذیفۀ
عن عبد «8» أبی بکر بفتح الباء. و کذلک روي التمیمی و ابن غالب و ابن جنید عن الأعشی و أحمد بن عثمان بن جنید بن حکیم
، 1) مکیۀ کلها، و آیها بالإجماع تسع و تسعون، (البیان فی عد الآي) 173 ) .«9» الجبّار عن أبی بکر. و قرأ الباقون بفتح الباء و تشدیدها
.35 / 202 ، و (الإتقان) 1 / و (مصاعد النظر) 2
/ 2) ممن نقل ضم الراء و الباء عن الشمونی عن الأعشی ابن مهران الأصبهانی. فی (المبسوط) 220 ، و ابن غلبون فی (التذکرة) 2 )
395 ، و ابن سوار فی (المستنیر) 622 ، و الهمذانی فی:
536 ، و ابن الجندي فی (البستان) س 315 ، و هذا الوجه لم یشتهر و یتواتر عن عاصم، فلا یقرأ به. انظر: / (غایۀ الاختصار) 2
.846 / (الانفرادات) 2
3) فی (م) حسن بن العباس. )
4) عبد الله بن قاسم أحمد التمیمی الکوفی أخذ القراءة عرضا عن أبیه القاسم بن أحمد الخیاط، و عنه زید بن علی و الحسن بن )
.(441 / العباس الرازي. (غایۀ 1
5) لم أقف علی ترجمته بعد البحث. )
6) وجدته فی تلامیذ ابن عطارد، و لم أقف علی ترجمته بعد البحث. )
7) التخفیف لغۀ أهل الحجاز و التشدید لغۀ أهل تمیم و قیس و ربیعۀ، و بما روته الجماعۀ عنه قراءته السبعیۀ، و هو اختیار المؤلف )
.301 / فی (التیسیر)/ 110 ، و ابن الجزري فی (النشر) 2
. قال الشاطبی: و رب خفیف إذ نما. (تقریب المعانی) 306
8) أحمد بن عثمان بن حکیم الکوفی و قیل عثم، روي عن عبد الجبار بن محمد العطاردي و میمون ابن صالح الدارمی صاحبی أبی )
.(80 / بکر بن عیاش، و عنه علی بن العباس المقانعی و محمد بن الفتح الخراز. (غایۀ 1
9) و زاد ابن مجاهد فی کتاب (السبعۀ) ص 366 قوله: عن علی بن نصر قال: سمعت أبا عمرو یقرؤها علی الوجهین خفیفا و ثقیلا. )
ص: 1266
حرف:
و قرأ حمزة و الکسائی و عاصم فی ،«2» حفص ما تنزّل [ 8] بالتاء و ضمّها و فتح الزاي الملائکۀ [ 8] بالرفع «1» قرأ عاصم فی غیر روایۀ
بالتاء و فتحها و فتح الزاي و رفع الملائکۀ، و «4» و قرأ الباقون .«3» روایۀ حفص ما ننزّل بالنون و ضمّها و کسر الزاي الملائکۀ بالنصب
«6» عن عاصم، و روي موسی بن حزام عن أبی بکر «5» کذا روي إسحاق الأزرق و ابن جامع عن أبی حمّاد و ابن جبیر عن أبی بکر
تنزل بالتاء مثقلۀ الملائکۀ نصب لم یروه غیره، و روي ابن جنید عن أبی حمّاد عن أبی بکر بضمّ التاء مثل الجماعۀ، و روي البزّي و
و حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن مخلد عن البزّي ما ننزّل الملائکۀ .«7» ابن فلیح عن ابن کثیر تشدید التاء، و قد ذکر
بالنون نصب، و هو وهم من ابن مخلد.
صفحۀ 270 من 384
حرف:
و حدّثنا الفارسی، قال: نا ابن حاتم، قال: حدّثنا ،«9» سکرت أبصارنا [ 15 ] بتخفیف الکاف. و قرأ الباقون بتشدیدها «8» قرأ ابن کثیر
عن عاصم سکرت مخففا مثل ابن کثیر. ( 1) فی (ت) فی بدون غیر قلت: و هی لشعبۀ، و فیها انفرادة «10» هارون، قال: نا أبو بکر
سبعیۀ.
.301 / 2) (التیسیر) 110 ، و (النشر) 2 )
3) انظر: المصدرین السابقین. )
قال الشاطبی: تنزل ضم التاء لشعبۀ مثلا .. و بالنون فیها و اکسر الزاي و الملائکۀ المرفوع عن شائد علا.
.301 / 4) (التیسیر) 110 ، و (النشر) 2 )
5) وجه عن شعبۀ القراءة کالباقین، و لا یقرأ به، و تقدم الأول. )
6) وجه آخر آحادي عن شعبۀ. )
. 7) فی البقرة حرف و لا تیمموا [ 267 ]. و انظر (الجامع) ت طلحۀ ص 160 ، و (التیسیر)/ 70 )
. 8) قرأها منفردا بها فی القراءة السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) 366 )
9) و التخفیف و التشدید لغتان، الأول بمعنی سحرت و حبست، و الثانی یفید التکثیر، بمعنی سدت و غطیت. قال الشاطبی: سکرت )
.300 / دنا .. (الکشف) 2
. 343 ، و (حجۀ القراءات) 382 / و (إعراب القراءات) 1
10 ) روایۀ آحادیۀ عنه. )
ص: 1267
حرف:
و ،«1» قرأ نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ هشام و عیون [ 45 ] و العیون [یس: 34 ] بضم العین حیث وقع
.[53] «2» قرأ الباقون بکسرها. و قد ذکر إنّا نبشّرك
حرف:
بفتحها. قال أبو عمرو: «5» بکسرها و تشدیدها، و قرأ الباقون «4» فبم تبشّرون [ 54 ] بکسر النون و تخفیفها، و قرأ ابن کثیر «3» قرأ نافع
و الوقف علی قراءة ابن کثیر غیر متمکّن إلا بتخفیف النون لالتقاء ثلاث سواکن فیه إذا شددت، و التقاؤهن ممتنع. و ذلک بخلاف
الأنفال: 22 ] و صواف [الحج: 36 ] و غیر مضار [النساء: 12 ] و لا جان ] «6» الوقف علی المشدد الذي یقع الألف قبل، نحو الدواب
[الرحمن: 39 ] و ما أشبهه، و کذلک و اللذان [النساء: 16 ] و هذان [طه: 63 ] علی قراءته؛ لأن الألف للزوم حرکۀ ما قبلها قوي المدّ بها،
فصارت لذلک بمنزلۀ المتحرّك و الواو و الیاء بتغییر حرکۀ ما قبلهما و انتقالهما خلص السکون بهما فلذلک تمکّن التقاء الساکنین
و کون الألف بمنزلۀ حرف متحرّك. «7» بعد الألف فی الوقف، و لم یتمکّن التقاؤهما بعد الواو و الیاء لخلوص سکونهما
حرف:
صفحۀ 271 من 384
قرأ أبو عمرو و الکسائی و من یقنط هاهنا [ 56 ]، و یقنطون فی الروم [ 36 ] لا تقنطوا فی الزمر [ 53 ] بکسر النون فی الثلاثۀ، و قرأها
. و أجمعوا علی فتحها فی قوله فی الشوري [ 28 ] من بعد ما قنطوا. ( 1) انظر: (المعجم المفهرس) 629 ،«8» الباقون بفتح النون
. 2) انظر (الجامع) ت طلحۀ ص 192 ، و (التیسیر) 73 )
3) قرأها و هو منفردا بها فی القراءة السبعیۀ. )
4) قرأها و هو منفردا بها فی القراءة السبعیۀ. )
.302 / 5) انظر: (التیسیر) 111 ، و (النشر) 2 )
قال الشاطبی: و ثقل للمکی نون تبشرون .. و اکسره حرمیا و ما الحذف أولا.
.[55 ، 6) و قد وردت اللفظۀ فی سورة الأنفال [ 8] عند الآیتین [ 22 )
7) فی (م) بخلوص سکونها. )
. 8) انظر: (التیسیر) 111 )
قال الشاطبی: و یقنط معه یقنطون و تقنطوا ..، و هن بکسر النون رافقن حملا.
ص: 1268
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی إنّا لمنجوهم [ 59 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم، و کذا روي خلّاد عن حسین عن أبی بکر عن عاصم. و قرأ
.«2» الجیم، و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر «1» الباقون بفتح النون و تشدید
حرف:
27 / ب : قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص قدّرنا إنها هاهنا [ 60 ] و فی النمل [ 57 ] قدّرناها بتخفیف الدال فیهما، و قرأهما الباقون و ]
.«3» حفص عن عاصم بتشدید الدال
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ أربع: نبیء عبادي أنی أنا الغفور الرحیم [ 49 ] و إنی أنا النذیر [ 89 ] ففتحهنّ الحرمیّان و أبو عمرو و
و ابن عامر فی روایۀ الولید، و أسکنها الباقون. و «5» بناتی إن کنتم [ 71 ] فتحها نافع .«4» ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار، و أسکنها الباقون
«7» التوبۀ: 129 ] و شرکائی الذین ] «6» أجمعوا علی فتح أصلین مطّردین و تسعۀ أحرف متفرقۀ، فأما الأصلان فهما قوله: حسبی الله
[النحل: 27 ] حیث وقعا، و أما التسعۀ الأحرف فأولها فی آل عمران [ 40 ] و قد بلغنی الکبر، و فی الأعراف [ 188 ] بی الأعداء و ما مسّنی
السوء [الأعراف:
188 ] و إن ولیی الله [الأعراف: 196 ] و فی الحجر [ 54 ] مسّنی الکبر و فی سبأ [ 27 ] أرونی الذین ألحقتم و فی المؤمن [ 28 ] ربّی الله
28 ] لما جاءنی البینات [ 66 ]. و فی التحریم [ 3] نبأنی العلیم. و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیها. ( 1) التخفیف و التشدید لغتان مثل ]
. (أکرم کرم)، (حجۀ القراءات) 384 ، و (التیسیر) 111
قال الشاطبی: و منجوهم خف و فی العنکبوت تنجین .. شفا منجوك صحبته دلا.
2) و بما روته الجماعۀ عنه قراءته السبعیۀ، و تقدم الأول، و هو آحادي. )
3) و هما لغتان بمعنی التقدیر، أي کتبنا. قال الشاطبی: قدرنا بها و النمل صف .. )
. و فیها انفرادة سبعیۀ عن شعبۀ (التیسیر) 111 ، و (تقریب المعانی) 308
صفحۀ 272 من 384
.302 / 4) (التیسیر) 111 ، و (النشر) 2 )
5) و فیها انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: المصدرین السابقین. )
و قال الشاطبی: و عباد مع بناتی و إنی ثم إنی فاعقلا ..
.[ 6) و جاء ذلک فی الآیۀ [ 129 ] من (التوبۀ) [ 9]، و الآیۀ [ 38 ] من (الزمر) [ 39 )
74 ]، من (القصص) [ 28 ]، و [ 47 ] من (فصلت) ، 7) و جاء ذلک فی الآیات [ 27 ] من (النحل) [ 16 ]، و [ 52 ] من (الکهف) [ 18 ]، و [ 62 )
.[41]
ص: 1269
ذکر اختلافهم فی سورة النحل
اشارة
فی الإمالۀ فی قوله: أتی أمر «3» 1 و 3]. و ذکر الاختلاف عن ابن ذکوان ] «2» قد ذکر الاختلاف فی قوله: عمّا یشرکون فی الموضعین
.[ الله [ 1
حرف:
تنزّل [ 2] بالتاء مفتوحۀ و فتح الزاي الملائکۀ [ 2] بالرفع. و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه الکسائی «4» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
و یحیی الجعفی و ابن جبیر بالتاء مفتوحۀ و فتح الزاي و رفع الملائکۀ کما روي المفضل عن عاصم، کذا قرأت فی روایۀ الکسائی «5»
و ابن جبیر عنه، و کذلک حکی ابن مجاهد فی کتاب قراءة «7» عن أبی عمر «6» عن أبی بکر، و کذا رواه ابن فرح و عباس الجوهري
.«8» عاصم عن الکسائی عن أبی بکر
ننزّل «9» و نا محمد بن علی بالتاء مضمومۀ و فتح الزاي و رفع الملائکۀ. و کذلک روي لی ابن أبی حسّان عن أبی طاهر عن أبی بکر
بالنون مضمومۀ و کسر ( 1) و تسمی سورة النعم، مکیۀ، قیل إلا ثلاث آیات من آخرها، قیل: إنها نزلت بالمدینۀ حین قتل حمزة بن
عبد المطلب، و مثّل به. من قوله تعالی: و إن عاقبتم .... و قال ابن عباس نزلت بین مکۀ و المدینۀ منصرف رسول الله صلی الله علیه و
آله و سلم من أحد، و قال قتادة من أول النحل إلی ذکر الهجرة یعنی: و الذین هاجروا فی الله مکی، و سائرها مدنی. و هی مائۀ و
32 ، و / 207 ، و (الإتقان) 1 / ثمان و عشرون آیۀ فی عد الجمیع. (البیان فی عد الآي) 175 ، و (فنون الأفنان) 289 ، و (مصاعد النظر) 2
.728 / 353 و 2 / (المکی و المدنی) 1
.( 2) و الثانی فی الآیۀ [ 3]. انظر: حرف ( 115 )
.381 / 3) انظر: (الجامع) ت الطحان 3 )
.539 / 397 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 4) انظر روایته فی (التذکرة) 2 )
. 5) انظر: (السبعۀ) 370 )
6) العباس بن الفضل بن عمرو أبو الفضل الواقفی الأنصاري المصري، أستاذ حاذق ثقۀ، قال الحافظ أبو العلاء: و کان من أکابر )
أصحاب أبی عمرو فی القراءة، روي القراءة عرضا و سماعا عن ابن کثیر و نافع و أبی عمرو، و روي القراءة عنه عبد الرحمن بن واقد
.(353 / 186 )، و (غایۀ 1 - و محمد بن عمر الرومی، ولد سنۀ خمس و مائۀ، و توفی سنۀ ست و ثمانین و مائۀ. ( 105
7) فی (م) أبی عمرو. قلت: و هی روایۀ لم تشتهر عن أبی عمرو. )
صفحۀ 273 من 384
539 ، بضم التاءین، أي من تنزل الملائکۀ جبلۀ. / 473 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 8) انظر: (البحر المحیط) 5 )
9) فی النسختین تکرار للکلمۀ، و الصواب بدونه. )
ص: 1270
و قرأ الباقون بالیاء و ضمّها و کسر الزاي و نصب الملائکۀ، و کذلک روي یحیی و الأعشی ،«1» الزاي الملائکۀ بالنصب لم یروه غیره
علی أصلهما یسکنان النون بعد الیاء و یخفّفان الزاي، «3» و ابن کثیر و أبی عمرو «2» و ابن أبی أمیّۀ و المعلی بن عطارد عن أبی بکر
و الباقون یفتحون النون و یشدّدون الزاي. و نا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن عمر، قال: نا محمد بن أحمد، قال: نا عبد الله بن عیسی
عن قالون عن نافع ننزّل الملائکۀ بالنون و هو وهم. و سائر أصحاب قالون عنه مفتوحۀ النون و هو الصواب.
حرف:
و الولید عن یحیی عن ابن عامر أنهما ،«4» و کلهم قرأ بشقّ الأنفس [ 7] بکسر الشین إلا ما رواه حمّاد بن بحر عن المسیّبی عن نافع
عن المسیّبی و عن یحیی عن ابن عامر بالکسر. «5» فتحاها. و روت الجماعۀ
حرف:
بن آدم و «8» ننبت لکم [ 11 ] بالنون، و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه الکسائی و یحیی «7» و حمّاد «6» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
«9» العلیمی و ابن أبی أمیۀ و محمد بن إبراهیم و التیمی عن الأعشی بالنون، و روي عنه البرجمی و الشمونی و ابن غالب عن الأعشی
بالیاء، و کذلک روي حفص عن عاصم، و کذلک قرأ الباقون. ( 1) تفرد بها شعبۀ، و هی آحادیۀ.
2) روایۀ ثالثۀ عن شعبۀ، و هی المشتهرة، و علیها العمل. )
3) روایۀ أخري عن أبی عمرو، و هی المستفیضۀ المشهورة، و علیها العمل. )
4) و تروي عن أبی عمرو و أبی جعفر من العشرة، و هی لم تشتهر عن واحد من السبعۀ. )
.8 / 476 ، و (معجم القراءات) 3 / انظر: (المستنیر فی القراءات) 626 ، و (البستان) 640 ، و (البحر) 5
5) و بما روته الجماعۀ عنهما القراءة المقبولۀ لهما. انظر: المصادر السابقۀ. )
.539 / 6) انظر: (المبسوط) 223 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
.539 / 7) انظر: (المبسوط) 223 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
.397 / 8) (التذکرة) 2 )
9) قلت: ممن نقل لأبی بکر هذا التخالف ابن مهران فی (المبسوط) 223 ، و أما العمل له فبوجه النون، و فیه تفرد سبعی و هو اختیار )
.302 / المؤلف فی (التیسیر) 111 ، و ابن الجزري فی (النشر) 2
قال الشاطبی: و ینبت نون صح.
ص: 1271
حرف:
برفع و النجوم «3» و قرأ عاصم فی روایۀ حفص .«2» و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات [ 12 ] برفع الأسماء الأربعۀ «1» قرأ ابن عامر
الأربعۀ بالنصب و کسر التاء من مسخّرات لأنها تاء جمع المؤنث. «4» مسخّرات [ 12 ] فقط، و قرأ الباقون
صفحۀ 274 من 384
حرف:
فیهما. و کذلک روي «5» قرأ عاصم فی روایۀ هبیرة و القوّاس عن حفص من قراءتی ما تسرّون [ 28 / أ] تسرّون و ما تعلنون [ 19 ] بالیاء
إبراهیم بن زربی عن سلیم عن حمزة. و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا أحمد بن علی عن هبیرة عن حفص عن
عن حفص عن عاصم و عن سلیم عن حمزة. و «7» بالتاء. و کذلک روت الجماعۀ «6» عاصم أنه قرأهما بالیاء، و قرأهما الباقون
أجمعوا علی الیاء فی الحرفین الأخیرین، و هما قوله: لا جرم أن الله یعلم ما یسرّون و ما یعلنون [ 23 ] لأن ما قبلها و ما بعدها أخبار عن
المشرکین.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل و الذین یدعون [ 20 ] بالیاء، و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی و العلیمی و ابن أبی أمیۀ
و یحیی الجعفی و هارون بن حاتم و إسحاق الأزرق و عبید بن «10» و البرجمی «9» أیضا، و روي عنه الکسائی و الأعشی «8» بالیاء
و کذلک روي ( 1) قرأها کذلک منفردا بها فی القراءة السبعیۀ. انظر: المصادر ،«11» نعیم و حسین بن علی من روایۀ هارون عنه بالتاء
السابقۀ.
2) فی (م) الأربعۀ فی الأسماء تقدیم و تأخیر. )
3) قرأها کذلک منفردا بها فی القراءة السبعیۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
.269 / 4) انظر: حرف ( 13 ) من البحث، و (التیسیر) 111 ، و (النشر) 2 )
5) وجه الیاء فی الحرفین عن حفص و حمزة، و یروي عن عبد الوارث عن أبی عمرو، و هو آحاد عنهم. )
.63 / انظر: (السبعۀ) 371 ، و (المستنیر فی القراءات) 627 ، و (الجامع) للقرطبی 10
.63 / 6) (الجامع) للقرطبی 10 )
7) و بما روته الجماعۀ عنه، العمل له فی المشهور المتواتر. )
.303 / 8) روایۀ عن شعبۀ بالیاء، و القراءة له بذلک (التیسیر) 111 ، و (النشر) 2 )
.540 / 399 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 9) الأعشی له فی جمیع الروایات بالتاء، کما فی (المبسوط) 224 ، و (التذکرة) 2 )
.540 / 10 ) (غایۀ الاختصار) 2 )
11 ) روایۀ أخري عن شعبۀ بالتاء، و لکن لم تشتهر عنه، و تقدمت الأولی. )
ص: 1272
و قرأ ،«2» و روت الجماعۀ عنه بالتاء ،«1» ضرار بن صرد عن یحیی، و اختلف عن حفص أیضا، فروي عنه حسین المروزي وحده بالتاء
.«3» الباقون بالتاء
حرف:
عن «5» أین شرکائی الذین [ 27 ] بغیر همز هاهنا خاصۀ، و بذلک قرأت علی أبی الحسن «4» قرأ ابن کثیر فی روایۀ مضر عن البزّي
قراءته، و کذلک روي النقّاش بإسناده عن البزّي. و نا محمد بن علی، قال نا ابن مجاهد عن مضر عن البزّي عن ابن کثیر شرکاي بغیر
مثل: هداي [البقرة: 38 ]، و قال ابن مجاهد فی کتاب المکیّین عن مضر عن البزّي: ممدود منصوبۀ الیاء، و المدّ ،«6» همز و فتح الیاء
صفحۀ 275 من 384
لا یکون إلا مع مراد الهمزة، و قال ابن مخلد عن البزّي هاهنا منصوبۀ الیاء، و لم یذکر الهمزة. ( 1) هی روایۀ انفرادیۀ عن «7» المشبع
حفص بالتاء.
2) و بما روته الجماعۀ القراءة السبعیۀ عنه. قال الشاطبی: یدعون عاصم .. )
. انظر: (السبعۀ)/ 371 ، و (التیسیر) 111
3) فی (م) بالیاء، و هو خطأ. )
351 ، ترك الهمز من روایۀ شبل بن عباد عنه. / 4) و فی (إعراب القراءات) 1 )
5) هو طاهر بن غلبون المقرئ شیخ المؤلف. )
6) روي للبزي وجهان فی هذا الحرف، أحدهما: ترك الهمز علی لغۀ قصر الممدود فی الکلام، و قد طعن بعض النحاة فی هذه )
الروایۀ بالضعف، من حیث إن الممدود لا یقصر إلا فی ضرورة الشعر، و إن جاز فهو علی قلته. و مأخذ بعض القراء لهذه الروایۀ کابن
303 ، و بعض شراح الشاطبیۀ (شرح شعلۀ) 456 ، و القاضی فی (البدور) 178 أنها ضعیفۀ: / الجزري فی (نشره) 2
* لانفراد الدانی عن النقاش عن أصحابه عن البزي لها.
* وجه ذکره الدانی حکایۀ لا روایۀ.
* إن الذین قرأ علیهم الدانی هذه الروایۀ لم یقرءوه إلا بالهمز.
* قول الدانی فی مفرداته و العمل علی الهمز و به آخذ.* قول الدانی بترك الهمز من طریق مضر، و الجندي عن البزي، و من روي
عنه الترك؛ لم یروه من طریق أبی ربیعۀ و ابن الحباب، فلیس ذلک من طرقهم، و هو خروج من الدانی عن طریقه المبنی علیه فی
الجامع و التیسیر، بل ورد بأنها ثبتت من الطرق المتقدمۀ غیر طرق التیسیر و الشاطبیۀ و النشر، و بأن قصر الممدود جائز فی الکلام علی
303 . و / 352 ، و (النشر) 2 / ما قلته و ذلک أنهم استثقلوا جمع و الهمزة و الکسرة و الیاء، فحذفوا الهمزة تخفیفا (إعراب القراءات) 1
ثانیهما: بالهمز کالجماعۀ، و هو طریق النشر و غیره، و المؤلف ذکرهما فی (التیسیر)، و کأنه ارتضاهما، و لکن العمل للبزي الیوم کما
یذکر مدرسو القراءات مستدلین بلفظ الشاطبی فی الحرز (هلهلا)، أي ضعف و خف من قوله: و فی شرکائی الخلف فی الهمز هلهلا.
و الله أعلم.
7) أي الواجب المتصل. )
ص: 1273
و قصد «1» و کذا قال الخزاعی عن أصحابه. و قال ابن مخلد فی السجدة ممدودة منصوبۀ الیاء، و هذا یدلّ علی أن الهمز إن أراد هو
بالمدّ الزیادة لإشباع مدّ الألف إذ ذلک لا یکون إلا لأجل الهمزة لخفائها، فإن أراد بالمدّ إثبات الألف کما یراد به ذلک فی هداي و
یوسف: 23 ] و نحوه مما ورد الاختلاف بإثبات الألف و حذفها فیه من هذا الضرب عن السّلف لم ] «2» یا بشري [یوسف: 19 ] و مثواي
یدلّ علی الهمز، و دلّ علی ترکه. و ترك الباقون ذلک بالهمز، و کذلک روي القوّاس و ابن فلیح عن ابن کثیر، و بذلک قرأت فی
و «4» فتح الیاء إلا ما رواه هبیرة عن حفص عن عاصم أنه جزم الیاء «3» روایۀ البزّي علی الفارسی و أبی الفتح عن قراءتهما، و کلهم
جمیعا. «7» و حسنون «6» عن حفص، فرووا ذلک عنه بفتح الیاء. و کذلک قرأت فی روایۀ هبیرة عن طریق الخراز «5» خالفته الجماعۀ
حرف:
.«8» قرأ نافع تشاقون فیهم [ 27 ] بکسر النون، و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
صفحۀ 276 من 384
الذین تتوفّاهم الملائکۀ [ 28 و 32 ] فی الموضعین بالیاء. «9» قرأ حمزة
عن حفص عن عاصم، و قرأهما الباقون بالتاء، و کذلک روت الجماعۀ عن «10» کذلک روي أبو الحارث و أبو عمرو عن أبی عمارة
1) کذا بالنسختین. ) .«11» حفص
. 2) انظر: (السبعۀ) 371 )
. 3) انظر: (السبعۀ) 371 )
4) روایۀ مفردة عن حفص بإسکان الیاء، و هی شاذة لمخالفتها المتواتر عنه، و عن الجماعۀ. )
.861 / 5) و بما روته الجماعۀ عنه العمل له. انظر: (السبعۀ) 371 ، و (الانفرادات) 2 )
6) هو: أحمد بن علی بن الفضل الخراز، و قد تقدم. )
7) هو: الحسن بن الهیثم أبو علی الدویري المعروف بحسنون، قرأ علی هبیرة التمار قال الدانی: و روایته أشهر الروایات و أصحها، و )
.(334 / عنه أبو بکر النقاش و محمد بن هارون و عبد الجلیل الزیات، مات سنۀ 290 ه. (غایۀ 1
8) قلت: و نافع منفرد بها فی القراءة السبعیۀ. قال الشاطبی: و من قبل فیهم یکسر النون نافع. )
. انظر: المصدر السابق، و (التیسیر) 111
9) و حمزة منفرد بها فی القراءة السبعیۀ. قال الشاطبی: معا یتوفاهم لحمزة وصلا. )
انظر: المصدرین السابقین.
. 10 ) و هی روایۀ غیر مشهورة عنه. (السبعۀ) 372 )
. 11 ) و بما روته الجماعۀ القراءة السبعیۀ له. المصدر السابق، و (التیسیر) 111 )
ص: 1274
حرف:
.«1» قرأ حمزة و الکسائی و البرجمی عن أبی بکر عن عاصم إلا أن یأتیهم [ 33 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء و قد ذکر
حرف:
و کلهم قرأ جنّات عدن یدخلونها [ 31 ] بفتح الیاء و ضمّ الخاء إلا ما حدّثناه الخاقانی، قال: نا أحمد بن محمد. ح و حدّثنا فارس بن
قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ،«2» أحمد، قال: حدّثنا محمد بن جابر، قال: نا محمد الباهلی. ح و حدّثنا عبد العزیز بن محمد
جنّات عدن یدخلونها الیاء رفع، و روي «3» أحمد بن محمد البرمکی و عیاش بن محمد، قالوا: أنا أبو عمر، قال: نا إسماعیل عن نافع
ابن مجاهد عن أبی الزعراء عن أبی عمر عن إسماعیل بفتح الیاء و ضم الخاء مثل الجماعۀ، و لا یعرف [ 82 / ب أهل الأداء بروایۀ
إسماعیل غیر ذلک، و ما رأي إسماعیل أراد بقوله رفع إلا التاء من جنات دون الیاء من یدخلونها لأنی رأیته و قد قال فی سورة مریم
61 ] و سورة غافر [ 8] جنّات عدن التاء خفض، فعلمت بذلک أنه أراد هاهنا بالرفع التاء دون غیرها، و إذا کان ذلک مراده ففتح التاء ]
و تأویل من تأوّل غیر ذلک خطأ. ،«4» و ضمّ الخاء من یدخلونها إجماع من أئمۀ القراء
حرف:
قرأ الکوفیون فإن الله لا یهدي [ 37 ] بفتح الیاء و کسر الدال، و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الدال، و أجمعوا علی ضم الیاء من یضلّ
صفحۀ 277 من 384
.«5» لأن المعنی من أضله الله لا یهتدي، فلا هادي له علی القراءتین
حرف:
، 1) فی الأنعام الآیۀ [ 158 ]، و انظر: (التیسیر) 89 ) .«6» قري ابن عامر و الکسائی هنا کن فیکون بالنصب، و قرأ الباقون بالرفع و قد ذکر
. و (الجامع) ت طلحۀ ص 308
2) فی (م) عبد العزیز بن أحمد. )
488 ، عن إسماعیل عن نافع، و یعتبر حرفا شاذا / 3) و فی (مختصر الشواذ) 67 ذکرها مؤلفه عن زید بن ثابت، و فی (البحر) 5 )
لمخالفته لحرف الجماعۀ.
4) فی (م) أئمۀ القراءة و المعنی واحد. )
5) فتح الیاء دال علی البناء للفاعل و ضمه دال علی البناء للمفعول. )
قال الإمام: سما کاملا یهدي بضم و فتحۀ.
. (السبعۀ) 372 ، و (التیسیر) 112 ، و (الفتح الربانی) 205
. 112 ، و (الجامع) ت الطحان ص 10 - 6) فی البقرة الآیۀ [ 117 ]. و انظر: (التیسیر) 65 )
ص: 1275
حرف:
عن أبی بکر لنبوّئنهم هاهنا [ 41 ] و فی العنکبوت [ 58 ] بتسهیل الهمزة و إبدالها یاء مفتوحۀ، «1» و روي الأصبهانی عن ورش و الأعشی
یهمزون :«6» و الباقون ،«5» أوقف هاهنا لم یهمز «4» بالهمز و ترکه، و حمزة إذا «3» فی روایۀ یونس عن ورش بالوجهین «2» و قرأتها
ذلک. و قد ذکر نوحی إلیهم [ 43 ] قد ذکر أیضا فی سورة یوسف.
حرف:
عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر خالف سائر أصحابه، «8» ألم تروا [ 79 ] بالتاء، و کذلک روي الداجونی «7» قرأ حمزة و الکسائی
عن «9» [و کذلک روي الداجونی عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر]، و کذلک حکی أحمد بن نصر أنه قرأ فی روایۀ الحلوانی
ذلک فی روایۀ هشام و غیره عن ابن عامر، و کذلک رواه أیضا الحسین بن علی بن حمّاد الجمّال عن «10» هشام، و بالیاء قرأت
بالیاء. «11» الحلوانی عن هشام و قرأ الباقون
حرف:
.540 / 1) انظر: (المستنیر فی القراءات)، و (غایۀ الاختصار) 2 ) .«12» قرأ أبو عمرو یتفیؤ ظلاله [ 48 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء
2) و یروي ذلک أیضا عن أبی جعفر من العشرة. انظر المصدرین السابقین. )
3) و وجه ترك الهمز لا یقرأ به لعدم اشتهاره عنه. )
4) فی (م) إن. )
5) علی أصله فی الإبدال. )
صفحۀ 278 من 384
22 ، و (البدور الزاهرة) / 556 . و (البدور الزاهرة) للنشار 2 / 6) و هم أئمۀ القراء السبعۀ فی المتواتر عنهم انظر: (الجامع) ت الطحان 2 )
. للقاضی 177
304 . قال الشاطبی: و خاطب ترو شرعا. / 7) (التیسیر) 112 ، و (النشر) 2 )
8) وجه عن هشام غیر متواتر من طریق الداجونی عنه. )
. 9) روایۀ منفردة عن الحلوانی عن هشام بالتاء، و ذکرت أیضا فی (البیان) 644 )
. 10 ) و بالذي قرأ به العمل فی روایۀ هشام و غیره عن ابن عامر. انظر: (التیسیر)/ 112 )
.304 / 11 ) انظر: (سراج القارئ)/ 270 ، و (النشر) 2 )
12 ) قراءة التاءین لأبی عمرو علی تأنیث لفظ (ظلاله) و بالیاء و التاء علی التذکیر، لأن (ظلاله) مؤنث مجازي. انظر: المصدرین )
.38 ،31 / السابقین، و (الکشف) 2
قال الشاطبی:
یتفیؤا المؤنث للبصري و فیها (انفرادة سبعیۀ) عن البصري.
ص: 1276
حرف:
و ،«3» مفرطون [ 62 ] بکسر الراء، و فتحها الباقون. و کذلک روي سائر الرواة عن الکسائی «2» و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ «1» قرأ نافع
بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه فتح الفاء و شدّد الراء. «4» کلهم سکّن الفاء و خفّف الراء إلا ما رواه الولید
حرف:
.[ قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص نسقیکم هنا [ 66
.«6» یعرشون [ 68 ] قد ذکر قبل «5» و فی المؤمنین [ 21 ] بفتح النون، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بضمّ النون فیهما
حرف:
عن عاصم، لم یروه «8» فی غیر روایۀ حفص أفبنعمۀ الله تجحدون [ 71 ] بالتاء، و کذلک روي أبو عمارة عن حفص «7» قرأ عاصم
.«10» بالیاء. فی بطون أمّهاتکم [الزمر: 6] قد ذکر «9» غیره، و قرأ الباقون
حرف:
و کذلک روي عبید بن نعیم و إسحاق الأزرق عن أبی بکر .«11» قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید و حمزة ألم تروا إلی الطیر [ 79 ] بالتاء
عن ( 1) قرأها کذلک منفردا بها فی القراءة السبعیۀ. قال الشاطبی: و را مفرطون اکسر أضا.
. انظر: (التیسیر) 112
541 ، النهاوندي عن قتیبۀ، و هی روایۀ آحادیۀ. / 401 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 2) انظر: (التذکرة) 2 )
3) و بما رواه سائر الرواة عنه قراءته السبعیۀ. )
4) تعتبر انفرادة شاذة من روایۀ الولید، و تروي عن أبی جعفر من العشرة، و قد ذکرت فی (المبسوط) 225 ، و (المبهج) 587 ، و )
صفحۀ 279 من 384
4) تعتبر انفرادة شاذة من روایۀ الولید، و تروي عن أبی جعفر من العشرة، و قد ذکرت فی (المبسوط) 225 ، و (المبهج) 587 ، و )
. (البستان) 646
5) فتح النون من سقی و ضمها من أسقی. قال الشاطبی: و حق صحاب ضم نسقیکم معا. )
.205 / 304 ، و (الفتح الربانی) 2 / (التیسیر) 112 ، و (النشر) 2
6) ینظر: الأعراف 137 ، و النحل 68 ، انظر: حرف ( 28 ) من البحث. )
7) و هذا الحرف فی القراءة السبعیۀ هو لشعبۀ عنه، و فیه انفرادة سبعیۀ عنه. )
8) وجه انفرادي عنه من هذا الطریق، و لا یقرأ به. )
. 9) و معهم حفص فی المتواتر عنه. (السبعۀ) 374 ، و (التیسیر) 112 )
قال الشاطبی: لشعبۀ خاطب یجحدون معللا ...
. 10 ) النساء عند حرف الآیۀ [ 11 ]. انظر: (الجامع) ت ص 235 ، و انظر (التیسیر) ص 785 )
11 ) انظر: (التیسیر) 112 . قال الشاطبی: و الآخر فی کلا. )
ص: 1277
خالفا سائر أصحابهما عن أبی بکر، و اختلف عن أبی عمر عن الکسائی، فحدّثنا عبد العزیز بن أحمد، قال: نا عبد الواحد ،«1» عاصم
بن عمر، قال: حدّثنی أحمد بن عبد الله، قال: نا الحسین بن العباس، قال: نا أحمد بن یزید عن أبی عمر عن الکسائی أنه قرأ ذلک
قال: ،«3» قال: نا عبد الله بن أحمد ،«2» بالیاء، و کذلک روي عیاش بن محمد عن أبی عمر عنه، و حدّثنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد
نا جعفر بن أسد، قال: نا أبو عمر عن الکسائی أنه قرأ بالیاء.
عن أبی عمر عنه، و کذلک روي أیضا «4» و کذلک روي محمد بن أحمد البرمکی و عبد الرحمن بن عبدوس و أحمد بن فرح
بالیاء، و کذلک [ 29 / أ] «6» عن الحلوانی عن أبی عمر عنه، و هو الصحیح، و علیه عامّۀ أهل الأداء، و قرأ الباقون «5» حبون المرزوق
روي الولید عن یحیی عن ابن عامر.
حرف:
.«7» قرأ الکوفیون و ابن عامر یوم ظعنکم [ 80 ] بإسکان العین و فتحها الباقون
حرف:
علی ما شرحناه من مذاهبه و أصله فی «8» و کلهم قرأ و البغی یعظکم [ 90 ] بإظهار الیاءین إلا أبا عمرو، فإنه أدغم الأولی فی الثانیۀ
/ ذلک، و اختلف عن أبی عمر عن الکسائی فی ذلک، فقال لنا الفارسی: قال نا أبو طاهر، قرأت علی أبی ( 1) و قال صاحب (البحر) 5
522 : قال ابن عطیۀ: و اختلف عن الحسن و عیسی الثقفی و عاصم و أبی عمرو. أ ه. قلت: و لم یشتهر هذا الوجه عن شعبۀ.
2) هو: عبد الرحمن بن عمر المعدل، و قد تقدم. )
3) هو: عبد الله بن أحمد بن ذي زویۀ، تقدم. )
4) فی (م) ابن فرح. )
5) هو: هارون بن علی بن الحکم أبو موسی البغدادي المرزوق النقاش یعرف بحیون، مقرئ ثقۀ مشهور، روي عن أحمد بن الحلوانی )
.(346 / و أبی عمر الدوري و یوسف العطار، و عنه أحمد بن صالح و جعفر الخصاف، ت سنۀ 305 ه. (غایۀ 2
6) و معهم شعبۀ فی المتواتر عنه. )
صفحۀ 280 من 384
.187 / 7) و الفتح و الإسکان لغتان (کالنهر و النهر). قال الشاطبی: و ظعنکموا إسکانه ذائع. (التیسیر) 112 ، و (الإتحاف) 1 )
393 ، و (البدور الزاهرة) / 8) و نوعه الإدغام الکبیر. انظر: (الإدغام الکبیر) لأبی عمر بن العلاء ص 67 ، و (الجامع) ت عبد المهیمن 2 )
. 183 ، و (الإرشادات الجلیۀ) 261
ص: 1278
عثمان و البغی یعظکم، فخففت یاء البغی و أظهرتها فردّ علیّ و البغی یعظکم فأسکن الیاء و أدغمها فی یاء یعظکم، فحکیت ما قاله
فرضیه، و قد قال أبو عمر فی حکایۀ عیّاش و ابن الحمامی عنه و البغی یعظکم بیاءین و قال: و کل ما یستقبلها یاء فهی مشددة، و من
مشددة، فإن کان أبو عمرو لم یرد بقوله مشددة إظهار حرکۀ الیاء و «1» خزي یومئذ [هود: 66 ] مثلها، و قال فی حکایۀ ابن فرح
تخلیصها بالتفکیک و الإشباع من الیاء التی استقبلها کما أراد ذلک إسماعیل عن نافع فی قوله:
فیما أدّاه عنه «2» و هو یحیی الموتی [الشوري: 33 ] بغیر غنّۀ بالتشدید مجازا و اتّساعا و إلا فقد وافق أبا عثمان بن سعید بن عبد الرحیم
من إدغامها، و یؤید ذلک قول ابن فرح عنه مدغم، و حدّثنا عبد الرحمن بن عمر، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا جعفر بن أسد،
قال: أنا أبو عمر عن الکسائی أنه قرأ و البغی یعظکم و فلنحیینّه [ 97 ] بیاءین، و هذا یدلّ علی تحریک الیاء و إظهارها لا غیر، و علی
ذلک عامّۀ أهل الأداء.
حرف:
بإسناده عن ابن «4» و لنجزینّ الذین صبروا [ 96 ] بالنون، و کذلک روي النقّاش عن الأخفش عن ابن ذکوان «3» قرأ ابن کثیر و عاصم
و بذلک قرأت علی الفارسی عنه، و کذلک رواه عن الأخفش أبو العباس عبد الله بن أحمد البلخی، ( 1) سقط فی (ت) ،«5» عامر
مذکور فی (م)، و هو (و البغی یعظکم) مدغم باءین، و کل ما یستقبلها مثلها.
2) سعید بن عبد الرحیم بن سعید أبو عثمان الضریر البغدادي مؤدب الأیتام، مقرئ حاذق، عرض علی الدوري، و عنه أبو الفتح برهن )
و أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل و الحسن المطوعی و الشذائی و عبد الواحد بن أبی هاشم، من الطبقۀ السابعۀ، توفی بعد سنۀ 310
.(306 / 242 ، و غایۀ 1 / ه. (معرفۀ 1
.305 / 3) (التیسیر) 112 ، و (النشر) 2 )
4) الوجه الأول عن ابن ذکوان بالنون، و قد ذکره المؤلف فی (التیسیر)/ 112 ، بنفس الترجمۀ و الحکم. )
5) اختلف نقل الأئمۀ رحمهم الله فی قراءة ابن عامر و راوییه فی هذا الحرف، فمنهم من نقل له بکامله قراءة وجه الیاء قولا واحدا، )
40 . و منهم من روي / 308 ، و مکی فی (الکشف) 2 / کابن مجاهد فی (السبعۀ)/ 375 ، و أبی منصور فی (القراءات و علل النحویین) 2
499 . و منهم من نقل له وجه النون، إلا من روایۀ الداجونی و الأخفش عن / له قراءة النون کعاصم منهم سبط الخیاط فی (الاختیار) 2
ابن ذکوان کسبط الخیاط فی (المبهج) 588 ، و الهمذانی.
. 543 ، و ابن الجندي فی (بستان الهداة) 648 / فی (غایۀ الاختصار) 2
ص: 1279
و هو وهم منهما لا شک فیه؛ لأن الأخفش ذکر ذلک فی کتابه بالیاء، و کذلک رواه أداء عنه ابن شنبوذ و ابن الأحزم و ابن أبی
و ابن عبد الرزاق و عامّۀ الشامیین، و کذلک ذکره ابن ذکوان فی کتابه بإسناده، و «3» و ابن مرشد «2» و ابن أبی داود «1» حمزة
روي بالیاء، قال: و قال الأخفش بالنون. «4» أخبرنی الخاقانی، قال: نا أبو بکر بن أشتۀ، قال فی کتاب النقّاش: إن ابن ذکوان
قال ابن أشتۀ: و بالیاء أخذوا ذلک علیّ- یعنی النقّاش- و کذلک روي الداجونی عن محمد بن موسی عن ابن ذکوان بالیاء، و روي
بالیاء، و کذلک روي حسین المروزي و «7» عنه. و قرأ الباقون «6» و خالف سائر أهل الأداء ،«5» عن أصحابه أداء عن هشام بالنون
صفحۀ 281 من 384
ابن شاهی عن حفص عن عاصم لم یروه غیرهما، و أجمعوا علی النون فی قوله: و لنجزینّهم أجرهم [ 97 ] لکون فلنحیینّه [ 97 ] قبله.
1) محمد بن نصیر بن جعفر أبو بکر الدمشقی یعرف بابن أبی حمزة، مقرئ جلیل ضابط ثقۀ، أخذ ) .«8» روح القدس [ 102 ] قد ذکر
.(269 / القراءة عن هارون بن موسی الأخفش، و هو أجل أصحابه و أضبطهم و أشهرهم، و عنه محمد بن الحسین الدبیلی. (غایۀ 2
2) هو: جعفر بن حمدان بن سلیمان أبو الفضل بن أبی داود المؤدب، نزیل دمشق، قرأ علی هارون الأخفش، و عنه عبد الله بن عطیۀ )
.(191 / و محمد بن الحسین الدبیلی و محمد بن عبید بن الخلیل، مات سنۀ 339 ه. (غایۀ 1
3) هو: محمد بن أحمد بن مرشد أبو بکر الدمشقی، قرأ علی هارون الأخفش، و عنه عبد الباقی بن الحسن، مات سنۀ 209 ه. (غایۀ )
.(88 /2
4) الوجه الثانی عنه بالیاء و هو مذکور فی (التیسیر) ص 112 ، و الوجهان صحیحان مقروء بهما. )
قال الشاطبی: و نجزین الذین النون داعیه نولا .. ملکت و عنه نص الأخفش یاءه و عنه روي النقاش نونا موهلا. انظر: (سراج القارئ)
. 271 ، و (البدور الزاهرة) 180 ، و (تقریب المعانی) 311
5) روایۀ عن هشام بالنون کابن ذکوان. )
6) و قال المحقق ابن الجزري عن ذلک: لا شک فی صحۀ النون عن هشام و ابن ذکوان جمیعا من طرق العراقیین قاطبۀ، فقد قطع )
بذلک عنهما الحافظ الکبیر أبو العلاء الهمذانی و سائر المشارقۀ، نعم نص المغاربۀ من جمیع طرقهم عن هشام و ابن ذکوان جمیعا
.189 / 305 ، و (الإتحاف) 2 / بالیاء وجها واحدا. (النشر) 2
7) و منهم هشام فی المستفیض و المتواتر عنه. انظر المصادر السابقۀ. )
. 8) عند الآیۀ [ 87 ] من (البقرة). و انظر: (التیسیر) 64 ، و (الجامع) ت طلحۀ ص 100 )
ص: 1280
حرف:
.«1» قرأ حمزة و الکسائی هاهنا [ 103 ] یلحدون إلیه بفتح الیاء و الحاء، و قرأ الباقون بضمّ الیاء و کسر الحاء و قد ذکر
و کلهم قرأ أعجمی هاهنا بغیر مدّ علی الخبر إلا ما رواه حمّاد بن بحر عن المسیّبی عن نافع أنه قرأ أأعجمی [ 103 ] بالاستفهام و هو
خطأ من حماد؛ لأن الاستفهام هاهنا لا یجوز بوجه من قبل أنه إخبار من الله تعالی عن اللسان الذین یمیلون إلیه، فکیف یکون
استفهاما؟ و روي المسیّبی و ابن سعدان و الأنصاري و غیرهم عن المسیّبی أعجمی بغیر استفهام و هو الصحیح.
حرف:
.«3» من بعد ما فتنوا [ 110 ] بفتح الفاء و التاء، و قرأ الباقون بضمّ الفاء و کسر التاء «2» قرأ ابن عامر
حرف:
،«6» 70 ] بکسر الضاد، و اختلف عن نافع، فروي عنه قالون و ورش بفتح الضاد ] «5» فی ضیق هاهنا [ 127 ] و فی النمل «4» قرأ ابن کثیر
و اختلف عن إسماعیل، فروي عنه أبو عبید و ابن جبیر عن الکسائی عنه بکسر الضاد فی الموضعین [ 29 / ب ، و روي ابن مجاهد عن
قراءته علی ابن عبدوس عن أبی عمر عنه بفتح الضاد، و اختلف عن المسیّبی أیضا، فروي عنه خلف و ابن جبیر بکسر الضاد فی
الحرفین، و روي عنه و ابن سعدان و ابن ذکوان و الأنصاري و حمّاد بن بحر بفتح الضاد فیهما، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء بروایۀ
صفحۀ 282 من 384
إسماعیل و المسیّبی، و بذلک قرأ الباقون.
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ و لا محذوفۀ مختلف فیها إلا ما رواه هبیرة عن حفص عن عاصم أنه أسکن الیاء من قوله: شرکاي
الذین [ 27 ] و قد ذکرناه قبل فیها. ( 1) انظر حرف ( 49 ) فی هذا البحث.
. 2) أي: بفتح الفاء علی البناء للفاعل، و فیها انفرادة سبعیۀ عنه. (التیسیر) 113 ، و (الفتح الربانی) 206 )
3) ضم الفاء للبناء للمفعول. قال الشاطبی: سوي الشام ضموا و اکسوا فتنوا لهم. )
.190 / انظر: المصدرین السابقین، و (الإتحاف) 2
4) وحده من السبعۀ. قال الشاطبی: و یکسر فی ضیق مع النمل دخللا. )
. انظر: کتاب (السبعۀ) 376 ، و (التیسیر)/ 113
.[ 5) عند الآیۀ [ 70 )
6) و بذلک القراءة السبعیۀ عنهما. انظر المصدرین السابقین. )
ص: 1281
ذکر اختلافهم فی سورة الإسراء
حرف:
.«3» و قرأ الباقون بالتاء «2» قرأ أبو عمرو ألا یتخذوا [ 3] بالیاء
حرف:
و قرأ ،«4» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و حمزة لیسوء وجوهکم [ 7] بالیاء و نصب الهمزة علی لفظ الواحد
لیسؤوا بالیاء، «7» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ المفضل ،«6» و نصب الهمزة أیضا علی لفظ الجمیع المتکلمین «5» الکسائی بالنون
فقال الخزاعی عن أصحابه لیسؤوا علی مثال لیسوغوا و هذه ترجمۀ صحیحۀ مرویۀ، و ضمّ الهمزة و بعدها واو الجمع، فتحصل الهمزة
بین واوین ساکنین.
و اختلف ألفاظ أصحاب ابن کثیر فی الترجمۀ عن ذلک عن حقیقۀ اللفظ، و قال ابن مخلد عن البزّي مرفوعۀ الواو مثقلۀ، و لا واو
تصور به آخرا انضمت، و لا تثقیل أیضا فیها إلا إن ( 1) مکیۀ، و «8» مرفوعۀ فی هذه الکلمۀ إلا إن کان یرید الهمزة، فعبّر عنها بما قد
من أسمائها بنی إسرائیل، و سورة سبحان و الأقصی، و آیها مائۀ و إحدي عشرة فی الکوفی، و عشرة فی عدد الباقین. (الجامع)
743 . و ما بعدها. /2 ،353 / 228 ، و (المکی و المدنی) 1 / 134 ، و (البیان فی عد آي القرآن) 177 ، و (مصاعد النظر) 2 / للقرطبی 10
306 ، و (شرح شعلۀ) / 2) علی لفظ الغیبۀ لأن قبله هدي لبنی إسرائیل، و البصري متفرد فی القراءة السبعیۀ. (التیسیر) 113 ، و (النشر) 2 )
.460
. قال الشاطبی: و یتخذوا غیب حلا .. انظر: ص 65
3) تاء الخطاب علی أنه حکایۀ ما فی الکتاب، و قیل: للانصراف إلی الخطاب بعد الغیبۀ. )
. 42 ، و (الحجۀ) 396 / انظر: (المصادر السابقۀ)، و (الکشف) 2
364 ، و / 4) علی أن الضمیر للرب فی عسی ربکم، أو أن الضمیر یعود للوعد، لأنه تقدم ذکره أو لعذاب (إعراب القراءات) 1 )
. (السبعۀ) 328 ، و (التیسیر) 113 . و (لفتح الربانی) 207
صفحۀ 283 من 384
. 5) نون العظمۀ إخبار الله عن نفسه، و فی القراءة انفرادة سبعیۀ عنه. (التیسیر) 113 ، و (الفتح الربانی) 207 )
6) فی (م) الجمع للمتکلمین. )
.544 / 7) (غایۀ الاختصار) 2 )
8) فی (م) قل. )
ص: 1282
عن ذلک. و بمثل عبارة ابن مخلد عن البزّي هذه عبّر یونس عن ورش عن «1» کان أراد بعد الهمزة واو ممکنۀ فی اللفظ، فعبّر بالتثقیل
غیر ممدود، و لم یذکر الهمز، قال: و أنا أقرأ بروایۀ ابن :«2» نافع سواء، و قال أبو ربیعۀ عن البزّي مرفوعۀ الواو مهموزة، و قال عن قنبل
مخرج، لأن الواوین مخرجهما واحد، فأدغمت أحدهما فی «3» أبی برّة بالإشباع و المدّ و إثبات الواو، قال: و القراءة الأخري لها
الأخري و شددت، و کلّ صواب.
و هذا من الکلام الذي لا یعرف له حقیقۀ، و لا یدري ما أراد قائله علی أن قوله:
إن إحدي الواوین تدغم فی الأخري خطأ لا یجوز من وجهین: أحدهما أن الهمزة المضمومۀ قد فصلت بینهما، فکیف یسوغ الإدغام
لذلک و الثانی: أن الواو الأولی قد ولیتها حرکتها و هی الضمۀ، فإن حذفت الهمزة بعدها «4» مع ذلک، و هل فی الفطرة الطاقۀ
تخفیفا، و اتصلت الواو الثانیۀ من غیر فاصل بینهما، لم یجز إدغامها أیضا فیها بوجه، لأنهما ساکنان، و السّاکن لا یدغم فی الساکن
أن تتقلب واوا و تدغم الواو التی قبلها فیها، فإن کان أراد ذلک، فما «5» کما لا یدغم المتحرك. فی المتحرك و لعل أبا ربیعۀ یرید
حکاه جائز فی القیاس، غیر معروف من مذهب ابن کثیر. علی أن سلامۀ بن هارون قد روي ذلک أیضا عن أبی ربیعۀ عن قنبل فقال:
بغیر همز و الواو مشدّدة. و قال الحلوانی عن القوّاس علی الجمع یمدّ و یهمز، و لا یشبع الرفعۀ، و هذا القول أیضا خطأ إن لم یرد
بترك الإشباع المبالغۀ فی تمطیط اللفظ بالواو الثانیۀ التی لا همزة بعدها حتی یستوي بذلک بینها و بین الواو، الأولی التی استقبلتها
الهمزة، فإن أراد به اختلاس ضمۀ الهمزة، فذلک ما لا یجوز؛ لأن الواو التی للجمع تذهب فی اللفظ، فبذلک یبطل علم الجمع، علی
أن عبد الله بن الحسین قد حکی عن ابن الصباح عن أصحابه عن ابن کثیر حذف الواو بعد الهمزة، فقال: لیسوأ بواو واحدة [ 30 / أ] و
همزة فی وزن یسوغ، و روي غیر عبد الله عن ابن الصباح عن قنبل لیسو بفتح الواو فعل واحد، و کلا الروایتین عن ابن الصباح غلط؛
لأن محمد بن ( 1) فی (م) بالتثقیل.
.504 / 2) و عند سبط الخیاط کذلک. حیث قال: و رواه الزینبی عن قنبل، بقلب الهمزة واوا و إدغامها فی الواو. (الاختیار) 2 )
3) فی (م) لهما. )
4) فی (م) الحاقۀ. )
5) فی (م) یر أن. )
ص: 1283
روي عنه عن قنبل بهمزة مضمومۀ بین واوین علی الجمع، و کذلک روي ابن مجاهد و ابن شنبوذ و ابن عبد الرزاق «1» زریق البلدي
.«3» و یبشر المؤمنین [ 9] مذکور قبل «2» و الزینبی عن قنبل، و علی ذلک العمل فی روایۀ الثلاثۀ عن ابن کثیر
حرف:
.«5» یلقاه منشورا [ 13 ] بضم الیاء و فتح اللام و تشدید القاف فی باب الإمالۀ «4» قرأ ابن عامر
.«6» و قرأ الباقون بفتح الیاء و إسکان اللام و تخفیف القاف
صفحۀ 284 من 384
حرف:
و قرأ الباقون بغیر ألف و فتح النون علی .«7» قرأ حمزة و الکسائی إمّا یبلغان [ 23 ] بألف مطوّلۀ بعد الغین و کسر النون علی التثنیۀ
.«8» التوحید
حرف:
بکسر الفاء مع التنوین فی الثلاثۀ «10» [ و الأحقاف [ 17 ،«9» [ قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص أف [ 23 ] هاهنا، و فی الأنبیاء [ 67
1) محمد بن زریق أبو منصور البلدي، مقرئ ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن محمد بن عبد العزیز بن الصباح، و روي عن أبی بکر ) .«11»
.(141 / بن المنذر، و عنه عبد الباقی بن الحسن. (غایۀ 2
2) و علیه العمل له فی القراءة السبعیۀ. )
. قال الشاطبی: لیسوء نون .. راو و ضم الهمز و المد عدلا .. سما. انظر: ص 65
. 3) عند الآیۀ [ 39 ] سورة (آل عمران). و انظر (الجامع) ت طلحۀ ص 192 ، و (التیسیر) 73 )
4) قرأها کذلک و هو متفرد بها فی القراءة السبعیۀ، و فی فتحه و إمالته یقول ابن الجزري "و کل من الفتح و الإمالۀ صحیح عن ابن )
.42 / ذکوان ("النشر) 2
781 ، باب الاختلاف عن ابن عامر فی إمالۀ بعض الحروف. / 5) انظر: (الجامع) ت الطحان 3 )
306 . قال الشاطبی: و یلقاه یضم مشددا کفی ... / 6) (التیسیر) 113 ، و (النشر) 2 )
7) التثنیۀ لذکر الوالدین، و تمد الألف فیها مدا مشبعا- أي: مدا لازما کلمیا مثقلا. )
. 368 ، و (التیسیر) 113 ، و (تقریب المعانی) 313 / (إعراب القراءات) 1
.385 / 8) علی التوحید إسنادا للفعل (لأحدهما). انظر: المصادر السابقۀ، و (شرح الهدایۀ) 2 )
و (الفتح الربانی) 207 . قال الشاطبی: یبلغن امدده و اکسر شمردلا .. و عن کلهم شدد.
9) الآیۀ رقم [ 67 ] أف لکم و لما. )
10 ) الآیۀ رقم [ 17 ] قال لوالدیه أف. )
.307 -306 / 11 ) (السبعۀ) 379 ، و (التیسیر) 113 ، و (النشر) 2 )
ص: 1284
و قرأ ابن کثیر و ابن عامر بفتح الفاء من غیر تنوین، و فی الأنبیاء بکسر الفاء من غیر تنوین، و فی الأحقاف بکسر الفاء مع التنوین، فقرأ
یروي الشمونی ،«2» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد بکسر الفاء من غیر تنوین فیهنّ .«1» فی الثلاث سور بثلاث أوجه
.«3» عن الأعشی
و لا تبصطها کل البصط [ 29 ] بالصاد، و قرأت فی روایته بالسین فیهما، و قال أحمد بن صالح عن قالون فی البصط لفظها بالصاد، و قد
.«4» ذکر ذلک
حرف:
و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ خطأ ،«5» قرأ ابن کثیر کان خطأ [ 31 ] بکسر الخاء و فتح الطاء و ألف ممدودة بعدها
و ابن بکّار بکسر الخاء و إسکان الطاء، و «7» و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام .«6» بفتح الخاء و الطاء من غیر ألف و لا مدّ
صفحۀ 285 من 384
.«8» حمزة إذا وقف ألقی علیها حرکۀ الهمزة، فتحرّکت بها علی أصله
حرف:
فی روایۀ الثعلبی عن ابن ذکوان فلا ( 1) و فی (التیسیر) 113 ، ذکر لهما الوجه الأول، و هو: فتح «9» قرأ حمزة و الکسائی و ابن عامر
الفاء من غیر تنوین، و لعله اختیاره.
307 و غیرهما. -306 / قلت: و العمل لهما بذلک. کما فی (السبعۀ) 379 ، و (النشر) 2
کما قال الشاطبی: و فا أف کلها .. و بفتح دنا کفؤا و نون علی اعتلا.
2) انظر: المصادر السابقۀ. )
.404 / 3) انظر: (التذکرة) 2 )
. 4) انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 143 )
5) أي: علی وزن مثال و المد هنا واجب متصل. قلت: و المکی متفرد بها فی القراءة السبعیۀ. )
. انظر: (التیسیر) 113 ، و (الفتح الربانی) 207
.197 / 6) أي اسم مصدر من (أخطأ)، و فی الوجه تفرد سبعی. (التیسیر) 113 ، و (الإتحاف) 2 )
7) ذکر المؤلف له هنا وجها واحدا، و کذا فی مختصره (التیسیر) 113 . قلت: و علیه العمل. )
197 ، ذکرا له وجها آخرا کابن ذکوان و هو عن الشذائی عن الداجونی غیر طریق المفسر، أما / 307 ، و (الإتحاف) 2 / و فی (النشر) 2
الوجه الأول: فهو عن الحلوانی و هبۀ الله المفسر عن الداجونی. یقول الشاطبی: و بالفتح و التحریک خطئا مصوب .. و حرکه المکی و
مد و جملا.
. 307 ، و (البدور الزاهرة) 185 / 8) انظر: (النشر) 2 )
.34 / 9) و روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان آحادیۀ. انظر: (السبعۀ) 380 ، و (البحر) 6 )
ص: 1285
تسرف فی القتل [ 33 ] بالتاء، و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا أبو طاهر، قال:
أیضا، و هو وهم فی أبی هشام؛ لأن أصحاب یحیی کلهم «1» نا القطیعی، قال: نا أبو هشام عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم بالتاء
و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ابن أنس و ابن المعلی و ابن خرزاد و ابن موسی و «2» رووا ذلک عنه بالیاء، و بذلک قرأ الباقون
غیرهم عن ابن ذکوان، و فی روایۀ هشام و غیره.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی بالقسطاس هنا [ 35 ] و فی الشعراء [ 182 ] بکسر القاف، و اختلف عن أبی بکر فروي
الرفاعی عن حسین بن علی و ضرار بن صرد عن یحیی عنه هاهنا بضم القاف، و فی (الشعراء) بکسرها. و قرأ الباقون بضم القاف، و
و کلهم قرأ هذه الکلمۀ بالسین إلا ما رواه الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر .«3» کذلک روي سائر الرواة عن أبی بکر عن یحیی عنه
.«4» أنه قرأها بالصاد
حرف:
صفحۀ 286 من 384
علی الإضافۀ و التذکیر. «5» قرأ الکوفیون و ابن عامر کان سیئه [ 38 ] بضم الهمز و الهاء و إلحاقها واوا فی اللفظ
1) فی (م) بالیاء. ) .«6» و قرأ الباقون سیئۀ بفتح الهمزة و نصب تاء التأنیث مع التنوین علی التوحید
2) و ابن عامر بکامله فی المشهور عنه. قال الشاطبی: و خاطب فی یسرف شهود. )
.307 / انظر: (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2
3) و بما رواه سائر الرواة عنه القراءة السبعیۀ عنه، و الکسر و الضم فی القاف لغتان فاشیتان. فالأولی: )
لغۀ حجازیۀ و هی أفصح. و الأخري: لغۀ غیرهم، و هی لغۀ رومیۀ، معناها المیزان العدل.
.167 / 373 ، و (الجامع) 10 / 46 ، و (إعراب القراءات) 1 / (الکشف) 2
. 197 . قال الشاطبی: و ضمنا بحرفیه بالقسطاس کسر شذ علا .. انظر: ص 65 / و (الإتحاف) 2
373 ، عن الأعمش / 547 ، و فی (إعراب القراءات) 1 / 405 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 4) ذکرت هذه القراءة الثالثۀ أیضا فی (التذکرة) 2 )
عن أبی بکر عن عاصم و فیه یقول ابن خالویه:
فإن صحّت فإنما قلبت السین صادا، لمجیء الطاء بعدها. کما قرئ (الصراط)، و الأصل (السراط). قلت: و فیها انفرادة شاذة لمخالفتها
.885 / المتواتر عن الجماعۀ. (المستنیر فی القراءات) 634 ، و (الانفرادات) 2
5) قلت: و فی کتابۀ المصحف تکتب واوا صغیرة للدلالۀ علی مد الصلۀ، و هذا من علامات الضبط. )
6) فعند من أضاف. (سیئه)، فهو اسم کان، خبرها (مکروها). و علی الإفراد: خیر کان، و اسمها ضمیر اسم الإشارة. قال الشاطبی: و )
. 374 ، و معانی القراءات) 314 / سیئه فی همزه اضمم و هائه .. و ذکر و لا تنوین ذکرا مکملا. (إعراب القراءات) 1
ص: 1286
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی: لیذکروا هاهنا [ 41 ] و فی الفرقان [ 50 ] بإسکان الذال و ضمّ الکاف مع تخفیفها.
فی الموضعین. ،«1» و قرأ الباقون بفتح الذال و الکاف مع تشدیدهما
حرف:
.«2» قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص کما یقولون [ 42 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی عمّا تقولون [ 43 ] بالتاء.
.«3» و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
و کذلک روي هبیرة من قراءتی و أبو شعیب ،«4» قرأ الحرمیّان [ 30 / ب و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص یسبّح له [ 44 ] بالیاء
الاستفهامین فی «6» عن عاصم. و قرأ الباقون بالتاء، و کذلک قرأت فی روایۀ هبیرة عن حفص «5» القوّاس من قراءتی عن حفص
.«7» الموضعین و زبورا [ 55 ] قد ذکر قبل
صفحۀ 287 من 384
حرف:
عن المفضل عن عاصم. ( 1) سکون الذال «9» و رجلک [ 14 ] بکسر الجیم، و کذلک روي أبو زید :«8» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
من (الذکر) و تشدیدها من (التذکر). قال الشاطبی:
و خفف مع الفرقان و اضمم لیذکروا .. شفاء و فی الفرقان یذکر فصلا. انظر: المصدرین السابقین.
.307 / 2) انظر: (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2 )
3) یقول الشاطبی: یقولون عن دار و فی الثانی نزلا .. سما کفله. المصدرین السابقین. )
4) وجه من قرأ (تسبح) بالتاء، أنه حمله علی تأنیث لفظ (السموات)، و یشهد له: حرف عبد الله (سبحت له السموات)، و من قرأ )
بالیاء، ذکر لأنه قد حال بینه و بین المؤنث ب (له).
و لأنه تأنیث غیر حقیقی. قال الشاطبی: أنث یسبح عن حمی شفا.
.307 / 48 ، و (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2 / (الکشف) 2
5) و هی روایۀ عن حفص من هذا الطریق غیر مشتهرة. )
.307 / 6) روایۀ أخري عنه بالتاء، و علیها العمل. انظر: (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2 )
7) الأول فی حرف ( 193 )، و الثانی فی الآیۀ [ 163 ] (النساء). )
8) انظر: (الجامع) ت طلحۀ ص 255 ، و (التیسیر) 83 ، و فی الوجه تفرد سبعی عن حفص، و هو مذکور فی (التیسیر) 114 . و علیه )
العمل. یقول الشاطبی، و اکسروا إسکان رجلک عملا.
.549 / 406 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 9) انظر: روایته فی: (التذکرة) 2 )
ص: 1287
.«1» و قرأ الباقون بإسکانها
حرف:
[ عن یحیی عنه أن یخسف بکم [ 68 ] أو نرسل علیکم [ 68 ] أن نعیدکم [ 69 «2» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید
.«3» فنرسل علیکم [ 69 ] فنغرقکم [ 69 ] بالنون فی الخمسۀ، و قرأهنّ الباقون بالیاء
حرف:
و کلهم قرأ قاصفا من الریح [ 69 ] علی التوحید إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأه علی الجمع، لم یروه غیره، و بذلک
.«4» قرأ أبو جعفر المدنی
حرف:
قرأ أبو عمرو و من کان فی هذه أعمی [ 72 ] بالإمالۀ و قال أبو حمدون عن الیزیدي عنه أعمی مکسورة شیئا فهو فی الآخرة أعمی
.«5» 72 ] بالفتح ]
فی روایۀ ابن عتبۀ و حمزة و الکسائی «7» بکر من غیر روایۀ الأعشی و ابن عامر «6» و قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و أبی
صفحۀ 288 من 384
فی روایۀ ابن عتبۀ و حمزة و الکسائی «7» بکر من غیر روایۀ الأعشی و ابن عامر «6» و قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و أبی
عن عاصم، و قرأهما نافع علی الاختلاف ( 1) انظر: «8» بإمالتهما جمیعا، و کذلک روي أبو الحارث عن أبی عمارة عن حفص
.307 / المصدرین السابقین، و (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2
. 2) روایۀ للولید عن ابن عامر، و لم تشتهر عنه. انظر: (المبهج) ص 597 )
3) من قرأ بنون العظمۀ فهو إخبار الله عز اسمه عن نفسه، و هو من الخروج من الغیبۀ إلی الإخبار، و من قرأ بالیاء معناه أن محمد )
رسول الله صلی الله علیه و سلم یخبر عن الله، و رده بعضهم إلی قوله: ضل من تدعون إلا إیاه قبله.
قال الشاطبی: و یخسف حق نونه و یعیدکم .. فیغرکم و اثنان یرسل یرسلا.
203 . حیث قال صاحبه: و قرأ (من الریح) بالجمع أبو جعفر، و الباقون بالإفراد. قلت: / 509 ، و (الإتحاف) للبنا 2 / 4) انظر: (الاختیار) 2 )
و تعتبر روایۀ یحیی عن ابن عامر آحادیۀ.
5) أي أمال (أعمی) الأول و فتح الثانی و هذه الترجمۀ هی التی نقلها العلماء عنه بدون خلاف. )
274 ، للأثر و فرقا بین الصفۀ، و أفعل / 52 . و العمل له علی ذلک، و زاد صاحب (الإتحاف) 1 ،43 / انظر: (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2
التفضیل.
274 . نقلا عنه. / 43 ، ذکر له الإمالۀ من جمیع طرقه، و کذا فی (الإتحاف) 1 / 6) و عند ابن الجزري فی (النشر) 2 )
7) وجه بالإمالۀ عن ابن عامر من روایۀ عتبۀ، و لم یشتهر عنه، و هو من انفرادات (جامع البیان). )
8) وجه بالإمالۀ عن حفص من هذا الطریق، و لم یشتهر عنه و هو من انفرادات (جامع البیان). )
ص: 1288
المذکور عنه فی باب الإمالۀ فی ذوات الیاء فی الفتح و التوسّط، و اختلف عن ابن ذکوان عن ابن عامر فی ذلک، فروي عنه الثعلبی و
و بذلک قرأت فی روایۀ الأخفش عنه من جمیع الطرق، و قال فی کتابه عنه المیم ،«1» ابن المعلی و ابن أنس بإخلاص فتحهما
فروي عنه ،«2» مکسورة فی الکلمتین جمیعا إشماما وسطا من ذلک، و لا یعرف أهل الأداء ذلک، و اختلف عن نصیر عن الکسائی
محمد بن عیسی و علی بن أبی نصر أنه أمال الأول و فتح الثانی مثل أبی عمرو، و روي الزیدانی عنه أنه أمالهما معا، و بذلک قرأت
بإخلاص الفتح. «4» و قرأهما الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام .«3» له
«6» من قراءتی له من طریق النقّار عن الخیّاط عن الشمونی، و من طریق ابن غالب، و قال: النقّار «5» و کذا روي الأعشی عن أبی بکر
و التضجیع، و روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر «7» فی کتابه فتحها، و قال غیره عن الخیّاط عن الشمونی عنه بین التفخیم
.«8» بالتفخیم فیهما، فخالف ابن جبیر أبو عبید، فحکی عن الکسائی عن أبی بکر الإمالۀ فیهما، و بذلک قرأت فی روایته
حرف:
قرأ أبو عمرو و من کان فی هذه أعمی [ 72 ] بالإمالۀ و قال أبو حمدون عن الیزیدي عنه أعمی مکسورة شیئا فهو فی الآخرة أعمی
.«5» 72 ] بالفتح ]
فی روایۀ ابن عتبۀ و حمزة و الکسائی «7» بکر من غیر روایۀ الأعشی و ابن عامر «6» و قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و أبی
عن عاصم، و قرأهما نافع علی الاختلاف ( 1) انظر: «8» بإمالتهما جمیعا، و کذلک روي أبو الحارث عن أبی عمارة عن حفص
.307 / المصدرین السابقین، و (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2
. 2) روایۀ للولید عن ابن عامر، و لم تشتهر عنه. انظر: (المبهج) ص 597 )
3) من قرأ بنون العظمۀ فهو إخبار الله عز اسمه عن نفسه، و هو من الخروج من الغیبۀ إلی الإخبار، و من قرأ بالیاء معناه أن محمد )
رسول الله صلی الله علیه و سلم یخبر عن الله، و رده بعضهم إلی قوله: ضل من تدعون إلا إیاه قبله.
صفحۀ 289 من 384
قال الشاطبی: و یخسف حق نونه و یعیدکم .. فیغرکم و اثنان یرسل یرسلا.
203 . حیث قال صاحبه: و قرأ (من الریح) بالجمع أبو جعفر، و الباقون بالإفراد. قلت: / 509 ، و (الإتحاف) للبنا 2 / 4) انظر: (الاختیار) 2 )
و تعتبر روایۀ یحیی عن ابن عامر آحادیۀ.
5) أي أمال (أعمی) الأول و فتح الثانی و هذه الترجمۀ هی التی نقلها العلماء عنه بدون خلاف. )
274 ، للأثر و فرقا بین الصفۀ، و أفعل / 52 . و العمل له علی ذلک، و زاد صاحب (الإتحاف) 1 ،43 / انظر: (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2
التفضیل.
274 . نقلا عنه. / 43 ، ذکر له الإمالۀ من جمیع طرقه، و کذا فی (الإتحاف) 1 / 6) و عند ابن الجزري فی (النشر) 2 )
7) وجه بالإمالۀ عن ابن عامر من روایۀ عتبۀ، و لم یشتهر عنه، و هو من انفرادات (جامع البیان). )
8) وجه بالإمالۀ عن حفص من هذا الطریق، و لم یشتهر عنه و هو من انفرادات (جامع البیان). )
ص: 1288
المذکور عنه فی باب الإمالۀ فی ذوات الیاء فی الفتح و التوسّط، و اختلف عن ابن ذکوان عن ابن عامر فی ذلک، فروي عنه الثعلبی و
و بذلک قرأت فی روایۀ الأخفش عنه من جمیع الطرق، و قال فی کتابه عنه المیم ،«1» ابن المعلی و ابن أنس بإخلاص فتحهما
فروي عنه ،«2» مکسورة فی الکلمتین جمیعا إشماما وسطا من ذلک، و لا یعرف أهل الأداء ذلک، و اختلف عن نصیر عن الکسائی
محمد بن عیسی و علی بن أبی نصر أنه أمال الأول و فتح الثانی مثل أبی عمرو، و روي الزیدانی عنه أنه أمالهما معا، و بذلک قرأت
بإخلاص الفتح. «4» و قرأهما الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام .«3» له
«6» من قراءتی له من طریق النقّار عن الخیّاط عن الشمونی، و من طریق ابن غالب، و قال: النقّار «5» و کذا روي الأعشی عن أبی بکر
و التضجیع، و روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر «7» فی کتابه فتحها، و قال غیره عن الخیّاط عن الشمونی عنه بین التفخیم
.«8» بالتفخیم فیهما، فخالف ابن جبیر أبو عبید، فحکی عن الکسائی عن أبی بکر الإمالۀ فیهما، و بذلک قرأت فی روایته
حرف:
. قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ناء بجانبه هاهنا [ 83 ] و فی فصّلت ( 1) و علی ذلک العمل فی روایته. انظر: (التیسیر) 114
.549 / 509 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 200 ، و (الاختیار) 2 / 2) و ممن نقل هذا الوجه عن نصیر صاحب (التذکرة) 1 )
. 3) و بالذي قرأ به العمل فی روایۀ الکسائی. انظر: (التیسیر) 114 )
. 4) و علی ذلک العمل فی روایته. (التیسیر) 114 )
5) الوجه الأول عن شعبۀ بالفتح فیهما. )
6) من مصادر الجامع، و لم أعثر علیه. )
7) أي بالإمالۀ الصغري، و هو الوجه الثانی. )
. 8) و بما قرأ به المؤلف عن روایته القراءة السبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) 114 )
9) (خلفک و خلافک)، بمعنی واحد أي: بعد خروجک. (التیسیر) 114 ، و (تقریب المعانی) 315 . قال الشاطبی: خلافک فافتح مع )
سکون و قصره .. سما صف.
ص: 1289
فی حفظی عن أیّوب و نأي مهموزة مقصورة «3» و قال ابن ذکوان .«2» و قرأها الباقون بالهمزة قبل الألف .«1» 51 ] الهمزة بعد الألف ]
یرید مثل الجماعۀ، و اختلفوا بعد ذلک فی إمالۀ فتحۀ النون و الهمزة فی السورتین، و فی إخلاص فتحهما: فقرأ الکسائی بخلاف عن
صفحۀ 290 من 384
فی السورتین، و روي ذلک عن «5» عنه و حمزة فی روایۀ خلف و ابن سعدان و أبی هشام بإمالۀ فتحۀ النون و الهمزة جمیعا «4» نصیر
خلف نصّا محمد بن الجهم و الحلوانی، و عن ابن سعدان محمد بن واصل، و کذلک روي جعفر بن محمد الحمامی عن الدوري عن
و رجاء و أبی عمر بفتح النون «7» عن عاصم فی السّورتین و قرأ حمزة فی روایۀ خلّاد «6» سلیم، و کذلک روي الکسائی عن أبی بکر
و إمالۀ فتحۀ الهمزة فی السورتین.
و کذلک روي محمد بن یحیی [ 31 / أ] المروزي عن ابن سعدان عن سلیم، و کذلک روي نصیر عن الکسائی حدّثنا محمد بن علی،
قال: ،«8» قال: نا ابن مجاهد
حدّثنی أبو الزعراء عن أبی عمر عن سلیم عن حمزة، و نا بفتح النون و کسر الهمزة.
و روي ابن کیسۀ عن سلیم عنه أنه یبطح، و لم یذکر النون و لا الهمزة، و أظنه یرید ( 1) أي ممدود مهموز علی وزن (ناع)، و مثال
(شاء)، و أصله (نوأ)، فانقلبت الواو ألفا، لانفتاح ما قبلها، و مدت الألف تمکینا للهمزة. و العمل له بذلک. و قد تفرد بها فی القراءة
السبعیۀ.
. 381 ، و (التیسیر) 114 / (المبسوط) 230 ، و (إعراب القراءات) 1
. قال الشاطبی: نأي أخر معا همزة ملا. انظر: ص 65
.203 / 2) علی وزن (فعل) من النأي و هو البعد. انظر: المصادر السابقۀ، (و الإتحاف) 2 )
3) وجه عنه منفرد آحادي القراءة کالجماعۀ. )
550 ، له عدم الإمالۀ فیهما عن الکسائی، و زاد / 407 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 4) و نقل هذا الخلف عنه أیضا فی (التذکرة) 2 )
510 ، فقد ذکر له إمالۀ النون و الهمزة معا. / صاحب الغایۀ وجها آخر له: و هو فتح النون و کسر الهمز، و أما صاحب (الاختیار) 2
5) و بهذا الوجه العمل للکسائی و خلف عن حمزة فهما من أصحاب الإمالۀ الکبري. )
.44 / (التیسیر) 114 ، و (النشر) 2
6) تفرد عن شعبۀ بالإمالۀ فیها، و لا یقرأ به. )
7) و هذا الوجه عن خلاد هو اختیار المؤلف و علیه العمل و قد ذکر. )
44 ، و / 500 ، و (النشر) 2 / 407 ، و (التیسیر) 114 ، و البعض سکت عنه و لم یذکره له کما فی (غایۀ الاختصار) 2 / انظر: (التذکرة) 2
204 ، و الله أعلم. / (الإتحاف) 2
. 8) انظر: کتاب (السبعۀ) 384 )
ص: 1290
بفتح النون و «1» الهمزة، و روي ابن جبیر عن سلیم مقصورة مهموزة نصا لم یزد علی ذلک، و قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد
فروي عنه العلیمی مثل روایۀ المفضل «2» إمالۀ فتحۀ الهمزة فی هذه السورة خاصۀ، و بفتحهما معا فی (فصّلت)، و اختلف عن أبی بکر
و حمّاد بفتح النون و إمالۀ فتحۀ الهمزة هنا، و بفتحهما معا فی (ف ّ ص لت)، فروي عنه یحیی الجعفی و نأي مثل رأي، فهذا یدلّ علی أنه
و نأي و لا «4» ( و روي عنه ابن أبی أمیّۀ نأي مثل (نعی) مکسور الألف و لا یمدّها و قال: فی (السجدة ،«3» یمیل فتحۀ النون و الهمزة
و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، .«5» یکسرها، فوافق روایۀ العلیمی، و روي عنه الکسائی بإمالۀ فتحۀ النون و الهمزة جمیعا فی السورتین
قال: نا أبو بکر، قال: نا محمد بن الجهم عن أبی ثوبۀ عن أبی بکر و نأي مثل رمی و لا یمدّها، و کذلک روي ابن فرح عن أبی عمر
الآثار للکسائی، و روي ابن أبی حمّاد عنه و نأ فی (حم) مکسورة لم یزد علی ذلک و لا ذکر «6» عن الکسائی عن أبی بکر فی کتاب
حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا .«7» التی هاهنا. و روي الأعشی، و روي البرجمی عنه بفتح النون و الهمزة فی السورتین
العجلی، قال: نا أبو هشام، قال: نا سمعت أبو یوسف قرأ التی فی بنی إسرائیل علی أبی بکر بغیر کسر، و اختلف عن یحیی بن آدم
صفحۀ 291 من 384
.550 / فروي عنه خلف عن أبی بکر منصوبۀ النون مکسورة ( 1) (المبسوط) 230 ، و (غایۀ الاختصار) 2
/ 2) روایۀ أخري عنه القراءة کخلاد. قلت: و علیها العمل، و قد تقدمت الروایۀ التی بالإمالۀ فیهما. انظر: (التیسیر)/ 155 ، و (النشر) 2 )
44 ، و ذکر فیه مؤلفه أن لأبی بکر طرق أحدها هذه، و هی روایۀ الجمهور عن شعیب عن یحیی عنه.
44 ، إمالتهما فی الأولی دون / 3) و لم یبین هنا هل إمالۀ الحرفین فی السورتین معا، أم فی الأول. و عند ابن الجزري فی (النشر) 2 )
الثانیۀ، إحدي الطرق، و هی روایۀ العلیمی عنه، و أبی حمدون عن یحیی عنه من طریق الحمامی.
.[ 4) و هی سورة (فصلت) سجدتها فی الآیۀ [ 38 )
.44 / 5) و هذه الروایۀ، لم یذکرها المحقق ابن الجزري فی (نشره) 2 )
6) من مصادر الجامع، و لم أعثر علیه. )
22 ، و هی عنده من طریق صاحب المبهج عن / 7) هذه روایۀ ثالثۀ عن شعبۀ بالفتح فیهما، و قد و ذکرها ابن الجزري فی (النشر) 2 )
204 ، و زاد فیه "أما إمالۀ الهمزة فی السورتین عن أبی بکر، و کذا / أبی عون عن شعیب بن یحیی عنه و کذا البنا فی (الإتحاف) 2
الفتح فی السورتین، فکل منهما انفرادة، و لذا أسقطهما من الطیبۀ "أ ه.
ص: 1291
الهمزة، و قال: موسی بن حزام عنه مکسورة الألف، و لا یمدّها، و کذلک قال حسین العجلی عنه، و زاد فی السجدة لا یکسرها، و
کذا قال شعیب عنه نأي مکسورة الهمزة فی بنی إسرائیل خاصۀ. و قال ابن شاکر عنه فی سورة السجدة: لا یمدّها و یفتح الهمزة. و قال
أبو هشام عنه و نأي علی معنی و نعی یعنی بکسر الألف و فی حم السجدة مثلها. و قال ابن المنذر عنه: و نأي مثل (نعی) بفتح النون و
الهمزة، و قرأت أنا له من روایۀ الصریفینی بفتح النون و إمالۀ فتحۀ الهمزة هاهنا و بفتحهما معا فی فصّلت کروایۀ العلیمی عن أبی بکر
و أبو حمدون عنه الهمزة قبل لام الفعل، و «1» سواء و اختلف أصحاب الیزیدي عنه عن أبی عمرو فی ذلک، فروي ابنه عبد الرحمن
هی مفتوحۀ من (نأیت). و روي ابنه عن إسماعیل عنه فی هذه السورة الألف مقصورة مهموزة مفتوحۀ، و فی حم السجدة بهمزة بعدها
یاء فی کل القرآن کقوله:
نعی و هذا یدلّ علی الإمالۀ، و کذلک روي أبو خلّاد عنه فی السجدة، و قال: هنا و نأي [ 23 ] مقصورة لم یزد علی ذلک. و روي
محمد بن أحمد البرمکی عن أبی عمر عنه و نأي بفتحها و بقصرها، و روي إسماعیل بن یونس السبیعی عن أبی عمر عنه و نأي
بهمزة بعدها «2» مهموزة مثل (نعی) فی کل القرآن. لم یزد علی ذلک. و روي أبو شعیب عنه مفتوحۀ النون و الألف فی کل القرآن
یاء، کقوله: (نعا)، و أول قوله: یوجب الفتح و آخره یدلّ علی الإمالۀ. و روي ابن جبیر فی (مختصره) و نأي مثل (نعی) لم یزد علی
ذلک، و قال: فی (جامعه) عنه مقصورة مهموزة، و روي شجاع عنه هاهنا مقصورة الألف مفتوحۀ و فی السجدة بهمزة بعدها ألف فی
عنه بهمزة بعدها یاء، مثل (نعی)، و «4» بن الیزیدي عن عمّه إبراهیم و أخیه أبی جعفر «3» کل القرآن کقوله: نعی، و روي عبید الله
عن عمّه إبراهیم ( 1) فی النسختین بدون أبو، و هو عبد الله بن یحیی بن المبارك أبو عبد الرحمن الیزیدي «5» روي [ 31 / أ] العباس
البغدادي، مشهور ثقۀ، و روي عن أبیه أبی عمرو، و عنه ابنا أخیه العباس و عبد الله ابنا محمد بن أبی محمد و أحمد ابن إبراهیم وراق
.(463 / خلف. (غایۀ 1
2) روایۀ عن السوسی تحتمل الوجهین، و أما فی (التیسیر) 115 ، فعده من الباقین أي بفتح الهمز. )
3) و هذه روایۀ أخري، و هی إمالۀ الهمزة فی هذا الموضع. )
4) هو: أحمد بن محمد بن یحیی المبارك الیزیدي أبو جعفر، متقن، قرأ عن جده أبی محمد الیزیدي، و عنه أخوه عبید الله و ابن )
.(133 / أخیه یونس بن علی. (غایۀ 1
5) العباس بن محمد بن أبی محمد یحیی بن المبارك الیزیدي أبو الفضل البغدادي، روي عن عمه أبی عبد الرحمن عبد الله و أبی )
صفحۀ 292 من 384
.(354 / إسحاق إبراهیم، و عنه و جادة ابنه محمد. (غایۀ 1
ص: 1292
عنه و نأي مکسورة الهمزة مثل رأي و الیاء بعد الهمزة، و هذا قول لا إشکال فیه، و روي ابن سعدان عنه فی جامعه، و نا بالفتح و المدّ
مقصورة، و لعله قد قال ذلک فغلط «1» بعد الهمزة، و قال عنه فی مجرّده و نأي مهموزة موصولۀ، و لا معنی لقوله موصولۀ، و الصواب
عن «3» قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: قال لی أبو بکر عن عبد العزیز بن محمد الهلالی عن أبیه ،«2» علیه، و نا عبد العزیز بن محمد
قال: روي یحیی عن أبی عمرو و نأي بالفتح، و بهذا قرأت أنا فی روایۀ الیزیدي، و شجاع من جمیع الطرق ،«4» محمد بن عمر الرومی
بإمالۀ فتحۀ الهمزة «6» ما خلا أبا شعیب السوسی عن الیزیدي، فإن شیخنا أبا الفتح حکی لی عن قراءته فی روایته عنه بالوجهین «5»
بإمالۀ فتحۀ الهمزة فی السورتین. فأما نافع فقیاس روایۀ من «7» فی السورتین و بإخلاص فتحها فیهما و قرأت فی روایۀ عبد الوارث
إخلاص الفتح فی ذوات الیاء، و روایۀ من روي عنهم ( 1) قلت: عبارته هذه تدل علی تحریه «8» روي عن المسیّبی و إسماعیل و قالون
و دقته و معرفته، غفر الله له.
2) هنا جملۀ ضرب علیها الناسخ بخطه، و هی ساقطۀ فی (م)، و هی: (عن أبیه عن محمد بن عمران المروي قال). )
3) هو: محمد بن عبد الله بن عبید بن عقیل، أبو مسعود الهلالی البصري، روي الحرف عن محمد ابن عمر بن رومی عن الیزیدي و )
.182 / عنه ابنه عبد العزیز و محمد بن نوح. (غایۀ النهایۀ) 2
4) هو محمد بن عمر بن عبد الله بن الرومی، و یقال فیروز، أبو عبد الله البصري، مقرئ جلیل، أخذ القراءة عن العباس بن الفضل و )
.218 / أبی محمد الیزیدي و روي عن أحمد اللؤلؤي و الکسائی حروفهما، و عنه محمد بن عبید بن عقیل و علی بن الحسن. (غایۀ) 2
. 5) و قال أبو بکر بن مجاهد: و أما أبو عمرو فروي عنه الیزیدي (و نئا) مفتوحۀ الهمز هاهنا، و فی السجدة: أ ه (السبعۀ) 384 )
6) تعقب الحافظ ابن الجزري هذا الوجه بقوله: انفرد فارس بن أحمد فی أحد وجهیه عن السوسی بالإمالۀ فی الموضعین، و تبعه علی )
ذلک الشاطبی، أجمع الرواة عن السوسی من جمیع الطرق علی الفتح، لا نعلم بینهم فی ذلک خلافا، و لهذا لم یذکره له فی المفردات
44 ، و زاد العلامۀ البنا فی (الإتحاف)، قوله: (و لهذا أسقطهما من الطیبۀ)، و حرر هذا الوجه العلامۀ عبد الفتاح القاضی فی / (النشر) 2
(بدوره) 189 ، قائلا: و ما ذکره الشاطبی فی الخلاف له فی إمالۀ الهمز خروج عن طرقه و طرق أصله، فلا یقرأ له إلا بالفتح أ ه قلت: و
قد ذکر المؤلف فی (تیسیره) 115 ، وجه الإمالۀ للسوسی بصیغۀ التضعیف "و قد روي عن أبی شعیب مثل ذلک "أ ه.
510 ، فقد ذکرا له فتح الهمزة هنا و إمالتها فی فصلت. / 7) و أما ابن مجاهد فی (السبعۀ) 384 ، و سبط الخیاط فی (الاختیار) 2 )
8) لأن قالون لا یعتبر من أصحاب الإمالۀ، إنما له إمالۀ أحرف یسیرة فی القرآن. )
ص: 1293
فی اللفظ فی ذلک أن یکون ذلک جاریا فی الهمزة و الألف فی هذین الموضعین؛ لأنهما من ذوات الیاء علی أن أبا «1» التوسّط
عنه علی ذلک بالفتح، فحدّثنا ابن غلبون، قال: نا إبراهیم بن محمد، قال: نا ابن سیف، قال: نا أبو «2» یعقوب و داود قد نصّا عن ورش
یعقوب. ح أنا أبو الفتح، قال: نا أبو عمر بن محمد، قال: نا أحمد بن محمد، قال: نا عبید بن محمد، قال: نا داود، قال: نا ورش عن نافع
عن أبی یعقوب عن «4» عن أبی الأزهر و عن النحّاس «3» أنه کان یفتح و نأي بجانبه [ 83 ] و روي ابن شنبوذ أداء عن بکر بن سهل
بین بین حملا علی نظائره، ما خلا «5» ورش بفتح النون و کسر الهمزة، قال أبو عمرو و قرأت أنا کذلک فی کل الطرق عن ورش
الله بن «7» و نا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن منیر، قال: نا عبید ،«6» روایۀ الأصبهانی عن أصحابه عنه، فإنی قرأت له بإخلاص الفتح
عیسی، قال: نا قالون عن نافع و نأي بجانبه [ 83 ] ألف و نأي مفتوحۀ غیر ممدودة، و کذا قال القاضی و القطري و الکسائی و سائر
أصحاب قالون عنه، و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بفتح النون و الهمزة فی السورتین، و قرأ ابن کثیر
1) روایۀ لقالون بالتقلیل فی الهمز کورش، و لکن لا یعمل بها، و تقدمت الأولی التی بالفتح، و علیها العمل. )
صفحۀ 293 من 384
2) وجه بإخلاص فتح الهمزة و لکن لم یشتهر عنه من طریق الشاطبیۀ. )
3) بکر بن سهل بن إسماعیل أبو محمد الدمیاطی القرشی إمام مشهور، قرأ علی عبد الصمد صاحب ورش، و عنه أبو یحیی زکریا بن )
.(178 / یحیی و أحمد بن هلال و أحمد بن یعقوب و أحمد بن جامع و إبراهیم بن عبد الرزاق و ابن شنبوذ. (غایۀ 1
4) إسماعیل بن عبد الله بن عمرو أبو الحسن النحاس، شیخ مصر محقق ثقۀ کبیر جلیل، قرأ علی الأزرق و عبد الصمد بن عبد )
/ الرحمن، و عنه إبراهیم بن حمدان و أحمد الخیاط و أحمد التجیبی، من الطبقۀ السابعۀ، مات سنۀ نیف و ثمانین و مائتین. (معرفۀ 1
.(165 / 231 و غایۀ 1
5) و هذا الوجه عنه هو اختیاره فی (التیسیر) 115 ، و علیه العمل. )
6) و الأصبهانی من طریق (النشر)، روي سائر باب الإمالۀ لورش بالفتح قولا واحدا، إلا ما انفرد عنه الهذلی بتقلیل الهاء و الیاء من )
فاتحۀ (مریم) و (طه). لذا لم یعول علیه ابن الجزري فی طیبته، لأنه یترك ما ورد علی الانفراد. و نفی الانفراد فی ذلک الموضع الشیخ
علی محمد الضباع، بقوله: فقد حقق الإزمیري أن أبا معشر ذکره فی تلخیصه، فلا مانع من الأخذ به.
. انظر: (القول الأصدق) 26 ، قلت: و الحاصل أن القراءة لورش بالوجهین فی (نئا) لأنه من ذوات الیاء. انظر: (البدور الزاهرة) 189
7) فی (م) عبد الله. )
ص: 1294
.«1» و عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ هشام بإخلاص فتح النون و الهمزة فی السورتین
حرف:
و کلهم قرأ مدخل صدق [ 80 ] و مخرج صدق [ 80 ] بضم المیم فی الحرفین إلا ما رواه ابن عطارد و الحسن بن جامع عن أبی حمّاد و
.«2» محمد بن عبد الله الجیزي عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه فتح المیم فیهم
حرف:
عن حفص عن عاصم أنه قرأ و ینزّل بالیاء، قال لی الفارسی: «3» و کلهم قرأ و ننزّل من القرآن [ 82 ] بالنون إلا ما رواه حسین المروزي
.«4» قال لی أبو طاهر: کذا وجدته فی کتابی معجما بالیاء، و لم یروه عن غیره
حرف:
و قرأ الباقون بضم التاء و فتح الفاء و کسر .«5» قرأ الکوفیون حتی تفجر لنا [ 90 ] بفتح التاء و إسکان الفاء و ضمّ الجیم و تخفیفها
.«6» الجیم و تشدیدها
عن الأعشی تفجر و تفجر بالتخفیف و التشدید، و بذلک قرأت فی روایته و أجمعوا علی التشدید فی قوله: «7» و روي ابن غالب
1) و علیه العمل لهم فی القراءة المقبولۀ. انظر: (التیسیر) 115 ، و (البدور الزاهرة) ) .«8» [ فتفجر الأنهار [ 91 ] من أجل قوله: تفجیرا [ 91
.188
2) و رویت أیضا عن علی و أبی رضی الله عنهما و جماعۀ، و قال ابن مجاهد: أجمع الناس علی ضم المیم فی (مدخل و مخرج )
صدق)، فجائز أن یکون أراد به أکثر الناس، أو لم یصح عنده فتح من فتح، و القراءة للسبعۀ بضم المیم، و فیها انفرادة شاذة عن شعبۀ،
لأنها لم تشتهر، و خالفت الجماعۀ.
صفحۀ 294 من 384
.73 / 509 ، و (معجم القراءات) 3 / انظر: (مختصر الشواذ) 81 ، و (الإتحاف) 1
.890 / و (الانفرادات) 2
.253 / 204 ، و (فتح القدیر) 3 / 3) انظر: (الجامع) للقرطبی 10 )
.891 / 4) انفرادة شاذة عن حفص، و القراءة السبعیۀ عنه کالجماعۀ. انظر: (الانفرادات) 2 )
5) و التخفیف فیه علی وزن (تقتل) مضارع (فجر). قال الشاطبی: تفجر فی الأولی کتقتل ثابت. )
.510 / (التیسیر) 115 ، و (الاختیار) 2
6) أي مضارع (فجّر). انظر: المصدرین السابقین. )
. 550 ، و (الغایۀ) 303 / 7) انظر: (المبسوط) 230 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
205 ، و قد أجمعوا علی التخفیف / 8) قال العلامۀ أحمد البنا عن هذا الوجه: متفق علی تشدیدها للتصریح بمصدرها، (الإتحاف) 2 )
.51 / فی قوله: (فانفجرت منه) (البقرة) آیۀ [ 60 ] الکشف 2
ص: 1295
حرف:
و قرأ الباقون ،«1» قرأ نافع و ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکار و عاصم فی غیر روایۀ هبیرة عن حفص علینا کسفا [ 92 ] هاهنا بفتح السین
.«2» بإسکانها
و قرأ عاصم فی روایۀ عمرو و عبید و أبی شعیب عن .«3» و کذلک روي ابن بکّار عن ابن عامر [ 32 / أ] و هبیرة عن حفص فیما قرأت
عن حفص بإسکان السین فی الشعراء «5» و روي أبو هبیرة .«4» حفص فی الشعراء [ 187 ] و سبأ [ 9] کسفا من السماء بفتح السین فیهما
و لم یرو إسکانها فی سبأ غیره. ،«6» و فتحها فی سبأ، و روي أبو عمرو عن أبی عمارة عنه بإسکان السین فی السورتین
و ابن بکّار و الولید فی الروم [ 48 ] و یجعله کسفا بإسکان «7» و قرأ الباقون بإسکان السین فیهما، و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان
فی ذلک عن هشام، فروي عنه الحلوانی أنه فتح السین، و بذلک أقرأنی أبو الفتح من طریقه و من طریق ابن عباد «8» السین، و اختلف
عن هشام، و بذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام، و کذلک روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر، و نا محمد بن علی، قال:
حدّثنا ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن عامر أنه أسکن السین، و لم یذکر عنه خلافا، فدلّ علی أن الروایتین متفقتان علی الإسکان. عنه
و حدّثنا طاهر بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال:
نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر و یجعله کسفا جزم، و کذلک ( 1) جمع کسفۀ و هی القطعۀ، جمع تکسیر.
.96 / 383 ، و (البیان) 2 / (إعراب القراءات) 2
.309 / 2) اسم جنس کثمرة و ثمرة. انظر: المصدرین السابقین، و (التیسیر) 115 ، و (النشر) 2 )
3) روایۀ آحادیۀ من طریق ابن بکار و هبیرة بإسکان السین، و هی لیست من طریق الحرز، فلا یقرأ بها. )
. 4) و القراءة السبعیۀ له بذلک (السبعۀ) 385 ، و (الفتح الربانی) 209 ، و (تقریب المعانی) 316 )
5) کذا بالنسختین، و لعل الصواب هبیرة بدون أبو، و هو من تلامیذ حفص. )
. 6) و هو وجه آحادي انفرادي عن حفص، مخالف لروایۀ الجماعۀ، فلا یقرأ به، و ذکر أیضا فی (المبسوط) 231 )
. 7) (الغایۀ) 304 ، و (المبسوط) 231 )
309 ، حیث قال ابن الجزري: / 8) و الخلف أیضا مروي عن هشام، کما فی (النشر) 2 )
"و الوجهان جمیعا صحا عندي عن الحلوانی و الداجونی عنه "أ ه. و انظر: (تقریب المعانی) 316 ، قال الشاطبی:
صفحۀ 295 من 384
ص: 1296
روي ذلک عن هشام نصا أبو زرعۀ الدمشقی و الفضل بن محمد الأنطاکی و أحمد بن القاسم بن عطیۀ، و بذلک أقرأنی أبو الحسن
فی روایۀ الحلوانی و أبو الفتح من طریق عبد الله بن الحسن عن أصحابه عنه.
و قرأ الباقون بفتح السین، و أجمعوا علی إسکان السین فی سورة و الطور [ 44 ] فی قوله: و إن یرو کسفا لوصفه بالواحد المذکور، فی
.«1» قوله ساقطا
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر قال سبحان ربّی [ 93 ] بالألف علی الخبر، و کذلک هو فی مصاحف أهل مکۀ و الشام.
.«2» و قرأ الباقون قل بغیر ألف علی الأمر، و کذلک فی مصاحفهم
حرف:
و قرأ الباقون بفتح التاء. .«4» و کذلک روي الأعشی عن أبی بکر فی اختیاره ،«3» قرأ الکسائی لقد علمت [ 102 ] بضم التاء
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ اثنتان.
إلا ما رواه ضرار بن صرد و أبو هشام الرفاعی عن یحیی بن آدم عن أبی بکر و «5» إحداهما: و قل لعبادي یقولوا [ 53 ] أسکنها الکل
محمد بن خلف التیمی عن و عم ندي کسفا بتحریکه و لا و فی سبأ حفص مع الشعراء قل و فی الروم سکن لیس بالخلف مشکلا.
.205 / 309 ، و (الإتحاف) 2 / 1) انظر: (النشر) 2 )
2) علی قراءة الألف (فعل ماض)، و بحذفه (فعل أمر). )
قال الشاطبی: و قل قال الأولی کیف دار. انظر: (المصاحف) 50 ، و (المقنع) 104 ، و (التیسیر) 115 ، و (الفتح الربانی) 209 ، و فی
(تقریب المعانی) ص 316 ، بعد قال مؤلفه و قیده بالموضع الأول لیخرج الموضعین الأخیرین: قل لو کان فی الأرض [ 195 ]، و قل
کفی بالله [ 96 ]، فمتفق علی قراءتهما بضم القاف و سکون اللام.
3) أي علی التکلم الضمیر فیه مسند لموسی و فی القراءة انفرادة سبعیۀ عنه. )
. 206 ، و (الفتح الربانی) 209 / قال الشاطبی: و ضم تا علمت رضی. (التیسیر) 115 ، و (الإتحاف) 2
551 ، روایۀ آحادیۀ متواترة / 408 ، و (الغایۀ) 304 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 4) روایۀ آحادیۀ غیر متواترة، و قد ذکرت فی (التذکرة) 2 )
... 551 / 408 ، و (الغایۀ) 304 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / عن شعبۀ و ذکرت فی (التذکرة) 2
309 . و غیرها. / 5) و علیه أهل الأداء عنهم لذا سکت عنها فی (التیسیر) ص 115 . انظر: المصادر السابقۀ و (النشر) 2 )
ص: 1297
.«1» الأعشی عنه أنه فتح الیاء، و لم یرو ذلک عن غیره
.«2» و الثانیۀ: خزائن رحمۀ ربّی [ 100 ] إذا فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط اثنتان أیضا.
و اضطرب قول ابن مجاهد عنه فی الوقف، فقال فی کتاب الیاءات ،«3» إحداهما: لئن أخّرتن [ 62 ] أثبتها ابن کثیر فی الوصل و الوقف
صفحۀ 296 من 384
و فی کتاب المکیّین: الوقف بالیاء، و قال فی کتاب الجامع: الوصل بالیاء و الوقف بغیر یاء، و قال: نا محمد عنه فی کتاب السبعۀ بالیاء
فی الوصل، و لم یذکر الوقف، إلا أنه قرأ به هناك لنافع و أبی عمرو، فدلّ ذلک علی أن الوقف بالحذف، ثم قال: فی آخر السورة
یقف بیاء و یصل بیاء، و روي الزینبی عن قنبل و البزّي بإثبات الیاء فی الحالین، و عن ابن فلیح بحذفها فیهما، و أثبتها نافع و أبو عمرو
.«4» فی الوصل، و حذفها فی الوقف
.«5» و حذفها الباقون فی الحالین
و کذا جاء به منصوصا عن الیزیدي عن أبی ،«6» و الثانیۀ فهو المهتد [ 97 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع و أبو عمرو
« المهتدي » أبو عمر و أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و روي الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي أنه یقف بالیاء فی [ 32 / ب «7» عمرو
و ،«9» اتفقت علی حذف الیاء فی هذا الموضع، و فی الذي فی الکهف «8» فی کل القرآن، و هذا غلط من الحلوانی؛ لأن المصاحف
اتفقت علی ( 1) انفرادة عن شعبۀ بفتح الیاء غیر مقروء بها.
2) انظر: المصدرین الأخیرین. قال الشاطبی: و الیاء فی ربی أنجلا. )
.309 / 3) انفرادة سبعیۀ، و علیها العمل له. انظر: (التیسیر) 115 ، و (النشر) 2 )
4) قال ابن خالویه: تعلیلا لذلک: (لیکونا متبعین للمصحف فی الوقف، و متبعین لأصل الکلمۀ فی الدرج). قلت: و علیه العمل عنهما. )
385 ، و المصدرین السابقین. / انظر: (إعراب القراءات) 2
5) انظر المصدرین السابقین. )
6) و علیه العمل لهما، انظر: المصدرین السابقین. )
7) فی (م): تقدیم، و تأخیر و أبی بدل أبو، و الصواب ما ذکر أعلاه. أي فی (ت). )
8) انظر: (المقنع) 31 ، باب ذکر ما حذفت منه الیاء اجتزاء بکسر ما قبلها منها. )
.[ 9) الموضع فی الآیۀ [ 17 )
ص: 1298
إثباتها فی الذي فی الأعراف خاصۀ، و من قول أبی عمرو المجمع علیه عنه الوقف علی ما فی الرسم من إثبات، و حذف علی حال ما
رسم من غیر مخالفۀ له، و لا عدول عنه. و روي الولید عن یحیی عن ابن عامر المهتدي بالیاء فی هذه السورة، و لم یذکر وصلا و لا
وقفا، و حذف الباقون الیاء هاهنا فی الحالین، و کذلک روي أبو سلیمان أداء عن قالون، لم یروه غیره.
ص: 1299
ذکر اختلافهم