ذکر اختلافهم فی سورة الکهف
حرف:
1) هذه السورة ) [ لطیفۀ من غیر قطع و لا تنوین، ثم یقول: قیّما [ 2 «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص عوجا [ 1] یسکت علی الألف سکتۀ
101 ] فمدنیۀ، و آیها مائۀ و خمس آیات فی المدنیین و المکی، و ست - 8] و [ 28 ] و من [ 83 - مکیۀ إجماعا و روي إلا الآیات من [ 1
فی الشامی، و عشر فی الکوفی، و إحدي عشر فی البصري. جاءت الآثار بفضلها، فهی من المئین التی أوتیها النبی صلی الله علیه و آله
و سلم. مکان الزبور عن واثلۀ ابن الأسقع قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: (أعطیت مکان التوراة السبع الطوال، و مکان الزبور
المئین، و مکان الإنجیل المثانی، و فضلت بالمفصل).
و عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: (من قرأ الکهف یوم الجمعۀ سطع له نور من تحت قدمیه إلی عنان السماء،
صفحۀ 297 من 384
یضیء له یوم القیامۀ، و غفر له ما بین الجمعتین).
102 ، و / و الحدیث الأول حسن، و الثانی حسن لغیره. انظر: (البیان فی عد الآي) 179 ، و (فنون الأفنان) 290 ، و (زاد المسیر) 5
268 ، و (موسوعۀ فضائل سور و / 202 ، و (فتح القدیر) 3 / 240 ، و (تفسیر أبی السعود) 5 / 225 ، و (مصاعد النظر) 2 / (الجامع) 10
.342 -128 / آیات القرآن) القسم الصحیح 1
2) السکت من مصطلحات الأداء کالبدء و الوصل و الوقف. و القطع یطلق و یراد به السکت علی الهمزة للإمام حمزة، و سکت عن )
غیره، و عرفوا السکت: بأنه قطع الصوت علی الساکن زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غیر تنفس، و عرفوا القطع: بأنه قطع الصوت
آخر الکلمۀ زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غیر تنفس، و للأئمۀ فی تعبیرهم بما یدل علی طول القطع و قصره ألفاظ هی: قال:
أصحاب سلیم عنه عن حمزة فی السکت علی الساکن قبل الهمزة سکتۀ یسیرة، و قال جعفر الوزان عن خلاد لم یکن یسکت علی
السواکن کثیرا، و قال الأشنانی:
سکتۀ قصیرة، و قال قتیبۀ: سکتۀ مختلسۀ، و قال الأعشی: حتی یظن أنک قد نسیت ما بعد الحرف، و قال ابن غلبون: وقفۀ یسیرة، و قال
مکی: خفیفۀ، و قال ابن شریح: وقیفۀ، و عن قتیبۀ من غیر قطع نفس، و أتمهم سکتۀ حمزة و الأعشی و قال غیرهم: من مهلۀ.
و قال أبو القاسم الشاطبی: سکتا مقللا، و عبارة الدانی هنا سکتۀ لطیفۀ، و قال أبو محمد فی المبهج وقفۀ تؤذن بأسرار البسملۀ، و هذا
یدل علی المهلۀ، ثم قال المحقق ابن الجزري: فقد اجتمعت ألفاظهم علی أن السکت زمنه دون زمن الوقف عادة، و هم فی مقداره
بحسب مذاهبهم فی التحقیق، و الجدر و المتوسط حسبما تحکم المشافهۀ. أ ه.
ثم یبین رحمه الله آراء العلماء بقولهم دون تنفس. قال الحافظ أبو شامۀ- و هو من المتأخرین- أي عدم الإطالۀ المؤذنۀ بالإعراض عن
القراءة، و قال الجعبري: زمنا قلیلا أقصر من زمن
ص: 1300
الوصل علی الألف فی یس [ 52 ] فی قوله: «2» و کذلک یسکت مع مراد «1»
و کذا یسکت علی النون فی القیامۀ فی قوله: و قیل من [القیامۀ: 27 ] و علی اللام فی .«3» [ من مرقدنا ثم یقول: هذا [یس: 52
.«4» [ المطففین [ 14 ] فی قوله: کلا بل ثم یقول: راق [القیامۀ: 27 ] و ران [المطففین: 14
یقف فی هذه الأربعۀ المواضع بنیّۀ الوصل.
نا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن الحسین، و نا طاهر بن غلبون، قال: نا علی بن محمد، قالا: نا أحمد بن سهل الأشنانی، قال: نا
علی بن محصن، قال: نا عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم أنه کان یقف علی عوجا [ 1] ثم یبتدئ قیّما [ 2] فی القطع و الوصل
جمیعا، و فی یس [ 52 ] من مرقدنا یقف و یبتدئ هذا ما وعد الرحمن و فی القیامۀ [ 27 ] و قیل من یقف و یبتدئ راق إخراج النفس، و
قال ابن بصخان: دون مهلۀ، و لیس المراد بالتنفس إخراج النفس، بدلیل لو أن القارئ إذا أخرج نفسه مع السکت بدون مهلۀ لم یمنع
من ذلک. ثم قال: قلت: الصواب حمل قولهم دون تنفس بمعنی (غیر)، کما دلت علیه نصوص المتقدمین و المحققین من أهل الأداء
من أن السکت لا یکون إلا مع عدم التنفس، سواء قلّ زمنه أو کثر، و ختم بقوله:
240 ، و ما / الصحیح أن السکت مقید بالسماع و النقل، فلا یجوز إلا فیما صحّت الروایۀ به لمعنی مقصود بذاته. أ ه و انظر: (النشر) 1
. بعدها، (الإضاءة) 42
فائدة: قلت: بعض المتقدمین من الأئمۀ قد أطلقوا هذه المصطلحات من الوقف و القطع و السکت و جعلوها کالمترادفات فیطلقوا هذه
اللفظۀ مکان هذه، لأن بینها جمیعا اشتراکا فی المؤدي و العمل، و لکن عند ما جاءت مرحلۀ التمییز و التدقیق لدي المتأخرین حققوها،
و جعلوا لکل عمل مصطلحا خاصا به، و کل ذلک من الحفظ، و الذي وعد الله به لکتابه (المبین).
.208 / 1) و ذلک إشعارا بأن (قیما) لیست متصلۀ ب (عوجا)، فإنه حال من الکتاب، (شرح شعلۀ) 468 ، و (الإتحاف) 2 )
صفحۀ 298 من 384
2) فی (م) یراد. )
3) و ذلک لئلا یوهم أن هذا صفۀ لمرقدنا. انظر: المصدرین السابقین. )
4) و ذلک لئلا یتوهم أنها کلمۀ واحدة، و فی الثانی فرارا من الإدغام، قال أبو العباس المهدوي: و کان یلزمه مثل ذلک فیما )
شاکلهما، و هو لا یفعله، فلیس لقراءته من وجه إلا اتباع الروایۀ.
.392 / انظر: المصدرین السابقین، و شرح الهدایۀ) 2
قال الإمام الشاطبی: و سکتۀ حفص دون قطع لطیفۀ .. علی ألف التنوین فی عوجا بلا و فی نون من راق و مرقدنا و لا .. م بل ران و
الباقون لا سکت موصلا.
ص: 1301
[القیامۀ: 27 ] و فی المطففین [ 14 ] کلا بل یقف ثم یبتدئ ران. قال الأشنانی سألت علی بن محصن فقلت: هل خالف أبو شعیب
فی شیء من القرآن قال: لا، فقلت له: فکان یقف علی هذه الأربعۀ الأحرف کما کان یقف أبو حفص. قال: «2» أبا حفص «1» القوّاس
نعم، نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: حدّثنی أبو بکر، قال: حدّثنی وهیب، قال: نا الحسن بن المبارك، قال: نا
عن عاصم أنه کان یحب أن یسکت علی قوله: عوجا وصل أو قطع، قال أبو عمرو: و قد أقرأنی «5» عن أبی عمر «4» حفص «3» أبو
أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ هبیرة السکت هاهنا، و فی یس و فی القیامۀ و المطففین بغیر سکت و إدغام النون و اللام فی الراء، و
قال هبیرة فی کتابه عنه: بل ران [المطففین: 14 ] لا یدغم، و قال الزهرانی عنه: یکمل اللام، یرید تبیینها، و قال حسین المروزي و أبو
شعیب عنه بل ران یدغم اللام فی الراء.
و قرأ الباقون فی الأربعۀ بالوصل من غیر سکت، و أدغموا النون و اللام فی الراء فی من راق [القیامۀ: 27 ] بل ران و قد ذکرت
الاختلاف عن نافع فی الإدغام فی بابه.
حرف:
بن آدم و العلیمی و الکسائی عنه من لدنّی [ 76 ] بإسکان الدال و إشمامها «6» قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و أبی بکر من طریق یحیی
فی اللفظ لأجل الکسرة قبلها، و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: «7» الضم و کسر النون و الهاء و وصلها بیاء
عن أحمد بن عمر الوکیعی، ( 1) هو: صالح بن محمد أبو شعیب القواس الکوفی، عرض علی «8» حدّثنی أبو بکر، قال: نا إدریس
.334 / حفص بن سلیمان، و عنه أحمد الصفار و أحمد الحلوانی و الحسن الرازي و أحمد البزاز (غایۀ) 1
2) و هو: عمرو بن الصباح. )
3) هنا سقط فی النسخۀ (ت) و فی (م): أبو جعفر، قلت: و أبو حفص هو: عمرو بن الصباح. )
4) هنا سقط فی (ت) و فی (م) قال زبان: قال أبو عمر، قلت: و أبو عمر هو: حفص بن سلیمان. )
5) فی (م) عن أبی عمرو. )
552 ، حماد و جبلۀ. / 412 ، و (الغایۀ) 304 ، و زاد صاحب (غایۀ الاختصار) 2 / 6) انظر: (المبسوط) 233 ، و (التذکرة) 2 )
7) فتصیر (من لدنهی). و قد انفرد نفطویه عن الصریفینی عن یحیی عن أبی بکر بکسر من غیر صلۀ. و اختلف فی الإشمام هنا، هل )
هو الذي فی باب قیل و غیض، أم الآخر الذي هو الإشارة بالعضو،- أي ضم الشفتین- مع الدال، أم ضم الشفتین بعد الدال، أم هو
الاختلاس. فاتفقوا علی أنه لیس من باب قیل، فالدال هنا ساکنۀ، و انفرد ابن زنجلۀ بأنه من باب قیل، لأن الأصل فی الدال الضم. و
ذهب إلی الثانی الجعبري و ابن الجزري و أحمد البنا و آخرون و ذهب إلی الثالث مکی و الصفاقسی و آخرون. و ذهب إلی أنه
412 ، و (التبصرة) 572 ، و (حجۀ القراءات) 412 ، و / 386 ، و (التذکرة) 2 / اختلاس الأهوازي تجوزا. انظر: (إعراب القراءات) 1
صفحۀ 299 من 384
209 ، و (البدور الزاهرة). / 310 ، و (غیث النفع) 227 ، و (الإتحاف) 2 / (المبهج) 602 ، و (النشر) 2
تنبیه: رد بعض المشایخ هذه الزیادة عن شعبۀ بسبب مخالفتها لروایۀ الثقات، عنه کما فی (المبسوط) 233 ، قلت: هی روایۀ صحیحۀ
سبعیۀ انفرد بها شعبۀ عن الآخرین.
8) إدریس بن عبد الکریم الحداد أبو الحسن البغدادي، إمام ضابط متقن ثقۀ، قرأ علی خلف ابن هشام و محمد الشمونی، و روي )
القراءة عنه سماعا ابن مجاهد، و عرضا محمد بن شنبوذ و ابن مقسم و الخاقانی و أحمد بن بویان و أبو بکر النقاش و أحمد القطیعی.
.154 / 14 ، و (غایۀ) 1 / و قال الدارقطنی: ثقۀ و فوق الثقۀ بدرجۀ، مات سنۀ 292 ه. (تاریخ بغداد) 7
ص: 1302
و عن خلف عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم من لدنه [ 2] یشمّ الدال الضمۀ و یکسر النون و الهاء، و روي موسی بن حزام عن یحیی
النون تخفیف، و روي خلف عن یحیی مخفّفۀ مکسورة النون و یجزم «1» عن أبی بکر من لدنه بجزم الدال و بنصب اللام، و یحرّك
الدال و یشمّها الضمّۀ، و ینصب اللام. و روي ابن شاکر عن یحیی من لدنه خفیف بنصب اللام و جزم الدال. و روي حسین بن الأسود
من لدنه خفیف لم یزد علی ذلک. و کذلک روي ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر، قال أبو عمرو: و الإشمام هاهنا [ 33 / أ] و فی «2»
الموضع الذي فی النساء [ 40 ] و الموضعین اللذین فی هود [ 1] و النمل [ 6] علی روایۀ الکسائی عن أبی بکر یکون إیماء بالشفتین لا
غیر؛ لأن الدال ساکنۀ خالصۀ السکون بدلیل کسر النون بعدها للساکنین، فلا یقرع لذلک السمع، و لا یدرك معرفته إلا البصیر دون
.«3» الأعمی
و وصل ابن کثیر الهاء بواو ،«5» و کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر ،«4» و قرأ الباقون بضم الدال و الهاء و إسکان النون
فی اللفظ علی أصله، و لم یصلها ( 1) فی (م) و تحرك (بالتاء)
2) فی (م) بزیادة عنه. )
54 ، فکل إشمام / 3) قلت: و لعل کلامه هذا یدل علی اختیاره للإشمام، بمعنی ضم الشفتین. و یؤید ذلک قول مکی فی (کشفه) 2 )
فی حرف ساکن لا یسمع، إنما هو ضم الشفتین لا غیر. و کل إشمام فی متحرك یسمع کالإشمام فی قیل و حیل.
.99 / 124 ، و (البیان) 2 / 4) علی الأصل فیه و فی (لدن) لغات أخري، غیر ما ذکر، انظر: (الحجۀ) 5 )
قال الشاطبی: و من لدنه فی الضم أسکن مشمه .. و من بعده کسران عن شعبۀ اعتلا و ضم و سکن ثم ضم لغیره و کلهم فی الهاء علی
أصله تلا.
5) روایۀ أخري عنه کالجماعۀ، و لکن لا یقرأ بها من طریق الحرز کأصله. )
ص: 1303
.«2» و یبشّر المؤمنین [ 2] قد ذکرت .«1» الباقون علی أصولهم
حرف:
أنه ضمّ الراء و سکّن الشین «3» و کلهم قرأ من أمرنا رشدا [ 10 ] بفتح الراء و الشین إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر
.«4»
حرف:
عن عاصم، فروي عنه الکسائی و الأعشی و یحیی «5» قرأ نافع و ابن عامر مرفقا [ 16 ] بفتح المیم و کسر الفاء، و اختلف عن أبی بکر
صفحۀ 300 من 384
.«7» من روایۀ خلّاد و أبی هشام و هارون عنه الموافقۀ لنافع «6» الجعفی و عبید بن نعیم و ابن جبیر و هارون بن حاتم و حسین بن علی
،«8» حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عمر بن الحسین الشیبانی
و قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم مرفقا مثل نافع، ( 1) و لا خلاف بینهم فی الوقف بها ساکنۀ. (التذکرة) ،«9» قال: نا المنذر
.412 /2
.( 412 )، (الإرشادات الجلیۀ، 271 / 2) فی الآیۀ [ 39 ] آل عمران [ 2]، و انظر: (الجامع) ت طلحۀ 192 ، (التیسیر 2 )
. 3) تعتبر روایۀ آحادیۀ عنه من هذا الطریق، و القراءة له کالجمهور. انظر: (المبهج) 603 )
.102 / 4) و رویت أیضا عن أبی رجاء. انظر (البحر) 6 )
5) وجه عنه بفتح المیم من هذا الطریق. )
6) هو: ابن الأسود، و قد تقدم. )
552 ، عن / 412 ، عن الأعشی، و (غایۀ الاختصار) 2 / 7) فی کتاب (السبعۀ) 388 ، عن الکسائی و فی (المبسوط) 233 ، و (التذکرة) 2 )
الأعشی و البرجمی.
یقول الشاطبی: و قل مرفقا فتح مع الکسر عمه ..
فائدة: علی قراءة فتح المیم فی (مرفقا) تفخم الراء، و علی قراءة کسر المیم فهناك خلف لأجل الاعتداد بزیادة المیم و عروض کسرتها
107 ، و -104 / و عدمه. و الصواب فیه الترقیق، لأن الکسرة فیه لازمۀ، و إن کانت المیم زائدة کما رجحه ابن الجزري فی (النشر) 2
. القاضی فی (البدور الزاهرة) 190
8) عمر بن الحسن بن علی بن مالک الشیبانی البغدادي، شیخ، روي القراءة سماعا عن محمد بن المنذر عن یحیی بن آدم و محمد )
.(590 / بن الجهم، روي القراءة عنه أبو طاهر بن أبی هاشم و أحمد بن نصر الشذائی (غایۀ 1
9) المنذر بن محمد بن المنذر الکوفی، روي القراءة عن هارون بن حاتم عن أبی بکر و عن عاصم و عن أبیه عن سلیم عن حمزة )
.(311 / عن الأعشی، روي عنه الحروف عمر بن الحسن الشیبانی و أحمد بن سعید الهمذانی (غایۀ 2
ص: 1304
و کذلک روي الحسن الرازي عن ،«1» و روي عنه العلیمی و یحیی بن آدم و ابن أبی أمیّۀ و إسحاق الأزرق بکسر المیم و فتح الفاء
.«2» هارون عنه. و روي عنه البرجمی الوجهین جمیعا
و قرأ الباقون بکسر المیم و فتح الفاء، و کذلک روي حفص و حمّاد و المفضل عن عاصم.
حرف:
و روي الولید عن ،«3» ( قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید تزور [ 17 ] بإسکان الزاي و تشدید الراء من غیر ألف علی لفظ (تحمرّ و تصفر
و قرأ الکوفیون تزاور بفتح الزاي و تخفیفها و ألف بعدها و تخفیف الراء. .«4» یحیی عنه تزوّر بفتح الزاي و تشدید الواو من غیر ألف
.«5» و قرأ الباقون کذلک إلا أنهم شدّدوا الزاي
حرف:
.«7» و لملئت منهم [ 18 ] بتشدید اللام :«6» قرأ الحرمیّان
و نا خلف بن إبراهیم، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی، قال: نا یونس، قال: أقرأنی ابن کیسۀ عن سلیم «8» و قرأ الباقون بتخفیفها
صفحۀ 301 من 384
.310 / عن حمزة و لملیت مخففۀ ( 1) الروایۀ الثانیۀ عن شعبۀ بکسر المیم، و علیها العمل. (التیسیر) 116 ، و (النشر) 2
2) قلت: و لا یقرأ له بهذا الخلف من طریق الحرز و الطیبۀ. انظر: المصدرین السابقین، و (شرح طیبۀ النشر) 267 ، و (الکوکب الدري) )
.478
.310 / 3) انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) 116 ، و (النشر) 2 )
8، و هی روایۀ آحادیۀ عنه. / 4) أي (تزوّر)، و قد ذکرت فی (إعراب القراءات الشواذ) 2 )
5) و هذه الأوجه الثلاثۀ سبعیۀ، و الکل لغات بمعنی تمیل و تنحرف. )
یقول الإمام الشاطبی: و تزور للشامی کتحمر وصلا .. و تزاور التخفیف فی الزاي ثابت.
. 310 ، و (الفتح الربانی) 210 / (التیسیر) 116 ، و (النشر) 2
6) هما نافع و ابن کثیر. )
7) و فی کتاب (السبعۀ) ص 389 زاد ابن مجاهد قوله: و روي إسماعیل بن مسلم عن بن کثیر (و لملئت) خفیفۀ. )
8) إلا أن أبا عمرو روي عنه ترك الهمز مع التخفیف عن أصله عن شجاع و السوسی عن )
ص: 1305
فیوافق «1» بغیر همز، لم یرو ترك الهمز فی ذلک فی حال الوصل حمزة إلا من هذا الوجه، و لعله أراد أنه بغیر همز فی الوقف
الجماعۀ.
.«2» رعبا [ 18 ] قد ذکر
حرف:
«5» فیما قرأت، و أبو عمرو «4» و فی روایۀ هبیرة و أبی شعیب القوّاس عن حفص ،«3» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حماد و المفضل
و حمزة بورقکم [ 19 ] بإسکان الراء.
و ،«6» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم من روایۀ عمرو و عبید و أبی شعیب و أبی عمارة و أبی الربیع و ابن شاهی بکسر الراء
.«7» کذلک روي حسن بن جامع عن أبی حمّاد و الحسن الرازي عن هارون بن حاتم عن أبی بکر، لم یروه عنه غیرهما
حرف:
515 ، و نقل له خلف بین الهمز و ترکه / قرأ حمزة و الکسائی ثلاث مائۀ سنین [ 25 ] بغیر تنوین علی الإضافۀ، عبد الوارث (الاختیار) 2
. 211 ، و العمل للسوسی ترك الهمز فی الحالین. (البدور الزاهرة) 191 / العلامۀ البنا فی (الإتحاف) 2
قال الشاطبی: و حرمیهم ملئت فی اللام ثقلا. و التخفیف و التشدید لغتان، و الأول مقدم، لأن الأکثر علیه، و هو کثیر الاستعمال،
.57 / (الکشف) 2
. 211 . و (الجامع) ت طلحۀ 222 / 1) قلت: و العمل لحمزة ترك الهمزة وقفا، و ورش من طریق الأصبهانی عنه. (الإتحاف) 2 )
. 2) فی الآیۀ [ 151 ] من سورة (آل عمران) [ 2] انظر: (التیسیر) 76 )
.535 / 3) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
4) روایۀ عن حفص بإسکان الراء کشعبۀ من هذا الطریق، و لکن لا یقرأ بها من طریقی الشاطبیۀ و الطیبۀ. انظر: (التیسیر) 116 ، و )
.310 / (شرح الطیبۀ) 267 ، و (النشر) 2
صفحۀ 302 من 384
5) قلت: و لیس للإمام البصري إدغام هنا لسکون ما قبل القاف، إلا ما روي عن العباس عنه و روح ابن أحمد بن موسی عنه )
(بورقکم) مدغمۀ، و کان یشمها من التثقیل، و یروي ذلک أیضا عن ابن محیصن. انظر: (السبعۀ) 389 ، و (المبهج) 604 ، و (بستان
. 664 ، و (کنز المعانی علی الشاطبیۀ) للجعبري لوحۀ 112 ، و (التقریب و البیان) للصفراوي 424 ، و (سراج القارئ) 38 ، الهداة) 93
6) و ذلک علی الأصل و الإسکان تخفیف منه. )
452 ، و (التیسیر) 116 ، و (تقریب / قال الشاطبی: بورقکم الإسکان فی صفو حلوه .. و فیه عن الباقین کسر تأصلا. (إعراب القرآن) 2
. المعانی) 319
7) فی (م) غیرها قلت: و هی روایۀ عن شعبۀ غیر مشهورة، و تقدمت الأولی التی علیها العمل. )
ص: 1306
.«1» و قرأ الباقون بالتنوین
حرف:
.«2» قرأ ابن عامر و لا تشرك فی حکمه [ 26 ] بالتاء و جزم الکاف علی النهی، و قرأ الباقون بالیاء و رفع الکاف علی الخبر
.«3» بالغداة و العشی [ 28 ] قد ذکر
حرف:
بخلاف عن أبی بکر و کان له ثمر [ 34 ] و أحیط بثمره [ 42 ] بفتح الثاء و المیم، و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد «4» قرأ عاصم
عن حسین عن أبی بکر بضم الثاء و المیم فی الموضعین، و نا الفارسی، قال: نا أبو «5» الواحد بن عمر، قال: نا القطیعی عن أبی هشام
قال: نا المنذر بن محمد، قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم و قرأ کل شیء [ 33 / ب فی ثمر ،«6» طاهر، قال: نا عمر بن الحسن
و قرأهما «7» إلا حرفین قرأهما بالرفع و کان له ثمر [ 34 ] و أحیط بثمره [ 42 ] و قرأ أبو عمرو بضم و إسکان المیم فی الموضعین
1) من قرأ علی الإضافۀ- و هما الصاحبان- فتنبیها علی الأصل الذي کان یجب استعماله، و من نون ) .«8» الباقون بضم الثاء و المیم
106 ، و (تقریب المعانی) 319 . قال الشاطبی: و / 435 ، و (البیان) 2 / فعلی التقدیم و التأخیر أي سنین ثلاثمائۀ. (إعراب القرآن) 2
حذفک للتنوین من مائۀ شفا.
2) انفرادة سبعیۀ عن ابن عامر و من قرأ بتاء الخطاب إجراء علی النهی للإنسان، أي: لا تشرك أیها الإنسان فی حکم ربک أحدا، و )
قیل نهی للنبی صلی الله علیه و سلم، و من قرأ بیاء الغیبۀ جعله نفیا، و الضمیر لله. یقول الشاطبی: و تشرك خطاب و هو بالجزم کملا.
انظر: المصدر السابق.
. 3) فی الآیۀ [ 52 ] الأنعام. و انظر: فرش الآیۀ من (التیسیر) 85 )
4) لعاصم بکامله فی القراءة السبعیۀ و العشریۀ بفتحتین متوالیتین علی الثاء و المیم، و فیها انفرادة سبعیۀ جمع (ثمرة) و الخلف )
المذکور عن شعبۀ من انفرادات. (جامع البیان).
.47 / 310 ، و (البدور الزاهرة) للنشار 2 / انظر: (السبعۀ) 390 ، و (التیسیر) 116 ، و (النشر) 2
5) هو: أبو هشام الرفاعی، و قد تقدم. )
6) فی النسختین عمر بن الحسین، و الصواب المذکور أعلاه. )
7) إلا روایۀ عبد الوارث عنه و ما رواه علی بن نصار و حسین الجعفی عنه (ثمر) مثل نافع و القراءة له بما ذکره الدانی فی الجامع. و )
صفحۀ 303 من 384
.310 / 517 ، و (النشر) 2 / (التیسیر) ص 116 ، و انظر: (السبعۀ) لابن مجاهد ص 390 ، و (المبهج) 606 ، و (الاختیار) 2
8) بضمها علی أنه جمع (ثمار و ثمر) و (ککتاب و کتب). )
ص: 1307
حرف:
بغیر میم علی التوحید، و « منها » قرأ الحرمیان و ابن عامر منهما منقلبا [ 36 ] بالمیم علی التثنیۀ، و کذلک فی مصاحفهم، و قرأ الباقون
و قد غلط الحلوانی علی ابن کثیر فی ذلک، فحکی عن القوّاس عن أصحابه عنه منها بغیر میم، و خالفه «1» کذلک فی مصاحفهم
البزّي و قنبل و الخزاعی و أبو ربیعۀ، فرووا ذلک بالمیم.
حرف:
فی روایۀ الخزاعی عن أصحابه عن البزّي و القوّاس و ابن فلیح، و فی روایۀ محمد بن هارون عن البزّي و نافع فی «2» قرأ ابن کثیر
و عاصم فی روایۀ البرجمی «4» و فی روایۀ ابن جبیر عن إسماعیل، و فی روایۀ عبد الله بن عیسی المدنی عن قالون ،«3» روایۀ المسیّبی
لاکنا هو الله [ 38 ] بإثبات «7» و ابن عامر «6» و فی روایۀ ضرار بن صرد عن یحیی عنه، و فی روایۀ هبیرة عن حفص ،«5» عن أبی بکر
. الألف بعد (حجۀ القراءات) 416 ، و (الفتح الربانی) 211
1) من قرأ بالتثنیۀ فالضمیر یعود علی الجنتین، و من قرأ بالإفراد فعلی الجنۀ المدخولۀ. )
144 ، و (المصاحف) 53 ، و (السبعۀ) 390 ، و (التیسیر) 117 ، و (المقنع) 104 ، و / انظر: المصدرین السابقین، و (معانی القرآن للفراء) 2
. (تقریب المعانی) 320
554 و فی کلیهما من طریق ابن فلیح. / 2) انظر: (المبسوط) 235 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
.544 / 3) انظر: (التعریف فی اختلاف الرواة عن نافع) للدانی 314 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
4) روایۀ عن قالون من طریق المدنی بإثبات الألف فی الحالین، و هی لیست من طریق الحرز، فلا یقرأ بها فی السبعۀ، و هی من )
انفرادات جامع البیان.
. 5) روایۀ البرجمی آحادیۀ غیر متواترة و ذکرت فی (المبسوط) 235 ، و (المستنیر فی القراءات) ص 643 )
6) روایۀ عن حفص انفرادیۀ من غیر طریق الحرز، فلا یقرأ بها. )
7) الإمام الشامی قرأها وحده بإثبات الألف فی الحالین فی القراءة السبعیۀ، و الأصل فی (لکنا) (لکن أنا)، فألقیت حرکۀ الهمزة علی )
النون، و حذفت الهمزة، و أدغم أحد المثلین فی الآخر و قیل: بل حذفت الهمزة بحرکتها، و أدغمت النون، الأولی فی الثانیۀ. و ممن
338 ، و ممن قال بالأول فقط ثلۀ، منهم: / 107 ، و المنتجب الهمدانی فی (الفرید) 3 / قال: بالقولین معا ابن الأنباري فی (البیان) 2
61 ، و أبو علی الفارسی فی / 457 ، و مکی فی (الکشف) 2 / 286 ، و النحاس فی (إعراب القرآن) 2 / الزجاج فی (معانی القرآن) 3
.394 / 145 ، و ممن قال بالثانی: ابن خالویه فی (إعراب القراءات) 1 / (الحجۀ) 5
ص: 1308
و نا أحمد بن عمر، «3» بن عروة عن أبی عمرو «2» و عصمۀ «1» النون فی الوصل و الوقف، و کذلک روي عبید بن موسی عن حمزة
و القطع و «5» قال: نا قالون عن نافع لاکنا بإثبات الألف فی القراءة و الکتابۀ ،«4» قال: نا محمد بن منیر، قال: نا عبد الله بن عیسی
عبد الله: الوقف علی لکنا و وصله واحد تبین فیه الألف، قال: أبو عمرو و لم یأت بهذا عن قالون أحد غیر «6» الابتداء، قال أبو موسی
صفحۀ 304 من 384
عبد الله بن عیسی و هو ثقۀ ضابط، و روي حذف الألف فی الوصل عنه نصّا أحمد بن صالح و الحلوانی، و روي ابن المسیّبی عن أبیه
لکنّا مثقلۀ فی الکتاب و القراءة، و روي ابن واصل عن ابن سعدان عنه بالألف فی الکتابۀ و القراءة جمیعا، و خالفهما عنه أبو عمارة
أما وجه قراءة الشامی بالألف وصلا لأن الهمزة من (أنا) «8» کذلک روي أصحاب إسماعیل .«7» فقال یطرح الألف فی الوصل
حذفت، فصار إثبات الألف عوضا منها، و قیل: هی لغۀ حکاها الکوفیون، یجعلون الألف من أصل الاسم المضمر، و قد جاء ذلک
علی لغۀ بنی تمیم، و استشهد بعضهم بمثل قوله: (أنّا ربکم الأعلی) و ذکر الفارسی احتمالین آخرین، و زعم فریق أن إثبات الألف فی
الإدراج لحن و شذوذ، و تعقب الزجاج ذلک بقوله:
"و الجید البالغ ما فی مصحف أبی بن کعب، و لم نذکره فی القراءات لمخالفته المصحف. و هو لکنا هو الله ربی فهذا الأصل و
جمیع ما قرئ به جید بالغ، و لا أنکر القراءة بهذا .. و الأجود اتباع القراء و لزوم الروایۀ فإن القراءة سنۀ .. "انظر: المصادر السابقۀ و
.128 / (البحر) 6
517 و العبسی عن حمزة، قلت: و هو وجه انفرادي عنه. / 1) و فی (الاختیار) 2 )
2) عصمۀ بن عروة، أبو نجیح القفیمی، روي عن أبی عمرو و عاصم و روي حروفا عن أبی بکر، سئل عنه أبو حاتم فقال: مجهول: )
.(125 / (غایۀ 1
.128 / 3) قرأها فی روایۀ لم تشتهر عنه و هی من غیر طریق الحرز. (التیسیر) 117 ، و (البحر) 6 )
440 ، و هو الذي روي عن قالون لکنا هو الله بإثبات الألف وصلا کابن عامر. / 4) قال ابن الجزري عنه: فی (النشر) 1 )
.34 / 5) و هذه الألف مما زیدت اتفاقا. انظر: (البدیع فی رسم مصاحف عثمان) 136 ، و (إعراب القرآن) 215 ، و (لطائف البیان) 2 )
6) هو ابن عیسی المتقدم. )
7) نقل الإمام الدانی- رحمه الله- لقالون الوجهین، و العمل له ما ذکره آخرا من حذف الألف فی الوصل کالجماعۀ، انظر (التیسیر) )
.311 / 117 و (النشر) 2
8) انظر: (السبعۀ) 391 ، و فیه ":و إسماعیل بن جعفر عن نافع بغیر ألف فی الوصل." )
ص: 1309
عن أبی بکر لکن هو الله ربّی خفیفۀ النون، یرید ساکنۀ، لم یروه «2» و أصحاب أبی بکر و حفص، و روي إسحاق الأزرق «1» و ورش
عنه أحد غیره. و قال أبو خلید عتبۀ بن حمّاد عن نافع لکنا هو الله جزم موافق ما رواه الأزرق عن أبی بکر، و روي ضرار بن صرد عن
یشدّد النون و یحذف الألف فی الوصل، و کذلک روي ابن المنذر «3» یحیی عنه بین الألف وصل أو قطع. و روي خلف عن یحیی
عنه. و کذا قال الأعشی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و الکسائی عن أبی بکر فی الألف.
و المدنی عن قالون و ابن جبیر عن «6» فی غیر روایۀ المسیّبی «5» فی غیر روایۀ الخزاعی هارون و نافع «4» و قرأ الباقون و ابن کثیر
بیانا للفتحۀ، کما أثبتوها کلهم «8» و هبیرة بحذف الألف فی الوصل و إثباتها فی الوقف «7» أصحابه، و عاصم من غیر روایۀ البرجمی
بن مهران، فروي عن الکسائی أنه یقف لکن بغیر ألف، و نا «9» حیث وقعت کذلک، و قد خالف الجماعۀ قتیبۀ « أنا » فیه فی کلمۀ
قال: نا ( 1) و فی (المبسوط) لابن ،«11» عبد الله بن أحمد البزاز «10» فارس، قال: نا (محمد الأصبهانی)، قال: نا محمد بن محمد نا
مهران ص 235 ، عن ورش القراءة بالوجهین.
/ 2) وجه انفرادي آحادي عن شعبۀ و نافع، و یعتبر شاذا لمخالفته المتواتر عنهما. و یروي أیضا عن أبی رجاء. انظر: (المحتسب) 2 )
.( 143 ، و (القراءات الشاذة بین الروایۀ و التفسیر ( 526 / 30 ، و (التیسیر) 117 ، و (زاد المسیر) 5
/ 3) و بهذا الوجه العمل فی روایۀ شعبۀ من طریق یحیی و الکسائی و ابن منذر عنه، و کذا صاحبه حفص. (التیسیر) 117 ، و (النشر) 2 )
.311
صفحۀ 305 من 384
4) و بهذا الوجه العمل فی قراءة ابن کثیر. )
. 5) فی النسختین بزیادة (ابن)، و الصواب نافع. انظر: (مفردة نافع من کتاب التیسیر) 107 )
. 6) لأن له عن نافع إثبات الألف فی الحالین، و عن قالون عنه فی الوجه الثانی کالجماعۀ، و علیه العمل (السبعۀ) 391 )
.554 / 7) فله عن عاصم إثبات الألف فی الحالین. انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
. 311 ، و (هبۀ الرحمن الرحیم) 47 / 8) و ذلک اتباعا للرسم (النشر) 2 )
.554 / 9) انظر: (المبسوط) 235 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
10 ) ما بین المعکوفین ساقط فی (م). )
و دلیل الحرف من الشاطبیۀ قوله: و فی الوصل لکنا فمد له ملا.
11 ) فی النسختین البزار، و الصواب البزار، و قد تقدم. )
ص: 1310
قال: نا ،«4» قال: نا العباس بن الولید ،«3» قال: نا محمد بن یعقوب ،«2» قال: نا أحمد بن محمد الأصبهانی ،«1» إسماعیل بن شعیب
و خالفهما أیضا الولید بن عتبۀ. و ،«5» قتیبۀ عن الکسائی لکن هو الله ربّی [ 38 ] بنصب النون و وقفه بالنون، لم یروه عنه أحد غیر قتیبۀ
روي عنه ابن شاکر بإسناده عن ابن عامر أنه أثبت الألف فی الوصل، و حذفها فی الوقف.
حرف:
عن أبی بکر أنه ضمّ «6» 34 / أ]: و کلهم قرأ ماؤها غورا [ 41 ] هنا. و فی الملک [ 30 ] ماؤکم غورا بفتح الغین، إلا ما رواه البرجمی ]
.«7» الغین هاهنا بلا خلاف عنه، و ضمّها و فتحها فی الملک، قرأ هناك بالوجهین جمیعا، لم یتابعه علی ذلک عن أبی بکر أحد
حرف:
.«8» قرأ حمزة و الکسائی و لم تکن له فئۀ ینصرونه [ 43 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی هنالک الولایۀ [ 44 ] بکسر الواو، و اختلف عن أبی ( 1) إسماعیل بن شعیب أبو علی النهاوندي، مقرئ متصدر
مشهور، قرأ علی أحمد بن محمد بن سلمویه، و روي الحروف عن إسحاق بن منده، و عنه عبد الله بن أحمد و عبد الواحد بن عمر و
.164 / تلاوة علی ابن محمد العلاف و علی الحمامی و ابن مهران، مات سنۀ 350 ه. (غایۀ) 1
2) أحمد بن محمد بن سلمویه بالسکون أبو علی الأصبهانی، مقرئ حافظ ضابط، قرأ علی محمد ابن الحسن، و روي الحروف عن )
.116 / محمد بن یعقوب و قرأ علیه إسماعیل بن شعیب النهاوندي، مات سنۀ 336 ه (غایۀ) 1
3) محمد بن یعقوب بن یزید أبو عبد الله القرشی الأصبهانی الغزال، روي الحروف سماعا عن العباس بن الولید صاحب قتیبۀ، و عنه )
.283 / أحمد بن محمد بن سلمویۀ و ابن شنبوذ. (غایۀ) 2
4) العباس بن الولید أبو الفضل الأصبهانی شیخ أصبهان فی روایۀ قتیبۀ، أخذ القراءة عرضا عن قتیبۀ بن مهران، و عنه العباس بن )
.355 / الفضل الرازي و محمد بن یعقوب القرشی و ابن معروف، مات بعد 250 . (غایۀ) 1
414 ، و (التیسیر) 117 ، و (المستنیر فی القراءات) 644 ، و / 5) فی الوجه انفرادة شاذة لمخالفتها لقراءة الجماعۀ. انظر: (التذکرة) 2 )
صفحۀ 306 من 384
.906 / (المبهج) 607 ، و (الانفرادات) 2
. 6) ینظر روایۀ البرجمی فی المستنیر فی القراءات ص 444 )
19 ، و فیه أن بضم الغین و الواو. / 7) و یعتبر التفرد شاذا عنه، انظر: (مختصر الشواذ) ص 67 ، و (إعراب القراءات الشواذ) 2 )
8) فی تذکیر (یکن) لأجل (ینصرونه) بعده بالیاء، و تأنیثه لأن لفظ (فئۀ) مؤنث مجازي. و الدلیل قول الشاطبی: و ذکر تکن شاف. )
. 395 ، و (التیسیر) 117 / انظر: (إعراب القراءات) 1
ص: 1311
أنه فتحها، و کذلک روي هارون «2» فروي یحیی الجعفی و ابن جبیر و خلّاد عن حسین عنه أنه کسر الواو، و روت الجماعۀ «1» بکر
.«3» و أبو هشام عن حسین عنه، و بذلک قرأ الباقون
حرف:
.«4» قرأ أبو عمرو و الکسائی لله الحق [ 44 ] برفع القاف، و خفضها الباقون
حرف:
و حمزة و خیر عقبا [ 44 ] بإسکان القاف و ضمها الباقون، و کذلک روي إسحاق الأزرق و خلّاد «5» قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر
عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون جمیعا عن أبی بکر عن عاصم، حدّثنا الفارسی، قال: نا عمر بن الحسن، قال: نا المنذر، قال:
ثنا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم عقبا مشددة، یرید مضمومۀ القاف، و العبارة بالتشدید علی الضم مجاز و اتّساع، بذلک من حیث
اشترکا فی الثقل و العدول عن الخفّۀ. أخبرت عن محمد بن الحسن، قال: نا الرازي، قال: نا هارون عن أبی بکر عن عاصم عقبا مثقل
.«6»
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی تذروه الریح [ 45 ] بغیر ألف علی التوحید، و کذلک روي التیمی و الأعشی و ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر
1) روایۀ القراءة عن شعبۀ کقراءة حمزة، لم تشتهر من ) .«8» عن عاصم لم یروه غیرهما، و قرأ الباقون بالألف علی الجمع و قد ذکر «7»
هذا الطریق، و هی من انفرادات (جامع البیان).
. 2) و بما روته الجماعۀ بالفتح المتواتر عنه، و به العمل. (التیسیر) 117 )
113 ، حرف ( 76 ) من سورة الأنفال فی هذه الرسالۀ، و الفتح و الکسر فی الواو لغتان، و قیل / 3) انظر: (التیسیر) 117 ، و (النشر) 2 )
.598 / مصدران بمعنی الملک و القهر و السلطۀ. (إعراب القراءات) 396 ، و (إعراب القرآن الکریم و بیانه) 5
4) رفع (الحق) علی أنه نعت (الولایۀ) و الجر صفۀ (الله). )
و الدلیل: و فی الحق جره علی رفعه حبر سعید تأولا.
. 146 ، و (الفتح الربانی) 211 ، و (تقریب المعانی) 320 / انظر: (المعانی) للفراء 2
5) هذا الخلف من انفرادات (جامع البیان)، و فی (التیسیر) 117 ، اختار له إسکان القاف، و علیه العمل و القراءتان لغتان، بمعنی و )
63 . قال الشاطبی: و عقبا سکون الضم نص فتی .. انظر: / 397 ، (و الکشف) 2 / الأصل الضم و الإسکان تخفیفا. (إعراب القراءات) 1
. ص 66
صفحۀ 307 من 384
6) فی (م) متصل. )
7) وجه عنه لم یشتهر القراءة، کحمزة و هو من انفرادات (الجامع)، و العمل له کجماعۀ. )
. (التیسیر) 117
. 8) ذکر فی البقرة [ 164 ] و انظر: (التیسیر) 66 )
ص: 1312
حرف:
الجبال [ 47 ] بالرفع، و کذلک روي أبو عمارة عن ،«1» قرأ الکسائی و ابن عامر و أبو عمرو و یوم تسیر [ 47 ] بالتاء و ضمها و فتح الیاء
.«4» و نصب الجبال و کذلک روت الجماعۀ عن حفص ،«3» عن عاصم، و قرأ الباقون بالنون و ضمها و کسر الیاء «2» حفص
حرف:
.«5» قرأ حمزة و یوم یقول [ 52 ] بالنون و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
.«6» قرأ الکوفیون العذاب قبلا [ 55 ] بضم القاف و الباء، و قرأ الباقون بکسر القاف و فتح الباء
حرف:
و قرأ فی روایۀ ،«7» قرأ عاصم فی روایۀ حفص لمهلکهم هنا [ 59 ] و فی النمل [ 49 ] مهلک أهله بفتح المیم و کسر اللام فیهما
بفتح المیم و اللام فی الموضعین. و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی من غیر روایۀ الرفاعی و العلیمی و «9» و حماد «8» المفضل
کروایۀ المفضل «10» الکسائی، و ابن أبی أمیۀ و یحیی الجعفی و ابن عطارد و التیمی عن الأعشی أنه فتح المیم و اللام فی السورتین
سواء، ( 1) أي علی البناء للمفعول. «11» و حمّاد
.311 / 2) روایۀ آحادیۀ عنه، و تروي أیضا عن أبان عن عاصم. (المستنیر فی القراءات) 2 )
. و البستان 667
.64 / 3) و تشدیدها علی البناء للفاعل إخبار من الله جل ذکره، (الکشف) 2 )
.311 / 4) انظر: (التیسیر) 117 ، و (النشر) 2 )
5) و الضمیر یعود (لله) جل ذکره. و الإمام الکوفی منفرد بها عن السبعۀ. )
. 349 ، و (الفتح الربانی) 211 / قال الشاطبی: و یقول النون حمزة فضلا .. انظر: (الفرید) 3
6) ضم القاف جمع (قبیل)، مثل (قمص و قمیص). و کسرها علی معنی المقابلۀ. )
یقول الشاطبی: و کسر و فتح الضم فی قبلا حمی .. ظهیرا و للکوفی فی الکهف وصلا.
.112 / 64 ، و (البیان) 2 / انظر: (الکشف) 2
7) فیکون مصدرا أو اسم زمان من (هلک) الثلاثی، و قد قرأها وحده بذلک. )
. 219 ، و (الفتح الربانی) 212 / 311 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (التیسیر) 117 ، و (النشر) 2
صفحۀ 308 من 384
556 ، و أبو زید عن المفضل. / 8) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
9) انظر (المبسوط) 236 ، و (الغایۀ) 309 ، کلیهما لابن مهران. )
415 ، و (غایۀ / 10 ) و بهذا الوجه من هذا الطریق القراءة السبعیۀ عنه فی السورتین، (المبسوط) 236 ، و (الغایۀ) 309 ، و (التذکرة) 2 )
.311 / 556 ، انظر: (التیسیر) 117 ، و (النشر) 2 / الاختصار) 2
11 ) کلمۀ مکررة فی (ت). )
ص: 1313
و الرفاعی عن یحیی عنه أنه ضم المیم و فتح اللام فی الکهف و فتح اللام و المیم فی ،«1» و روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی
النمل [ 49 ]، و روي ابن جامع عن أبی حماد و المنذر بن محمد عن هارون عنه ضدّ ذلک أنه فتح المیم و اللام (فی الکهف) و ضمّ
عنه أنه «4» الرازي عن هارون عنه لمهلکهم [ 59 ] بکسر اللام. و روي البرجمی «3» و روي الحسین ،«2» ( المیم و فتح اللام فی (النمل
.«5» ضم المیم و فتح اللام فی السورتین. و بذلک قرأ الباقون
حرف:
بضم الهاء فی حال الوصل فی الحرفین، و قال ابن أبی «6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و ما أنسانیه هاهنا [ 63 ] و فی الفتح [ 10 ] علیه
حمّاد عن أبی بکر علیه الله [الفتح: 10 ] مثله.
1) یعتبر وجها عنه من هذا الطریق، و ) .«8» فیه، و لم یمل فتحۀ السین هاهنا إمالۀ خالصۀ غیر الکسائی «7» و قرأهما الباقون بکسر الهاء
.556 / 415 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / لا یقرأ. انظر: (المبسوط) 236 ، و (الغایۀ) 309 ، و (التذکرة) 2
2) هذا الوجه عن شعبۀ من انفرادات (الجامع) و لم یشتهر عنه. )
3) فی (م) الحسن. )
. 4) وجه انفرادي للبرجمی عن شعبۀ بضم المیم فی السورتین، و لا یقرأ به. و ذکر فی (المبسوط) 236 )
. 219 ، و (الفتح الربانی) 212 / 5) علی جعله مصدرا میمیا من (أهلک) الرباعی. (الإتحاف) 2 )
. و الشاهد قوله: لمهلکهم ضموا و مهلک أهله .. سوي عاصم و الکسر فی اللام عولا. انظر: ص 67
6) فی قوله: و من أوفی بما عاهد علیه الله. )
7) ضم الهاء فی (أنسانیه) علی الأصل فی هاء الضمیر، و کسرها لأجل الیاء، و حفص لم یصل الضمۀ بواو، فهو یقرأها وحده )
کذلک. و الباقون کذلک لم یصلوا الکسرة بباء.
قال الناظم: و ها کسر أنسانیه ضم لحفصهم .. و معه علیه الله فی الفتح وصلا.
.311 / انظر: المصدرین السابقین، و (التیسیر) 117 ، و (النشر) 2
.416 / 8) انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: (السبعۀ) 393 ، (و الواضح) 2 )
ص: 1314
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو مما علمت رشدا [ 66 ] بفتح الراء و الشین
عن ابن ذکوان بضم الراء و الشین [ 34 / ب و کذلک روي هشام عن عمر بن عبد الواحد عن «2» و قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی
صفحۀ 309 من 384
هکذا فی کتابی عن أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان «3» یحیی بن الحارث موقوفا علیه، قال لنا محمد بن علی، قال لنا ابن مجاهد
رشدا خفیفۀ.
و کذلک روي الأخفش و سائر الرواة عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ و الولید و هشام بإسناده ،«4» و قرأ الباقون بضم الراء و إسکان الشین
.«5» عن ابن عامر
حرف:
.«6» قرأ نافع و ابن عامر فلا تسألن [ 70 ] بفتح اللام و تشدید النون
و یأتی الاختلاف فی إثبات الیاء و حذفها فی آخر السورة. ( 1) فی الحرف انفرادة .«7» و قرأهما الباقون بإسکان اللام و تخفیف النون
سبعیۀ عن الإمام البصري، و یروي ذلک من غیر السبعۀ عن أبان عن عاصم. انظر: (المستنیر فی القراءات) 646 ، و المصادر السابقۀ.
2) انفرادة شاذة لمخالفتها لسائر الرواة عن ابن ذکوان انظر (مختصر الشواذ) 84 ، و (السبعۀ) 394 ، و (المستنیر فی القراءات) 646 ، و )
.521 / (الاختیار) 2
3) انظر: (السبعۀ) 394 ، و فیه عکس هذه الترجمۀ حیث قال ":مضمومۀ الراء و الشین و هکذا فی کتابی عن أحمد بن یوسف عن ابن )
ذکوان، و رأیت فی کتاب موسی بن موسی عن ابن ذکوان (رشدا) خفیفۀ، و قال هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر (رشدا) خفیفۀ"
أ ه.
4) فضم الراء و إسکانها لغتان بمعنی، و قد اتفقوا علی الموضعین المتقدمین. و هیئ لنا من أمرنا رشدا و لأقرب من هذا رشدا أنهما )
بفتح الراء و الشین.
فائدة: سئل الإمام أبو عمرو بن العلاء عن قراءة الفتح، فقال (الرشد) بالضم هو الصلاح، و بالفتح هو العلم و موسی علیه السلام إنما
طلب من الخضر علیه السلام العلم، و أما قوله:
فإن آنستم منه رشدا فقد أجمع علی ضمه."
.312 -311 / 357 ) و (النشر) 2 / 66 ، و (التیسیر) 117 ، و (الفرید) 3 / انظر: (الکشف) 2
5) و بما رواه سائر الرواة عن ابن ذکوان القراءة السبعیۀ عنه. انظر المصادر السابقۀ. )
6) بتشدیدها و کسرها علی أن نون التوکید کسرت لمناسبۀ الیاء. )
.320 / 67 ، و (المستنیر) 1 / 349 ، و (الکشف) 2 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
7) تخفیف النون علی أن الفعل معرب، و النون للوقایۀ. )
انظر: المصادر السابقۀ و الشاهد: تقدم ذکره فی سورة هود.
ص: 1315
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی لیغرق [ 71 ] بالیاء و فتحها و فتح الراء أهلها [ 71 ] برفع اللام، و قرأ الباقون بالتاء و ضمها و کسر الراء و نصب اللام
.«1»
حرف:
صفحۀ 310 من 384
.«2» قرأ الحرمیان و أبو عمرو نفسا زاکیۀ [ 74 ] بألف بعد الزاي و تخفیف الیاء، و قرأ الباقون بغیر ألف و تشدید الیاء
حرف:
فی غیر روایۀ حفص نکرا فی الموضعین هاهنا «5» فی روایۀ ابن ذکوان و عاصم «4» فی غیر روایۀ إسماعیل و ابن عامر «3» قرأ نافع
عن ابن عامر الحرف الأول بضم الکاف، و فی الثانی بإسکانها. «6» 74 و 87 ] و فی الطلاق [ 8] بضم الکاف، و روي ابن عتبۀ ]
.«7» و قرأ الباقون و نافع فی روایۀ إسماعیل و ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید و عاصم فی روایۀ حفص بإسکان الکاف فی الثلاثۀ
1) قراءة الیاء مفتوحۀ علی وزن (یفعل) من (غرق یغرق)، و (أهلها) بالرفع علی الفاعلیۀ، و بتاء الخطاب المضمومۀ علی وزن (تفعل) )
من (أغرق)، و (أهلها) بالنصب علی المفعولیۀ.
. و الشاهد: لتغرق فتح الضم و الکسر غیبۀ .. و قل أهلها بالرفع راویه فصلا ص 67
. 321 ، و (تقریب المعانی) 322 / 67 ، و (الفتح الربانی) 212 ، و (المستنیر) 1 / انظر: (الکشف) 2
2) (زاکیۀ) اسم فاعل أي طاهرة من الذنوب، لأنها صغیرة، و (زکیۀ) بتشدید الیاء للمبالغۀ فی الزکاة. یقول الشاطبی: و مد و خفف )
یاء زاکیۀ سما. انظر المصادر السابقۀ.
3) و ذلک فی روایۀ قالون و المسیبی و أبو بکر بن أبی أویس و ورش، بما ذکره الدانی فی ترجمۀ قراءة نافع إلا إسماعیل بن جعفر، )
فإنه یسکن فی الکاف، فی کل القرآن إلا قوله إلی شیء نکر فإنه بالضم. انظر: (السبعۀ) 395 ، و (المبسوط) 237 ، و (الغایۀ) 309 ، و
522 ، و (غایۀ / 777 ، و (المستنیر فی القراءات) 646 ، و (إرشاد المبتدئ) 420 ، و (الاختیار) 2 / (الجامع فی القراءات العشر) 2
.557 / الاختصار) 2
4) انظر: المصادر السابقۀ و فی (السبعۀ) 395 ، و (المبسوط) 237 ، و (حجۀ القراءات) 424 ، (المستنیر فی القراءات) 646 ، ضم الکاف )
فی الموضعین عن ابن عامر بکامله.
557 ، بزیادة المفضل عنه. / 5) انظر: المصادر السابقۀ، و فیها أنها لأبی بکر عنه، و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
. 6) انظر: (المبهج) 612 )
.216 / 7) انظر: (التیسیر) 118 ، و (النشر) 2 )
ص: 1316
حرف:
الأنصاري عن المسیّبی عنه أنها موقوفۀ «2» و روي موسی بن إسحاق ،«1» قرأ نافع من لدنی عذرا [ 76 ] بضمّ الذال و تخفیف النون
حیث وقعت، و روي حمّاد بن بحر عن المسیّبی نونها موقوفۀ حیث وقعت، و ذلک غلط منهما، و اختلف عن أبی بکر فی ذلک،
عن الکسائی عنه بتخفیف «5» و قال أبو عمر ،«4» عنه بضم الدال و تخفیف النون مثل نافع «3» فروي الکسائی من قراءتی و الأعشی
النون لم یزد علی ذلک. و قال ابن الجهم عن أبی ثوبۀ عن الکسائی عنه بفتح اللام و ضم الدال و النون خفیفۀ. و قال ابن جبیر عن
القرآن عنه عن أبی بکر یشمّ اللام الضمۀ مع جزم الدال، و إشمام اللام «6» الکسائی عنه بضم اللام و جزم، و قال أبو عبید فی کتاب
المعانی عن الکسائی عن أبی بکر بفتح اللام، و هو الصواب، غیر أنه لم یذکر الدال هناك، و قال ابن «7» خطأ منه، و قد قال فی کتابه
أبی أمیۀ و إسحاق الأزرق و عبید بن نعیم و ابن عطارد و أبو عمارة الأحول و التیمی عن الأعشی و خلّاد عن حسین عن أبی بکر
و الدال ساکنۀ و «8» بتخفیف النون، لم یذکروا غیر ذلک. و روي هارون عن حسین و محمد بن جنید عن الأعشی عنه بضم اللام
صفحۀ 311 من 384
1) قرأ: ) ،«9» النون خفیفۀ، و هما فی اللام. علی أن ابن جبیر و أبا عبید قد تابعاه عن الکسائی عن أبی بکر علی ضمّها، فالضمّ لغۀ
بذلک وحده، لأنه کره اجتماع النونین، فحذف إحداهما، و الحذف فی الأسماء جائز.
. 69 ، و (التیسیر) 118 / 407 و (الکشف) 2 / 467 ، و (إعراب القراءات) 1 / انظر: (السبعۀ) 396 ، و (إعراب القرآن) 2
2) موسی بن إسحاق أبو بکر الأنصاري الخطمی البغدادي القاضی، ثقۀ روي عن قالون و أبی هشام الرفاعی و هارون بن حاتم و )
.317 / محمد بن المسیبی و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 297 ه. (غایۀ) 2
3) و عند الإمام ابن مهران فی (المبسوط) 237 ، هذا الحرف عن الأعشی من طریق الشمونی و محمد بن غالب و محمد القلا. )
4) أي بتخفیف النون. انظر: المصادر السابقۀ. )
5) و فی (م) أبو عمرو عن. )
.( 6) و ( 7) الکتابان من مؤلفات أبی عبیدة التی استقی منها الدانی، و قد تقدم الأول فی حرف ( 145 )
8) روي هذا الوجه عن شعبۀ، و فیه انفرادة شاذة عنه، لمخالفته لطرق سائر الرواة عنه. )
قال ابن مجاهد عنه: هو غلط، و قال ابن مهران فلا أدري أنه وقع له ذلک.
.917 / انظر: (السبعۀ) 396 ، و (المبسوط) 237 ، و (الانفرادات) 2
.151 / 162 ، و (البحر) 6 / 9) لأن الشذوذ کان من جهۀ الروایۀ لا من جهۀ اللغۀ. انظر: (الحجۀ) للفارسی 5 )
ص: 1317
و کذا روي عن حمّاد عن عاصم. و روي معلی بن ،«1» و روي العلیمی عن أبی بکر بإسکان الدال و إشمامهما الضم و تخفیف النون
و قال ابن جامع: من لدنی «2» منصور و یحیی الجعفی و البرجمی، و ابن أبی حمّاد من روایۀ ابن جامع عنه عن أبی بکر مشددة النون
عن ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم من «3» 76 ] مثقل عذرا [ 76 ] مخفف، و حکی ابن مجاهد عن ابن ثوبان ]
الذي یرویه عن ابن جامع [ 35 / أ] عن أبی حمّاد «4» لدنّی مشددة، و قال لنا الفارسی قال لنا أبو طاهر: و رأیت أنا فی کتاب ابن ثوبان
عن أبی بکر من لدنّی عذرا خفیف و الله أعلم. قال أبو عمرو: قوله خفیف، یرید به عذرا، و اختلف أصحاب یحیی بن آدم فروي عنه
خلف مخففۀ مکسورة النون و یجزم الدال و یشمها الضمۀ و ینصب اللام، قال: و فی أول السورة من لدنی مثله و کذا قرأت فی روایۀ
الصریفینی عنه، و روي موسی بن حزام عنه بنصب اللام و بجزم الدال مخففۀ، و یشم ضمۀ بعد الدال و قبل النون. و روي حسین
العجلی و الوکیعی و ابن شاکر عنه خفیفۀ النون، و قال لنا الفارسی عن أبی طاهر عن أبی بکر عن موسی بن إسحاق عن أبی هشام
عنه نصب اللام و رفع الدال.
و قال لنا الفارسی عن أبی طاهر عن العجلی و القطیعی عن أبی هشام عنه من لدنی خفیف لم یزد علی ذلک و کذا قال ضرار عن
:«5» یحیی قال أبو عمرو
و الإشمام فی هذه الکلمۀ علی روایۀ من رواه عن عاصم، و عن أبی بکر یکون إیماء بالشفتین إلی الضمۀ بعد سکون الدال، و قبل
کسر النون کما لخّصه موسی بن حزام عن یحیی بن آدم، و یکون أیضا إشارة بالضم إلی الدال، فلا یخلص لها سکون بل ( 1) و بهذا
.314 / الوجه القراءة السبعیۀ عن شعبۀ. انظر: (التیسیر) 118 ، و (النشر) 2
2) وجه آخر عنه بتشدید النون. )
3) فی الأصل ابن بویان، و الصواب ما ذکر أعلاه کما فی (م) و قد تقدمت ترجمته. )
4) فی (ت) ابن بویان، و التصویب من (م). )
5) بین الإمام أبو عمرو الدانی هنا فی الجامع الوجهین فی إشمام الدال، هل هو بعد سکونها أم باختلاس حرکتها، و تبعه فی ذلک )
313 ، فذکر أن أهل الأداء علی إشمامها الضم بعد إسکانها، و به قرأ الدانی من طریق الصریفینی، و / الحافظ ابن الجزري فی (النشر) 2
صفحۀ 312 من 384
لم یذکر غیره فی (التیسیر) 118 ، و تبعه علی ذلک الشاطبی، و روي کثیر منهم اختلاس ضمۀ الدال، و قد رواه الدانی فی مفرداته. و
222 ، و رجحهما القاضی فی (البدور) 195 . و الله / هذان الوجهان مما اختص بهما هذا الحرف، و قد ذکرهما البنا فی (الإتحاف) 2
أعلم.
ص: 1318
هی علی ذلک فی زنۀ المتحرك. و إذا کان إیماء کانت النون المکسورة نون لدن الأصلیۀ، کسرت لسکونها و سکون الدال قبلها، و
یا المتکلم، بل هی المحذوفۀ تخفیفا لزیادتها، و إذا کان الإشارة بالحرکۀ کانت «1» أعمل العضو بینهما و لم تکن النون التی تصحب
النون المکسورة التی تصحب یا المتکلم لملازمتها إیّاها کسرت کسر بناء، و حذفت الأصلیۀ قبلها للتخفیف.
.«2» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل بضم الدال و تشدید النون
حرف:
عن عاصم أن «3» و کلهم قرأ یضیفوهما [ 77 ] بفتح الضاد و تشدید الیاء من ضیفت إذا أنزلته إلا ما رواه أبو زید و جبلۀ عن المفضل
له. «5» من أضفت و مثل الجماعۀ قرأت ،«4» یضیفوهما خفیفۀ
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو لتخذت علیه [ 77 ] بتخفیف التاء و کسر الخاء من غیر ألف، و کذلک روي عبد الحمید بن بکار بإسناده عن
1) فی (م) تصحت. ) .«6» ابن عامر، و قرأ الباقون لا تخذت بتشدید التاء و فتح الخاء و ألف فی الخط بعد اللام
2) انظر المصادر السابقۀ. )
و الشاطبی یقول: و نون لدنی خف صاحبه إلی .. و سکن و أشمم ضمۀ الدال صادقا.
417 ، و (المستنیر / 3) و یروي الوجه أیضا عن ابن الزبیر و الحسن و أبی رجاء و ممن نقل للمفضل هذه الروایۀ صاحب (التذکرة) 2 )
151 ، و (بستان الهداة) 670 ، و تعد فی القراءة انفرادة / 557 ، و (البحر) 6 / فی القراءات) 647 ، و (المبهج) 613 ، و (غایۀ الاختصار) 2
.919 / 29 ، و (الانفرادات) 2 / شاذة عن عاصم، لمخالفتها المتواتر عنه و عن الجماعۀ. انظر: (إعراب القراءات الشواذ) 2
4) و یلزم من ذلک کسر الضاد و سکون الیاء. انظر المصادر السابقۀ. )
5) و بالذي قرأ به لعاصم- نور الله مرقده- المتواتر عن عاصم، و علیه العمل. )
6) من قرأ بالتخفیف فی (لتخذت) علی أنه فعل ماض من (تخذ) الثلاثی، و أدخل اللام التی هی جواب (لو) علی التاء، و هی لغۀ )
عن بنی هذیل. و من قرأ بتشدید التاء الأولی، فأصله (اوتخذ)، فأبدل من واوه تاء فأدغمت فی تاء الافتعال و قیل اتخذ (افتعل) من
الأخذ أصله (أأتخذ)، فأبدل من الهمزة یاء لسکونها. و انکسار ما قبلها، فصار (ایتخذ) ثم أبدل من الیاء تاء، فأدغموا التاء فی التاء. أما
روایۀ ابن بکار عن ابن عامر فتعتبر آحادیۀ.
70 ، و (التیسیر) 118 ، و (البیان) / 163 ، و (الکشف) 2 / قال الشاطبی: تخذت فخفف و اکسر الخاء دم حلا. انظر: (الحجۀ) للفارسی 5
.323 / 315 ، و (المستنیر) 1 / 115 ، و (النشر) 2 -114 /2
ص: 1319
.«1» و قد تقدم ذکر الاختلاف فی إدغام الذال و إظهارها
حرف:
صفحۀ 313 من 384
قرأ نافع و أبو عمرو أن یبدلهما هاهنا [ 81 ] لیبدلنهم فی النور [ 55 ] و أن یبدله أزواجا فی التحریم [ 5] و أن یبدلنا خیرا منها فی نون «2»
و قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حماد بإسکان الباء و تخفیف الدال .«3» و القلم [ 32 ] بفتح الباء و تشدید الدال فی الأربعۀ
.«4» فیهن
وحدها بفتح الباء و تشدید الدال، و فی الثلاثۀ المواضع بإسکان الباء «5» ( و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل فی (النور
و تخفیف الدال. و نا الفارسی، قال:
أنه قرأها فی هذه السورة بالتشدید، و خالفت الجماعۀ عن «6» نا أبو طاهر، قال: نا ابن فرح عن أبی عمر عن أبی عمارة عن حفص
فرووا عنه مثل حمزة فی الباء کله. «7» حفص
حرف:
.«8» قرأ ابن عامر و أقرب رحما [ 81 ] بضم الحاء
.«9» و أسکنها الباقون
حرف:
. إلا ما رواه أحمد بن ( 1) انظر: (جامع البیان) و (التیسیر) 42 «10» و کلهم قرأ ما لم تستطع علیه [ 78 ] بالسین
2) فی النسختین بدون قرأ، و هی إضافۀ مقبولۀ یقتضیها المقام. )
3) من التبدیل مضارع (بدّل) کنزل. )
.324 / انظر: (حجۀ القراءات) 427 ، و (الفتح الربانی) 212 ، و (المستنیر) 1
4) من الإبدال مضارع (أبدل)، کأنزل و هما لغتان. )
انظر: (السبعۀ) 397 ، و (المبسوط) 238 ، و المصادر السابقۀ.
5) الموضع الذي فی النور ذکره بعض الأئمۀ مع نظائره فی موضعه الأول، کما فی (السبعۀ) 397 ، و (المبسوط) 238 ، و ذکره آخرون )
.333 / 462 ، و المؤلف فی (التیسیر) 132 ، و تبعه ابن الجزري فی (النشر) 2 / فی مکانه فی السورة کما فی (التذکرة) 2
قال الشاطبی: و من بعد بالتخفیف یبدل هاهنا .. و فوق و تحت الملک کافیۀ ظللا.
6) روایۀ آحادیۀ عن حفص القراءة کنافع، و لکن لا یقرأ بها. )
7) و بما روته الجماعۀ عنه القراءة السبعیۀ له. )
. 8) و هو قرأها وحده کذلک. انظر: (السبعۀ) 397 ، و (التیسیر) 118 )
9) تخفیفا. )
10 ) و بوجه السین القراءة السبعیۀ للأئمۀ کما ذکر. انظر المصادر السابقۀ. )
ص: 1320
أنه قرأ بالصاد. «1» صالح عن ورش و قالون عن نافع
حرف:
صفحۀ 314 من 384
قرأ الکوفیون و ابن عامر [ 35 / ب : فأتبع سببا [ 85 ] ثم أتبع سببا [ 89 ] فی الثلاثۀ الأحرف بقطع الألف و إسکان التاء.
عن ابن ذکوان، لم یروه غیره «3» و کذلک روي الداجونی عن محمد بن موسی .«2» و قرأ الباقون بوصل الألف و تشدید التاء فیهن
.«4»
حرف:
.«5» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و ابن عامر و حمزة و الکسائی فی عین حامیۀ [ 86 ] بألف بعد الحاء و فتح الیاء من غیر همز
لم یروه أحد غیره. «7» و کذلک روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر ،«6» و قرأ الباقون من غیر ألف و همز الیاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی فله جزاء الحسنی [ 88 ] بالنصب و التنوین و کسره لسکونه و سکون لام التعریف بعده
و روي التیمی عن ( 1) روایۀ آحادیۀ عن نافع، و تروي کذلک و بتشدید الطاء عن حمزة، و کلها شاذة لمخالفتها المتواتر و .«8»
.921 / المشهور عنهم. انظر: (المستنیر فی القراءات) 648 ، و (البستان) 672 ، و (الانفرادات) 2
2) و القراءتان متقاربتان، و الفعل متعد لواحد، و قیل: (اتبع) بالقطع متعد لاثنین، حذف أحدهما. أي: اتبع أمره سببا. انظر: (السبعۀ) )
/ 73 ، و فیهما ذکر اتفاقهم و اختلافهم فی قطع و وصل الهمزة فی بقیۀ النظائر. و (شرح الهدایۀ) 2 -72 / 398 ، و (الکشف) 2 -397
223 ، قال الشاطبی: فاتبع خفف فی الثلاثۀ ذاکرا. / 400 ، و (الإتحاف) 2
3) هو: الصوري، و قد سبقت ترجمته. )
4) فی الروایۀ انفرادة من طریق الشذائی عن ابن ذکوان مخالفۀ للمشهور عنه، لا یقرأ بها. )
.314 / انظر: (التلخیص) 318 ، و (المبهج) 614 ، و (النشر) 2
224 ، و (تقریب المعانی) / 73 ، و (الإتحاف) 2 / 5) کالتی فی الغاشیۀ آیۀ [ 4]، و القارعۀ [ 11 ]، و هو اسم فاعل. انظر: (الکشف) 2 )
.323
6) تعلل بأنها صفۀ مشبهۀ، و هی الطینۀ السوداء. انظر: المصادر السابقۀ. )
7) وجه ثان عن شعبۀ و هو غیر متواتر عنه، و لم یذکره المؤلف. و فی (التیسیر) 118 . قال الشاطبی: و حامیه بالمد صحبته کلا. )
8) (فالحسنی) مبتدأ بمعنی الجنۀ، و (له) خبر، و (جزاء) مصدر فی موضع الحال، و قیل منصوب علی التمییز. )
. 116 ، و (الفتح الربانی) 213 / انظر: (حجۀ القراءات) 430 ، و (البیان) 2
ص: 1321
و کسرة للساکنین. «1» الأعشی عن أبی بکر بالرفع و التنوین
.«3» و کذلک روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی و سائر الرواة عن أبی بکر .«2» و قرأ الباقون بالرفع من غیر تنوین
حرف:
.«4» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص: بین السدین [ 93 ] بفتح السین. و قرأ الباقون بضمها
حرف:
صفحۀ 315 من 384
.«5» قرأ حمزة و الکسائی یفقهون قولا [ 93 ] بضم الیاء و کسر القاف. و قرأ الباقون بفتح الیاء و القاف
حرف:
قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر یأجوج و مأجوج هاهنا [ 94 ] و فی الأنبیاء [ 96 ] بهمز الاسمین. و روي الشمونی و التیمی عن الأعشی
فی السورتین. و کذلک روي أبو هشام و خلاد عن حسین عن أبی بکر، و روي ابن غالب عن «6» عن أبی بکر أنه لم یهمزهما
حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد «7» الأعشی عنه همزهما، و کذلک روي أبو هشام عن الأعشی و الجماعۀ عن أبی بکر
الواحد بن عمر، ( 1) روایۀ آحادیۀ من هذا الطریق، و تعتبر شاذة لمخالفتها المشهور عن شعبۀ، و عند النحویین یعتبر أجود الوجوه
الثلاثۀ المذکورة.
/ 32 ، و فیه ذکر المؤلف الوجه من غیر نسبه، و (التبیان) 2 / 417 ، و (إعراب القراءات الشواذ) 2 / انظر: (إعراب القرآن) للنحاس 2
.923 / 159 )، و الانفرادات) 2
2) و ذلک علی الإضافۀ و هو مبتدأ مؤخر، و خبره الجار و المجرور قبله. )
.325 / انظر: (الفتح الربانی) 213 ، و (المستنیر) 1
315 ، و (إیضاح الرموز) للقباقبی 440 ، قال الشاطبی: / 3) و بما رواه سائر الرواة عنه القراءة السبعیۀ له. انظر: (التیسیر) 118 ، و (النشر) 2 )
و صحابهم جزاء فنون و انصب الرفع و اقبلا.
4) الفتح و الضم لغتان بمعنی. و قیل: ما کان من فعل الله تعالی فهو (سد) بالضم، و ما کان من فعل المخلوقین فهو بالفتح، و الله )
.402 / أعلم. انظر: (شرح الهدایۀ) 2
یقول الشاطبی: علی حق السدین سدا صحاب .. حق الضم مفتوح.
5) قراءة ضم الیاء من (أفقه یفقه)، و من فتح فمن (فقه) الثلاثی، و هو اختیار ابن مجاهد. )
یقول الشاطبی: و فی یفقهون الضم و الکسر شکلا.
.418 -417 / انظر: (إعراب القراءات السبع) 1
559 . قلت: و لا یقرأ / 419 ، و (المبسوط) 239 ، و (الغایۀ) 312 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 6) ممن نقل لشعبۀ الخلف صاحب (التذکرة) 2 )
به من طریق (الحرز).
7) و بما روته الجماعۀ عنه بهمز الاسمین المشهور عنه، و علیه العمل. و فی الحرف انفرادة سبعیۀ عن عاصم. انظر: (التیسیر) 118 ، و )
.395 -394 / (النشر) 1
ص: 1322
قال: نا العجلی عن أبی هشام، قال: سمعت أبا بکر همزهما، ثم سمعت أبا یوسف قرأهما علی أبی بکر فهمزهما.
.«1» و قرأهما الباقون بغیر همز فی السورتین
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی خراجا هاهنا [ 94 ] و فی المؤمنین [ 72 ] أم تسألهم خراجا بفتح الراء و ألف بعدها فی الموضعین، و روي إسحاق
عن أبی بکر، فرووه عنه بغیر ألف. «2» الأزرق عن أبی بکر خراجا فی المؤمنین بالألف، و خالفه الجماعۀ
،«4» و قرأ ابن عامر فخرج ربک [المؤمنون: 72 ] بإسکان الراء من غیر ألف .«3» و قرأ الباقون فی الموضعین بإسکان الراء من غیر ألف
صفحۀ 316 من 384
لم یروه غیره. «5» و کذلک روي محمد بن خلف التیمی عن الأعشی، و عن ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر
بفتح الراء و ألف بعدها. «6» و قرأ الباقون
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص و بینهم سدّا هاهنا [ 94 ] و فی الموضعین فی یس [ 9] بضمّ السین فی الثلاثۀ، و قرأ
ابن کثیر و أبو عمرو ( 1) و هما اسمان أعجمیان لم ینصرفا للعجمۀ و التعریف. و قیل هما عربیان، و الهمز لغۀ بنی أسد، و اختار بعض
النحویین ترك الهمز، لأن الأسماء الأعجمیۀ سواه غیر مهموزة نحو طالوت و جالوت و هاروت و ماروت. قال الشاطبی: و یأجوج و
مأجوج أهمز الکل ناصر.
. 77 ، و (إملاء ما من به الرحمن) 108 ، و (تقریب المعانی) 324 / 418 ، و (الکشف) 2 / انظر: (إعراب القراءات السبع) 1
2) أما الروایۀ الأولی عنه فهی انفرادیۀ، و القراءة له ما ذکره الجماعۀ عنه بغیر ألف. )
. انظر: (السبعۀ) 400
.395 / 3) و الخرج و الخراج لغتان فی مصدر خرج. انظر: (المغنی) 2 )
.315 / 4) فی هذا الحرف انفرادة سبعیۀ عن ابن عامر. انظر: (النشر) 2 )
5) روایۀ عن شعبۀ القراءة کابن عامر فی الموضع الثانی فی (المؤمنین)، و لکن لم تشتهر عنه. )
6) و معهم الإمام شعبۀ فی قراءته السبعیۀ. )
یقول الشاطبی:
و حرك بها و المؤمنون و مده خراجا شفا و اعکس فخرج له ملا.
.821 - و إثبات الألف و حذفها موجود فی المصاحف، (المقنع) 95 ، و (مختصر التبیین) لابن نجاح/ 820
ص: 1323
بفتح السین هاهنا، و بضمها فی الموضعین فی یس. و قرأ الباقون و هم عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی بفتح السین فی
.«1» الثلاثۀ
حرف:
قرأ ابن کثیر ما مکّنّی فیه [ 95 ] بنونین ظاهرتین: الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة، و کذلک فی مصاحف أهل مکۀ.
.«2» و قرأ الباقون بنون واحدة مکسورة مشدّدة و کذلک فی مصاحفهم
حرف:
96 ] بالوصل و کسر التّنوین و همزة ساکنۀ بعده من باب المجیء؛ و إذا ، و حمّاد: ردما آتونی [ 95 «3» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
بن آدم و العلیمی «5» و اختلف فی ذلک عن أبی بکر، فروي عنه یحیی ،«4» ابتدأ کسر همزة الوصل و أبدل الهمزة الساکنۀ بعدها یاء
و حسین الجعفی و ابن حمّاد و إسحاق الأزرق و الکسائی من روایتی دون قراءتی بالقصر من (الجیئۀ)، حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا
قال: حدّثنی إبراهیم بن عمر الوکیعی عن ابنه عن یحیی بن آدم عن أبی بکر ردما إیتونی علی وزن جیئونی، و ،«6» ابن مجاهد
کذلک رواه عن یحیی بکسر التنوین، نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی بن إسحق [ 36 / أ] عن أبی هشام عن أبی بکر
صفحۀ 317 من 384
عن عاصم ردما إیتونی علی وزن جیئونی، و کذلک رواه عن یحیی موسی ( 1) فتکون مذاهب القراء فی موضعی (یس) کالآتی: نافع
و ابن کثیر و أبی عمرو و شعبۀ اتفاقا منهم علی ضم السین، و حفص و حمزة و الکسائی بفتح السین فیها.
یقول الشاطبی: و یاسین شد علا.
2) قراءة ابن کثیر بالإظهار علی الأصل، و فیها انفرادة سبعیۀ عنه، فالنون الأولی: نون (مکّن)، و الثانیۀ: التی تصحب یاء الإضافۀ، و )
الباقون بالإدغام تسهیلا.
. 403 ، و (المقنع) 104 / انظر: (المصاحف) 55 ، و (شرح الهدایۀ) 2
یقول الشاطبی: و مکننی أظهر دلیلا.
.( 560 فقرة ( 3 / 3) انظر (غایۀ الاختصار) 2 )
4) فی (م) نا. )
419 ، و هی فی قراءاته عن / 5) ممن أشار إلی روایۀ یحیی عن أبی بکر بن مهران فی (الغایۀ) 312 ، و طاهر بن غلبون فی (التذکرة) 2 )
525 ، و لم یبین هل هی فی حالۀ الوصل أم / أبیه عن نصر بن یوسف من طریق ابن شنبوذ، و رواها عنه سبط الخیاط فی (الاختیار) 2
.315 / الوقف، و نقلها عن الدانی ابن الجزري فی (النشر) 2
. 6) انظر: کتاب (السبعۀ) 400 )
ص: 1324
الصریفینی نا محمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی بن إسحاق الأزرق عن هارون عن حسین «1» بن حزام و حسین العجلی و
و البرجمی و هارون بن حاتم و الکسائی من «2» عن أبی بکر عن عاصم ردما إیتونی مثله علی (جیئونی)، و روي عنه عن الأعشی
.«3» قراءتی آتونی بالمدّ و القطع فی الوصل و الابتداء من الإعطاء
و کذلک حکی ابن مجاهد فی کتاب قراءة عاصم عن خلاد و هارون عن حسین عن أبی بکر، و کذلک روي المنذر عن هارون. نا
عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عمر بن الحسین، قال: نا المنذر بن محمد، قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن
و عاصم فی روایۀ حفص. «5» و کذلک قرأ الباقون .«4» ( 96 ] من (الإعطاء ، عاصم ردما إیتونی [ 95
حرف:
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر بضم الصاد و .«6» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو بین الصدفین [ 96 ] بضم الصاد و إسکان الدال
و کذلک روي أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص. ( 1) فی النسختین بدون الواو. ،«7» إسکان الدال
.560 / 2) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
3) نقل المؤلف هنا لشعبۀ الوجهین: أحدهما قصر الهمز، و هو الأشهر. و هو الذي اختاره فی (التیسیر) 119 ، و علیه العمل من طریق )
. الحرز و فیه انفرادة سبعیۀ. انظر (البستان) 674
315 و اختار له البعض القراءة بالوجهین کابن غلبون فی / و الثانی: مد الهمز کسائر القراء، و هو اختیار فریق من الأئمۀ. انظر: (النشر) 2
316 . قلت: و علیه العمل من طریق الطیبۀ. و الله -315 / 79 ، و ابن الجزري فی (النشر) 2 / 419 ، و مکی فی (الکشف) 2 / (التذکرة) 2
أعلم.
.271 / انظر: (شرح الطیبۀ) 1
قال الشاطبی: و اهمز مسکنا لدي ردما ائتونی و قبل اکسر الولا لشعبۀ ..
و قال الجزري: آتون همز الوصل فیهما صدق خلف ..
صفحۀ 318 من 384
79 فإنه مهم. / 175 و ما بعدها و (الکشف) 2 / 4) انظر: وجهتی القراءتین و توجیههما فی کتاب (الحجۀ) للفارسی 5 )
420 ، أن لا یعتمد القارئ الابتداء بالفعل لأحد من القراء، لأنه من کلام ذي القرنین، / 5) فائدة: استحب ابن غلبون فی (التذکرة) 2 )
فهو متصل بما قبله.
.316 / 6) فی بالنسختین و إسکان، و الصواب ضم الدال. انظر: (التیسیر) 119 ، و (النشر) 2 )
و غیرهما.
7) أي: تخفیفا من القراءة التی قبلها، و شعبۀ منفرد بها فی القراءة السبعیۀ. )
26 / 397 ، و (الهادي) 3 / انظر: (التیسیر) 119 ، و (المغنی) 2
ص: 1325
الصاد و الدال. و کذلک روي أبو الحارث عن أبی عمارة عن حفص، «1» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل بفتح
خالف أبا عمر الدوري عنه، و هو الصواب. و حکی عمرو بن الصباح عن حفص أنه خالف عاصما فی قوله:
الصدفین و ذکر عن حفص أن عاصما کان یقرؤه بضم الصاد و سکون الدال. نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر،
قال: ،«2» قال: حدّثنی ابن منیع
قال: نا حسین المروزي عن حفص عن عاصم بنصب الصّاد و الدال. «3» حدّثنی جدّي
قال أحدهما: ،«7» و شقیق «6» فی حرف أعلمه إلا أننی اعتدت هذا الحرف من زر «5» أبا عبد الرحمن «4» قال عاصم: ما خالفت
کیف یقرأ أبو عبد الرحمن؟ قلت:
فاعتدت أقرأ الصدفین، حدّثنا ( 1) فی النسختین بضم، و الصواب بفتح، و هی لغۀ أهل ،«8» الصدفین، فقال: ویحک هو إلا حذف
.227 / الحجاز. (الإتحاف) 2
2) أحمد بن منیع بن عبد الرحمن أبو جعفر الأصم مروروذي الأصل، ثقۀ، روي القراءة عن حسین المروذي عن حفص، و عنه سبطه )
عبد الله بن محمد البغوي، مات سنۀ 244 ه.
.139 / 160 ، و (غایۀ) 1 / (تاریخ بغداد) 5
3) لم أعثر علیه فی المصادر التی لدي. )
4) فی: (م) ما خالف. )
5) هو شیخ عاصم، عبد الله بن حبیب بن ربیعۀ أبو عبد الرحمن السلمی، مقرئ الکوفۀ و لأبیه صحبۀ و ولد هو فی حیاة النبی صلی )
اللّه علیه و سلم، قرأ القرآن وجوده، و برع فی حفظه، أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب، و ابن مسعود و زید
.430 / 267 ، و (تاریخ بغداد) 9 / 191 ، و (التیسیر) 4 / بن ثابت و أبی بن کعب رضی الله عنهم، انظر: (حلیۀ الأولیاء) 4
6) زر بن حبیش بن حباشۀ أبو مریم، و یقال أبو مطرف الأسدي الکوفی، عرض علی عبد الله بن مسعود و عثمان بن عفان، عرض )
294 ، و / 181 ، و غایۀ 1 / علیه عاصم بن أبی النجود و سلیمان الأعمش، مات فی زمن الحجاج سنۀ 82 ، ثقۀ جلیل. (حلیۀ الأولیاء) 4
.(258 / تقریب التهذیب 1
7) شقیق بن سلمۀ أبو وائل الکوفی الأسدي، إمام کبیر أدرك النبی، و لم یره، روي عن عمر و عثمان و غیرهم، و روي عنه الأعمش )
328 ، و تقریب / 181 ، و غایۀ 1 / 161 ، و طبقات ابن سعد 6 / و منصور، مات فی زمن الحجاج سنۀ 82 ه ثقۀ مخضرم (سیر النبلاء 4
.(354 / التهذیب 1
8) هنا کلمۀ، لم اهتد لقراءتها، و صورتها هکذا (الحل). یقول الشاطبی: و سکنوا مع الضم فی الصدفین عن شعبۀ الملا. )
ص: 1326
صفحۀ 319 من 384
«3» قال: نا زرعان ،«2» قال: نا الحسن بن المبارك عن أبی حفص ،«1» الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو بکر، قال: حدّثنی أهیب
عن أبی عمرو عن عاصم أنه کان ربما قرأ الصدفین فیقول: هذا ما اعتدته من زر و کانت قراءته النصب.
حرف:
[ عن أیوب عن یحیی عنه، قال: ائتونی [ 96 «6» و ابن عامر فی روایۀ ابن عتبۀ «5» و المفضل و حمزة «4» قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد
.«7» بوصل الألف و همزة ساکنۀ بعدها من المجیء، و إذا ابتدءوا کسروا الألف و أبدلوا الهمزة. و اختلف فی ذلک عن أبی بکر
فروي عنه العلیمی و الکسائی من غیر قراءتی و یحیی الجعفی و ابن عطارد و عبید بن نعیم و ابن أبی أمیۀ و ابن أبی حمّاد و هارون بن
حاتم و حسین بن علی من روایۀ خلّاد و هارون عنه، قال: ائتونی بالقصر، و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عمر بن الحسین، قال:
نا المنذر، قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم، قال: ائتونی من المجیء. و روي عنه الأعشی و إسحاق الأزرق و البرجمی و
و الوکیعی و الصریفینی و «9» عنه، فروي الرفیعی «8» الکسائی من قراءتی آتونی بالمد من العطیۀ، و اختلف أصحاب یحیی بن آدم
و بذلک .«10» حسین العجلی و موسی بن حزام عنه عن أبی بکر بالقصر، و روي عنه خلف و محمد بن المنذر و ضرار بن صرد بالمدّ
قرأ الباقون. ( 1) هو: وهب بن عبد الله أبو بکر المروذي البغدادي، روي عن الحسن بن المبارك عن عمرو ابن الصباح عن حفص، و
.361 / عنه أبو بکر بن مجاهد. (غایۀ النهایۀ) 2
2) هو عمرو بن الصباح صاحب حفص، و قد تقدم. )
3) زرعان بن أحمد أبو الحسن الطحان الدقاق البغدادي، عرض علی عمرو بن الصباح و کان مشهورا فی أصحابه، و عنه علی بن )
.294 / محمد الفلاشی. (غایۀ) 1
560 ، و السّراج عن حماد. / 4) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
. 420 ، و (السبعۀ) 401 ، و (التیسیر) 119 / 5) انظر: (التذکرة) 2 )
. 6) روایۀ ابن عتبۀ آحادیۀ غیر مشتهرة، و المؤلف لم یذکرها فی (التیسیر) 119 . و انظر (المستنیر فی القراءات) 650 ، و (المبهج) 617 )
. 7) و قد نقل له الخلاف أیضا فی (التیسیر) 119 ، و تبعه الشاطبی و علیه العمل، انظر: (البدور الزاهرة) 196 )
8) فی (م) عن أبی بکر عنه. )
9) هو: أبو هاشم المتقدم. )
10 ) و عند ابن مجاهد فی (السبعۀ)/ 400 عن یحیی وجه المد فقط. )
ص: 1327
حرف:
التاء فی الطاء، و جمع بین ساکنین فی الوصل، و الجمع «2» فما اسطاعوا [ 97 ] بتشدید الطاء، یرید فما استطاعوا، فأدغم :«1» قرأ حمزة
و مما یقوّي ذلک و یسوّغه أن الساکن الثانی لما کان اللسان عنده یرتفع عنه و عن المدغم «3» بینهما فی مثل ذلک جائز مسموع
ارتفاعۀ واحدة صار بمنزلۀ حرف متحرك، فکأن الساکن الأول قد ولی متحرکا. و اختلف فی ذلک عن الأعشی عن أبی بکر، فروي
عنه [ 36 / ب التیمی الموافقۀ لحمزة علی تشدید الطاء، و روي الشمونی عنه من غیر روایۀ النقار عن الخیاط فی: اصطاعوا [ 97 ] بالصاد
أیضا. و نا فارس بن محمد، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم بن أحمد عن الشمونی «4» و تشدید الطاء
و کذلک قرأت ،«5» عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم فما اسطاعوا بالسین خالصۀ، و لم یذکر الطاء. فقرأت له من طریقه بتخفیفها
صفحۀ 320 من 384
عن ورش و قالون عن نافع فما «6» من طریق ابن غالب عن الأعشی. و قرأت من الطریقین بالسین خالصۀ. و روي أحمد بن صالح
اصطاعوا أیضا بالصّاد مثل ما رواه الشمونی عن الأعشی. یقول الشاطبی: و الثانی فشا صف بخلفه .. و لا کسر و ابدأ فیهما الیاء مبدلا
ورد قبل همز الوصل و الغیر فیهما .. بقطعهما و المد بدءا و موصلا
1) حمزة وحده فی جمیع الروایات إلا روایۀ خلاد عن سلیم. )
.526 / انظر: (الغایۀ) 313 ، و (المبسوط) 240 ، و (المستنیر فی القراءات) 650 ، و (الاختیار) 2
.227 / 80 ، و (الإتحاف) 2 / 2) لقرب المخرج و اتحاده. انظر: (الکشف) 2 )
3) طعن بعضهم فی هذه القراءة من حیث الجمع بین ساکنین، لیس أولهما حرف مد و لین، بأنه مردود و بعید علی غیر الحد، و نرد )
علیهم بأنها متواترة، و قارئها إمام حبر، ما کان یقرأ إلا بأثر.
373 ، و (إملاء ما من به الرحمن) 109 ، و (الإتحاف) / 80 ، و (البرهان فی توجیه متشابه القرآن) 122 ، و (الفرید) 3 / انظر: (الکشف) 2
.227 /2
4) هنا خلف عن شعبۀ من هذه الطرق. الأول: القراءة بالسین و تشدید الطاء کحمزة، و الثانی: )
، 420 ، و (المستنیر فی القراءات) 650 / بالصاد مع التشدید. و کل ذلک لا یقرأ به لانفراده، و مخالفته المشهور عنه. انظر: (التذکرة) 2
.926 / 165 ، و (الانفرادات) 2 / و (البحر) 6
316 ، و علیه العمل. / 5) انظر: (التیسیر) 119 ، و (النشر) 2 )
6) روایۀ آحادیۀ عن نافع من هذا الطریق و لم تذکر فی (التیسیر) 119 ، و لا یقرأ بها. )
ص: 1328
.«2» ذلک بالسین و تخفیف الطاء «1» و قرأ الباقون
حرف:
فروي «3» قرأ عاصم فی غیر روایۀ المفضل و حمزة و الکسائی جعله دکّاء [ 98 ] بالمدّ و الهمز من غیر تنوین. و اختلف عن أبی بکر
خلّاد و هارون جمیعا عن حسین و التیمی عن الأعشی عنه بالتنوین من غیر مدّ و لا همز، و کذلک من غیر تنوین. و قرأ الباقون
.«4» بالتنوین من غیر مدّ و لا همز. و کذلک روي المفضل عن عاصم، و قد ذکر فی الأعراف
حرف:
قبل أن ینفد بالیاء، و کذلک روي ابن جامع عن «6» و ابن غلبون فی روایۀ الثعلبی عن ابن ذکوان «5» قرأ حمزة و الکسائی و ابن عامر
ابن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم.
عن أبی بکر. ( 1) و معهم نافع فیما اشتهر «8» و کذلک روي الأخفش و سائر الرواة عن ابن ذکوان و الجماعۀ ،«7» و قرأ الباقون بالتاء
عنه. من باقی طرقه.
2) أصله (اسطاعوا) حذفت التاء تخفیفا لزیادتها، و لموافقۀ الخط، و حتی لا یؤدي إلی جواز ما لا یجوز إلا فی شاذ الشعر من التقاء )
الساکنین، لیس الأول حرف لین.
.373 / 81 ، و (الفرید) 3 / انظر: (الکشف) 2
.227 / ملحوظۀ: قد أجمعوا علی إظهار (و ما استطاعوا). انظر: (الإتحاف) 2
صفحۀ 321 من 384
یقول الشاطبی: و طاء فما استطاعوا لحمزة شددوا.
3) اختلافان عن شعبۀ الأول: منهما القراءة کنافع بالتنوین من غیر مد و لا همز، و لکن لا یشتهر عنه من الطریق المذکور. و الثانی: )
کالأول إلا أنه من غیر تنوین، و فیه انفرادة شاذة لمخالفته المتواتر و المشهور عن شعبۀ و عن الجماعۀ، و هو من انفرادات (الجامع)
عن غیره، و المشهور عن شعبۀ القراءة کالکوفیین بالمد، و الهمز من غیر تنوین، و علیه العمل. انظر: (التیسیر) 119 ، و (المستنیر فی
.927 / 316 ، و (الانفرادات) 2 / القراءات) 650 ، و (النشر) 2
228 ، و حرف [ 32 ] فی البحث. / 4) انظر: (السبعۀ) 402 ، و (التیسیر) 119 ، و (الإتحاف) 2 )
5) فی (م) و ابن غلبون. )
6) روایۀ لابن ذکوان و شعبۀ القراءة بالیاء، و لکن لم تشتهر و تتواتر عنهما. )
.526 / انظر: (التیسیر) 119 ، و (المفتاح فی اختلاف القراء السبعۀ) 120 ، و (الاختیار) 2
7) الیاء علی التذکیر و التاء للتأنیث، لأن (کلمات) مؤنث غیر حقیقی. )
.288 / 82 ، و (الإتحاف) 2 / (الکشف) 2
8) و بما رواه سائر الرواة عن ابن ذکوان و الجماعۀ عن أبی بکر المشهور عنهما، و علیه العمل. )
ص: 1329
حرف:
عن عاصم: بمثله مددا «1» و کلهم قرأ بمثله مددا بفتح المیم من غیر ألف بین الدالین، إلا ما رواه أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص
.«2» بکسر المیم و ألف بعد الدال، و خالفه فی ذلک سائر أصحاب حفص، فرووا عنه کالجماعۀ
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ تسع:
39 ] و لم تکن [ 43 ] فعسی ربی أن یؤتین [ 40 ] فتحهنّ الحرمیان و أبو عمرو ، أولاهن: قل ربی أعلم [ 22 ] و لا أشرك بربی أحدا [ 38
.«4» و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أسکنهنّ الباقون «3»
.«5» ستجدنی إن شاء الله [ 69 ] فتحها نافع و أسکنها الباقون
.«6» معی صبرا [ 67 ] فی هذه المواضع فتحهنّ عاصم فی روایۀ حفص، و أسکنهنّ الباقون
فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب، و فی روایۀ ابن المعلی عن ابن ذکوان. «7» من دونی أولیاء [ 102 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر
یقول الشاطبی: و أن ینفذ لتذکیر شاف تأولا .. .«8» و أسکنها الباقون
. و انظر: (التیسیر) 119 ، و (المفتاح فی اختلاف القراء السبعۀ) 120 ، و (البدور) 197
1) و یروي أیضا عن ابن مسعود و ابن عباس و الأعمش بخلاف، و مجاهد و أبی عمرو و غیرهم، و فیه انفرادة شاذة، انظر: (مختصر )
.930 / 169 ، و (البستان) 676 ، و (الانفرادات) 2 / الشواذ) 85 ، و (المبهج) 619 ، و (البحر) 6
2) و القراءة له بما وافق الجماعۀ. )
.316 / 3) و القراءة السبعیۀ للثلاثۀ بذلک. انظر: (السبعۀ) 402 ، و (التیسیر) 119 ، و (موجز فی القراءات) 234 ، و (النشر) 2 )
4) و کذا ابن عامر فی القراءة السبعیۀ، و روایۀ ابن بکار عنه غیر متواترة. انظر: المصادر السابقۀ. )
5) انظر: المصادر السابقۀ. )
صفحۀ 322 من 384
6) انظر: المصادر السابقۀ. )
7) وجه آحادي عنه بالفتح. )
8) و کذا الإمام ابن عامر فی القراءة المقبولۀ عنه. انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1330
و کلهم سکن الیاء من قوله: أن یتخذوا عبادي [ 102 ] إلا ما رواه محمد بن عمرو الباهلی عن المسیّبی عن نافع و أحمد بن المعلی عن
.«1» ابن ذکوان عن ابن عامر أنهما فتحاها، و لم یرو ذلک عنها أحد غیرهما
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ست:
و کذلک روي أبو .«2» أولهن فهو المهتد [ 17 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع و أبو عمرو، و حذفها الباقون فی الحالین
سلیمان عن قالون، لم یروه غیره أن یهدین [ 24 ] إن ترن [ 39 ] أن یؤتین [ 40 ] ما کنّا نبغ [ 64 ] علی أن تعلمن [ 66 ] أثبتهنّ فی الوصل و
و روي الزینبی عن ابن فلیح حذفهن فی الحالین إلا نبغ [ 64 ] وحدها، فإنه أثبتها فی الحالین، و بإثباتهن فی ،«3» الوقف ابن کثیر
و اختلف عن ورش فی إن ترن أنا [ 39 ] وحدها، ،«5» و أثبتهن فی الوصل دون الوقف نافع و أبو عمرو ،«4» الحالین قرأت لابن فلیح
و روي عنه یونس و مواس بن سهل الأصبهانی .«6» فروي عنه أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود و أحمد بن صالح أنه حذفها فی الحالین
أنه أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف. و کذلک روي إسماعیل و المسیّبی و قالون عن نافع حدّثنا فارس «8» عن أصحابهما عنه «7»
إن ترنی بالیاء. قال أبو عمرو: و قد «9» بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربیع، قال: نا یونس، قال: أقرأنی عثمان
حکی أبو طاهر بن أبی هاشم رحمه ( 1) انفرادة شاذة فی فتح الیاء، لمخالفتها قراءة الجماعۀ.
قال الشاطبی: ثلاث معی دونی و ربی بأربع .. و ما قبل إن شاء المضافات تجتلا
.316 / 2) و روایۀ أبی سلیمان آحادیۀ انظر: (التیسیر) 119 ، و (النشر) 2 )
3) انفرادة سبعیۀ عنه بإثبات الیاء، فی الحالین. )
. 4) و القراءة له بذلک. انظر: المصدرین السابقین، و (المبسوط) 241 )
.83 / 5) انظر: المصادر السابقۀ، و (الکشف) 2 )
422 ، و ابن مهران فی (المبسوط) 241 ، من طریق البخاري، و علیه العمل. / 6) ذکر له هذا الوجه ابن غلبون فی (التذکرة) 2 )
7) مواس بن سهل أبو القاسم المعافري المصري، مقرئ مشهور ثقۀ، ابن أخت أبی الربیع الرشدینی، قرأ علی یونس بن عبد الأعلی و )
.316 / داود بن أبی طیبۀ، و عنه البلخی و محمد الأصبهانی. (غایۀ) 2
8) وجه عن ورش کقالون، و لکن لم یشتهر عنه. )
9) یعنی به الإمام ورشا رحمه الله. )
ص: 1331
الله تعالی أن أبا الأزهر و داود رویا عن ورش إثبات هذه الیاء فی الوصل، و لا أدري أین وجد ذلک مسطرا عنهما و لا عن من رواه
و یردّه، و ذلک أنهما ذکرا فیهما «1» 37 / أ] أیضا. أهل الأداء مجمعون علی خلاف ما حکاه، و النص الوارد عنهما فی کتابیهما ینفیه ]
عن ورش أن جملۀ الیاءات اللواتی أثبتهنّ فی الوصل سبع و أربعون و أتیا بهن بابا إلی آخرهن، و لم یذکرا فی الجملۀ هذه الیاء، فدلّ
الیاء فی الوصل و حذفها فی «2» ذلک دلالۀ قاطعۀ من طریق النص علی أن روایتهما عن ورش حذفها فی الحالین، و أثبت الکسائی
الوقف. فی قوله: ما کنّا نبغ [ 64 ] وحدها، و حذفها فی الحالین فیما عداه. و قد رواه الحلوانی عن أبی عمر عنه أنه حذف الیاء من «3»
نبغ فی الحالین، و هو وهم؛ لأن جمیع أصحاب الکسائی و أصحاب أبی عمر علی إثباتها فی الوصل، و نا عبد الرحمن بن عمر، قال: نا
صفحۀ 323 من 384
عبد الله بن أحمد، قال: نا جعفر بن محمد، قال: نا أبو عمر عن الکسائی أنه أثبت الیاء فی ما کنا نبغ إذا وصل فإذا وقف لم یثبتها و
أن یهدین وحدها بإثبات الیاء فی الوصل لم یروه عنه غیره، و حذفها الباقون الخمسۀ فی الحالین، فأمّا :«4» روي ابن شاهی عن حفص
قوله: فلا تسألنی عن شیء [ 70 ] فأجمعوا علی إثبات الیاء فیه وصلا و وقفا لثبوتها رسما فی کل المصاحف، إلا ما کان من ابن عامر
فی ذلک فحدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد، قال: نا الثعلبی عن ابن ذکوان بإسناده «5» من طریق ابن ذکوان، فإنه اختلف عنه
عن ابن عامر فلا تسألن [ 70 ] اللام محرکۀ و النون مکسورة بغیر یاء.
عن ابن ( 1) فی (م) بنفیه. «7» و مضر بن محمد الضبی «6» و کذلک روي أحمد بن أنس و إسحاق بن داود
. 2) انظر: (السبعۀ) 403 ، و (المبسوط) 241 )
3) فی (م) بدون فی. )
4) روایۀ آحادیۀ عن حفص، و هی کما قال، لم یروه عنه غیره. )
، 5) أشار المؤلف رحمه الله إلی هذا الاختلاف و هو الحذف. فی الحالین؛ أو الإثبات فی الحالین، عن ابن ذکوان فی (التیسیر) 120 )
313 ، مبینا أن وجه الإثبات -312 / مقدما ذکر وجه الحذف عنه، ثم ذکر الخلف عن الأخفش و کذا العلامۀ ابن الجزري فی (النشر) 2
أشهر کالجماعۀ، و زاد عن بعضهم عنه الحذف فی الوصل دون الوقف، ثم صحح الوجهین عنه نصا و أداء. أ ه.
6) لم أقف علی ترجمته بعد البحث. )
7) مضر بن محمد بن خالد أبو محمد الضبی الأسدي الکوفی، معروف وثقوه، روي عن )
ص: 1332
عنه، فحدّثنا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن الحسین عن ابن «1» ذکوان. و کذلک روي الولید عن یحیی، و اختلف عن الأخفش
شنبوذ عن الأخفش عن ابن ذکوان أنه حذف الیاء فی الحالین، و کذلک ذکر الأخفش عنه فی کتابه العامّ. و ذکر فی کتابه الخاص
عنه إثباتها فی الحالین، و بذلک قرأت علی الفارسی عن النقّاش عنه، و علی أبی الفتح عن عبد الباقی عن أصحابه عنه، و کذلک
و الحسن بن إسحاق و ابن خرزاد و ابن المعلی و ابن موسی عن ابن ذکوان. و قرأت علی أبی الحسن «2» روي أبو إسماعیل الترمذي
فی الحالین. و أنا ابن غلبون، قال: نا «3» عن قراءته بالحذف و الإثبات جمیعا، و روي هشام و ابن عتبۀ عنه عن ابن عامر إثبات الیاء
عبد الله بن محمد، قال:
نا ابن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر فلا تسألنّ [ 70 ] مثقلۀ، و فی کتابه یاء ثابتۀ. و نا محمد، قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه
عن هشام بیاء مشددة النون.
لم یروه عنه غیره. أحمد البزي و حامد البلخی و عبد الله بن ذکوان و ،«4» و روي ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر أن یهدین [ 24 ] بالیاء
إبراهیم العلاف و عبد الرحمن بن داود، و عنه أبو بکر بن مجاهد و أحمد الواسطی و ابن شنبوذ و علی بن سهل و أبو بکر بن مقسم.
.299 / (غایۀ) 2
. 1) انظر: (التیسیر) 120 )
2) فی (م) المریدي. )
.313 / 3) و القراءة السبعیۀ لهشام بهذا الوجه. انظر: المصدر السابق، و (النشر) 2 )
4) وجه آحادي عن ابن عامر بإثبات الیاء فی الحرف، مخالف للمشهور عنه، و لا یقرأ به. )
ص: 1333
ذکر اختلافهم فی سورة مریم علیها السلام
صفحۀ 324 من 384
حرف:
کهیعص [ 1] بإمالۀ فتحۀ الهاء و الیاء جمیعا. و قرأ عاصم فی روایۀ حفص :«4» و الکسائی «3» و حمّاد «2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
بإخلاص فتحهما. «5»
بن آدم و العلیمی و أبو عبید عن الکسائی عنه بإمالۀ فتحۀ الهاء و الیاء. و روي الأعشی و «6» و اختلف عن أبی بکر عنه، فروي یحیی
و روي محمد بن المنذر عن یحیی بفتح الهاء و یشمّ الهاء ،«7» البرجمی و أبو عمر و ابن جبیر عن الکسائی عنه بإخلاص فتحهما
بإخلاص فتحۀ الهاء و إمالۀ فتحۀ الیاء، و «10» و حمزة «9» و خالفه خلف، فروي عنه بکسر الهاء و الیاء، و قرأ ابن عامر ،«8» کسرة
فروي أبو ( 1) فی (م) علیهما. و هی مکیۀ استثنی بعضهم منها آیتین آیۀ (السجدة) و الثانیۀ و إن منکم إلا واردها «11» اختلف عن نافع
کذا فی (الإتقان) للسیوطی. و عدد آیاتها تسعون و تسع للمدنی الأخیر و المکی، و ثمان فی عدد الباقین.
. انظر: (البیان فی عد الآي) 81 ، و (فنون الأفنان) 291 ، و (مرشد الخلان) 104
.562 / 2) و ( 3) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
. 4) انظر: (التیسیر) 120 ، و (البدور الزاهرة) 195 ، و (إرشاد القراء) 34 ، و (الکافی فی قراءة الإمام الکسائی) 247 )
. 5) انظر: (التیسیر) 120 ، و (الإرشادات الجلیۀ) 286 )
562 ، و القراءة لشعبۀ بإمالتها. انظر: (التیسیر) / 423 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 6) انظر: (المبسوط) 242 ، و (الغایۀ) 314 ، و (التذکرة) 2 )
. 120 ، و (البدور) 198 ، و (أوضح المعالم) 48
7) وجه ثان لشعبۀ من ذلک الطریق. )
8) وجه ثالث لشعبۀ من روایۀ ابن المنذر عن یحیی. )
68 ، قوله: / 562 ، شامی إلا الداجونی عن هشام و فی (النشر) 2 / 9) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
و هذا هو المشهور عن هشام، و به قطع له ابن مجاهد و ابن شنبوذ و الحافظ أبو عمرو- یعنی الدانی- من جمیع طرقه فی جامع البیان ..
و روي جماعۀ له الفتح کصاحب التجرید و المهدوي. و فی (الغایۀ) 314 ، ذکر إمالۀ الیاء لابن ذکوان فقط.
529 ، حمزة إلا العبسی. / 10 ) انظر: المصدرین السابقین، و (التیسیر) 120 ، و زاد صاحب (الاختیار) 2 )
11 ) هذا الاختلاف عن نافع نقله له عدد من الأئمۀ، فمنهم من قطع له بالفتح فی الهاء و الیاء قولا )
ص: 1334
عبید و أبو عمر من روایۀ محمد بن أحمد البرمکی عنه عن إسماعیل کهیعص بین الکسر و الفتح، و کذلک قال لنا محمد بن علی
الهاء و الیاء، و روي ابن سعدان و المسیبی و «1» عن ابن مجاهد عن أصحابه عن إسماعیل، و روي ابن جبیر عن الکسائی عنه یفخّم
لأنهم قالوا: طه [طه: 1] بفتح الطاء و الهاء. و ؛«2» ابن جبیر عن المسیّبی مفتوحۀ الهاء و الیاء، و هو قیاس [ 37 / ب قول أصحاب قالون
روي خلف عن المسیّبی بفتح الهاء و الیاء یشمّ الکسر قلیلا.
عن أصحابه عن المسیّبی عن أبیه الهاء و الیاء بین الکسر و الفتح، و روي الحلوانی عن «3» حدّثنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد
و الهاء و الیاء بین الفتح و الکسر، و روي أبو الأزهر و أبو «4» قالون بفتح الهاء و الیاء. و روي أحمد بن صالح عنه و عن ورش الکاف
و قرأت فی روایۀ ،«5» یعقوب و داود عن ورش کما یخرج من الفم وسطا من اللفظ. و روي الأصبهانی عن أصحابه عنه بالتفخیم
الجمع عن نافع ما خلا الأصبهانی الهاء و الیاء بین بین. حکی لی ذلک أبو الفتح عن قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه، و
حکاه لی أیضا أبو الحسن عن قراءته فی روایته قالون و ورش و ابن خاقان عن قراءته فی روایۀ ورش، و حکی لی أبو الفتح عن قراءته
للهاء و الیاء. واحدا کابن زنجلۀ فی (حجۀ «6» علی عبد الباقی بن الحسن عن أصحابه فی روایۀ الأربعۀ عن نافع بإخلاص الفتح
529 ، و (المبهج) 621 ، و غیرهم. و منهم / القراءات) 437 ، و ابن أبی العز فی (إرشاد المبتدئ) 426 ، و سبط الخیاط فی (الاختیار) 2
صفحۀ 325 من 384
423 ، و المؤلف فی (التیسیر) 120 ، و غیرهما. / من نقل له التقلیل فیهما وجها واحدا کابن غلبون فی (التذکرة) 2
قلت: و علیه العمل لورش. انظر: (البدور الزاهرة) 196 ، و منهم من نقل الوجهین معا کابن مجاهد فی (السبعۀ) 406 ، و ابن خالویه فی
68 ، و تبعه البنا فی -67 / 5، و مکی فی (التبصرة) 585 ، و عنده التقلیل أشهر، و ابن الجزري فی (النشر) 2 / (إعراب القراءات) 2
.231 / (الإتحاف) 2
1) أي یفتح. )
.67 / 2) و من طریق (النشر) له الفتح من روایۀ العراقیین قاطبۀ، و فی (الهدایۀ و الهادي) فمن طرق المغاربۀ عنه (النشر) 2 )
. 3) انظر: کتاب (السبعۀ) 406 )
4) روایۀ آحادیۀ بالتقلیل فی (الکاف) عن ورش و قالون، و هی من انفرادات (الجامع). )
. 68 ، و (القول الأصدق) 26 / 5) و من طریق (النشر) انفرد الهذلی عنه عن ورش بالتقلیل. انظر: (النشر) 2 )
6) طریق أبی نشیط، و هی طریق التیسیر لقالون الفتح و القراءة له. بذلک، و ما ذکره الشاطبی )
ص: 1335
بفتح الهاء و الیاء، و کذلک قرأت فی «1» و اختلف عن ابن کثیر، فروي الحلوانی عن القوّاس و ابن مجاهد و ابن ثویان عن قنبل
و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: قال ،«2» روایۀ البزّي و ابن فلیح و قنبل. و روي الخزاعی عن أصحابه کهیعص بین الفتح و الکسر
الهاء مفتوحۀ و الیاء مکسورة. قال أبو عمرو: و کذا ذکره البزّي فی کتابه، و لا یعرف أهل الأداء عنه غیر «3» لنا ابن مخلد عن البزّي
.«4» إخلاص الفتح
مکسورة و الیاء مفتوحۀ «5» و اختلف عن أبی عمرو، فروي أبو عبد الرحمن و إسماعیل ابنا الیزیدي و ابن شجاع عن الیزیدي عنه الهاء
زاد ابن شجاع و الکاف مفتوحۀ. ،«6»
عن أبی عمر عن الیزیدي کقول ابن شجاع، و کذلک قال لنا محمد «7» و کذلک نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: قال لنا السبیعی
بن أحمد، قال لنا ابن مجاهد عن أصحابه عن الیزیدي، و بذلک قرأت علی الفارسی عن قراءته علی أبی طاهر عن ابن مجاهد، و علی
«10» و أبی الفتح الموصلی «9» و فی روایۀ الدوري و أبی أیوب الخیّاط ،«8» أبی الفتح عن قراءته فی روایۀ ابن شجاع و عبد الوارث
و أبی شعیب من طریق ابن عمران عنه عن الیزیدي، و علی أبی الحسن عن قراءته فی روایۀ الدوري و السوسی عن الیزیدي، و قال: نا
الفارسی، قال: نا أبو طاهر و الذین أدرکناهم من أصحاب أبی من التقلیل فیهما لقالون؛ فخروج من طریق الشاطبیۀ.
. 67 ، و (البدور الزاهرة) 198 ، و (الإرشاد الجلیۀ) 286 / انظر: (النشر) 2
1) و بهذا الوجه القراءة السبعیۀ عنه. انظر: المصادر السابقۀ. )
.562 / 2) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
3) وجه آحادي عن البزي بإمالۀ الیاء، و لم یشتهر عنه، فلا یقرأ به. )
. 4) و القراءة السبعیۀ له بذلک. انظر: (التیسیر) 120 ، و (البدور الزاهرة) 198 )
5) فی (م) الیاء. )
6) و القراءة لأبی عمرو بذلک. انظر: المصدرین السابقین. )
7) هو: إسماعیل بن یونس السبیعی، و قد تقدم ذکره. )
8) عبد الوارث بن سعید بن ذکوان أبو عبیدة العنبري البصري، إمام حافظ مقرئ ثقۀ، عرض علی أبی عمرو، و روي عنه ابنه عبد )
الصمد و الزهرانی و أحمد القرشی، و کان ثقۀ حجۀ موصوفا بالعبادة و الدین و الفصاحۀ، و لکنه اتهم بالقدر، و لم یثبت عنه، من
.478 / 163 ، و (غایۀ) 1 / 527 ، و (معرفۀ) 1 / الطبقۀ الخامسۀ عند الذهبی من العاشرة فی التقریب، مات سنۀ 108 ه. (تقریب) 1
صفحۀ 326 من 384
9) هو: سلیمان بن أیوب بن الحکم أبو أیوب الخیاط البغدادي، مقرئ جلیل، قرأ علی الیزیدي، و عنه أحمد المعذل و الدقاق و علی )
.( بن مروان، مات سنۀ 235 ه. (غایۀ 312
10 ) هو: عامر بن عمر الموصلی، و قد تقدمت ترجمته. )
ص: 1336
لا یعرفون غیر ذلک. و روي ابن جبیر و السوسی بخلاف عنه و ابن فرح عن أبی عمر فیما حکاه لنا أبو الفتح عن قراءته عن «1» عمر
و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أبو بکر عن أحمد بن علی ،«2» الیزیدي بکسر الهاء و الیاء جمیعا
عن أبی عمر عن الیزیدي کهیعص [ 1] بین ذلک بکسر الهاء و الیاء، و نا الخاقانی، قال: نا الحسن بن رشیق، قال: نا أحمد «3» الخزاعی
مفتوحۀ بین النصب و الخفض و الهاء و الیاء مکسورتان، و نا «5» کهیعص الکاف «4» بن شعیب، قال: عن الیزیدي عن أبی عمرو
الفارسی عن أبی طاهر عن أصحابه عن أبی شعیب عن الیزیدي الکاف مفتوحۀ بین النصب و الخفض لم یزد علی ذلک شیئا، و لم
من غیر طریق ابن عمران النحوي عنه علی أبی «6» یذکر الهاء و الیاء، قال أبو عمرو: بإمالۀ فتحۀ الهاء و الیاء، قرأت فی روایۀ السوسی
الهاء بین التفخیم و «7» الفتح عن قراءته، و روي ابن سعدان عن الیزیدي فی مجرّده بکسر الهاء، و لم یذکر الیاء. و روي فی جامعه
الکسر و الیاء مکسورة. و روي أبو خلّاد و محمد بن مخلد، قال: نا أبو خلّاد عن الیزیدي فی کهیعص کلها مفتوحۀ، و نا الفارسی، قال:
نا أبو طاهر، قال: قال لنا أبو بکر عن أبی عمر عن الیزیدي کهیعص بفتح ذلک، و لم یذکر أبو حمدون عن الیزیدي [ 38 / أ] فی ذلک
شیئا، و أظهر ذلک الهجاء فی قوله: کهیعص عند الذال من ذکر بخلاف عن ورش و قالون و المسیّبی و ابن کثیر و عاصم، و أدغمها
الباقون. و نا ( 1) فی (م) أبی عمرو.
.615 - 2) و ذکر أن هذه الروایۀ أیضا بإسنادها فی (المبسوط) 242 ، و (الموضح فی الفتح و الإمالۀ) 613 )
3) هو: إسحاق بن أحمد الخزاعی، و قد تقدمت ترجمته. )
4) فی (م) عن أبی عمر. )
5) وجه عن أبی عمرو بالتقلیل فی الکاف، و لکن لم یشتهر عنه. )
.69 / 6) و فی (الإقناع) 425 ، وجه إمالتها عنه من طریق ابن جریر و النقاش، و انظر: (النشر) 2 )
232 ، و ما فی التیسیر من أنه قرأ بها- أي إمالۀ الیاء- للسوسی علی فارس بن أحمد لیس من طریق أبی / و قال: صاحب (الإتحاف) 2
عمران، التی هی طریق التیسیر و العذر للشاطبی فی اتباعه. أ ه.
. و انظر: ذلک مختصرا فی (البدور) 198 ، و (الإرشادات) 286
7) وجه آحادي بالتقلیل فی (الهاء)، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
ص: 1337
قال: نا الحسن بن مالک، قال: نا أحمد بن صالح عن قالون و ورش عن نافع: نون العین مبینۀ ،«1» محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد
و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن سعدان عن المسیّبی .«4» صاد غیر مبینۀ و موضعها دال «3» و دال «2»
و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عبید بن محمد، قال: نا ابن سعدان، قال: نا إسحاق عن «5» عن نافع أنه یدغم الصاد عند الذال
.«6» نافع أنه یدغم الصّاد عند الذال، و روي ابن واصل عن ابن سعدان عن المسیّبی أنه بین الصاد
قال أبو عمرو: و لم یرو عن نافع إظهار نون العین عند الصاد غیر أحمد بن صالح و إظهارها عندها إظهارا خالصا غیر معروف من
محض «7» مذاهب القرّاء، لأن الصاد من حروف الفم و حکم النون معهن أن تکون مخفاة، و المخفی لیس بمظهر خالص، و لا مدغم
بیان النون مع حروف الفم لحن، و لعل أحمد بن صالح قد جعل الإظهار عبارة «8» بل هو بمنزلۀ من المنزلتین. قال أبو عثمان المازنی
عن الإخفاء مجازا و اتّساعا کما یجعل الکسر عبارة عن الإمالۀ و الضمّ عبارة عن الإشمام فی نظائر کذلک، فإن کان ذلک فما حکاه
صفحۀ 327 من 384
من البیان غیر خارج عن الصواب؛ إذ لیس علی الحقیقۀ بل هی علی المجاز علی أن البیان لا یمتنع هاهنا من حیث کانت حروف
بعدها و الأخذ به. «9» الهجاء مبنیۀ علی الانفصال مما
حرف:
3] و یا زکریا إنا نبشرك [ 7] و فی الأنبیاء [ 89 ] و زکریا إذ نادي ، قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد زکریا إذ ناد [ 2
بتحقیق ( 1) انظر: (السبعۀ) 406 ، و فیه .. نون العین، غیر مبینۀ.
2) أي مظهره. )
3) فی (م) و ذاك. )
4) فی (م) ذاك. )
5) فی (م) الدال. )
17 ، باب الإدغام الصغیر. / 6) قلت: و القراءة لنافع بإظهار الصاد عند الذال. انظر (التیسیر) 120 ، و (النشر) 2 )
7) فی (م) و لا یدغم. )
8) هو: بکر بن محمد بن عثمان أبو عثمان المازنی النحوي المشهور، روي عن أبی عمرو الجرمی و یونس، و عنه محمد المبرد، مات )
.179 / 41 ، و (غایۀ) 1 / 249 ه. (إنباه الرواة) 1
9) فی: (م) بما. )
ص: 1338
.«1» الهمزتین فی الثلاثۀ
و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل بخلاف عنه و حمزة و الکسائی ،«2» و قرأ الحرمیان و أبو عمرو بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیۀ
.«3» بإسقاط الأولی و تحقیق الثانیۀ
حرف:
و کلهم قرأ إنی خفت الموالی [ 5] من الخوف و نصب الیاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ خفت بالتشدید أي قلت
رحمۀ الله علیه. «5» تروي عن أمیر المؤمنین عثمان بن عفان «4» الموالی بسکون الیاء، و هذه القراءة
حرف:
.«6» قرأ أبو عمرو و الکسائی یرثنی و یرث من آل [ 6] بالجزم فی الثاء فیهما. و قرأ الباقون برفعهما فیهما
حرف:
أوائل هذه الأربعۀ فی هذه. و اختلف عن عاصم، فروي «7» قرأ حمزة و الکسائی عتیّا [ 8] و بکیّا [ 58 ] و صلیّا [ 70 ] و جثیّا [ 68 ] بکسر
عنه عمرو و عبید و القوّاس و الزهرانی ضمّ الیاء من بکیّا وحدها، و کسر أول الثلاثۀ ( 1) و یکون المد عندهم حینئذ متصلا، و حینئذ
تلتقی همزتان، الأولی: مضمومۀ، و الثانیۀ:
. 120 ، و (البدور الزاهرة) 198 - مکسورة، فیحققانها علی أصلهم. انظر: (التیسیر) 73
2) و عنهم إبدالها واوا خالصۀ. انظر: المصدرین السابقین. )
. 3) فیکون المد عندهم منفصلا، و کل یمد حسب مذهبه. انظر: المصدرین السابقین، (الإرشادات الجلیۀ) 285 )
934 ، و أماکن ورودها فی (معجم / 37 ، و (الانفرادات) 3 / 4) و لکن تعتبر شاذة. انظر (مختصر الشواذ) 86 ، و (المحتسب) 2 )
.152 / القراءات) 3
5) عثمان بن عفان بن أبی العاص القرشی الأموي ذو النورین و أمیر المؤمنین أحد العشرة الذین شهد لهم رسول الله صلی الله علیه و )
صفحۀ 328 من 384
.410 / 321 ، و (الأعلام) 4 / 480 ، و (تهذیب الأسماء) 1 / سلم بالجنۀ، ت 35 ه (أسد الغابۀ) 3
6) علی الجزم فی جواب الدعاء و بالرفع علی أن الجملۀ نعت (ولیا) )
. قال الشاطبی: و حرفا یرث بالجزم حلو رضی انظر ص 68
. 233 ، و (الفتح الربانی) 216 / 317 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (التیسیر) 120 ، و (النشر) 2
.120 / 85 ، و (البیان) 2 / 7) اتباعا للکسرة بعدها لیعمل اللسان فیه عملا واحدا. انظر: (الکشف) 2 )
ص: 1339
«5» بضم العین، و أقرأ فیهن قبل ذلک ببغداد «4» عتیّا الحرف الذي بعد السجدة «3» هبیرة أقرأنی أبو عمرو بمکۀ :«2» قال .«1» الباقیۀ
بالکسر کلاهما، و قرأت أنا فی روایۀ هبیرة بضم الباء من قوله بکیّا، فالعین من قوله عتیّا الحرف الثانی الذي بعد السجدة. و حدّثنا
الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا وکیع، قال: نا محمد بن یحیی الکسائی، قال: نا أبو حارث عن أبی عمارة عن حفص عن عاصم أنه
و رفع حرفا واحدا قوله: ،«6» قرأ بکیّا و صلیّا و جثیّا و عتیّا کلهن مکسورات
.«7» أیهم أشدّ علی الرحمن عتیّا [ 69 ] و کسر من الکبر عتیا [ 8] و قرأ الباقون بضم أول هذه الأربعۀ
حرف:
و قرأ الباقون بالتاء مضمومۀ من غیر .«8» قرأ حمزة و الکسائی و قد خلقناك من قبل [ 9] بالنون مفتوحۀ و ألف بعدها علی لفظ الجمع
1) و القراءة لحفص عنه کذلک، و شعبۀ کالباقین بالضم فیها. ) .«10» علی لفظ التوحید «9» ألف
. قال الشاطبی: و ضم بکیا کسره عنهما و قل .. عتیا صلیا مع جثیا شذا علا. انظر: ص 68
.317 / انظر: (التیسیر) 120 ، و (النشر) 2
2) فی (م) و قال. )
3) مکۀ: بیت الله الحرام، و یقال بکۀ، و سماها الله تعالی أم القري. مدینۀ تاریخیۀ قدیمۀ، أقدس البقاع، ذات مکانۀ عالیۀ، و هی قبلۀ )
181 ، و (المصباح المنیر) / المسلمین، و محط أنظارهم، و مهوي أفئدتهم، حیث تقام مناسک الحج حرسها الله. انظر: (معجم البلدان) 5
. 577 ، و (موسوعۀ المدن العربیۀ) 43
.[ 4) أي الموضع الثانی له الآیۀ [ 69 )
5) بغداد: مدینۀ السلام عاصمۀ العراق، و أکبر مدنها، بها کثیر من المرافق الحیاتیۀ و المعالم التاریخیۀ الحضاریۀ. انظر: (الأمصار )
. 261 ، و (موسوعۀ المدن العربیۀ) 71 / ذوات الآثار) 171 ، و (معجم ما استعجم) 1
6) وجه آخر لحفص. )
. 7) و ذلک علی الأصل انظر: (حجۀ القراءات) 439 )
.6 / 8) النون للعظمۀ مناسبۀ، لقوله: إنا نبشرك انظر: (الفتح الربانی) 216 ، و (المستنیر) 2 )
9) الألف محذوفۀ عند الکل لتحتمل القراءتین. انظر: (الوسیلۀ إلی کشف العقیلۀ) للسخاوي ص 259 ، و (جمیلۀ أرباب المراصد) ص )
.369
10 ) علی التوحید و ذلک إسنادا للفعل إلی ضمیر المتکلم مناسبۀ، لقوله: هو علی هین. )
.6 / قال الشاطبی: خلقت خلقنا شاع وجها تجملا. انظر: (حجۀ القراءات) 440 ، و (المستنیر) 2
ص: 1340
حرف:
و فی روایۀ الحلوانی و سالم بن هارون [ 38 / ب عن قالون و أبو عمرو لیهب لک [ 19 ] بالیاء المفتوحۀ بعد «1» قرأ نافع فی روایۀ ورش
صفحۀ 329 من 384
بن محمد، قال: نا عبید الله بن أحمد عن قراءته علی ابن بویان عن أبی حسّان «3» عبد الله «2» اللام علی الإخبار عن الغائب. و حدّثنا
و قرأ الباقون بهمزة مفتوحۀ علی إخبار المتکلم، و کذلک روي إسماعیل و المسیّبی .«4» عن أبی نشیط عن قالون لیهب لک بالیاء
عنه و ابن جبیر عن أصحابه، و بذلک قرأت فی روایۀ القاضی و أبی نشیط و الشحام عن «5» عن نافع و أحمد بن صالح عن قالون
و لم یذکر ذلک عنه نصّا غیر أحمد بن صالح. .«6» قالون
حرف:
و قرأ الباقون بکسر ،«7» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و أبو عمرو من تحتها [ 24 ] بفتح المیم و التاء
و کذلک روي حفص و المفضل عن عاصم. ،«8» المیم و خفض التاء
حرف:
عن أبی بکر یسّاقط علیک [ 25 ] بالیاء مفتوحۀ و تشدید السین و فتح القاف «10» و فی روایۀ العلیمی «9» قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد
و کذلک روي حمّاد بن بحر عن المسیّبی عن نافع بالیاء، و کذلک قال لنا الفارسی عن أبی طاهر عن ابن ( 1) انظر: (التیسیر) ،«11»
. 120 ، و (التعریف فی اختلاف الرواة عن نافع) 318 ، و (رسالۀ ورش) 48
2) لحق بجانب الصفحۀ: و هو عبد الله بن أحمد کذا أثبته الحافظ أبو عمرو، و ذکر أنه قرأ لقبه و کنیته بخطه. و المعروف أنه عبد الله )
بن محمد بن أحمد بن علی بن مهران- غایۀ النهایۀ-.
3) فی (م) محمد بن عبد الله بن محمد. )
. 4) و هذا الوجه المذکور له فی (التیسیر) 120 )
5) الوجه الثانی لقالون، و العمل له بالوجهین، کما نص علیه الشاطبی. )
318 . قال الشاطبی: و همز أهب بالیاء جري حلو بحره .. بخلف. -317 / 6) انظر: (النشر) 2 )
/ 7) علی أن (من) موصول، و (تحت) منصوب علی الظرفیۀ. انظر: (مشکل إعراب القرآن) 451 ، و (الفتح الربانی) 217 ، و (الهادي) 3 )
.32
8) علی أن (من) جارة، و ما بعدها مجرور. )
قال الشاطبی: و من تحتها اکسروا خفض الدهر عن شذا. انظر: المصدرین السابقین.
.564 / 9) انظر: (المبسوط) 242 ، و (الغایۀ) 316 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
.318 / 532 ، و (النشر) 2 / 10 ) انظر: (الاختیار) 2 )
.939 / 45 ، و (البستان) 679 ، و (الانفرادات) 3 / 11 ) انظر: (إعراب القراءات الشواذ) 2 )
ص: 1341
عن الکسائی بالیاء أیضا. و کذلک نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: أخبرنی عن العباس «1» رستم عن نصیر
عن أبی الأسباط عن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم بالیاء أیضا، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص من غیر طریق هبیرة «3» فی کتابه «2»
فی الإجازة، قال: نا أحمد بن «5» أنا أحمد بن عمر الجیزي ،«4» و القوّاس تساقط بالتاء مضمومۀ و تخفیف السین و کسر القاف
«6» سلیمان، قال: نا محمد بن محمد الباغندي، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر تساقط بضم التاء و کسر القاف لم یروه عن هشام
غیره، نا طاهر بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد قال:
نا ابن أنس، قال: نا هشام بإسناده تساقط بالتاء لم یزد علی ذلک، و هی فی کتابی مقیدة بتشدید السین و فتح القاف.
فی روایۀ هبیرة بالتاء مفتوحۀ و تخفیف السین و فتح القاف و کذلک روي سائر الرواة عن المسیّبی، عن «8» و حفص «7» و قرأ حمزة
عن الکسائی، و کذلک روي أیضا أبو شعیب القوّاس عن حفص و محمد بن حسین الجعفی و أحمد بن صدقۀ عن أبی «9» أبی بکر
صفحۀ 330 من 384
الأسباط عن ابن أبی حمّاد و الحسن بن جامع عنه عن أبی بکر.
حرف:
و کلهم قرأ فإما ترین [ 26 ] بکسر الیاء من غیر همز إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا ابن أبی هشام، قال: حدّثنی أبو بکر
.564 / قال: أخبرنی ( 1) انظر: (المبسوط) 243 ، و (الغایۀ) 316 ، و (غایۀ الاختصار) 2 ،«10»
2) فی (م) عن العباس. )
3) علی بن العباس بن عیسی أبو الحسن البجلی الکوفی، شیخ مشهور، روي عن أحمد بن حکیم و أبی الأسباط المعلم عن أبی )
حماد، و روي عنه أبو بکر بن مجاهد و عبد الواحد بن عمر و أحمد بن عبد الله شیخ الأهوازي کذا ذکره فی مفردة عاصم، و کتابه لم
.547 / أجده. غایۀ 1
.318 / 4) انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) 121 ، و (النشر) 2 )
.126 / 5) فی (ت) الجیزي و التصویب من (م) و انظر: (غایۀ) 1 )
6) روایۀ آحادیۀ عن هشام القراءة کحفص، و لم تشتهر عنه. )
7) انفرادة سبعیۀ عنه. قلت: و قرأ الباقون بفتحهما مع التشدید، و فیها أوجه أخري عدیدة ذکرت فی (مختصر الشواذ) 87 ، و (معجم )
161 ، و ما بعدها قال الشاطبی: / القراءات) 3
و خف تساقط فاصلا فتحملا .. و بالضم و التخفیف و الکسر حفصهم.
8) روایۀ عن حفص من طریق هبیرة القراءة کحمزة، و تقدمت الأولی التی علیها العمل. )
9) وجه آخر عن شعبۀ القراءة کحمزة، لم یشتهر عنه، و العمل له فی القراءة السبعیۀ کالجماعۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
.141 / 10 ) یعنی ابن مجاهد رحمه الله (غایۀ النهایۀ) 1 )
ص: 1342
أنه قرأ: فإما ترئن بالهمز، قال «1» محمد بن عبد العزیز بن محمد الهلالی عن محمد بن عمر الرومی، قال: ذکر یحیی عن أبی عمرو
،[7 - و الهمز فی ذلک معروف عن أبی عمرو کما أن الهمز الذي رواه العبّاس بن الفضل عنه فی قوله: لترون [التکاثر: 6 «2» أبو عمرو
أکثر أهل «4» فنسب ،«3» ثم لترونّها [التکاثر: 7] کذلک أیضا، و لیس ذلک إلا من جهۀ أجوبۀ أبی عمرو لسائله عن اختلاف اللغات
.«5» الکتب ذلک إلی قراءته و اختیاره و قل من میّز منهم اختیاره، من أخباره و فصل بینهما
حرف:
.«6» قرأ عاصم و ابن عامر قول الحق [ 34 ] بنصب اللام. و قرأ الباقون برفعها
حرف:
و ابن عامر و إن الله ربی [ 36 ] بکسر الهمزة. «7» قرأ الکوفیون
«9» .[ کن فیکون [ 35 ] و یا أبت [ 43 ] قد ذکر .«8» و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
1) انفرادة شاذة لمخالفتها المشهور و المتواتر عن الجماعۀ. ) «10» و کلهم قرأ الذي فیه یمترون [ 34 ] بالیاء إلا ما رواه الترمذي
.940 / 185 ، و (البستان) 680 ، و (الانفرادات) 3 / 42 ، و (البحر) 6 / انظر: (مختصر الشواذ) 87 ، و (المحتسب) 2
2) یعنی نفسه. )
3) فی (م) اللقاب. )
4) فی (م) تبست. )
صفحۀ 331 من 384
5) قلت: تمیزه هذا عبارة تغنی عن الکلام. )
6) من نصب (قول) فعلی أنه مصدر مؤکد لمضمون الجملۀ، و عامله محذوف تقدیره: (أقول قول الحق)، هذا إن أرید معنی الصدق. )
و إن أرید به اسم من أسماء الله تعالی، فنصبه علی أنه مفعول لفعل محذوف تقدیره: (أمدح قول الحق)، أي قول الله و کلمته الذي هو
عیسی.
.10 / و بالرفع یکون خبرا لمبتدإ محذوف. انظر: (الفتح الربانی) 217 ، و (المستنیر) 2
قال الشاطبی: و فی رفع قول الحق نصب ند کلا.
7) فی (م) و ابن غلبون. )
8) کسر همزة (إن) علی الاستئناف، و فتحها عطفا علی الیاء فی (أوصانی). انظر: الفتح الربانی 217 . قال الشاطبی: و کسر و أن الله )
ذاك.
128 ، باب الوقف علی / 9) فی البقرة: 117 و یوسف: 4. ینظر المطبوع من هذا البحث ص 989 . و (التیسیر) 55 و 65 و (النشر) 2 )
مرسوم الخط.
10 ) فی: (م) الیزیدي. )
ص: 1343
الجماعۀ عن ابن عامر، و «3» و خالفهما «2» أنهما قرآ بالتاء «1» عن ابن ذکوان عن ابن عامر و یحیی الجعفی عن أبی بکر عن عاصم
.«4» عن أبی بکر فی ذلک، فرووه بالیاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمّاد و حمزة و الکسائی إنه کان مخلصا [ 51 ] بفتح اللام، و کذلک روي ابن المعلی عن ابن ذکوان
فروي الکسائی و یحیی الجعفی عنه عن عاصم أنه کسر اللام، و کذلک روي «6» عن ابن عامر. و اختلف [ 39 / أ] عن أبی بکر «5»
عن حسین العجلی عن یحیی عنه، لم یروه عن یحیی غیره، کذا روي أیضا أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص «7» عبد الله بن ثابت
و کذلک روي أبو الحارث عن أبی عمارة عن حفص. و قرأ الباقون بکسر اللام، و ،«8» عنه. و روي سائر الرواة عن أبی بکر فتح اللام
عن عاصم. «10» و المفضل «9» کذلک روي سائر الرواة عن ابن ذکوان عن ابن عامر
حرف:
عن ابن عامر و ابن شنبوذ عن النحاس عن أبی یعقوب «11» و کلهم قرأ إذا تتلی علیهم [ 58 ] بالتاء إلا ما رواه الثعلبی عن ابن ذکوان
عن ورش أنهما قرءا ( 1) و یروي ذلک أیضا عن نافع و الکسائی فی روایۀ، قلت: و هی روایۀ غیر مشهورة عنهم، بل هی آحادیۀ من
.941 / 189 ، و (البستان) 681 ، و (الانفرادات) 3 / تلک الطرق. انظر: (المستنیر فی القراءات) 668 ، و (المبهج) 625 ، و (البحر) 6
2) فی: (م) بالیاء. )
3) فی: (م) و خالفتهما. )
4) فی: (م) بالتاء. قلت: و بما روته الجماعۀ عنهما المتواتر عنهم، و علیه العمل. )
5) روایۀ آحادیۀ عن ابن ذکوان القراءة کالکوفیین. )
. 6) انظر: (السبعۀ) 410 )
7) عبد الله بن ثابت أبو محمد التوزي، أخذ عن محمد بن الهیثم و محمد بن الفضل و حسین الأسود عن یحیی بن آدم، و عنه محمد )
.411 / الناقد و أحمد التائب، مات سنۀ 293 ه (غایۀ) 1
. 8) و قراءتهما المقبولۀ هی قراءة الکوفیین، أي: بفتح اللام. انظر: (التیسیر) 121 )
صفحۀ 332 من 384
9) و بما رواه سائر الرواة عن ابن ذکوان القراءة السبعیۀ عنه. انظر: المصدر السابق. )
.425 / 10 ) انظر: (التذکرة) 2 )
200 ، و (مختصر الشواذ) 88 ، و (القراءات القرآنیۀ فی البحر / 11 ) و تروي عن عبد الله بن مسعود و حمزة و قتیبۀ و آخرون (البحر) 6 )
. 398 ، و کتاب (قراءة عبد الله بن مسعود) 126 / المحیط) 1
ص: 1344
.«2» فأولئک یدخلون قد ذکر .«1» بالیاء و هو غلط
حرف:
إذا ما متّ [ 66 ] بهمزة واحدة مکسورة :«3» قرأ ابن عامر فی روایۀ الشامیین عن الأخفش و ابن المعلی و ابن موسی عن ابن ذکوان
جمیعا، و به کان یأخذ «4» علی لفظ الخبر، و کذا ذکره الأخفش فی کتابه. و کذا روي الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان و هشام
فی الروایتین.
من تحقیق الهمزة الثانیۀ «6» بهمزتین علی لفظ الاستفهام، و هم فی ذلک علی مذاهبهم المشروحۀ فی باب الهمزتین «5» و قرأ الباقون
و تسهیلها و الفصل بالألف فی حال التحقیق و التسهیل بهمزتین. و روي الثعلبی و ابن أنس و الترمذي و ابن خرزاد عن ابن ذکوان و
.«7» النقاش عن الأخفش و ابن عتبۀ و ابن بکار بإسنادهما عن ابن عامر
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم أولا یذکر الإنسان [ 67 ] بإسکان الذال و ضم الکاف و تخفیفهما.
.«9» و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر «8» و قرأ الباقون بتشدیدهما
حرف:
1) أي من جهۀ ) .«10» قرأ الکسائی ثم ننجی الذین اتقوا [ 72 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم، و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الجیم
.943 / الروایۀ لمخالفتها المتواتر عن الجماعۀ. انظر: (مختصر الشواذ) 88 ، و (الانفرادات) 3
. 2) فی النساء: 124 )
.372 / 3) و عند ابن الجزري له ذلک من جمیع طرقه غیر الشذائی عنه. انظر: (النشر) 1 )
4) روایۀ عن هشام من طریق الداجونی القراءة کابن ذکوان، و لکن لم تشتهر عنه. )
5) و منهم هشام فی باقی طرقه. )
. 6) انظر: (الجامع) انظر الصفحۀ فی المطبوع، و (التیسیر) 36 )
. 7) و هو الوجه الثانی لابن ذکوان عن ابن عامر، و قد ذکرهما فی (تیسیره) 121 ، و علیه العمل و انظر: (البدور الزاهرة) 200 )
8) سکون الذال من الذکر ضد النسیان؛ مضارع (ذکر) و تشدیدها مضارع (تذکر)، و أصله (یتذکر)، فأبدلت التاء ذالا، و أدغمت فی )
.16 : الذال. و التذکر: التیقظ. انظر: (المستنیر) 2
. 9) وجه عنه القراءة کالجماعۀ من روایۀ الولید، و تقدم الأول الذي علیه العمل. (المبهج) 627 )
10 ) سکون النون للکسائی من (أنجی) و قد قرأ بها وحده، و بالتشدید من (نجی). )
ص: 1345
حرف:
.«1» قرأ ابن کثیر خیر مقاما [ 73 ] بضم المیم. و قرأ الباقون بفتحهما
حرف:
صفحۀ 333 من 384
عن الأعشی «6» روایۀ الشمونی «5» و أبو بکر عن عاصم فی «4» فی روایۀ ابن ذکوان «3» فی غیر روایۀ ورش و ابن عامر «2» قرأ نافع
و ابن شنبوذ عن النحّاس عن أبی «8» و کذلک روي الداجونی عن أصحابه عن هشام .«7» عنه: وریّا [ 74 ] بیاء مشددة من غیر همز
فی کتابه، و قال النقّار عنه فیه: کان یهمز ثم ترکه و شدّد الیاء. «9» یعقوب عن ورش و هو غلط، و کذا ذکره الخیاط
و ابن عامر فی روایۀ هشام من جمیع الطرق عنهما بهمزة ساکنۀ بین الراء و الیاء. و کذلک «10» و قرأ الباقون و نافع فی روایۀ ورش
مذهب حمزة فی «11» روي ابن شنبوذ و الخیاط و ابن غالب و البرجمی و محمد بن إبراهیم عن الأعشی عن أبی بکر، و قد ذکرنا
16 . قال / و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا انظر: (الفتح الربانی) 217 ، و (المستنیر) 2 ،«12» الوقف
الشاطبی: و ننجی خفیفا رض.
1) قراءة ضم المیم لابن کثیر علی أنه مصدر میمی أو اسم مکان من (أقام) الرباعی، و قد قرأ بها وحده و بفتح المیم من (قام) )
الثلاثی. قال الشاطبی: مقام بضمه دنا.
.18 / انظر: (حجۀ القراءات) 446 ، و (المستنیر) 2
.565 / 426 ، و (المبسوط) 244 ، و (الغایۀ) 318 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 2) انظر: (التذکرة) 2 )
. 3) (السبعۀ) 411 ، و (المبسوط) 244 )
.565 / 426 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 4) (التذکرة) 2 )
5) فی (م) فی غیر. )
6) قلت: و هی روایۀ، لم تشتهر عن شعبۀ. انظر: المصدرین السابقین. )
7) لأنه رسم فی جمیع المصاحف بیاء واحدة، فإن کان رسمه علی قراءة من لم یهمز، فذلک حقیقۀ رسمه. و إن کان علی قراءة من )
. همز، فقد حذفت منه یاء واحدة. انظر: (المحکم فی نقط المصحف) للدانی ص 167
8) و فی (المستنیر فی القراءات) 669 ، ابن زبان عن الحلوانی عن هشام، و هی روایۀ لم تشتهر عنه، و سیذکر الثانیۀ التی من جمیع )
طرقه، و علیها العمل.
9) الکتاب من مصادر الدانی، و لم أجده. )
. 10 ) و القراءة المقبولۀ بالهمز. انظر: (السبعۀ) 411 ، و (التیسیر) 121 ، و (التعریف) للدانی ص 318 )
11 ) و هذه الروایۀ عنه هی المشتهرة، و العمل علیها. انظر: المصادر السابقۀ. )
12 ) لحمزة وجهان فی الوقف الأول: الإبدال مع الإدغام، و الثانی: الإبدال من غیر إدغام. )
ص: 1346
وریا فی زنۀ ،«1» ابن مخلد عن البزّي ورءیا بالمدّة قبل الهمزة و الهمزة بعد الیاء، و هذه الترجمۀ تدلّ علی أنه یروي عن ابن کثیر
قولک: بریّا و ذلک عندي غیر صحیح.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی هاهنا مالا و ولدا [ 77 ] الرحمن ولدا [ 88 ] للرحمن ولدا [ 91 ] أن یتخذ ولدا [ 92 ]، و فی الزخرف [ 81 ] للرحمن
.«2» ولد بضم الواو و بإسکان اللام فی الخمسۀ
و قرأ الباقون بفتح اللام و الواو فیهن، و یأتی الاختلاف فی الذي فی سورة نوح [ 21 ] هناك إن شاء الله.
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الکسائی یکاد السموات هنا [ 90 ] و فی عسق [ 5] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء فی الموضعین
حرف:
صفحۀ 334 من 384
قرأ عاصم [ 39 / أ] فی غیر روایۀ حفص من غیر طریق هبیرة و أبی عمارة و أبو عمرو ینفطرن هاهنا [ 90 ] و فی عسق [ 5] بالنون ساکنۀ و
و أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص. و روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر «5» و کذلک روي هبیرة ،«4» کسر الطاء و تخفیفها
هاهنا بالنون، و فی عسق بالتاء. و خالفه أبو عبید و أبو عمرو، فرویا عن الکسائی عنه بالنون فی السورتین و هو الصواب لموافقۀ
. روایتهما انظر: (الجامع) صفحۀ المطبوع و (الفتح الرحمانی) 110 ، و (البدور الزاهرة) 201
1) و یروي أیضا ذلک عن النقار و أبو بکر فی روایۀ الأعمش، و قرئ بالزاي بدل الراء، قلت: )
/ 210 ، و (معجم القراءات) 3 / 44 ، و (المستنیر فی القراءات) 670 ، و (البحر) 6 / و کله شاذ مخالف لقراءة الجماعۀ. انظر: (المحتسب) 2
.179 -178
2) بضم الواو جمع (ولد) کأسد و أسد، و بفتح الواو اسم مفرد قائم مقام الجمع. و قیل: هما لغتان بمعنی. کالعرب و العرب. )
قال الشاطبی: و ولدا بها و الزخرف اضمم و سکن .. شفاء و فی نوح شفاء حقه و لا.
.12 / انظر: (الفتح الربانی) 218 ، و (المستنیر) 2
413 . قال / 3) من قرأ بالیاء، فلأن السموات مؤنث غیر حقیقی. و من قرأ بالتاء فعلی لفظ تأنیث السموات. انظر: (شرح الهدایۀ) 2 )
الشاطبی: و فیها و فی الشوري یکاد أتی رضا.
4) علی أنه مضارع (انفطر) بمعنی انشق. )
. 5) انظر: (السبعۀ) 413 )
ص: 1347
.«2» عنه. و قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ الولید و حمزة هاهنا ینفطرن بالنون و کسر الطاء، و فی عسق بالتاء و فتح الطاء «1» قول الجماعۀ
و حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی. ح و نا أبو الفتح، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربیع، قالا: نا
یونس، قال: أقرأنی ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة ینفطرن فی السورتین بالنون و خفض الطاء، و خالفه داود، فروي عن ابن کیسۀ عن
سلیم کما روي الجماعۀ عنه فی هذه السورة بالنون فی عسق بالتاء، و قول یونس وهم.
و کذلک روي الولید عن یحیی و عمرو و عبید و القوّاس و ،«3» و قرأ الباقون فی السورتین بالتاء مفتوحۀ و فتح الطاء و تشدیدها
و کذا روي أبو الحارث عن أبی عمارة عنه. «4» الزهرانی و المروزي و ابن شاهی عن حفص
:«5» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ست
فی «7» و أسکنها الباقون. اجعل لی آیۀ [ 10 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر ،«6» أولاهن من ورائی و کانت [ 5] فتحها ابن کثیر
فی روایۀ ابن بکار، و أسکنها حمزة، و «8» روایۀ ابن بکّار، و أسکنها الباقون. إنی أعوذ [ 18 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر
الباقون، و بذلک قرأت فی روایۀ هبیرة. «9» کذلک قال هبیرة فی کتابه عن حفص عن عاصم و أسکنها
فی روایۀ ابن ( 1) و بما روته الجماعۀ عنه القراءة السبعیۀ له. انظر: «10» إنی أخاف [ 45 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر
.319 / (التیسیر) 122 ، و (النشر) 2
157 ، و فیه حرف الشوري فی موضعه. - 2) و القراءة السبعیۀ عنهما فی السورتین، کذلک. انظر: (التیسیر) 122 )
.22 / 3) علی أنه مضارع (انفطر) بمعنی تشقق، (المستنیر) 2 )
قال الشاطبی: و طا یتفطرن اکسروا غیر اثقلا .. و فی التاء نون ساکن حج فی صفا.
کمال و فی الشوري حلا صفوه و لا ..
4) و بما روته الجماعۀ عن حفص المتواتر عنه، و علیه العمل فی السورتین، و قد تقدم الوجه الأول الآحادي عنه من طریق هبیرة. )
انظر: المصادر السابقۀ.
صفحۀ 335 من 384
.241 / 5) انظر: (السبعۀ) 413 ، و (التیسیر) 122 ، و (الإتحاف) 2 )
6) انفرادة سبعیۀ عنه فی فتح الیاء. انظر: المصادر السابقۀ. )
7) و ( 8) و ( 9) و ( 10 ) أوجه عنه آحادیۀ من روایۀ الولید، و العمل له کالجماعۀ. )
ص: 1348
.«2» فی روایۀ ابن بکّار، و أسکنها الباقون «1» بکار، و أسکنها الباقون ربّی إنه کان [ 47 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر
1) فی النسختین و فتحها، و الصواب ما ذکره أعلاه. انظر: المصادر السابقۀ. ) .«3» لیس فیها من الیاءات المحذوفات شیء، و الله أعلم
2) و السادسۀ هی آتانی الکتاب [ 30 ]. انظر: المصادر السابقۀ. )
قال الشاطبی: ورائی و اجعل لی و إنی کلاهما .. و ربی و أتانی مضافاتها العلا.
3) انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1349
ذکر اختلافهم فی سورة طه
حرف:
و روي الخزاعی عن أصحابه بفتح الطاء و الهاء غیر ،«2» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص طه [ 1] بإخلاص فتحۀ الطاء
قال: .«3» التشدید
و کذلک حروف الهجاء کلها مفتوحۀ. و روي ابن مخلد عن البزّي الطاء و الهاء نصب، و روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه الطاء مفتوحۀ، و
تحت الهاء کسرة و فوق الطاء فتحۀ. و اختلف عن نافع فروي الکسائی و «4» روي الزهرانی عن حفص طه، و قال: مدّ الطاء فی کتابی
أبو عمر عن إسماعیل و ابن جبیر عن أصحابه عنه طه بفتح الطاء. و روي أبو عبید عن إسماعیل بفتح الطاء، و لیس بالفتح الشدید. و
قال ابن سعدان: کان إسحاق کأنه یشیر فیها إلی .«5» روي ابن المسیّبی عن أبیه و ابن جبیر و ابن سعدان عنه الطاء و الهاء مفتوحتان
[ و حم [غافر: 1 ،«7» [ إلا الفتح. و روي خلف عنه طه [ 1] و طسم [الشعراء: 1 «6» الکسرة، فإذا قلت له: إنک تکسر، قال: لا و لا یأبی
و نحوه لا یکسر و لا یفتح فتحا شدیدا، و هو إلی الفتح أقرب. «8»
و روي القاضی و الحلوانی و المدنی و الکسائی و القطري و العثمانی و أبو نشیط و أبو علی الشحام و أبو سلیمان اللیثی و مصعب
40 / أ] الزبیري و غیرهم عن قالون بفتح الطاء ( 1) و تسمی سورة موسی علیه السلام، مکیۀ و آیها مائۀ و ثلاثون، و آیتان بصري، و ]
.267 / أربع مدنیان و مکی، و خمس کوفی، و أربعون شامی. (البیان فی عد الآي) 183 ، و (فنون الأفنان) 292 ، و (مصاعد النظر) 2
.243 / 2) و الهاء کذلک. انظر: (التیسیر) 122 ، و (الإتحاف) 2 )
3) فی (م) التشدید قلت: و الکلمۀ جاءت فی (المبسوط) 246 ، لابن مهران بقوله: و الذي قرأناه و أخذناه لفظا، إلا أنه لیس بالفتح )
الشدید.
4) کتاب حفص من مصادر الجامع، و لم أعثر علیه. )
429 ، و (التعریف) 320 ، و فیهما عن المسیبی و إسماعیل و ابن سعدان بین اللفظین فی الطاء و الهاء. / 5) انظر: (التذکرة) 2 )
. 6) فی (م) بابا. و انظر: (السبعۀ)/ 416 )
7) فی أول الشعراء و القصص و (طس) أول النمل. )
8) و ذلک أول غافر و فصلت و الشوري و الزخرف و الدخان و الجاثیۀ و الأحقاف، و جمعها حوامیم. )
ص: 1350
صفحۀ 336 من 384
عن «3» من ذلک، و روي أبو الأزهر و داود و أبو یعقوب «2» و روي أحمد بن صالح عنه الطاء و الهاء مفتوحتان وسطا ،«1» و الهاء
ورش طه کما یخرج من الفم فیما بین ذلک وسطا من اللفظ، فی القرآن کله یعنون بقولهم فی القرآن کله جمیع حروف الهجاء. و
قال: أخبرنی محمد بن أحمد بن خلد، قال: أخبرنا أبی، قال: نا إبراهیم بن محمد، قال: نا عبد «4» أخبرنی محمد بن شعیب فی کتابه
و روي المصریون عن أبی یعقوب عن ورش أداء بإخلاص فتحۀ .«6» عن ورش عن نافع طه و طسم و حم لا قعر و لا بطح «5» الصمد
کمذهب أبی عمرو سواء، و بذلک قرأت علی أبی الفتح و أبی القاسم و أبی الحسن عن .«7» الطاء و إمالۀ فتحۀ الهاء إمالۀ خالصۀ
قراءتهم، و کذلک رواه المظفر بن أحمد، فیما بلغنی عنه عن أحمد بن هلال عن إسماعیل النحاس عن أبی یعقوب أداء، و فی کتابی
طه بفتح الطاء و الهاء؛ فأنکر ذلک ( 1) قلت: و «9» قال: قرأت علی ابن هلال ،«8» عن طاهر بن غلبون عن أبی بکر عتیق بن ما شاء الله
. القراءة المقبولۀ له بذلک. انظر: (التیسیر) 122
.69 / 68 ، و النشار فی (البدور) 2 / 2) أي بالتقلیل، و قد ذکر له هذا الوجه ابن الجزري فی (النشر) 2 )
.243 / 3) هو: الإمام یوسف بن عمر الأزرق. و انظر: (الإتحاف) 2 )
4) محمد بن شعیب بن شابور القرشی الدمشقی، روي عن یحیی بن الحارث و الأوزاعی، و عنه الربیع و ابن المبارك و هشام بن )
عمار و دحیم و محمود بن خالد مات سنۀ 299 ه.
.154 / و کتابه هذا من مصادر أبی عمرو، لم أجده (غایۀ) 2
5) هو: عبد الصمد بن عبد الرحمن أبو الأزهر. )
.70 / 6) و کذلک روي له صاحب الکامل بین بین سوي الأصبهانی. انظر: (النشر) 2 )
7) و قراءته السبعیۀ بذلک، و لیس له إمالۀ محضۀ سواها، خروجا من قاعدته العامۀ الفتح و التقلیل فی ذوات الیاء، و التقلیل فی )
ألفات رءوس الآي.
یقول الإمام أبو الحسن القیروانی: إمالۀ ورش کلها غیر محضۀ .. سوي الها من ظه و للفتح استجدي.
. 202 ، و (الإرشادات) 294 ، و (القصیدة الحصریۀ)، لوحۀ 7 - انظر: (التعریف)/ 320 ، و (البدور)/ 200
8) عتیق بن ما شاء الله بن محمد أبو بکر المصري الغسال، شیخ مقرئ معروف، روي عن أحمد بن هلال، و عنه أبو الطیب بن غلبون )
.500 / و ابنه الحسن، مات سنۀ 360 ه (غایۀ) 1
9) أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال أبو جعفر الأزدي المصري، أستاذ کبیر محقق ضابط، قرأ علی النحاس، و عنه الشعرانی و ابن )
.74 / الأصبغ و عتیق بن ما شاء الله و ابن حمدان، مات سنۀ 310 ه (غایۀ) 1
ص: 1351
عن النحّ اس عن أبی یعقوب یشمّ الهاء الإمالۀ قلیلا، و قرأت فی روایۀ «1» علیّ، و لفظ بفتح الطاء و کسر الهاء. و قال ابن شنبوذ
عنه بفتح الطاء و الهاء. و کذلک قرأت فی روایۀ یونس عنه، و قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و «2» الأصبهانی عن أصحابه
الکسائی بإمالۀ فتحۀ الطاء و الهاء، و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و الکسائی و یحیی الجعفی و ابن أبی
و روي خلّاد عن .«4» و روي إسحاق الأزرق عنه طه یشمّها شیئا من الخفض .«3» أمیۀ و ابن عطارد و ابن جبیر بکسر الطاء و الهاء
و قد روي لی أبو الفتح ،«5» حسین عنه أنه لا یکسر الطاء و لا الهاء و لا یفتحهما، و روي عنه الأعشی و البرجمی بفتح الطاء و الهاء
و الأول هو الصحیح عنه. و قرأ أبو عمرو بإخلاص فتحۀ الطاء و إمالۀ ،«6» عن قراءته فی روایۀ الکسائی عنه بفتح الطاء و إمالۀ الهاء
فتحۀ الهاء. و قرأ حمزة و الکسائی بإمالۀ أواخر آي هذه السورة من لدن قوله: لتشقی [ 2] إلی قوله: و من اهتدي [ 135 ] آخرها.
و قرأ أبو عمرو بإمالۀ ما فیه راء قبل الألف المنقلبۀ عن الیاء، نحو الثري [طه: 6] و افتري [ 61 ] و لا تعري [ 118 ] و ما عدا ذلک بین
الإمالۀ و الفتح.
صفحۀ 337 من 384
و قرأ نافع جمیع ذلک علی ما تقدّم من الاختلاف عنه فی باب الإمالۀ من إخلاص الفتح، و من التوسّط فی اللفظ. و قال أحمد بن
صالح عن ورش لتشقی القاف مفتوحۀ، و قال عنه البزّي بکسر الراء. و قال عن قالون: الراء مفتوحۀ وسطا من ذلک.
هذا الحرف من ورش سماعا، و هو قوله: یعنی أن الإمالۀ المتوسطۀ فی ذلک قیاس مذهبه. و قال العثمانی «7» و قال أحمد: و لا أیعن
عن قالون بفتح ذلک کله یرید أواخر الآي. و قال ابن سعدان عن المسیّبی کتابتها بالیاء. و قرأتها بالألف [و قوله: بالألف یدلّ علی
.243 / 68 ، (الإتحاف) 2 / إخلاص الفتح. ( 1) انظر: (النشر) 2
.68 / 2) إلا ما انفرد فیه صاحب التجرید عنه بإمالتها محضا. (النشر) 2 )
3) قلت: القراءة المقبولۀ له بذلک، کما أشار المؤلف إلیه: و الأول هو الصحیح عنه انظر: )
. 567 ، و (البدور)/ 201 / (التیسیر) 122 ، و (غایۀ الاختصار) 2
4) وجه آخر لشعبۀ، و هو التقلیل فیهما. )
5) وجه ثالث لشعبۀ، و هو الفتح فیهما. )
6) وجه رابع لشعبۀ و هو الفتح فی الطاء و الإمالۀ فی الهاء. )
7) کذا بالأصل، و فی (م) یقن. )
ص: 1352
حرف:
و اختلف عن المسیّبی عن نافع، .«1» قرأ حمزة لأهله امکثوا [ 10 ] هاهنا و فی القصص [ 28 ] بضم الهاء ضمۀ مختلسۀ فی حال الوصل
و حدّثنا الفارسی، قال: نا .«3» عن أصحابه عن ابن سعدان عن المسیّبی عنه أنه ضمّ الهاء «2» فروي لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
عن سلیم عن حمزة لأهله امکثوا [ 40 / ب مرتفعۀ الهاء، و «4» أبو طاهر، قال: نا عبید بن محمد، قال: نا ابن سعدان عن إسحاق عن نافع
بذلک قرأت أنا فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه و من طریق ابن سعدان، و روي ابن واصل عن ابن سعدان و خلف عن المسیّبی أنها
و زاد الألف فیها قوة، و لا معنی لذکره الألف إن کان أراد الوصل؛ لأنه لا حرکۀ لها فیه. «5» مبطوحۀ، و کذا قال ابن المسیّبی عن أبیه
و روي أبو عمارة عن إسحاق الأزرق لأهله امکثوا [ 10 ] کسر الألف، و هذا خطأ منه سواء أراد الوصل أو الابتداء؛ لأنها فی حال
أوله، و هو یمکث. و أظنه أراد «6» الوصل ساقطۀ من اللفظ، و فی حال الابتداء مضمومۀ لانضمام ثالث المستقبل من الفعل الذي هو
و کذلک روي قالون و ورش و أبو عبید عن إسماعیل عن نافع ،«8» الألف. و قرأ الباقون بکسر الهاء فی الموضعین «7» الهاء، فذکر
.«9»
حرف:
و کذلک ( 1) و ذلک علی أصل الکلمۀ، و علی لغۀ من یقول: مررت ،«10» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو أنی أنا ربک [ 12 ] بفتح الهمزة
به یا فتی.
. انظر: (حجۀ القراءات) 450 ، و (الفتح الربانی) 219
. 2) انظر: کتاب (السبعۀ) 417 )
. 3) انظر: (التعریف فی اختلاف الرواة عن نافع)/ 320 )
215 ، و أشار إلیها بقوله: / 4) قلت: و ممن نقل له روایۀ ضم الهاء صاحب (البحر المحیط) 6 )
و نافع فی روایۀ بضم الهاء.
5) فی: (م) عن ابنه. )
6) فی: (م) هی. )
صفحۀ 338 من 384
7) فی (م) مذکرا. )
. 8) و ذلک لأجل الکسرة التی قبلها. انظر: (حجۀ القراءات) 450 ، و (الفتح الربانی) 219 )
9) و قراءته السبعیۀ کالجماعۀ. انظر: (التیسیر) 122 ، و (النشر) باب هاء الکنایۀ. )
. قال الشاطبی: لحمزة فاضمم کسرها أهل امکثوا معا. انظر: ص 69
. 415 ، و (الفتح الربانی) 219 / 10 ) و هو علی تقدیر نودي بأنی أنا ربک. انظر: (شرح الهدایۀ) 2 )
ص: 1353
عن یحیی «2» عن محمد بن عیسی عن حماد بن بحر عن نافع و هو غلط. و کذا روي الولید «1» روي ابن مجاهد عن الحسن الجمال
.«4» عن الکسائی، و هو وهم. و قرأ الباقون بکسرها «3» عن ابن عامر، و کذلک روي أبو الحسن عن أصحابه عن نصیر
جمیعا، «5» و کذا قال ابن جبیر فی مختصره عن الیزیدي عن أبی عمرو، و هو خطأ. و روي الشیرازي عن الکسائی بالفتح و الکسر
.«6» قال: لی أبو الفتح و المشهور عنه الکسر
حرف:
قرأ الکوفیون و ابن عامر طوي هاهنا [ 12 ] و فی و النازعات [ 16 ] بالتنوین و یکسرونه فی و النازعات لمجیء الساکن بعده، و قرأ
.«7» الباقون بغیر تنوین فی السورتین
حرف:
و .«9» و إنّا [ 13 ] بتشدید النون اخترناك [ 13 ] بالنون مفتوحۀ و ألف بعدها علی لفظ الجمع :«8» قرأ حمزة و عاصم فی روایۀ المفضل
فی کتابه إن یونس بن عبد الأعلی و إسحاق الأزرق رویا عن حمزة و إنا ( 1) هو: الحسن بن علی الجمال، و «10» قال محمد بن نصر
قد تقدم.
2) انظر: روایته فی (المبهج) 632 ، و هی آحادیۀ. )
.429 / 3) انظر: (التذکرة) 2 )
. 415 ، و (الفتح الربانی) 219 / 4) علی الحکایۀ أو علی إضمار القول. انظر: (شرح الهدایۀ) 2 )
5) أي له الوجهان. )
6) و علیه أهل الأداء عنه. قال الشاطبی: و افتحوا إنی أنا دائما حلا. )
انظر: (التیسیر) 122 ، و بقیۀ المصادر.
7) من قرأ بتنوین الواو علی أنه اسم (واد)، و من قرأ بترکه فممنوع من الصرف للعلمیۀ و التأنیث أو العجمۀ، و هو اسم للبقعۀ. قال )
الشاطبی: و نون بها و النازعات طوي ذکا.
.24 / انظر: (الفتح الربانی) 219 ، و (المستنیر) 2
. 568 ، و (المبهج) 633 / 430 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 8) انظر: (التذکرة) 2 )
9) و ذلک علی وجه التعظیم، و هو من خطاب الملوك. قلت: و فی القراءة انفرادة سبعیۀ عن حمزة )
. 30 ، و (المبسوط) 247 / 231 ، و (الفتح الربانی) 219 ، (إعراب القراءات) 2 / 416 ، و (البحر) 6 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
10 ) محمد بن نصر بن حماد البجلی، مقرئ متصدر، قال الدانی: لا أدري علی من قرأ، روي عنه سلیمان بن یحیی و عبد الله بن )
269 ، و کتابه لم أجده. / محمد بن أبی الدنیا (غایۀ) 2
ص: 1354
یونس الذي سمعناه من طریق الجیزي و أسامۀ عنه للألف ذکرا، «2» اخترناك بالنون و الألف، و لم أجد فی کتاب .«1» بکسر الهمزة
صفحۀ 339 من 384
و إنما قال فیه: و إنا جماعۀ لم یزد علی ذلک. و قرأ الباقون و أنا بتخفیف النون اخترتک بالتاء مضمومۀ من غیر ألف علی لفظ الواحد
.«3»
حرف:
31 ] بقطع الألف و بفتحها فی الوصل و الابتداء و أشرکه بضمّ الهمزة علی الإخبار و الجواب و ، ابن عامر أخی اشدد [ 30 «4» قرأ
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا قاسم المطرز و الخثعمی و ابن جریر، قالوا: نا کریب .«5» المجازاة
32 ] علی الإخبار مثل ابن عامر، و قال قاسم فی حدیثه: ، قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه قرأ اشدد به أزري و أشرکه [طه: 31 ،«6»
و أشرکه، و أنا و قرأ الباقون بوصل ألف اشدد و إسقاطها من اللفظ، و إذا ابتدءوا ضمّوها لانضمام الثالث و فتحوا الهمزة فی و أشرکه
و نافع فی روایۀ خلف و ابن سعدان عن «9» عن عاصم، و قرأ ابن کثیر «8» و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر .«7» علی الدعاء
231 ، للسلمی و ابن هرمز و / المسیّبی عنه و أشرکهوا بصلۀ الهاء و إلحاقها واوا فی اللفظ. و کذلک قال ( 1) و نسبها صاحب (البحر) 6
الأعمش.
2) کتاب یونس، لم أجده. )
.25 / 3) علی أنها ضمیر منفصل مبتدأ، و اخترناك خبر المبتدأ. انظر: (المستنیر) 2 )
قال الشاطبی: و فی اخترتک اخترنا فاز و ثقلا و أنا.
4) سقطت کلمۀ (قرأ) من النسختین. )
5) و ذلک إخبار من موسی عن نفسه بالفعلین جمیعا. و فیها انفرادة سبعیۀ عن الشامی. )
. 416 ، (و الفتح الربانی) 219 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
6) هو: کریب بن أبی مسلم أبو رشدین الهاشمی العباسی الإمام الحجۀ والد رشدین و محمد، حدث عن مولاه ابن عباس، و أم )
479 ، و روایته عن أبی بکر، لم تشتهر عنه. / الفضل أمه. و عنه أبو سلمۀ و مکحول و سلیمان بن یسار، مات سنۀ 98 ه. (سیر) 4
7) و هو فعل أمر من (شدّ)، و الأمر من الثلاثی مضموم العین، و تضم همزته تبعا لضم ثالث الفعل. انظر: (حجۀ القراءات) 452 ، و )
.26 / 97 ، و (المستنیر) 2 / (الکشف) 2
8) و القراءة له بما روته الجماعۀ عنه. )
قال الشاطبی: و شام قطع اشدد و ضم فی .. ابتدأ غیره و اضمم و أشرکه کلکلا.
9) و ذلک علی أصله فی صلۀ الهاء. )
ص: 1355
عن أصحابه عن المسیّبی. «1» لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
.«2» و قرأ الباقون بضم الهاء من غیر صلۀ و قد ذکر ذلک
حرف:
أنه قرأ تقرّ بکسر القاف، «3» و کلهم قرأ کی تقرّ عینها بفتح القاف إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار عن أیّوب عن یحیی عن ابن عامر
و هو عندي وهم [ 41 / أ] من ابن بکار، و الکسر لغۀ معروفۀ، و لم یذکر ابن جریر هذا الحرف فی جامعه.
حرف:
عن الکسائی من غیر قراءتی أنه فتح اللام و بإسکانها قرأت فی روایته، «4» و کلهم قرأ کل شیء خلقه بإسکان اللام إلا ما رواه نصیر
.«5» و کذلک روت الجماعۀ عن الکسائی
حرف:
صفحۀ 340 من 384
قرأ الکوفیون الأرض مهدا هنا [ 53 ] و فی الزخرف [ 10 ] بفتح المیم و إسکان الهاء من غیر ألف.
و أجمعوا علی الحرف الذي فی النبأ [ 6] بهذه الترجمۀ اتباعا لما بعده من .«6» و قرأ الباقون بکسر المیم و فتح الهاء و ألف بعدها
. الفواصل. ( 1) انظر: کتاب (السبعۀ) 418
. 2) انظر: (جامع البیان) یذکر المطبوع و (التیسیر) 34 )
71 ، بقوله: و یقرأ بضم التاء و کسر / 3) و لم یبین هنا حرکۀ التاء هل هی الفتح أم الضم، و ذکرت فی (إعراب القراءات الشواذ) 2 )
التاء و کسر القاف. و یقرأ کذلک، إلا أنه بالیاء.
242 ، ذکرها بدون نسبۀ، بقوله: و قرأت (فرقۀ) بکسر القاف. / 132 ، للقرطبی نقلها عن عبد الحمید، و فی (البحر) 6 / و فی (الجامع) 11
قلت: و حکم هذه الروایۀ الشذوذ لمخالفتها المتواتر و المشهور عن الجماعۀ.
431 ، و (المبسوط) 248 ، و (الغایۀ) 320 ، و (المستنیر فی القراءات) 674 ، و فیه / 4) نقل هذا الوجه جماعۀ منهم صاحب (التذکرة) 2 )
568 عن الرستمی، عنه، و / عن نصیر غیر الأشعري، و (المبهج) 634 ، و فیه عن نصیر و المطوعی عن الأعمش، و (غایۀ الاختصار) 2
957 ، و حکم علیها بالشذوذ لمخالفتها لجمیع القراء .. / (البستان) 686 ، و فیه قرأ نصیر فی الأشهر عنه و (الانفرادات) 3
5) و القراءة له بما روته الجماعۀ عنه. )
6) و علی کلا القراءتین هما مصدر، بمعنی یقال: مهدته مهدا و مهادا. )
.28 / 98 ، و (حجۀ القراءات) 453 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (الکشف) 2
ص: 1356
حرف:
و روي خلف و العجلی و الوکیعی عن یحیی بن آدم .«1» قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة مکانا سوي [ 58 ] بضمّ السین و کسرها الباقون
عن عاصم أنه یمیل فتحۀ الواو و الألف بعدها من قوله سوي فی الوقف، و کذلک «2» و ابن أبی أمیّۀ و عبید بن نعیم عن أبی بکر
حکی خلف عن یحیی عنه فی قوله فی القیامۀ [ 36 ] أن یترك سدي و لم یذکر سائر الرواة عن أبی بکر فی الوقف علی ذلک شیئا
.«3»
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی فیسحتکم بعذاب [ 61 ] بضم الیاء و کسر الحاء.
.«4» و قرأ الباقون بفتح الیاء و الحاء
حرف:
و قرأ الباقون برفع المیم علی خبر المبتدأ الذي هو .«6» عن حفص عن عاصم یوم الزینۀ [ 59 ] بفتح المیم علی الظرف «5» و روي هبیرة
.«7» [ موعدکم [ 59
حرف:
«9» قالوا إن [ 63 ] بإسکان النون. و روي أبو عمر عن أبی عمارة و ابن شاهی :«8» قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل
عن حفص بتشدید ( 1) و الکسر و الضم فی السین لغتان بمعنی: مکانا عدلا وسطا بین قریتین. انظر: المصادر السابقۀ.
. 431 ، و (التیسیر) 123 ، و (البدور) 206 / 2) أي فله الإمالۀ الکبري کحمزة و الکسائی. و علیه العمل له. انظر: (التذکرة) 2 )
3) قال الشاطبی: و اضمم سوي فی ند کلا و یکسر باقیهم. و صحح له المحقق ابن الجزري الوجهین، فالفتح طریق العراقیین قاطبۀ، و )
.43 / الإمالۀ روایۀ المصریین و المغاربۀ. انظر: (النشر) 2
4) کسر الحاء من الإسحات، و فتحها من السحت، و هما لغتان بمعنی واحد، أي استأصله و أهلکه. قال الشاطبی: فیسحتکم ضم و )
صفحۀ 341 من 384
کسر صحابهم.
.30 / انظر: (حجۀ القراءات) 454 ، و (الفتح الربانی) 219 و (المستنیر) 2
53 عن أبی عمرو، و (المبسوط) 248 ، و / 5) روایۀ آحادیۀ و تعتبر شاذة لمخالفتها المتواتر عن الجماعۀ و ذکرت فی (المحتسب) 2 )
.960 / (الغایۀ) 321 ، و (المستنیر فی القراءات) 674 ، و (الانفرادات) 3
6) فی (م) علی الطرق. )
7) قال المنتجب الهمذانی: و هو علی هذه القراءة أعنی الموعد أو زمان، و لا حذف فی الکلام و لک أن تجعله مصدرا، و تقدر )
علی هذا حذف مضاف، لیکون الثانی هو الأول.
.444 / و التقدیر: وقت موعدکم یوم الزینۀ. أ ه. انظر: (الفرید) 3
569 ، عن جبلۀ عنه. / 432 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 8) انظر: (التذکرة) 2 )
.542 / 9) و هی روایۀ غیر مشهورة عنه. انظر: (الاختیار) 2 )
ص: 1357
و اختلف .«1» النون. و خالف أبا عمر فی ذلک أبو الحارث، فروي عن أبی عمارة عن حفص إن بالجزم فوافق ما روته الجماعۀ عنه
عن أبی بکر، فحدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا محمد بن یونس و أبو بکر شیخنا، قالا: نا ابن صدقۀ،
قال: نا أحمد بن جبیر، قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه قرأ إن هذان [ 63 ] خفیف، کذا قال ابن یونس. و قال ابن مجاهد إن موقوفۀ.
و روي حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأها بالوجهین ساکنۀ النون و مشددة.
و کذلک روي حمّاد عن عاصم، و بذلک قرأ الباقون. «2» . و روي سائر الرواة عن أبی بکر بتشدید النون
حرف:
قرأ أبو عمرو إن هذین [ 63 ] بالیاء و تخفیف النون.
.«3» و قرأ ابن کثیر بالألف و تشدید النون. و قرأ الباقون بالألف و تخفیف النون
حرف:
.«4» قرأ أبو عمرو فاجمعوا کیدکم [ 64 ] بوصل الألف و فتح المیم، و قرأ الباقون بقطع الألف و کسر المیم
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ تخیّل إلیه [ 66 ] بالتاء.
و لم یذکر هذا الحرف ابن ( 1) و بما روته الجماعۀ عنه قراءته السبعیۀ. ،«5» و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام و الباقین بالیاء
انظر: (التیسیر) 123 ، و بقیۀ المصادر.
2) و بما رواه سائر الرواة عنه قراءته السبعیۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
3) فبعد ترکیب الأوجه تصبح قراءة الأئمۀ علی النحو التالی: )
نافع و ابن عامر و شعبۀ و حمزة و الکسائی إن هذان لسحران بتشدید إن و ألف فی هذان. و ابن کثیر وحده إن هذان لساحران
بسکون إن، و تشدید هذان، و مد الألف مشبعا. و أبو عمرو وحده إن هذان لساحران بتشدید إن، و بالیاء فی هذین.
و حفص وحده إن هذان لساحران بسکون إن، و بالألف فی هذان و الله أعلم.
267 و ما بعدها. / انظر: رسالۀ إن هذان لساحران ص 27 ، و (مجلۀ البحث العلمی) 2
قال الإمام الشاطبی: و تخفیف إن عالمۀ دلا .. و هذین فی هذان حج و ثقله دنا.
4) من قرأ بوصل الألف و فتح المیم- و هو البصري وحده- فمن (جمع) الثلاثی: ضد فرق، بمعنی الضم، و من قرأ بقطع الهمز علی )
صفحۀ 342 من 384
أنه فعل أمر من (أجمع) الرباعی، بمعنی: الحکمۀ أو العزم.
. 33 ، و (تقریب المعانی) 335 / قال الشاطبی: فأجمعوا صل و افتح المیم حولا. انظر: (المستنیر) 2
5) من قرأ بالتاء فعلی الإخبار من الحبال و العصی، و من قرأ بالیاء فعلی الإخبار عن السعی. )
و التقدیر: فإذا حبالهم و عصیهم یخیل إلیه سعیها. و أما الإمام الشامی عنه ابن ذکوان فهو منفرد بالوجه فی القراءة السبعیۀ. انظر: (شرح
.34 -33 / 420 ، و (المستنیر) 2 -419 / الهدایۀ) 2
ص: 1358
مجاهد و لا أبو طاهر فی کتابیهما.
حرف:
.«1» قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان تلقف ما صنعوا [ 69 ] برفع الفاء
و قد ذکرنا مذهب ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن .«2» و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید و ابن عتبۀ و ابن بکّار بجزمها
.«4» و مذهب عاصم فی روایۀ حفص فی إسکان اللام و تخفیف القاف ،«3» فلیح فی تشدید التاء
حرف:
و کذلک روي أبو عمر عن أبی عمارة عن حفص ،«5» قرأ حمزة و الکسائی کید سحر [ 69 ] بکسر السّین و إسکان الحاء من غیر ألف
.«7» و کذلک روت الجماعۀ عن حفص ،«6» عن عاصم و قرأ الباقون بفتح السین و ألف [ 40 / ب بعدها و کسر الحاء
حرف:
ورش من طریق أحمد بن صالح، و عبد الجبار بن محمد عن عبد الصمد، و عاصم فی روایۀ «8» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل و نافع فی
حفص آمنتم له [ 71 ] بهمزة واحدة بعدها ألف علی لفظ الخبر. ( 1) و بتشدید القاف علی أنه مضارع تلقف مضعف العین و الرفع علی
الاستئناف. و قیل: فی موضع الحال من فاعل ألق و ابن ذکوان منفرد بها عن الجماعۀ.
.35 / انظر: (الفتح الربانی) 220 و (المستنیر) 2
2) لأنها فی الجواب الأمر، و القاف مشددة. )
. 3) انظر: الجامع: ینظر المطبوع (التیسیر) 70 و (الجامع) ص 145 )
4) انظر: (التیسیر) 92 ، و حرف ( 24 ) من هذا البحث. )
قال الشاطبی: و تلقف ارفع الجزم مع أنثی یخیل مقبلا.
5) علی أنه مصدر بمعنی اسم فاعل، أو علی إضمار تقدیره: کید ذي سحر. )
.35 / 102 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (الکشف) 2
6) علی أنه اسم فاعل مضاف إلی ما قبله انظر: المصدرین السابقین. )
7) و بما روته الجماعۀ عنه القراءة السبعیۀ عنه، أما الروایۀ الأولی عنه من طریق أبی عمارة فهی آحادیۀ غیر مشهورة. انظر: (التیسیر) )
. 321 ، و (البدور) 405 / 123 ، و (النشر) 2
قال الشاطبی: و قل ساحر سحر شفا ..
8) کذا بالنسختین و لعلها فی روایۀ ورش، و فی بعض المصادر هذه الروایۀ عنه من طریق الأصبهانی، و انفرد الخزاعی عن الشذائی )
عن الأزرق. بذلک مخالفا سائر الرواة عن الأزرق.
.251 / 368 ، و (الإتحاف) 2 / 543 ، و (النشر) 1 / انظر (السبعۀ) 421 ، و (التیسیر) 123 ، و (الاختیار) 2
ص: 1359
صفحۀ 343 من 384
و قرأ الباقون بهمزتین علی لفظ الاستفهام، و قد مضی ذکر مذاهبهم فی التحقیق لهما، و فی التسهیل لإحداهما، فأغنی ذلک عن
.«1» الإعادة
حرف:
روایۀ أبی عمارة عن حفص، و أبو عمرو فی «2» قرأ عاصم فی روایۀ الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم عن أبی بکر، و فی
فی روایۀ یونس عن ابن کیسۀ «4» عن قراءتی، و فی روایۀ الحلوانی و ابن فرح عن أبی عمر عن الیزیدي و حمزة «3» روایۀ السّوسی
عن سلیم و من یأته مؤمنا [ 75 ] بإسکان الهاء. و نا أبو الفتح، قال: نا جعفر بن أحمد، قال: نا محمد بن الربیع، قال: نا یونس عن علی بن
حدّثنا .«5» کیسۀ عن سلیم عن حمزة و من یأته مؤمنا موقوفۀ الهاء. و قرأ نافع فی روایۀ قالون بخلاف عنه بکسر الهاء من غیر صلۀ
قال: نا أحمد بن یزید عن قالون عن نافع و من یأته مؤمنا یشبع ،«6» محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد، قال: نا الحسن بن أبی مهران
و کذا روي أحمد بن صالح نصّا عن قالون، و بذلک قرأت علی أبی الفتح من جمیع الطرق عنه و نا محمد، قال: نا ابن .«7» الکسرة
مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن حمدون الحذاء قال: نا أبو عون، قال: نا الحلوانی عن قالون عن نافع و من یأته مؤمنا مکسورة الهاء لا
عن ابن عامر. ( 1) انظره «8» یبلغ بها الیاء، و ذلک قیاس ما رواه لنا محمد بن عبد الله بن الحسین بإسنادهما عن الحلوانی عن هشام
بالتفصیل فی حرف 25 من هذا البحث.
2) فی (م) بدون واو. )
3) المؤلف قد نقل له وجه الإسکان أیضا فی (التیسیر) 124 ، و تبعه الشاطبی: و عدد من الأئمۀ و سائر المغاربۀ و علیه العمل، أما وجه )
الصلۀ فقد رواه له سائر العراقیین عنه.
.252 / انظر: (إرشاد المبتدئ) 436 ، و (الإتحاف) 2
4) روایۀ آحادیۀ عن حمزة بإسکان الهاء، و لم تشتهر عنه. )
543 ، و آخرون الاختلاس وجها واحدا. / 432 ، و (الاختیار) 2 / 5) أي: اختلاس الحرکۀ و نقل له صاحب (التذکرة) 2 )
6) هو: الحسن بن العباس بن أبی مهران الجمال أبو علی الرازي، و قد تقدم. )
110 و روي عنه الوجهین المؤلف فی (تیسیره) 124 ، و / 7) و نقل له ذلک وجها واحدا صاحب الهدایۀ و الکامل. انظر: (النشر) 1 )
252 ، و علیه العمل. / 110 ، و (الإتحاف) 2 / تبعه الشاطبی کأصله، و صاحب (الکافی) 437 ، و (النشر) 1
8) فی عبارته إشارته إلی وجه الاختلاس لهشام. )
ص: 1360
و کذلک روي خلف و ابن سعدان عن المسیّبی و ابن جبیر عن أصحابه عن نافع و ابن جبیر و ،«1» و قرأ الباقون بکسر الهاء و وصلها
عن الیزیدیین عن أبیهم، و ابن شجاع عن أبی عمرو، و به کان یأخذ ابن مجاهد فی قراءة أبی عمرو، و بذلک «2» أحمد بن الخشاب
.«3» قرأت فی روایۀ المسیّبی، و قد ذکرنا هذا الباب مشروحا فی آل عمران. أن أسر بعبادي [ 77 ] مذکور أیضا
حرف:
.«5» لا تخف درکا [ 77 ] بجزم الفاء و حذف الألف قبلها :«4» قرأ حمزة
.«6» و قرأ الباقون برفع الفاء و إثبات الألف قبلها
حرف:
مضمومۀ من غیر ألف فی الثلاثۀ. «7» قرأ حمزة و الکسائی قد أنجیتکم [ 80 ] و واعدتکم [ 80 ] ما رزقتکم [ 81 ] بالتاء
.«9» مفتوحۀ و ألف بعدها فیهن و حذف الألف بعد الواو من وعدناکم أبو عمرو، و أثبتها الباقون و قد ذکر «8» و قرأ الباقون بالنون
حرف:
صفحۀ 344 من 384
فی روایۀ ابن بکّار فیحلّ علیکم غضبی ( 1) و معهم حفص و حمزة و هشام فی قراءاتهم السبعیۀ، «11» و ابن عامر «10» قرأ الکسائی
قال صاحب (البدور) 205 "،و لیس لهشام إلا الصلۀ فما یؤخذ من کلام الشاطبی من جواز القصر له، غیر مقروء به من طرقه "أ ه.
.51 / 2) أحمد بن حفص الخشاب المصیص، قرأ علی السوسی، و عنه إبراهیم بن عبد الرزاق و أحمد التائب. (غایۀ) 1 )
3) انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 300 ، و حرف ( 153 ) من هذا البحث. )
. 4) انفرادة سبعیۀ. انظر: (التیسیر) 124 )
. 5) علی وجوب الأمر أو علی النهی و لا تخشی بعده منقطع. انظر: (الفتح الربانی) 220 )
6) علی الاستئناف. انظر: المصدر السابق. )
. قال الشاطبی: لا تخف بالقصر و الجزم فصلا. انظر: ص 70
.38 / 7) تاء المتکلم مناسبۀ لقوله تعالی: فیحل علیکم. انظر: (الفتح الربانی) 220 ، و (المستنیر) 2 )
8) و هی نون العظمۀ مناسبۀ لقوله تعالی: و لقد أوحینا إلی موسی. انظر: المصدرین السابقین. )
. 9) فی سورة البقرة الآیۀ [ 51 ]. انظر: (جامع البیان) ت طلحۀ ص 79 ، و (التیسیر)، و (المبهج) 639 )
10 ) وحده من السبعۀ. انظر: المصدر السابق. )
.321 / انظر: (السبعۀ) 422 ، و (التیسیر) 224 ، و (النشر) 2
. 11 ) روایۀ آحادیۀ عنه. انظر: (المستنیر فی القراءات) 677 ، و (المبهج) 639 )
ص: 1361
و من یحلل بضم اللام، و :«1» و من یحلل [ 81 ] بضم الحاء فی الأول و ضمّ اللام فی الثانی. و روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر
أنه قرأ: «3» عن حسین الجعفی عن عاصم «2» فیحل بکسر الحاء. و روي ابن شاذان عن حجاج بن حمزة
.«4» فیحلّ بضم الحاء و فتح الیاء و من یحلل بضم الیاء و کسر اللام. و حسین و عاصم مرسل
لأن المراد به الوجوب دون ؛«7» [ و أجمعوا علی کسر الحاء فی أن یحلّ علیکم [ 86 ،«6» بکسر الحاء و اللام فیهما «5» و قرأ الباقون
النزول.
حرف:
بملکنا [ 87 ] بفتح المیم، و قرأ حمزة و الکسائی بضمها. :«8» قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ المفضل
عن حفص عنه. و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا «10» و کذلک روي المفضل عن عاصم و ابن شاهی .«9» و قرأ الباقون بکسرها
( أنهما کسرا المیم، و ذلک خطأ عن نافع. ( 1 «11» البرمکی عن أبی عمر عن إسماعیل عن نافع و عن الیزیدي [ 42 / أ] عن أبی عمرو
یشیر إلی وجه آخر لابن عامر بالکسر فی حاء الأول، و الضم فی لام الثانی.
2) حجاج بن حمزة بن سوید أبو یوسف الخشابی القاضی، روي عن یحیی بن آدم، و عنه محمد الحجاج و عبید الله بن الفضل. )
.203 / (غایۀ) 1
3) یشیر إلی روایۀ أخري لعاصم بالضم فی حاء الأولی، و ضم الیاء و کسر اللام فی الثانی. )
4) و تعتبر قراءة شاذة. )
5) و معهم ابن عامر و عاصم فی المتواتر عنهم. انظر: المصادر السابقۀ. )
. 6) فیحل بالضم، من الحلول أي النزول. کقوله: أو تحل قریبا من دارهم، الرعد/ 31 )
.455 -454 / و بالکسر معناه: الوجوب، أي: تجب علیکم عقوبتی، و منه حل الذي یحل حلولا: إذا وجب أداؤه. انظر: (الفرید) 3
.103 / 7) فی قوله یحل علیه عذاب مقیم فی هود [ 39 ]، (الکشف) 2 )
صفحۀ 345 من 384
قال الشاطبی: و حا فیحل الضم فی کسره رضا .. و فی لا یحل عنه وافی محللا.
.( 570 ، و عاصم غیر جبلۀ و هو عن المفضل. انظر: فقرة ( 7 / 434 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 8) انظر: (التذکرة) 2 )
9) و کلها لغات بمعنی فی مصدر (ملک)، کالوجد و الوجد و الوجد. و قیل: ضم المیم معناه: )
سلطاننا، و کسرها من الملک الذي هو مصدر ملک، و فتحها أي اسم ما ملکته الید.
.41 / 422 ، و (المستنیر) 2 ،421 / 104 ، و (شرح الهدایۀ) 2 / انظر: (الکشف) 2
.545 / 10 ) و هی روایۀ آحادیۀ، لا یقرأ بها، و قد وردت فی (الاختیار) 2 )
11 ) و فی: (السبعۀ) 422 ، القطعی عن عبید عن هارون عن أبی عمرو بفتح المیم. )
ص: 1362
حرف:
.«1» قرأ الحرمیان و ابن عامر و حفص عن عاصم ولکنا حملنا [ 87 ] بضم الحاء و تشدید المیم
.«3» یبنؤم [ 94 ] قد ذکر .«2» و قرأ الباقون بفتح الحاء و المیم من غیر تشدید
حرف:
عن نافع و علی بن نصر عن «5» و کذلک روي ابن عتبۀ عن ابن عامر و الأصمعی ،«4» قرأ حمزة و الکسائی بما لم تبصروا [ 96 ] بالتاء
.«8» بالیاء «7» و قرأ الباقون .«6» ابن کثیر
حرف:
قال الشاطبی: و فی ملکنا ضم شفا و افتحوا أولی .«10» و قرأ الباقون بفتحها «9» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو لن تخلفه [ 97 ] بکسر اللام
نهی.
. 1) و هو علی البناء للمفعول من التحمیل. انظر: (الفتح الربانی) 221 )
2) و هو مبنی للفاعل من الحمل. انظر: المصدر السابق. )
قال الشاطبی: و حملنا ضم و اکسر مثقلا .. کما عند حرمی.
. 3) فی الأعراف 150 . و انظر: (الطراز فی شرح ضبط الخراز) 294 )
4) تاء الخطاب علی أن المخاطب هو موسی علیه السلام و قومه ردا علی الخطاب فی قوله تعالی: )
.44 / 105 ، و (المستنیر) 2 / فما خطبک. [ 95 ]. انظر: غیر مأمور: فی (الکشف) 2
5) هو: عبد الملک بن قریب أبو سعید الأصمعی الباهلی البصري إمام اللغۀ و أحد الأعلام فیها، و فی العربیۀ و الشعر و الأدب، روي )
عن نافع و أبی عمرو و الکسائی، و عنه محمد القطعی و أبو حاتم و نصر بن علی و عبد الرحمن الحارثی تفرد عن نافع بإثبات الألف
.192 / 112 ، و (أدباء العرب) 2 / 470 ، و (بغیۀ الوعاة) 2 / 379 ، و (غایۀ) 1 / فی حاشا، مات سنۀ 216 ه (وفیات الأعیان) 3
6) و هذه الروایۀ عن الأئمۀ الثلاث انفرادیۀ و آحادیۀ عنهم، و لا یقرأ بها. )
7) و معهم الأئمۀ الثلاثۀ فی قراءاتهم السبعیۀ. )
8) فی النسختین: بفتحها و هو خطأ، و الصواب بالیاء، أي: یاء الغیبۀ، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر الغائبین. )
انظر المصدرین السابقین. قال الشاطبی: و خاطب یبصروا شذا.
9) علی أنه مضارع مبنی للمعلوم من (أخلف الوعد)، و فیه تهدید أي: لا بدّ أن تصیر إلیه. )
10 ) علی أنه مضارع مبنی للمجهول من (أخلفه الوعد). )
ص: 1363
صفحۀ 346 من 384
حرف:
.«2» و قرأ الباقون بالیاء و ضمها و فتح الفاء .«1» قرأ أبو عمرو یوم ینفخ فی الصور [ 102 ] بالنون و فتحها و ضم الفاء
حرف:
.«3» قرأ ابن کثیر فلا یخف ظلما [ 112 ] بجزم الفاء و حذف الألف قبلها
و الذي فی سورة الجن [ 13 ] بهذه الترجمۀ إجماع. ،«4» و قرأ الباقون برفع الفاء و إثبات الألف
حرف:
.«5» قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ حفص و إنک لا تظمؤا [ 119 ] بکسر الهمزة
و کذلک روي البرجمی عن الأعشی عن أبی بکر. و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا ،«6» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتحها
ابن صدقۀ، قال: نا أحمد بن جبیر عن قال الشاطبی: و «7» عبد الواحد بن عمر قال: حدّثنی أبو بکر شیخنا، و محمد بن یونس، قالا: نا
. بکسر اللام تخلفه حلا دراك. انظر: ص 70
. 45 ، و (تقریب المعانی) 337 / و (حجۀ القراءات) 462 ، و (المستنیر) 2
1) علی أنه مضارع مبنی للمعلوم مسند إلی ضمیر العظمۀ، و البصري قرأها وحده بذلک. )
2) علی أنه مضارع مبنی للمجهول نائب فاعله الجار و المجرور بعده. )
.46 / انظر: (المستنیر) 2
3) و الحجۀ فی ذلک أن (لا) ناهیۀ جواب الشرط، و الفعل بعدها مجزوم بها، و الجملۀ فی محل جزم جواب الشرط، و فی القراءة )
انفرادة سبعیۀ عن المکی.
.47 / 107 و (المستنیر) 2 / انظر: (الکشف) 2
4) علی أن (لا) نافیۀ، و الفعل بعدها مرفوع لتجرده من الجازم و الناصب. )
انظر: المصدرین السابقین، و (القمر المنیر) 138 . قال الشاطبی: و بالقصر للمکی و اجزم فلا یخف.
5) عطفا علی قوله تعالی: إن لک ألا تجوع [ 118 ]، و هو من عطف الجمل، و قیل: علی الاستئناف. انظر: المصدرین السابقین و )
.258 / (الإتحاف) 2
6) عطفا علی المصدر المنسبک من أن و ما بعدها، فی قوله تعالی: أن لا تجوع و هو من عطف المفردات. انظر: المصادر السابقۀ. )
7) فی (م) بدون (نا) لفظۀ التحمل. )
ص: 1364
فی ذلک عن أبی بکر «1» ( أبی بکر عن عاصم و إنک لا تظمؤا زاد ابن مجاهد مفتوح، و خالف ابن جبیر (عن أبی بکر عن عاصم
.«2» سائر أصحابه، فرووه عنه بالکسر
حرف:
«5» و کذلک روي أبو عمر و أبو الحارث ،«4» و حمّاد و الکسائی لعلک ترضی [ 130 ] بضم التاء «3» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر
عن حفص. «6» عن أبی عمارة
.«7» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ المفضل و حفص من سائر الطرق بفتح التاء
حرف:
عن الکسائی و الولید عن یحیی عن ابن عامر أو لم تأتهم بیّنۀ [ 133 ] بالتاء. «8» قرأ نافع و أبو عمرو و حفص عن عاصم و قتیبۀ
.«9» و قرأ الباقون بالیاء
صفحۀ 347 من 384
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث عشر یاء.
1) ما بین القوسین ساقط فی (م). ) [ أولاهن: إنی آنست [ 10 ] إنی أنا ربک [ 12 ] إنی أنا الله [طه: 14
322 ، و (البدور الزاهرة) 208 . قال الشاطبی: و إنک / 2) و القراءة المقبولۀ عنه بما رواه سائر أصحابه. انظر: (التیسیر) 124 ، و (النشر) 2 )
لا فی کسره صفوه العلا.
572 ، أبی بکر و جبلۀ. / 3) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
4) علی أن الفعل مبنی للمجهول من (أرضی)، و نائب الفاعل ضمیر المخاطب. )
.15 / 107 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (الکشف) 2
5) فی (م) بدون أبو. )
. 6) و روایته عن حفص، لم تشتهر عنه، و قد وردت فی کتاب (السبعۀ) ص 425 )
7) علی أن الفعل مضارع مبنی للمعلوم من (رضی) الثلاثی، و الفاعل ضمیر المخاطب. )
. انظر: المصادر السابقۀ و قراءة حفص بما روته سائر الطرق عنه کالجماعۀ. (التیسیر) 124
قال الشاطبی: و بالضم ترضی صف رضا.
572 ، و قتیبۀ غیر بشر و روایته / 436 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 8) انظر: روایته فی (المبسوط) 251 ، و (الغایۀ) 325 ، و (التذکرة) 2 )
عن الکسائی و الولید عن یحیی آحادیۀ غیر متواترة.
9) بالتاء تاء التأنیث، و بالیاء للتذکیر، لأن الفعل مؤنث غیر حقیقی، یجوز فیه الوجهان، و یقرأ مع الجماعۀ بالیاء الکسائی و ابن عامر )
.323 / فی المقبول عنهما. انظر: (التیسیر) 125 ، و (النشر) 2
ص: 1365
و أسکنهنّ الباقون. ،«2» و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار «1» فتحهنّ الحرمیّان و أبو عمرو
[ و قال أحمد بن أنس و ابن المعلی عن ابن ذکوان هاهنا [ 10 ] و فی غافر [ 36 .«3» لعلّی آتیکم [ 10 ] أسکنها الکوفیون و فتحها الباقون
لعلّی بوقف الیاء، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن الثعلبی عن ابن ذکوان هاهنا، و فی المؤمنین [ 10 ]، و فی
الموضعین فی القصص [ 29 ]، و فی غافر [ 38 ]، و روي ابن خرزاد و الأخفش و ابن موسی عن ابن ذکوان بفتح الیاء من لعلّی فی جمیع
القرآن، و لم یختلفوا عنه فی فتح الیاء فی الموضع الذي فی یوسف [ 46 ]، و علی ما رواه الأخفش أهل الشام، و به یأخذون.
40 ] و لا برأسی إنی [ 94 ] فتحهن نافع و أبو عمرو و فتح ابن عامر فی ، 15 ] و یسّر لی أمري [ 26 ] علی عینی إذ [ 39 ، لذکري إن [ 14
.«4» روایۀ ابن بکار و یسّر لی أمري و فتح فی روایۀ الولید
من غیر روایۀ الأصبهانی. و فی روایۀ «7» فی روایۀ ورش ،«6» و لی فیها مآرب [ 18 ] فتحها نافع .«5» و لا برأسی إنی و أسکنها الباقون
و فی روایۀ الأعشی عن أبی بکر، ،«8» العثمانی عن قالون، و فی روایۀ محمد بن عمر و الباهلی عن المسیّبی، و عاصم فی روایۀ حفص
و فی روایۀ ضرار عن یحیی عنه. و أسکنها الباقون. و کذلک قال الشاطبی: یأتهم مؤنث عن أولی حفظ.
.323 / 1) انظر: (التیسیر) 125 ، و (النشر) 2 )
2) تعتبر روایۀ آحادیۀ انفرادیۀ له عن ابن عامر، فله فی القراءة المشهورة الإسکان کالجماعۀ. )
انظر: المصدرین السابقین.
3) انظر: المصدرین السابقین. )
. 4) انظر: (المبهج) 644 )
5) و کذا و ابن عامر فی المتواتر عنه. انظر: المصدرین السابقین. )
صفحۀ 348 من 384
6) و فی کتاب (السبعۀ) ص 426 عن نافع بالإسکان. )
323 ، و الأزرق عن ورش. / 7) انظر: (التیسیر) 125 ، و فی (النشر) 2 )
8) انظر: (المصدرین السابقین). )
ص: 1366
و لی فیها بفتح الیاء، و لم أسمعه :«3» بکر، و قال الأصبهانی: قرأت علی أبی مسعود الأسود «2» عن أبی «1» روي سائر الرواة عن نافع
31 ] فتحها ابن کثیر و أبو عمرو ، من غیره. و قرأت علیه غیر هذا الوجه بإسکان الیاء، و بذلک قرأت أنا فی روایته أخی اشدد به [ 30
و کذلک روي أحمد بن جبیر عن المسیّبی و عن الکسائی عن إسماعیل عن نافع، و کذلک حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، ،«4»
قال: نا البرمکی، قال: نا أبو عمر، قال: أنا إسماعیل عن أهل المدینۀ و عن الیزیدي عن أبی عمرو أخی اشدد [ 42 / ب یحرّکون الیاء.
الزینبی یأخذ فی روایۀ الثلاثۀ بالفتح. و کذلک روي «6» و کذلک روي الزینبی عن الخزاعی عن النبال، و کان .«5» و أسکنها الباقون
ابن مجاهد عن أبی الزعراء عن أبی عمر عن إسماعیل.
43 ] أسکنهما الکوفیون. ، 42 ] و فی ذکري اذهبا [ 42 ، لنفسی اذهب [ 41
لنفسی اذهب بالفتح و .«8» و أسقطوهما فی الوصل للساکنین الذي بعدهما. و روي الولید عن یحیی عن ابن عامر «7» و ابن عامر
فتحهما الباقون.
1) و قالون فی القراءة السبعیۀ، و روایۀ العثمانی عنه آحادیۀ. ) .«9» لم حشرتنی أعمی [ 125 ] فتحها الحرمیّان، و أسکنها الباقون
2) و شعبۀ فی القراءة السبعیۀ، و الروایۀ الأولی عنه غیر مشهورة. انظر: المصدرین السابقین. )
3) أبو مسعود الأسود المدنی، نزیل مصر، قرأ علی ورش و معلی بن دحیۀ، و عنه محمد الأصبهانی و التنوخی، و کان یمد مدا )
.326 / طویلا، و کانت له سکتات تشبه الإخفاء فی مثل أولئک، فإنه یقول: أولا، ثم یسکت ثم یقول: إئک. (الغایۀ) 2
4) انظر: المصدرین السابقین. )
5) و معهم نافع فی القراءة السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) 426 ، و المصدرین السابقین. )
6) فی (م) و قال. )
7) انظر: المصادر السابقۀ. )
8) و القراءة لابن عامر کالکوفیین. انظر: المصادر السابقۀ. )
. 9) انظر: المصادر السابقۀ و (تقریب المعانی) 338 )
ص: 1367
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة و هی:
و قال: .«1» قوله: ألا تتبعن أفعصیت [ 93 ] أثبتها ساکنۀ فی الحالین ابن کثیر
ابن مجاهد فی جامعه: یصل بیاء و یقف بغیر یاء، و قال فی غیره: الوصل و الوقف بالیاء، و قال لی محمد بن علی عنه ابن کثیر: یقف
بالیاء، و هو الصحیح من قولیه.
و اضطرب الزینبی فیها عن ابن فلیح، فقال عنه: یصل و یقف بالیاء، و قال فی آخر:
و اختلف عن إسماعیل ،«3» فی غیر روایۀ إسماعیل و أبو عمرو ،«2» یقف بغیر یاء، و أثبتها ساکنۀ فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع
عنه فروي الهاشمی و أبو عمرو عنه أنه یصلها بیاء و ینصبها، و قالا لیس ینصب یاء لیست فی الکتاب غیرها و غیر الذي فی النمل «4»
.[36]
فما آتان الله و لم یذکرا کیف یقف، فسألت فارس بن أحمد عن قراءتی کروایۀ إسماعیل عن مذهبه فی الوقف، فقال لی: یقف بالیاء،
صفحۀ 349 من 384
و ذلک عندي کما قال؛ لأنه لم یفتحها فی الوصل إلا و هو یرید إثباتها، و نا الخاقانی، قال: نا أحمد بن هارون، قال: نا الباهلی، قال
ألا تتبعنی و فما آتانی بنصب الیاء، و یثبتها فیهما، و هذا یدل علی فتح الیاء فی الوصل و إثباتها :«5» أبو عمر عن إسماعیل عن نافع
و قیاس ما رواه .«7» و هی الفتح، و الثانیۀ للوقف و هی الإثبات «6» ساکنۀ فی الوقف؛ لأنه عبّر عنهما بعبارتین: إحداهما الوصل
المسیّبی عن نافع من اتباعه خط المصحف عند الوقف یوجب أن یقف بغیر یاء؛ لأنها کذلک فی جمیع المصاحف. و روي ابن جبیر
قراءة نافع عن الحلوانی عن قالون «8» عن المسیّبی و عن الکسائی عن إسماعیل عن نافع أنه یرسلها، قد حکی ابن مجاهد فی کتاب
أنه یفتحها أیضا، و هو وهم. و حذفها الباقون فی الحالین. ( 1) و القراءة له بذلک، و فیها انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) 125 ، و
.323 / (النشر) 2
2) و القراءة له بذلک. انظر: المصدرین السابقین. )
3) و القراءة له بذلک. انظر: المصدرین السابقین. )
. 4) انظر: (المبسوط) 251 )
5) نافع ساقطۀ فی (م). )
6) من مصادر الدانی. )
7) فی (م) للوصل. )
8) فی (م) للوقف. )
ص: 1368
ذکر اختلافهم فی