گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الأنبیاء علیهم السلام
حرف:







و کذلک روي خلّاد عن حسین و أحمد ،«2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی ربی یعلم القول [ 4] بالألف علی الخبر
.«4» عن ابن جبیر و یحیی الجعفی عن أبی بکر، لم یروه عنه غیرهم. و کذلک فی مصاحف الکوفیین «3» بن أبی موسی
فی غیر روایۀ هبیرة و ابن شاهی «7» و حفص «6» و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر ،«5» و قرأ الباقون: القول بغیر ألف علی الأمر
عن حفص و قد «8» نوحی إلیهم [ 7] و هو الأول بالنون و کسر الحاء، و الباقون بالیاء و فتح الحاء. و کذلک روي هبیرة و ابن شاهی
.«9» ذکر
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص باختلاف عنه و حمزة و الکسائی إلّا نوحی ( 1) مکیۀ و آیاتها مائۀ و اثنتا عشرة فی الکوفی، و إحدي عشرة
32 ، و (روح المعانی) / 285 ، و (الإتقان) 1 / للباقین. انظر: (البیان فی عد آي القرآن) 186 ، و (فنون الأفنان) 294 ، و (مصاعد النظر) 2
.2 /9
2) و الحجۀ فی ذلک علی أنه فعل ماض مسند إلی ضمیر الرسول صلی الله علیه و سلم، و هو إخبار من الله تعالی حکایۀ؛ عما أجاب )
به النبی صلی الله علیه و سلم الطاعنین فی رسالته.
.54 / 55 ، و (المستنیر) 2 / 424 ، و (الهادي) 3 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
3) لم أقف علی ترجمته. )
. 4) انظر: کتاب (السبعۀ) 428 ، و (المقنع) 104 )
5) أمر من الله عز و جل لنبیه لیجیب الطاعنین فی رسالته. قال الشاطبی: و قل قال عن شهد. )
صفحۀ 350 من 384
.54 / 55 ، و (المستنیر) 2 / 424 ، و (الهادي) 3 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
6) و بما روته الجماعۀ القراءة له، و الروایۀ الأولی عنه آحادیۀ. )
.323 / انظر: (التیسیر) 125 ، و (النشر) 2
. 7) وحده من السبعۀ. انظر: (التیسیر) 106 ، و (المکرر) 83 )
.551 / 8) انظر: (الاختیار) 2 )
. 9) یوسف: 109 )
ص: 1369
.«1» إلیه [ 25 ] و هو الثانی بالنون و کسر الحاء
و قرأ الباقون بالیاء و فتح الحاء، و قال الرافعی عن حسین عن أبی بکر ما کان من رجال، فهو نوحی بالنون و ما کان من رسول یوحی
.«2» بالیاء خالف الجماعۀ من أصحاب أبی بکر
حرف:
43 / أ]. ] «4» ألم یر الذین کفروا [ 30 ] بغیر واو بین الهمزة و اللام، و کذلک فی مصاحف المکیین «3» قرأ ابن کثیر
.«5» و قرأ الباقون أو لم یر الذین بالواو و الله أعلم، و کذلک فی مصاحفهم
حرف:
فی روایۀ الثعلبی عن ابن ذکوان و إلینا ترجعون [ 35 ] بفتح التاء و کسر الجیم. «6» قرأ ابن عامر
.«7» و قرأ الباقون بضم التاء و فتح الجیم
حرف:
1) و هو فعل ) .«10» الصم بالنصب :«9» فی غیر روایۀ الولید عن یحیی و لا تسمع [ 45 ] بالتاء و ضمها و کسر المیم «8» قرأ ابن عامر
مضارع، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره (نحن)، و جملۀ نوحی فی محل نصب حال من فاعل أرسلنا، و الاختلاف المذکور عن حفص
هو من روایۀ ابن شاهی عنه.
.55 / 18 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (المستنیر فی القراءات) 682 . و (الجدول فی إعراب القرآن) 7
.323 -296 / 383 ، و (التیسیر) 125 ، و (النشر) 2 / 2) انظر: (التذکرة) 2 )
3) وحده من السبعۀ. )
. 4) انظر: (السبعۀ) 428 و (المقنع) 104 )
5) انظر: المصدرین السابقین. )
551 ، و المؤلف رحمه الله لم یذکر فی (التیسیر) 126 ، هذا الحرف فی موضعه من / 6) وحده. انظر: (السبعۀ) 429 ، و (الاختیار) 2 )
.323 / السورة، و تبعه ابن الجزري فی (النشر) 2
7) و روي عباس عن أبی عمرو یرجعون بالیاء مضمومۀ. )
311 ، و قرأت فرقۀ بضم الیاء للغیبۀ. / انظر: (السبعۀ) 429 ، و فی (البحر) 6
8) وحده من القراء السبعۀ. )
9) علی أنه فعل مضارع من (أسمع) مسند إلی ضمیر المخاطب، و هو النبی صلی الله علیه و علی آله أجمعین. )
59 . تنبیه: من قرأ بالتاء، لم یبتدئ به، / 310 ، و (المستنیر) 2 / 10 ) علی أنه مفعول أول، و (الدعاء) مفعول ثانی. انظر: (شرح الهدایۀ) 2 )
.440 / لأنه خطاب للرسول: قل إنما أنذرکم فهو متعلق به (التذکرة) 2
صفحۀ 351 من 384
ص: 1370
عن «3» الصم، و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر. و روي ابن جبیر :«2» و فتح المیم و رفع ،«1» و قرأ الباقون بالیاء و فتحها
و ،«4» بالنصب الدعاء رفع لم یرو ذلک أحد عن الیزیدي غیره « الضم » الیزیدي عن أبی عمرو و لا یسمع بالیاء و ضمّها و کسر المیم
.«6» و لم یروه غیره، و قد ذکر ،«5» روي أحمد بن صالح عن قالون الموازین القصط [ 47 ] بالصّاد
حرف:
و إن کان مثقال حبۀ هاهنا [ 47 ] و فی لقمان [ 16 ] برفع اللام. :«7» قرأ نافع
.«9» ضیاء [ 48 ] و ذکرا [ 48 ] قد ذکرا .«8» و قرأ الباقون بنصبها
حرف:
جذاذا إلا [ 58 ] بکسر الجیم. :«10» قرأ الکسائی
1) علی أنه مضارع (سمع). ) .«11» و قرأ الباقون بضمها
2) علی أنه فاعل، و (الدعاء) مفعول به. انظر: المصدرین السابقین. )
.315 / 3) انظر: روایته فی (البحر) 6 )
. 323 ، و (البدور) 211 / 4) و القراءة المقبولۀ کالجماعۀ. انظر. (التیسیر) 126 ، و (النشر) 2 )
.316 / 194 ، من غیر نسبۀ و کذا فی (البحر) 6 / 5) روایۀ آحادیۀ عنه ذکرت فی (الجامع) للقرطبی 11 )
. 6) فی المائدة: 28 . و انظر: (التیسیر) ص 75 )
7) وحده من القراء السبعۀ. )
8) رفع اللام علی أن (کان) تامۀ بمعنی وجد و حدث، و هی لا تحتاج إلی خبر، و مثقال فاعل. و بنصبها علی أن (کان) ناقصۀ، و )
اسمها ضمیر العمل المفهوم من قوله: و نضع الموازین، و مثقال خبر. قال الشاطبی: و مثقال مع لقمان بالرفع أکملا.
.57 / 60 ، و (الهادي) 3 / 425 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
. 9) فی یونس: 5 )
10 ) وحده من البدور السبعۀ. )
11 ) الضم و الکسر، لغتان فی الجیم فی مصدر (جذ) بمعنی: قطع. )
قال الشاطبی: جذاذا بکسر الضم راو. انظر: المصادر السابقۀ.
ص: 1371
حرف:
و کلهم قرأ ثم نکسوا [ 65 ] بتخفیف الکاف إلا ما حدّثناه فارس بن أحمد، قال: نا محمد قال: نا محمد بن الحسن، قال: نا عبد الرزاق
بإسناده عن ابن عامر بتشدید الکاف من نکسوا لم یروه عن هشام غیر بن عباد. أف لکم قد ذکر «1» عن إبراهیم ابن عبّاد عن هشام
.«3» أئمۀ قد ذکر أیضا ،«2»
حرف:
و کذلک روي ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر. و روي ،«4» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص لتحصنکم [ 8] بالتاء
لم یروه عنه أحد غیره. و قد قرأ عاصم فی روایۀ أبی ،«5» إبراهیم بن عبّاد عن هشام بإسناده عن ابن عامر بفتح التاء و تشدید الصاد
بالنون. «6» بکر و المفضل و حماد
.«7» و قرأ الباقون بالیاء
صفحۀ 352 من 384
حرف:
عن عاصم أنه رفع الحاء هاهنا و فی «8» و کلهم قرأ هاهنا و لسلیمان الریح [ 81 ] بنصب الحاء، إلا ما رواه یحیی الجعفی عن أبی بکر
سبأ [ 12 ]، و یأتی الذي فی سبأ فی موضعه إن شاء الله تعالی. ( 1) و تروي أیضا عن الأخفش عن هشام و عن ابن المقسم و ابن
325 ، و / الجارود، و فیها انفرادة شاذة لمخالفتها للمشهور و المتواتر عن هشام. و عن الجماعۀ، (البستان) 697 ، و (البحر) 6
.982 / (الانفرادات) 3
. 2) فی الإسراء: 23 )
. 3) فی التوبۀ: 12 )
.266 / 4) أي: مضمومۀ، و الفاعل یعود علی الصنعۀ، أو اللبوس. انظر: (الإتحاف) 2 )
5) انفرادة شاذة؛ تفرد بها الأخفش عن هشام، و تروي عن وثاب و الأعمش. )
.983 / 332 . و (البستان) 699 ، و (الانفرادات) 3 / 112 ، و (البحر) 6 / انظر: (المبهج) 647 ، و (إعراب القراءات الشواذ) 2
6) انفرادة سبعیۀ لشعبۀ القراءة بنون العظمۀ لمناسبۀ و علمناه، و الروایۀ الأولی عنه غیر مشتهرة. )
.266 / انظر: (غایۀ الاختصار) و فیه السراج عن حماد، و (الإتحاف) 2
7) و الفاعل یعود علی (الله) تعالی أو داود علیه السلام، أو التعلیم، أو اللبوس. )
انظر: المصدرین السابقین. قال الشاطبی: و نون لیحصنکم صا فی و أنث عن کلا.
8) و تروي عن عبد الرحمن بن هرمز، و فیها انفرادة شاذة عنه لمخالفتها المتواتر عنهم. )
.332 / 112 ، و (البحر) 6 / انظر: (إعراب قراءات الشواذ) 2
ص: 1372
حرف:
«3» نجی المؤمنین [ 88 ] بنون :«2» حفص و الکسائی فی روایۀ أبی موسی الشیرازي «1» قرأ ابن عامر من طرقه و عاصم فی غیر روایۀ
واحدة و تشدید الجیم علی معنی ننجی المؤمنین، ثم حذفت إحدي النونین تخفیفا.
و کذلک قال لی الفارسی عن أبی طاهر بإسناده عن الثعلبی عن ابن ذکوان، و .«4» و قرأ الباقون بنونین الثانیۀ ساکنۀ و الجیم مخففۀ
الذي رواه الأخفش و محمد بن موسی و أحمد بن المعلی و ابن خرزاد و أحمد بن أنس و غیرهم عنه أداء و سماعا هو ما قدمته، و لا
یعرف أهل الشام غیر ذلک. و کذلک روي هشام و الجماعۀ بإسنادهم عن ابن عامر، و لم یذکر ابن مجاهد عن ابن عامر فی هذا
الحرف شیئا فی کتابه.
حرف:
و کلهم قرأ رغبا و رهبا [ 90 ] بفتحتین إلا ما رواه أحمد بن عمر القاضی فی الإجازة، قال: نا أحمد بن سلیمان، قالا: نا محمد بن
و تحقیقها لم یرو هذا عن هشام أحد غیر ،«5» محمد، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر رغبا و رهبا بضم الراء فی الحرفین جمیعا
الباغندي و لا روي عنه غیره. و نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده رغبا و رهبا مثقل
فی کتابی علی الهاء و العین فتحۀ شکلا.
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و حرم علی قریۀ [ 95 ] بکسر الحاء و إسکان الراء من غیر ألف.
575 ، هی لأبی بکر و / حتی إذا ( 1) و فی (غایۀ الاختصار) 2 «6» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتح الحاء و الراء و ألف بعدها
جبلۀ.
صفحۀ 353 من 384
.553 / 2) و تعتبر روایۀ آحادیۀ غیر مشهورة عن الکسائی، و القراءة له کالجماعۀ. انظر: (الاختیار) 2 )
. 3) مضمومۀ. انظر: (السبعۀ) 430 ، و (البدور) 121 )
4) علی أنه مضارع (أنجی) مسند إلی ضمیر العظمۀ، مناسبۀ لقوله تعالی: فاستجبنا له، و حذفت منه النون الثانیۀ رسما لأنها مخفاة فی )
الجیم.
.59 / 66 ، و (الهادي) 3 / 426 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
قال الشاطبی: و تنجی احذف و ثقل کذي صلا.
5) تفرد شاذ عنه فی هذا الوجه، لمخالفته للمشهور و المتواتر عنهم، و یروي عن الأعمش أیضا. )
.984 / 336 ، و (البستان) 699 ، و (الانفرادات) 3 / 115 ، و (البحر) 6 / انظر: (إعراب الشواذ) 2
6) و هما لغتان فی وصف الفعل الذي وجب ترکه، یقال هذا حرم و حرام، و حل و حلال. )
ص: 1373
فتحت [الأنعام: 44 ] یأجوج [الکهف: 94 ] و مأجوج [ 96 ] قد ذکر من قبل.
حرف:
قال: نا محمد بن قطن، قال: نا أبو ،«1» 43 / ب : و کلهم قرأ إنهم لا یرجعون [ 95 ] بفتح الیاء و کسر الجیم إلا ما ناه محمد بن علی ]
خلّاد عن الیزیدي عن أبی عمرو یرجعون الیاء رفع، لم یروه غیره، و هو وهم. قرأ الکسائی فی روایۀ أبی موسی لا یحزنهم [ 103 ] بضم
.«2» الیاء و کسر الزاي، و قد ذکر
حرف:
.«4» و حمزة و الکسائی: للکتب [ 104 ] بضم الکاف و التاء علی الجمع «3» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل
.«6» فی: فی الزبور [ 105 ] قد ذکر «5» و قرأ الباقون بکسر الکاف و فتح التاء و ألف بعدها علی التوحید
حرف:
و کلهم قرأ و إن أدري فی الموضعین هاهنا [ 109 و 111 ]، و فی سورة الجن [ 25 ] بإسکان الیاء دلالۀ علی رفع الفعل، إلا ما رواه ابن
أنه فتح الیاء فیهن، و ذلک غیر جائز إلا علی إلقاء حرکۀ الهمزة علی الیاء فیما بعدها همزة «7» بکار عن أیّوب عن یحیی عن ابن عامر
و تحریکها بها و إسقاط الهمزة من اللفظ، فإن ذلک قد یجوز، و ما أحسب ذلک إلا و هما من ابن بکّار. قال الشاطبی: و سکن بین
.60 / 67 ، و (الهادي) 39 / 426 ، و (المستنیر) 2 / الکسر و القصر صحبه .. و حرم انظر: (شرح الهدایۀ) 2
1) محمد بن أحمد بن علی أبو مسلم الکاتب البغدادي، نزیل مصر مسند عالی السند، روي عن ابن مجاهد و محمد بن أحمد بن )
.73 / قطن و ابن درید و نفطویه و ابن الأنباري و أبی القاسم البغوي، و عنه أبو عمرو الدانی، مات سنۀ 399 ه. (غایۀ) 2
. 2) فی آل عمران 176 . و انظر: (التیسیر) 76 )
.576 / 3) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
.61 / 70 ، و (الهادي) 3 / 427 ، و (المستنیر) 2 / 4) أي جمع کتاب بمعنی الصحف. انظر: (شرح الهدایۀ) 2 )
. 5) علی أن (الکتاب) فی معنی مصدر. انظر: (حجۀ القراءات) 471 )
. 6) فی النساء: 163 . و انظر: (التیسیر) 81 )
7) و یروي الوجه أیضا عن الولید بن عتبۀ عن ابن عامر و فیه تفرد شاذ. )
ص: 1374
حرف:
صفحۀ 354 من 384
.«2» قال ربّ احکم [ 112 ] بالألف علی الخبر :«1» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
و کذلک روي لی فارس بن أحمد عن قراءته فی روایۀ القوّاس عن حفص. ،«3» و قرأ الباقون بغیر الألف علی الأمر
حرف:
علی ما یصفون [ 112 ] آخر السورة بالیاء. :«5» و عاصم فی روایۀ المفضل «4» قرأ ابن عامر فی روایۀ الثعلبی عن ابن ذکوان
بالتاء. و کذلک روي الأخفش و غیره عن ابن ذکوان، و کذلک قال: «6» و قرأ الباقون
عن التغلبی عن ابن ذکوان، و قال لنا ابن مجاهد عن ابن ذکوان عنه بالیاء. «7» نا الفارسی عن أبی طاهر عن محمد بن محبوب
:«8» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ أربع
،(121 / عن عاصم، و أسکنها الباقون. انظر: (المبهج) 651 ، و (إعراب القراءات الشواذ 2 «9» أولاهن ذکر من معی [ 24 ] فتحها حفص
.989 / 278 و (الانفرادات) 3 / 344 ، و (معجم القراءات) 3 / و (البحر) 6
. 1) قرأها وحده من الرواة کذلک. انظر: (التیسیر) 124 )
2) علی أنه فعل ماض مسند إلی ضمیر الرسول صلی الله علیه و سلم، و هو إخبار من الله تعالی. )
3) أمر من الله تعالی لنبیه لیجیب به المعرضین عن دعوته. )
.71 / 427 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
.325 / 576 ، الصوري عن ابن ذکوان و کذا فی (النشر) 2 / 4) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
.576 / 441 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 5) انظر: (التذکرة) 2 )
. 6) و الباقون هم الأئمۀ السبعۀ فی المشهور المتواتر عنهم، فإن لهم القراءة بالتاء کما فی (السبعۀ) 432 ، (التیسیر) 126 )
7) محمد بن سلیمان بن محبوب أبو عبد الله و أبو أیوب النقاش البغدادي، روي عن التغلبی عن ابن ذکوان، و عنه عبد الواحد بن )
.149 / عمر و نسبه و کناه. (غایۀ) 2
.325 / 8) انظر: (السبعۀ) 432 و (التیسیر) 127 و (النشر) 2 )
9) فی فتح الیاء انفرادة سبعیۀ لحفص. انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1375
و أسکنها الباقون. .«1» إنی إله [ 29 ] فتحها نافع و أبو عمرو، و قال ابن جبیر عن الیزیدي: کان أبو عمرو یخیّر بین فتحها و إسکانها
و فتحهما الباقون. ،«2» مسنی [ 83 ]، و عبادي الصالحون [ 105 ] أسکنهما حمزة
و الله أعلم. ( 1) و المشهور المتواتر عنه فتحها کنافع. انظر: المصدر السابق. «3» و لیس فیها من الیاءات المحذوفات من الخط شیء
2) فی إسکان الیاء تفرد سبعی عن حمزة. انظر: المصادر السابقۀ. )
3) انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1376
ذکر اختلافهم فی سورة الحج
حرف:
«2» . قرأ حمزة و الکسائی سکري و ما هم بسکري [ 2] بفتح السین و إسکان الکاف من غیر ألف علی وزن (فعلی) فیهما
.«3» ( و قرأهما الباقون بضم السین و فتح الکاف و ألف بعدها علی وزن (فعالی
حرف:
صفحۀ 355 من 384
و نقر فی الأرحام [ 5] و ثم یخرجکم [ 5] بنصب الراء و الجیم. :«4» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
قد ذکر. «6» [ لیضل [ 9 ،«5» و قرأ الباقون برفعهما
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ ورش و ابن عامر و أبو عمرو ثم لیقطع [ 15 ] و ثم ( 1) مکیۀ قال أبو عمرو الدانی: إلا ثلاث آیات منها، نزلت
بالمدینۀ فی الذین تبارزوا یوم بدر، و هم ثلاثۀ مؤمنون، علی و حمزة و عبیدة بن الحارث رضی الله عنهم، و ثلاثۀ کافرون عتبۀ و شیبۀ
،19 / ابنا ربیعۀ و الولید ابن عتبۀ، و هی قوله: هذان خصمان اختصموا إلی قوله ..... و هدوا إلی صراط الحمید و عند أبی السعود 6
أنها مدنیۀ إلا آیات بین مکۀ و المدینۀ، و ذکرها السیوطی فیما نزل بالمدینۀ، و هی سبعون و أربع آیات فی الشامی، و خمس فی
3 للقرطبی، و / البصري، و ست فی المدنیین، و سبع فی المکی، و ثمان فی الکوفی. انظر: (البیان فی عد الآي) 189 ، و (الجامع) 12
.33 / 290 ، و (الإتقان) 1 / (مصاعد النظر) 2
2) جمع (سکران) أو (سکر)، و یطرد هذا الوزن فی کل وصف علی وزن (فعیل و فعل) دال علی علۀ، أو بلیۀ أو عاهۀ، نحو مریض و )
مرضی، أو زمانۀ کزمن و زمنی، و هی لغۀ تمیم. انظر:
، 73 ، و (النحو بین التمیمیین و الحجازیین) 240 / 270 ، و (المستنیر) 2 / (معانی القراءات) 313 ، و (إبراز المعانی) 603 ، و (الإتحاف) 2
. و (القواعد النحویۀ علی اللغۀ التمیمیۀ) 157
3) جمع (سکران)، و قیل اسم جمع، و هو القیاس، و نظیر القراءتین (أسري و أساري) فی (الأنفال)، و قد أجمعوا علی الذي فی )
(النساء) آیۀ [ 43 ]، لا تقربوا الصلاة و أنتم سکاري انظر: المصادر السابقۀ. قال الشاطبی: سکاري معا سکري شفا.
558 ، هی عن الحلبی عن عبد : 577 ، فی اللفظۀ الأولی فقط، و فی (الاختیار) 2 / 443 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 4) انظر: (التذکرة) 2 )
الوارث.
5) و هی قراءة الجماعۀ. کافۀ. المصادر السابقۀ. )
. 6) فی إبراهیم علیه السلام: 30 )
ص: 1377
ثم لیقطع بإسکان اللام، و ثم لیقضوا بکسر اللام. و :«3» عن القوّاس «2» و قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل «1» . لیقضوا [ 29 ] بکسر اللامین
قال: سمعت وهبا أبا الإخریط یقرأ ثم لیقضوا مکسورة ،«4» نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر عن ابن أبی هاشم، قال: نا ابن مخلد عن البزّي
اللام.
و .«6» و ابن فلیح بإسکان اللام فیهما «5» و قرأ الباقون، و نافع فی روایۀ إسماعیل، و المسیّبی، و قالون، و ابن کثیر فی روایۀ البزّي
[ و لیوفوا [ 29 ] و لیطوفوا [ 29 :«7» کذلک روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه و الخزاعی عن أصحابه و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان
بکر بإسکان اللام من و لیوفوا وحدها. «8» بکسر اللامین. و روي الحلوانی عن القوّاس و الأعشی عن أبی
و الصابئین [ 17 ] قد ذکر ،«10» بإسکان اللامین، و لم یکسر اللام فی و لیطوفوا غیر ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان «9» و قرأ الباقون
1) علی الأصل فی لام الأمر، و فرقا بینهما و بین لام التأکید. و یجوز فیها الکسر و الإسکان إذا سبقت بالواو أو الفاء أو ثم. ) .«11»
. 76 ، و (اللامات) 69 / 272 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (معانی القراءات) 314 ، و (الإتحاف) 2
.272 / 326 ، و (الإتحاف) 2 / 2) انظر (السبعۀ) 434 ، و (التیسیر) 127 ، و (النشر) 2 )
. 3) انظر (المبسوط) 257 ، و (الغایۀ) 331 )
4) الوجه الأول عن البزي، جمعا بین اللغتین. )
5) وجه ثان عنه، و علیه العمل له. )
صفحۀ 356 من 384
6) تخفیفا للکسرة فأسکنوها و: إنهم اعتدوا بحرف العطف. )
.76 / 272 ، و (المستنیر) 2 / 172 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (الکشف) 2
تنبیه: یقول الإمام أبو منصور فی (معانیه) 314 "،و أما من اختار کسر اللام فی ثم لیقضوا، فلأن الوقوف علی ثم یحسن، و لا یحسن
.73 / علی الفاء و الواو، "و لأن ثم ینفصل من اللام. (إعراب القراءات) 2
7) وحده من الرواة عن ابن عامر. )
8) وجه عن شعبۀ بإسکان اللام و لیوفوا، و کسرها فی و لیطوفوا. )
9) و منهم شعبۀ فی المختار له فی القراءة السبعیۀ. )
. 10 ) انظر: (التیسیر) 172 )
. 11 ) فی البقرة: 62 . و انظر: (التیسیر) 63 )
ص: 1378
حرف:
بالنصب. کذا قرأت له. و اضطرب ابن «2» [ و هبیرة: و لؤلؤا هاهنا [ 23 ] و فی الملائکۀ [ 33 «1» قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ المفضل
و قال فی کتاب عاصم بالنصب، و روي هبیرة عن ،«4» بالخفض فی السورتین «3» مجاهد عنه [ 44 / أ] فی ذلک، فقال فی کتاب السبعۀ
فی السورتین، ثم اختلفوا فی همزهما، فروي «6» بالنصب، و فی الملائکۀ بالخفض. و قرأ الباقون بالخفض «5» حفص عنه هاهنا
.«8» عن ورش عن نافع (من اللؤلؤ و لولو و لولو) فی هذین الموضعین و فی جمیع القرآن «7» الأصبهانی
و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن «10» فی تحقیقه و إدراجه «9» و همز الهمزة الثانیۀ المتحرکۀ، و کذا قرأ أبو عمرو
عمر، قال: نا عبید بن محمد، قال: نا ابن سعدان، قال: نا ابن المعلی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ و لؤلوا همز الأولی، و لم یهمز
«11» الآخرة. ما روته الجماعۀ عن أبی بکر، و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا السیرافی، قال: نا القطیعی، قال: نا أیوب المتوکل
عن حسین عن أبی بکر عن عاصم و لؤلؤا فی الحج [ 33 ] و الملائکۀ، و هو فی کتابی مقید بغیر همز.
444 ، و فی (غایۀ / عن أبی بکر أن یترك الهمزة الأولی من المنصوب ( 1) انظر: (التذکرة) 2 «12» و روي الواسطیون عن یحیی
577 ، و فقرة ( 8)،. و هو عن المفضل. / الاختصار) 2
.[ 2) هی سورة فاطر الآیۀ [ 1 )
3) لم أجد هذه المقولۀ: فی کتاب (السبعۀ) 435 ، الذي بین یدي. )
4) فی (م) بزیادة و همزتین. )
5) فی: (م) عنه هاهنا. )
. 6) عطفا علی (ذهب). انظر: (الفتح الربانی) 224 )
. 7) انظر: (القول الأصدق) 15 )
8) و جاءت منکرة و معرفۀ فی الطور 24 ، و الرحمن 22 ، و الواقعۀ 23 ، و (الإنسان) 19 ، و أهل البصرة یثبتون الألف فیها و فی )
(الحج)، و یطرحونها فی سورة (الملائکۀ)، و فی کلمۀ و لؤلؤا. و أهل الکوفۀ و أهل المدینۀ یثبتون الألف فیهما. انظر: (کتاب
. 57 ، و (المعجم المفهرس) 818 - المصاحف) 50
.444 / 9) انظر: (التذکرة) 2 )
10 ) أي: إسراعه. )
11 ) أیوب بن المتوکل الأنصاري البصري، إمام ثقۀ ضابط، له اختیار تبع فیه الأثر، قرأ علی سلام و الکسائی و حسین الجعفی و )
صفحۀ 357 من 384
.172 / یعقوب الحضرمی، و روي عنه اختیاره محمد القطیعی، مات سنۀ 200 ه (غایۀ) 1
. 12 ) انظر: (السبعۀ) 435 )
ص: 1379
فقط، و جملۀ ذلک ثلاثۀ مواضع، هاهنا، و فی فاطر علی قراءته، و فی الإنسان بإجماع.
منوّن مهموز، و لیس فی هذه الروایۀ بیان عن أيّ الهمزتین یهمز، و «1» و روي ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر و لؤلؤا نصب
یحتمل أن یکون أراد أنه یهمز الثانیۀ منهما، فیوافق قول الجماعۀ عن أبی بکر، و یحتمل أن یکون أراد أنه یهمزهما معا، و حمزة إذا
وقف سهّلهما جمیعا، فأبدلهما واوا ساکنۀ فی السورتین، و ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام إذا وقف أبدل الثانیۀ خاصۀ واوا
ساکنۀ.
و قرأ الباقون و أبو عمرو فی تحقیقه و ترتیله یحقّقون الهمزتین وصلا و وقفا فی جمیع القرآن. و بذلک قرأت فی روایۀ الأصبهانی عن
.«2» ورش
حرف:
.«4» فی: سواء العاکف [ 25 ] بنصب الهمزة، و قرأ الباقون برفعها «3» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
حرف:
و لیوفوا نذورهم [ 29 ] بفتح الواو و تشدید الفاء. ( 1) فی (م) بنصب. :«5» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص
2) أما مذاهب القراء السبعۀ فی و لؤلؤا مع أوجه الوقف فیها، فکما یأتی: )
نافع و عاصم ینصبان الهمزة الثانیۀ، و غیرهم بخفضها مع إبدال الهمزة الأولی: واوا ساکنۀ مدیۀ وصلا و وقفا شعبۀ و السوسی، و فی
الوقف حمزة.
و أما الثانیۀ: فلحمزة و هشام فیها الإبدال واوا ساکنۀ مدیۀ، و تسهیلها بین بین مع الروم. و هذان الوجهان قیاسیان، و یجوز إبدالها واوا
خالصۀ اتباعا للرسم، فیکون الوقف علیها بالسکون، فیتحد هذا الوجه مع الأول، و یجوز الوقف علیها بالروم. فهی أربعۀ تقدیرا و ثلاثۀ
عملا. و الله ولی التوفیق.
. قال الشاطبی: و مع فاطر انصب لؤلؤا نظم ألفه. انظر: (البدور) 214
.326 / 3) قرأها وحده. انظر: (التیسیر) 127 ، و (النشر) 2 )
4) فمن نصب سواء فعلی أنه مصدر عمل فیه جعلنا فی قوله الذي جعلناه للناس سواء أو علی الإضمار، و من رفعه فخبر مقدم، أو )
بالابتداء و الوقف علی الذي جعلناه للناس تام.
66 . قال الشاطبی: و رفع سواء غیر حفص تنخلا. / انظر: (معانی القراءات) 316 ، و (الهادي) 3
578 / 326 ، و بقیۀ المصادر هی لأبی بکر، و کذلک فی القراءة السبعیۀ و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 5) و فی (التیسیر) 127 ، و (النشر) 2 )
عنه و المفضل.
ص: 1380
عن أبی بکر، و أسکنها الباقون. «1» و قرأ الباقون بإسکان الواو و تخفیف الفاء، و کسر اللام القوّاس فی روایۀ الحلوانی و الأعشی
حرف:
.«3» فتخطفه [ 31 ] بفتح الخاء و تشدید الطاء «2» قرأ نافع
و قال: ،«5» لم یروه عنه غیره «4» و کذلک روي أبو الربیع عن حفص عن ابن عاصم
عن قالون الخاء ساکنۀ و «7» الخاء مختلسۀ غیر مبیّنۀ، و روي ابن شنبوذ عن أبی حسان عن أبی نشیط «6» أحمد ابن صالح عن قالون
صفحۀ 358 من 384
قالون و أصحاب ورش جمیعا: الخاء مفتوحۀ و الطاء مثقلۀ. و کذا قال إسماعیل و المسیّبی و ابن «8» الطاء مشددة. و قال سائر أصحاب
عن أبی حمّاد عن أبی نشیط و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن جریر، قال: نا یونس عن ورش «9» بویان و ابن ذؤابۀ
فتخطفه مثقلۀ الطاء مسکنۀ الخاء مدغمۀ الطاء یعنی الجمع بین الساکنین، و هذه الترجمۀ خطأ؛ لأن هذه الکلمۀ لیست فیها تاء مدغمۀ
«10» ( أصلا؛ لأن الفعل فی وزن تفعل مثل تکلم، و الأصل تتخطف و تتکلم بتاءین، فحذفت إحداهما تخفیفا. و إنما (تکون التاء
المدغمۀ فی هذا الفعل، إذا کان فی وزن (تفتعل)، فیکون الأصل فتختطفه، فیدغم التاء فی الطاء و تکون الطاء مکسورة لا بدّ من
لیس فی ( 1) انظر: (المبسوط) 257 ، و (الغایۀ) 331 ، کلاهما لابن مهران، و روایۀ الحلوانی «11» ذلک دلالۀ قاطعۀ علی أن الفعل
آحادیۀ.
. 2) وحده من السبعۀ. انظر: (السبعۀ) 436 )
3) علی أنه مضارع (تخطف) و الأصل تتخطفه فحذفت إحدي التاءین تخفیفا. )
.66 / انظر: (معانی القراءات) 316 و (الهادي) 3
4) فی (م) عن ابن عامر و هو خطأ. )
5) فهی روایۀ آحادیۀ انفرادیۀ عنه. )
6) وجه عنه باختلاس الخاء. )
.560 / 7) انظر. (الاختیار) 2 )
8) وجه عنهما بفتح الخاء، بما رواه عنهما سائر أصحابهما، و علیه العمل لهما. )
. انظر: (السبعۀ) 136 ، و (التیسیر) 127 ، و (الثمر الیانع) 147
9) هو: علی بن سعید بن الحسن بن ذؤابۀ، عرض علی إسحاق الخزاعی و أحمد بن فرح و أحمد ابن سهل و أحمد بن الأشعث، و )
.543 / عنه صالح بن إدریس و الدارقطنی و الباهلی، مات سنۀ 340 ه. (غایۀ) 1
10 ) ما بین المعکوفین من (م)، و فی الأصل یکون تاء. )
11 ) فی (ت) الفاعل. )
ص: 1381
فلا یجوز ما حکاه ابن جریر عن یونس عن ورش بوجه. و الغلط فی ذلک عندي عن «1» ( زنۀ (تفتعل)، و أنه [ 44 / ب فی زنۀ (تفعّل
ابن جریر، لا من یونس؛ لأن فارس بن أحمد، قال: نا جعفر بن أحمد قال: نا محمد بن الربیع. ح و نا الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ،
قال: نا أبی، قالا: نا یونس عن ورش عن نافع فتخطفه مثقلۀ، و عن ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة مخففۀ لم یزد علی قوله مخففۀ و
علی موافقۀ الجماعۀ من أصحاب نافع، و أن الزیادة من ابن جریر و هو خطأ. و قرأ الباقون بإسکان الخاء و تخفیف «2» مثقلۀ شیئا یدلّ
و کذلک روت الجماعۀ عن حفص عن عاصم. ،«3» الطاء
حرف:
.«4» قرأ حمزة و الکسائی منسکا [ 34 ] فی الموضعین فی هذه السورة [ 34 و 67 ] بکسر السین. و قرأ الباقون بفتحها فیهما
حرف:
و کذلک روي ابن شنبوذ عن ابن ،«6» یقاتلون [ 39 ] بفتح التاء ،«5» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص أذن للذین [ 39 ] بضم الهمزة
و قال: و اختلف فیها عنه. ،«7» شاکر عن ابن عتبۀ عن ابن عامر
1) ما بین المعکوفتین تکرار. ) «8» و قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی بفتح الهمزة
2) فی (م) تدل. )
صفحۀ 359 من 384
3) علی أنه مضارع (خطف). )
قال الشاطبی: فتخطفه عن نافع مثله. قلت: و بما روته الجماعۀ لحفص المشهور عنه المتواتر.
.66 / انظر: (معانی القراءات) 316 ، و (الهادي) 3
4) الفتح و الکسر فی منسکا لغتان بمعنی واحد. و هذا الوزن (مفعل) بالوجهین، یصلح أن یکون مصدرا میما، و معناه (النسک) أي )
الذبح أو اسم مکان أي مکانا للنسک، أو اسم زمان أي وقت النسک. و الفتح هو القیاس و الکسر سماعی. انظر: (معانی القراءات)
.67 : 82 ، و (الهادي) 3 / 316 ، و (المستنیر) 2
قال الشاطبی: و قل معا منسکا بالکسر فی السین شلشلا.
.276 / 5) مبنیا للمفعول، و إسناد إلی الجار و المجرور. انظر: (الإتحاف) 2 )
6) مبنیا للمفعول لأن المشرکین قاتلوهم. انظر: المصدر السابق. )
. 7) وجه غیر متواتر عن ابن عامر. انظر: (المبهج) 656 )
8) علی أنه فعل ماض مبنی للمعلوم، و للذین متعلق ب أذن، و الفاعل ضمیر یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره، فی قوله: إن الله یدافع )
عن الذین آمنوا.
ص: 1382
بفتح الهمزة و التاء، و قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و أبو عمرو بضم الهمزة و کسر التاء، فاتفق «2» و قرأ ابن عامر «1» و کسر التاء
علی ضمۀ الهمزة نافع و عاصم و أبو عمرو.
و حکی ابن مجاهد فی .«3» و الباقون علی فتحها. و اتفق علی فتح التاء نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم، و الباقون علی کسرها
روي عن ورش عن نافع یقاتلون [ 39 ] بکسر التاء، و هو غلط؛ لأن داود نصّ علی ذلک فی «4» کتاب قراءة نافع أن داود بن أبی طیبۀ
کتابه عن ورش عن نافع بفتح التاء.
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو إن الله یدفع [ 38 ] بفتح الیاء، و إسکان الدال و فتح الفاء من غیر ألف.
.«6» و لو لا دفع الله [ 40 ] قد ذکر قبل :«5» و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الدال و ألف بعدها و کسر الفاء
حرف:
و قد ذکر الاختلاف فی إظهار التاء فی إدغامها فی بابه .«7» قرأ الحرمیان لهدمت صوامع [ 40 ] بتخفیف الدال. و قرأ الباقون بتشدیدها
.69 -68 / انظر: (معانی القراءات) 318 ، و (الهادي) 3 .«8»
1) علی البناء للمعلوم، و الواو فاعل، و المفعول محذوف. انظر: المصدرین السابقین. )
2) وحده. )
3) فتکون مذاهب القراء فی الحرفین علی النحو التالی: )
قرأ: نافع و حفص بضم أذن و فتح تاء یقاتلون.
قرأ: أبو عمرو و شعبۀ بضم أذن و کسر تاء یقاتلون.
قرأ: ابن عامر بفتح أذن و فتح تاء یقاتلون.
قرأ: ابن کثیر و حمزة و الکسائی بفتح أذن و کسر تاء یقاتلون. و الله أعلم.
. انظر: (تقریب المعانی) 344
4) فی (م) طهبۀ. و دلیل الحرف قول الشاطبی: و الفتح فی تا یقاتلون عم علا. )
صفحۀ 360 من 384
5) من قرأ یدفع علی أنه مضارع (دفع) و من قرأ یدافع فعلی أنه مضارع (دافع). )
.84 / 430 و (المستنیر) 2 / قال الشاطبی: و یدفع حق بین فتحیه ساکن .. یدافع. انظر: (معانی القراءات) 317 و (شرح الهدایۀ) 2
. 6) فی البقرة 251 . و انظر: (التیسیر) 69 )
7) تخفیف الدال فی الفعل علی أنه ثلاثی مجرد، و هو یقع للقلیل و الکثیر. و بالتشدید علی أنه مضعف العین یدل علی الکثیر، و )
ذلک لکثرة الصوامع و البیع. قال الشاطبی: هدمت خف إذ دلا.
.69 / انظر: (معانی القراءات) 318 ، و (الهادي) 3
.43 - 8) انظر: (الجامع) تذکر صفحۀ المطبوع، و (التیسیر) 42 )
ص: 1383
حرف:
عن عاصم فروي ضرار «3» و اختلف عن أبی بکر ،«2» و کأیّن من قریۀ أهلکتها [ 45 ] بالتاء مضمومۀ من غیر ألف :«1» قرأ أبو عمرو
بن صرد عن یحیی و ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عنه بالتاء مثل أبی عمرو. و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال:
نا العجلی، قال: نا أبو هشام، قال: سمعت أبا یوسف قرأها علی أبی بکر أهلکتها.
و یحیی و الأعشی عنه. «5» و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر ،«4» و قرأ الباقون أهلکناها بالنون مفتوحۀ و ألف بعدها
حرف:
.«10» إذا أدرج القراءة أو قرأ فی الصلاة «9» و أبو عمرو «8» و ابن کثیر فی روایۀ ابن فلیح «7» و ورش «6» قرأ نافع فی روایۀ المسیّبی
و روي ذلک عن المسیّبی نصّا ابنه محمد و ابن سعدان ،«12» عن أبی بکر: وبیر معطلۀ [ 45 ] بغیر همز «11» و عاصم فی روایۀ الأعشی
. من روایۀ ابن واصل عنه، قال: نا محمد بن علی، قال: نا ابن ( 1) وحده. انظر: (السبعۀ) 438 ، و (معانی القراءات) 318
2) علی أن الفعل مسند إلی ضمیر المتکلم لمناسبۀ قوله تعالی: فأملیت للکافرین ثم أخذتهم [ 44 ]. انظر: (معانی القراءات) 318 ، و )
.70 / 88 ، و (الهادي) 3 / (المستنیر) 2
3) و نقل له صاحب کتاب (السبعۀ) 438 هذا الوجه من روایۀ ابن جماز عنه. قلت: و لم یشتهر عنه ذلک. )
4) علی أن الفعل مسند إلی ضمیر المعظم نفسه، و هو الحق جل و عز. لمناسبۀ قوله تعالی: )
الذین إن مکناهم فی الأرض. انظر: المصادر السابقۀ.
5) و بما روته الجماعۀ عند المشتهر عنه. قال الشاطبی: و بصري أهلکنا بتاء و ضمها. )
.447 / 6) انظر: (التذکرة) 2 )
277 ، و (القول الأصدق) 15 ، زاد فی (السبعۀ) 438 ، و ابن جماز و یعقوب و : 391 ، و (الإتحاف) 2 / 7) من طریقیه. انظر: (النشر) 1 )
خارجۀ عن نافع.
580 ، و زاد صاحب (السبعۀ) 438 ، فی روایۀ القواس و البزي. / 8) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
. 9) انظر: (التیسیر) 39 )
10 ) أو قرأ بالإدغام. انظر: المصدر السابق. )
.580 / 11 ) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
12 ) تخفیفا و هو حسن. )
.282 / انظر: (الحجۀ) لأبی علی الفارسی 5
ص: 1384
صفحۀ 361 من 384
عن محمد بن إسحاق عن أبیه أنه لم یهمز و بئر، و روي ابن جبیر و أبو عمارة عن «2» قال: حدّثنی عبد الله بن الصقر ،«1» مجاهد
عن ابن سعدان «3» المسیّبی أنه همزها، و کذلک روي أصحاب قنبل و البزّي عنهما عن ابن کثیر، و روي جعفر بن محمد الأصبهانی
و أظنه أنه یهمزها إذا حقّق القراءة، و رتلها ،«5» عن أبی عمرو و بئر مهموزة «4» و أبی حمدون و أبی خلّاد و أبی شعیب عن الیزیدي
و «6» و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخزاعی، قال: کان بعض المکیّین یهمزه، و بعضهم لا یهمزه، فأما الذین همزوا فالقسط
لم یهمزها، أخبرنی بذلک عبد الوهاب بن فلیح عن «8» و ذکر أن أباه زمعۀ بن صالح .«7» أصحابه، و لم یهمزها وهب بن زمعۀ
لم یهمزاها کل فریق منهم [ 45 / أ] یحکی «10» أن أباه شبل بن عبّاد، و معروف بن مشکان «9» الفریقین، و أخبرنی عن داود بن شبل
قراءته عن ابن کثیر. و کان عبد الوهاب بن فلیح لا یهمزها.
عبد الرحمن عن ( 1) انظر: کتاب (السبعۀ) 439 لابن مجاهد. «11» قال الخزاعی: و کان البزّي یهمزها. قال: و أخبرنی قنبل بن
2) عبد الله بن الصقر بن نصر أبو العباس البغدادي السکري، روي عن محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع، و عنه ابن مجاهد و أبو )
.(423 / طاهر و بکار بن أحمد و أحمد الختلی، مات سنۀ 302 ه (غایۀ 1
3) جعفر بن أحمد بن الفرج الأصبهانی، روي عن فورك بن شبویه، و عنه جعفر بن مطیار. )
.191 / (غایۀ) 1
4) فی (م) عن البزي. )
. 5) و یروي الهمز أیضا عن عبید عن هارون عن أبی عمرو. انظر: (السبعۀ) 439 )
6) و فی (م) فالقسط. )
7) وهب بن زمعۀ بن صالح المکی من مشایخ المکیین، روي عن أبیه زمعۀ، و عن عبد الله بن کثیر کلاهما عن مجاهد و درباس، و )
.361 / عنه عبد الملک و شعیب المکیان. (غایۀ) 1
8) زمعۀ بن صالح أبو وهب المکی، عرض علی درباس و مجاهد و ابن کثیر، و عنه ابنه وهب. )
.295 / (غایۀ) 1
.279 / 9) داود بن شبل بن عباد المکی، عرض علی أبیه و إسماعیل القسط، و عنه عبد الوهاب بن فلیح (غایۀ) 1 )
10 ) معروف بن مشکان أبو الولید المکی، مقرئ مکۀ مع شبل، و هو من أبناء الفرس الذي بعثهم کسري فی السفن لطرد الحبشۀ من )
.303 / الیمن، عرض علی ابن کثیر، و عنه إسماعیل القسط، مات سنۀ 165 ه. (غایۀ) 2
11 ) و فی (م) بدون بن. )
ص: 1385
و کان عنده ،«2» مهموزة، و فی مصحف ابن أبی میسرة «1» القوّاس أنه کان یهمزها، و روایتهما فی مصحف محمد بن سبعون
.«5» غیر مهموز. و قرأ الباقون بالهمزة «4» و فی مصحف العلیمی «3» مصحف مکی قدیم مهموز. و روایتها فی مصحف ابن عیسی
عن عاصم و یحیی بن آدم و ابن أبی أمیّۀ. «6» و نصّ علی ذلک عن أبی بکر
حرف:
.«7» قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی مما یعدون [ 47 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
فی سبأ [ 5 و 38 ] بتشدید الجیم من غیر ألف. «8» فی آیاتنا معجزین هنا [ 51 ] و فی الموضعین
و قرأ الباقون بألف بعد العین و تخفیف الجیم فی الثلاثۀ.
.«9» ثم قتلوا و مدخلا [ 59 ] قد ذکر قبل
صفحۀ 362 من 384
حرف:
1) محمد بن ) .«10» قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص و إن ما تدعون من دونه هنا [ 62 ] و فی لقمان [ 30 ] بالتاء
.142 / سبعون، أخذ عن شبل بن عباد و إسماعیل القسط، و عنه ابن فلیح (غایۀ) 2
2) فی (م) أبی مبیرة، و لم أعثر علی ترجمته. )
3) هو محمد بن عیسی أبو موسی الهاشمی العباسی، و ستأتی ترجمته. )
4) فی (م) مصحف العلیمیین. )
5) بعض الأئمۀ یذکر خلاف هذا الحرف فی الأصول باب الهمزة المفرد، کالمؤلف فی (التیسیر) 39 و تبعه ابن الجزري فی (النشر) )
391 ، و الشاطبی فی الحرز و غیرهم. /1
. 6) و قراءته المقبولۀ بالهمز. انظر: (البدور) 216 )
7) من قرأ بالیاء علی أن الفعل مسند إلی ضمیر الغائبین، لمناسبۀ قوله تعالی: و یستعجلونک بالعذاب، و بالتاء علی الخطاب، و )
المخاطب المسلمون.
89 . قال الشاطبی: تعدون فیه الغیب شایع دخللا. / انظر: (الفتح الربانی) 225 ، و (المستنیر) 2
8) تشدید الجیم علی أنه اسم فاعل من (عجزه)، إذا ثبطه. و تخفیفها علی أنه اسم فاعل من (عاجزه) إذا سابقه. انظر: المصدرین )
السابقین.
. 9) فی آل عمران 169 ، و النساء 31 )
10 ) أي: تاء الخطاب و المخاطب الکفار و المشرکون الحاضرون. )
.71 / 93 ، و (الهادي) 3 / انظر: (معانی القراءات) 320 ، و (المستنیر) 2
ص: 1386
.«1» و قرأهما الباقون بالیاء
عن ابن کثیر هنا خاصۀ بالوجهین بالتاء و الیاء، «3» عن عاصم. و أقرأنی أبو الفتح فی روایۀ ابن فلیح «2» و کذلک روي حفص
أخبرت عن محمد بن الحسن، قال: نا محمد بن عمران، قال: نا ابن فلیح، قال: قرأها أصحابنا بالیاء و التاء، و أنا أقرؤها کذلک فی
و الأعشی من روایۀ الشمونی من غیر قراءتی و ،«4» سورة الحج، و التی فی لقمان کلهم أجمعوا علیها بالیاء، و لم یقرأ أحد منهم بالتاء
.«5» أحمد بن صالح عن قالون یصطون بالصاد و قد ذکر
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ واحدة
و أسکنها الباقون. «8» و الولید و عاصم فی روایۀ حفص «7» و ابن عامر فی روایۀ هشام «6» و هی قوله: بیتی للطائفین [ 26 ] فتحها نافع
.«9» و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط اثنتان:
.«10» و الباد و من أثبتها فی الحالین ابن کثیر
عنه بیاء فی الوصل، و لم ( 1) أي: التحتیۀ علی الغیبۀ مناسبۀ لقوله تعالی قبل: و «11» و قال لنا محمد عن ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ
الذین کفروا و کذبوا بآیاتنا فأولئک لهم عذاب مهین. انظر المصادر السابقۀ.
.380 / 327 ، و (الإتحاف) 2 / 2) انظر: (النشر) 2 )
3) انظر: (المبسوط) 259 ، و (الغایۀ) 333 ، قلت: و هذا الخلف لابن فلیح عن ابن کثیر من انفرادات (الجامع). قال الشاطبی: و الأول )
. مع لقمان یدعون غلبوا .. سوي شعبۀ. انظر: ص 82
صفحۀ 363 من 384
4) فی (م) بالیاء. )
. 448 ، و (المستنیر فی القراءات) 691 / 5) تقدم ذکره. و انظر: (التذکرة) 2 )
.327 / 6) و القراءة له بذلک. انظر: (التیسیر) 128 و (النشر) 2 )
7) و القراءة له بذلک. انظر: المصدرین السابقین. )
8) و القراءة له بذلک. انظر: المصدرین السابقین. )
9) وجه آخر عنه لم یشتهر .. قال الشاطبی: و الیاء بیتی جملا. )
10 ) و فیها انفرادة سبعیۀ عن المکی. انظر: المصدرین السابقین. )
11 ) و القراءة السبعیۀ عنه بذلک. انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1387
و أبو «2» فی روایۀ العثمانی عن قالون .«1» یذکر الوقف، و أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ إسماعیل و ورش
و روي ابن جبیر [عن المسیّبی عن الکسائی عن إسماعیل عن نافع یصل بیاء، و یقف بغیر یاء. و قال ابن جبیر فی مختصره «3» عمرو
و الباد مثل حمزة، و قال عنه فی جامعه: یصل بیاء و یقف بغیر یاء و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن «4» عن الیزیدي عن أبی عمرو
قال: نا أبو خلّاد عن الیزیدي عن أبی عمرو و البادي إذا وصل أثبت الیاء، و إذا وقف وقف علی الکتاب، و لا أعلم أحدا جاء «5» قطن
بهذه الیاء منصوصۀ عن الیزیدي غیر أبی خلّاد وحده؛ لأن قیاس ما روته الجماعۀ عنه أنه یثبت الیاء إذا کانت فی غیر فاصلۀ یوجب
فی الحالین. «7» و حذفها الباقون «6» إثباتها، و علی ذلک أهل الأداء
و حذفها ،«9» و فی روایۀ العثمانی عن قالون «8» فکیف کان نکیر [ 44 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ ورش
1) انظر: (المبسوط) 259 ، و المصادر السابقۀ. ) .«11» و کذا قال أحمد بن صالح عن قالون «10» الباقون فی الحالین
. 2) وجه عنه کصاحبه ورش، و لم یشتهر عنه، و العمل له علی الحذف فی الحالین (التعریف) 327 )
3) و القراءة السبعیۀ عنه کذلک. انظر المصادر السابقۀ. )
4) أي بحذفها فی الحالین عنه، و ابن جبیر منفرد عنه بهذا الوجه، و تقدم لأول الذي علیه العمل. )
5) بالأصل ابن (قطر)، و الصواب من (م) و قد تقدم. )
.182 / 6) انظر: (النشر) 2 )
. 7) انظر: (التیسیر) 128 )
. 8) حیث وقعت، و فیها انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) 128 ، و (التعریف) 328 )
9) وجه عنه کورش، و هو آحادي. )
10 ) انظر: المصادر السابقۀ. )
11 ) و ذلک فی المشهور عنه، و علیه العمل. انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1388
ذکر اختلافهم فی سورة المؤمنین
حرف:
.«3» و الذین هم لأماناتهم هنا [ 8] و فی المعارج [ 32 ] بغیر ألف بعد النون علی التوحید :«2» قرأ ابن کثیر
.«4» و قرأهما الباقون [ 45 / ب بالألف علی الجمع
صفحۀ 364 من 384
حرف:
.«6» و قرأ الباقون صلواتهم علی الجمع .«5» قرأ حمزة و الکسائی علی صلاتهم [ 9] علی التوحید
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص المضغۀ عظما فکسونا العظم [ 14 ] بفتح العین و إسکان الظاء من غیر ألف علی التوحید
.«7» فیهما
و قرأهما الباقون و حفص عن عاصم بکسر العین و فتح الظاء و ألف بعدها علی ( 1) مکیۀ باتفاق و عدد آیاتها الإجمالی مائۀ و ثمانی
عشرة کوفی و حمصی، و تسع عشرة للباقین.
. 302 ، و (مرشد الخلان) 121 / انظر: (البیان فی عدد الآي) 191 ، و (فنون الأفنان) 225 ، و (مصاعد النظر) 2
. 2) وحده منفردا بها فی القراءة. انظر: (السبعۀ) 444 ، و (التیسیر) 129 )
3) و هو مصدر یدل علی القلیل و الکثیر من جنسه، و لأن بعده قوله تعالی: و عهدهم، و هو مصدر. و قد أجمع القراء علی قراءته )
بالتوحید مع کثرة العهود و اختلافها.
.73 / 96 ، و (الهادي) 3 / انظر: (معانی القراءات) 321 ، و (المستنیر) 2
4) و ذلک لکثرة الأمانات. فالمصدر یجمع إذا اختلفت أجناسه و أنواعه. )
125 . قال الشاطبی: أماناتهم وحد و فی سال داریا. / انظر: المصادر السابقۀ، و (الکشف) 2
5) و ذلک لإرادة الجنس. )
. 6) لإرادة الفرائض الخمس، أو الفرائض و النوافل، و هی مکتوبۀ فی المصحف بالواو و کذلک التی فی براءة 18 ، و هود 87 )
انظر: المصادر السابقۀ، و (حجۀ القراءات) 483 . قال الشاطبی: صلاتهم شاف.
.[ 7) لقصد الجنس، و منه قوله تعالی: قال رب إنی و هن العظم منی (مریم) آیۀ [ 4 )
ص: 1389
و روي المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم فی الثانی فکسونا العظام بالألف علی الجمع لم یروه عنه أحد ،«1» الجمع
.«2» غیره
حرف:
.«3» قرأ الحرمیان و أبو عمرو من طور سیناء [ 20 ] بکسر السین. و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
و کذلک روي لی ابن خاقان عن أحمد بن أسامۀ عن أبیه عن «4» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو تنبت بالدهن [ 20 ] بضم التاء و کسر الباء
یونس عن ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة، و هو غلط من ابن أسامۀ؛ لأن أبا الفتح روي لنا عن جعفر بن أحمد عن محمد بن الربیع عن
.«5» یونس عن ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة بفتح التاء مثل نافع، و هذا هو الصواب. و قرأ الباقون بفتح التاء و ضمّ الباء
.«6» نسقیکم [ 21 ] و من إله غیره [ 23 ] و من کلّ زوجین [ 27 ] مذکور قبل
حرف:
1) لقصد الأنواع، لأن العظام مختلفۀ منها الدقیقۀ و ) .«8» حفص منزلا [ 29 ] بفتح المیم و کسر الزاي «7» قرأ عاصم فی غیر روایۀ
الغلیظۀ و المستدیرة و المستطیلۀ. انظر:
المصادر السابقۀ.
2) و یعتبر وجها آحادیا عنه. قال الشاطبی: و عظما کذي صلا مع العظم. )
صفحۀ 365 من 384
3) فمن قرأ بکسر السین علی وزن (فعلاء)، فالهمز بدل من یاء، و لیست للتأنیث، فهی ملحق ب (علباء و حرباء)، فالهمزة بدل من )
الیاء، لوقوعها متطرفۀ بعد ألف زائدة. و لم ینصرف (کلعباء)، لأنه معرفۀ و هو اسم للبقعۀ، فلم ینصرف للتعریف و التأنیث أو للتعریف
و العجمۀ. و من قرأه بفتح السین علی وزن (فعلاء) کحمراء، فالهمزة للتأنیث، و لم ینصرف للتأنیث و الصفۀ.
.182 / 126 ، و (البیان) 2 / انظر: المصادر السابقۀ و (الکشف) 2
قال الشاطبی: و اضمم و اکسر الضم حقه .. تنبت و المفتوح سینا ذللا.
4) علی أنه مضارع (أنبت) الرباعی، و المفعول محذوف أي زیتونهما، هذا إن کانت الباء فی بالدهن غیر زائدة، و قیل: إن الباء )
زائدة، لأن الفعل إذا کان رباعیا یتعدي بغیر حرف.
5) علی أنه مضارع نبت الثلاثی، و تکون الیاء فی الدهن للتعدیۀ، لأن الفعل غیر متعد. )
6) فی النحل 66 ، و الأعراف 59 ، و هود 40 ، فی هذا البحث. )
582 ، هی لأبی بکر و المفضل عن عاصم، و فی القراءة السبعیۀ هی للأول وحده. انظر (السبعۀ) 445 ، و / 7) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
.328 / (التیسیر) 129 ، و (النشر) 2
8) أي مکان النزول. )
ص: 1390
.«1» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بضم المیم و فتح الزاي
حرف:
إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أحمد بن ،«2» و کلهم قرأ إنکم مخرجون [ 35 ] بفتح الهمزة
عن أبی بکر أنه کسر الهمزة، فخالف ابن سعید عن الخیاط الحسین بن داود «4» عن الأعشی «3» سعید عن الخیاط عن الشمونی
النقار، فروي ذلک عنه عن الشمونی بفتح الهمزة مثل الجماعۀ، حدّثنی بذلک الفارسی عن أبی طاهر عن النقار، و کذلک روي
ذلک أداء عن الخیاط سائر أصحابه. و بذلک قرأت فی الروایتین عن الأعشی، و وقف ابن کثیر فی روایۀ البزّي و الکسائی علی قوله
و وقف الباقون علیها بالتاء، و قد ذکر بأسانیده فی باب الوقف علی المرسوم ،«5» هیهات هیهات [المؤمنون: 36 ] فی الحرفین بالهاء
.«6»
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو تترا کلما [ 44 ] بالتنوین، و وقفا بالألف عوضا منه نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: من نوّن یقف
.«7» بالألف لا غیر، و قرأ الباقون تترا بغیر تنوین
عن ( 1) فیجوز أن یکون مصدرا، أو مکانا أي إنزالا أو «9» و هبیرة «8» علی وزن (فعلی) وقفوا علی ألف التأنیث حمزة و الکسائی
موضع إنزال.
. 283 ، و (الفتح الربانی) 226 / انظر: (الإتحاف 29
2) قلت: و الجمیع متفقون فی قراءاتهم السبعیۀ علی فتح الهمزة. )
3) و فی (غایۀ الاختصار) هی لحماد عن الشمونی. )
.451 / 4) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
-564 / 90 ، و (الفرید) 3 / 284 ، و فیها لغات و أوجه. انظرها غیر مأمور فی (المحتسب) 2 / 5) انظر: (التیسیر) 55 ، و (الإتحاف) 2 )
.331 -330 / 565 ، و (معجم القراءات القرآنیۀ) 3
. 6) انظر: (الجامع) صفحۀ المطبوع و (التیسیر)/ 55 )
صفحۀ 366 من 384
7) أصلها و تري من المواترة، فأبدل من الواو تاء، فمن قرأ بالتنوین جعل ألفها للإلحاق، و ألف الإلحاق قلیلۀ فی المصادر، و جعلها )
بعضهم بدلا من التنوین، و التنوین لغۀ قریش و بنی کنانۀ، و من لم ینون جعل ألفها للتأنیث، و هی لغۀ أسد و تمیم و نجد، و هما
لغتان فصیحتان.
658 ، و (الفتح الربانی) 226 . قال الشاطبی: نون تتري حقه. / 185 ، و (الفرید) 3 : انظر: (البیان) 2
.285 / 452 ، و (الإتحاف) 2 / 8) انظر: (التذکرة) 2 )
. 9) وجه لحفص بالإمالۀ من روایۀ هبیرة. انظر: (الجامع) ت طلحۀ صفحۀ 145 و (التیسیر) 70 )
ص: 1391
حفص عن عاصم یخلصون إمالتها و إمالۀ فتحۀ الراء قبلها فی حال الوصل و الوقف جمیعا. و کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه
و کذلک روي [ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر، و روي أبو عمارة عن حفص تتري بالیاء مرسلۀ، و هذا یدلّ علی ،«1» عن ابن ذکوان
و قال أبو عون .«3» الراء مقصورة وسطا من ذلک، و قال عن ورش: الراء مبطوحۀ «2» الإمالۀ أیضا. و روي أحمد بن صالح عن قالون
عن الحلوانی عن قالون لا یفتح و نا أحمد بن عمر، قال: نا محمد بن منیر، قال: نا عبد الله بن عیسی، قال:
نا قالون عن نافع تترا بفتح الراء، و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون، و روي المسیّبی عن نافع الفتح، و الاختلاف فی ذلک عن نافع
.«4» علی ما تقدّم فی باب الإمالۀ سواء. و عاصم فی غیر روایۀ هبیرة و أبی عمارة و ابن عامر یخلصون فتح الراء فی الحالین
.«5» إلی ربوة [ 50 ] قد ذکر
و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثنی أبو بکر، قال: أخبرنی ابن ،«6» حرف قرأ الکوفیون و إن هذه أمتکم [ 52 ] بکسر الهمزة
عن عاصم و إن هذه أمتکم بنصب الألف، و «8» عن حفص «7» بویان [ 46 / أ]، قال: نا الحسن بن جامع عن محمد بن حفص الکوفی
بکسر الهمزة. ( 1) وجه لابن ذکوان بالإمالۀ من روایۀ الداجونی و ابن عتبۀ عن ابن «9» خالفه فی ذلک سائر أصحاب حفص فرووه
. عامر انظر: (إرشاد المبتدئ) 455
2) وجه عن قالون بالإمالۀ من روایۀ أحمد بن صالح و الحلوانی. )
3) لعله إشارة إلی الإمالۀ الکبري لورش فی هذا الحرف، و العمل له علی التقلیل فیه. )
4) و العمل لهم فی القراءة بذلک. أما أبو عمرو فإن وصل فلا إمالۀ له، و إن وقف کان له الإمالۀ و الفتح و جمهور العلماء علی )
الثانی، لأن الألف مبدلۀ من التنوین کألف همس.
. انظر: (الموضح فی الفتح و الإمالۀ) للدانی 706 ، و (روایۀ أبی عمرو البصري) لابن الأبزاري 82 ، و 150 ، و (البدور الزاهرة) 217
5) فی البقرة 265 . و انظر: (التیسیر). )
6) و تشدید النون علی الاستئناف و هذه اسمها، و أمتکم خبرها. )
7) محمد بن حفص بن جعفر الکوفی أخذ القراءة عرضا عن حمزة، و هو أحد الذین خلفوه فی القیام بالقراءة بالکوفۀ، و روي )
.135 / الحروف عن حفص و عنه عنبسۀ الأحمري و الحسن بن المبارك و الحسن بن جامع و ابن زیاد الفراء. (غایۀ) 2
8) وجه لحفص من هذا الطریق بفتح همزة إن. )
.328 / 9) و العمل له بما روته الجماعۀ عنه. انظر: (التیسیر) 129 ، و (النشر) 2 )
ص: 1392
و قال ابن ذکوان: وجدتها فی کتابی .«3» النون من و إن و شددها الباقون «2» و خفف ابن عامر «1» و قرأ الباقون بفتح الهمزة
بالتشدید و فتح الألف.
حرف:
صفحۀ 367 من 384
قرأ بینهم زبرا [ 53 ] بضم الباء إلا ما حدّثناه خلف بن إبراهیم، قال: أنا أحمد بن المکی، قال: نا علی بن عبد العزیز، قال: نا «4» و کلهم
و خالف أبا عبید فی ذلک سائر أصحاب هشام، «5» عبید قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر و أهل الشام زبرا بضم الزاي و فتح الباء
فرووا عنه بضم الزاي و الباء. حدّثنا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر زبرا
مثقلۀ.
حرف:
1) علی تقدیر حرف الجر قبلها أي ) .«8» و قرأ الباقون بفتح التاء و ضم الجیم .«7» تهجرون [ 67 ] بضم التاء و کسر الجیم :«6» قرأ نافع
و لأن هذه أمتکم، و هذه اسم أن و أمتکم خبرها.
.77 / 107 ، و (الهادي) 3 / 569 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (الفرید) 3
.328 / 2) انظر: (السبعۀ) 446 ، و (التیسیر) 129 ، و (النشر) 2 )
453 ، فأما من کسرها فإنه یبدأ بها لأنها ابتداء خبر من الله بذلک، و أما / 3) انظر: المصادر السابقۀ. فائدة: یقول صاحب (التذکرة) 2 )
من فتحها سواء خفف النون أو شددها، فله تقدیران:
-1 أن تکون معطوفۀ علی (ما) من قوله: إنی بما تعملون علیم [ 51 ]، فعلی هذا لا یجوز أن یبتدأ بها.
-2 أن تکون متعلقۀ بقوله: فاتقون. و التقدیر: و لأن هذه أمتکم أمۀ واحدة، و أنا ربکم فاتقون أي فاتقون لهذا. قال الشاطبی: و اکسر
الولا و إن ثوي.
4) و کذلک قرءوا فی القراءة السبعیۀ عنهم. )
5) و تروي أیضا عن الأعمش و عبد الوارث عن أبی عمرو و فیها انفرادة شاذة لمخالفتها المشهور المتواتر عن الجماعۀ. انظر: )
.478 / 87 و (زاد المسیر) 5 / (المستنیر فی القراءات) 695 و (الجامع) للقرطبی 12
.1006 / 338 ، و (البستان) 711 ، و (الانفرادات) 3 / 159 ، و (إملاء ما من به الرحمن) 150 ، و (البحر) 6 / (إعراب الشواذ) 2
. 6) وحده. انظر: (السبعۀ) 446 )
7) علی أنه مضارع (أهجر) الرباعی، و هو مشتق من (الهجر). و هو الهذیان، و ما لا خیر فیه. )
8) علی أنه مضارع (هجر) الثلاثی، و هو مشتق من (الهجر) بفتح الهاء. أي: تهجرون آیات الله، فلا تؤمنون بها. قال الشاطبی: و )
تهجرون بضم و اکسر الضم أجملا.
ص: 1393
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی أم تسألهم خراجا [ 72 ] بالألف، و کذلک روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر عن عاصم هاهنا.
و قرأ الباقون بغیر ألف، و قرأ ابن عامر فخرج ربک [ 72 ] بغیر ألف، و کذلک روي محمد بن خلف التیمی عن الأعشی، و عن ضرار
عن یحیی بن آدم عن أبی بکر.
قد ذکرت أیضا. «2» و الاستفهامات «1» و قرأ الباقون بالألف، و قد ذکر ذلک. قبل
حرف:
سیقولون الله [ 87 ] سیقولون الله [ 89 ] فی الموضعین الأخیرین بالألف و رفع الهاء من اسم الله تعالی، و کذلک رسما :«3» قرأ أبو عمرو
و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا ابن أبی هاشم، قال: نا محمد بن الحسین، قال: نا حسین الأسود، قال: نا «4» فی مصاحف البصریین
عن عاصم أنه قرأهما الله الله مثل أبی عمرو. «5» یحیی عن أبی بکر
الحجاز و العراق و الشام، و کذلک روت «7» و کذلک رسما فی مصاحف ،«6» و قرأهما الباقون لله لله بغیر ألف و خفض الهاء
صفحۀ 368 من 384
و عن یحیی عنه، و لا خلاف فی الحرف الأول أنه سیقولون لله؛ لأن قبله قل لمن الأرض و من فیها «8» الجماعۀ عن أبی بکر
.7 / 108 ، و (الهادي) 3 / [المؤمنون: 84 ] فجاء الجواب علی لفظ السؤال. انظر: (الفتح الربانی) 226 ، و (المستنیر) 2
453 ، و (التیسیر) 129 ، و حرف ( 311 ) من هذا البحث. / 1) انظر: (السبعۀ) 447 ، و (التذکرة) 2 )
. 2) أي فی قوله تعالی: قالوا أءذا متنا و کنا ترابا و عظاما أءنا لمبعوثون [ 82 ]. و انظر: حرف 193 )
.339 / 3) وحده. انظر: (السبعۀ) 447 ، و (التیسیر) 130 ، و (النشر) 2 )
. 150 ، و (جمیلۀ أرباب المقاصد) 377 - 4) انظر: (المقنع) 140 )
5) روایۀ لشعبۀ القراءة کأبی عمرو و لکن لا یقرأ بها. )
6) علی أنه جار و مجرور خبر لمبتدإ محذوف. )
. 79 ، و (القراءات العشر المختلفۀ) 124 -78 / انظر: (الفتح الربانی) 226 ، و (الهادي) 3
. 7) قال أبو عبید و کذلک رأیت ذلک فی الإمام. انظر: (المقنع) 105 ، و (الوسیلۀ) 264 )
339 . قال الشاطبی: و فی لام لله / 8) و بما روته الجماعۀ القراءة المقبولۀ عنه. انظر: (السبعۀ) 447 ، و (التیسیر) 130 ، و (النشر) 2 )
الأخیرین حذفها .. و فی الهاء رفع الجر عن ولد العلا.
ص: 1394
حرف:
و کذلک روي ،«2» عنه و عن أبی بکر و حمزة و الکسائی عالم الغیب [ 92 ] بالرفع «1» قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ حفص بخلاف
.«3» هبیرة عن حفص
.«5» و کذلک روي خلّاد و أبو هشام عن حسین عن أبی بکر ،«4» و قرأ الباقون و حفص فی غیر روایۀ هبیرة بالخفض
حرف:
فی روایۀ المفضل: شقاوتنا [ 106 ] بفتح الشین و القاف و ألف بعدها. «6» قرأ حمزة و الکسائی و عاصم
الشین مفتوحۀ بغیر «8» و قال ابن خرزاد عن ابن ذکوان عن ابن عامر .«7» و قرأ الباقون بکسر الشین و إسکان القاف من غیر ألف
و أحمد بن علی الخراز، «10» نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن عیسی العباسی .«9» ألف، لم یروه غیره
هلال الصوّاف، ( 1) هذا الخلف عن عاصم و شعبۀ من انفرادات (الجامع)، و لشعبۀ من طریقی الطیبۀ و الشاطبیۀ «11» قال: نا بشر ابن
. الرفع قولا واحدا انظر: (التیسیر) 130 ، و (شرح الطیبۀ) 284
2) فیکون خبرا لمبتدإ محذوف، أي: هو عالم الغیب. )
3) روایۀ آحادیۀ عن حفص بالرفع کشعبۀ. )
4) أي: بدل من الجلالۀ الشریفۀ فی قوله تعالی: سبحان الله عما یصفون. )
.79 / انظر: (الفتح الربانی) 227 ، و (الهادي) 3
5) روایۀ له بالخفض من هذا الطریق. قال الشاطبی: و عالم خفض الرفع عن نفر. )
585 ، عن غیر عاصم إلا جبلۀ. / 6) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
7) فتح الشین و کسرها فی شقاوتنا مصدران (لشقی)، بمعنی واحد: و هو سوء العاقبۀ. )
انظر: المصدرین السابقین: قال الشاطبی: و فتح شقوتنا و امدده و حرکه شلشلا.
.426 / 8) وجه عنه من هذا الطریق، و یروي عن شبل فی اختیاره. انظر: (البحر) 6 )
.329 / 9) و القراءة له من بقیۀ طرقه کالجماعۀ. انظر: (التیسیر) 130 ، و (النشر) 2 )
صفحۀ 369 من 384
10 ) محمد بن عیسی أبو موسی و یقال أبو علی الهاشمی العباسی البغدادي یعرف بالبیاضی، شیخ مشهور روي عن محمد بن یحیی )
.225 / القطیعی و بشر بن هلال، روي عنه الحروف أبو بکر بن مجاهد و أبو بکر بن مقسم (غایۀ) 2
11 ) بشر بن هلال أبو جعفر الصواف، روي عن بکار، و عنه أبو موسی محمد بن محمد بن عیسی الهاشمی الحسن بن الحباب و )
.177 / أحمد بن القاسم بن نصر. (غایۀ) 1
ص: 1395
قال: سألت عاصما، قال: إن شئت فاقرأ شقوتنا و إن شئت فاقرأ شقاوتنا. ،«2» عن أبان «1» قال: نا بکار
حرف:
عن عاصم هنا بکسر السین، و «4» فیهما و روي المفضل «3» قرأ نافع و حمزة و الکسائی سخریّا هنا [ 110 ] و فی ص [ 63 ] بضم السین
فی ص بضمها.
عن حفص عنه ضدّ ذلک هنا بضم السین، و فی ص بکسرها. «5» و روي هبیرة
و أجمعوا علی ضم السین فی الذي فی الزخرف [ 32 ] و هو قوله: لیتخذ بعضهم بعضا سخریّا؛ لأنه من ،«6» و قرأ الباقون بکسر السین
السخرة و لیس من الهزء.
حرف:
.«7» قرأ حمزة و الکسائی و هبیرة عن حفص عن عاصم إنهم هم الفائزون [ 46 / ب [ 11 ] بکسر الهمزة
.«9» و کذلک روت الجماعۀ عن حفص ،«8» و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی قل کم لبثتم [ 112 ] قل إن لبثتم [المؤمنون:
الکوفیین، و قرأ ابن ( 1) بکار بن عبد الله بن یحیی العودي شهیر «10» 114 ] بغیر ألف فیهما علی الأمر، و کذلک رسما فی مصاحف
.77 / فی روایۀ أبان قرأ علی أبان یزید العطار و یحیی بن سعید و الخلیل بن أحمد، و عنه بشر بن هلال. و علی بن نصر. (غایۀ) 1
2) هو أبان بن یزید أبو یزید البصري العطار النحوي، ثقۀ صالح، قرأ علی عاصم و قتادة، و عنه بکار العودي و حرمی بن عمارة و )
.4 / شیبان و عباس بن الفضل و علی بن نصر و هارون بن موسی و وکیع، مات بعد المائۀ و الستین. (غایۀ) 1
3) علی أنه مصدر من (التسخیر)، و هو الخدمۀ، و قیل بمعنی الهزء. )
.585 / 455 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 4) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
5) انظر: روایته فی (السبعۀ) 448 ، و قال ابن مجاهد هو غلط، لأن المعروف عن عاصم کسر السین. )
6) و هو مصدر من (السخریۀ)، و هو الاستهزاء. و یدل علیه قوله تعالی بعده و کنتم منهم تضحکون [ 110 ]. قال الشاطبی: و کسر )
سخریا بها و بصادها .. علی ضمه أعطی شفاء و أکملا.
7) و هو علی الاستئناف و ثانی مفعول جزیتهم محذوف، أي (الخیر) أو (النعیم) و ابتدأ بها لأن الکلام قد تم دونها. انظر: (التذکرة) )
.289 / 455 ، و (الإتحاف) 2 /2
8) مفعول ثان لجزیتهم و لم یبتدئ بها، لأنها متعلقۀ بما قبلها، بأن تکون فی موضع نصب مفعول له أو تکون مفعولا ثان. انظر: )
المصدرین السابقین.
9) و بما روته الجماعۀ له القراءة و الاختیار. قال الشاطبی: و فی أنهم کسر شریف. )
. 10 ) انظر: کتاب (المصاحف) 50 ، و (المقنع) 105 )
ص: 1396
صفحۀ 370 من 384
قل کم لبثتم بغیر ألف، قال إن لبثتم بألف کذا، رواه الحلوانی عن القوّاس و البزّي و أبو ربیعۀ و الخزاعی عن أصحابه، و کذا «1» کثیر
قرأت فی روایۀ الثلاثۀ عنه.
کذلک الأول بغیر ألف و الثانی ،«3» فقال: لنا محمد بن علی عنه فی کتاب السبعۀ .«2» و اضطرب قول ابن مجاهد عن قنبل فی ذلک
بألف. و کذلک قال فی الجامع، و قال فی کتاب المکیّین بغیر ألف فی الحرفین، کذا قرأت علی قنبل، و کذلک روي أحمد بن
بویان و ابن عبد الرزاق نصّا عن قنبل. و قال لنا الفارسی قال: نا أبو طاهر رأیت فی بعض کتب أصحابنا فی کتاب الاختلاف عن ابن
مجاهد الحرفین جمیعا بالألف.
.«4» قال: و الصواب ما ذکر فی الجامع و ما قرأت به علیه. و قرأ الباقون الحرفین بالألف
حرف:
.«6» و قرأ الباقون بضم التاء و فتح الجیم .«5» قرأ حمزة و الکسائی إلینا لا ترجعون [ 115 ] بفتح التاء و کسر الجیم
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ یاء واحدة:
بإسناده عن ابن عامر. ( 1) و «8» و کذلک روي الثعلبی عن ابن ذکوان ،«7» و هی قوله تعالی: لعلّی أعمل [ 100 ] أسکنها الکوفیون
بذلک القراءة له، و العمل.
. 330 ، و (البدور) 220 / انظر: (التیسیر) 130 ، و (النشر) 2
2) علی ثلاثۀ أقوال مذکورة. )
3) انظر: (السبعۀ) ص 449 ، و وجدت فیه عن قنبل بغیر ألف فی الموضعین. )
4) بصیغۀ الماضی علی الخبر. قال الشاطبی: و فی قال کم قل دون شک و بعده شفا. )
. 289 ، و (الفتح الربانی) 227 / انظر: (التیسیر) 130 ، و (الإتحاف) 2
و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی، یدغمون الثاء فی التاء، و الباقون لا یدغمون.
. انظر: (السبعۀ) 449 ، و (البدور) 221
5) ببنائه للفاعل إضافۀ للفعل إلی المخاطبین. )
.116 / 289 ، و (المستنیر) 2 / 132 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (الکشف) 2
6) ببنائه للمفعول و الواو نائب فاعل، و الجملۀ (لا ترجعون) فی محل رفع خبر (إن). )
انظر: المصادر السابقۀ. قال الشاطبی: و ترجعون فی الضم و کسر الجیم و أکملا.
.330 / 7) انظر: (السبعۀ) 450 ، و (التیسیر) 130 ، و (النشر) 2 )
8) وجه عن ابن ذکوان بإسکان الیاء من هذا الطریق. )
ص: 1397
.«1» و فتحها الباقون. و کذلک روي الأخفش و أحمد بن أنس و أحمد بن المعلی و ابن خرزاد و ابن موسی عن ابن ذکوان
1) وجه ثان عنه کالباقین، و علیه العمل له. انظر: المصادر السابقۀ. ) .«2» و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیها
2) انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1398
ذکر اختلافهم فی سورة النور
حرف:
صفحۀ 371 من 384
.«3» و قرأ الباقون بتخفیفها .«2» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و فرضناها [ 1] بتشدید الراء
حرف:
الهمزة، و قرأ التی فی الحدید [ 27 ] رأفۀ «6» عنه بهما رأفۀ [ 2] بتحریک «5» فی روایۀ قنبل و فی روایۀ البزّي بخلاف «4» قرأ ابن کثیر
و قال: قنبل ،«7» و رحمۀ بإسکان الهمزة، و کذا قال لی عبد العزیز بن محمد عن أبی طاهر عن ابن مجاهد عن قنبل، قال ابن مجاهد
کان البزّي قد وهم، فکان یحرّك الهمزة فیهما، فأخبرته أنها واحدة، فرجع. و قال لی محمد بن علی عن ابن مجاهد عن قنبل أنه قرأ
علیه هاهنا بتحریک فلما أخبرته أنما هی هذه وحدها رجع، و کذلک روي الزینبی و ابن الصباح و ابن بویان و ابن عبد الرزاق و أبو
1) هی سورة مدنیۀ و عدد آیاتها الإجمالی ستون و اثنتان مدنی و مکی و ثلاث ) «8» العباس البلخی عن قنبل. و قال ابن شنبوذ
حمصی و أربع للباقین. انظر:
33 ، و / 309 ، و (الإتقان) 1 / 104 ، و (فنون الأفنان) 296 ، و (مصاعد النظر) 2 / (البیان فی عدد الآي) 193 ، و (الجامع) للقرطبی 12
. 198 ، و (مرشد الخلان) 122 / (مناهل العرفان) 1
2) تشدید الراء لتأکید الإیجاب و الإلزام، و ذلک لکثرة ما فی السورة من الأحکام المفروضۀ فرضا بعد فرض، مثل حد الزنی و )
القذف، و حکم اللعان و الاستئذان و غض النظر.
.83 / 586 ، و (الهادي) 3 / 133 ، و (الفرید) 3 / انظر: (معانی القراءات) 330 ، و (الکشف) 2
3) تخفیف الراء لأنه یقع للقلیل و الکثیر و قیل: أي: ألزمناکم العمل بما بّین فیها من الأحکام، و قد أجمعوا علی قوله: إن الذي فرض )
.[ علیک القرءان القصص [ 85 ]، و قد علمنا ما فرضنا علیهم الأحزاب [ 50
انظر: المصادر السابقۀ. قال الشاطبی: و حق فرضنا ثقیلا.
. 4) وحده من القراء السبعۀ (السبعۀ) 452 ، و (التیسیر) 130 ، و (البدور) 221 )
5) و فی (التیسیر) 130 ، لم ینقل له هذا الخلف بل اختار له وجه التحریک. )
6) أي بالفتحۀ. )
. 7) فی (کتاب السبعۀ) 452 )
.330 / 573 ، و (المنهج) 667 ، و (النشر) 2 / 8) انظر: (الاختیار) 2 )
ص: 1399
خالف الجماعۀ من أصحابه، و قال أبو ربیعۀ عن البزّي و «1» ( عنه هاهنا کذلک بتحریک الهمزة. و قال عنه فی (الحدید) بوزن (رعافۀ
قنبل و اللهبی عن البزّي کما روي ابن مجاهد سواء و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الحسن بن الحباب عن البزّي فی النور رأفۀ
رأفۀ منصوبۀ «2» بهمزة مجزومۀ، و لم یذکر التی فی (الحدید) و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: حدّثنی أبو بکر عن مضر عن البزّي
الهمزة، و لم یذکر التی فی الحدید أیضا. و روي الخزاعی عن أصحابه الثلاثۀ بإسکان الهمزة فیهما جمیعا. قال: و فتح الألف من هذه
بفتح الهمزة فیهما جمیعا «3» القرّاء من أهل مکۀ و جزم التی فی الحدید. قال: و هما لا فرق بینهما، و روي الحلوانی عن القوّاس
فی السورتین، و کذا قرأت أنا فی روایۀ الخزاعی و «5» بإسکان الهمزة «4» کروایۀ البزّي التی رجع عنها، و قرأت أنا فی روایۀ ابن فلیح
و أبو بکر «7» الهمزة فیهما فی الحالین ورش فی روایۀ الأصبهانی «6» محمد بن هارون جمیعا عن البزّي، و بذلک قرأ الباقون، و سهّل
.«9» 47 / أ] قد ذکر الاختلاف فیه ] [ خاصۀ، و حقّقها الباقون فی الحالین. و المحصنات [ 4 «8»
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و حمزة و الکسائی أربع شهادات ( 1) أي بفتح الهمزة و ألف بعدها. (المستنیر فی القراءات)
.698
صفحۀ 372 من 384
330 ، و نظمه فی (الطیبۀ). انظر: / 2) و نقل للبزي هذا الخلف أیضا. ابن الجزري (نشره) 2 )
.83 / (شرح الطیبۀ النشر) 284 ، و (الهادي) 3
. 3) انظر: روایته. فی (المبسوط) 265 )
.587 / 4) ذکر له هذا الوجه أیضا عن ابن کثیر صاحب (المبسوط) 265 ، و (الغایۀ) 337 ، و (غایۀ الاختصار) 2 )
5) الفتح و الإسکان لغتان فی مصدر (رأف، یرأف) و الرأفۀ: أرق الرحمۀ. )
.83 / انظر: (معانی القراءات) 330 ، و (الهادي) 3
6) أي بإبدالها حرف مد. )
. 292 ، و (القول الأصدق) 15 / 7) انظر: (الإتحاف) 2 )
8) فی روایۀ الأعشی عنه، و کذا أبی عمرو إذا أدرج القراءة، أو قرأ فی الصلاة، أو ترك الهمزة فی روایۀ السوسی. قال الشاطبی: و )
. رأفۀ یحرکه المکی. انظر: ص 72
. 457 ، و (البدور) 221 / و (السبعۀ) 452 ، و (المبسوط) 265 ، و (التذکرة) 2
. 9) فی النساء 24 . انظر: (التیسیر) 79 )
ص: 1400
.«1» 6] و هو الأول برفع العین ]
و لا خلاف فی نصب العین من قوله: أن تشهد أربع شهادات [ 8]، و هو الثانی لوقوع الفعل علیه. «2» و قرأ الباقون بنصبها
حرف:
و الخامسۀ أن غضب الله [ 9] و هو الحرف الثانی بنصب التاء. و کذلک روي ابن جامع عن :«3» 432 ): قرأ عاصم فی روایۀ حفص )
لم یروه عنه غیره. ،«4» ابن أبی حمّاد عن أبی بکر
رفع التاء من قوله: و الخامسۀ أن لعنۀ الله [ 7] و هو الأول، إلا ما رواه ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عن «5» و قرأ الباقون برفعها و کلهم
عن عاصم أنه نصب التاء فی «7» عن عاصم أنه نصب التاء فی الحرفین جمیعا. و روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر «6» أبی بکر
الحرف الأول، و رفعها فی الحرف الثانی ضدّ ما رواه حفص.
حرف:
و کسر «11» فیهما و رفع: لعنت «10» أن لعنت الله [ 7] و أن غضب الله [ 9] بتخفیف النون :«9» و عاصم فی روایۀ المفضل «8» قرأ نافع
.84 / 192 ، و (الفتح الربانی) 228 ، و (الهادي) 3 / الضاد من ( 1) علی أنه خبر لمبتدإ فشهادة، (الإتحاف) 2
2) علی المصدریۀ و الخبر محذوف. انظر: المصادر السابقۀ. قال الشاطبی: و أربع أولا صحاب. )
3) وحده. انظر: (السبعۀ) 453 ، و (التیسیر) 131 ، و رأي له البعض عدم الابتداء بها، لأنها محمولۀ علی الأربع المنصوبۀ فی قوله: أن )
.457 / تشهد أربع شهادات. (التذکرة) 2
4) روایۀ آحادیۀ عنه. )
.85 / 5) انظر: (التیسیر) 131 ، و (الفتح الربانی) 228 ، و (الهادي) 3 )
قال الشاطبی: و غیر الحفص خامسۀ الأخیرة.
.1016 / 6) وجه عنه من هذه الطریق لم یشتهر عنه، و فیه انفرادة شاذة عنه، (الانفرادات) 3 )
7) وجه آخر عنه من روایۀ الأزرق، و تقدم الأول الذي علیه العمل کالجماعۀ. )
8) وحده فی المشهور المتواتر عنه فی القراءة السبعیۀ. )
صفحۀ 373 من 384
.587 / 9) انظر: روایته فی (غایۀ الاختصار) 2 )
10 ) علی أنها مخففۀ من الثقیلۀ. )
11 ) خبر المبتدأ. )
ص: 1401
من اسم الله تعالی. «2» و رفع الهاء ،«1» غضب
من اسم الله تعالی خطوات «6» و خفض الهاء «5» و فتح الضاد من غضب «4» فیهما، و نصب لعنت «3» و قرأ الباقون بتشدید النون
.«7» [ الشیطان [ 32
قد ذکر قبل. «8» [ ما زکی [ 21
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی یوم یشهد علیهم [ 24 ] بالیاء.
.«9» و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
عن قنبل و البزّي و ابن عامر فی روایۀ ابن ( 1) فعل ماض. «10» قرأ ابن کثیر بخلاف
2) فاعل، و الجملۀ من الفعل، و الفاعل فی محل رفع خبر (أن) المخففۀ. )
.85 / 122 ، و (الهادي) 3 / 134 ، و (المستنیر) 2 / 590 ، و (الکشف) 2 / انظر: (الفرید) 3
3) حرف توکید و نصب. )
4) اسم (أن). )
5) اسم (أن). )
6) مضاف إلیه. انظر: المصادر السابقۀ. )
قال الشاطبی: أن غضب التخفیف و الکسر أدخلا .. و یرفع بعد الجر.
. 7) فی البقرة 168 . و انظر: (التیسیر) 67 )
8) هذا الفعل الثلاثی من ذوات الواو و کتب بالیاء، و هو مما أجمع القراء علی قراءته بالفتح، إلا ما ذکره الدانی و غیره من الکسائی )
و شعبۀ و الأعمش. و غیرهم بإمالته إمالۀ کبري.
قلت: هذا مما نقل عن بعضهم فی قراءة قدیمۀ، و شذ نقل إمالته عنهم و الله أعلم.
331 ، و (الجامع) للدانی ت عبد / 105 ، و (التذکرة) 2 / 131 ، و (المحتسب) 2 / انظر: (مختصر الشواذ) 102 (إعراب القرآن) للنحاس 3
295 ، و (البدور) / 179 ، و (الإتحاف) 2 / 574 ، و (إعراب الشواذ) 2 / 205 ، و (الاختیار) 2 - 833 ، و (الموضح) له 201 / المهیمن 3
. 363 ، (المحکم فیما شذت إمالته) 107 / 223 ، و (معجم القراءات) 3
9) جاز تذکیر الفعل و تأنیثه لأن الفاعل جمع تکسیر. قال الشاطبی: و یشهد شائع. )
.295 / 248 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (معانی القرآن) للفراء 2
10 ) و هذا خلاف عن ابن کثیر من انفرادات (الجامع)، و له من طریقی الشاطبیۀ و الطیبۀ کسر الجیم. کحمزة (التیسیر) 131 ، و (شرح )
. الطیبۀ) 193 ، و (الکوکب الدري) 38
ص: 1402
و حمزة و الکسائی علی جیوبهن [ 31 ] بکسر الجیم. «1» ذکوان و الأعشی عن أبی بکر
صفحۀ 374 من 384
و کذلک روي ابن الصباح و الزینبی عن قنبل و أبی ربیعۀ عن قنبل و البزّي جمیعا و ابن کیسۀ عن سلیم عن ،«2» و قرأ الباقون بضمها
.«4» و قد ذکر هذا قبل «3» حمزة
حرف:
و کذلک روي ابن جبیر عن الکسائی عن ،«6» غیر أولی الإربۀ [ 31 ] بنصب الراء :«5» قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص
لم یروه غیره، و قرأ الباقون بخفضها. ،«7» إسماعیل عن نافع
حرف:
و کلهم کسر الهمزة من قوله: الإربۀ، إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا العجلی، قال: نا أبو هشام،
فقال: ،«9» عنک الأربۀ بنصب الألف «8» قال: نا یحیی، قال: قلت لأبی بکر: روي حسین
لم یحفظ.
حرف:
أنه فتح «10» و کلهم قرأ علی عورات النساء [ 31 ] بإسکان الواو، إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر
الواو، و لم یذکر ذلک ( 1) روایۀ آحادیۀ عنه من طریق الأعمش، و یروي له من طریق الطیبۀ عن أبی حمدون عن یحیی عنه کسرها.
. 226 ، و (الکوکب الدري) 38 / (شرح الطیبۀ) 193 ، و (النشر) 2
. 2) و معهم شعبۀ فی المشهور عنه من طریق الشاطبیۀ (التیسیر) 131 )
3) هذه روایۀ آحادیۀ، لم تشتهر عنه، و تقدمت الأولی التی بها العمل. )
. 4) انظر: (الجامع) ت طلحۀ ص 145 ، و (التیسیر) ص 68 )
588 ، فی روایۀ أبی بکر و أبی زید عن المفضل. / 5) و فی (غایۀ الاختصار) 2 )
296 ، و (الفتح / 136 ، و (الإتحاف) 2 / 6) و هو علی الاستثناء و یجوز نصبه علی الحال. انظر: (معانی القراءات) 333 ، و الکشف 2 )
.87 / 127 ، و (الهادي) 3 / الربانی) 228 ، و (المستنیر) 2
7) وجه آحادي عنه من هذا الطریق، و لم یشتهر عنه. )
:368 / 8) هو حسین بن الأسود الکوفی، و قد تقدم، ضعف من ناحیۀ حفظه و ضبطه. قال عنه الجرجانی فی (الکامل فی الضعفاء) 2 )
177 : صدوق یخطئ کثیرا. / یسرق الحدیث. و قال ابن حجر فی (التقریب) 1
9) و تعتبر قراءة مردودة من جهۀ الراوي و الروایۀ. )
10 ) تروي أیضا عن أبی إسحاق و الأعمش قال ابن مجاهد ":هو لحن، "و قال أبو حیان: )
"و إنما جعله لحنا من قبل الروایۀ. و إلا فله مذهب فی العربیۀ لغۀ بنی تمیم انظر:
.368 / 449 ، و (معجم القراءات) 3 / (البحر) 6
ص: 1403
.«1» أحد غیره
حرف:
فی حال «3» أیّه المؤمنون هاهنا [ 31 ] و فی الزخرف [ 49 ] أیّه الساحر و فی الرحمن [ 31 ] أیّه الثقلان بضم الهاء :«2» قرأ ابن عامر
.«4» الوصل فی الثلاثۀ، و الوقف علی ذلک علی قراءته بغیر ألف لا غیر
عن قنبل و وقف «7» علیهنّ و کذلک روي الزینبی «6» فی الثلاثۀ، و وقف أبو عمرو و الکسائی بالألف «5» و قرأ الباقون بفتح الهاء
و قد ذکر هذا بأسانیده فی باب الوقف. ،«8» الباقون علیهن بغیر ألف
صفحۀ 375 من 384
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی آیات مبینات هاهنا فی الموضعین [ 34 و 46 ] و فی (الطلاق) [ 11 ] بکسر
.«10» و قرأهنّ الباقون بفتح الیاء ،«9» الیاء فیهنّ
حرف:
و قرأ ،«11» قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص من غیر طریق هبیرة درّي [ 35 ] بضم الدال و تشدید الیاء من غیر همز
.134 / عاصم فی روایۀ ( 1) فهو وجه آحادي عنه. انظر: (إعراب القرآن) للنحاس 3
. 2) وحده فی القراء السبعۀ. (السبعۀ) 455 ، و (التیسیر) 131 )
3) و وجه ذلک أن الألف لما حذفت للساکنین ضمت الهاء اتباعا لضمۀ الیاء، و قیل: ضم الهاء لأنه قدرها آخرا فی المعنی، کما هی )
أخري فی اللفظ، و قیل: بل لغۀ مسموعۀ.
.129 / 296 ، و (المستنیر) 2 / 137 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (الکشف) 2
4) اتباعا لخط المصحف. )
5) و وجه ذلک أن الألف إذا حذفت للساکنین أبقیت الفتحۀ، لتدل علی الألف المحذوفۀ. )
انظر: المصادر السابقۀ.
6) و وجه ذلک أن الألف حذفت فی الوصل لسکونها و سکون ما بعدها، فلما وقف و زال ما بعدها، ردها إلی أصلها فأثبتها. انظر: )
المصادر السابقۀ.
.588 / 7) انظر: (غایۀ الاختصار) 2 )
-459 / 8) اتباعا للمصحف، و الأولی عدم الوقف علیها لأحد من القراء، لأن ما بعدها نعت لها لازم، فلا یقطع منه. انظر: (التذکرة) 2 )
.912 / 460 ، و (الجامع) ت عبد المهیمن 3
9) علی أنه اسم فاعل. )
.251 / 10 ) علی أنه اسم مفعول. انظر: (معانی القرآن) للفراء 2 )
11 ) نسبۀ إلی الدر لفرط ضیائه و نوره، فهو علی وزن (فعلی)، و یجوز أن یکون أصله الهمز، لکن خفف، و أبدل منها یاء لأن ما )
قبلها زائدة للمد، و وقع الإدغام لاجتماع الیاءین الأولی ساکنۀ.
ص: 1404
دري بکسر الدال و تشدید الیاء من غیر همز، کذا قرأت له. و قال ابن مجاهد فی کتاب عاصم عن أبی زید و جبلۀ عنه :«1» المفضل
:«2» 47 / ب عن عاصم بکسر الدال و تشدید الراء و بهمز، قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد، و فی روایۀ هبیرة عن حفص و حمزة ]
.«4» و قرأ أبو عمرو و الکسائی دريء بکسر الدال و همزة بعد الیاء ،«3» دريء بضم الدال و همزة بعد الیاء
حرف:
و فی روایۀ هبیرة عن حفص توقد [ 35 ] بالتاء و فتحها و فتح الواو و الدال و «5» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ المفضل
،«8» عن عاصم «7» و کذلک روي الحسن بن جامع عن ابن أبی حمّاد و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر ،«6» تشدید القاف
و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة و ابن شاهی یوقد بالیاء و ضمّها و إسکان الواو و تخفیف القاف و
عن عاصم، و قرأ عاصم فی ( 1) هی الضبی و انظر: روایته فی (معانی «10» و کذلک روي یحیی الجعفی عن أبی بکر ،«9» رفع الدال
.590 / 460 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / القراءات) 335 ، و (التذکرة) 2
2) و هو یقف علیها بالإبدال، و الإدغام مع أوجه الوقف الثلاثۀ. )
صفحۀ 376 من 384
.131 / 298 ، و (البدور) 224 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (التیسیر) 131 ، و (الإتحاف) 2
3) و هو علی وزن (فعّیل) مشتق من (الدرء)، و هو الدفع و هو صفۀ (الکوکب). )
4) و هو علی وزن (فعیل)، و هو صفۀ أیضا. )
قال الشاطبی: و دري اکسر ضمه حجه رضا .. و فی مده و الهمز صحبته حلا.
.87 / 131 ، و (الهادي) 3 / 138 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (معانی القراءات) 335 ، و (الکشف) 2
460 ، و (المستنیر فی القراءات) 701 ، قلت: و روایۀ هبیرة آحادیۀ، لم تشتهر عنه. / 5) انظر روایته فی (التذکرة) 2 )
6) و هو علی وزن (تفعّل) و هو فعل ماض، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی الزجاجۀ. )
.131 / 138 ، و (هدیۀ البریۀ) 57 ، و (المستنیر) 2 / انظر: (الکشف 2
7) وجه أول لأبی بکر من هذا الطریق. )
8) و ذکر هذه الروایۀ لعاصم بنفس الترجمۀ ابن مجاهد فی (السبعۀ) 456 ، من روایۀ القطعی عن عبید عن هارون عن أبی عمرو عن )
عاصم، و هی روایۀ آحادیۀ عنه.
9) علی أنه مضارع مبنی للمجهول من (أوقد) الرباعی، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره (هو)، یعود علی المصباح المتقدم ذکره. )
.89 / 132 ، و (الهادي) 3 -131 / 229 ، و (المستنیر) 2 - 138 ، و (الفتح الربانی) 228 / انظر: (الکشف) 2
10 ) وجه ثان لأبی بکر. )
ص: 1405
من غیر الطرق الثلاثۀ المذکورة، و فی روایۀ ابن شاهی عن حفص و حمزة و الکسائی بالتاء و ضمها و «1» روایۀ حمّاد و أبی بکر
.«2» إسکان الواو و تخفیف القاف و رفع الدال
حرف:
عن حفص. «4» و کذلک روي ابن شاهی ،«3» قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص یسبّح له فیها [ 36 ] بفتح الباء
.«5» و قرأ الباقون، و حفص عن عاصم بکسر الباء
حرف:
سحاب [ 40 ] بالتنوین ظلمات [ 40 ] بالخفض علی :«7» و فی روایۀ ابن فلیح ،«6» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل و الحلوانی عن القوّاس
سحاب بغیر تنوین، ظلمات بالخفض علی الإضافۀ، و کذلک روي الزینبی :«8» البدل من قوله أو کظلمات [ 40 ]، و قرأ فی روایۀ البزّي
عن قنبل، لم یروه عنه غیره. «9»
.«10» و قرأ الباقون برفعهما جمیعا مع التنوین
حرف:
[و کلهم قرأ أبو بکر عن عاصم أنه قرأ بالتاء، و خالفتهما الجماعۀ، فرووه ( 1) وجه ثالث لأبی بکر من هذا الطریق، و علیه الاختیار له.
. 332 ، و (الإرشادات الجلیۀ) 328 / انظر: (التیسیر) 131 ، و (النشر) 2
2) فیکون مضارعا مبنیا للمجهول، و نائب فاعله ضمیر مستتر تقدیره: (هی) یعود علی الزجاجۀ. و أنّث الفعل لتأنیث لفظ: الزجاجۀ، )
قلت: و روایۀ ابن شاهی آحادیۀ.
(البستان) 717 . قال الشاطبی: و یوقد المؤنث صف شرعا و حق تفعلا.
3) و هو فعل مضارع مبنی للمجهول، و نائب الفاعل له. )
. 576 ، و (البستان) 718 / 4) انظر: روایته. فی (الاختیار) 2 )
صفحۀ 377 من 384
5) علی أنه فعل مضارع مبنی للمعلوم، و له متعلق به، و رجال فاعل. )
.88 / 133 ، و (الهادي) 3 / 298 ، و (الفتح الربانی) 228 ، و (المستنیر) 2 / 601 ، و (الإتحاف) 2 / 139 ، و (الفرید) 3 / انظر: (الکشف) 2
قال الشاطبی: یسبح فتح البا کذا صف.
. 6) و ( 7) انظر: روایتهما فی (المبسوط) 267 )
. 8) فی الروایۀ انفرادة سبعیۀ عنه. انظر: (التیسیر) 131 )
576 ، و هی روایۀ آحادیۀ عنه. / 9) انظر: روایته بهذا الوجه عن قنبل فی (الاختیار) 2 )
10 ) علی أنها خبر لمبتدإ محذوف. تقدیره: تلک أو هذه ظلمات، و سحاب مبتدأ، و خبره مقدم علیه، و هو من فوقه. انظر: المصادر )
السابقۀ.
یقول الإمام: و ما نون البزي سحاب و رفعهم .. لدي ظلمات جر دارا و أوصلا.
ص: 1406
.«1» [ عن أبی بکر بالیاء
.[ و الله خالق کل دابۀ [ 45 ] مذکور فی (إبراهیم) [ 206
حرف:
:«3» من غیر روایۀ هبیرة و أبی عمارة «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
و یتّقه [ 52 ] بإسکان القاف و کسر الهاء من غیر صلۀ.
فی «8» و ابن عامر «7» و ابن کثیر «6» و إسماعیل «5» بکسر القاف، و اختلفوا فی الهاء. فقرأ نافع فی روایۀ ورش «4» و قرأ الباقون
بکسرها وصلتها، و کذلک روي خلف و «11» بخلاف عنه، و الکسائی «10» و حمزة «9» روایۀ الثعلبی و ابن المعلی عن ابن ذکوان
عن نافع، و «13» و ابن جبیر عن أصحابه، و الحلوانی، و أحمد بن صالح عن قالون «12» عبید بن محمد عن ابن سعدان عن المسیّبی
1) کذا مکتوب بالنسختین. قلت: هنا سقط لأن الکلام غیر مفهوم هکذا، و لعل ) «15» و الأعشی «14» کذلک روي البرجمی
المحذوف قوله: یذهب بالأبصار [ 43 ]. لأنه الذي فیه الخلاف قبل یتقه [ 52 ]، و کلهم قرءوه بالیاء. انظر: (المبسوط) 268 ، و (الاختیار)
590 ، أو قد یکون قوله تعالی: یؤلف [ 43 ]. انظر: (السبعۀ) 457 ، و الله أعلم. / 2 م 576 ، و (غایۀ الاختصار) 2
. 2) وحده. انظر: (السبعۀ) 458 ، و (المبسوط) 268 ، و (التیسیر) 132 ، و (البدور) 224 )
. 3) و روایته عن حفص کسر القاف فی یتقه. انظر: (السبعۀ) 458 )
.462 / 4) انظر: (التذکرة) 2 )
5) و ( 6) قلت: و العمل لورش بهذا الوجه، انظر: روایتهما فی (السبعۀ) 457 ، و (المبسوط) 268 ، و (التیسیر) 132 ، و (البدور) 224 ، و )
50 ، و (أحکام التجوید، علی روایۀ أبی سعید) ص / (هدایۀ المرید) 6، و (الإرشادات) 329 ، و (القبس الجامع) 60 ، (نیل الخیرات) 1
.42
. 7) انظر: (السبعۀ) 457 ، و (المبسوط) 267 ، و (التیسیر) 133 )
577 ، و فی کتاب (السبعۀ) 457 ، نقل له وجه السکون فی الهاء کأبی / 8) انظر: (المبسوط) 268 ، و (التیسیر) 132 ، و (الاختیار) 2 )
عمرو.
9) و بذلک القراءة له و العمل. انظر: المصادر السابقۀ. )
10 ) سیأتی وجه الخلف عن راوییه آخر الحرف. )
11 ) و بذلک القراءة له و العمل. انظر: المصادر السابقۀ. )
صفحۀ 378 من 384
. 12 ) هذا هو الوجه الأول عنه بصلۀ الهاء، و نقله المؤلف من کتاب (السبعۀ) 457 )
. 13 ) هذا هو الوجه الأول عنه بصلۀ الهاء، و نقله المؤلف من کتاب (السبعۀ) 457 )
. 14 ) و ( 15 ) انظر: روایتهما. فی (المبسوط) 268 )
ص: 1407
من قراءتی فی جمیع الطرق عنه، و فی روایۀ المسیّبی من «2» عن عاصم، و قرأ نافع فی روایۀ قالون «1» و إسحاق الأزرق عن أبی بکر
«3» قراءتی أیضا و من روایۀ ابنه و ابن واصل عن ابن سعدان عنه بکسر الهاء من غیر صلۀ و کذلک روي ابن المعلی عن ابن ذکوان
عن ابن عامر، و قال أبو «4» عن ابن عامر، و ذلک قیاس ما رواه لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن الرازي عن الحلوانی عن هشام
من غیر روایۀ النقار بکسر الهاء قلیلا. «6» بتحریک الهاء و لا یشبعها. و قال الشمونی عن الأعشی «5» هشام الرفاعی عن سلیم عن حمزة
من غیر الطرق «8» بخلاف عن شجاع و عاصم فی روایۀ حماد و المفضل و أبی بکر «7» و هذا یدل علی أنه لا یصلها. و قرأ أبو عمرو
فی «11» و حمزة «10» عن حفص (و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی) عن ابن ذکوان «9» المذکورة، و فی روایۀ هبیرة و أبی عمارة
. عن ( 1) هذا هو الوجه الأول عنه بصلۀ الهاء، و نقله عن (المبسوط) 268 «13» 48 / أ] عن خلّاد ] «12» روایۀ ابن جبیر و الخنیسی
/ 2) هذا الوجه الثانی عنه باختلاس الهاء، و علیه العمل لقالون و رواه له أیضا صاحب (السبعۀ) و انظر: (التیسیر) 132 ، و (النشر) 1 )
. 307 ، و (الصیب النافع) 133
3) وجه آخر عنه باختلاس الهاء، و تقدم الوجه الأول عنه. )
4) و هذا هو الوجه الأول عنه باختلاس الحرکۀ، و له وجه آخر، و هو الصلۀ و العمل له بالوجهین. کما ذکره الشاطبی و نقل له )
301 ، وجها ثالثا، و هو الإسکان. / 306 ، و تبعه صاحب (الإتحاف) 2 / صاحب (النشر) 1
5) هذا الوجه الثانی عنه باختلاس الحرکۀ، و تقدم الوجه الأول بصلتها بخلف عنه. )
461 ، و روایته عن عاصم فی (المبسوط) 268 ، بصلۀ الهاء. / 6) انظر: روایته هذه فی (التذکرة) 2 )
.306 / 7) و علیه العمل له. انظر: (التیسیر) 132 ، و (النشر) 1 )
8) هذا الوجه الثانی له، و علیه العمل و القراءة. انظر: المصدرین السابقین. )
9) انظر: روایته هذه لحفص فی (السبعۀ) 458 ، و هو الوجه الثانی لحفص، و تقدم الأول الذي علیه العمل له. )
10 ) ما بین المعکوفتین ساقط فی (م). )
11 ) وجه ثالث عنه بسکون الهاء، و تقدم الأول و الثانی. )
12 ) محمد بن یحیی أبو عبد الله الخنیسی الرازي ثم الکوفی، مقرئ مشهور، روي عن خلاد عن سلیم، روي عنه جعفر بن محمد بن )
.278 / حرب. (غایۀ) 2
.307 / 13 ) الوجه الأول عنه بالإسکان، و نص له علیه ابن مهران و أبو العز و غیرهم. انظر: (النشر) 1 )
ص: 1408
عن قالون و هو وهم، و روي «1» سلیم عنه بإسکان الهاء، و کذلک أقرأنی أبو الفتح. فی روایۀ خلّاد، و کذلک قال القطري فی کتابه
و ابن سعدان و ابن کیسۀ عن سلیم عنه بکسر الهاء «4» و ابن الجهم عن خلف و أبو عمرو ،«3» و خلف «2» الحلوانی عن خلّاد
عن ابن غالب عن شجاع «5» وصلتها، و روي إبراهیم بن زربی عن سلیم أنه یکسر الهاء، و لم یذکر هل یصلها أم لا. و روي القصبانی
عن أبی بکر بکسر الهاء وصلتها، و بذلک قرأت فی روایۀ عبد الوارث عن أبی عمرو.
حرف:
و إذا ابتدأ ضمّ همزة ،«8» کما استخلف الذین [ 55 ] بضم التاء و کسر اللام :«7» و حمّاد و المفضل «6» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر
صفحۀ 379 من 384
و کذلک روي مضر بن محمد عن أبی عمر عن الکسائی، و هو وهم من مضر. .«9» الوصل
و إذا ابتدءوا کسروا همزة الوصل، و کذلک روي محمد بن إبراهیم عن الأعشی ،«10» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتح التاء
لم یروه غیره. ( 1) کتاب القطري، لم أعثر علیه. «11» عن أبی بکر
407 ، و (مصباح / 2) هذا الوجه الثانی له بالصلۀ، و نص علیه صاحب (التلخیص) 128 ، و (العنوان) 139 ، و غیرهم. و انظر: (النشر) 2 )
. المرید شرح رسالۀ فتح المجید). فی قراءة حمزة ص 10
3) وجه له بالصلۀ کما ذکر، و علیه القراءة و العمل. )
4) وجه ثان له بالصلۀ، و قد تقدم الأول الذي علیه العمل. )
ملحوظۀ: بعض الأئمۀ یذکر خلاف هذا الحرف فی الأصول باب هاء الکنایۀ لتعلقه به. انظر:
305 و غیره. / (النشر) 1
5) أحمد بن إبراهیم بن مروان أبو العباس، قرأ علی محمد بن غالب صاحب شجاع، و عنه زید بن علی بن أبی بلال و الشذائی. )
.35 / (غایۀ) 1
. 6) وحده من الرواة فی القراءة السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) 458 ، و (التیسیر) 132 )
.590 / 7) انظر روایته نفی. (غایۀ الاختصار) 2 )
8) و هو علی ما لم یسم فاعله و (الذین) نائب فاعل. )
9) لضم ثالث الفعل. )
10 ) علی ما سمی فاعله، و الفاعل ضمیر یعود علی (الله) تعالی، فی قوله: وعد الله انظر: )
.90 / 138 ، و (الهادي) 3 / 301 ، و (المستنیر) 2 / 142 ، و (الإتحاف) 2 / (الکشف) 2
11 ) روایۀ آحادیۀ عنه قال الشاطبی: کما استخلف اضممه مع الکسر صادقا. )
ص: 1409
حرف:
.«1» قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حماد و لیبدلهم [ 55 ] بإسکان الباء و تخفیف الدال
.«3» و کذلک روي حفص و المفضل عن عاصم ،«2» و قرأ الباقون بفتح الباء و تشدید الدال
حرف:
عنه و حمزة: لا یحسبن الذین [ 57 ] بالیاء. «4» قرأ ابن عامر بخلاف
بإسناده عن ابن عامر و ابن المعلی عن ابن ذکوان عنه. و روي سائر الرواة عن ابن «6» و کذلک روي عتبۀ .«5» و قرأ الباقون بالتاء
ذکوان بالیاء، و علیه العمل.
حرف:
.«7» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی ثلاث عورات لکم [ 58 ] بنصب الثاء، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم برفعها
1) جعلوه من (أبدل) الرباعی. ) .«8» أو بیوت أمهاتکم [ 61 ] قد ذکر
.( 2) جعلوه من (بدّل) المضعف. و هما لغتان و فی التشدید معنی التکثیر، و قد ذکر فی (الکهف). انظر: حرف ( 302 )
. 459 ، و (التیسیر) 132 - 3) انظر: (السبعۀ) 458 )
قال الشاطبی: و فی یبدلن الخف صاحبه دلا.
4) و فی (التیسیر) 132 ، ذکر له القراءة بدون خلف، و علیه العمل. )
صفحۀ 380 من 384
5) فمن قرأ بالتاء کان الفاعل المخاطب، و هو النبی صلی الله علیه و سلم، و الذین مفعول أول ل تحسبن، و معجزین المفعول الثانی. )
و من قرأ بالیاء: کان الذین مرفوعا، لأنه فاعل تحسبن، و المفعول الأول محذوف، و معاجزین مفعول ثان. و الاختلاف فی حرکۀ
199 ، و -198 / 143 ، و (التیسیر) 71 ، و (البیان) 2 / السین ذکر فی (البقرة) آیۀ [ 273 ]. انظر: (معانی القراءات) 337 ، و (الکشف) 2
.139 / (المستنیر) 2
. 6) فی (م) عنه. و انظر: (المبهج) 674 )
7) و لم یختلفوا فی إسکان الواو فیها، و قراءة نصب الثاء علی أنه بدل من ثلاث مرات المنصوب علی الظرفیۀ، و الرفع علی أنه خبر )
لمبتدإ محذوف و تقدیره هی أي الأوقات السابقۀ عورات لکم أما الموضع الأول ثلاث مرات فإنه متفق علی نصبه.
. انظر: المصادر السابقۀ، و (إبراز المعانی) 616 ، و (تقریب المعانی) 352
قال الشاطبی: و ثانی ثلاث ارفع سوي صحبه وقف .. و لا وقف قبل النصف إن قلت ابدلا.
. 8) انظر: النساء 11 ، و (جامع البیان) ت طلحۀ ص 145 ، و (التیسیر) 78 )
ص: 1410
حرف:
أنه «2» قرأ و یوم یرجعون [ 64 ] بضم الیاء و فتح الجیم إلا ما رواه الحلوانی عن أبی معمر عن عبد الوارث عن أبی عمرو «1» و کلهم
فتح الیاء و کسر الجیم.
عنه بضم «4» بن عقیل و العباس بن الفضل و روي الیزیدي «3» و کذلک رواه عن أبی عمر و هارون بن موسی و علی بن نصر و عبید
الیاء و فتح الجیم، و لم یأت بذلک عنه نص إلا الدوري وحده؛ بذلک قرأت لأبی عمرو فی جمیع الطرق.
. و الله أعلم. ( 1) انظر: (السبعۀ) 459 «5» و لیس فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ و لا من الیاءات المحذوفات المختلف فیهنّ شیء
2) و تروي عن ابن معمر و ابن أبی إسحاق و یعقوب من القراء العشرة. )
. 302 ، و (البدور) 225 / 232 ، و (الإتحاف) 2 / 477 ، و (النشر) 2 / انظر: (البحر) 6
3) عبید بن عقیل بن صبیح أبو عمرو الهلالی البصري، راو ضابط صدوق، روي عن أبان بن یزید و أبی عمرو بن العلاء و هارون )
. الأعور و شبل بن عباد، و عنه خلف و الزهرانی و ابن سعدان و القطعی و الجهضمی، مات سنۀ 207 ه. (غایۀ) 496
. 4) انظر: (السبعۀ) 459 )
323 ، و غیرهما. / 5) انظر: (التیسیر) 132 ، و (النشر) 2 )
جامع البیان فی القراءات السبع، ج 4، ص: 1411
تعریف